DE LA REPRESIN MORALISTA AL GOCE POSTMODERNO

Lic. Luz S. Cabral

AYUNO MEDIEVAL
En la Edad Media, el ayuno tena por objeto mantener la pureza del espritu. La anorexia no
era una enfermedad. Eso puede interpretarse como que no es una enfermedad mental en s
misma, ni un trastorno exclusivo de la mujer, sino que su manifestacin como enfermedad
y como enfermedad principalmente femenina son sntomas de nuestra sociedad, de nuestra
poca. Por s solo, el rechazo de los alimentos puede ser parte de muchas enfermedades
mentales, sea como falta de ganas de vivir en la depresin, sea como un temor a resultar
vctima de envenenamiento en la paranoia, sea como una especie de anticipacin de la
muerte interior o subjetiva en algunos estados catatnicos, pero en la actualidad es sobre
todo una respuesta al empuje autoritario e incesante de una sociedad de consumo que recita:
No se prive de esto ni de lo otro, compre y coma, use y gaste, pngase y luzca, consuma
todo, todo lo que quiera, haga y disfrute todo lo que se le ocurra, no dude, no titubee, no
vaya a dejar nada para despus, ningn placer para maana, por qu va a hacerlo?, la
plenitud, el llenarse, el apagar todo deseo y apagarlo enseguida, ya, aqu y ahora es posible
y si usted se resiste, usted es un fracaso.
GOCE CONSUMISTA POSMO
Esta realidad nuestra es un mundo exterior que, frente a la demanda interior, profunda,
frente a esa demanda de no s sabe qu, o sea, frente a la personal bsqueda del mayor
deseo propio, deseo que en el fondo nunca se encuentra sacia ni se llena por completo, ni se
puede ni se debe apagar, sino que debe seguir vivo e insatisfecho y, as, seguir impulsando
al individuo a buscar y a vivir, responde tratando de enterrar el deseo, y, con l, de enterrar
al propio sujeto deseante, al individuo mismo, completo, bajo una montaa de objetos,
pasatiempos, ofertas, servicios y todo tipo de placeres, bajo pesados y cuantiosos bienes y
ms bienes de consumo. Tal vez el no comer en ciertos casos no en todos, claro, porque la
mayora de las veces actualmente tiene que ver con la presin social por la imagen sea un
intento de mantener vivo el deseo, de negarse a enterrarlo debajo de tantas cosas compradas
(o consumidas, o gozadas, o, en este caso, comidas).
Pero la otra va es consumir, y quiz sea todava peor que no comer o no consumir. Parece
que hoy lo nico que nos queda son dos psimas opciones, ambas autodestructivas, suicidas
en realidad: hay que elegir entre la anorexia y la voracidad (bulimia, compras compulsivas,
adiccin a internet, al sexo, al alcohol, al trabajo, a las drogas, a los carbohidratos, al chat,
al jogging, al gimnasio, a las vitaminas, a los frmacos, al prozac, al azcar, a la televisin,
a la comida, al shopping, a las redes sociales, al estudio). Parece que hay que elegir entre
consumirse y consumir, entre morir de inanicin y morir enterrado debajo de la toxicidad
del exceso de todo ese consumo que no llena, porque no puede llegar a saciar el verdadero
deseo secreto y nico de cada ser humano, que es una persona y no un consumidor.
MORALISMO VICTORIANO
Lacan dijo que sin la reina Victoria el psicoanlisis no hubiera existido, porque ella fue la
causa del deseo de Freud. Incluso si lo dijo en broma, tiene algo de verdad. El psicoanlisis
nace muy ligado a una sociedad moralista y represiva, disciplinaria, prejuiciosa, severa y
llena de prohibiciones. Lleva las marcas de esa poca. Poner el placer, el goce propio, el
deseo personal por encima de las normas sociales se castigaba del modo ms terrible. En

ese mundo, la histeria denuncia la represin de la mujer, que tiene prohibido hablar de su
deseo, y lo expresa, por lo tanto, sin palabras, con los extraos sntomas tpicos de las
enfermas de histeria de esa poca. Se sabe, por otra parte, que pocas sociedades del siglo
XIX fueron tan puritanas y al mismo tiempo tan llenas de perversiones sexuales y de lujuria
escondida, es decir, tan hipcritas, como la sociedad europea de aquel momento histrico
en general y muy especialmente la sociedad vienesa de la poca de Freud.
Pero esto era un asunto general, no solo viens. Por ejemplo, Anna Karenina, la obra sobre
la cual se hizo una reciente pelcula, del 2012 (con Keira Knightley como Anna Karenina y
Jude Law como su esposo, Alexi Karenin; muy buena), novela escrita por Len Tolstoi en
1867, lo demuestra: Anna, la protagonista, es una dama de la alta sociedad rusa, casada, que
se enamora del conde Vronski, y al principio se resiste pero luego cede y elige gozar de ese
amor prohibido, infame y adltero, pero al hacerlo ella misma se viene abajo cada vez ms,
hasta que al fin se arroja bajo los rieles del ferrocarril en marcha, y muere horriblemente
despedazada. La sociedad del siglo XIX no poda convivir con un desorden tan grande
como el de una mujer, esposa y madre, que viola todas sus normas ms sagradas.
Otro ejemplo, en este caso uno tomado de la vida real, no de una obra de ficcin, y en la
Inglaterra victoriana, fue el del gran dramaturgo y poeta irlands Oscar Wilde, que se
enamor de lord Alfred Douglas, y que fue correspondido por este joven aristcrata (que le
sirvi de inspiracin a Wilde para otra novela tan famosa como Anna Karenina, El retrato
de Dorian Gray), pero a cambio de esa dicha fugaz tuvo que ver cmo su vida entera, su
propia persona, su identidad, su nombre, su obra, sus valores, su dignidad, su orgullo eran
dolorosamente pisoteados por todos sus compatriotas sin la menor compasin hasta verlos
destruidos, hasta quedar aplastados bajo la inhumana furia de la moral imperante, que l
haba osado desobedecer.