Sistemas civilizatorios, bio-territorios y epistemologas concntricas

Fernando Prada Ramrez

El colonialismo es parte constituyente de la modernidad, de ese pensamiento

que impone un modelo poltico, de ese sistema de saberes que se pretende universal
y que tambin, por medio del aparato militar, est en condiciones de imponer un
modelo de sociedad y un estilo de vida hegemnico a otros hombres y diferentes
pueblos que tienen otros sueos, otras aspiraciones, distintos deseos y diferentes
valores. Luego de la conquista militar de las colonias en Abya Yala, vino un periodo
que Ricards() denomina la conquista espiritual, fue necesario intervenir e interferir los
sistemas religiosos de los pueblos indgenas, cambiar sus estructuras sociales de
poder poltico, transformar sus eventos epistemolgicos y sistemas educativos. La
sociedad colonial intento reproducir en Amrica los paradigmas socioeconmicos y
polticos de las metrpolis del viejo mundo y, aunque sin el xito deseado, tuvo que
ocuparse del universo simblico y social del nuevo mundo conquistado.

Como bien seala Foucault (1978), en Europa, la modernidad cambiaba

radicalmente los sistemas de dominacin y ejercicio del poder. En las sociedades
modernas las estrategias de poder sufren una serie de transformaciones y el castigo,
salvo situaciones que se consideren urgentes, ha dejado de ser el teatro de
enfrentamiento directo y corpreo entre la sociedad civil y el soberano que rega el
antiguo rgimen policial y legal; el cuerpo ha desaparecido como objeto de la represin
penal, al mismo tiempo que el antiguo espectculo del castigo pblico era sustituido
por el secreto de la prisin. La ceremonia del ejercicio de la ley por medio del castigo
corporal ha cesado y su ejercicio ha pasado a ser un acto administrativo lejos del
antiguo espectculo que debi servir de ejemplo a posibles futuros infractores y
transgresores de las leyes sociales establecidas, en el caso americano, desde la
metrpoli por medio de cdulas reales. En la modernidad presenciamos como el
castigo se desplaza hacia formas ms eficientes de administracin de la vida, se deja
de dominar el cuerpo por medio del enfrentamiento directo y se empieza a constituir un
sistema frreo disciplinar del espritu, como forma de administrar con mayor eficacia
los cuerpos. La esencia de la pena que administran los magistrados ya no consiste en
castigar, sino en corregir, reformar y encauzar la vida como un sistema general de
prevencin y con tcnicas de construccin social de las subjetividades. El ejercicio del
poder apunta ms a la vida que al cuerpo, y un ejrcito de tcnicos y cientistas
sociales ha relevado al verdugo. A la expiacin que el castigo deba causar en el

cuerpo debe suceder un castigo que acte en profundidad sobre el corazn, sobre la
voluntad y el deseo, de esa forma, el castigo ya no opera sobre lo que se ha hecho,
sino sobre los que son, sern y pueden ser las personas. La nueva pregunta que
establece la modernidad al criminal ya no es qu has hecho? Sino quin eres? Se
trata de afirmar que el espritu y el deseo no son una ilusin o un efecto ideolgico,
sino una realidad, que existe por el poder que se ejerce sobre el individuo y, sobre
todo, sobre aquellos a quienes se vigila, se educa y corrige, es decir los nios, los
colegiales, los colonizados.
El espritu como superficie de inscripcin del poder, con la
simbologa como instrumento, la sumisin de los cuerpos por el
control de las ideas; el anlisis de las representaciones como
principio en una poltica de los cuerpos mucho ms eficaz que la
anatoma ritual de los suplicios Un dspota imbcil puede obligar
a unos esclavos con unas cadenas de hierro, pero un verdadero
poltico ata mucho ms fuertemente por la cadena de sus propias
ideas. Sujeta el primer cabo al plano fijo de la razn; lazo tanto ms
fuerte cuanto ignoramos su textura y lo creemos obra nuestra; la
desesperacin y el tiempo destruyen los vnculo de hierro y acero,
pero no pueden nada contra la unin habitual de ideas, no hacen
sino estrecharla ms; y sobre las flojas fibras del cerebro se
asienta la base inquebrantable de los imperio ms slidos
(Foucault, 1978: 107).
La modernidad establece un nuevo sistema de vigilancia, de disciplinar el
cuerpo: el alma, instrumento de una anatoma poltica y prisin del cuerpo. Desde
entonces, el poder se ejerce sobre la vida en su conjunto y ms que castigar, educa;
en vez de condenar, vigila e instruye. Esa nueva estrategia de ejercicio del poder ha
provocado el incremento del ejrcito de educadores, psiclogos, abogados,
antroplogos, confesores, socilogos, quienes, como los antiguos sacerdotes,
administran la vida, la corrigen si consideran necesario o establecen los sistemas de
valores que supuestamente se deben seguir. Desde entonces, se impone la
distribucin y el anlisis, el control y la inteligibilidad de las personas como una tcnica
de poder y un procedimiento de saber, se trata de organizar lo mltiple para dominarlo.

Estas nuevas formas de ejercicio del poder que impone la modernidad son
parte de los que Michel Foucalut denomina microfsica del poder, de un poder que
utiliza tcnicas e instrumentos multiformes, que no se localiza ni en un tipo definido de
institucin, ni en un aparato estatal concreto. Una nueva visin del poder social que ya
no se conciba como una forma de propiedad, sino como una estrategia permanente,
que ya no se vea en l una apropiacin de una clase dominante o un sistema de

privilegios, sino a disposiciones, a unas tcticas, a unas maniobras y unos

funcionamientos que constituyen una red de de relacionas sociales siempre tensas y
en actividad, teniendo como modelo la batalla perpetua ms que el contrato que
opera la cesin o la conquista que se apodera de un territorioeste poder se ejerce
ms que se posee, no es el privilegio adquirido o conservado de la clase dominante,
sino el efecto de conjunto de sus posiciones estratgicas, efecto que manifiesta y a
veces acompaa la posicin de aquellos que son dominados estas relaciones
descienden hondamente en el espesor de la sociedad , no se localizan en las
relaciones del Estado con los ciudadanos o en la fronteras de clases (Foucault, 1978:
33). PENSAR EL PODER SIN EL REY.

Por otra parte, siguiendo el pensamiento de Foucault, hay que admitir que el
poder produce saber. Poltica y epistemologa se implican directamente y no existe
relacin de poder sin constitucin correlativa de un campo de saber, ni tampoco un
campo de saber que no constituya al mismo tiempo relaciones especficas de poder.
En este sentido, el pensamiento de la modernidad es la base ideolgica y simblica de
la colonizacin y la conquista que realizaron las sociedades europeas de otros pueblos
diferentes que vivan con diferentes matrices civilizatorias en otros continentes. Habra
que releer la historia de la colonizacin desde esta configuracin de campos
determinados de saber poder y construir una nueva biopoltica de Aya Yala desde
esta ptica de la microfsica del poder y de un poder que, en vez de castigar, empieza
ms bien a administrar la vida de los pueblos indgenas y tener mayor eficacia a partir
de la dominacin cultural de los smbolos e ideas que circulaban en el cuerpo social, al
mismo tiempo que controlaba y disciplinaba ciertos comportamientos de los indgenas.

FOUCAULT TECNOLOGA DEL SUJETO

1.- La conquista epistemolgica

Desde principios de la colonia, los conquistadores europeos se dieron cuenta

que tenan que generar conocimientos sobre el nuevo mundo conquistado, percibieron
pronto que el proceso militar y poltico deba ser complementado con estrategias
epistemolgicas que generen saberes precisos acerca de las tecnologas encontradas
en el nuevo mundo, de las formas de manejo social de los ecosistemas, de los
sistemas de construccin del poder poltico, saberes que tenan el objetivo de permitir
a los conquistadores vivir en el nuevo mundo, pero, y de manera fundamental, generar

conocimientos sobre las sociedades indgenas para ser ms eficientes en el dominio

de los vencidos. VER TESIS ALEMANIA

Una vez llegados a Abya Yala, los espaoles se enfrentaron a su propio error y
se dieron cuenta que no haban llegado a las Indias por una nueva ruta sino que se
encontraban en un mundo desconocido por los europeos hasta entonces; un mundo
que no figuraba en los mapas, ni estaba mencionado en texto alguno y ningn marino,
siquiera oralmente, afirmaba haber estado all. En ese sentido, Amrica no slo ampli
los lmites del mundo conocido, sino ya entonces, desde el principio, mostr los lmites
del conocimiento europeo. Si bien es cierto que los espaoles, a travs de la escritura
y de sus propias categoras mentales interpretaran el nuevo mundo, tambin es
verdad que pronto las sociedades americanas mostraran, no slo que posean otras
categoras, sino que las categoras occidentales no se adaptaban fcilmente a su
realidad y, al contrario, entraban frecuentemente en conflicto. En este sentido,
debemos decir que la paradoja del primer momento de la conquista, no fue slo
hermenutica, sino tambin poltica y se desarroll a un nivel racional, entre el
conocimiento previo y finalista de los europeos, quienes pretendan encontrar todo
escrito de antemano en la Biblia y la novedad emprica de la realidad americana que
constantemente mostraba una diversidad que asombraba a los conquistadores. Y si
bien es cierto que, debido a aquello que hemos denominado, siguiendo a Faye, efecto
de relato, la escritura fue un factor constituyente en la creacin de ese nuevo mundo
descubierto y evidentemente lo constituy otro y recre perversamente al sentar
nuevas normas legales, polticas y econmicas; sin embargo, la realidad ecolgica y
cultural de los Andes americanos marcaran pronto fuertes delimitaciones a los
intentos espaoles, tanto hermenuticos, como expansionistas.
Una vez que los espaoles supieron que se hallaban en un mundo nuevo,
cundi en ellos una excitacin por lo desconocido que bien la expresa el cronista
Francisco de Jerez: "cuando se vieron en los antiguos ni modernos tan grandes
empresas...y por tantos climas de cielo y golfos de mar y distancia de tierra ir a
conquistar lo no visto ni sabido"_. Este problema tambin lo expresa agdamente
Cieza de Len, destacando sus aspectos culturales y biolgicos: "Porque quin podr
decir las cosas grandes y diferentes que en l son? Las sierras altssimas y valles
profundos, por donde se fue descubriendo y conquistando? Los rios tantos y tan
grandes de tan crecida hondura? Tanta variedad de provincias como en l ay, con tan
diferentes calidades? Las diferencias de pueblos y gentes con diversas costumbres,
ritos, y cerimonias estraas? Tantas aves, y animales, rboles, y pesces tan diferentes
et ignotos? Sin lo qual, quin podr contar los nunca oydos trabajos?"_. Entonces no

era suficiente la Biblia, como ya lo dijimos, este nuevo mundo deba necesariamente
ser conocido y apaciguado en el saber; y este proceso del conocimento, no fue
solamente pacfico y letrado sino que, al igual que la conquista, fue tambin violento.
Esta violencia del saber la ilustra muy bien la conquista de Tucum n y la podramos
considerar como un caso paradigm tico de la conquista de Amrica. Luego de que el
capitan Diego de Rojas muriera a causa de una flecha envenenada, una de las
muchas que causaban la muerte de los espaoles, su sucesor, Francisco de Mendoza,
orden que se flechee un indio cautivo con el veneno, para que ste les devele el
antdoto. Asi lo narra Diego Fern ndez: "tomaron un indio y flech ronlo entrambos
muslos y dijronle que se fuese a curar (porque saberlo de los indios de otra manera
ya saban que era excusado). El indio se fu as herido, que apenas poda andar, y
junto al pueblo cogi dos hierbas y majlas en un mortero grande, y con un cuchillo
que le dieron se di una cuchillada en cada pierna do era la herida, y busc la pa de
la flecha y sacla, y puso en las heridas el zumo de la otra hierba que haba majado, y
estuvo despues con mucha dieta y san prestamente. Desta manera, pues, se curaron
despus todos y se supo de la contrahierba"_. Este mtodo adoptado para acceder al
conocimiento que posean los indios, nos muestra una vez m s que la conquista no fue
un proceso unilateral, en el cual slo el conquistador impona su sistema cultural, sino
que las estructuras culturales indgenas, luego de una recodificacin por parte del
estado colonial, permanecieron vivas y otorgaron caractersticas precisas a las formas
de dominacin poltica y al proceso de adaptacin que debieron sufrir los europeos en
Amrica. Otra informacin del cronista de Indias, Fern ndez de Oviedo, que podra
considerarse como una m s de sus exageraciones estilsticas, sin embargo, nos
advierte acerca del sentimento decisivo que adquiri, en la conciencia de los
espaoles lo riesgoso que era el proceso de conocimiento del nuevo mundo. Luego de
informar que de 2.500 conquistadores que llegaron a las Indias Occidentales
solamente quedaban 40, de los cuales muchos haban perecido debido "a los peligros
de la tierra" y, los dem s, haban dejado la vida en ese proceso de conocer ese mundo
extrao: "y el experimentar de las aguas e manjares fuese a costa de nuestras vidas"_.
Por otra parte, no slo los espaoles en Amrica deseaban conocer el nuevo mundo,
sino que tambin los reyes catlicos, los grupos de poder y, m s tarde, la opinin
pblica en la pennsula estaban ansiosos de noticias del mundo recin descubierto.
As escriban los reyes a Coln en carta del 16 de Agosto de 1494:
queramos que nos escribisedes, ans en que sepamos cu ntas islas fasta aqu se
han fallado, y a las que habis puesto nombres, qu nombres a cada una...los
nombres que las llaman los indios; y cu nto hay de una a otra, y todo lo que habis
fallado en cada una de ellas... Y principalmente deseamos saber todos los tiempos del

ao qu tales son all en cada mes por s; porque a nos parece que en lo que decs
que hay all mucha diferencia en los tiempos a los de aca...y enviadnos todos los m s
halcones que de all se pudiera enviar y de todas las aves que all hay y se pudieren
haber, porque queramoslas ver todas"_.
Aquella actitud hermenutica que Todorov denomina finalista, choc pronto con la
realidad emprica y los espaoles se vieron forzados a cambiar su actitud para
sobrevivir y, no slo se dedicaron a conocer, "oir y entender tantos secretos de
Natura"_, sino que posteriormente, realizaron verdaderos esfuerzos para conocer los
sistemas polticos y culturales de los indios y que se traduciran en las campaas de
extirpacin de las idolatras por un lado y, por otro, en la incorporacin en el gobierno
colonial de algunos elementos culturales y polticos tradicionales como la mita o la
recaudacin de los tributos basadas en estructuras de ayllus y no individuales que,
aunque sufrieron una recodificacin al servicio de una explotacin descarnada basada
en el dinero y el intercambio mercantil, permitieron a los indios mantener algunas de
sus estructuras comunitarias. En todo caso, la conquista de Amrica no slo modific
el conocimiento geogr fico del mundo, sino que fue parte constituyente de la
modernidad naciente. En este sentido, podemos contrastar con la actitud
hermenutica de Coln, aquel empirismo descarnado que narra Oviedo y que nos
muestra como despus de la duda espiritual, haba hombres que llegaban a la
experimentacin emprica. Oviedo cuenta que el 10 de Julio de 1533, nacieron en la
Espaola dos mujeres siameses y el cura que las bautiz no supo "determinar si eran
dos personas e nimas, o una"; luego de que estas hubieron muerto despus de ocho
das y con el consentimiento de sus padres "el bachiller Joan Camacho, ptimo
cirujano, en presencia de los doctores de medicina, Hernando de Seplveda e Rodrigo
Navarro, las abri con una navaja par a par del ombligo" y hall que slo del ombligo
estaban juntas y el resto del cuerpo perfecto y separado, tanto "que cada una dellas
fuera mujer hermosa, viviendo"_. Esta narracin nos muestra como la mentalidad
hermenutica medieval fue cambiando y asistimos a un verdadero experimento
cientfico colectivo, en el cual el aspecto religioso acerca de si acaso era una o dos
nimas pasa, evidentemente, a segundo plano. En realidad se trataba de esa
separacin de la realidad y el texto, caracterstica de la transicin de la edad media a
la mentalidad cl sica, en la cual las cosas se separan del orden del texto y empiezan a
adquirir una consistencia propia en la racionalidad de su materialidad, al mismo tiempo
que los signos eran significates ya no por su semejanza con las cosas sino por las
relaciones que establecan entre ellos_. La realidad ya no era m s el texto y mientras
Don Quijote enloqueca en algn lugar de la Mancha, los conquistadores, en el nuevo
mundo, adquiran una lucidez que racionalmente les permita distribuir las tierras de

los indios por medio de ordenanzas escritas, pero, al mismo tiempo, saban que estas
leyes, para ellos mismos, frecuentemente no pasaban de ser letra muerta y la realidad
se conformaba fundamentalmente en base a los intereses econmicos. Este cambio
de actitud hermenutica, de aquella finalista de Coln que pretendi encontrarlo todo
previamente en la escritura, a una m s emprica y cientfica, se plasm en la
expedicin de Francisco Hern ndez, a quin en la instruccin que se le di el 11 de
enero de 1570 se le mandaba que 1.- vaya a Nueva Espaa, 2.- que donde llegase se
informe de la hierbas, rboles y plantas medicinales que hubiere; 3.- que se informe
qu experiencia se tiene de las cosas susodichas y de su uso, y dnde nacen y cmo
se cultivan, y en qu temples se dan, y si hay especies diferentes, y que escriba sus
notas y seales; 4.- que de todo lo que pudiere haga pruebas y experiencia, y de los
dem s se informe y sepa la verdad, y lo escriba de manera que las cosas sean bien
conocidas por su uso, facultad y temperamento; 5.- que haga enviar a estos reinos las
medicinas, yerbas y simientes que le parecieren; finalmente, se le ordenaba que pase
al Per para el mismo efecto_.
Pero este proceso cognitivo no acababa all y, adem s de ejercer la violencia
directa sobre los pueblos recin descubiertos y de realizar una labor de
experimentacin contnua, los espaoles se enfrentaron con un problema fundamental:
el desconocimiento de la lengua. En un principio los espaoles recurrieron a los
"lenguas", quienes, como primeros intrpretes de los espaoles, debieron aprender el
idioma de los conquistadores. Luego de la guerra de conquista, el lenguaje de la
muerte deba ceder lugar a la comunicacin entre los vivos y es entonces, cuando los
espaoles necesitaron de mediadores que posibiliten la comunicacin con los indios,
no slo para adquirir informacin y conocimiento sobre la tierra, sino tambin, lo cual a
veces resultaba m s importante, para posiblitar pactos con los caciques de los lugares
recin conquistados. La estrategia de los espaoles fue tomar presos, despus de las
primeras batallas, para que luego sirvan de intrpretes, ya lo habia hecho Coln, lo
hizo tambin Pizarro cuando andaba explorando el mar del sur y cuando lleg al ro
San Juan, envi otro barco m s al sur, cuyos ocupantes, luego de llegar al pueblo de
Cancebi, "trujeron seis personas para que deprendiesen la lengua de los espaoles"_.
Bernal Daz del Castillo nos

Dios del vecedor otorgaba a hablar. El captulo 11 del tercer concilio limense, llevado a
cabo casi un siglo despus de la llegada de Coln, en 1583, ilustra muy bien esta
tendencia de volver a nombrarlo todo, como si los espaoles, perversamente, con la

palabra, quisieran apoderarse de todo y, al quitarles a los otros el nombre, establecer

algunas de las pautas de la dominacin a travs de un discurso, en este caso
religioso, que complementen la explotacin econmica y la dominacin poltica. De
esta forma, con el pretexto de evitar reiterar los bautismos y matrimonios de indios
desconocidos, el concilio ordenaba: "totalmente se les quiten a los indios el usar de los
nombres de su gentilidad e ydolatra y a todos se les pongan nombres en el bautismo
cuales se acostumbran entre christianos, y de estos mismos los compelan a usar entre
si"_. As, en una funcin metafrica digna de destacarse, el bautismo daba al indio la
religin del vencedor y lo converta en hijo de Dios, pero, al mismo tiempo, le obligaba
a aceptar otro nombre y con l, un lenguaje ajeno que, potencialmente, impondra un
discurso colonizador. Esta relacin poltica de Dios-lenguaje, presente y actuante de
diferentes formas en la colonizacin de Amrica, mostrara pronto su efectividad y
peligro en el caso concreto de una de las "lenguas" m s celebres de la conquista de
Mxico: la Malinche, quien, como mediadora entre Corts y los indios, facilitara el
proceso de conquista y derrota de su propio pueblo.
Sin embargo, el proceso de comunicacin entre indios y espaoles no fue un
espacio unvoco, donde el conquistador impona f cilmente sus nombres y su discurso
religioso a los derrotados, sino que, al contrario, en esta comunicacin inmediatamente
se destacaron las pr cticas indias subersivas que pretendan oponerse a la
sobrecodificacin que emprendan los conquistadores, haciendo as, de este proceso
comunicativo, una realidad histrica din mica y enmaraada, donde cada grupo
interpretaba y enfrentaba en la pr ctica esta nueva realidad con sus propios cdigos
culturales y polticos. Es as como esta mediacin comunicativa de los "lenguas",
imprescindible para lo espaoles el primer momento de la conquista, pronto mostro
sus caracteres peligrosos y ambivalentes. El mismo Daz del Castillo nos relata que
estos nuevos cristianos, Melchor y Juli n, ya en la segunda expedicin a Yucat n, en
Champot n, probablemente no hubiesen dicho lo que los espaoles queran, sino, al
contrario, habran pasado informacin estratgica que luego podran utilizar los indios
contra los espaoles. Lo mismo ocurrira m s tarde con Felipillo, el "lengua" oficial del
Per, quien al enterarse de la conspiracin de Mango Inca y el Villac Oma -m xima
autoridad religiosa- , trat de huir, cuando Almagro iba a la conquista de Chile, pero, al
descubrirse sus intenciones, fue descuartizado por los soldados_. La comunicacin fue
un aspecto central en la conquista y oblig a optar constantemente nuevas estrategias,
como ocurrira con los evangelizadores del nuevo mundo, quienes, luego de intentos
sistem ticos de ensear el espaol a los indios, vieron la necesidad, casi 100 aos
despus de la conquista, de institucionalizar con car cter obligatorio el aprendizaje del
idioma de los naturales, para adoctrinarlos en forma m s efectiva. Lo cual se tradujo,

en el caso del Per, en la obligacin que, a partir del tercer Cocilio limense de 1583,
tenan todos los doctrineros de indios de someterse a un examn para probar sus
conocimientos en la lengua de los naturales, antes de que se les otorgen doctrinas o
parroquias de indios.

En el primer momento de la conquista, la escritura, luego de legalizar y justificar

ideolgicamente el proceso de colonizacin, debi, simult neamente, informar sobre el
mundo recin descubierto y producir as, un conocimiento, lo m s slido posible, que
permita, adem s de poblar y navegar sin mucho riesgo, tambin gobernar y emitir leyes
que rijan, tanto la vida de los espaoles en Amrica, como de los indios y en la medida
de lo posible, normen tambin las relaciones entre ellos y las de ellos con el poder
estatal central en la metrpoli. De esta manera, por un lado, se multiplicaron los mapas
y cartas de navegar donde se anotaban las costas descubiertas, adem s de los vientos
y corrientes marinas o todo aquello que pudiera hacer m s segura la navegacin a las
Indias y que culminaron con la elaboracin del Padrn Real, que los abarcaba a todos,
los resuma y los ordenaba cientficamente_. Por otro lado, se multiplicaron tambin
las narraciones sobre viajes y descubrimentos, tanto como las descripciones de
pueblos y costumbres recin observadas. Es as como la escritura se convirti en una
tcnica y sistema simblico imprescindible para la administracin de ese nuevo mundo
que, por medio de la violencia, empezaba a pertenecer a la corona espaola.

Desde entonces se produjo una cantidad gigantesca de textos, crnicas,

informes, peticiones, juicios, cdulas y ordenanzas que pretendieron normar la vida de
las colonias americanas y cuyo testigo an bastante desorganizado y catico es el
Archivo de Indias en Sevilla, as como tambin otros archivos, tanto espaoles, como
americanos. Esta cantidad enorme de escritura sirvi para producir el conocimiento
necesario para gobernar y explotar el nuevo mundo y se constituy en un instrumento
fundamental de la administracin colonial en Amrica. Es decir, esta escritura ya no se
deba limitar slo a producir conocimiento sobre ese mundo recin conquistado, sino
que la escritura misma deba convertirse en un mecanismo eficiente de la
administracin estatal de las colonias, as lo exiga la corona espaola, a travs de esa
institucin que fue ganando cada vez m s importancia y, al mismo tiempo,
centralizando cada vez m s en sus miembros la legislacin de las colonias americanas:
el Consejo de Indias. Este consejo, para cumplir con mayor eficiencia su labor
administrativa, fue exigiendo informes cada vez m s especficos y matem ticamente
m s exactos sobre los indios y pueblos americanos. Entre estos documentos, el m s

caracteristico, debido a su importancia para el cobro de tributos fue el censo, al

principio slo numeral, pero que, m s tarde, se convertira en las detalladas y
voluminosas visitas ordenadas por el Consejo de Indias o por los Virreinatos.

Todo este proceso nos muestra como la escritura se fue ligando cada vez m s al
aparato administrativo estatal de las colonias. Aquella escritura que originalmente tuvo
la funcin de producir conocimiento sobre un mundo desconocido, paulatinamente, se
fue transformando en un mecanismo administrativo imprescindible y que apoyaba
eficiente y decididamente el proceso de colonizacin. Los informes que llegaban de
Amrica se tornaban cada vez m s precisos y estadsticos y, cuando llegaban a
informar sobre la cultura y las costumbres de los indios, seran m s tarde utilizados
para reordenar y recodificar el mundo indgena, ya sea a travs de la evangelizacin y
la extirpacin de los antiguos cultos con un conocimiento m s preciso de ellos, o por
medio de las transformaciones que el estado colonial introduca en las pr cticas
econmicas y polticas de los indios, cuyos ejemplos m s representativos en los Andes
son la recodificacin profunda de la lgica de instituciones indgenas como la mita, que
antes haba encarnado relaciones de reciprocidad en el trabajo colectivo y ahora
obligaba a los indios a trabajar en las minas, o a servir personalmente a los nuevos
seores en un nuevo orden econmico que, al basarse en la lgica del dinero, adem s
de permitir una apropiacin de excedentes en el proceso de produccin e intercambio
de mercancas, aada un factor suplementario de explotacin, ya que si antes los
servicios personales se haban desarrollado en sociedades sin dinero que posean
otras reglas de redistribucin, ahora, bajo las reglas de una sociedad mercantil, se
incorporaba simple y llanamente la mano de obra gratuita de millones de indios
americanos en el proceso productivo.

2.-Tras las huellas de la escuela

La lucha por la posesin de la escritura y la introduccin de la escuela en las

sociedades Indgenas, trajo consigo una serie de transformaciones sociales y
epistemolgicas profundas. Los nuevos modos de circulacin del saber que introdujo
la escuela, las diferentes formas de la construccin de los signos, sentidos y de la
transmisin de ellos a la siguiente generacin produjeron una fuerte mutacin en los

sujetos indgenas. El saber escap de las antiguas instituciones familiares que lo

transmitan y legitimaban, desde entonces fue esquivo con los agentes educativos
locales que antiguamente lo sustentaban y administraban. La escuela y el saber de la
escritura descentraron fuertemente las culturas indgenas y reconstituyeron el proceso
epistemolgico del aprendizaje, se produjo un desconcierto histrico que hizo
tambalear los sistemas de conocimientos tradicionales y, en muchos casos, los
sustituy por el conocimiento hegemnico. La misma constitucin social de los sujetos
sufri fuertes y definitivas transformaciones. Las narrativas sociales que antes
construyeron socialmente las identidades tnicas se volvieron ms complejas y se
des-localizaron, ya no estuvieron ms centradas en la familia, los lugares de pastoreo,
el monte o el chaco productivo donde antiguamente el nio observaba trabajar a los
padres y aprenda las tradicionales tecnologas de la sociedad de sus mayores. La
escuela se constituy en el nuevo centro de circulacin y legitimizacin de la
informacin y los saberes, acept slo algunos discursos como vlidos y otros los
excluy por ser diferentes y supuestamente premodernos, como es el caso de los
conocimientos y las lenguas indgenas. Desde entonces se empez a hablar
castellano en las escuelas y se dej de transmitir conocimientos en otras lenguas, el
aula sustituy los espacios pedaggicos que la sociedad indgena haba construido
histricamente y absorbi la mayor parte del tiempo de aprendizaje de los nios. Los
nuevos contenidos que se brindaron a los nios en las escuelas fueron los de la
cultura hegemnica que con violencia simblica se presentaba como si fueran
universales y los nicos vlidos, cientficos y por tanto verdaderos. Slo en los
intersticios que dejaba ese frreo sistema de la educacin formal y pblica, los pueblos
indgenas podan reproducir sus sociedades mediante cada vez ms dbiles procesos
de socializacin de sus miembros, en los cuales todava se reconstruan los
conocimientos propios del saber aprendido en la chacra y las complejas relaciones
que las sociedades indgenas establecan con la naturaleza, el medio ambiente y los
recursos naturales y sobre los cuales realizaban procesos productivos y extractivos
con tecnologas y cosmovisiones propias.

Michel Foucault (1970) afirm que en toda sociedad la produccin de los

discursos est controlada, seleccionada y redistribuida por cierto nmero de
procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros del lenguaje y su
circulacin social, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar la temible
materialidad de los discursos cuando se convierten en prcticas sociales. Desde esta
perspectiva, el discurso ya no es simplemente aquello que traduce las luchas o los
sistemas de dominacin, sino que es aquella instancia por medio de la cual se lucha,

aquel poder social del que quiere uno aduearse. Relato que enuncia la accin y la
produce al mismo tiempo. Claramente, en las sociedades modernas, es la escuela una
de las instituciones que tiene a cargo ese control de la circulacin social de los
discursos y, al mismo tiempo, el control de las acciones, imponiendo normas,
comportamientos y distribuyendo con horarios rgidos el tiempo de los estudiantes. Al
mismo tiempo, ella es un sistema de exclusin de ciertos discursos y de legitimizacin
social de otros que se repiten en forma de textos y libros, cuyos sentidos se obliga a
los nios indgenas a que los repitan mediante prcticas memorsticas y frreos
sistemas de evaluacin escolar. La escuela es pues una institucin que reconstruye
socialmente la historia y erige una determinada poltica de la memoria en la sociedad,
imponiendo los discursos que se deben producir socialmente de una generacin a otra
y determinando tambin aquellos discursos que estn fuera de sus lmites
epistemolgicos y ticos fijados por la sociedad hegemnica (Prada, 2006). Los
padres indgenas enseaban a los hijos su oficio por medio de la prctica, pero al
introducirse el libro en la enseanza y con la invencin de la imprenta, la pedagoga
tradicional fue sustituida por la escuela, donde la enseanza se imparte ya no con la
iniciacin en la prctica, sino mediante el recurso de la abstraccin introducida por el
alfabeto y el libro. En este sentido, la escuela ha cortado los ritmos y los ciclos de
aprendizaje que tena antiguamente el nio indgena en el seno familiar. En este
tiempo de incursin de la sociedad nacional en los territorios indgenas, ha habido una
redefinicin del sujeto mismo de la educacin. La generacin de conocimiento es cada
vez menos centralizada territorialmente y las instituciones sociales de control del
conocimiento sufren fuertes transformaciones globalizadoras. Los dispositivos tcnicos
indgenas de circulacin de los saberes estn en crisis. El nio habla otro idioma que
el de sus padres, el castellano y ese monolingismo muchas veces hace imposible la
comunicacin con los abuelos, quienes en muchos casos son tambin monolinges,
pero en lenguas indgenas. Esta situacin sociolingstica nos muestra que se ha roto
ese nexo intrnseco existente entre los conocimientos y la lengua y que la cadena
epistemolgica de la transmisin de los saberes es muy frgil entre las 3
generaciones. Otros cdigos de conducta se han introducido. Desde esta perspectiva,
la historia de la educacin en Amrica nos muestra que la escuela, sistemtica y
permanentemente, emprendi la negacin de los discursos de las sociedades
indgenas, los consider pre cientficos y sin mayor valor para el proceso de
modernizacin y construccin de los nacientes estados nacionales, pero sin haber
logrado completamente configurar esa anhelada identidad nacional imaginaria
buscada por las oligarqua americanas dominantes.

VIGILAR Y CASTIGAR LOS MEDIOS DE BUEN ENCAUZAMIENTO

TECNOLOGAS DEL SUJETO (FOUCAULT)

COMUNIDADES IMAGINADAS NACION

EL PALIMSESTO DE LAS NACIONALIDADES. LAS POLTICAS DE LA MEMORIA Y

EL RESURGIMIENTO DEL MOVIMIENTO INDGENA.

La experiencia del EIB AMAZ en Bolivia

A diferencia de lo que pretendan las reformas educativas latinoamericanas de

los gobiernos neoliberales de transformar la educacin desde el interior de las
escuelas por medio de modelos pedaggicos, de gestin escolar y nuevos materiales
educativos, el EIB AMAZ ha buscado alcanzar la calidad educativa desde fuera de la
escuela; en las comunidades, a travs de los saberes de los nios que asisten a la
escuela, se ha pensado cambiar la educacin desde el horizonte cultural de los nios y
nias, utilizando sus metodologas de aprendizaje en la comunidad y usando como
contenidos aquello que escuchan hablar a sus abuelos, padres, tos, hermanos y
hermanas, esa es la base de los aprendizajes, modificar las prcticas de aula desde
los sistemas de aprendizajes de los pueblos indgenas con los que se ha trabajado,
incorporando las estrategias de aprendizaje que utilizan los nios y nias, abriendo los
procesos educativos a otros actores sociales y, en especial, a los especialistas y
agentes educativos de las propias comunidades. En este sentido, el EIB AMAZ a
provocado un proceso de descentralizacin y pluralismo epistemolgico.

Superar la idea de la escuela como sinnimo de educacin y de escritura como

la forma ms eficaz de esa educacin.

EIB

AMAZ

transformacin

desde

METODOLOGAS PROPIAS

LAS EPISTEMOLOGAS DEL TERRITORIO

la

comunidad

sus

saberes