El renacimiento del racionalismo politico clasico Leo Strauss Seleccin de ensayos 9 conferencias eintroduccign de Thomas L. Pangle Amorrortu editores Boenos Ares - Madrid9. Como iniciar el estudio de la filosofia medieval ‘Plantearos la progunta sobre cémo eatudiar la Blosfta smodioval No podomos debatr esa cuostin sia decir algo acerca de cbmo estudiar Ia losofla previa en general y, por Certo, cémo estudiar la historia inteletual en general En cierto sentido, nuestra pregunta eresponde sola. T- os adaitan qua, i se trata de estudiar Ia flowoia moe. ‘val,es preciso hacerlodela manera més xactaeinteligente posible. Tan exactamento como sea posible: no nos esta ‘permitido eosiderar que algin detale, por insigaifcante ‘que pareca, sa inigno de astra observacisn mas cuida- ‘deca, Tan intlgentemente como sea posible: en nuestro o&- tuo exact de todos los detalles, nunca debemos perder de ‘eta al todo; munca dabemos permits, ni por un momento, ‘que los drole nos impican ver el bosque. Pero estas som {rivialdades, aunque dobemos agregar que abo la son sl se las expresa en términos generales y dejan de sero si les prestamos alencién mientras estamos dedicados al trabaio eal: Tas tentasonmedle pardoran en detalie ina eine ploredas, por una parte, descr goneoaosenlo que reaper: {alas minseias, por oir, siempre os acompatian. "Toeamos un tema mda controvertido cuando deeimos que ‘nuestra comprensisn dele flosfia medioval debe ser cam- ‘prensign hatdrea. Con frecuencia, Ia gente rechaza unk ‘version dol pasado no simplemente por inexactao poco inte Tigente ino por antihistéica. (Qué quioren decir eon esta? {Qu deberfan querer decir con este? ‘De aewerto con un dicho de Kant, es posible comprendar aun fideo mejor deo quel misma se entendia (Cri de 1a razén pura, B8TO). Ahora bien, esa eomprensiéa puede tener el mayor de los méritas, pero ent claro que no ser comprensin histériea, Si llega al extremo de asegurar que (sla verdadera interpretacin, es positivamente antihist®- ‘ea. El ejemplo anda dstacada de inerpretacén antihit- 295rica que tenemos en el campo del estudio de I Slosofiame- Aieval juin sol ensaye de Hermann Coben sobre a tien de Maiménides (.Characteristk der Bthik Maimnise, en ‘Tadische Schriften, tres volimenes (Berlin, 1921), vol 3, ‘pigs 21.80). Cohen romitecontantemente 9 afimmaciones de Maiménides, pro no al sentro do referencia de est, zo Al suyo propio, no entionde ese airmaciones dentro dl ho- ‘zonte de Maimnides, sino dentro de su propio horizonte (Cohen acafé un términe ténico para su prosdimient: Io Iams interpretaciinsidalindora Esta puede deseribirse ‘em justice como la forma modema dela interpreta sl iirica, De todos modes, es manifiestamente un intento de ‘comprender al autor antiguo mejor de lo que se entendin 1 sf mismo, La comprensionhistrica significa entender & ‘un autor anterior exaetamente come él mismo se ententa ‘Cualquiera que se haya abocade alguna vez a esta tarea ‘enfirmard mi opnid cuando digo que este trabajo yacons- tibaye, do por si, une mision bastante ada, “Bl intento de comprender aun fiégofs dol pasado mejor eo que és entondia a f misma presupone que ol intér- rote considere que su dacernimiento ee especial dicen ‘imlento del auto. Kant lo deja bastante en claro cuando suglere que uno puede comprende aun Sofa mejor de lo ue este mismo so entendia. BI hsteriador comin eb uns oto demasiado modesto como para plantesr in pretension {an enorme con tantas palabras mas corre el polgre de ha- caro sin que lo avierta. No afirmacé, por eiemplo, qoe ea ‘iscernimionta es superior l de Maimnides, pero alo con Aifealied pod evitar seine que el disoerimiento cole: tivo disponible hoy ea superior al diacoraimientoealetiva iaponible enel siglo XL, Hay mas de un histriador queal {nterpretar digamos, a Maiménides trata de evalaay la can- ‘sibueidn de ete Su contribucin «qué? Al tosor de cone- imiento y disceraimionto quo se ha acumlada a través de Toe tiempos. Ese tsar parece ser hay mayor de lo que era, ‘supongamoe,e aio de Ia muerte de Maimenides. Estos nica gue, al habla de ia contibucién» de Maimenides, hstoriader tiene en mente su aporte al tsoro de cncet ‘miento discemimiento que est disponible en la acto dad En conseeueneia, interpreta el pensamiento de Maimé nds desde el punto de viata del pensamiento de nuestros ‘dias. Sa supuosto tetas que la historia del ponsamiento 296 e=,en séminos generales, un progresoy que, por lo tant, el ‘pensamiento filesize del siglo XX es superior al del siglo “il etd mis ceea de a verdad que este, Sstengo que ese ‘puesto oe inconelible oon una verdadera compreasion Iistrica, Conduce, por fuerza, al intente de camprender el pensamiento de pasado mejor de lo que este se entondia ai ‘mismo, ynocomo dl miamo seentendéa, Porque ce evidents ‘que nussira comprensin del pasado tanderda ser nds ade- fuada cuanto mas nes interesemos endl, pero no podemee str intaresados con seriedad —es dei, epasionadamen te—enel pasadosi sabomes deantemano queen elaspecto ss importante, el presente es superior Nos una eaestiga Atoazar que, gencralmente hablando, In comprension hist ea de los romdntioscontinentale,deia escuela histricn, fuera superior ala eompronsia histéria del raionalismo del sigio XVII; os una conseeseacianeceaoria del hecho de ‘qe los represeatantes dela escuela histSres ao ere en Ta superioridad de su tiempo respect del pasado, mientras ‘qe el recionalista del sigio XVII rela en la superioridad lola Edad do lz Razén sobre todas Tas épocas anteriores. [Lo hstoriadores que parten doa eeencis en la superior dnd del ponsarmionto do nuestro tempo expect del pens ‘lento del pasado no slenten Ia neceeidad de comprender el. pasado por sf mism; Jo entienden slo como wna prepara: ‘ida parse prosonte. Cusndo estudian una doetina Gel a sno, no so preguntan en primer logar cud eran intencion Consciente y deliberada de eu erender. Preflaren pregu: {ree cual ee In contribution doa docteina amdestra een las, cule el significado dole doctrina, desconoeido para ‘suctondor, desde el punto de vista dal present, ycudl ea signfleade a la luz de los desarrollo posteriores. Contra ‘ste enfoqua, a coacienca istrion protests con aciero en nombre dela verdad histrie, dela exactitudhistric, La ‘area del historiador dol pensemienta es entender aloe pen adores del pasado exactamente como ellos mismos ge ont prendan,o revitalizar su peasamiento de aeverdo con 8 propia interpretacién del, Para recumir este punto: Ia ‘reeneia on la saperiridad de nuestro enfoque o del enfo- ‘que de nuestro tiempo aobre el enfoque del pasado os fatal ‘aa la comprencin histrie, ‘Podemor expresnrla misma dea de una manere algo di- erento, del siguiente modo, a tares del historiador del 207ditt pre aeg m l ae Sipoanielie mates Saeney de ‘eo de maneras muy diversas, Diferent épocas echa iach fae, rn ean Drogresismo. En tanto que dl fees superir a pasado, el histoncata oar, ‘odo son igualmante-contigues a Dice SEizs iso ol pasado mediante laevaluacin delemoreeay 1505, pret) on pt ni to del pasado. Et historcata tase mse nde 298 ‘comprender ol pensamionto dal pzadode la manera exacta fen que esto go entanfa a a miemo; pero os eonstitacional- ‘ment incapaz de estar ala altura da su intenidn, pues aa ‘ye, omas bien supone, que por lo general, yi toto lo demas ‘ermanece cnstante, el pensamiento de todas as épocas es ‘verdadero por igual, dado que eada fseofla «2, en exeneia, In expresion del espritu de eu tiempo, Maiménides, por «ejemplo, expresaba el espirtu desu epoca eon a misma per- ‘eecién que, digamos, Hermann Cahen respecte del expiits e su propio tiempo. Abiora bien, tos los of del pa- ‘ado aseguraron habar encontrado fa verdad, y no mera- mente a verdad para su tiempo, Bl histricista, sin embar ‘9, arma que eataban equvosae al ereerioas.¥convier= te esta afrmacion en la base de au interpretacién, Sabe @ ‘Priori que la pretensin de Maiménidea de enseAar la ver ‘fad a verdad valida para tedos lo iempos, os infndada, ‘En este aspecto de suma importania ol historiista, tal co- ‘mo shostl hermano] progressta, cree que su enfoque os ‘perioral deo pensadores de antaio. Por tanto, se ve ‘obliga, a causa desu principio aunque en contra de sine tenciin, a tratae de entender ol paseo major de lo que este ‘secntondiaasimismo.Solmitaarepeti si bien en ocao- ‘nea lo hace en una forma ms sul el pcado que con tanta severidad le reprocha al progresista. Porque reitarémeslo, ‘para eamprender una doctrina seria ex neoesari estar 26° ‘mente intoresado en ela, tamarla en serio, Peron sola [Pusdetomar en serio deanna av sabe questa spnie ‘da de moda. Para tomar en sero una dectrina seria hay ‘que estar dispuesto a cosidersr la posibilidad de que sea simplemente cierta. En consecuentia, si nes interesa una ‘adecaada comprensién dele flosofla medieval, debemos ‘estar dispuests a considerarquecllaes simplemente derta o, para hablar de un modo menos paradéjico, que es supe ior en ol aspocto més importante a todo lo que podemer aprender de cualquiera de los filgsofos contempordnece, Sélo podremos entender la flosofia medieval st estamee proparados para aprender algo, no simplemente acerea de os Mésofos medievales, sino de elles. Lo cierto os, entonces, gue si queremas comprender una ‘Slosofia del pacado, debemos aproximarnce a ellacon esp itu Mloaéfeo y preguntas losdeaa: nuestra iaguietad rincpal dobe ser la verdad floss, nolo que otras perso- 299‘asa pense d la. Peo si abrdamos an peaador nierior con una prgunta que oe su pegunte conta tstartoscondnadan nterretar mana dsoaonas 2 FPensamento En ensorseny le propia snsioneea ls Sue serdenos pensemonts del psn debe ser tan aoe ‘stan barat, que sos emia reac astaages Ae frulasin osecifion y preven do custon as depilalr estado Lacuetn no pueda ota ee Indie vera tta, Sel Rstridor dela oo desea hacer su taca camo orrepondey quieres competence en ov dita, date {tanalrmarse etanon en oo conversa a los fin. Tine que ads won brad mental ow ng spe ventra con cha frecseai nie le asters ales debe eer una ert eral pert deco a lbumanamente posible Nngin prejise on favor de pons, saint contempordno, yn sigma Gee festa el 2c In cena moderna, tended que disuadii ds ea celer us pesadoves de ante! pene bene Gd a, Cuando se dete al etutio dl ls el pass, ‘sheer eovertareepor itera cag eee felines desde ln mds tenants tnd sea tas Ak rina por los tos que giana es peso asec. soe antigus titan ne son nmeditamente iat Bie: stn olin por cpus de ploy pede wes a parte me detestable de extn conse enleinterpe ‘seen strlen eres asian ented arin sue seen en ede gun 2 deseatraar teint doa fra el mist 8p Sado, Para poder wil ote que Boar ks pe does dl pasade, enter pevinoeaeraoe Minera] "trad oo ogee, no ped eitar encontrar ch 8 esto de foil perpliad ya universal san oh sued de una ocuridad excusvamenteunsuada os oe erera de que no sabe nad Al xprenr el eta ca ‘let del pasado, deb aber qu uo emburta esos oae uestmisnsleoiagercagin eps proatccse regres alaplayas destiny see mam mbes a vrata compres histcn dea fai dieral prsapane que etoioen et dspuestos toa seri Ie aio de oe Sivfo moliovales de ue oe 300 sefan le verdad, Ahora bien, tl verse justifaye waa b- eco en demasiado lracional ent exgenin? La flow i modieel se an, n general eminent naturel de ‘Arittelon: zea eon cencla no fe reftada do una ver ra siempre por Galilee, Descartes y Newton? La Mosca ‘odevelt inds en tn deconostntn cam ae de {cs prncpos dei oleranca religion, sien represen. tat los evechoa del hembra dora tal SI tenemos, Se caacerza por ane indifeencn Fan ‘deere repo dei posi a hora Paree bn Saree en una firme ereenciaenlanaptacon verbal dela Bilinyenelorigen mosaieo dela ey oral Se Tevanta eae con un nao deinterpretacn bli tan pore slo co ‘Bota nterpretacinalegorien Bn rosune, la owafia ne Alva provraelrechazs de tos lax cnvicones prov aa por on ms nduables rvslado dela cencay lau Sista odernae Esto noe toi. La flowsfia medieval quiséa hays ado refuted pr ol pensamiant moderns yan ai puede ba. ‘eraio un gro admirable y muy benelos paras em {Pero nln eto pune uestonere La den de Ia [Etuenen dela Slosta ebro jnaism medieval dss de ‘er ansible ponds deendeae con feanenton sion. [a mayoria de ustedes baba leo el notable io dl doe tor Gershom Schoen, Major Trends in Jewish Mtl ‘fue York 1961) El doctr Sele angumenta que, dee set punt a vit dl esto eset rb ‘a in eal con auho moperior la ono tie ‘aja, Para li parte dela obeervacdn de que tanto los miaticos como los flésofee transformaron por ‘completa la estructura del antigu judaiso (Pera el. ‘Slisofo sélo puede empronder su tarea pertinente luego de bbaberlogrado converte las validades coneretas del dase smo on un mania de abstrasiones. En cotraste el mitico ‘seabstione de destrairl etracturn viviente Gel relatoreli- Bios para convortirlo en alogorta (.) La diferencia rvul- {aclarasicomparames las actitadesrespeetivas dela Sloso- fay la cabala hacia las dos manifestasiones ereativesso- Drosalientos del judaism rabinic: Halalthah y Aggadah, Ley y Leyenda. Ba notable queloe figefve nolagraran esta. Dlscer wna relacionsatisfactoriae Sntima con ninguna de sonlas...) Tod el mundo da ley rligiowa permancc6 fue ‘a dela bite de ia indagacisa floceica, lo cual también ‘Slgifica, por supuesto, que no estuvo sometida ala critica flosofia (...) ara una comprensién puramenta histérien dela zeigt ee do ran importancin el andisis de Maimé- ‘ides sobre el rigen de oe mifswoth los mandamientos e- Tigieos, pero arse muy atrevido quien sostaviera I proba- ‘nlidad de que storia de loa mtsoth aumentara el ent: ‘iasmo de los eles par su pric canereta (..) Para el f- soo, la Halakhah no tenis signfeacign en absolute, 0 Dien nia ua scion destinadaadisminuiry noreal- ar ou prestigioa jico de Cl (..) La Aggadah J) repre- ‘senta un método para dar uns expresién original yconcreta ‘las fueraas motziees mas profundas dol judi religioso, ‘una culidad que contribuye a coavertila en unexcelnto y sgenuino enfoque de io esoncal de nucstra religion. Sin em- ‘argo, fue precisamente esta calidad lo que nunca djé do Aesomoertar alos fests dl judatsmo.(...)Can sama fe fueacia, sus alegorizacione son simplemente (..) erties veladas: bid, pgs. 23, 25 ¥ 28-30, Scholem no limita a sugerir quo nuestros Sésofbsme- Giovales eran, en cuanto foes, eigos alas fuerzas més ‘profundas del lina jude; tambigneugiere quo eran ciogos 8 Ins fuereas mas profurdas del alma del hombre como tal. La flosfia, dic, do sla expalda al ado primitivo dela via, 2 esa rorién tan importante dondelos mortses temen aa vi- Ge, son temeraoos de la muerte y extrac oseasa sebiduria {de ia Hlosfiaracional= iia, pig. 85) Las enbalstas, por ‘part, ctenen un fuerte sentido del realidad del al y el escuro horror que noecha a todo lo que vie, No busean, ‘compos idefos elude su existenca eon ayuda de una fe- ‘ula coaventontos (iid. pg, 36) Debemos agradecer i doctor Sehalem au generalizada y cenérgca condana de nuestra flosofla medieval, Ella no nos [permite conformarnos con est mezcia de reverencis hi tron e indiferencia Slaiien qua caractrize ol eta de Snimo prevalecente. Porque no pusde desire quola ertca de Schalom, aunque inusualmente despindada, ea pars ‘Agen. Dehieeho hasta cierto punts, Seholom co limita ade- ‘dr de manera bastante explicit lo que est implisito ea la ‘piniga mas gencralmenteaceptada sobre ctor. La exit 302 central subyacenteenla obra lsica acer des historia de Ia filosfia judia, Philosophies of Judaiam, do Julius Gutt- ‘mann, es que nuestros filécofos mediovalee abandonaron en Cconsiderabio modide les ideas bien de Dia, el mundo ¥ thombre para adoptar las ideas gris, y que los fildsefos jjudios modernestuvieron mucho mas éxito que sus preiee- ‘ores medievale en in protein dola sustanca original de Tas ereoncine roligiosas centrale del Judaism. En este as ‘ects, podsiamos meneionar también el hecho do que Franz ‘Rovenavoig haya considerado que Religion of Reason Out of the Soures of Judaism, de Hermann Cohen, era defisitiva: ‘monte superior ala Guia de prplaias de Maimaénides, ‘Cetieas como estas no pueden deseartaree con livian- dad. Nada seria menos pertinente que imitar lag cova & luna respuesta meramente dalética delibrativa. Ls uni- ‘ca respuesta canvinconte seria una interpretscon real de ‘uestrot grande fleofoemediovales Pogue seria un ga ‘eo ertor creer que ya disponemos de sa interpretacion. Despuss de too, el estudio histrio dela flosatia medieval julia tene un orign bastante reciont, Cualguiora que tra- bbajeea este campo tiene una enorme deuda eon los grandes Jogres de Salomon Munk, David Kaufmann y Harry A. Woitsn, en particular Pro estoy seguro da qus estes gran es estldosos sian Ios primeros en admiir que la erudi- ‘ifn moderna noha cruzado todavia el umbral de obras te: les como El euzart, de Fialev,yla Guia de Mlaiméeides:to- davia estamos en una ctapa Verdaderamente preliminar Enpor, lluimente al angen de eeta considerslen quiz ecisva, hasta cierto punto las observacioneserfticas ei tad puoden responderse sin plantoar la cuestin més ae ia El doctor Schalom da por sentado que nvetros Sse ‘movievales protendian expresar o interpreter, en ous obs ‘losis, a realidad vivente del judatsmo histrico,olos sontimientos o las experieneias religions de ud piadoso ‘Su verdaderaintenein erm macho mis modesta 0 mucho ‘ms raial. Todo el eifcio dele tradicfn dia estaba #0. ‘metido aun ataque virtual hasta ral dolas partidaras do Ja flosofiagrega. Con la debida cautla,exgids por nes ‘ra insullcenteinformacién sobre lo ocuride en al periodo haelenstco do la historia ja, so puede decir que la Edad ‘Media fo tastigo dela primera discus, y sin dada In pri= mera disewsién adecuada, eatro estas dos impertantsimas 308fuerzas del mondo occidental: a roligiin de la Biblia y le ‘lenein la flosofla dels griegos. No fe un debate entre el ‘monoteimo éticoy el paganismo, os deri, entre ds eligio- ‘es, sino entre la religiin como tly Ia cloncia ola flosoia ‘como tal: entre el modo do vida basado on laf la obodien- tia, y un modo do vida exctosivaente fundado en et ibe Aiscernimiento ya sabiduria humana. En ese debate no. taban en juego tanto los sentimiento alas experiencas re. ligioses como los presuipurstos, elementals einadvertios, sobre ya base esos santinienter gexperientias poian set igo ms que suefios hermosos, deseos piadosoe, iusiones ‘nspiradoras de temo reverencalo exagersciones emocio. rales, Elcabalista Noisés de Burgos aero al deci que el fin de los i6cofos era al comienzo de los cabalistes (ease Schiclem, 1961, pig. 24), Pore cacamoestonoequivalea una sonfesie de que al cabalista, smo tal no le conciernen los funclamenton de la cevencia, es decir, a unica cusetion de ‘interés para el fiéefo en cuanto tal? Negar que esta exes tién tenga suma importanca x afrmar qua un confito ea ‘te fey conocimiento, entre religia ycencia, ni siqulera es ‘maginable,o que la honestidad intelectsal no es algo que Juno deba procurar.¥ creer que las experonsiaaeepeificas el misticobastan para acallar law dudas mseifstadas por Ja cienciao la filosofia es clviar quo tales experiencia ge ‘antizan la absolute verdad dels To dla sina manera ‘como garantizan ln absoluta verdad del dagima eistiano © de os prinsipios de islam significa minimizarlamportan- tia dele conflicts dortrinales entre la tree grandes rl ‘ones monotestas. De hocho, el earicter insoluble de coos ‘confictos doctrinalesengendro en todo caso, forts el ‘mpulso hacia los estudio Boston. (Quied no careze to- talmente de significacién el hecho de que la filcufiajudla hhaya demostrado ser mucho mésimpermeatleala inilven. ci del dagma eristiano que la eibal.) Se puede decin por ‘supuesto —y esta es la impliceién do in poatura asumida ‘or Gattmann y Rosenzweig en particular ue i loaa- fia judia modama ha debatido la esti doa fey el cone: cmiento de la religién y a decia do una manera mucho rds profunda y mucho mds madura que la filosfia juin ‘medieval, Despuds de todo, on la rate de nuestae difcalta- des interaas se encuentra cl conflict entre la eooncia ja dias traiionales y la cieneia natural Ia exten striea 304 smodomnss, nola metafisiea da Arstteles,¥ est eonficto no lo analiza, por eupoost, la Slosofiajudia medieval, sino in Slosfia juin mederna, Esta ultima, desde Moses Mendela: ‘ohn hasta Franz Rosenzweig ge levantay cae con lea pre ‘isos bésicas dela Mlosofia moderna en general, Anora bien, ln superioridad de la Slosofia madara respect de la ‘losofia medieval ya no o tan evidente coma pereta serio ‘una o dos generacionesatrés. La Slosfia moderna love a ‘una distincin, aja ala flosoia medieval, entre lsat y encia. Esta distincin et pretada del paigro do allanae sleamino wa admisin de una cienca to filosdica yuna Tosofia no eientifia: de una cienela que es una mera heres. ‘mientay, porlo tanto, apta para convertiree en instramento de cualquier poder ocualquir interés etablecido,y de wna ‘losofia en a cul los dests y loa prjuiies en usarpado llugar perteneciento ala razén, Hemos visio ala feeata ‘modem rensnciar ala protonsdn de demotrat la verdad, par dogenerar en alguna forma de autobografia inelec- tual o bien evaporarse en metodologa, al eonvertirse en ‘vada de a eiencia moderna, Y tada los dias vemos ue la ‘entelega a tales extremnsen ol eniloioiento del nombre dela Slosfia, que habla dels Sosofias de vulgare impor. ‘ores como Hite. Este ws lamentable no es aceldental elzepultado necesario dela distinc entre ilosofi cin la, una distincion que, a langa,conducir inevitablemen- twa laseparaciin entre ames. Sea cual fuer nveetra opt ‘én sobre el neotomism, su considerable éxito entre los no atelion ow debe ala ertienteconciencia de que algo esta ‘bsicamente mal en la flosofia modern. La viea euestion, Aiseutida en el siglo XVI, de In auperiordad do los moder. os sobre ls antguos,ovizeversa ha vuelto a convertirae en un Tugar comin. Hia vuelto a sor una cuestién; slow ‘onto presumiria de que ya ha recbido una respuesta suf iente. Apenas estamos empezando a advertir sus enormes ‘mplicaciones, Pero el mare hecho de que sea otra ver usa cuestin basta para hacer del estudio de la Glowotla medic: valuna necesidad filosics, no simplemente histvic, ‘Me gustaria hacer heaps en un punta que tionecepe- ‘ial sigificasin para un corecto analisis dela flosota te Aieval. Bl desarrollo de a flovfia moderna ha levado aw prento en que la sigifcacén dela floeoia ola ceneia en ‘uanto tals sha vusta problemstice, Para mencionar slo 305‘uns de su manietaiones més sbvins, iso wa po en {fe ov codon, en ines general, que nani a Creneia eran, potion ee bin sera rer gus para la Selma sy comdn palabra actual sobre la ie franc y la necendad de mtn polite tata pra de. Tossa od ato, quela igs ol dn ls Eno ln denn Gene fy om ccterdaden. Eta oe ‘Nevis ent a progunta Porque loi? 0 (Po que Senin? Esta cuestion er el centro del debate en lo o- Iniean dele son Pda decree oo di a= ‘ise no atiendenjstamente a ora Snalidad mds obvia {rele conte laraspust ain pregunta Porque Shia? oor qué in cnc, rtitendo la Awe ola ‘Sani tol rbunal de a a, acm plicn. unstros igotosmedevales sven bligados «Pantear Findamentarenta de estos tamer a prognta Por Atle float 0 :Por qué la enc, uticant la oo. hola ciendaantee true! diate ol Tor. La pregus- fa nis fandesetal ea fon leven do pein Aegina y necortad ede srl para la Sosofa moe dma, Devt aus comienzs, i flown moderoa fae ea {ento de remplsa a flee olaclonlapresuntamento ttrineae de Ia Bdad Media por oso ol dena so puesamente verdadera Yar lated a even dela ne {oviad msn de flu ola ncn ade prsestadn Extosolohecho poe darasta sepia, Seadoo pring pio de que a fbocia medieval esting porn raden- ESuoictce ne ct ements dea Rlnoke moder, 0 Ao quelle, en este aspect de muna mporoni, ne ors is fect moderne ‘No cdl ade abordeetances, que pcre de son moderne esr medivales oa expo Aeraprender lg delle, ynn wate lon Ey Stocion dl ola aderl es hombre o> der. Spoon, e encuentra la influenia dea insta maven. Bs prechanerte cn atennlaquebace tan diel; pareerpena hasta impose ompendet Tomes la Hees diva Dich nina den Sir ‘Stamotena nie nto te Sao in, pore pront, a inertablided de una interpreta Totistncn eats tn comprensin delasinentneseral ‘gnomes, arta emenehpcn des inuencla dele 306 ‘losis modern ¥ za enancipacién no. posible sin una ‘ellen sera, constant neste sobroel carder cope. zo de sta ma. Pues lo el conaciento puede hacer {ie los hombres. Nosotros, dere, entendem af Jocofa medieval came ela medida en que enone. ‘asa ln moleroa en eu cardcterepecce, “Esimpostle que exo signitque que coud dla S- Joss medival debe pseer un completo conocimient de todas las ilesofias medivalesy modernaa importants, ‘Aunque fora posble la acuulaion de tan vasa cotdad de cnorimientoeinfrmacis tea reduciaacualuiot fombrea una cndiin dedacepitod mental Po ote par tees impose que un auténin eri e apoyo on cous fables convenues sobre la diferencia entre el pensamiento ‘modivaly el peasaientosederao, que han adquiroune fuerte de inmoraldad al emigrar de un libro'detoxto.e ‘ere, Forqu, aun cuando esos cds furan cert joven ‘ito pda saber qu e aa: endrfa que acpiarion Con lo ojos errs. Haye eating para cobra deer de exacitud om el deber igualmente apremianto do Guana nero cman eo obervacones as en panto etatgicos. En algunos cases, por Gjomple una bra medieval ha vervidocomo modelo de uaa obra moderna: melas una dstcida comparacon St initacin con vu model tal ver nosbagamos ana ara yo ‘at impresion de primera mano dea diferencia earacteris Uenenteel enfin matical al entogee merno Asats ‘eopeta podsamor menconar Hoy ibe Yuguhn, de oa ‘Tay, y Robinon Crusoe, de Daniel Defoe, La navela de Dafoe se basa enn traduci atnghechaenelsgio XVI, den cbr del def rae. Ambre textos ddan ainda far on lo que un ser humano sltaro puede gra cn us fecltades naturals sn a ajuda de una eoielad una vilizai, El hombre meovalcosigue converte en un Sst perfec el hombre moderno pone lo inientas do una einai tsica Oro tp de punto esate gel ‘epresntado por low comentaronmnderos de eton te para el eristiano, una fe formalada en dogmas, sino un ‘un ego de orgendivino. Ea censecuenca, a ciene ven stra dctrina, oo cota doi, shea | is dence deta te, lnk oi, Laciencia de" Tela ements ise mats menses sofa que la teologia dogmatic. Por eso, elestatus deaf lesa es, coo cieetin de principion, macho més pecan. ‘2 el mundo judeo-nlmico queen el mundo erstiano, Ne- an| aie porn convertre en un ecogo cristiano competent Sin haber estuiado al menos, una parte sustancal dela & | Too sta rapa integrate dea emai of | Galmenteastorinada eosusoexigida, Por ae ldo, axa | ableser un erate asolatamentecomprtentaen las | Ghia toner el mas mininoconoimieats dao Sia da, eta fundamental diferencia expie posbiided del “terior derbi dos btn flosstco em al mando s= lagco un derumbe qu no ten parsngin en Ocidente ‘evar de Latero, La deren lain expe por {avian 1765 judo skenazi Mendelssohn eons ol io attecer une vedaderadisealpa per ecomendarele= fod login, ya dematsar por ul protien dea Tsstaradeifre ajonso profane nos pica l extaia de ras deLgin, Tambien epic, al menos en prt, por ‘qvéla Guta ce Maimenides, en partcuas, nunca segura 1S autoidad que se recone ala Suma veloc de Toda de Aquino. Nada ma reveador qe a dierenia etre os tomienany de estas dos rpreontativas obras. El priner fro dea gran Suna de Tas ope de la custion Gest la teolgi es neces al marge yedemis dona Cipina losses: Toms defendela teloga ante el i tal dea les. La Gla de Masménides por lado, Clan on epoval la Genial ley i bien wa verdad ‘ra cena dela iii e a forma de un comentario ‘locus sobre un versus bible eomtenza como una efnan da loaf ante eli dln sencl jiat ‘Tina yo como una defeua dela lends fun ro alantsel banal dela Seo jPodemossqsiera ash ‘nara Maimenidesempecano la Gufa con un exten de lo ‘ttn dla halakaencearia ademas dene sil tas fioetcns? Tusta el prcadimienta ce Maiménides un, | festa desu contemperineoaverors,cuyo propio ex Plt sla justifcacin eel de also: nba £1 érminos legals entrained ysl I ‘dn des el eatudiodela los esta permit, ons pak Wydo os obligato. La flota estab daramente ala de. fenava, quad no tants en lon heen, pero om veg, nloconcericnteaastuacin gal Bn la iteretarajuala hay mds de un paleo cn in argumentacin de verres. “econ problema dea Slovo ea In Edad Me- in juin encuentra wa mis roveladoraexpresin ene 0 az Ge los terminos slosfiney wiéecfr, Dams por sentado ‘quehombres como Maiménides y Halevi eran Ml6sofo, yin ‘acilarealificames de losfions ras reapetivoslibron, Pero, Thacero,actuames de acuerde con su opinign en la ste: {il Ea ut. lieder lo cmt aun bom ‘ulaunado lls. Se pane que os ni on cuanto a ie, oman un grupo una eta, qo oe dstingu en eapess ‘os fundamentaes elas betas eos odo os nla re yl estan, llamar fete pensaores como File! y Maiménides, mpictamente nogamos que haya en problems in den misma de fbn ji oflosoa jue tha Pero dona tenian estos hombres una convicsn més profunda que de etn quola floats jadi, en canto tl 8 lo problemi, alo presto ‘Consideremos shore a cra cara de la mond. Elrso- -ocmiets oll dea lisa ene mundo cratano fv, ‘in dda, sus retroosoe, Es reconociniento wo compro al ‘preciode le postin do una extrctaeuperviin cease ts. La posicin proceria de la flosfia en el mundo ede. fslamic, po a parts, garanet determing eu entdter rivad con lun masalto grado de iberadisterior La ‘Stacia dea wots en ete tun rcwerda, en ee ae ‘esos situacln ena Grecia asin. Sea dicho con fr ‘eoncia gua cuad rigs ean oon onl tonalite: stareaba yrglamentabn no eile custome pica Y legates propiamente dishes sino tambien la mora, fa rel nl tragediny a comedia Habla, sin embange, ana acti Yided queer, de eco yen eon, esecily radicalmente ‘vada, randpaliten transosal i flan aa eestlas Eosecan no eran fundades por auordades cles o ee- sara, sino por hombres ain autora: peremas pari. Tare. Bn ost aspects, como dij, aston dea floofia ‘nel mundo nlm 0 aroma ale sibncin ria, me ‘que a la doa Europa crisana Ls propos lf jaloo ‘Samican resonocan este beso a gba a ida. r ‘de Arstdtles, hablan do a vida lesen como una Aicalmentaprivada ya comparan con ava den ertafio. “Musulmanes y judios coneiben la religién, primordi ‘ment, como uns ley, En consscvenca, la religion entra a3§)) ita tse gn coe eel \ie sLhorizonte do lo fiéofe, sobre td, ome un por lo tanto [a iloefi de a religion, sino la ‘tic oa cient politica. La cena politica en cuestin 0s ‘specifica: la cionia politic platénica, la doctzina dela, Repibiicay las Leyes de Plan. Ningusa diferencia entoe 1a lwetin jude, por unn para yl vecnten ‘ristnna, por otra, es mas palpable que soa: mi ‘suelmundo odontal ellis dea cence plc era Politica do Avstoles, los elisicos correspondientes en cl sluado judeo-sldmica eran Ia Republica y las Layer, De_ Jnetho,la Politi do Aritotle era desconecd en al mun Jp fudasldmico,y la Republica y Ine Leyes hicieron et [aprofeia,Hstaconcepcin del carder eencnlment pal tio de a prof infeye ene plan misma de ephor Aa ricioty ol por haadde de Mataides. Sipps: es mr ea a evs det oe del Aeseuido de las artes dela guerra dela conguista ea abn artrogia evo ata destruc dt Hstado ju. {a diferencia entre In Sosa jude elma la ete tie estan ov avers con soa claridad on ol expo dela finefa prctca lo que rspeta ala Sosa te a, tanto la Mladen como la escola ei- {ana se apayan en una train qu x sstanclmane la ‘misma. Empera en materia de flea olay sora la ‘lorenciaesfundemental He mencznado yaa mena de a Police de Aristo en undo fuente. Iual signicacén tiene a eutenla en ese dea teratura Fox ‘Bf, Conn ve derecho romano en particlar Como cone ‘uencia de lan doctin del derecho natu tam carat Ft de la esalistin cinta inca del pensrsiento cecidental hasta fine dl siglo XVI, ot completamente Ineaistente en la flo judo sania aparece engi au nos escrtares jus psterores, sé bao Ja fafivencia del ‘pensamiento cristiana Bs serio que ‘os mutatallimin, habia armed Ie spells au rin prctiamente aes nis queen lente se danomisaban leyos natal, pro ls flea. {6s jude intimin rechasaban por compet sta ea, Las fl de condita que lo enclistens estianos lama ot midabelsmn dsigaben levee rio an, pata os isos judeoslamice,opalones do ‘seaplacion general Ba coneopién aparece cn la Edad Me™ Als rstinna slo en ous margenes, pr as deco, en la ene Sseanza de arslo de Pada ol més entice adverearo ‘odievel dels pretensines clerical. “Esto me leva al time panto que guia desrrollae, para inden a magnitud ye port de a ifrenca que 2. ra sta ued nity, 5 uslfear mi argumento do quo una sutenica compren: fia dela primera debe bsaras on una conienclaconstan. {ede oon diferencia, La osewla de ceclstcacristana que Sats a ms panda ndsoncn dela flsula dma he fLaverrotsm atin ELaveramoltin sfamoso por 5 dbeérna da doble verdad, ou irmaciin de que une tenis lo vera la pee ano ig feverta La dovrina de adobe vedad ‘noe cuestion hasta lertosfenémenoe esprice dena An figtedad moribunda: su origen debe buscarse en el propio Piatén on la doetrina dl Fedro concernient ml superor- a5 encin de leyes8 dad ta needa oral sere a ensehana eters ne Sewtrne de la Republica laa Lees cob a nena de. | lasts wens enpeclamente ena tfesclierari | saa pr el propio Paton en todas sus ebras.Podemoe de ‘Erin temora oquivoearnc, que mignias xe plstoniomo Ae ow osofosllamone no Se exude debidaments, nuee {facomprensn den Bln ildmine descansaractre d= {mone muy endeles. Conideroions silat se api (Gira Eel jada quo depended onal lamin (Cantera que aya leldo la Guta sabe con cudnt fis {nsite Maimniges ene arktr seceto desu propia e chanea dead el comings advert asuesor que ha Fre fontado odo los encaezamienton dels captulos de in n- Schanaavecrer,y no ee eaptlosmismes En Bra 208 fcentamos con un stocin sir: a conversion He) ‘Rta al ude ool conoecuncia de haber excachae dine nterpretacionsuamont ere de ln even Secreta dl sepheryessira. Bn atzncin a fndmenos come (tos me aveaturéa ded que muestra compronsin dala {onefa medieval esta tosaiaon una etapa verdaderamente rolminar A hace esta obervacin no mnimizo ln deta 1 Ge tenemos, are too, con Wolfone Iaae Heinemann, | Riana on vrs casiones dea pour nen ‘tearade lets anteriores Lo que reir, mals elas dervactonesgoneals es a aplcacincoerente ‘Fetiica de ects la ntereeacan conereta de los tex Tom Sto deapace de compltar ena interpreta etare- | os enconditones de jungarelvelry a verdad de moetra “loa medieval Por el amen, can ples Sea. fon suspense nuestra justo aprender do eos grandes STacstoe, pues hay muchas lessons ssportantes que el Hombre modern sl puedo aprender de los pensadores remodernosyantmodernos a6