Laretricaantiguayteoradelaargumentacin

Lareflexinsobrelaenunciacinylapolifonasonunpuntodepartida
para abordar el estudio de los discursos razonados, en particular, los que
despliegan argumentaciones. En estos discursos, el enunciador defiende un
puntodevistasobreuntemaqueresultacontrovertidoenelcampoenelquese
inscribe. Aristteles en La retrica se propone describir el modo en que se
construyen estos discursos persuasivos en los mbitos jurdico, poltico los
espaciosdemocrticosdediscusinylosproducidosenlascelebraciones,para
alabarodenostaraccionesopersonas,entendidoscomodiscursosquerefuerzan
valores que consolidan el lazo social. La retrica busca tanto a establecer un
mtodo que explique la produccin de esos discursos, como a caracterizar las
reglas de construccin del saber entendido como comn. Barthes en su curso
sobre la Retrica antigua analiza sus postulados fundamentales, los distintos
tiposdepruebasdelasquepuedeservirseeloradorysusmodosdeorganizacin
eneldiscurso.
Lareflexinactualsobrelaargumentacinseplanteanuevaspreguntas
sobre lo que resulta razonable, plausible o aceptable para los miembros de un
grupo social y vuelve a centrar la reflexin en las caractersticas del lenguaje
natural que, a diferencia de los lenguajes artificiales, como el de la lgica,
involucra la interrelacin de aspectos emocionales y racionales para lograr su
finalidad. Una de sus preocupaciones es explicar el modo en que el discurso
argumentativo busca imponer sus representaciones y orientar las acciones y
opinionesdesusdestinatarios.
Enlaprimerapartedelcuadernillo,ponemosendilogolospostulados
de la retrica clsica y los conceptos actuales de la teora de la argumentacin
referidos al ethos, es decir la imagen del orador construida en el discurso para
legitimarsupalabra;alpathos,lasemocionesapartirdelasqueseinterpelaal

destinatarioylosdistintosargumentosdesarrolladoseneldiscurso,elmbitodel
logos.

Amossy, Ruth. (2000) L argumentation dans le discours. Pars:

Nathan. Cap. 6: El pathos o el rol de las emociones en la
argumentacin
1. La razn y las pasiones.
2. La emocin en la interaccin argumentativa.
3. La inscripcin de la afectividad en el discurso.
La retrica aristotlica dedica un libro entero a la cuestin
del pathos, el cual trata acerca de los medios para predisponer al
juez (o a cualquier pblico) (Aristteles 1991: 181). Si el logos
concierne a las estrategias discursivas en cuanto tales, y el ethos a
la imagen del locutor, el pathos se relaciona directamente con el
auditorio. Examinar los pormenores significa para Aristteles
analizar lo que puede conmover, conocer la naturaleza de las
emociones y lo que las suscita, preguntarse a qu sentimientos el
alocutario accede particularmente de acuerdo a su status, su
edad...
Este saber es necesario para el orador que desea emplear
la clera, la indignacin, la piedad, como medio oratorio (Ibid.
:183). El trmino path en plural designa tambin las
emociones a las que un orador tiene inters de conocer para
actuar eficazmente en las almas y ellas son la clera y la
calma, la amistad y el odio, el temor y la confianza, la vergenza
y la impudencia, la bondad, la piedad y la indignacin, la
envidia, la emulacin y el desprecio (Patillon 1990:69) Sabemos
que la retrica aristotlica dedica al tema un libro entero, el Libro
II, que examina los diferentes tipos de pasiones bajo tres aspectos
principales: en qu estado del alma se los experimenta, hacia qu
clases de personas, y por qu motivos. No se trata aqu de una
pura empresa taxonmica, ni de un estudio de la psych que sera

en s misma su propio fin. El libro sobre el pathos no es tampoco

aunque se aproxima bastante en ciertos aspectos una semitica
de las pasiones antes de tiempo. Si el conocimiento de las
pasiones humanas se presenta en la Retrica como indispensable,
es porque permite actuar por la palabra: contribuye
poderosamente para alcanzar la conviccin.
Actuar en los hombres emocionndolos, transportndolos
a la clera o hacindolos accesibles a la piedad, o simplemente
despertando en ellos el miedo, no es sin embargo contravenir a
las exigencias de la racionalidad? La argumentacin
concerniente a las decisiones importantes no debera arrastrar la
adhesin de las almas sin tener que perturbar los corazones? Esta
no es la posicin de Aristteles, quien se niega a separar el pathos
del logos. No es slo en el epidctico donde la apelacin a los
sentimientos est bien visto. En el gnero judicial como en el
gnero deliberativo, importa saber en qu disposiciones afectivas
se encuentran los auditores a quienes uno se dirige y, adems,
saber conducirlos a las disposiciones convenientes puesto que la
pasin es lo que, al modificarnos, produce diferencias en
nuestros juicios (Aristteles 1991:182), y puede pesar en las
decisiones del juez en un proceso como en las del ciudadano en
la gestin de la polis.
Al darle un lugar importante al pathos, el anlisis
argumentativo permanece fiel al proyecto retrico inicial. Sin
embargo, debe resolver los problemas que plantea la alianza de
la razn y de la pasin tales como trataron las retricas y teoras
de la argumentacin, de la edad clsica a nuestros das.
1. La razn y las pasiones
1.1.Conviccin y persuasin: una dicotoma persistente

El catequismo retrico -resume C. Plantin- nos ensea

que la persuasin completa se obtiene por la conjuncin de tres
operaciones discursivas: el discurso debe ensear, deleitar,
conmover (docere, delectare, movere): puesto que la va intelectual
no alcanza para desencadenar la accin. (Plantin 1996: 4). En
otros trminos, imponerse a la razn no significa estremecer la
voluntad que autoriza la accin. Esta divisin dio origen al par
convencer- persuadir; el primero se dirige a las facultades
intelectuales, el segundo al corazn. Frente a una perspectiva
integradora que insiste en el lazo orgnico entre conviccin y
persuasin, logos y pathos, encontramos posturas que las disocian
radicalmente insistiendo en su autonoma respectiva, incluso en
su antinomia. Unas veces es la conviccin racional la que recibe
todos los honores; otras, por el contrario, es el arte de conmover
y de movilizar emocionando lo que resulta elogiado. La cuestin
de las pasiones y de su movilizacin en la obra de persuasin
muestra hasta qu punto la retrica depende de una visin
antropolgica. Est intrnsecamente vinculada con una
concepcin cambiante de la racionalidad humana y del estatuto
de los afectos en el sujeto pensante. LHistoire de la rhtorique dans
lEurope moderne (Fumaroli, 1999) y el libro reciente de G.
Mathieu-Castellani (2000) sobre la Rhtorique des passions
permiten captar las modificaciones que sufri la importancia
acordada al sentimiento en funcin del espacio cultural e
ideolgico donde se muestra la reflexin sobre el arte de la
palabra eficaz.
Bastar mencionar algunos casos ejemplares de entre
quienes sostuvieron las razones del corazn, entre ellos uno de
los preceptos muy conocidos de Pascal:

Sea lo que sea lo que se quiera persuadir, es necesario tener en

cuenta a la persona en quien se est interesado, de la cual hay
que conocer la mente y el corazn , con qu principios
concuerda, qu cosas le gustan [...] De modo que el arte de
persuadir consista tanto en el de agradar como en el de
convencer, dado que los hombres se gobiernan ms por capricho
que
por
razn.
(Pascal 1914: 356)
Para Pascal, dirigirse al entendimiento es insuficiente si
uno no se preocupa del encanto que influye directamente en las
conductas. Incluso Lamy no concibe la persuasin sino en el
movimiento que tiene en cuenta los intereses de los auditores, los
cuales pueden ser contrarios a la tesis que se intenta hacerles
admitir. La elocuencia no sera entonces la duea de los
corazones, y hubiera encontrado una fuerte resistencia en ello, si
los hubiera atacado slo con las armas de la verdad. Las pasiones
son los resortes del alma, son las que la hacen actuar (Lamy
1998: 229; 1 ed. 1675). Frente a estas posturas que forman parte
de la naturaleza humana, sealemos la de Gibert que se
pronuncia en contra de la conviccin, y en favor de la persuasin
fundada en la apelacin al sentimiento que se basa en la
verdadera elocuencia:
La [primera] es la sujecin del intelecto a una verdad, sobre el
claro conocimiento de la relacin que esta tiene con las razones
que la prueban. La segunda es la sujecin eficaz de la voluntad
con el amor, o con el odio de una accin; de manera tal que el
intelecto ya est sujeto a una verdad por las razones ms claras,
sin que haya todava una verdadera Persuasin. Hay una ,

cuando el corazn resulta vencido. (Gibert 1730 : 251 citado en

Fumaroli 1999:886)
De esto se deduce que lo que no conmueve es lo
contrario de la persuasin. (Ibid.) En el mismo orden de ideas,
C. Perelman menciona a Rousseau quien en el Emilio observa que
de nada sirve convencer a un nio si no se sabe persuadirlo. La
consideracin de las pasiones que movilizan al ser humano da
origen a una visin de la retrica como arte de conmover los
corazones. Se describe la capacidad de emocionar como un don
de elocuencia que marca la superioridad del verdadero orador.
Ya encontramos esta concepcin en Quintiliano:
Pero saber entusiasmar y cautivar a los jueces , predisponer sus
mentes como queramos, inflamarlos de clera o enternecerlos
hasta las lgrimas, es realmente raro. Sin embargo, es por esto
que el orador logra dominar, y es lo que asegura a la elocuencia
el imperio que tiene sobre los corazones. (Citado en Molini
1992: 251)
En la edad clsica, la elocuencia se opone a menudo a la
retrica, considerada como forzada y artificial mientras que la
elocuencia sera una palabra proveniente de las profundidades
que estremece al ser humano hasta lo ms profundo de s mismo
para hacerle tomar una verdad interior o para conducirlo al
bien 1 .

Encontramos as actitudes muy diversas en todo lo que

concierne a la funcin de las emociones en el arte de la oratoria.
Para unos, son la palanca de la verdadera elocuencia. Para otros,
aparecen como un medio inevitable aunque lamentable para
lograr resultados concretos: el hombre se dirige segn sus
pasiones y sus intereses ms que segn su razn. Finalmente,
para los dems constituyen un medio seguro para manipular al
auditorio, cuyo dominio resulta esencial asegurarse.
El peligro del poder que puede tomarse sobre sus
auditores dirigindose a sus pasiones es objeto de reflexiones
desde la Antigedad. As, Aristteles consideraba que no hay
que pervertir al juez despertando en l sentimientos que
podran interferir con una evaluacin objetiva de las cosas.
Cicern, por el contrario, hace decir a Antonio que el orador
debe ganarse el favor del que lo escucha, sobre todo excitar en
l tales emociones que en lugar de seguir al juicio y a la razn,
ceda al arrastre de la pasin y a la perturbacin de su alma
(Cicern II 1966 : 178). Vemos porqu la nocin de persuasin
que se dirige a los corazones pudo transformarse en objeto de
litigio. Plantea cuestiones que en la actualidad continan siendo
vigentes. Es necesario ver en la emocin la prueba de una
elocuencia del corazn superior a cualquier tcnica de la palabra,
y apta para hacer tomar una verdad interior? O por el contrario
el orador, intentando emocionar, manipula a su auditorio en la
medida en la que ejerce una influencia que no surge de la razn?

1.2.
Se consultar al respecto los actos del coloquio de Cerisy acerca de
loquence et vrit intrieure, C. Dornier y J. Siess, ediciones (Pars,
Champion)

Las teoras de la argumentacin contra las pasiones

La lgica informal y la mayora de las teoras de la

argumentacin se pronunciaron en contra de la ingerencia de las

emociones en el razonamiento lgico y en la interaccin

argumentativa. El intento de llevar al auditorio a una posicin
determinada es concebida en efecto como una obra que se
efecta por vas racionales, que excluyen todo tipo de recurso al
sentimiento, que es considerado como irracional. Van Eemeren y
sus colaboradores son muy claros en este punto:
La argumentacin es una actividad de la razn, lo que indica que
el argumentador se ha tomado la molestia de reflexionar acerca
del tema. Proponer un argumento significa que el argumentador
trata de mostrar que es posible dar cuenta racionalmente de su
posicin en la materia. Esto no significa que las emociones no
puedan representar un papel cuando se adopta una posicin,
sino que esos motivos internos, que fueron asimilados por el
discurso, no son directamente pertinentes como tales. Cuando la
gente propone argumentos en una argumentacin, sita sus
consideraciones en el reino de la razn. (Van Eemeren et al. 1996
: 2.)
Los paladines de la pragma-dialctica se alian aqu en
las posiciones de la lgica informal, que ve en las pasiones una
fuente de error y las hostigan en le estudio de los falacias. (II,4,2).
En efecto, es interesante comprobar que una parte de los falacias,
entre ellas las de ad (ad populum, ad misericordiam, ad hominem, ad
baculum...) derivan de la apelacin a las emociones. Adulan el
amor propio, despiertan la piedad o el temor, suscitan pasiones,
apartan as al intelecto de las vas racionales que solas pueden
guiarlo en la evaluacin de un argumento. Lgica y pasin
parecen desde luego excluirse mutuamente. As, Copi y Burgess
Jackson enumeran en su lista de falacias la apelacin a las
emociones. Al negarse a tomar partido en la querella que opone

a los filsofos por encima de la supremaca de la razn, observan

que las emociones y las pasiones, por su naturaleza misma,
pueden cobrar una dimensin tal que dominan completamente
las capacidades racionales (Copi 1986 : 116). Pueden enceguecer
ante los hechos, inducir a la exageracin y poner trabas a los
procesos de pensamiento comn. As, la apelacin a la emocin
se vuelve falaz no simplemente cuando se recurre al sentimiento,
sino cuando lo moviliza al punto de poner trabas a la capacidad
de razonar. A pesar de las precauciones oratorias de las cuales
los autores se rodean, se desprende claramente que una divisin
queda establecida entre razn y pasin, en la cual esta se
encuentra depreciada y, en muchos casos, descalificada.
Estas posiciones fueron atenuadas en los trabajos de
Douglas Walton quien, en una obra importante intitulada The
Place of Emotion in Argument con fecha en 1992, mostr la
legitimidad de las emociones en el proceso argumentativo.
Insiste en el hecho de que las apelaciones a la emocin tienen
un lugar legtimo, incluso importante en el dilogo persuasivo.
Sin embargo, considera que hay que tratarlas con prudencia
porque tambin pueden ser utilizadas falazmente (Walton 1992
:1) Por eso, procede a un examen de las condiciones de validez
de los argumentos que apelan al sentimiento como la apelacin a
la piedad o al argumento ad hominem. Cuando se considera el
argumento ad populum constata Walton se tiende a ver en ello
una apelacin a la multitud donde la pasin retrica intenta
movilizar al pueblo con el propsito de una accin llevada por el
entusiasmo, incluso con miras a una explosin de violencia. Sin
embargo, antes de sostener un juicio semejante, es importante
considerar el objetivo del orador en el marco de la situacin de
discurso que le pertenece, o el gnero que ha seleccionado. Un
discurso epidctico, por ejemplo, cuyo objetivo es reafirmar la

identidad del grupo y fortalecerlo en torno a valores morales,

puede apelar al sentimiento sin que por ello sea falaz. (Walton
2000 :303) Asimismo Philippe Breton en su obra acerca de La
Parole manipule observa que la apelacin a los valores, que es
uno de los resortes de la argumentacin democrtica, moviliza
los afectos profundamente (2000 : 78) sin que por eso represente
una manipulacin reprensible. Eso no impide que si las teoras
de la argumentacin otorgan a partir de ahora un lugar cada vez
ms amplio a la emocin, estas no consientan en tolerarla sino
bajo ciertas condiciones, manteniendo al respecto una
desconfianza secular.
Es interesante observar que la afirmacin de una
supremaca de la razn como de la pasin supone desde el
comienzo la posibilidad de distinguirlas claramente, e incluso
cuando se recuerda su solidaridad. Los criterios por los cuales
se cree que es posible separar conviccin y persuasin se basan
en una decisin que pretende aislar un conjunto conjunto de
procedimientos, conjunto de facultades, algunos elementos que
consideramos racionales, observa Perelman en su Tratado (1970 :
36) . Rechaza la oposicin entre la accin sobre el entendimiento
presentada como impersonal y atemporal, y la accin sobre la
voluntad, presentada como totalmente irracional. En efecto,
considera que toda accin fundada en la eleccin tiene
necesariamente bases racionales, y que negarlo sera volver
absurdo el ejercicio de la libertad humana (Ibid. : 62). Sin
embargo, se observa que en su rechazo por aislar lo racional
oponindolo a lo pasional como palanca de accin, Perelman no
apunta en absoluto a reintegrar el juego de las emociones en el
ejercicio argumentativo. Por el contrario, subraya el vnculo
esencial que une la voluntad con la razn ms que con el afecto
para mostrar que la razn es tambin susceptible de movilizar a

los hombres. Se comprende en esta perspectiva que Chaim

Perelman no haya retomado por su cuenta el pathos aristotlico,
considerando por otra parte que el libro II de la Retrica marcaba
su existencia por el hecho de que la psicologa como disciplina
aparte no exista en la Antigedad.
En el campo de la retrica, los trabajos de Michel Meyer
que contribuyen a difundir el pensamiento de Chaim
Perelman mostraron la importancia capital de las pasiones, y
han vuelto a evaluar radicalmente su papel en la argumentacin.
Estas aclaraciones aparecen en la edicin que Meyer ha dado de
la retrica aristotlica (Livre de poche, 1991) y en una edicin
separada intitulada Rhtorique des passions (1989), ampliamente
comentada. La puesta en evidencia del lugar de las emociones en
la argumentacin y no solamente en una retrica concebida
como elocuencia, o en una desmistificacin de las
manipulaciones retricas se prosigue actualmente, en
particular en la semioestilstica de Georges Molini (cuyo
Dictionnaire de Rthorique insiste en la centralidad de las pasiones
1992 : 250- 266) y en los trabajos de Christian Plantin y de Patrick
Charaudeau, bajo la impulsin de los desarrollos recientes de las
ciencias del lenguaje.
1.3 La imbricacin de lo emocional y de lo racional en la
argumentacin
Las posiciones adoptadas por los analistas del discurso
consisten en describir y explicar el funcionamiento de los
elementos emocionales en el discurso de carcter persuasivo sin
pretender que se ofrezcan criterios de evaluacin. Al rechazar
una teora de la emocin como perturbacin y desorden, el
anlisis de la argumentacin en el discurso parte del principio de
que una relacin estrecha por otra parte testificada en otras

ciencias humanas, en particular la sociologa y la filosofa

contemporneas vincula la emocin con la racionalidad. Las
emociones resume P.Charaudeau apoyndose en estos
conocimientos se manifiestan en un sujeto humano con
respecto a algo, o ms exactamente por la representacin que ste
tiene de lo que quiere o desea combatir (Charaudeau 2000 : 130).
Estn ntimamente relacionadas con lo que l llama un saber de
creencia, saber polarizado en torno a valores socialmente
constituidos (Ibid. : 131) correspondiente de hecho a la doxa de la
retrica. En otras palabras, las emociones son inseparables de
una interpretacin que se apoya en los valores, o ms
precisamente en un juicio de orden moral.
Encontramos la idea propuesta por Hermann Parret
segn la cual las emociones son juicios, a menos que se adopte
una concepcin evaluadora y no cognitiva del juicio (1986: 142).
Las emociones presuponen una evaluacin de su objeto, es decir
creencias concernientes a las propiedades de ese objeto. Es lo que
Raymond Boudon estudia con el nombre de sentimientos
morales, es decir sentimientos basados en una certeza moral. El
estudio de Boudon que apunta a mostrar que los sentimientos
morales en general, y el sentimiento de justicia en particular,
estn basados en razones, resulta particularmente interesante
en este contexto. Se opone al punto de vista de Pareto, quien hace
emanar las razones de fuerzas puramente afectivas, la lgica de
los sentimientos morales propone que al fundamento de
cualquier sentimiento de justicia, sobre todo cuando es
intensamente experimentado, se puede siempre, en principio al
menos, distinguir un sistema de razones slidas (Boudon 1994
:30). Se trata de sentimientos en la medida en que son
fcilmente asociados a reacciones afectivas, eventualmente
violentas (Ibid. : 32). Sin embargo, se basan en razones, y es la

solidez de estas lo que da al sentimiento de injusticia su carcter

transsubjetivo y hace posible el consenso (Ibid. : 47). En otras
palabras, la indignacin que se experimenta, por ejemplo, al ver
inocentes perseguidos, puede defenderse con argumentos
aceptables, que las personas presas de la indignacin sean o no
conscientes de las razones en las que basan sus juicios
axiolgicos (Ibid.
:50). Estas razones deben poder ser
comprendidas y admitidas por observadores imparciales. Para
Boudon como para Charaudeau, la reintegracin de la
racionalidad en el centro de los sentimientos morales toma en
cuenta el sistema en el seno del cual las razones alegadas son
racionales y transmisibles objetivamente. Por ejemplo, cuando
aborda el sentimiento de justicia social, observa que una teora
igualitaria de la justicia sera indefendible en un sistema
individualista. (Boudon 1994 : 45).
En esta perspectiva , el anlisis del discurso tiene en
cuenta el elemento emocional tal cual se inscribe en el discurso
en estrecha relacin con la doxa del auditorio y los procesos
racionales que apuntan a llevarse la adhesin. Se dedica a
detectar un efecto pathmico (que provoca una emocin) en la
situacin de comunicacin particular de la cual emerge.
(Charaudeau 2000 : 138).
2. La emocin en la interaccin argumentativa
2.2.
La construccin de las emociones en el discurso
Si uno se pregunta en qu nivel el pathos se inscribe en la
palabra argumentativa, primero es necesario distinguir los
diferentes niveles discursivos, en los cuales la emocin puede
salir a la luz. El pathos no lo olvidemos es el efecto emocional
producido en el alocutario. Para Aristteles, se trata ante todo de
la disposicin a la cual es necesario llevar al auditorio para que

se realice un objetivo de persuasin. El sentimiento suscitado en

el auditorio no debe confundirse con el que siente o expresa el
sujeto hablante. Tampoco hay que confundir con el que designa
un enunciado que asigna un sentimiento a un sujeto humano
No puedo evitar expresar mi indignacin, o Exclam con
indignacin... debe diferenciarse de Esos pobres nios se
encontraban en un estado de miseria espantoso, que no expresa
la indignacin, sino que apunta a suscitarla en el auditorio.
Pero, cmo se provoca un sentimiento, y qu relacin se
establece entre ste con lo que experimenta uno mismo? En
primer lugar hay que aclarar que lo que el orador siente es poco
pertinente en este contexto. En primer lugar porque lo sentido no
se transmite en la comunicacin sino por los medios ofrecidos
para esta. Luego, porque el locutor animado por una gran pasin
no la transmite necesariamente a su alocutario, a quien su
discurso puede resultarle indiferente. Chaim Perelman insiste en
el hecho de que un orador demasiado apasionado se arriesga a
perder su objetivo porque, llevado por el ardor de sus propios
sentimientos, descuidar adaptarse a su auditorio. Asimismo, la
descripcin de una pasin no conduce necesariamente a
compartirla. No porque lea el retrato de una persona indignada
retomo sus sentimientos como propios, y el discurso del hombre
en clera no es necesariamente el que tendr ms efecto.
La cuestin que aqu se plantea es la de saber cmo una
argumentacin puede no expresarse, sino suscitar y construir
discursivamente emociones. (Plantin, 2000). En la perspectiva de
un anlisis del discurso, podemos suponer dos casos de figuras
principales: aquel en el que se menciona la emocin
explcitamente, y aquel en el que es provocada sin que sea
designada por trminos sentimentales. Tomemos, en primer
lugar, el segundo caso de las figuras, aparentemente ms

problemtico dado que economiza cualquier huella lingstica

extrada del campo lexical de las emociones. Qu es lo que
permite aislar el proceso segn el cual se construye el pathos?
Fiel a la tradicin retrica, C. Plantin propone liberar el
efecto pathmico pretendido a partir de un tpico. Se trata de ver
lo que provoca cierto tipo de reaccin afectiva en una cultura
dada, en el interior de un contexto discursivo dado. Las
cuestiones que plantea Plantin para determinar los lugares
comunes que justifican una emocin son: De quin se trata? De
qu se trata? Dnde? Cul es la causa? Es controlable?
Veamos a modo de ejemplo este fragmento extrado de toile
errante, de Le Clzio:
Poco a poco, incluso los nios haban dejado de correr, de gritar
y de golpearse en las inmediaciones del campo. Ahora,
permanecan alrededor de las chozas, sentados a la sombra en el
polvo, famlicos y semejantes a perros... (1992: 231)
Esta descripcin, hecha por la narradora en primera
persona, Nejma, una joven palestina que durante la guerra de
1948 huye de sus ciudad natal y que se encuentra en un campo
de refugiados, no contiene ninguna mencin de sentimientos: ni
los propios, ni los de los nios de quienes habla son precisados.
Sien embargo, el texto contiene un tpico en el sentido en el que
est asociado a lugares que en nuestra cultura justifican una
emocin. En efecto, se trata de nios, seres por definicin
inocentes, lo que vuelve de aqu en adelante sensible al lector por
lo que pueda ocurrirles. Se trata de desnutricin, puesto que
estn famlicos; nios enclenques que no comen para saciar el
hambre suscitan automticamente la piedad. Se trata de nios
que perdieron sus fuerzas y su alegra de vivir: dejaron de

entregarse a todas las actividades y a todos los juegos que

caracterizan la infancia. Esto escandaliza el sentimiento moral
que requiere que la infancia sea protegida y pueda gozar de sus
prerrogativas de alegra y despreocupacin. Adems, la
evocacin del campo y de las chozas ofrece un cuadro que
recuerda a priori la indigencia y el sufrimiento. La comparacin
semejantes a perros subraya finalmente la deshumanizacin
infligida por la vida en el campo de refugiados. As, el enunciado
despierta sentimientos de piedad vinculados con la nocin de
injusticia, e inculca la emocin en la racionalidad que forma la
base de los sentimientos morales.
Vemos cmo los diversos puntos mencionados ms arriba
se relacionan. Primero, aparece claramente que la emocin se
inscribe en un saber de creencia que desencadena cierto tipo de
reaccin frente a una representacin social y moralmente cargada
de sentido. Normas, valores, creencias implcitas sostienen las
razones que suscitan el sentimiento. La adhesin del auditorio a
las premisas determina la aceptabilidad de las razones del
sentimiento. Luego, vemos cmo la emocin puede construirse
en el discurso a partir de enunciados que llevan pathemas que
conducen a cierta conclusin afectiva (imagen de nios
hambrientos fijos en la inmovilidad no puede surgir sino esta
conclusin: es lamentable).Tenemos aqu un encadenamiento
que se inscribe en el discurso de manera que se pasa de un
enunciado E a una conclusin emocional. Observemos que slo
se movilizan la compasin y el sentimiento de injusticia. Los
modos de presentacin de la situacin (la ausencia de un agente
responsable) y la situacin de ficcin modelan la reaccin
emocional separndola de cualquier indignacin activa y de
cualquier compromiso militante. El texto responde as a una
vocacin novelesca que lo consagra a la exploracin de la

condicin humana, del sufrimiento y la muerte en relacin con

un caso preciso. El sentimiento que hace pesar una interrogacin
sin respuesta acerca de un destino trgico es suficiente, ninguna
apelacin a la accin tiene que derivar de ello.
2.2.

Formulacin y justificacin de la emocin

Al caso de la figura aqu estudiada, hay que agregar
varias otras posibilidades, y cada una se basa ms o menos en el
implcito. El fragmento de Le Clzio acaba de ejemplificar el
caso:
- emocin no formulada, no justificada explcitamente,
inducida por un tpico;
pero tambin se pueden encontrar los casos de las
siguientes figuras:
- emocin no formulada, justificada explcitamente en
relacin con un tpico;
- emocin formulada, no justificada explcitamente,
basndose en un tpico;
- emocin formulada, justificada explcitamente en
relacin con un tpico.

En todos estos casos se trata, recordmoslo, de la emocin

del alocutario. La variantes se apoyan en los parmetros de la
formulacin/no formulacin del sentimiento, y de su
justificacin. Veamos este fragmento de apelacin humanitaria
citado por G. Manno: Ellas [la vctimas] sufren y mueren por
falta de alimentacin, de higiene, de agua, de cuidados...
Hombres, mujeres, nios, viejos, como usted y yo. El sufrimiento
y la muerte son en todas partes iguales (2000 :289). La empata y
el sentimiento de solidaridad que pueden alentar al alocutario a
hacer una donacin no estn indicados con todas las letras. Sin

embargo, estn motivados, en el fondo de la piedad que suscita

el tpico del sufrimiento de los inocentes, por referencias directas
a la analoga entre las vctimas y el alocutario (como usted y
yo) y a la similitud fundamental que une a todos los hombres en
la humana condicin (el sufrimiento y la muerte). La distancia
que separa aquellos de los que se habla (las vctimas) y los
interactuantes (usted y yo) se encuentra disminuida al mximo
por la insistencia en una humanidad comn. Adems, la
insistencia apunta a la causa del sufrimiento, sealando con ello
que puede encontrarse remedio: las vctimas sufren y mueren
por falta de....
La emocin que se pretende que nazca puede inscribirse
tambin en la literalidad del enunciado y decirse directamente.
Las apelaciones a la piedad se hacen desde todos los tiempos
segn frmulas consagradas: Tenga piedad de un pobre
mendigo..., y no piden a este respecto explicaciones
suplementarias. El sentimiento de compasin debe provenir de la
simple mencin del mendigo como ser desprovisto y
dependiente de la buena voluntad de los dems. Las razones del
sentimiento designado estn presentes en los tpicos, en
competencia con los topoi pragmticos que dan al sustantivo
mendigo su orientacin argumentativa. Sin embargo, la emocin
a la cual se apela y que debe ser el resultado de la argumentacin
puede tambin despus de haber sido explcitamente
mencionada ser sostenida y justificada por razones. De este
tipo son los ejemplos que se relevan a continuacin.
El sentimiento construido en el discurso y dado a inducir
al alocutario sobre la base de un tpico puede suscitarse si es
designada, ya sea literalmente, o indirectamente. Es as como
Droulde, en los Chants du Paysan que asocia a los Chants du
Soldat, apostrofa a su auditorio en 1894:

Tranquilos, laboriosos, honestos,

Levanten los ojos, enderecen sus cabezas,
Hombres del pueblo, Campesinos!
(Droulde 1908 :
119)
El sentimiento de su dignidad, el orgullo de pertenecer a
su clase pretenden suscitar estos versos. Lo hacen, no
construyendo una emocin que el lector induce de los tpicos del
texto, sino designndola bajo forma de conminacin. En efecto, la
mirada y la cabeza altas son los signos corporales del orgullo.
Segn el CP de la pertinencia (III, 5, 2), los imperativos
Levanten los ojos y Enderecen la cabeza no se explican sino
en la medida en que los alocutarios no adoptan ( o no siempre)
estas posturas. En este sentido son equivalentes a vuelvan a
levantar los ojos no los dejen bajos, y vuelvan a enderezar la
cabeza , aunque ms discretos puesto que evitan mencionar la
actitud negativa a rechazar. No se intenta criticar, sino dar valor.
En el dispositivo de enunciacin del poema, el locutor que se
perfila en el imperativo (el yo que profiere la conminacin)
remite al general, al patriota conocido, con la personalidad
poltica dotada de prestigio que tiene la autoridad deseada para
reconocer el mrito de los humildes y guiarlos. Puede pedirles
que den prueba de un sentimiento que es el de su propio valor,
fundando la necesidad de esta apelacin en una refutacin de las
ides reues que desprecian los campesinos como tales. La
legitimidad de este sentimiento de orgullo est doblemente
justificada en el poema. Por la destreza que desliza hbilmente
de Hombres del pueblo a campesinos, Droulde confiere a
ese designativo poco glorioso un ttulo de nobleza: son los que
pertenecen plenamente a la tierra de Francia. El espejo

10

magnificante que tiende a aquellos que apostrofa (I, 1, 5) refleja

por otra parte una imagen positiva de las cualidades campesinas
que justifica a su vez el sentimiento reclamado. Son virtudes
morales que vienen a avalar aqu el valor de los campesinos y a
dar a cada uno de los miembros de una clase inferior el orgullo
de una pertenencia revalorizada de ahora en ms. Estas virtudes
son tambin cualidades cvicas con las cuales la Tercera
Repblica cuenta para su recuperacin: son la labor y la
honestidad pilares de toda educacin ciudadana, y la calma,
garanta de la estabilidad del rgimen.
Vemos as cmo el sentimiento que el poeta suplica a sus
alocutarios que experimenten se encuentra a la vez mencionado
y justificado en el texto. El sentimiento est fundado en la razn
sobre todo porque est racionalmente motivado y canalizado
hacia objetivos nacionales que forman parte de una
programacin. Por otra parte, la mencin de lo que funda el
sentimiento moral, formulado enfticamente en el poema en el
fondo de una doxa republicana comn, remite a los campesinos
una imagen halagadora de ellos mismos que deba, al
conmoverlos, incitarlos al orgullo.
2.3 Argumentar la emocin
Si el texto de Droulde no legitima sino tcitamente el
sentimiento que desea que nazca en los corazones de los
campesinos, otros discursos se proponen suscitar una emocin
con respecto a una situacin dada afirmando explcitamente los
argumentos que justifican la reaccin descontada. Nos
encontramos entonces frente a los discursos que argumentan una
emocin, los cuales Christian Plantin ha analizado en su estudio
acerca de Largumentation dans lmotion (1997), donde
observa que los mismos hechos pueden suscitar sentimientos

diferentes, incluso opuestos, y funcionar como argumentos para

conclusiones divergentes. As, podemos apelar al auditorio para
que est orgulloso del nuevo monumento erigido en la ciudad
porque realza el prestigio, o por el contrario, suscitar su
indignacin con la idea de que el dinero que podra gastarse
tilmente ha sido dilapidado. La argumentacin en estos casos
consiste en alegar las causas que justifican el sentimiento de
orgullo o de indignacin. Contribuye a legitimar la emocin y a
fundar el sentimiento en cuestin.
Tomemos el ejemplo del sentimiento nacionalista, a
menudo asociado con una apelacin a las pasiones que sera
extrao a la razn. Podemos ver en muchos ejemplos cmo se
encuentra no simplemente orientado a ver y a experimentar, sino
tambin justificado y argumentado. As, el prospecto de la Revue
alsacienne illustre (Anexo 5, ntegramente citado por Maurice
Barrs en la conferencia pronunciada en la Patrie franaise en
diciembre de 1889), y cuyo memorial es A nuestros
compatriotas, declara: Al hojear esta publicacin, cada hijo de
Alsacia se sentir emocionado, religiosamente enorgullecido
(Barrs 1987 : 210). El futuro se sentir emocionado es sin duda
programtico, pero se permite al mismo tiempo una
conminacin cuya fuerza proviene de la seudocerteza de una
prxima realizacin. El sentimiento que debe animar al lector de
Alsacia est expresado con todas las letras. Est atribuido a los
hijos de Alsacia en un juego especular que remite al lector su
propia imagen, pero que lo induce al mismo tiempo a
proyectarse compartiendo el sentimiento comn bajo pena de
que resulte desmerecido (puesto que la emocin mencionada
conmueve a cada uno de los hijos de Alsacia, cualquiera que lo
transgreda se excluye a s mismo de la comunidad). El orgullo
nacional que se despierta en el corazn de cada individuo se

11

halla purificado por el modalizador religiosamente, que lo

adorna de fervor sagrado, y al mismo tiempo une la colectividad
a la religin que le confiere su identidad.
Sin embargo, el prospecto no se contenta con apelar al
orgullo nacional, construye tambin una argumentacin que
explica la necesidad de la razn (razonamiento y saber) en el
centro del sentimiento, necesidad que justifica en el momento de
la publicacin de una revista sobre Alsacia. La argumentacin
publicitaria se trata de difundir la revista se suma aqu a una
argumentacin que apunta a fundar el patriotismo en cuestin.
Por eso comienza mencionando la afectividad pura, en la cual
estn en comunin todos los miembros de la colectividad y que
prescinde explicaciones:
Todos nosotros sentimos lo que queremos expresar cuando
definimos a uno de entre nosotros diciendo: Es un verdadero
alsaciano! Es un tipo verdadero de la vieja Alsacia! Y sentimos
tambin que uno de nuestros compatriotas es disminuido si se lo
lleva a decir de l, moviendo la cabeza: Ya no es un alsaciano!
(Ibid. : 209)
El sentimiento aparece aqu en un doble nivel. Sostiene la
exclamacin Es un verdadero alsaciano!, condiciona la buena
comprensin de ese dicho. Garantiza as una comunicacin entre
semejantes que se basa en el implcito de una representacin
compartida. Sin embargo, el texto intenta mostrar que ese plano
afectivo necesita un cimiento racional que permita asentarlo en
un saber enciclopdico, en una competencia analtica. La
complicidad de los compatriotas no alcanza, o ya no alcanza en
las circunstancias difciles en las que se hallan durante el
perodo de ocupacin alemana. El sentimiento de pertenecer a
una regin, conocerla interiormente y sostener la identidad debe

aclararse y explicitarse sobre todo porque de ahora en ms es

objeto de amenaza exterior y de una misin concreta, a saber la
preservacin del patrimonio en peligro: Los alsacianos []
estn actualmente diseminados. En los lugares ms diversos
donde estn instalados, crean nuevos lazos. Pero conservan []
las races en esta tierra de Alsacia [] No estaran felices si les
transmitieran a sus hijos, como un patrimonio comn, el genio
de nuestra pequea regin? (1987 : 210). La revista se asigna
como tarea mantener una conciencia alsaciana, es decir
sostener un sentimiento nacional basndolo en el conocimiento y
en la comprensin necesarias para su supervivencia. Vemos
cmo el sentimiento se halla presentado como fundado en
buenas razones que es posible manifestar (la regin tiene un
genio que hay que conocer para amarlo). Al mismo tiempo, el
despertar y el mantenimiento del sentimiento nacional son
necesarios para preservar ese genio (slo es bueno para los
alsacianos lo que proviene de un germen alsaciano). Si conocer
Alsacia es amarla, amarla es asegurarse su identidad y su
supervivencia. Este objetivo tambin est basado con razn, y
pide que sean movilizadas las voluntades cuyo apoyo no puede
asegurarse sino proveyendo informacin que justifica la accin.
Cuando habla del lector alsaciano, el prospecto observa:
Quisiramos sobre todo que, ms que informar acerca de la
personalidad de su nacin, contribuyera, segn sus medios, a
enriquecerla an ms (Barrs 1987 : 210).
2.4 Rechazar la emocin
La emocin del alocutario no debe suscitarse solamente
de manera tcita o argumentada; a menudo debe presentarse
como la reaccin que debe sustituir a la emocin experimentada
por el alocutario, emocin que se le presenta por diversos

12

contradiscursos como nica legtima. As, el pacifista va a

oponer la piedad para las vctimas de la guerra con el entusiasmo
patritico de los nacionalistas. Un breve ejemplo de refutacin
de una emocin por otra aparece en este ejemplo de ErckmannChatrian, que nos conducir por otra parte a la cuestin de la
inscripcin de la afectividad en el discurso. El fragmento fue
extrado de Histoire dun conscrit de 1813:
Unos das despus, la gaceta anunci que el emperador estaba en
Pars, y que iba a coronar al rey de Roma y a la emperatriz Mara
Luisa. El seor intendente, el seor adjunto y los consejeros
municipales ya no hablaban de los derechos del trono, e incluso
dieron un discurso expresamente en el saln de la
municipalidad. El seor profesor Bruguet, el mayor, pronunci
ese discurso, y el seor barn Parmentier lo ley. Pero la gente
no estaba conmovida, porque cada uno tena miedo de ser
convocado para la conscripcin; o pensaba que iban a faltar
muchos soldados: esto era lo que trastornaba a la gente, y por mi
parte adelgazaba visiblemente. (1977 : 41)
La primera parte devana un discurso que exige inferir
sobre la base de tpicos movilizados un sentimiento de
orgullo y de admiracin. En efecto, se trata de la majestad del
imperio que debe expresarse en las pompas de la coronacin. La
mencin del emperador, de la emperatriz y del heredero del
trono, el Rey de Roma, los tres designados por sus ttulos
oficiales, debe intimidar las almas de respeto. Ocurre lo mismo
con la mencin de todos los que sostienen la pompa imperial en
el pueblo, a saber las personalidades oficiales tambin
designadas por su ttulo con el respeto debido al seor: el seor
intendente, el seor adjunto, el seor profesor En el dispositivo

de enunciacin montado por el folletn popular , el narrador en

primera persona es un hombre sencillo que se dirige a la gente
del pueblo. Esto amplifica la majestad de la evocacin y parece
garantizar el respeto maravillado del auditorio. Sin embargo,
este sentimiento dado por seguro es desmentido y refutado por
el narrador, que opone las reacciones de los oficiales con las de
la gente humilde: Pero la gente no estaba conmovida Por
medio de la ficcin, el yo rechaza la emocin que habra
podido desencadenar tanto la doxa oficial (lo que hay que sentir
en un caso semejante) como las ides reues del pueblo que ama
las pompas principescas y las sigue con un enternecimiento
nunca desmentido (ver en nuestro siglo Lady D., los casamientos
reales y la muerte del rey Balduino en Blgica).
Para efectuar de manera eficaz esta refutacin, no basta
con poner en escena una poblacin que se niega a la reaccin
supuesta, aunque represente al pueblo cuyo lector se siente
solidario (los adultos se regocijan y comulgan en el respeto, los
nios se lamentan). Es importante argumentar este rechazo, y
fundamentarlo. Si el pero introduce la desviacin
argumentativa portadora de la posicin preferida, el porque
viene a explicar las causas a la vez racionales y afectivas de la
actitud adoptada por el pueblo. El argumento racional es el
siguiente: para hacer la guerra, se necesitan muchos soldados
(provistos para la conscripcin); Napolen va a la guerra una vez
ms; necesitar entonces muchos soldados (que le proveer la
conscripcin). El razonamiento entimemtico, en su forma
elptica, es perfectamente claro. La idea de la guerra y de la
conscripcin vinculada con el regreso del emperador impide los
regocijos. La plausibilidad de este razonamiento compartido
(pensaba...), se duplica en el sentimiento que desencadena:
cada uno tena miedo, esto era lo que trastornaba a la

13

gente La turbacin y el miedo, designados con todas las

letras, estn aqu debidamente argumentados, y vienen a refutar
por su fuerza a la admiracin respetuosa que suscita una
ceremonia llena de pompa.. En el origen de las dos emociones
opuestas se encuentra el mismo hecho: el regreso de Napolen.
Pero da lugar a reacciones opuestas basadas en la doble
consecuencia de ese regreso: la coronacin de los prjimos de
Napolen, y la vuelta del conflicto armado. Un lgica del sentido
comn, en este libro que apela a la sabidura popular, debe
permitir la clasificacin y la jerarquizacin de las emociones. La
emocin ftil de una ceremonia basada en el sentimiento de la
grandeza imperial tiene poco peso frente al temor ante un
peligro de muerte (la hecatombe que sigue a cada conscripcin).
Nadie duda entonces de que la preferencia del lector se incline
por la actitud del pueblo, con el cual comparte temores (cada
uno tena miedo [] y por mi parte adelgazaba visiblemente).
Observemos que este texto, escrito en pleno Segundo
Imperio, efecta una refutacin y un montaje del sentimiento que
tiene implicaciones polticas evidentes. A travs de la puesta en
escena y el despertar de las emociones, el narrador invisible que
gua la pluma del yo sostiene una posicin fuertemente
antinapolenica. Est en relacin con una tcnica desviada del
ejemplo histrico (II, 4, 3) donde los afectos estn movilizados
para que surjan en el presente las crticas del pasado.
3. La inscripcin de la afectividad en el discurso
3.1 La enunciacin de la subjetividad en el lenguaje
Vemos que el pathos como intento de despertar una
emocin en el auditorio ha recurrido a menudo, aunque no est
obligado en absoluto, a menciones verbales del sentimiento que
son unas veces directas (cada uno tena miedo), otras

indirectas (yo adelgazaba visiblemente). La emocin

mencionada con todas las letras puede atribuirse, no al alocutario
(como en el caso del prospecto reproducido por Barrs), sino al
locutor o a aquel quien se habla. En ese caso, el discurso cuenta
con un efecto de contagio que, evidentemente, no puede ser
garantizado. Es necesario llevar al auditorio a identificarse con
los sentimientos del que escucha, o cuyo estado le describe. Esta
identificacin puede efectuarse en dos niveles. Primero, la de la
mencin de los sentimientos que experimenta el que nos pide
que compartamos su emocin, y eventualmente una justificacin
de esa reaccin afectiva. Luego, el de la sugestin de ese
sentimiento por vas ms o menos indirectas, que permiten
adivinar y compartir el sentimiento que anima al locutor o la
persona mencionada. En ambos casos, los sentimientos del
locutor suscitan (o al menos intentan suscitar) una empata en la
interaccin que se establece con su interlocutor. Los sentimientos
en cuestin, en cambio, son objeto de una negociacin entre el
locutor y su alocutario, en el cual el primero debe ofrecer una
descripcin que le permita a su pblico proyectarse en el tercero
del cual se mantiene.
En esta perspectiva, el pathos en el sentido aristotlico est
vinculado con la inscripcin de la afectividad en el lenguaje tanto
como con los tpicos que sostienen el discurso. Esto nos remite a
la cuestin de saber cmo la afectividad puede aparecer en el
discurso. Actualmente esta cuestin es tratada por las ciencias
del lenguaje y en particular por la pragmtica lingstica que,
despus de haber estudiado la enunciacin de la subjetividad en
el lenguaje (Kerbrat-Orecchioni 1980) se inclina hacia la emocin
expresada lingsticamente. Un homenaje muy particular se
rinde a Charles Bally, quien insisti primero en la importancia de
la emocin en la lengua. Kerbrat-Orecchioni pasa luego revista a

14

la manera en que se efecta la inscripcin de la emocin en la

lengua. Muy globalmente, el emisor verbaliza una emocin
(sinceramente experimentada o no) por medio de marcas que el
receptor debe decodificar padeciendo los efectos emocionales.
(Kerbrat-Orecchioni 2000 : 59). Estas marcas pueden localizarse
gracias a las categoras semnticas de lo afectivo y lo axiolgico.
(III, 5, 1). Aunque observa que estas dos categoras son distintas
dado que se puede expresar una emocin que no comporta
juicio de valor, Kerbrat-Orecchioni muestra que a menudo
resulta difcil distinguirlas. La exclamacin Es admirable!
marca a la vez una reaccin afectiva y una evaluacin del objeto
o del acto considerado. Adems, un axiolgico que seala una
evaluacin emocionalmente neutra puede cargarse de
afectividad en una interaccin concreta.
La emociones se dicen en los procedimientos sintcticos
que comprenden el orden de las palabras, las oraciones
exclamativas, las interjecciones. Pueden funcionar a este nivel
tambin como pathemas, a saber elementos considerados para
provocar una emocin en el auditorio. Veamos cmo Bardamu,
el narrador de Viaje al fin de la noche, relata su primera
experiencia en el campo de batalla cuando ve a sus compaeros
caer cerca de l: Una sola granada! Se arreglan rpidos los
asuntos incluso con una sola granada, me deca a m mismo.
Ah! Oye! me repeta todo el tiempo. Ah! Oye! (Cline
1952 :18). La interjeccin repetida traduce aqu la violencia de
una emocin que no tiene palabras para ser expresada, y a la cual
la distancia un poco irnica del narrador en relacin con el
traumatismo pasado no quita nada de su gravedad. La
afectividad se inscribe tambin en las marcas estilsticas el
ritmo, el nfasis, las repeticiones en las cuales la emocin
supone no solamente traducirse, sino tambin comunicarse.

A veces resulta difcil establecer la diferencia entre

expresin y emocin (las marcas de la afectividad en el lenguaje)
y los pathemas o elementos susceptibles de crear emocin en el
alocutario. Tomemos por ejemplo este fragmento de El amante,
de Marguerite Duras:
Primera en francs. El director le dijo: su hija, seora, es la
primera en francs. Mi madre no dijo nada, nada, no estaba
contenta porque sus hijos varones no eran los primeros en
francs, la suciedad, mi madre, mi amor, ella pregunt:y en
matemtica? (Duras 1984 : 31)
La repeticin del logro escolar dos veces consecutivas, las
de la narradora y la del director anunciando la noticia, aparece
en forma paralela con la repeticin de la reaccin de la madre:
mi madre no dijo nada, nada. Esta construccin hace
comprender la decepcin y la indignacin de la muchacha en la
cual hace eco la de la autobiografa. Inscribe la afectividad del
sujeto en su discurso, que se comunica con tanta ms razn que
el enunciado apela a la indignacin del lector sobre la base de
topoi del repertorio (el mrito no es recompensado en su justo
valor, y, adems, el mrito de una nia frente a su propia madre).
La explicacin que sigue refuerza el sentimiento de injusticia que
concierne esta vez al estatuto de la hija en relacin con los hijos.
La acusacin axiolgica es aqu un grito de rebelda que se eleva
tanto contra la madre como contra los privilegios acordados a los
varones, cuyo xito escolar es ms valorizado que el de las nias
puesto que slo ellos son considerados para prepararse en una
carrera. La clera estalla en un trmino familiar y casi grosero
cargado pesadamente de afectividad, del cual no sabemos si
refleja el sentimiento de la protagonista en el pasado, o el punto

15

de vista de la narradora en el presente: la suciedad, mi madre.

Pronto aparece un trmino de profunda ternura que se opone a
la apelacin injuriosa y un poco chocante que precede: la
suciedad, mi madre, mi amor. Una gran fuerza afectiva se dice
en esta oposicin que marca la mezcla de clera, de reprobacin
y de pasin que la narradora experimenta con respecto a su
madre. Subraya an ms el sentimiento de injusticia que la
actitud de sta despierta en la hija. nfasis de la repeticin,
eleccin de un apelativo evaluativo cargado de afectividad y
recurso al lenguaje de la injuria, yuxtaposicin de trminos que
manifiestan sentimientos opuestos: a partir de todas estas marcas
de la afectividad en el lenguaje, la escritura de Duras comparte
con los lectores la emocin de la narradora en primera persona.
3. 2 Contar y compartir la emocin
La emocin aparece aqu en un texto que entabla con su
alocutario una interaccin fundada en la transmisin verbal del
sentimiento. El lector de Marguerite Duras puede experimentar
la empata con la locutora que le devela su intimidad en una
lengua que imita la oralidad, y cuya aparente simplicidad
refuerza el efecto de inmediatez. Sin embargo, numerosos
discurso orales y escritos presentan al pblico a un tercero, un
l que no forma parte de la interaccin pero con respecto al
cual el locutor intenta suscitar la emocin. Esta puede ser de
diversos rdenes, y tender hacia objetivos diferentes. El caso ms
comn, es, por supuesto, el texto ficcional o el relato
autobiogrfico, donde se invita al lector a compartir los
sentimientos de los protagonistas. Sin embargo, podemos pensar
en otros numerosos casos de figuras. As, G. Manno estudia las
emociones atribuidas a los que se les pide que socorran en los
llamados de ayuda humanitaria. El locutor intenta observa

Manno que el alocutario sienta no como sino con D (el no

locutor), puesto que se trata de suscitar su com-pasin Da el
ejemplo siguiente , extrado de Village denfants SOS: Esa mirada
es la del desamparo (Manno 2000 : 286). Hay en este tipo de
textos una tentativa, por medio de la relacin y la descripcin de
las emociones, de activar el eje alocutario-no locutor sin el
desvo del locutor (Ibid. : 287) para comprometerlo con la
generosidad.
Por su parte, Charaudeau estudia lo que llama la
pathemizacin en la televisin. Este caso supera el marco de
este estudio ya que la descripcin verbal se reemplaza all por la
visin en directo del sufrimiento. Sin embargo, es interesante
mencionar aqu que el espectculo de las angustias (el
sufrimiento a distancia, segn la expresin de Boltanski), crea
un vnculo de empata particular que proviene del hecho de que
el espectador se encuentra a la vez frente a lo real, y en una
posicin de distancia. Es un vnculo que supone que el
simpatizante tenga conciencia de su diferencia con el sufriente,
que se sepa no sufriente, y entonces que pueda interrogarse []
acerca de las razones de su posible culpabilidad (este sentimiento
no nace en el cine) incluso de su posible compromiso con una
accin (Charaudeau 2000 : 143-144). Es decir que la puesta en
escena y la verbalizacin del sufrimiento o de los sentimientos de
un tercero situado fuera de la interaccin produce un efecto que
depende del tipo de intercambio en el cual el sujeto se encuentra
comprometido, as como del dispositivo comunicacional que
regula este intercambio. Antes de inclinarse por estos cuadros
formales e institucionales que modelan el discurso
argumentativo, es necesario abordar, sin embargo, en la
interseccin del logos y del pathos, la cuestin de las figuras de
retrica.

16

Traducido por Andrea Cohen

para la ctedra Lingstica Interdisciplinaria
de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de
Buenos Aires

Argumentacinynuevaretrica

Argumentaresdisponertodoslosmediosqueunoconsidere

necesarios para persuadir a alguien de que piense o haga algo.

Roland Barthes dictara un seminario sobre el tema, que se

publicara ms tarde como La antigua retrica. Ayudamemoria
(1970).

Puestoenestostrminos,lateoradelaargumentacinparecems

cerca de la psicologa o la sociologa que de la lingstica o la

haya sido el que mayor impacto tuvo en el mbito de las ciencias

semiologa. En realidad plantea nuevas preguntas sobre lo que

del lenguaje. En el contexto de la ocupacin alemana, Perelman

resulta razonable, plausible o aceptable para los miembros de un

(19121984) se pregunta sobre los modos de resolucin de

gruposocialyvuelveacentrarlareflexinenlascaractersticasdel

conflictos cuando se ponen en juego valores. En relacin con este

lenguajenaturalque,adiferenciadeloslenguajesartificiales,como

interrogante general, se interesa por cmo se argumenta en el

eldelalgica,involucralainterrelacindeaspectosemocionalesy

terrenodelapoltica,lafilosofa,lapsicologa,elderechoyelresto

racionalesparalograrsufinalidad.

de las ciencias sociales. Perelman encuentra la respuesta en una

La reflexin sobre la argumentacin fue avivada en la

segunda mitad del siglo XX, con un especial inters en la retrica

antigua como primera reflexin sistemtica sobre el uso del
lenguaje. Casi contemporneos son el famoso Manual de retrica
literaria (1960) de Heinrich Lausberg y el Tratado de la
argumentacin. La nueva retrica (1958) de Cham Perelman y
Lucie OlbrechtsTyteca. Pocos aos despus, el semilogo francs

Probablemente el trabajo de Perelman y OlbrechtsTyteca

disciplinaquecomenzadesarrollarseenelsigloVantesdeCristo,
la retrica, reintroduciendo de forma novedosa un tema la
argumentacin y una perspectiva acerca del conocimiento y el
razonamientoenelmbitodelascienciashumanasysociales.Para
Perelman y OlbrechtsTyteca, no es posible formalizar un mtodo
universal para la solucin de problemas que involucran valores; la
lgica matemtica y la racionalidad cientficotcnica no son
suficientes para explicar de qu manera las personas argumentan

ensuvidacotidianaylogranlosobjetivosqueseproponenalcanzar

y su comprensin en una poca determinada, en un espacio

conesasargumentaciones.Eldesplazamientodelalgica,consus

geogrficoyculturaldeterminado.Culessonesosfactores?

criterios de validez formal, a la argumentacin, con el criterio de

aceptabilidad para un auditorio, es una de las consecuencias
fundamentalesdelTratadodelaargumentacin.

Enprimerlugar,paraqueunhablantepuedaefectivamente

comunicarse con su auditorio debe compartir o, al menos,

conocerunconjuntodeideasyconocimientosacercadelmundo:
objetos, personas, valores amplios, a veces abstractos, a veces

Argumentacineideologa

concretos. An cuando no valoren del mismo modo esos

fenmenos,hechosoentidades,estndeacuerdoensuexistencia

LapropuestadePerelmanyOlbrechtsTytecamostrquela

y en un conjunto de propiedades bsicas que marcan el sentido

relacinentreunconjuntodeargumentosylaconclusinqueellos

comndeunapoca,aquelloqueenunmomentodeterminadose

sostienennoesunapropiedadformal,nodependedeestructuras

considera la realidad. En la actualidad, por ejemplo, es

lgicasnidelacoherenciainternadeuntextosinodelacapacidad

prcticamente una obviedad sealar al menos en las sociedades

deunoradorparacaptarloscriteriosdelocreble,lorazonableylo

capitalistasdeloccidenteglobalizadoquelatierraformapartede

preferibleparaunauditoriodeterminado.

un sistema planetario organizado en torno a una estrella que

Enamboscasos,vemosqueesnecesario,paracomprender

el funcionamiento de un texto, observarlo desde fuera del texto

mismo,atendiendoaotrosfactoresquehacenposiblesuexistencia

denominamossol.Independientementedelasopinionesacercade
por qu sucede esto, acerca de su sentido, acerca de su finalidad,
etc., un amplio conjunto de personas vive en un universo que
incluye, entre sus propiedades, la de ser un planeta que forma
parte del sistema solar. Este tipo de saberes se encuentra en el

niveldeladoxa(delgriego:opinin),esdecir,enelniveldeaquello

aossonlapruebadequenoexisteningndiosyquelasleyesde

quedefinelarealidad,lanormalidaddeunapoca.Seissiglosatrs,

lafsicasebastanasmismasparaexplicarelorigendeluniversoy

loshabitantesdelosmismospasesoccidentalesconsiderabanque

su fin. Aunque compartiendo una doxa, ambos grupos sostienen

elsoltenaalatierracomocentro,enmediodeunjuegodeesferas

posturas distintas con respecto al sentido de algunos de sus

queorganizabaaluniversoentornoanuestroplaneta.Estedatono

componentes fundamentales y proponen formas prcticas de

slo organizaba el lugar csmico del planeta, sino que formaba

accindiferentes.Aestasdiferenciaslasllamamosideologas.

parte de un sistema de ideas fundado en torno a conceptos

centralesdecarcterreligioso,filosfico,antropolgico,etc.

Aquesdondeseubicaelproblemadeldiscurso,queyano

es simplemente el uso de la lengua en una situacin particular,

Ahora bien, dentro de una doxa, los argumentos crebles

respetandounconjuntodegnerosdiscursivosyapropindosedel

paraundeterminadogrupohumanosediferencianasuvezsegn

funcionamiento referencial de sus decticos, sino que produce

otros criterios. Supongamos compartido el hecho de que la tierra

representaciones acerca del universo en el cual se sitan las

forma parte de un sistema de planetas que gira siguiendo rbitas

personas, acerca de su sentido y acerca de las acciones que es

elpticasentornoalsolsegnlasleyesgravitacionalesexplicitadas

convenienteolegtimo,onecesariollevaracaboenl.Esporello

por la fsica. Qu sentido tiene ese sistema de planetas?Algunos

que existe una relacin tan estrecha entre discurso y

sostendrn,siguiendoelconceptoreligiosodediseointeligente,

argumentacin: un discurso es persuasivo cuando interpela a su

queeluniversonoesotracosaqueunelocuentetestimoniodela

auditorio en los aspectos compartidos de una ideologa, de una

grandeza divina y, cuanto ms complejo, mayor la sabidura de la

visin del mundo, de un conjunto de valores y creencias

divinidadcreadora.Otrosafirmarnquelasumadecontingenciasy

compartidosquepermitenavanzarsobrenuevosvalores,creencias

pequeos procesos extendidos a lo largo de miles de millones de

y disposiciones para la accin que el orador quiere presentar a su

personas? tiene los mismos derechos un adulto que un nio?

destinatario.

cundo deja una persona de ser un nio? Las respuestas a estas

Marc Angenot, en el captulo que hemos incluido en este

cuadernillo, desarrolla precisamente su concepcin del discurso

social y sus relaciones con el campo de la hegemona, definida en
trminossemejantesaladoxaperorestringindolaaunmomento
determinadoenelavancedelEstadocapitalista.

preguntas se encuentran vinculadas a las visiones del mundo

enfrentadas y sus correspondientes consecuencias prcticas: la
polmicacontemporneaporbajarlaedaddeimputabilidadpenal
de diecisis a catorce aos es una discusin por redefinir la
frontera que separa, al menos en el campo penal, al nio del
adulto. En trminos discursivos, diremos que una misma persona,

unmismoindividuo,quetienelaedadcronolgicadequinceaos,

Ideologa,subjetividadyenunciacin

puede ser considerado como diferentes sujetos: como un nio

vctima de una red de sociabilidades delictivas o como un adulto

El mismo Angenot, en trabajos anteriores al que aqu

delincuente.

presentamos,hareflexionadoentornoalostemasabordadosenla
primera parte de esta materia. Qu significa afirmar que un
discurso es subjetivo? En un sentido inmediatamente emprico,
todo enunciado es subjetivo en la medida en que se trata de una
emisinlingsticaproducidaporunapersonaenunmomentoyun
lugar determinados. Ahora bien, qu es una persona? todos los
miembrosdelaespeciehomosapienssonconsideradosigualmente

El mismo Angenot se ha referido a este problema

caracterizndolocomolainclusindeunapersonaenunconjunto
de categoras socialesms amplias que le atribuyen un sentido. El
filsofo francs Louis Althusser ha explicado esta inclusin en los
trminosyafamiliaresdelaideologa:paral,laideologainterpela
alindividuoensujeto;esdecir,conviertealhomosapiensbiolgico
en un sujeto social. En este sentido, al analizar la figura del

enunciador de un discurso, no nos interrogamos tanto por el

caractersticasethicaspuedenserpercibidascomopositivasenun

individuo es decir, la representacin discursiva de la persona

grupoycomonegativasenotro?

empricaqueemiteunenunciadocomoporelsujeto,esdecir,por
esa representacin social que categoriza a una persona dentro de
uno o varios grupos que le atribuyen significados, opiniones,
saberes y acciones sociales. En consecuencia, el anlisis del
discurso, al emplear la teora de la enunciacin, no se interroga
tanto por las caractersticas individuales del enunciador como por
sus propiedades subjetivas. En el mismo sentido, no se interesa
tanto por sus opiniones personales como por sus contenidos
ideolgicos.
Almomentodeanalizarconceptoslmitesentrelateorade
laenunciacinyelanlisisdelaargumentacin,comoporejemplo
el concepto de ethos, es importante observar qu contenidos
ideolgicosexplcitosoimplcitosdanformaaeseethos.Ciertos
personajestelevisivoscomoMickyVainillailustran,pardicamente,
laconstruccindesubjetividadespositivasparaciertasideologasy
negativas para otras. Cules son los rasgos legtimos para un
orador en un grupo determinado? cules son ilegtimos? qu

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