El Sbado o el Domingo?

El hecho de la Resurreccin de Cristo en el da Domingo para los discpulos era altamente

significativo y ser desde entonces el centro de la fe cristiana
Por: P. Paulo Dierckx y P. Miguel Jord | Fuente: Para dar razn de nuestra Esperanza, sepa
defender su Fe
El otro da una familia me cont que recibi una visita de un seor muy educado. Y con la mejor
de las sonrisas, el hombre les ofreci en venta unos hermosos libros de cultura general. Dicen
que habl tan bonito de tantas cosas... pero al final termin con un tema de religin, diciendo
que los catlicos estn equivocados, que, segn la Biblia, deben reemplazar la celebracin del
Domingo por la del sbado, pues el sbado es el da bblico y el Domingo es una adulteracin de
los catlicos.
Le expliqu que tal caballero seguramente era un misionero de la religin Adventista del Sptimo
da. Pues son ellos quienes observan el da sbado y proclaman que ellos son los nicos que
cumplen con la Biblia.
Qu debemos pensar de todo esto?
Bueno, antes que hablar del da Domingo o sbado, debemos decir que los hermanos
adventistas son, en esta observancia del da sbado, tan escrupulosos como los fariseos que nos
pinta el santo Evangelio. No han aprendido nada de la libertad de espritu con que Jess
hablaba del da sbado.
Adems los adventistas estudian la Biblia en base a textos aislados, y olvidan que la Revelacin
Divina sigue en la Sagrada Escritura una evolucin progresiva; y, sin seguir esa evolucin en los
diversos libros inspirados, es prcticamente imposible comprender el verdadero sentido de una
enseanza bblica.
No debemos quedarnos con unas pocas pginas de la Biblia, sino que debemos leer toda la
Biblia.
Qu nos ensea el A. T. acerca del da sbado?
La palabra sabat (sbado) significa descanso reposo o cesacin. Es decir, que
sbado significa simplemente un tiempo de descanso y no tiene originalmente ningn
significado como el sptimo da de la semana
De hecho se emplea en la Biblia la palabra sbado con diversas significaciones. A veces
significa un reposo de un da (Ex. 20,10). Otras veces este reposo es de un ao (Lev.
25,4). Alguna vez indica tambin un perodo de 70 aos (2 Crn. 36, 21).
Ahora bien, de dnde viene el da sbado como sptimo da consagrado a Dios? Leemos la
Biblia: As fueron hechos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos. Dios termin su trabajo
el sptimo da, y descans en este da de todo lo que haba hecho. Bendijo Dios el sptimo da y
lo hizo santo porque ese da El descans de todo su trabajo de creacin. (Gn. 2, 2-3)
En seis das Yahv hizo el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos, pero el sptimo
da Yahv descans, y por eso bendijo el sbado y lo hizo sagrado. (Ex. 20, 11).
Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo es sbado de Yahv tu Dios (Deut. 5,
13-14).
Nos damos cuenta de que en estos textos la palabra sbado (descanso) tiene para los
israelitas del Antiguo Testamento un nuevo sentido, un sentido religioso. El sbado les recordaba
la creacin de Dios en seis das con su descanso en el Sptimo da; este ltimo da es
consagrado a Dios. Y el hombre tambin con su trabajo imita la actividad de Dios Creador y con
su descanso (sabat) del sptimo da el hombre imita el reposo sagrado de Dios. (Ex. 31,
13).
As el da sbado se convirti para los israelitas en una seal, en una de sus prcticas ms
tpicas e importantes. Esta seal del da sbado y la circuncisin eran caractersticas mediante
las cuales el pueblo de Israel se distingua de los otros pueblos que lo rodeaban. Y durante toda
la historia del A.T. el pueblo de Israel guard fidelidad a estas dos seales.
Con el tiempo la prctica del reposo del sbado fue asumida por la ley juda en forma muy
estricta, con 39 prohibiciones de trabajo: prohibicin de recoger lea (Nm. 15, 32); prohibicin
de preparar alimentos (Ex. 16, 23); prohibicin de encender fuego (Ex. 35, 3); etc. Poco a poco
la prctica del reposo del sbado se convirti en una observancia escrupulosa e hipcrita. Los
profetas del A.T. lanzan una dura crtica contra la prctica legalista del sbado que ha convertido
a los israelitas en un pueblo sin devocin interior (Os. 1, 2 y Os. 2, 13).

Celebraba Jess el da sbado?

Jess no suprime explcitamente la ley del sbado. El, en da sbado, visitaba la sinagoga y
aprovechaba la ocasin para anunciar el Evangelio (Lc. 4, 16). Pero Jess, al igual que los
profetas, atacaba el rigorismo formalista de los fariseos y de los maestros de la Ley: El sbado
est hecho para el hombre y no el hombre para el sbado. (Mc. 2, 27). Para Jess el deber de
la caridad es anterior a la observancia material del reposo; por eso El hizo varias sanaciones en
da sbado, obras prohibidas en este da. (Mc. 3, 1-6; Lc. 14, 1-6; Lc. 6, 1-5). Adems Jess se
atribuy poder sobre el sbado: el Hijo del hombre es Seor del sbado. (Mc. 2, 28). En otras
palabras, Jess es dueo del sbado. (Lc. 6, 1-5).
Por supuesto que esta nueva manera de observar el sbado choc violentamente con la
mentalidad legalista de los fariseos. Y ste era uno de los cargos graves contra Jess (Jn. 5, 9).
Pero El estaba consciente de que, haciendo el bien en da sbado, imitaba a su Padre, el cual
habiendo reposado el sexto da, al final de la creacin, contina rigiendo el mundo y vivificando
a los hombres. Mi Padre ha trabajado hasta ahora, y yo tambin trabajo (Jn. 5-17).
La actitud de Jess frente al da sbado nos ensea que l actu con libertad de espritu frente a
esa ley, y nunca consider la observancia del sbado como algo esencial en su prdica, esto era
para Jess algo menos importante.
Pero Jess dijo claramente que no vino a suprimir la ley sino a darle su verdadero significado
(Mt. 5, 17). En su actitud no se trata de cumplir la ley al pie de la letra, sino que promueve una
evolucin de la ley hacia su perfeccin.
La Resurreccin de Jess
El argumento fundamental para optar por el da Domingo procede de la Resurreccin del Seor.
Los cuatro evangelistas concuerdan en que la Resurreccin de Cristo tuvo lugar en el primer da
de la semana, que corresponde al da Domingo de ahora. (Mt. 28, 1; Mc. 16, 2; Lc. 24, 1; Jn.
20, 1 y 19). El hecho de la Resurreccin de Cristo en el da Domingo para los discpulos era
altamente significativo y ser desde entonces el centro de la fe cristiana.
Hay dos razones fundamentales para celebrar este da de la Resurreccin:
1. Con su Muerte y Resurreccin, Jess comenz la Nueva Alianza y termin la Antigua Alianza.
Durante la ltima Cena, Jess proclam: Esta copa es la Alianza Nueva, sellada con mi
sangre, que va a ser derramada por ustedes. (Lc. 22, 20). Los discpulos de Jess poco a
poco se dieron cuenta de que en esta Nueva Alianza la ley de Moiss y sus prcticas tendran
otro sentido.
2. La Muerte y Resurreccin de Cristo significaban tambin para los primeros cristianos la Nueva
Creacin, ya que Jess culminaba su obra precisamente con su Muerte y Resurreccin justo
en el da Domingo, que ser desde entonces el da del Seor.
Nosotros tambin hemos recibido la promesa de entrar con Cristo en este reposo (Hbr. 4, 1-16).
Entonces, el da Domingo, el da del Seor, ser el verdadero da de descanso, en que los
hombres reposarn de sus fatigas a imagen de Dios que reposa de sus trabajos (Hbr. 4, 10 y
Apoc. 14, 13).
De ah en adelante la fe de los cristianos tiene como centro a Cristo Resucitado y Glorificado. Y
para ellos era muy lgico celebrar el Da del Seor (Domingo) como el Nuevo da de la
Creacin. (Is. 2, 12).
La prctica de los primeros cristianos
Los primeros cristianos siguieron en un principio observando el sbado y aprovechaban las
reuniones sabticas para anunciar el Evangelio en el ambiente judo. (Hch. 13, 14). Pero luego el
primer da de la semana (el Domingo) empez a ser el da del culto de la primitiva Iglesia. El
primer da de la semana, estando nosotros reunidos para partir el pan... (Hch. 20, 7). Sabemos
que partir el pan es la expresin antigua para designar la santa Misa o Eucarista. Es entonces
muy claro que los primeros cristianos tenan su reunin litrgica -la Santa Misa- en el da
Domingo, tal como se hace hoy. Escribe Juan, el autor del libro Apocalipsis: Sucedi que, un
da del Seor, qued bajo el poder del Espritu Santo (Ap. 1, 10).
Qu nos ensea el apstol Pablo?
Jess haba dicho: Yo no vine a terminar con la ley , sino a completar la ley, dndole su ltima
perfeccin (Mt. 5, 17). San Pablo en sus cartas desarrolla esta misma idea: El fin de la ley es
Cristo (Rom. 10, 4). As para el apstol la plenitud de la ley no se encuentra en el cumplimiento
literal de la ley, sino en la fe en Cristo. Pablo dice que la ley ha sido nuestro maestro hasta
Cristo (Gal. 3, 24) y con Cristo se inicia la Nueva Alianza (1 Cor. 11, 25).
El apstol Pablo tuvo sus discusiones acerca del da del Seor. Al comienzo tena la costumbre
de predicar en las sinagogas el da sbado para los judos, pero cuando le rechazaban sus
enseanzas, l se volva a los gentiles. En este ambiente no judo, Pablo no daba importancia a
las costumbres judas, como la circuncisin, el da sbado, etc. Pablo se reuna con los nuevos

creyentes el primer da de la semana, y trasladaban las prcticas que los judos solan hacer en
da sbado, como la colecta de la limosna, al primer da de la semana. (1 Cor. 16, 1-2)
Esta actitud en favor de los gentiles convertidos provoc una fuerte discusin en la Iglesia.
Luego, este asunto fue tratado en una reunin en Jerusaln, con los apstoles y ancianos de
esta Iglesia. Ah tomaron la decisin de no imponer a los gentiles convertidos ninguna carga o
prctica juda, salvo lo absolutamente necesario (Hch. 5, 28-29). Con esta decisin qued
abierta la puerta a los gentiles, sin obligarlos a la ley juda. Ahora bien, Pablo escribe a los
Colosenses: Que nadie los moleste a ustedes por lo que comen o beben, o con respecto a das
de fiesta, lunas nuevas o das de descanso. (Col. 2, 16) Adems critic el afn de dar
demasiada importancia a ciertos das (sbado), meses, fechas y aos (Gl. 4, 10). El siempre
recomend evitar estas polmicas secundarias y dar importancia a la caridad.
Consideracin final
No cabe la menor duda de que los primeros cristianos santificaron, descansaron y celebraron el
Domingo como el da del Seor. Esta prctica tiene pleno fundamento en la Biblia.
Respetamos el hecho de que los judos celebren el sbado en la forma indicada en el Antiguo
Testamento (ellos no son una religin cristiana). En cuanto a algunos grupos, como los
adventistas, que se dicen ser cristianos, y que defienden la celebracin del sbado -no del
Domingo- tenemos que decir que no interpretan bien toda la Biblia, ya que se quedan con una
prctica juda del A. T. y no siguieron el cumplimiento del N. T. Esto sucede porque interpretan
la Biblia en forma literal y parcial, y olvidan que Jess complet y perfeccion el A. T.
Los catlicos, entonces, estamos en la verdad al celebrar el da Domingo. Para terminar, repito
las palabras del apstol Pablo: Que nadie les critique por cuestiones de comidas o bebidas o
con respecto a das de fiestas, lunas nuevas o das de descanso... Todo esto es sombra de lo
venidero (Col. 2, 16-17).
Me consta que muchos adventistas pasan como obsesionados casa por casa llamando a los
catlicos a cambiarse de religin por la cuestin del da sbado. Como si esto fuera lo ms
importante de la Biblia! Y me consta que muchos adventistas al pasar por las casas de los
catlicos les piden la Biblia y les leen los textos aislados del A. T, donde el Seor llama al pueblo
judo a santificar el sbado, y dicen a la gente: Fjense, en su misma Biblia catlica Dios manda
observar el sbado... No ven que ustedes estn equivocados?.
Esto es abusar de la Biblia y de la buena fe del pueblo sencillo. Es usar de una verdad a medias
para sembrar dudas y perturbar a la gente sencilla. Por eso es conveniente que ustedes, amigos,
lean varias veces este tema hasta que se empapen bien de lo que aqu se dice, y cuando pasen
los adventistas sepan qu responderles, con caridad s, pero tambin con energa y con claridad.
En definitiva, los catlicos no hemos quedado petrificados en el Antiguo Testamento ni somos
esclavos de frases sacadas de su verdadero contexto. Los catlicos aceptamos este evolucin
querida por Dios entre Antiguo y Nuevo Testamento y aceptamos a Jess como Amo y Seor de
la Historia y tenemos muy claro que la realidad presente deja muy atrs los signos con que fue
prefigurada. Es por eso que santificamos el da Domingo.
Cuestionario
Qu ensean con insistencia los Adventistas sobre la observancia del sbado? Qu dice la
Biblia en el A. T.? Cmo la Iglesia Catlica pas del Sbado al Domingo? Hay una evolucin
entre A. T. y N. T? Consider Jess la observancia del Sbado como algo esencial? Qu dijo
Jess en Mc. 2, 28? Por qu los catlicos observamos el Domingo? Cul fue la prctica de San
Pablo?

POR QU CELEBRAMOS EL DOMINGO?

Por qu el cristianismo cambi el sbado por el domingo?
Si la Biblia dice que el sbado es el da de Yahv por qu celebrar el domingo? La realidad es
que la Iglesia no cambi el sbado por el domingo, sino que el domingo es la plenitud del
sbado, realiza plenamente lo que el sbado anunciaba. De manera que podramos decir que el
domingo ms que remplazar, incluye y lleva a su plenitud el sbado.
En la Antigua Alianza la que hizo con Moiss- Dios estableci algunas figuras que anunciaban
realidades de la Alianza definitiva que Dios establecera con la humanidad cuando llegara la
plenitud de los tiempos. As por ejemplo, la circuncisin que introduca en el pueblo de Israel,
era signo del Bautismo que hacindonos hijos de Dios nos introduce en la Iglesia, nuevo Pueblo
de Dios; el Cordero Pascual, que liber a los judos de la esclavitud de Egipto, era signo y
anuncio de otro Cordero el Cordero de Dios, Jesucristo-, que realizara la liberacin definitiva
del demonio, el pecado y la muerte. En el Nuevo Testamento la Alianza nueva y eterna- no es
que la Misa haya sustituido a la cena pascual juda, conmemorativa de la salida de Egipto, sino

que realiza plenamente lo que aquella cena anunciaba de modo velado. Lo mismo sucede con el
Bautismo y la circuncisin, y con el domingo y el sbado.
Qu sentido tena en el Antiguo Testamento la celebracin del Sbado?
1) Haca memoria de la Creacin: como el sptimo da del relato del Gnesis, Dios descans; el
sbado celebraba esa creacin y a su Creador, dedicando a Dios ese da: el sptimo.
2) Memoria de la liberacin de Israel: tambin memoraba la liberacin de Egipto: no trabajando
ese da, los judos celebraban a Dios que los haba liberado y les haba conducido a la tierra
prometida.
3) La celebracin del sbado era signo de la Alianza de Dios con el Pueblo Elegido: respetando
cada sbado reafirmaban la Alianza, la agradecan, la vivan.
Estos sentidos, encuentran su plenitud en el domingo:
1) La resurreccin de Cristo es un nueva Creacin: en su cuerpo y alma gloriosos, ya est el
hombre nuevo de la Jerusaln celestial. El domingo
celebramos esta nueva creacin de la que ya participamos por la gracia, y que alcanzar su
plenitud al final de los tiempos.
2) La resurreccin de Cristo, vence la muerte, el pecado y al demonio, llevando a plenitud la
entrega que hizo de s mismo al Padre en la cruz.
3) Renovamos nuestra Alianza con Dios participando de la Eucarista, memorial de su muerte y
resurreccin.
Cundo comenzaron los cristianos a celebrar el domingo?
Desde el principio. De ello da testimonio la Sagrada Escritura.
1) Los Hechos de los Apstoles testimonian que San Pablo se reuna con los cristianos el
domingo: Hechos 20,7: El primer da de la semana, cuando estbamos reunidos para la fraccin
del pan, Pablo, que deba partir al da siguiente, hablaba a los discpulos, y su discurso se
prolong hasta la medianoche.
2) San Pablo rechaza las crticas de los judos en cuanto a que los cristianos no siguen la ley
mosaica: Col 2,16-17: As pues, que nadie os critique por la comida o bebida o por cuestin de
fiestas, novilunios o sbados, que son una sombra de lo que tena que venir, a saber, la realidad
del cuerpo de Cristo.
3) Precisamente en la organizacin de la colecta, el da clave es el domingo, da en que se
reunan: 1 Cor 16,1-2: En cuanto a la colecta en favor de los santos, haced tambin vosotros
como mand a las iglesias de Galacia. El primer da de la semana, que cada uno de vosotros
ponga aparte lo que le parezca bien y lo guarde, para que no se tengan que hacer las colectas
cuando llegue yo.
4) El da que Dios encarga a Juan que escriba a las Iglesias, es precisamente el domingo: Ap
1,10: Ca en xtasis un domingo y o detrs de m una gran voz, como una trompeta, 11 que
deca:Escribe en un libro lo que ves y envaselo a las siete iglesias: a feso, a Esmirna, a
Prgamo, a Tiatira, a Sardes, a Filadelfia y a Laodicea.
CatholicAnswers recoge el testimonio de muchos autores de los primeros siglos sobre el tema:
SabbathorSunday. Comenzando por la Didach (ao 70): En el da del Seor reunos y romped
el pan y haced la Eucarista, despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro
sacrificio sea puro (14,1).