EL SATANISMO COMO EXPRESION DE LA PRECARIEDAD DE LA

SOCIEDAD.

En los ltimos aos, el fenmeno del Satanismo ha reaparecido en

formas llamativas. Se ha encontrado en el Satanismo un buen motivo
para aumentar lectores y oyentes en los medios de comunicacin.
Adems de algunos medios, tambin publicistas y propagandistas,
cantantes de rock y toda una plyade de curiosos personajes, han
campeado a la sombra de Satn. El Padre Carlos Arboleda, experto del
Observatorio Pastoral en estos temas, explica este fenmeno del
Satanismo como una expresin de la precariedad de la sociedad.
Pretendemos en este estudio, mostrar una versin ms objetiva del
fenmeno, tratando de salir de lo simplemente morboso, publicitario y
con fines econmicos. Pasar de la visin superficial de la llamada
cultura del amor al mal, para tratar de ir a lo que subyace detrs y
que es la esencia y fuente del satanismo.
Del satanismo contemporneo hablaremos solamente de dos aspectos:
la posesin diablica y las sectas satnicas.
1. LA POSESION DIABOLICA
La primera, la posesin diablica, muy en boga en los siglos a caballo
entre la edad media y el renacimiento (y especialmente en el siglo
XVII), haba pasado a lugares muy secundarios en la poca de la
modernidad, especialmente tras los primeros estudios de la sicologa y
la siquiatra. En los ltimos aos del siglo XX, gracias al pentecostalismo
protestante primero, y luego al movimiento carismtico, en sus formas
ms extremas y acrticas1, se ha venido creando toda una mentalidad de
la accin cotidiana y extraordinaria de Satans. As surgieron las
fuertes iglesias pentecostales de Africa, Amrica del Norte y Suramrica,
expresndose en verdaderas mega-iglesias, de rpido crecimiento y que
se han convertido en verdaderas multinacionales. 2

Es de notar que algunos estudiosos colocan al pentecostalismo como un movimiento de protesta a la anomia
social y a la esclerotizacin de las instituciones religiosas. Cfr, Cartazo Rolim, F, Pentecostais no Brasil.
Uma Interpretaao do Protestantismo Brasileiro, Ro de Janeiro, Voces; Bastian, J.P., Breve historia del
Protestantismo en Amrica Latina, Mxico, CUPSA, 1986
2
Beltrn Cely, William Mauricio., Fragmentacin y recomposicin del campo religioso en Bogot. Un
acercamiento a la descripcin del pluralismo religioso en la ciudad. Bogot, Universidad Nacional de
Colombia, 2004. Este autor hace un buen estudio de las megaiglesias en la ciudad de Bogot con nfasis en
los grupos pentecostales. .

Una de las caractersticas del pentecostalismo es la insistencia en buscar

explicaciones sobrenaturales a hechos naturales. As interpreta los
problemas de la humanidad como signos del reino de Satans. Nuestra
lucha es contra espritus de arriba y no contra potestades de este
mundo, indican. Medio para luchar contra el mal presente en las
personas, es la interpretacin de los signos negativos del sujeto como
posesin, molestia, infestacin por parte de espritus, y la solucin
recurrir a exorcismos y
oraciones de liberacin, para sanarlo. El
concepto de guerra espiritual es fundamental en la mayora de los
grupos pentecostales. La "guerra espiritual estratgica" es la aplicacin
de una serie de tcnicas orientadas a "atar" a las potestades
satnicas, segn su jerarqua, para que la evangelizacin tenga los
frutos o resultados esperados. 3 Prcticamente, para los pentecostales,
la guerra se da entre los hombres espirituales y los satanistas, pues
stos son los mediadores de Satans. Y Satans es el causante de las
depresiones, la angustia, el sufrimiento, la homosexualidad, la guerra, el
odio, la rabia, la soledad, la pobreza, etc. Todo tiene una causa
sobrenatural y la solucin es el exorcismo y la liberacin, armas
principales de la guerra espiritual.
Qu decir de estas posesiones? Un estudio realizado en la
Universidad Pontificia Bolivariana por el grupo Religin y Cultura sobre
31 personas con supuesta posesin diablica, lleg a las siguientes
conclusiones:

En los 31 casos evaluados (100%), se encontraron signos y

sntomas de tipo orgnico y emocional que justifican intervencin
mdica y/o siquitrica.

Veinticuatro de los sujetos (77.4%) renen criterios de

investigacin segn el DSM-IV, para establecer el diagnstico de
Trastorno disociativo de trance.

En estos casos se estableci adems otro

comorbilidad siquitrica en 13 casos (54.1%)

diagnstico

de

De ah, el grupo present las siguientes pistas de futuros trabajos en

este campo:

Campos, Bernardo. La guerra espiritual un desafo a la misiologa actual. Red de telogo(a)s e

Investigadore(a)s Sociales del Pentecostalismo en Amrica Latina y El Caribe. (RTISPALC).
http://www.geocities.com/atipalc/guerra.html.

Aumento en el Area Metropolitana de Medelln de los casos de

posesin, exorcismo y trance. Aparecen ligados a la situacin carente
de la sociedad, a las dificultades que presenta al individuo una
sociedad golpeada duramente por la recesin, la inseguridad y los
problemas de transicin de una sociedad premoderna a una
moderna.

Frente a esa situacin carente, la presencia de los fenmenos

religiosos conocidos como pentecostalismo y renovacin carismtica,
son una respuesta que pretende dar sentido y solucin a los
problemas de carencia y marginacin, haciendo una explicacin
religiosa de algo que es simplemente natural y explicable por las
ciencias.

La persistencia de una sociedad que culturalmente es todava

metafsica y religiosamente influida por el paradigma cristiano, hace
que la figura del mal personificada en demonios, espritus u otros
seres est presente en forma significativa y permite que el recurso a
la posesin sea plausible. Si toda la sociedad, o al menos un sector
mayoritario, acepta la posibilidad de posesin sta se realiza y se
convierte en capital simblico al que se puede recurrir para dar
sentido a la vida en sus momentos difciles.

En los casos estudiados, se present sintomatologa psiquitrica y

sicolgica, adems de influencia sociocultural.

Como muestra, presentamos algunos testimonios de vida:

Fuimos tres hijas y cuatro hombres. Mi pap y mis hermanos
trataron de violarnos cuando estbamos ms pequeas. Yo tena
siete aos. Mi pap ya muri de tomar aguardiente. Mi mam est
conmigo. Mi pap una vez me iba a tirar al ro. Iba a la casa slo a
pegarnos. Me dio un machetazo en la cabeza. El pap nos dio mala
vida. Tena dos fincas y se las bebi. Mi pap tena unos libros con
dibujos con cachos y con cola.
Otra mujer dice:
Siento cosas que no son mas. Quedo inconciente cuando rezo
Me dola el abdomen pero ya no. Era por lo que tena y aqu me lo
sacaron con la oracin. En el momento de la oracin, en alguna
ocasin, me salieron gusanos del cuello. Sufr ataques de mujeres
homosexuales pero sin suceder nada. A los diecisiete aos me

violaron tres de los vecinos pero me lo call por temor. Tuve

violaciones y relaciones muy repetitivas. Llegu al aborto por una
relacin estaba sola, sin trabajo, no tena a nadie. Tuve cuatro
hermanos todos de uniones distintas. Tuve intentos de suicidio.
Un exguerrillero cuenta:
Fui guerrillo. Mat a un indgena. Ahora el indio vud me posee.
Mi pap era muy grosero y nos trataba mal. Consum marihuana
desde los ocho aos hasta los treinta y tres.
En ninguno de los 31 casos se present posesin diablica, segn los
criterios teolgicos oficiales de la Iglesia catlica.4
Es de anotar que la Iglesia catlica no niega, y est dentro de su
doctrina histrica, la posibilidad de la posesin diablica. Desde el
Concilio de Braga en el ao 561, pasando por el IV Concilio Lateranense,
Inocencio III, hasta llegar al ltimo Manual de exorcismos, se ha
venido recordando la existencia del diablo como criatura que estorba el
plan de Dios5. As mismo, desde los tiempos apostlicos se seala como
una de las seales de la divinidad de la iglesia, la expulsin de
demonios6.
El ltimo manual de exorcismos trae toda esta doctrina sobre la
existencia del diablo y la forma de hacer los exorcismos.7 Pero la Iglesia
con toda prudencia, coloca ciertas cautelas como las siguientes:
-

La persona debe pasar primero por peritazgos mdicos, siquitricos y

religiosos. Este ltimo para descubrir los signos que la teologa coloca
para juzgar a una persona como poseda y que son: glosolalia,
criptognosis, sansonismo y adversin vehemente a las cosas
sagradas8.

El exorcista siempre debe ser sacerdote, autorizado por su obispo y

de buenas cualidades squicas y religiosas.

Arboleda Mora, Carlos. (dir), Trastorno de trance y posesin vs posesin diablica en el Area Metropolitana
de Medelln, en Revista Cuestiones Teolgicas, Vol 28, 2- 2001. N.70, pp. 87-105.
5
Arboleda Mora, Carlos. El pensamiento actual de la iglesia sobre el exorcismo, en Cuestiones Teolgicas,
Vol 28, 2- 2001. N.70, pp. 19-24.
6
Ibidem., p. 21.
7
Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos. De exorcismis et supplicationibus
quibusdam, Roma, Typis Vaticanis, 1999.
8
Ibidem., p. 23.

Se debe seguir el ritual oficial y celebrar el exorcismo en forma

privada y sin presencia de medios de comunicacin, en ambiente de
oracin y con asistencia de pocas personas.

Normalmente, se ve que los exorcismos practicados en forma

indiscriminada, no cumplen con los requisitos ni mdicos ni pastorales.
En conclusin, podemos afirmar que, sin negar la posibilidad de la
posesin, los casos estudiados hasta ahora, slo muestran personas con
problemas sociales,
sicolgicos o siquitricos interpretados,
culturalmente, como posesin. En la gran mayora de los casos son
sujetos con Trastorno disociativo de trance o posesin. En trminos ms
sociales, se puede decir que una sociedad enferma produce personas
enfermas. Una sociedad con graves problemas de conflicto, pobreza,
violencia intrafamiliar, drogadiccin, inseguridad vital necesariamente
produce en los individuos mecanismos mentales de defensa. Parece que
disociar la mente es una forma de escapar a la locura total en este pas.
Los grupos pentecostales, al hacer una interpretacin cultural-religiosa
de estos casos, hacen que la persona no asista al mdico o siquiatra,
sino que recurran al exorcismo. Es de notar que el exorcismo realizado
tiene un efecto de placebo. As las personas aparentemente descansan y
se curan, pero a los ocho o quince das tienen que volver al exorcista,
generando una dependencia del rito y del ejecutor del exorcismo.
2. SECTAS SATANICAS.
El segundo tema que se enfoca es el del satanismo activo o sectas
satnicas. Este es un fenmeno moderno que, de alguna manera,
tiene sus fundamentos filosficos en Nietzsche, y Aleister Crowley. El
primero con sus conceptos acerca del superhombre, la autonoma y
autogobierno del sujeto, su rechazo o relectura de la moral tradicional
de las iglesias, ledos en clave de absoluta autonoma, rechazo de toda
institucin, individualismo y cierto resentimiento frente a la sociedad
actual. El segundo, Crowley, como el mago que escribi El Libro de la
Ley (The Book of Law), en 1904, el cual anunciaba adems una nueva
era y una nueva religin en la que l mismo sera el profeta. En su
doctrina cada hombre y cada mujer es una estrella cuyo fin supremo
debe ser el traspasar el abismo. Se consagraba a las drogas, a las orgas
sagradas y a veces firmaba La Bestia, pretendiendo ser el Diablo.
En el ao 1966, Anton Zsandor La Vey establece la iglesia de Satn. Su
finalidad no es exactamente adorar al diablo, pues no cree en su
existencia, sino adorar lo que Satn significa: el placer, el cuerpo, la

absoluta libertad (hacer lo que quieras es la mxima ley). Este se

considera el gran padre del satanismo. Luego aparecen multitud de
grupos como la Iglesia de Seth, I Bambini di Satana y se da una
oleada de crecimiento del satanismo en el mundo, aprovechada por
unos para predicar la invasin de Satans y fomentar la cruzada
antisatanista, y por otros para lucrarse del negocio del mal.
Para comprender mejor este satanismo activo lo clasificaremos en tres
categoras, aunque los socilogos presentan diversas tipologas9:
-

Satanismo de adolescentes.
Satanismo cido.
Satanismo racionalista.

El satanismo de adolescentes es propio de personas pre o adolescentes,

que forman grupos satnicos, aunque no conocen nada de satanismo.
Lo hacen llevados por curiosidad y movidos por una bsqueda de
identidad y de autoafirmacin frente a los adultos. Generalmente lo
hacen en bsqueda de afectividad y de socializacin. Sus costumbres
son reunirse los viernes por la noche, tomar licor, escuchar msica rock,
y con
algn iniciado en el Satanismo, van profundizando el
conocimiento de la filosofa del movimiento. A veces, si hay un adulto en
el grupo es quien los inicia en actos inmorales, adulto generalmente con
dificultades sicolgicas o ticas.
El satanismo cido rene a personas que ya realizan actos ms graves
como consumo de drogas, realizacin de actos sexuales y orgas, y
posiblemente actos delictivos. Generalmente son jvenes, en alguna
manera desviantes, que escogen ese comportamiento como manera de
agregarse y de expresar poder ante sus coetneos o ante el grupo
social. Generalmente no conocen la teora del movimiento satanista,
sino que utilizan el nombre para crear temor o miedo entre las dems
personas.
El satanismo racionalista es propio de personas cultivadas
intelectualmente, que generalmente han ledo obras de Nietzsche y
Crowley. Su satanismo es fruto de una opcin personal y de una filosofa
de vida. Son personas comunes y corrientes, no realizan
necesariamente rituales y no entran en conflicto con el grupo social en
que se mueven. Simplemente no estn de acuerdo con los

Introvigne, Mximo en Studi scientifici resent sul satanismo, Genova, Quadrivium, 1989, habla de ocho
tipos de satanismo: tradicionales, salvajes, sicticos, sexo-orgisticos, anticristianos, baphometistas,
carismticos y racionalistas.

convencionalismos culturales, religiosos o legales de la sociedad actual.

Este sera el autntico satanismo con motivaciones filosficas.
Ante esta realidad, se presentan dos interpretaciones. Una,
antisatnica, que cree que el satanismo es como una mafia que est
organizando un complot contra las buenas costumbres, contra la iglesia
y contra las religiones. Se crea el rumor-pnico que produce noticias
como stas: el 31 de Octubre se van a robar los nios para matarlos en
misas negras; en este barrio van a secuestrar
a las mujeres
embarazadas para sacarles el nio del vientre; los satanistas van a
matar a todos los curas Dentro de esta visin, todo nio que se
extrave, lo es por obra de los satanistas. Hay as una especie de
multinacional del mal que quiere acabar con todo lo cristiano. Al servicio
de la conjura contra la cristiandad universal, se pone la msica rock, los
juegos de fantasa, los mensajes subliminales y hasta empresas como
Procter and Gamble patrocinaran el complot. En otras palabras, sera
el flagelo apocalptico del Anticristo hecho realidad.
De verdad que es una exageracin, llevada a cabo dentro de los grupos
fundamentalistas cristianos, pues s hay actos cometidos por grupos
satnicos, pero no en la proporcin que ellos calculan. En la Fiscala hay
denuncias de este tipo, y se han hallado personas realizando actos
delictivos e inmorales pero sin llegar al extremo de ser la gran
conspiracin contra la cristiandad y la cultura occidentales. Se recuerda
que en 1998, Colombia se estremeci por el asesinato de varios nios.
Inicialmente la investigacin se enfoc hacia la prostitucin infantil, el
satanismo, el trfico de rganos y pedofilia. Luego se descubri que Luis
Alfredo Garavito Cubillos era el responsable de 172 crmenes cometidos
contra menores en 11 departamentos del pas, entre 1992 y 1998. Pero
ya los medios de comunicacin haban sugerido que todo era obra de
grupos satnicos.
La otra interpretacin lleva a una actitud ms crtica y ms real. El
satanismo no es la obra maestra de la multinacional del mal, sino la
expresin de los problemas de la sociedad. La falta de afecto en la
familia y la destruccin de la misma, la marginalidad y la exclusin
sociales, y el vaco espiritual de una sociedad competitiva, consumista e
individualista, son el caldo de cultivo del satanismo. Los adolescentes
que crecen sin la presencia de los paps, los jvenes que no han tenido
oportunidades en la vida, y la falta de una genuina experiencia religiosa
en un medio voraz, crean las bases para la aparicin de la ideologa
satnica como medio compensador de carencias o expresin de la
carencia.

En los aos 1970, se cre, dentro de las ciencias sociales, el trmino de

pnico moral o rumor pnico para explicar cmo algunos problemas
sociales son hiperconstruidos para generar miedo. Y se colocan como
verdaderos complots contra la sociedad organizada. As ocurre con el
satanismo. Se presenta como una confabulacin internacional contra la
sociedad. Philip Jenkins, un investigador de los pnicos morales, dice
que la situacin de pnico y complot es una explicacin irracional de una
amenaza, y es el resultado de temores no bien analizados que
convierten a un grupo particular en objeto de prejuicios y en chivo
expiatorio. 10
Los nios en peligro son, por ejemplo, el tema del pnico ante el
satanismo. Se habla de sdicos que recorren las calles en Halloween
con paquetes llenos de confites envenenados o manzanas con cuchillas
de afeitar por dentro. Mary de Young, otra estudiosa del fenmeno,
explica que los nios expresan una metfora del futuro que todos
esperamos y por eso tememos por ellos. Toda amenaza contra ellos se
considera como un gran peligro. Pero esto se hace, sin caer en cuenta
de que quienes de lamentan, pueden ser personas que no cuidan a sus
nios, que los dejan solos, que los tratan mal. Al considerar a un grupo
como el causante del peligro, se rebaja la ansiedad individual y se
escapa de la propia culpabilidad. La amenaza se ve en otros grupos y no
en el propio modo de cuidar los nios.11
Hay una construccin social del satanismo en la que tienen mucho que
ver los grupos cristianos fundamentalistas, los organismos anticultos y
los medios de comunicacin. Estos se apoyan en los temores sociales
que se crean, perjudicialmente, contra ciertos colectivos que, se cree,
van a destrur la sociedad (satanistas, judos, sidosos, islmicos). 12
Los estudiosos sociales del satanismo han llegado a los
hallazgos en este campo:

siguientes

1. El comportamiento y las actitudes satanistas las toma el sujeto

que tiene una predisposicin a ellas. Hay unos marcadores
10

Jenkins, Philip, Pedophiles and Priests. Anatomy of a Contemporary Crisis, Oxford University Press, New
York - Oxford 1996, p. 170
11
Young, Mary de. Sociological Views on the Controversial Issue of Satanic Ritual Abuse: Three Faces of
the Devil. http://users.cybercity.dk/~ccc44406/smwane/de_young.htm.
12
Estudiosos de esta construccin social son: Richardson, J.T. The social construction of satanism:
understanding an international social problem. Australian Journal of Social Issues v.32 no.1 Feb 1997: 61-85.
Lippert, Randy, The Construction of Satanism as a Social Problem in Canada, Canadian Journal of
Sociology, 1990, 15: 417-439. James T. Richardson, Joel Best, and David G. Bromley (ed). The Satanism
scare. New York, Aldine de Gruyter, 1991. Victor, Jeffrey. Satanic Panic: The Creation of a Contemporary
Legend, Illinois, Open Court Publishing Company, 1993

desencadenantes como seran la falta de afecto, la marginalidad y

la crisis familiar. No necesariamente stos sujetos son enfermos
mentales, sino que tienen unas carencias que impulsan a
pertenecer al grupo satnico. Esta sera la condicin de quienes
apenas se inician en el satanismo. El adolescente adecuado para
estos grupos de satanistas curiosos es el muchacho inteligente,
creativo, curioso, de clase media, con baja estima de s mismo,
con relaciones difciles con padres y compaeros, falto de afecto,
crtico de la religin de sus padres. Los sntomas de ingreso al
grupo son: obsesin con el rock y los juegos de fantasa, deseo de
estar solo, secretismo, uso de signos y pinturas bizarros.13
2. Dentro del satanismo cido, s puede haber sicpatas, neurticos o
sicticos, que encuentran all el medio para alcanzar sus deseos o
calmar sus obsesiones: degradar a la vctima como objeto de
satisfaccin libidinosa, calmar la perversin a travs de ritos o
ceremoniales, expresar enfermedades mentalesAlgunos de
stos, pueden recurrir a exorcismos en templos catlicos o
protestantes.
3. Tambin hay socipatas que tienen incapacidad de relacionarse
socialmente,
no aceptan los valores comunes socialmente
aceptados, no tienen conciencia tica, y necesitan excitacin y
emocin para responder a sus frustraciones. Como se sienten que
han fallado en su vida, necesitan hacer signos de omnipotencia.
4. Por tanto, el problema no es el satanismo, sino lo que hay detrs
del satanismo. Qu es lo que impulsa a los jvenes a pertenecer a
un grupo o a realizar actos satnicos? La pregunta no es cul es el
peligro del satanismo, sino que hemos de esta sociedad que los
jvenes tienen que buscar soluciones o respuestas en esos
grupos. Una de las notas distintivas de esta sociedad, es la
evasin de la propia responsabilidad, y eso es lo que hacemos
cuando decimos que la culpa no es de padres, profesores,
sacerdotes, pastores, polticos, gobernantes sino de Satans. Un
estudio bastante sugestivo es el de Kathleen Lowney14 con un
grupo de satanistas a quienes directamente entrevist y conoci
durante un ao (lo que no ocurre generalmente entre los
estudiosos del satanismo). All descubri que su estilo de vida es
una crtica a la cultura dominante, a los valores y normas de la
13

Del Re, Michele. Satanismo e New Age.

http://www.airesis.net/LeStagionidellaFollia/stagioni%202/del%20re%20satanismo.htm
14
Lowney, Kathleen S. Teenage Satanism as oppositional youth subculture, Journal of contemporary
Ethnography, Enero 1995, vol. 23- 4, pp. 453-484.

sociedad. Como no tienen el poder material de cambiar el sistema

social o escolar, su oposicin es slo simblica y desafiante. Llega
a la conclusin de que las explicaciones siquitricas y hasta
folclricas son inadecuadas. Los adolescentes analizados no eran
enfermos mentales ni estaban involucrados en delitos mayores.
Las violaciones de la ley eran consumo de alcohol, vandalismo
menor (pintar grafittis) y manejar vehculos en estado de
embriaguez, lo que muchos otros adolescentes hacen. Y lo que
deseaban era cuestionar los valores bsicos de su municipio:
atleticismo, tipo de cristianismo puritano, y las actitudes de logro,
belleza y poder. Puede ser que estemos buscando un chivo
expiatorio: demonizamos un grupo para salvarnos de nuestra
propia responsabilidad social y personal.
Se construye un grupo de malos a los que se puede acusar de
todos los entuertos. La persecucin es obligatoria, pues no hay
zona gris, toda lectura de la realidad social se hace dicotmica y
sin tonos medios: los responsables son las brujas, los herejes, los
comunistas, los negros, los judos, las sectas La cruzada
antisatanista no ser otra cosa que la manifestacin de esta
construccin social de la desviacin imaginaria15.
5. Algo similar ocurre con la msica rock, satanizada como rock
satnico. El rock es una forma cultural como tantas otras con
mensajes que pudiramos clasificar unos positivos y otros
negativos. Es posible que, como dice Fabio Pasqualetti, estudioso
del rock actual, cuando la vida es un infierno, eso se puede
expresar en la msica infernal de los jvenes.
Desafortunadamente, es necesario reconocer que Occidente ha
usado y abusado del nombre de Dios. Tambin en la ltima guerra
(la de Irak), Dios no ha salido indemne y ambos contendientes
han querido colocarlo de la propia parte. A todo esto se aade una
difusa ignorancia de la historia occidental: muchos jvenes
heredan graves prejuicios con relacin a la iglesia y a la religin
cristiana, sin disponer de elementos de juicio. Aadimos la
dolorosa constatacin que tambin aquellos que deberan
representar la institucin eclesial, no siempre lo han hecho

15

Victor, Jeffrey S. "The Dangers of Moral Panics. What Skeptics (and Everyone Else) Need to
Know". Skeptic 3(1995), n3, 44-51. Quellet, Bertrand. La croisade contre les satanistes.
Estudio aparecido en el dossier Satan, en Thologiques 5/1 (1997) pp.59-88. (Facultad de
Teologa de la Universidad de Montreal).

10

bienEstas experiencias poco felices alejan los jvenes de la

religin.16
El mundo que se les ha dado a los jvenes hace que ellos construyan
una msica dura que expresa las durezas de la vida. Cuando la vida es
un infierno, la filosofa es tambin infernal.
6. En cuanto a los mensajes subliminales, comenzamos recordando
la experiencia, poco cientfica, realizada en l957 por James Vicary,
cuando introdujo mensajes pequesimos (Drink Coca-cola)cada
cinco segundos en un film. Esta experiencia hizo carrera y hoy hay
muchas personas que aseguran la eficacia de dichos mensajes. En
este campo hay estudios cientficos serios que relativizan el efecto
de esos mensajes. Podemos citar los siguientes: Subliminal
Perception de Philip M. Merikle del Departamento dei Psicologa de
la Universidad de Waterloo (USA)17; Subliminal Tapes: How to Get
the Message Across de Brady Phelps y Mary Exum del
Departamento de psicologia de la Utah State University, Logan,
Utah (USA)18; Scientific Consensus and Expert Testimony: Lessons
from the Judas Priest Trial de Timothy E. Moore del Departamento
de Psicologia del Glendon College, York University Toronto,
Ontario (USA)19. Bsicamente, los resultados de estos anlisis
son: no hay pruebas cientficas de la eficacia de estos mensajes,
el hecho de existir el mensaje no indica que sea eficaz, no todos
los jvenes se suicidan Ms bien, son personas ya predispuestas
las que encuentran all la razn para suicidarse, como ocurri en el
famoso caso de la demanda contra una cancin de Judas Priest en
1990.
CONCLUSIONES
-

El satanismo se sita en la Nueva Era. Hay un reflorecimiento de lo

mgico para poder lograr poder, riqueza. Se trata de hacer un
superhombre a travs de la magia potenciadora. De lograr rpido lo
que un orden social no permite alcanzar pues se siente como una
sociedad hostil que no da belleza, riqueza y felicidad. Y hay que
atacar lo que simboliza lo sagrado de esa sociedad: la religin y sus

16

Pasqualetti, Fabio, Il lato semioscuro dellheavy: il rock satanico.

http://www.cnos.org/cspg/npg2003/03-08-67.html

17

http://www.arts.uwaterloo.ca/~pmerikle/papers/SubliminalPerception. html .
http://www.csicop.org/si/9204/subliminal-tapes.html.
19
http://www.csi cop.org/si/9611/judas_priest.html
18

11

representantes, el cdigo tico tanto civil como religioso, la inocencia

simbolizada en la infancia y la virginidad.
-

Los padres no pueden estar con los jvenes la misma cantidad de

tiempo que antes. Aparece un vaco de afecto y compaa que puede
ser llenada por el grupo satnico. El problema no es del satanismo,
sino de los padres. Es fcil evadir la propia responsabilidad, echando
la culpa a grupos satnicos. Vivimos en una sociedad donde el
individuo cada vez se encuentra ms aislado. Es frecuente encontrar
familias donde los dos progenitores trabajan fuera de casa y donde la
familia extensa (abuelos, tos, primos, etc) estn poco presentes.
Esta situacin favorece que la educacin de los hijos recaiga casi
exclusivamente en el colegio o en otro tipo de cuidadores que no
tienen un excesivo vnculo emocional con el nio. Los padres, cuando
estn con su hijo, tienden a compensar su ausencia accediendo a
todos los deseos del nio, lo cual hace que les cueste mucho poner
lmites y normas. Esta ausencia de lmites puede favorecer la
aparicin de trastornos de conducta en los jvenes. Un fenmeno que
aumenta en el caso de las familias desestructuradas. Es evidente que
la situacin es ms complicada en estas familias20

Los excluidos pueden reaccionar a su situacin de diversas formas

(rebelin, espiritualismo, conformismo), pero tambin con el
recurso a las drogas, la anomia y el resentimiento. As encuentran en
el comportamiento satnico el cauce a sus desahogos y la
legitimacin filosfica de su accin. Las patologas de la sociedad se
muestran bajo el sndrome de satanismo, pero la solucin no est en
curar el sndrome, sino la enfermedad que l manifiesta. 21

Otras personas no encuentran en el discurso religioso, cultural y

filosfico tradicional, un sentido adecuado para sus vidas y ejercitan
su libertad en el esfuerzo de la completa autonoma moral y
doctrinaria. Ante lo poco autntico y coherente de los mediadores de
los grandes relatos, escogen el satanismo racionalista como forma de
vida.

Una pregunta es esencial, cul es ms satnico, el que usa smbolos

satnicos y se rene en grupos llamados satnicos, o el que produce
una guerra sin razones, el que masacra diez o quince campesinos, el

20

Alda, Jos A. Por qu aumentan los trastornos mentales en los pases occidentales? Forum Libertas.com.
Diario digital. 27/07/2004. www.forumlibertas.com
21
Cfr. Robbins, Susan. The social and cultural contexts of satanic ritual abuse allegations. En Institute for
Psychological Therapies Journal. Vol 10, 1999.

12

que roba el salario de sus obreros, el que se roba los bienes del
estado, el que es infiel a su misin?
-

Finalmente, parece que se exonera a los grupos satnicos o a los

jvenes de toda responsabilidad. No es esa la realidad. La gran
mayora de quienes ingresan a esos grupos lo hacen con
conocimiento, voluntad y libertad, aunque luego pierdan algunas de
esas potencialidades. Pero el medio alimenticio, se ha creado con los
sistemas
socio-econmicos
que
establecidos
(desiguales,
competitivos, antihumanos, ms preocupados por lo institucional que
por las respuestas a lo humano, violentos y guerreros), con los
modelos de familia en crisis, con grandes relatos (religiosos,
culturales, ideolgicos) que no han sido capaces de llenar los vacos
de sentido y de dar testimonio de que lo duro y difcil s es la forma
de construir una vida humana verdadera y autntica. Pero siempre
seguir una pregunta: la pregunta por el misterio del mal. Misterio
que acompaa ontolgicamente la existencia humana en el punto de
la libertad. El misterio de la libertad va unido al misterio de la
iniquidad. Un plano trascendente que se le escapa a las explicaciones
racionales. No se puede, sin embargo, renunciar a la libertad
aceptando la accin directa de Satans en el hombre, o invocando el
poder omnmodo del diablo sobre los dictados de la voluntad y el
conocimiento.
Carlos Arboleda Mora, Pbro.
Equipo de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso
Observatorio Pastoral del CELAM
E-mail: carlosam@cis.net.co ; carlosam@upb.edu.co

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