Historia de la Filosofa Medieval.

2 Parcial. Crditos Tericos.

Grupo C (Ramon E. Mandado)

San Anselmo de Canterbury

Para entender la obra de San Anselmo hemos de entender el contexto del problema de
la dialctica en el siglo VIII. La lucha vigente era entre: Retorimaquia (el juego de la palabra)
vs. Antidialctica.
La dialctica entra en un periodo, tras Scoto de Ergena, en un periodo reido con la
Fe. Tiene que ver con una poca de decadencia y de discusin. Se olvida la dialctica al
modo en el que se dio en poca carolingia. Se caricaturizar la dialctica. El ambiente en las
escuelas, cada vez ms interesado en las artes profanas, es en parte causa de este declive.
Lo que estudian medicina y otras tcnicas realizarn una interpretacin muy tosca y reducida
de las Sagradas Escrituras., eliminarn las posibilidades de la interpretacin. Habr toda una
literatura de segundo orden que har descender el nivel intelectual en la dialctica. En todo
caso, se producir una emancipacin de las ciencias humanas, no estar todo ligado a las
Escrituras. El juego de discusin, de dialctica, de erstica, se difunde tanto que se aplica
sobre las propias escrituras y provocarn una crisis de Fe. Algunos maestros como
Magenolde de Launtenbach o Pedro Damiano se levantarn contra esta situacin y alzarn
una voz antidialctica. Se quejan del uso de la dialctica como medio de discusin de
dogmas, un uso que no se basa en el desarrollo de la fe, sino en discusiones banales y
subversivas e intiles. Otloh de San Emerano ser exponente de un grupo de pensadores
que fueron tan tentados por este tipo de dialctica que dudaban de las Escrituras como
fuentes de Verdad. Pedro Abelardo sealar ms tarde la necesidad de combatir la dialctica
ms superficial, la que discute sin motivo slido.
Del lado dialctico estaban Anselmo de Besalte y Berengario de Tours. Anselmo es un
hombre que buscaba discutir por discutir, el arte formal de la dilucin, la aplicacin de las
leyes de la lgica a las discusiones fantsticas (no trata tanto el tema de las Escrituras).
Berengario de Tours es el que encarna mejor la dialctica como subordinacin de la Fe a la
Razn, sobre todo partiendo del absurdo en torno al tema de la Eucarista. Representa una
posicin racionalista en la interpretacin de la Biblia, aunque no tanto por sus contenidos
internos como por los aspectos ms externos. Pedro Damiano y Gerardo de Cnad desestimas
estas discusiones y realzan el valor de la Fe y de las Escrituras. Damiano es el ms
importante porque es gran conocedor de la dialctica, y sabe que no puede llevar demasiado
lejos la crtica a la dialctica sin a la vez frenar el florecimiento de las escuelas. Su obra
principal, De Divina Omnipotentia, es una diatriba contra las Artes y aboga por la formacin
en la Fe, aunque es consciente de que incluso as, apostando por la lectura de la Biblia, corre
siempre el riesgo de un nuevo desarrollo de la dialctica.
Es en este contexto donde hace aparicin la obra de San Anselmo de Canterbury. San
Anselmo trata de sanar y reconciliar estos dos extremos excesivos, trayendo un equilibrio
ambas posiciones. Supone por un lado la recuperacin y una nueva expansin dialctica, as
como un discurso prudente sobre Dios.
Nacido en Italia, se forma como monje en Francia en monasterios como Bec-Hellouin
(fundado por Hilduino, a quien ya mencionamos como primer traductor de la obra del
Pseudo-Dionisio) y viaja por diferentes emplazamientos hasta que acaba siendo nombrado
Arzobispo de Canterbury.
En torno a su obra, la imagen ms tpica de su aportacin es la del argumento
ontolgico, pero es necesario reconsiderar su figura desde el punto de vista historiogrfico tal
y como acabamos de ver, como un restaurador de la dialctica. Si la Historia de la filosofa le
ha tenido ms en consideracin por otras cosas fue porque a pesar de su ortodoxia apenas
hace uso de argumentos patrsticos aun formulando argumentos racionales, y ii) porque
busca la teologa desde la inteleccin, la fe desde la razn. Considera que la Fe para ser
significativa necesita del uso de la Razn, de la duda, etc La Fe se ejercita de manera
activa, y no slo recibiendo os Textos Sagrados.
No busc tanto escribir un tratado sistemtico como ofrecer una leccin a sus alumnos,
los monjes. Su obras ms importantes son:
1. Tratados teolgicos. El ocaso del diablo, De Concordia (que trata el mal como
entidad teolgica) y Sobre el cuidado. Todos son tratados de una manera
humanista, tratando de quitar el miedo a Dios.
2. Tratados filosficos. De veritate y De liberalitio.

3.

Monologion, Proslogion y Apologa, los tres tratados ms importantes, obras

ya de madurez. En realidad la Apologa es una respuesta a una carta con
temas que ya haba tratado en las otras dos.

Monologion
Ms importante que el propio argumento ontolgico, la aportacin de San Anselmo es
su intento dialctico desde una consideracin global. Esta obra fue escrita a peticin d eunos
alumnos suyos, para precisar lo que expona en sus clases. En trmino filosficos es una obra
de cierta madurez. Fruto de ese carcter verbal es su intento de sistematizar la explicacin,
de una retrica que motive o despierte un inters en su audiencia.
La demostracin metafsica, apenas conocida, es importante porque es apenas un
precedente de las vas tomistas, de mayor influencia aristotlica que neoplatnica y
agustiniana. El argumento es parecido a los tomistas: la de haber un primer motor necesario
que sea cuasa primera, y tambin la de haber una serie de conceptos (como la bondad) que
exigen la existencia de estos en un grado infinito. No se fundamentan en la formalidad del
pensamiento, sino en la experiencia. Son argumentos de carcter realista, de una necesidad
fsica ms que lgica, pero incluso ms metafsica que fsica. Todo esto le lleva a una
racionalizacin de la explicacin divina.
Tras acabar la obra hubo una cierta insatisfaccin por parte de sus lectores. La cuestin
es qu ocurre con el papel de la fe en el hombre. Se hace evidente que la fe no es slo un
don, sino en la necesidad de ella para el ejercicio de la razn. En la medida en que se medita
sobre la fe, se ve que ella trata de buscar la razn. Fides qurens intellectu (la fe quiere el
intelecto). Se est elevando la posicin de la fe. Ahora, si la fe quiere la racionalidad
entonces esta afirmacin no es racional. Es necesario fundamentar, por otro lado, la fe en la
lgica, pues como dir Descartes los sentidos nos pueden engaar, por lo que los
argumentos metafsicos no son en cierto modo vlidos.
Proslogion
De diferente clima al anterior, aunque continuadora del mismo. Es menos
naturalista. Carcter marcadamente mstico. Curiosamente acaba con una oracin de
agradecimiento por la capacidad dialctica. Se estructura de la siguiente manera:
I.
Determinacin del contenido lgico de la Fe.
II.
Es legtimo por tanto la contraposicin retrica como ejercicio dialctico.
III.
Argumentacin dialctica.
IV.
Conclusin doctrinal filosfica de un exceso (hybris) dialctico.
V.
Oracin de gracias a la Razn y a Dios.
Filosficamente, los captulos ms relevantes son el II, el III y el IV. Es curioso que del
I al IV parezca seguir las divisiones establecidas por Scoto de Ergena.
Es un discurso bien pensado y sistemtico, como una buena conversacin. Los
contenidos son distintos, aunque ambos tratan de buscar lo mismo: demostrar la
racionalidad de la fe. Empieza tambin con una declaracin de intenciones.
No se apoya en ninguna de las fuentes patrsticas ni en la Biblia, sino que slo las
seala al final para mostrar que sus conclusiones coinciden con las fuentes.
El Proslogion parte del contenido d ela diea de Dios en la intuicin, en el contenido
lgico del trmino, la inevitabilidad de que un trmino bien dicho sea real. Es algo tal que
no se puede concebir nada mayor que l. En la medida en que el insensato dice que Dios
no existe ya le est dando una existencia (recuerda mucho a la demostracin de la Nada de
Fredegiso). Sin embargo no va a concluir en una idea dialctica de Dios o en una teologa
negativa, sino en una conclusin positiva, tambin para evitar las posiciones dialcticas de
sus predecesores histricos. Pero quiz si Anselmo hubiera continuado con su razonamiento
hubiera tambin concluido en un pantesmo. El argumento ontolgico ha sido un tema muy
recogido a lo largo de la historia posterior, sobre todo los autores de corte idealista.
Hasta ahora lo importante era la vox significativa, a la palabra como en Fredegiso;
pero en Anselmo es el concepto, pues en el primer sentido se puede pensar que no existe
en la pronunciacin , pero no en el segundo en la comprensin. La conclusin es una
nueva confianza en la lgica. Todas las experiencias se fijan en conceptos, y todos los
conceptos tienen una necesidad de existencia (conclusin que ser el Caballo de Troya de
todo el idealismo).
Hay un tema Moral sobre el que no vamos a entrar en cuestin. Pero en resumen, se
concluye en un intelectualismo moral casi socrtico, que exige la libertad y que por lo tanto
el gobernador ha de procurar la libertad, porque la moral slo puede ejercerse en el mbito
de la libertad.

La Escuela de Chartres (s.XII)

El modelo pedaggico de las escuelas influir profundamente en la estructura de las
universidades, y particularmente el de la Escuela de Chartres, cuyo mximo y ltimo
exponente ser Juan de Salisbury.
Elementos caractersticos:
1. Madurez organizativa de la escuela, que conforma el modelo escolstico. Representa
muy bien el modelo de escuela urbana, frente a la escuela monstica, conectado con la
expansin de las ciudades y el cambio de funciones de los monasterios. Es mucho ms
importante su componente comunitario, que requiere un tipo de organizacin mucho ms
potente.
La escuela de Chartres, al ser urbana, se va a nutrir de un elemento laico. Las escuelas
irn adquiriendo un carcter universalizador hasta convertirse en Universidades, escuela de
derecho universal. La Escuela de Chartres finaliza cuando deja de ser una escuela de
derecho episcopal a escuela de derecho universal. Bastantes de los Maestros de Chartres
acabarn dando clases en la Universidad de Pars. La consecuencia es su secularizacin, ms
maestros que no son clrigos y ms alumnos que son laicos.
2. Humanismo Naturalista.
La Escuela se ve influida por los ingleses, especialmente por la figura de Leonor de
Aquitania, madre de la futura Leonor de Castilla que se casar con Alfonso VIII, pues busc
la articulacin de un sistema poltico europeo. Esta reina es la que introduce la figura del
juglar y el cultivo de la poesa. Debates polticos sobre el tema del amor en la mujer, el
derecho de la mujer a tener amantes, etc temas que en general no se haban tratado nunca
antes.
Por lo que respecta a la filosofa, sta tiene una funcin pedaggica de recuperadora de
textos. El estilo pedaggico es muy distinto del isidoriano, es magistral, se fomenta el
comentario de texto, basado ms en la ciencia que en la religin. No se puede entender la
recepcin de Aristteles sin este auge naturalista. Se va a rechazar el diletantismo, el saber
de odas, el espacialismo intelectualista. El maestro tiene que saber mucho de todo.
Rechazan que las Escuelas sean fbricas de ttulos (familiar?), el cultivos de trivium
(gramtica, dialctica y retrica) y del cuadrivium (particularmente de las matemticas y del
sistema de numeracin rabe). Se preocuparon por la transmisin del saber. Son autores
profundamente influidos por Platn que estn descubriendo fuertemente a Aristteles. Pero
se estudia a Platn desligndose poco a poco de San Agustn, y de Aristteles se tratan obras
desconocidas como la Fsica. De hecho posteriormente habr dos tendencias, el
matematicismo de Platn y el realismo aristotlico.
3. Mentores, fundadores e identificadores.
Los maestros de Chartres tomaron tres orientaciones: los monjes Julberto y Gilberto
que introducen scriptoriums de otros idiomas no latinos (rabe, hebreo, griego), que por
primera vez compran libros en Toledo (como la Fsica de Aristteles o tratados tcnicos
rabes); y el de Constantino el Africano, monje que rememora el ejercicio del trivium y del
cuadrivio, el de traduccin y comentario de obras tomadas de Alejando de Bath (traductor de
Elementos de goeometra de Euclides y el Alamgesto de Ptolomeo). Pero el personaje
ms importante es sin duda Bernardo de Chartres, al que compar con un Scrates Juan
de Salisbury. Las noticias que tenemos de l son las de un platnico que se abre al
naturalismo, el que impone todos los aos la tarea de adquirir obras de la Escuela de
Traductores de Toledo, un cultivador de los clsicos con conocimiento retrico y del griego.
Otros maestros importantes:
Thierry de Chartres. Tiene una introduccin al rganon completo de Aristteles.
Gilberto Porreta. Introduce la Metafsica de Aristteles y la comenta.
Claremboldo de Arrs. Comentario a la obra de Boecio, acua una expresin que nos
da una idea del espritu de Chartres: hacer teologa es hacer filosofa.
Bernardo Silvestre. Representante del humanismo naturalista. Tiene una obra
destacada sobre cosmologa, y la consideracin del hombre y de la tierra como
microcosmos. Tambin tiene una glosa a propsito del Timeo de Platn.
Guillermo de Couches. Normando que representa muy bien, aparte de las
caractersticas generales, la peripecia histrica por la que Pars finalmente se convierte
en la capital de la cultura europea. Estudia con Bernardo de Chartres, da clases como
maestro en Chartres, pero tambin en la Universidad. Comentador de boecio.
Compone tambin una obra de carcter naturalista: Philosophia Mundi, siguiendo la
ms pura tradicin isidoriana, en el sentido de que ofrece resmenes accesibles y
prcticos para aprender. No obstante su obra ms caracterstica es el Dramaticote, que
expresa la madurez de su pensamiento Es una obra de consideraciones morales y

polticas en forma de mximas morales. Es el antecedente inmediato de las obras

educativas del Renacimiento (como El Prncipe de Maquiavelo).
El conjunto de la Escuela de Chartres representa un ocasin para la dialctica, un
momento de sustitucin del sermo deis por el sermo homini, y por esta misma razn
obtendr un reaccin contra sus contradicciones en la asimilacin del discurso pagano. Esta
reaccin se manifiesta en dos temas: la primaca del poder papal sobre el del imperio y en la
concepcin de los universales. Esta reaccin mstico-especulativa es antidialctica, e incluso
rechaza el cultivo del saber. Pinsese por ejemplo en la reforma de San Bernardo o reforma
de Cster (del monasterio de Citeaux). Tambin hay otros clrigos, los Victorinos, tambin en
esta lnea mstica, y excepcin dentro de la regla general de la escolstica del agustinismo
del momento.
Estas son las lneas principales de la antidialctica, cuya posicin ser muy cercana al
nominalismo. Veamos ahora a sus representantes principales:
Bernardo de Citeaux (o San Bernardo). Es caracterstico su conocimiento de la
dialctica, de Scoto de Ergena por ejemplo, aunque sea para desvalorizarla. Considera
que ese tipo de conocimientos llevan al cristiano a perder el tiempo; y que es mucho
ms provechoso el estudio de las Escrituras, la oracin Identifica la Escuela de Cristo
con la Ciudad de Dios, y la Escuela del filsofo con la Ciudad del Hombre. Es quien
consolida la imagen de las dos espadas, las dos formas de poder: el temporal y el
religioso. Introduce una modificacin: la espada papal es superior a la temporal. Est
proporcionando una distincin entre dos tipos de poderes. Sus obras son de carcter
mstico-teolgico.
Guillermo de Sentirrie. Maestro de teologa, alter ego de Bernardo. En su obra muestra
la importancia del conocimiento de la patrstica, por lo que podemos considerarlo una
posicin antidialctica moderada.
Isaac de la Estrella. Antidialctico extremo.
La meditacin monstica estaba tratando de mostrar la pujanza del mundo urbano frente
al rural. Las escuelas monacales acabaron finalmente como formadores de buenos
maestros, mientras adquiran ms y ms importancia los maestros de las escuelas
catedralicias.
En cuando a los Victorinos:
Hugo de San Vctor. Representa una meditacin especulativa-teolgica, donde la
dialctica ha de limitarse a la teologa. Su obra principal es Didascalio, que denota su
conocimiento del saber profano, pero tambin de teologa. La preocupacin por los
sacramente en la formacin del monje lo llevar a escribir su segunda obra. La ciencia
profana es apoyo o complemento del ejercicio de la liturgia.
Ricardo de San Vctor. Insistir tambin en el cultivo de la dialctica en la comprensin
de la Fe. Expresa que el recorrido de la razn tiene un lmite que slo puede ser
superado por la revelacin. La razn ser mostrada como una nia pequea ayudada
por la Fe. Ser un autor tan importante de Dante le colocar en la posicin ms alta
del cielo, junto a Santo Toms.
El nuevo poder papal pasar al sacro imperio romano-germnico, el imperio de los
Otones, que pervivir hasta el imperio austro-hngaro. Este imperio finalmente se rebelar
contra el papado, y desarrollar un sermo hominis. La historia de esta escisin es la del
poder, la bsqueda del poder del emperador. En torno a esto habr telogos y filsofos que
buscarn la separacin de los dos poderes, y que tal unin est afectando negativamente a
ambos. En la medida en que asistimos a una escisin entre iglesia y estado, asistimos a la
escisin entre el discurso temporal y filosfico y el discurso teolgico, con lo cual tambin
est surgiendo la modernidad en cuanto a una diferenciacin entre ambas.
[Faltan dos das de clase]
TEMA VI. Pedro Abelardo y la cuestin de los Universales.
Vamos a reflexionar sobre un asunto que tiene singular importancia en la Edad Media y
que se identifica con una etapa histrica, el siglo XII. Volvemos a insistir en los frutos de
Chartres y en Pedro Abelardo, el primer filsofo secular/seglar de la Edad Media. La cuestin
es sobre la realidad de los Universales. Podramos en este sentido verlo como una
prolongacin de la discusin de Fredegiso acerca de la realidad de las palabras.
El problema de fondo es el de la discursividad del pensamiento. Hasta qu punto
es necesario el pensamiento humano para la articulacin de la vida? En su tiempo no fue un
tema meramente ocioso, sino que redistribuy los poderes de la iglesia y la burguesa, los

ideales de la intelectualidad, etc. Se quiebra el mareo ideolgico que haba formado el

espritu del goticismo, el amor y la proliferacin del discurso.
El problema se puede presentar de la siguiente manera. En las categoras de
Aristteles se traban los niveles del discurso que luego darn lugar a las clasificaciones
metafsicas. La obra de Aristteles es una gran taxonoma. En toda definicin entran en
juego conceptos. Toda definicin atribuye mayor o menos comprensin y extensin
dependiendo de estos conceptos. La cuestin por los universales es si esos conceptos estn
bien situados para la definicin en gneros y especies. Estos dos elementos hacen referencia
a hechos superiores. Concepcin mas corriente de gnero y especie: en los individuos
se dan sntesis de substancias, stas son todas materiales (en la E.M. no necesariamente),
es el sujeto de la definicin; la especie es la forma o unidad substancial de varios individuos
o sustancias individuales, el gnero es la forma comn que agrupa a distintas especies. Es
difcil poner ejemplos, dado que la discusin medieval es en torno a qu es qu. El problema
presente en las discusiones medievales es este: el de la realidad de los dominadores
comunes, de gneros y especies, el del gnero supremo (el Ser), etc En ello se est
jugando la credibilidad de las palabras, la autonoma de la razn. Es la dialctica de las
palabras, la discusin acerca del espritu goticista, o si es necesario reformularlo. Qu valor
puede tener el discurso? El valor que le demos a los universales. Aparece dentro de la
tradicin goticista, o si es necesario reformularlo. Qu valor puede tener el discurso? El
valor que le demos a los universales. Aparece dentro de la tradicin goticista la necesidad de
fundamentar el realismo de su conocimiento. Sern dos tipos de respuestas, que no son
necesariamente contrarias al espritu goticista, sino soluciones extremas que posibilitan
posiciones intermedias.
Posicin metafsico-participatoria. El Ser existe realmente. Es la solucin realista.
La dialctica en la cosa. El ser es el principio de individuacin. Es una posicin no tanto
aristotlica como platnica. Es lo que da lugar a lo que llamamos metafsica medieval.
Posicin de los Universales como elementos de significacin psquica.
Transiginificacin. Los Universales no son substancia, sino significados de la conciencia. Los
Universales expresan la conciencia, la accin del yo, que es fundamentalmente lingstica. No
son modos del ser, sino modos del conocimiento.
En ltima instancia, la disyuncin es entre el sermo y la vox, a cul de los dos damos
prioridad.
En ambos casos se intenta reforzar el realismo, pero no de la palabra, sino de la
experiencia. Es un embrin del espritu experimental.
Esta reflexin y sus paradojas se repetirn en la discusin empirismo-racionalismo del
siglo XVII. Pedro Abelardo representar un esfuerzo de mediacin, pero tambin un juntal
importante en la crtica nominalista a los Universales. El realismo es el propio de la Escuela
de Chartres.
Pedro Abelardo es el creador de las disputaciones como gnero literario, las
cuestiones disputatio, summas, la cuestiones tratadas de un modo sistemtico.
Se forma con los maestros de Chartres, aunque disiente de ellos en algunos de sus
aspectos. No se trataba de una relacin doctrinal, sino de camaradera, ms heredera del
espritu filosfico que de teoras. Es un buen representante del paradigma de intelectual
medieval. Ejercer fundamentalmente en Pars, aunque es tambin uno de los denominados
maestros itinerantes, es decir, un maestro que no est anclado en una determinada
corriente terica o que ejerza en un lugar fijo. Es un filsofo de la lgica, y su tratado ms
importante tendr relacin con sta.
En Pars tiene lugar el acontecimiento de su enamoramiento de Elosa, una discpula
suya. Es castrado y obligado a ejercer como monje en St. Denis, donde tambin entrar en
conflicto con los profesores. Es uno de los que cuestionan la verdad sobre el Pseudo-dioniso.
Tambin cuestiona el realismo extremo que dominaba Pars, representado entre otros por
Guillermo de Champeaux. Consolida la tradicin de los maestros itinerantes, y de todos los
que disentan de la corriente principal. Parece que tena suficiente autonoma docente para
ser independiente, acumul suficiente admiradores y discpulos. Concibi que la dialctica no
poda ser ejercida dentro del esquema realista. Era un hombre polemista, y difcilmente
adaptable a las disciplinar tericas, y apegado a la ortodoxia dialctica, aunque
entendindola como anlisis lgico y lingstico. Pero por aquel tiempo los movimientos antidialcticos y msticos tambin eran fuertes. Parte a Roma para recuperar su ctedra en Pars,
pero en el camino encuentra apoyo suficiente para ejercer de maestro en una escuela
francesa. Muere en el camino y no deja escuela, aunque tendr influencias posteriores.
Sus obras son numerosas. Se dividen en: obras lgicas, obras teolgicas y obras
morales.

Obras lgicas. Comentarios varios o glosas a la Isagoge de Porfirio y otras de carcter

ms autnomo.
Obras teolgicas. Escritas siguiendo la lgica dialctica. Cuestiones de dogmas. Son
importantes: el Comentario a Ezequiel, un ensayo de modelo de crtica bblica textual; el
Tratado de la unidad y la trinidad, que alude a conceptos filosficos fundamentales; la
Teologa cristiana, y sobre todo el Sic ec Non, una recopilacin de temas tratados por los
Padres de la Iglesia, aunque se trata de una recopilacin polemista, pues trata de mostrar las
contradicciones de la Fe en el plano doctrinal y la necesidad de la dialctica para la
adquisicin de conocimiento. Valorar de diferente modo a cada Padre, teniendo en cuenta
sobre todo a aquellos que acudieron a la lgica para sus discursos. De alguna manera
revaloriza propuesta por los rabes, y de hecho esto se ver en una obra posterior.
Obras ticas. Dos obras principales. Por un lado tica o Concete a ti mismo, un
planteamiento novedoso de la moralidad. La concepcin de la ley moral se presenta como
algo que sale de la conciencia. El pecado no depende de normas o mandamientos, sino de
la no resistencia al mal, al abandono de la tensin moral. La expresin de esto puede
finalizar en la vida intelectual. Prefigura la vida moral kantiana, el obrar de un modo
bueno, no cumplir una normal, una moral de tendencia formal. La otra gran obra es el
Dilogo, en el que parece remitir al concepto contemporneo de dilogo intercultural sobre
dogmas y teologa haciendo intervenir a tres personajes de las tres religiones abrahmicas.
El objeto es doble: la concordia entre las religiones a partir del dilogo intelectual e
intercofesional y tambin un objetivo ms puramente filosfico: la justificacin de la
dialctica como cauce de comunicacin entre las diferentes creencias. Los elementos son los
mismos que en las obras anteriores: la crtica textual y el esfuerzo por la clarificacin
terminolgica. En esta obra el principal uso de la dialctica lo tiene el musulmn, Ismael.
Esto ha hecho pensar que Abelardo estuvo en contacto con filsofos musulmanes anteriores
a Averroes.
[]
El tema de los universales es el ms propiamente filosfico en la obra de Pedro
Aberlardo, sobre todo en el modo en el que se trata el mismo. Prefigura el nominalismo
posterior, las primeras argumentaciones sitematizadas de esta posicin, que hasta entonces
haba estado muy disgregada. La intencin es sanear los excesos de los telogos.
Anlisis lingstico y lgico. Vinculada a la lgica y a la gramtica de Aristteles. Es una
posicin anti-realista moderada, muy heredera de Juan de Salisbury. La realidad es lgica, y
se puede exponer el modo de ser racional de las cosas, aunque no nos diga lo que son las
cosas. Se podra decir que relativiza el realismo. La estructura de las cosas es la estructura
de nuestro conocimiento, pero no significa que esas estructuras tenga una existencia ulterior.
Los comentadores de Aristteles no son suficientemente claros para argumenta a favor del
realismo radical, pues a algo la doctrina hilemrfica no proporciona esta certeza. Los
universales no se refieren a algo que exista como substancia general, los gneros y las
especies no son, pues ser substancias. Scrates y Platn no participan de la substancia
hombre, pues sera absurdo que cosas distintas se redujeran a una substancia comn.
Tampoco se trata del llamado realismo de la indiferencia, el cual consiste en decir que las
cosas conservan una imagen comn de todos ellos, el manifiesto de una base general. Es
una manera algo atpica de entender el realismo: El trmino hombre es la conjuncin de
todos los hombres. Abelardo desestima esta posicin atendiendo a que el universal es
siempre un predicado, nunca pueden ser un sujeto. La definicin anterior es tautolgica: de
un conjunto de substancias podemos predicar su predicado: el conjunto de todos los
hombre son hombres. Otro argumento en contra es hacia aquellos que afirman que el
hombre individual es tanto gnero como especie, que el individuo que es hombre se predique
a la vez de todos los hombres. Abelardo afirma: existe el universal como modo de
conocer, lo nombres. Los nombres son tiles para el conocimiento humano, pues muestran
la estructura racional y lingstica. El universal es un predicado: es un nominalismo
moderado, no un realismo moderado.
La Teora del Lenguaje de Abelardo refiere a la distincin entre sermo y vox, discurso
y sonido. El sermo es un sonido con significacin. Las palabras que no somos capaces de
comprender y definir con vox. Necesitamos a los universales para que los sonidos adquieran
significacin, son los que hacen que podamos comprender los sonidos. Preludia la diferencia
de Occam entre significante y significado. La caracterstica fundamental del sermo es que
facilita la explicacin de la experiencia. La vox no tiene tanta capacidad como el sermo de
simbolizar la realidad, tan solo a travs de onomatopeyas. El sermo tiene ms facilidad de
articulacin.

Conocer es definir. Una descripcin de conocimiento requiere algo parecido a una

psicologa como la vimos en Juan de Salisbury. Conocer es inteligir, el hecho intelectual,
comprender, aparentes imaginarios, apariencias que son imgenes de las cosas. Y
qu es el alma? La propia accin intelectual. Es una accin anmica que tiene que ver con la
capacidad de hablar, de razonar, etc Es accin de crear imgenes aparentes. Esas
formas aparente son una nada con sentido. Se reduce el intelecto a nada, a una
imagen.
Los universales se nos imponen como sermo, no son nada. Se nos impone como los
estados de las cosas y no las cosas mismas. Cul es la comprobacin emprica de esta
descripcin? Es siempre una descripcin psicolgica especulativa.
Tres grados del conocimiento:
1. Sensus. Sensorio. No es tanto la sensacin como la comprensin e interpretacin
de las mismas.
2. Imaginatio. Por medio de la cual se crean las imgenes, denominadores comunes,
el universal.
3. Intellectu. Idea de ideas, representacin de la representacin. Metalenguaje.
Conocimiento del conocimiento de las imgenes.
El sensorio toca ligeramente el objeto, pues el objeto se aprehende, pero no es
conocimiento propiamente. La imaginacin extrae el universal, la imagen. El intelecto es la
reflexin sobre esas imgenes, la especulacin sobre el mecanismo de las mismas. Esta
versin del conocimiento es una prefiguracin del kantismo. El tercer grado de conocimiento
constituye a los objetos en tanto que son conocidos. Es de algn modo un conocimiento
objetivo de las cosas.
El ser humano ejercita la experimentacin a favor de la argumentacin, somete las
imgenes a un argumento concluyente. Pero la capacidad que tenemos de conocer no queda
satisfecha con la argumentacin concluyente, silogstica, como una demostracin
matemtica. Nuestra inteleccin no es pura, la ejercemos mediante la argumentacin
tpica. El conocimiento experimental es estadstico, es ms probable que definitivo. Estos
dos tipos de argumentacin sirven para determinar los dos tipos de verdades: la verdad de la
razn lgica y la verdad experimental. Se legitima algo como el conocimiento adquirido por
experiencia, aunque sea como tpica.
Este es el marco de las aportaciones filosficas mayores de Abelardo. Pero ya hecho
dicho que ha reflexionado sobre otros temas. Vayamos un momento a las reflexiones
teolgicas. La teologa de Abelardo es dialctica, en el sentido de que se discute sobre ella.
No se trata de imponer el dogma, sino de entenderlo. Algunos le acusan de querer entender
lo que no se puede entender, entre ellos los msticos, de una orgullo de la razn.
Aprovecha la teologa como ocasin para la filosofa. Es un laico obligado a hacer teologa, a
ejercer como monje. Es tambin dialctica, al esta ligado a su teora de los universales.
Recibe influencias de la teologa islmica. Hay que entender la dialctica en tanto que in voce
(en la voz), no in re (en la cosa), como en Santo Toms. Teniendo en cuenta la polmica con
los anti-dilacticos y los dialcticos in re se manifiesta el inters por los nombres, por los
nombre de Dios. Los nombres siguen teniendo atractivo.
Abelardo no es un librepensador, pues el mismo se manifiesta como creyente. Plantea
sus temas con el fin de aclarar. Influir en Raimn Llull. Ejerce sobre temas de teologa
fundamentales, de carcter dialctico, con el fin de hacerla ms comprensible. Tambin libera
al dogma del absurdo del que puedan atacar los racionalistas-realistas. Procura obtener unas
leyes generales para interpretar el Texto Sagrado. La tcnica de la questio adquiere aqu una
gran maestra. Esas tcnicas las formula incluso como canon. Nos va a dejar un ejercicio de
crtica textual muy interesante, que libra de la interpretacin literal.
Aunque no deja escuela, sin embargo ejercer una importantsima influencia en la
escolstica posterior.

LA FILOSOFA RABE Y JUDA.

Ya hemos hecho referencia a la importancia de las repercusiones que los rabes
hicieron de los textos originales griegos, as como la importancia de las lecturas rabes y
judos de los autores clsicos.
Anselm Turmeda (cristiano convertido al Islam): La disputa del asno (sobre el
equiparar Jess a Dios).

Va de los traductores conversos para la transmisin de textos, conversos tanto

cristianos como rabes y judos.
Los hebreos tienen una interpretacin semejante de la Biblia, y por lo tanto una
teologa similar.
Filosofa rabe
Cmo deberamos llamar propiamente a esta filosofa? Quiz al llamarla rabe
estamos siendo muy inexactos, puesto que pocos son de esa zona geogrfica, ni tampoco
todos escriben en rabe. Quiz sera ms propio hablar de filosofa del mundo musulmn o
filosofa del mar menor. Pero hablaremos de filosofa rabe a pesar de su inexactitud,
dado que ni hablaban el mismo idioma ni pertenecan a mbitos geogrficos y culturales
similares.
600 d.C. Se extiende una nueva religin que supone una reforma social y poltica, la
unificacin de las tierras de los nmadas rabes. La figura de Mahoma es la de un
reformador social y de lder poltico. Un predicador de estas caractersticas tiene que tener
un sistema y doctrina muy convincentes y atractivas. En cuanto a la reforma religiosa, hay
detrs una doctrina monotesta, espiritual y abstracta frente al politesmo de los pueblos
rabes dispersos. El monotesmo del Islam favoreci un universalismo que se expandi a
otras reas como la persa y la bizantina. Esta fuerza no es estrictamente original, es una
mezcla de los monotesmos hebreo y cristiano.
A partir de este momento inicial comienza el proceso de expansin y de diversificacin,
territorial y doctrinal. Aunque las interpretaciones del Corn estaban ms o menos
unificadas, se dio cierta rivalidad entre las comunidades con diferentes interpretaciones tanto
teolgicas como sociales y polticas. Con la expansin del Islam aparecern nuevas
autoridades religiosas.
Aunque la mistificacin del Islam tambin tiene mucho que ver con la absorcin de los
diferentes pueblos, que vean en l un elemento unificador, recibir tambin influencias del
carcter religioso: el Kalm y el Suf. El Kalm se introduce con el cristianismo siraco, que
haba hecho lecturas de los filsofos clsicos e incluso fund escuelas de traduccin. Kalm =
Palabra, discurso. Esto favorece la presencia de la filosofa en el Islam, la interpretacin, un
carcter secularizador, etc ante la permeabilidad del saber islmico, se abren perspectivas
heterodoxas. Es una doctrina que relativiza mucho el destino, favorece la libertad y la
doctrina religiosa. Recibe influencias del neoplatonismo y de muchas otras influencias
griegas.
La interpretacin ambigua respecto de la figura de Mahoma bajo una crisis doctrinal,
sobre todo por las diferencias entre su predicacin y su ejemplo. Esto dio lugar a diversas
reinterpretaciones, algunas que le consideraron como un mstico y asceta, que darn un giro
doctrinal. Al igual que el Kalm, el sufismo ser considerado una hereja. La mstica suf se
desarrollar ms cuando el Islam entre en contacto con el cristianismo de la pennsula
ibrica. La mstica de San Juan de la Cruz, de Fray Lus de Len y de Santa Teresa de Jess
deben mucho a la mstica suf. Recuerda una vez ms la importancia del lenguaje, de la
palabra, y en su variedad de interpretaciones ser tambin condenada.
La diversificacin del Islam es una muestra de cmo se diversifica una religin al entrar
en contacto con otras religiones, as como la filosofa griega.
El Kalm se articula en torno a una tradicin traductora del griego al rabe y al kopto
(el egipcio), desde la Biblioteca de Alejandra. No son textos slo de filosofa, sino de las ms
diversas ramas. Esto supone ya una primera interpretacin de los textos, en obras que ya
reflexionan en una comparacin de los trminos griegos y rabes. Los maestros griegos se
incorporarn a la cultura islmica inmediatamente para interpretar el Corn.
Al-Korn---------------------Sunna------------------------------Shara
Debate de la interpretacin
Derivacin de un cdigo legislativo
Los parmetros principales de influencia griega sern el neoplatonismo y el
aristotelismo. El instrumento privilegiado de informacin sern las traducciones de las obras
griegas, aunque no siempre son fieles al original o a veces ser trata de malas traducciones.
En ocasiones incluso se le atribuyeron obras al propio Aristteles que no fueron escritas por
l.
Se distinguen 2 grandes periodos:
i)
Periodo de la Filosofa rabe Oriental
ii)
Periodo de la Filosofa Hispano-rabe
Filosofa rabe Oriental.

Influenciada fundamentalmente por los sirios y con el peso territorial en Asia menor y
en torno a Mesopotamia. Estos eran los territorios ms culturalizados de la poca, e incluso
podra considerarse la situacin entre los pueblos rabes y los siriacos como parecida a la
que haba entre los brbaros del norte y los romanos. La zona de Siria era una cultura muy
rica pero en decadencia, que fueron conquistados por los pueblos brbaros. Durante este
periodo la dinasta dominante ser la del califato abasida, muy ocupada en incluir las
tradiciones filosficas previas. Se mantienen como herederos de esa tradicin abierta. Por
esa misma razn tambin se crearn instituciones rivales a esta actitud racionalista. Despus
de perdern el territorio fsico para elaborar traducciones.
Los representantes ms importantes de este periodo son: Al-Kindi, Al-Farabi,
Avicena (Ibn Sina) y Al-Gazel (aunque este ltimo es posterior). En cuanto a los
representantes ms importantes del periodo hispano-rabe sern: Avempace (Ibn Bayy),
Abu Bacer (Ibn Tuffai) y Averroes (Ibn Rush).
Al-Kindi procede de la tradicin interpretativa del Kalm, al que ya hemos hecho
referencia, una tradicin racionalista que incluso puso en cuestin la educacin dogmtica del
Corn. Su obra principal se tradujo como Del intelecto y lo inteligible, aunque el ttulo
original era Liber de intellectus. Este libro es una versin libre de una obra de Alejandro de
Afrodisias. El hecho de que sea ms o menos fiel al original no le quita originalidad, pues
tiene la virtualidad de interpretar racionalistamente el Corn. El tema es aristotlico: entre
entendimiento agente y entendimiento posible, entre el conocimiento que reside en las cosas
y en actualizar ese conocimiento en una agente. Se ensalza el Corn pero se le da prestigio
dialctico. Al-Kindi declara que interpreta el Corn de acuerdo con Platn y Aristteles. Por
qu esta necesidad de acogerse a los maestros griegos? Ellos conocen a Platn y a
Aristteles simultneamente, pero por qu necesitan a ambos? Es difcil comprender la idea
de Dios omnipotente slo a partir de Aristteles, y slo se ha podido modelar a Aristteles a
partir del modelo platnico. En este ejercicio de sntesis se van a dedicar muchos esfuerzos
en la filosofa rabe. La tesis fundamental de Al-Kindi es que: hay un entendimiento agente,
que es el entendimiento propiamente, y por otro lado un acto posible. El intelecto es distinto
de la inteligencia, que es un ser que actualiza al intelecto, la inteligencia es Dios. Con este
juego se argumentar a favor de la racionalidad y de Dios. El entendimiento humano pasivo
no est lo suficientemente iluminado por estar cegado por sus pasiones. De esto se deriva
que si la naturaleza divina es distinta del intelecto humano, significa que inteligencia o
entendimiento agente slo hay uno. Los conocimientos de las escuelas no son definitivos.
Slo son superiores las informadas por la inteligencia, por la Verdad.
En el Islam, al no haber una autoridad doctrinal clara hay multiplicacin de las escuelas
y de interpretaciones. Por esto quiz Al-Kindi trata de aportar por una interpretacin
unificada desde la racionalidad, desde la verdad nica. Por otro lado el desarrollo de esta
racionalidad se ver fragmentado posteriormente.
Al-Farabi es el filsofo ms importante de esta primera etapa. El tema de la filosofa
ser heredero de Al-Kindi. Ambos son de Basora. Sus caractersticas principales son: i) que
sus escritos son ms expresivos y sugerentes que los de Al-Kindi, ii) es un antecesor de
Avicena y Averroes, iii) procede de la tradicin suf, interpretacin mstica del Corn (su
recurso a la filosofa griega no ser tanto por la lgica como mecnica cuanto aspiracin
potica).
Los grandes sistemas posteriores tendrn su raz en Al-Farab. En cuanto a su obra,
sta es muy amplia. Inicia el modelo de traductor-comentador 50 aos antes que los
cristianos. Escribe tambin una serie de tratados, siguiendo la lnea estilstica aristotlica. El
ms importante es el tratado De la inteligencia y de lo inteligible. Tambin son
importantes Sobre la concordancia entre Platn y Aristteles y Gema de Sabidura. En
ningn autor como en este se haba mostrado tanto la necesidad de interpretar
racionalmente el Islam. Tiene esto una derivacin, pues se plantea el problema y la
necesidad de compatibilizar una obra de Dios inteligible y subsistente en s misma con la idea
de un universo creado y regido por Dios. Debajo est la polmica de la necesidad de explicar
la naturaleza conforme a leyes con la naturaleza como objeto derivado del creador. No es
slo un debate teolgico, sino tambin naturalista y metafsico. Se presenta a esto una
reaccin antidialctica. Pero de Al-Farab surgirn tambin interesantes escuelas naturalista,
tanto atomistas como ocasionalistas. Entre las varias tendencias sobresalen dos: los
Hermanos de la Pureza (escuela filosfica y paganizante dentro de la tradicin islmica) y
la escuela de Al AchAri (ocasionalistas que marcarn huella posteriormente en Santo
Toms).
Las tesis fundamental de Al-Farabi es la distincin entre esencia y existencia, es su
elemento terico fundamental. Esta distincin que haba hecho ya Aristteles tomar
importancia en los cristianos posteriores, desde Fredegiso de Tours hasta en Santo Toms. Es

utilizado para encuadrar el racionalismo y el creacionismo. La esencia slo es existencia

cuando se actualiza su esencia. Luego la creacin tiene alguna estructura subyacente.
Teora del conocimiento:
Hereda tres ideas aristotlicas que no se haban advertido por tradiciones religiosas
anteriores.
1.
Que el anlisis de la idea de esencia es un anlisis que muestra que la idea
de esencia no comporta la idea de existencia. Se llega a la idea de que
Dios no es omnipotente porque no puede ir contra la necesidad de su propia
esencia lgica. Esto representa mayor dificultad para las teologas. Lo que se
da a nosotros como necesario, el universal, no tiene porqu darse
efectivamente, de hecho, dado que surge del anlisis racional. La existencia
no existe sino como idea universal.
2.
Conviccin platonizante de que la idea de esencia no implica actualidad
de la misma.
3.
La existencia no deja, finalmente, de ser un accidente de la esencia. La
esencia siempre es apriorstica. La existencia es la actualizacin de una idea
en un part6icular. Dios es, pero que Dios exista slo puede actualizarse si
esencia y existencia son coincidente en Dios. En Dios no puede darse esta
dicotoma. Esto ese esencial para comprender la descripcin teolgico-racional
de Dios en el Islam y en el cristianismo. Por otro lado es una idea que casa
difcilmente con las ideas religiosas tradicionales de Dios. Esto es lo que har
que las futuras teologas traten de compaginar ambas concepciones de Dios.
De Intellectus et Intellecto
3 tipos de entendimiento, momentos del pensamiento:
1. Entendimiento en potencia.
2. Entendimiento en proceso de actualizacin. Cada uno de los individuos
desarrolla el entendimiento en diferentes grados y de diferentes modos. Esto explica que el
entendimiento del filsofo no sea el mismo que el del Imam, los distintos tipos de desarrollo
del mismo.
3. Entendimiento en acto. Difcilmente se da. Coincide con el conocimiento mstico,
el hecho amoroso con Dios. Justifica su interpretacin del Islam. De aqu se desarrollar la
mstica suf.
Estos tipos de entendimiento existen porque existen las ideas. El esquema final es algo
parecido al siguiente:

CAUSA PRIMERA

Esencia = rxistencia

INTELIGENCIAS
Esencia no es
existencia

FORMAS

Entendimiento Agente
Entendimiento en acto
Entendimiento en proceso
Entendimiento en potencia

La filosofa de Al-Farabi es sumamente prctica. Este esquema muestra que es

necesaria la libertad de pensamiento, puesto que todo aquello en lo que la esencia no est
vinculado a la existencia, es decir, que est sujeto a la especulacin, podra no darse de
efectivo.
Esfuerzos por acordar la ley poltica islmica con los proyectos islmicos aristotlicos.
Trata de crear leyes polticas que consignen el pacto del entendimiento general del Islam,
pues ya en su poca se estaba fragmentando en muchas comunidades, instituciones y
posturas.

10

Sospecha de la intelectualidad en todas las pocas, incluidas la islmica y la actual. Los

Hermanos de la Pureza fueron una secta secreta, adversarios de los gnsticos, que estn
fuertemente influidos por la filosofa. Tambin es abierta a la mstica suf. Destaca de ellos la
posibilidad de interpretar el propio Texto Sagrado desde otros textos, no atenindose a la
literalidad. Es difcil encontrar esta libertad en el mundo Islmico, tendencias ms
hermenuticas. Incluso el Islam no permite imgenes, el elemento decorativo es geomtrico
o simplemente las Suras cornicas en el rabe original.
Los Hermanos de la Pureza escribieron 51 tratados de diversos temas. Interesan los
que tratan particularmente de la doctrina del alma y la teologa influda por Al-Farabi y
Avicena, a su vez infludos por Aristteles.
En cuanto a Avicena (Ibn Sina o Abu Sina), es el gran filsofo rabe junto con
Averroes. Es el principal discpulo de Al-Farabi, y supera con crecer a su maestro. Escribi
ms de 100 obras, casi todas de medicina y algunas de filosofa. Tambin tiene obras de
carcter potico. Ejercer una gran influencia sobre Duns Scoto, en la vertiente platonizante
de la escolstica. Fue un personaje complejo.
Su influencia en el medioevo es general. Su magisterio leg a ser reconocido como
mayor que el del mismsimo Aristteles. Se le considera como uno de los introductores del
aristotelismo, pero en general del carcter de la filosofa greco-latina ms genuina.
Su vida estuvo lleva de viajes, vicisitudes y contradicciones, un carcter de galn, de
vistalista y de entrega a los goces. Poltica, vida intelectual, vida urbana, etc Variedad de
intereses y facetas. Ms de 100 obras, la mayora de carcter enciclopdico: de la cultura
rabe, literatura, fsica, jurisprudencia. Su actitud no es tanto pedaggica como creadora, un
inters de producir. Con un sistema filosfico propio, se presenta como un pensador
novedoso. Aunque su disciplina clave es la medicina nos interesaremos en otros aspectos.
Su doctrina tiene elementos neoplatnicos y aristotlicos, y en la propia dificultad que
presentan los textos aristotlicos. Da a entender su querencia por la filosofa en la querencia
por la sistematicidad. Los conocimientos inmediatos no son su mayor inters, sino ms bien
la metafsica. No le interesa la comprensin total y concluyente de Aristteles. Es una
comprensin coherentemente aristotlica, pero en ningn caso una mera copia de sus
pensamiento. No todo lo que dice Avicena es adaptable al cristianismo, y provocar polmica
y discusin entre los escolsticos.
Dos tipos de obras:
1.
La Schif. Los escritos traducidos ya por los medievales, quiz con intereses
apologticos del cristianismo (constituye un 30% de la produccin filosfica de Avicena).
Son los ms parecidos en forma al tratado aristotlico.
2.
Filosofa Oriental. Por ser ms original es menos tratadstico. Se ajusta a otro
paradigma, con caracteres potico-filosficos. No es una obra ordenada, sino que trata
las cuestiones bajo frmulas poticas. Tiende a la mstica suf. Las connotaciones
plotinianas son ms pronunciadas. Unin de la mstica y la potica. Mara Zambrano
sealar que Avicena es el ideal de pota-mstico de la filosofa. Fueron los textos menos
conocidos por los escolsticos cristianos, aunque tendr influencias en algunos
contemporneos como Maritain.
La Schif que literalmente significa la curacin - presenta la filosofa como una
terapia, terapia del conocimiento. El conocimiento de la divinidad est infectado, no tanto en
lo que se dice como en la sensibilidad intelectual que despierta. La filosofa purifica, cultiva
correctamente la palabra. No llega a los extremos de los Hermanos de la Pureza. Fuerte
influencia del Kalm. Incluye elementos griegos, pero tambin de la patrstica cristiana. El
modelo de Summa recibe influencias de estos escritos, en cuanto a su carcter expositivo.
Slo se tradujeron parte de los escritos, sobre todo aquellos que interesaron ms a las
escuelas. Es Avicena, no Aristteles, quien est presente, sobre todo en las sntesis
metafsicas y en lgica. Libros que ms se tradujeron: los que abordaban la filosofa de la
naturaleza, de las cosas de la naturaleza, aunque ya aborda ttulos metafsicos, sntesis de
lo comn a todos los seres. Sus identificadores ms claros:
1. Lgica. Cultivada no por atractivo de la lgica, sino su herramienta necesaria para
la sntesis. Comienza distinguiendo los tipos de objetos del conocimiento: intencin
primera e intencin segunda. El primero es el conocimiento de los seres particulares,
aunque el entendimiento no se conforma con esto. La segunda es la que nos lleva los
universales, que se comprenden nicamente a partir del anlisis. La intencin segunda es el
objeto ltimo del saber, debido a su alto significado religioso, metafsico, potico y mtico. En
este punto se separa de Aristteles, donde no es esta la reflexin lgica de los universales,

11

mientras que para Avicena no es necesario conocer los universales como relativos a las
cosas, sino que son dignas de atencin propia. Cada uno de los universales es una esencia
con caractersticas propias, una esencia prctica que existe. El ejercicio lgico tiene un valor
metafsico, no porque la realidad sea el conjunto de los entes universales, sino porque
expresan la esencia ms comn de la que participan los individuos, muestra la unicidad
ltima que articula la multiplicidad del mundo. Son esencias que testifican una causa por s
misma. Todo lo analizable en trminos lgicos es realmente distinto de aquello de lo cual se
encarga. Por ejemplo: la humanidad es lo comn a todos lo seres humano, aunque slo es
posible expresarlo con trminos lgicos de racionalidad, lo que significa que estn separados
del mundo sensible. Los universales no son estructura intelectual como en Aristteles. El
objetivo de la filosofa es la intuicin de estas esencias. La dialctica medieval rechazar
algunos de estos argumentos. Este es por ello el componente ms relevante de la lgica.
2. Psicologa. Si los universales son esencias es porque son fuentes de conocimiento.
Si esta fuente de conocimiento est en las esencias, entonces el conocimiento encuentra en
ellas su condicin de posibilidad, su unidad. Esto desconcert bastante a los escolsticos,
porque implica una intuicin de carcter psicolgico novedosa. Cada individuo tiene un
conocimiento particular propio. Cada uno de nosotros percibe los objetos de diferente
manera. Slo en funcin de la lgica podemos ponernos de acuerdo en concertar esencias en
lo que vemos, el intelecto agente del que hablaba Al-Farabi. Esto es novedoso y
desconcertamente, porque legitima la pluralidad y diversidad del conocimiento. El
conocimiento subjetivo son puntos de partida necesario, difcilmente son ocasiones de error,
dependen de cada religin. Esto indica que el Islam reconoci lo diverso. Aun as no se queda
en lo subjetivo, es un elemento de partida para el conocimiento. Los grados del conocimiento
que describe son cuatro:
1. Entendimiento desprovisto de su contenido (una tabula rasa). Es el nivel de los
infantes. Un entendimiento en potencia absoluta. Es preciso sealar que en Avicena los
niveles del conocimiento poseen la misma dignidad. La presencia de la divinidad es la misma
en el docto y en el indocto, pues son todos necesarios para el conocimiento, pues el
conocimiento es proceso espiritual.
2. Entendimiento provisto de elementos sensibles. Refiere a los contenidos
sensibles. Los cristianos lo llamaron intelecto factible, con mayores posibilidades de
articulacin.
3. Entendimiento de las abstracciones, de las esencias de las cosas sensibles.
Es el conocimiento del filsofo, el intellectus adeptus.
4. Intelecto como hbito, costumbre adquirida (= vida teortica). Hbito de
buscar las esencias, la sntesis mstica, potica y religiosa.
La ciencia es una actitud cultivada para abrirse a la inteligibilidad agente: Dios. Esta es
una teora psicolgica unida a una teora del conocimiento. Es una psicologa de la vida moral
que dibuja una teora de la ciencia sobre la que es preciso concluir en el conocimiento de un
Intelecto Agente Universal que pueda dar concordia a la humanidad, por cierto en un poca
necesitada de tolerancia y pluralidad.
3. Metafsica
Entre los objetos inteligibles, las concreciones del intelecto agente, hay que destaca
especialmente. Es fundamental, consistente. Ese contenido es el Ser, un contenido
privilegiado porque, pensemos lo que pensemos, lo que pensamos es una cosa, es. El Ser es
el universal, la idea por antonomasia.
Qu reflexiona acerca del Ser? Que es complicado, porque nos encontramos con dos
tipos de ser(es): el Ser necesario y el Ser posible. El primero es uno en cuya esencia no
hay diferencia con la existencia. El Ser necesario ese esse para los latinos, aquel en el que
concuerdan esencia y existencia. El Ser posible corresponde a los entes, aquel que puede
existir pero que no existir si no hay ninguna causa que los desencadene, que lo actualice.
Dos tipos de seres posibles: el puro (aquel que se desconoce su existencia aunque s su idea,
su esencia: centauros, sirenas) y el en-esencia o cuasi-necesario (por ejemplo los hijos, las
mesas, los bolgrafos, etc aquello de lo que existen las causas).
La Metafsica se articula en torno a dos grandes ejes: la Metafsica de la esencia y la
Metafsica de los seres. La lnea argumental es la siguiente:
1.
La experiencia slo prueba la existencia de seres posibles, nunca de seres
necesarios.
2.
Las causas son tambin posibles, todas las cosas posibles son a la vez causas
o efectos posibles.
3.
La metafsica como una totalidad de seres es a la vez el posible resultante de
una causa que no puede corroborar nuestra experiencia. La totalidad de los

12

4.

5.

fenmenos es un posible. La propia existencia est demandando una causa no

experimental repercusin en Santo Toms.
Se puede deducir de los posibles un ser necesario que cause los posibles. No
podra existir el ser necesario si no existieran los posibles, luego deberamos
concluir que Dios no puede existir sin el mundo. Sin embargo este paso no lo
da Avicena, que sera el ms consecuente. Sin seres posibles no podramos
conocer el ser necesario, tan necesario es el posible como el necesario. Este
es un punto conflictivo en la escolstica posterior.
Dios posee la virtud en s misma, luego no se le puede conocer. La metafsica
no puede conocer a Dios, slo dar constancia de l. La unidad es lo nico que
podemos decir de Dios.

Avicena separar radicalmente el Ser necesario del Ser posible, son dos naturalezas
absolutamente distintas. Esto para mantener la diferencia sensible-inteligible platnica, pues
el aristotelismo slo tomar una forma radical en Averroes, pero tambin lo har para
respetar el Islam. Puede parecer una traicin con la reflexin de carcter metafsico anterior,
sin embargo no hay una incongruencia, sino ms bien la eleccin de una camino dentro de
varias posibilidades interpretativas, aquel que le sirve para satisfacer las exigencias
teolgicas del Islam.
El principal representante del aristotelismo es Duns Scoto. ste s dar el paso de
identificar el Mundo como actualizacin y produccin del Ser, pero adems produce cosas con
la misma capacidad de la divinidad, mecanicismo de causa y efecto. Toma de Avicena el salto
que no quiso dar, y eso le ayuda para justificar de l su diferencia, le utiliza. Para Scoto,
Avicena es demasiado mecanicista, pues no pone de relieve que la existencia procede de la
voluntad de Dios, y eso es actualizacin de la esencia. Lo que separar a los escolsticos de
los aviceniano es este punto sobre la contingencia de los posibles. Avicena dice:
1. La produccin de Dios del mundo es eterna (inaceptable para los escolsticos).
2. La prioridad de las cosas es su esencia para existir.
3. De lo Uno slo puede derivarse lo Uno (inaceptable para los escolsticos)
4. El acto creador de Dios es acto de auto-conocimiento de Dios, aunque es creacin
voluntaria.

13

DIOS

Primer acto causado

Lo conoce el Intellectus Agens

Alma de la
1 Esfera
celeste

Inteligencia Primera
Conoce a

Se piensa

Segundo acto causado

Al verse necesaria produce

Alma de la
2 Esfera
celeste

Inteligencia Segunda
Conoce a

Se piensa

Tercer acto causado

Al verse necesaria produce

Alma de la
3 Esfera
celeste

Inteligencia Tercera
Conoce a

Se piensa

Cuarto acto causado

Al verse necesaria produce

Alma de la
4 Esfera
celeste
(Luna)

Cosas
Lo conoce el Intellectus Agens

Cosas que son el objeto de la Fsica (seres posibles)

Lo conoce el Intellectus
Possibilis

El problema de la creacin en Avicena.

Por qu es problemtico este punto? Porque es la cuestin ms deplorable: cmo
entender la creacin. Influencias plotinianas que no casan bien con su aristotelismo. La
dialctica de los seres necesarios y los seres posibles: la idea de la creacin es tan eterna
como Dios mismo (algo que no puede aceptar los escolsticos). Dios es necesariamente
creador, se constituye pensndose a s mismo como creador. Esto le permite aludir sus
acusaciones de pantesta. Dios realiza el primer acto causado. Veamos el siguiente esquema.
La Metafsica no es conocedora de Dios, el cual slo proviene de los profetas. La
metafsica slo nos da cuenta de la existencia necesaria del Ser necesario.
Filosofa Juda
No cabe separar el auge de la filosofa de estas dos culturas (rabe y juda). Al-Andalus
representa un cambio de la vida urbana frente al clima rural europeo general. La filosofa
juda se desarrolla espacialmente en el mismo espacio en el que se desarroll la filosofa
rabe. El conjunto de la filosofa juda, los elementos primeros se localizan en torno al S. IX
en torno a la figura de Isaac Israel, mdico y filsofo, en la zona mesopotmica. Otros
filsofos se instalaron en torno a Egipto, y finalmente en la pennsula ibrica. (faltan
introducir nombres de filsofos judos en Egipto y Al-Andalus).
El principal y ms importante de todos los filsofos es Maimnideas. Es cordobs, y
escribe fuertemente influido por Aristteles, por una lectura de ste adems de tipo
averrosta. Tiene dos obras importantes: el De expositione (traducido as por los
escolsticos latinos), un anlisis de la ley mosaica siguiendo la lnea de anlisis de Averroes
del Corn y de tendencia filosfica al igual que muchos comentarios de leyes de su poca; y
la Gua de Perplejos, una explicacin filosfica de la ley mosaica. Esta obra tendr

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influencia en Spinoza e influir mucho en la escolstica posterior y en Santo Toms, menos

en Duns Scoto.
La primera obra es una interpretacin de las leyes de acuerdo a la constitucin prctica
poltica, inspirada mucho en la Poltica de Aristteles.
La Gua de Perplejos pretende convencer a los crticos con la teologa hebrea, o
tambin exponerla a aquellos que la desconocen. Fe y Razn estn destinados a conjugarse,
y en este sentido no se pueden contradecir, ambas son expresin de la misma aspiracin del
hombre a la verdad. La Fe rellena el espacio que no puede cubrir la Razn o que todava no
ha podido llegar a pruebas concluyentes, pero tambin la Razn ayuda a interpretar all
donde la Fe no puede arrojar luz. La Razn muestra que el mundo no ha podido ser eterno,
pero no puede demostrar tampoco el creacionismo, sin embargo conviene de acuerdo con la
Fe adoptar esta creencia.
Si se acepta por conveniencia la idea de la creacin no podemos ampararnos en la
existencia de las criaturas para demostrar la existencia de Dios, sino que hay que acudir a
principios lgicos, planteamiento que ser tomado tal cual por Sto. Toms. Hay tres vas para
demostrar la existencia de dios: la prueba del Primer Motor (ha de haber un primer motor
que ponga en funcionamiento el mundo), la prueba de la necesidad (no puede ser que todos
los seres sean contingentes, luego ha de haber un ser que sea necesario) y la prueba de la
causalidad (ha de haber una causa que cause todas las dems, de lo contrario no habra ni
causas ni efectos). Sin embargo no podemos tener conocimiento de Dios debido a que todo
nuestro conocimiento de Dios es negativo. Si tomamos afirmaciones de Dios, entonces el
lenguaje nos traicionar y estableceremos el pantesmo o el politesmo. Evita pues hablar de
dios positivamente. Es una teologa negativa y aproximativa.
S podemos conocer las cosas sensibles, las ideas, etc En la medida en que lo
conocemos captamos la esencia de la causa del mundo. Tambin podemos conocer los
efectos que la obra divina tiene sobre el hombre y el hombre afecta a la obra divina. El
hombre es una obra divina, pero tiene responsabilidad por sus actos.
Teora del conocimiento
10 tipos diferente de conocimiento y de almas, de tipos de esferas. Inteligencias que
son a la vez contenidos y explicacin metafsica que rige las 9 esferas supralunares que
residen en el cosmos. La esfera lunar es la que nos muestra los universales. El conocimiento
es siempre hilemrfico, conocemos compuestos la materia y la forma. El mismo hombre es
un compuesto de alma, materia y forma. Este punto es una mezcla de aristotelismo y
platonismo, pues hace uso de conceptos de ambos. Hay dos tipos de materia: la materia
celeste y la materia terrestre. La primera es cuasi-divina. El hombre tiene un elemento
particular, es el nico dentro del mundo sublunar capaz de entender.
Los escolsticos aprovecharn sus reflexiones, aunque cualquiera de las Summas
superar en sistematicidad y en arquitectura lgica a Maimnides. Sin embargo no debemos
desprestigiar su obra, pues ser precisamente una de las obras referencia de los
escolsticos. Gilson har una comparacin interesante de Mimnides y Abelardo, dos figuras
similares del siglo XII en diferentes contextos.

15

Esfera
Sublunar

[El conocimiento se va elevando a travs de las esferas del conocimiento que son a la
vez esferas fsicas.]

16