Volumen 2, No 2

BOLETIN ANARQUISTA

Cochabamba, febrero 2012

Sociedad de
Amigos contra el Estado

http://anarquiacochabamba.blogspot.com/

Mi Anarquismo
C O N T E N I D O

Me basta el sentido etimolgico: "ausencia de gobierno". Hay que destruir el espritu de autoridad y el
M i A n a r prestigio de las leyes. Eso es todo.
q u i s m o
Ser la obra del libre examen.
Los ignorantes se figuran que anarqua es desorden y que
sin gobierno la sociedad se convertir siempre en el caos.
LA MOVIDA LIBERTANo conciben otro orden que el orden exteriormente imRIA EN LA REVUELTA
puesto por el terror de las armas.
Pero si se fijaran en la evolucin de la ciencia, por ejemDEL TIPNIS
plo, veran de qu modo a medida que disminua el espritu de autoridad, se extendieron y afianzaron nuestros
Derechos o necesiconocimientos. Cuando Galileo, dejando caer de lo alto de
dades. Una mirada
una torre objetos de diferente
densidad, mostr que la velocidesde el TIPNIS
dad de cada no dependa de
sus masas, puesto que llegaban
a la vez al suelo, los testigos de
tan concluyente experiencia se
"Adoro inventar hordas, negaron a aceptarla, porque no
estaba de acuerdo con lo que
tribus, los orgenes de deca Aristteles. Aristteles era
una raza... Regreso de el gobierno cientfico; su libro
mis tribus. Por ahora, soy era la ley. Haba otros legisladohijo adoptivo de quince res: San Agustn, Santo Toms
tribus, ni una ms, ni una de Aquino, San Anselmo. Y
qu ha quedado de su dominamenos. Y son mis tribus cin? El recuerdo de un estoradoptivas, porque las bo. Sabemos muy bien que la
quiero a todas ms y me- verdad se funda solamente en
jor que si hubiera nacido los hechos. Ningn sabio, por
ilustre que sea, presentar hoy su autoridad como un
en ellas".
argumento; ninguno pretender imponer sus ideas por el
(Deleuze y Guattari, terror. El que descubre se limita a describir su experienMil Mesetas)
cia, para que todos repitan y verifiquen lo que l hizo. Y
esto qu es? El libre examen, base de nuestra prosperidad
intelectual. La ciencia moderna es grande por ser esencialmente anrquica. Y quin ser el loco que la tache de
desordenada y catica?
La prosperidad social exige iguales condiciones.
El anarquismo, tal como lo entiendo, se reduce al libre
examen poltico.
Hace falta curarnos del respeto a la ley. La ley no es respetable. Es el obstculo a todo progreso real. Es una nocin
que es preciso abolir.
Las leyes y las constituciones que por la violencia gobiernan a los pueblos son falsas. No son hijas del estudio y del
comn asenso de los hombres. Son hijas de una minora
brbara, que se apoder de la fuerza bruta para satisfacer
su codicia y su crueldad.

Rafael Barret

Tal vez los fenmenos sociales obedezcan a leyes profundas. Nuestra sociologa est an en la infancia, y no las conoce. Es indudable
que nos conviene investigarlas, y que si logramos esclarecerlas nos
sern inmensamente tiles. Pero aunque las poseyramos, jams
las erigiramos en Cdigo ni en sistema de gobierno. Para qu? Si
en efecto son leyes naturales, se cumplirn por s solas, queramos
o no. Los astrnomos no ordenan a los astros. Nuestro nico papel
ser el de testigos.
Es evidente que las leyes escritas no se parecen, ni por el forro, a
las leyes naturales. Valiente majestad la de esos pergaminos viejos
que cualquier revolucin quema en la plaza pblica aventando las
cenizas para siempre! Una ley que necesita del gendarme usurpa el
nombre de ley. No es tal ley: es una mentira odiosa.
Y qu gendarmes! Para comprender hasta
qu punto son nuestras leyes contrarias a
la ndole de las cosas, al genio de la humanidad, es suficiente contemplar los armamentos colosales, mayores y mayores cada
da, la mole de fuerza bruta que los gobiernos amontonan para poder existir,
para poder aguantar algunos minutos ms
el empuje invisible de las almas.
Las nueve dcimas partes de la poblacin
terrestre, gracias a las leyes escritas, estn
degeneradas por la miseria. No hay que
echar mano de mucha sociologa, cuando
se piensa en las maravillosas aptitudes
asimiladoras y creadoras de los nios de
las razas ms inferiores, para apreciar la
monstruosa locura de ese derroche de energa humana. La ley
patea los vientres de las madres!
Estamos dentro de la ley como el pie chino dentro del borcegu,
corno el baobab dentro del tiesto japons. Somos enanos voluntarios!
Y se teme el caos si nos desembarazamos del borcegu, si rompemos el tiesto y nos plantamos en plena tierra, con la inmensidad
por delante! Qu importan las formas futuras? La realidad las
revelar. Estemos ciertos de que sern bellas y nobles, como las
del rbol libre.
Que nuestro ideal sea el ms alto. No seamos prcticos. No intentemos mejorar la ley, sustituir un borcegu por otro. Cuanto ms
inaccesible aparezca el ideal, tanto mejor. Las estrellas guan al
navegante. Apuntemos enseguida al lejano trmino. As sealaremos el camino ms corto. Y antes venceremos.
Qu hacer? Educarnos y educar. Todo se resume en el libre examen. Que nuestros nios examinen la ley y la desprecien!
[Publicado en La Rebelin, Asuncin, el 15 de marzo de
1909.

Pgina 2

LA MOVIDA LIBERTARIA EN LA REVUELTA DEL TIPNIS

El texto narra y analiza la participacin libertaria en la movilizacin
contra la construccin de la Carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos
"pueblosindgenas,
resistencia;
autonomaylibertad"
(cantodelbloquelibertarioenlamarchade
arribodelaVIIImarchaindgenaalaciudad
deLaPaz)

PREAMBULO

Estetextohasidoescritoenplena
resistenciaalintentogubernamen
talporanularlaleycortaquepro
tegealTIPNISdelaconstruccin
delacarreteraVillaTunaraSan
IgnaciodeMoxosperoaunconmo
vidoporlologrado,aungobierno
queensuapuestadesoviets+
electricidadalaboliviana,ignora
hastaalabasematerialdesudis
cursoindigenistaypachamamista,
imponesusdecisionesimplacable
menteyesvengativoconsusopo
sitoresydisidentes.Unabatalla
ganadaaungobiernoquepreten
dereproducirunanuevachampa
guerrayhacerpelearalosboli
vianos.

Unodelossectoresqueapoyodes
deeliniciodelabatallaporelTIP
NISfueloquegenricamente
podramosllamarlamovidaliber
taria.Definolamovidalibertaria
bolivianacomoespaciosymomen
tosderesistenciaalprocesode
legibilizacinestatalalqueelpro
cesopresentesehallaempeado;
esladiversidaddecolectivos,co
munidadeseindividualidades
autnomascaracterizadasporsu
antiestatalismo,anticapitalismoy
todaformadedominaciny
apuestaoesabiertohaciaformas
devidayprcticasautogestiona
rias,comunitaristas,deapoyomu
tuoybiencomn.Enellaencon
tramosanarquistasensusdiversas
tendencias,libertariosanticapita
listas,indigenistas,feministas,eco
logistas,marxistasautnomos.Se
caracterizanporsusformasorga
nizativashorizontalistas,nmadas
yflexiblescolectivosqueapare
cenydesaparecen,descentraliza

doscomolosgruposdeafinidad;ope
ranenbasearedesdeinformacin
(desdedigitaleshastaelbocaaboca)y
colaboracin(1);Ylodemovidaesel
trminomsomenosaceptadoporsus
participantes.

PARTICIPACIONLIBERTARIAENLA
REVUELTADELTIPNIS

Nuncavalospaceostanfelicesex
clamabaJuanPerelman,exultanteel
dadelarecepcinalaVIIImarcha
indgenaalaciudaddeLaPaz,conmo
vidoporelsentimientocolectivode
hermandadqueemergiespontnea
menteconlagestaindgena.Porello,el
nmerodediciembredel2011delpe
ridicoCombatesedenomina"Lasmil
mesetasdelTIPNIS";Perelman,editor
deestapublicacinanarquista,dedica
elnmeroaanalizarelcasoTIPNIS.
ParaPerelman,elTIPNIShasidouna
insurreccinquehapermitido
construirunanacinsinEstado,una
nacincontraelEstado,quehapuesto
encuestinlaideadelEstadoplurina
cionalde36grupostnicosseparados
bajohegemonaaymara(pp.2),yseha
afirmadolanocinqueBoliviaesuna
nacin,unatribugrandeformadapor
muchastribusdiversasperojun
tas(pp.2).ElTIPNIShamostrado
lalevadurahumanaquelospueblos
indgenaslepuedenaportaraBolivia,
suvisincivilizatoriaaotraformade
verelmundoyhabitarlo(pp.5);desde
susencillez,nobleza,afectoyamor,
haniluminadolaposibilidadde
construirjuntoconellos,aprendiendo
deellos,unasociedadnocapitalista,no
estatal,noclasista(pp.5).

(1) Para Raquel Gutirrez podran formar parte de

los llamados entramados comunitarios (Gutirrez,
2011). No incluyo a lxs firmantes del documento
Recuperemos el proceso de cambio con el pueblo
y por el pueblo (2011), algunos de los cuales se
incorporaron a la marcha indgena Alejandro
Almaraz, Oscar Olivera, entre otros, porque el
contenido del documento es estadocentrico, defienden la constitucin, criticada por lxs libertarios por
su enfoque de fragmentacin tnica (Perelman,
2011), desarrollismo (Crespo, 2008).

Carlos Crespo Flores

ElconmovedortextodePerelmanes
unaevidenciadelimpactoqueha
tenidolarevueltadelTIPNISenla
diversayheterogneamovidaliber
tariaboliviana;militanteslibertarios,
colectivosoindividualidadesseinvo
lucraronenlaresistencia,desdeuna
diversidaddetcticasyprcticasre
flejandoalmismotiempoladiversi
daddelamovida.Normalmentela
movidalibertariaenelpasestdis
persa,subterrnea,aveceshastape
leadaentresdadosualtoespritude
autonomaeindependencia;peroen
losmomentosdecrisisemergen,apa
recenjuntoscolaborandoyapoyando
(se);sucedienlaguerradelgasy
sucediahoraenlabatalladelTIP
NIS.EsosdasuncompaerodeCo
chabambaledecaaotroconquien
habantenidorupturas"contigono
voyaparticiparmsenungrupo,pero
nosvemosenlascalles",parecesinte
tizarlaafirmacinanterior.

Desdeeliniciodelamarchaindgena
ungrupodeactivistaslibertariosde
LaPazyCochabambaseincorpora
lacaminata,desdedondeenviaban
reportesdestacamoslostextosde
QhuraSilvestre,MartikaySergio,de
nunciaseimgenes,particularmente
durantelarepresindel25/X.Lamo
vidalibertariaestuvopresenteenlos
principalesmovimientosyacciones
deapoyoalaluchaindgenaenlas
ciudadesdeLaPaz,Cochabambay
SantaCruz.EnCochabambamiem
brosdelCentroSocialElFondoymili
tanteslibertariosfueronpartedela
CampaaenDefensadelTIPNIS,una
coalicindeactivistasurbanos,invo
lucradosenlasdemostracionesyvi
gilias,recolectandovveresypropa
gandizando;Almismotiempo,acti
vistasdelamovidallamabanlaaten
cincontrala"ONGizacin"delmovi
miento,promoviendoquesetomen
decisionesporconsensoypblica
mente;lxslibertarixssonaltamente
sensiblesatodaformadeautoritaris
mo,centralismo,yhastatraicinde

Vo l u m e n 2 , N o 2
lxsdirigentes;somoslosquemejorpercibi
moslaspulsionesjerrquicasdelasorgani
zacionesindgenas(Leo).ElcolectivoImi
llasLibertariasdeCochabambaorganiz
undispositivocomunicacionalparapro
ducirinformacin,difundirnoticiasdesde
ellugardelamarcha,difundiendoinfor
macinenlaplaza14deseptiembre,co
ordinandoconlxsmarchistasyelequipo
independientedecomunicacinformado
conlosmarchistaslibertarixs;desdesu
sede,KasaKamasaatendieronconlacoci
nadurantevariosdasaladelegacinyu
quiydelaCONAMAQqueenlosprimeros
dasestuvieronacompaandolavigi
liadeCochabamba.EnSantaCruz,
militantesanarcopunksestuvieron
apoyandolavigiliaimpulsadaporla
juventuduniversitariaindgena,esta
blecidaenlaPlaza24deSeptiembre
deaquellaciudad.EnLaPaz,losco
lectivosMujeresCreando,Colectivo2,
OrganizacinAnarquistaporlaRevo
lucinSocialOARS,estuvieronapo
yandolavigiliadelaplazaSanFran
ciscodesdeelinicio.

Alolargodelconflicto,lacreatividad
libertariaemergienmediosenlos
quenormalmentesemuevelamovida,
graffiteadaenlasciudadesprincipales,
postersyflyers;elcolectivoOARSycolec
tivosveganosdeLaPazelaboraronafi
ches,pasacallesdelavigiliaenlaPlaza
SanFranciso,ascomounmuralenla
Cumbre,lapartemsaltaalaquellegla
marchaensuarriboalaciudaddeLaPaz,
comosellodesupaso.

Intelectualeslibertariostambinseinvo

Pgina 3
lucraronenelactivismoporelTIP
NIS(Crespo,2011,2011).Enlaciu
daddeLaPaz,MaraGalindodeMu
jeresCreando,SilviaRivera,docente
universitariaymiembrodelColecti
vo2,estuvieronjuntoalasmama
t'allasdelaCONAMAQorganizando
lavigiliadelaplazaSanFrancisco;
enCochabambaduranteunsemina
riosobrela"Madretierra"organiza
doporlagobernacin,impulsaronla
lecturadeunacartadesolidaridad
conlosindgenas,mientrasactivistas
desplegabanpancartascontralaca

trotskistasyanarquistas.

Perotambinhubovocesdisiden
tes;AlisonSpedding,antroploga
britnicaqueviveenLaPazpor
msde20aos,enalgnmomen
tovinculadaalamovidalibertaria,
enunartculodondefirmacomo
"dirigentecocaleradebase",cri
ticalamarcha,alasmujerespor
exponersealaviolencia,yafir
mandoloquenecesitamosson
leyesambientalesqueseanreal
menteefectivas,esdecirinstancias
ymecanismosadministrativos
quelosponganenprctica:no
declaracionesefusivasysenti
mentalessobrelaMadreTie
rra;Speddingestabapidiendo
queelEstadofuncionecomo
enlademocracialiberalanglo
sajona,situacinidealinalcan
zableparalaidentidadracista
ycorruptadelestadoenBoli
viaycontradictoriaconuna
posturaantiestatalistaque
defendiensumomento.Por
otrolado,enCochabambael
colectivoTinkuapoyaalgo
rretera,posteriormenteabandonan
biernodeEvoMoralesylacarre
tera (2); desdesuespacioenla
doelevento;asimismoorganizaron
un"escrache"alsenadorAdolfoMen plaza14deseptiembrelanzaron
dozaenuneventodeOXFAMBolivia proclamas,insultosyhastaagre
desplegandopancartasenfavordel
sionesalamovidalibertariaysu
TIPNIS,mientrasunactivistainter
participacinenlaluchaporel
pelabapblicamentealsenadorma
TIPNIS;vendensuimagencomo
sistacochabambinodefensordela
colectivolibertario,peroopera
carretera.
comoONGrealizandoactivismo

paraelgobiernoenlaplazacen
Dasantesdelarribodelamarcha
traldelaciudad.
bombasdehumoestallaronenalgu

nosedificiospblicosdelaciudadde Das antes a la llegada de la mar

LaPaz,comoelministeriodemedio chaindgena,unaproclamafirma
ambienteyagua,queotorglalicen daporelcolectivoBicfaloinvita
ciaambientalalaempresaOASpara ba a abandonar la pasividad y
eliniciodeobras,fueronatribuidosa timidezparadarriendasueltaala
imaginacin: a desbordar la rabia
uncolectivoanarquista.Asimismo,
y a desbordarla todxs juntxs, reu
unamarchaorganizadaporlaCam
paaenDefensadelTIPNIS,conapo nidxs; mostrando nuestra fuerza
anteladerechayelEstado;amos
yodelComitCvicoyotrasorgani
trar un apoyo libre y libertario a
zaciones,enelmarcodeunparode
48horasenCochabamba,durantela nuestrxs hermanxs indgenas y
apelaba al formato del grupo de
marcha,un"bloquenegro"sedes
prendideellaeintentquemarlas afinidad descentralizado para su
organizacin:asumimosquetodxs
puertasdelcanalestatalyladelCo
mitCvico,esteltimoasociadoala (2) As como en Venezuela han emergido los
derechaoportunistaqueaprovech
anarcochavistas (Liao, 2012), en Bolivia
elTIPNISparaposicionarsemejoren se habla de los anarcomasistas, a aquellos
libertarios que han decidido apoyar el
laluchacontraelgobiernodeEvo
proceso de cambio y hasta reciben soporte
Morales.Elhechofueatribuidoalos estatal.

Vo l u m e n 2 , N o 2
estarn presentes en La Paz para reforzar
la marcha de nuestrxs hermanxs. Sabemos
cmo encontrarnos, cmo reconocernos,
solohacefaltajuntarnos.Laconvocatoria
enrealidadreflejabaelsentimientocolec
tivo de solidaridad de los y las activistas
libertariosconlamarcha.

La impronta libertaria por el TIPNIS fue

evidente en la marcha de recepcin a la
marcha indgena en la ciudad de La Paz:
lxs marchistas libertarixs ingresaron
acompaados de un contingente de acti
vistasdelamovidaysuentorno.Elbloque
libertarioestabacompuestodelasiguien
temanera:primeroibaellienzodelColec
tivo Makana, seguan por lo menos dos
filasdelosmarchistasnoindgenasquese
haban incorporado desde el inicio de es
ta,entreellosmencionamosaQ'uraSilves
tre, Eid, Chicho, Leonor, Oso. Detrs iban
otrxsactivistasquesehabanincorporado
la ltima semana de la marcha (3); tam
bin se vea a los que haban dejado esta
por diversas circunstancias, pero estaban
presente para recibirla. Luego segua un
grupomezcladodeLaPazyCochabamba
principalmente (4). En medio camino
logrestructurarseelbloqueanarcoecolo
gista, nueva generacin de libertarixs ve
ganos, de liberacin animal, que estuvie
ronactivosenladefensadelTIPNIS;junto
a ellos estaban el colectivo Organizacin
AnarquistaporlaRevolucinSocialOARS
de La Paz y militantes anarcopunks. La
msicavenainmediatamenteconungru
podesicuris,cantandotonadasalusivasal
TIPNIS, compuesto en base a la comuni
dad musical 3 de Mayo e integrado por
miembros de diferentes colectivos e indi
vidualidades;unodelosversosmscanta
dosenritmodeitalakedeca
Con bombos sikus tocando
con alegra cantando
los TIPNIS estn llegando

Pgina 4
movida. En sus momentos de es
plendor el bloque libertario alcanz
a 100 participantes (5). A lo largo de
lamarchaungrupodeafinidadgraf
fiteroibapintandoenedificiospbli
cosyburlandolaestrechavigilancia
policialescribieronenlapareddela
vicepresidencia ElTIPNIShallega
do En la noche, varixs de lxs mar
chistas de origen no indgena estu
vieron en la vigilia de la plaza Muri
llo, dentro y fueraen las calles, en
frentando a la polica, demandando
hablardirectamenteconelpresiden
te de la Repblica, y se quedaron
hastalafirmadelacuerdoyaproba
cindelaleycorta.

ALGUNASREFLEXIONES

PRIMERA.Menospapo,msprcti
caesunafraserepetidapopular
menteenlamovidalibertaria;esto
secomprobunavezmsenlabata
llaporelTIPNIS,puesparalxsliber
tarixs,comosealabaelmanifiesto
delcolectivoBicfalo:sicreemos
enloquedecimos,hacemosloque
pensamosQuenuestrasacciones
determinennuestramoral:Coheren
ciademediosyfines.

SEGUNDA.En1929,elcomunista
libertarioLuisCusicanqui,unmec
nicodeorigenmestizochixi,escrib
a:
Alertahermanosindiosdelaraza
americanaquelasangrevertidasea
elanunciodelarevolucinvotando
estavilsociedadmilvecesmaldecida
ynuestroscaciquescompradosasesi
nadosporlosMisteslasangredebe
derramarsecomoantesporqueya
estamoscansadosdeladominacin
presente,sabemosyconocemosmuy
bienalosVampirosdelEstadodomi
Venimos con fuerza y valor
nantesusbellaqueras,quesielmesti
marchando por la dignidad
zopobrenonosguahacialalibera
defendiendo nuestra tierra
cin,nosotrosindiosharemoscorrera

torrenteslasangrecobrisaenAmri
Finalmente ms libertarixs o afines a la caBolivia
(Cusicanqui,2011:23).
(3) De Cochabamba recordamos Ricardo, Bxer, Gabriel,
Tina, Mauge, Eliana, Adriana, varixs de ellas parte de las
Imillas Libertarias, las Warmi Pachakuti y el centro social
El Fondo.
(4) Entre otros, se podan ver a anarquistas y libertarios
histricos como Juan Perelman, Silvia Rivera y Virginia
Aylln, con un sentimiento comn: el sentimiento de
estar participando en una celebracin autnoma de alto
contenido "anrquico".

Lasolidaridaddeloslibertarioscon
lasluchasindgenasnoesnueva,en
ladcadadelos3040losanar
(5) Hubo algn marchista libertario que fue
adoptado por la CONAMAQ e ingres con
ellos; un militante anarcopunk cruceo lo hizo
con la OICH de Santa Cruz. )

quistasdeLaPaz,organizados
entoncesenlaFederacinObrera
Local(FOL),apoyaronlalucha
indgena,particularmentelideri
zadaporSantosMarkaTulaenel
altiplanopaceo,contraelestado
racistayporlarecuperacinde
lastierrascomunales,garanta
parareproducirlaautonomade
losayllus(Cusicanqui,2011;Rive
raCusicanqui,2011);apoyaronla
creacindelaFederacinAgraria
Departamental(FAD);deestama
neraartesanosmestizoschixis,
asumenlacausaindgenacomo
suyayconstruyenunareddecola
boracinysolidaridad;sinduda,
msalldelsentimientoclasista,
losylasanarquistasbolivianosde
entoncescomprendieronelcarc
terracistadelestadoboliviano.
Msdemediosiglodespus,la
movidalibertarianacional,desde
suprctica,desdesuamoryrabia,
hicieronrealidadelsloganTodos
somosTIPNIS;enamboscasoses
laconfluenciadesujetos,indivi
dualesycolectivosautnomos,
queluchanpordefendersuauto
nomafrentealEstado.Sinduda
estaspulsionesestndetrsdela
improntalibertariaenlarevuelta
delTIPNIS
TERCERA.Quehamotivadola
participacinlibertariaenlalucha
porelTIPNIS?
Apesardesudispersinyfrag
mentacinlamovidalibertariaen
Boliviaoperacomounodelospo
cosespaciosderesistenciaalpro
cesosestadocentricodeEvoMora
les(Crespo,2009).Laizquierda
bolivianasehaestructuradoen
tornoalEstado,suhorizonteha
sidoestatolatraysugrandesafo
comoconstruirloconunavisin
obrera,popular;estefueel
sueodelaUDPyesteeselsueo
delMAS,ensuversinestalinista
alaboliviana;porellolosanties
tatalistasyaquellosquereivindi
canpracticarlaautonomahoy,
fuera,msalloparaleloalEsta
do,seconviertenenlosdisidentes
msradicalesalprocesodecam
bio,caracterizadomsbienpor
fortalecerelcentralismo,caudillis
mo,cooptacinydisciplinamiento
delasorganizacionesymovimien

Vo l u m e n 2 , N o 2
tossociales,ycontrolary/oprohibir
prcticassocialesautnoma.Losanar
quistassonlosquemejorcomprendenla
autonomaindgena,pueseselfundamen
todesuprctica.Esdesdelaauto
nomacomodominiodelasinterac
ciones,quesepuedenencontrar
acercamientos.Practicar,ejercerla
autonomaindgena,dehechoreco
nocidaporelEstado,eslaapuesta.

CUARTA.JaimeGalarza(2012)
afirmaqueenlahistorialargael
TIPNIShaoperadocomounrefugio
paralostrespueblosindgenasde
lazona,moxeos,yuracarsychi
manes,quienessehanidoconcen
trandoenlareginhuyendode
presionesexternaspreviasdesdela
coloniaconlaiglesia,luegola
haciendaganadera,losmadereros,
posteriormentelasempresaspe
troleras,quehanidoarrinconando
alascomunidadesindgenas;estas,
alserculturasqueevitanelconflic
to,hanidoasentndoseenlaregin
delTIPNIS;asimismo,enelcasode
losmoxeos,comoSarelaPazloha
estudiado(Rumbol,2011),lare
ginestrelacionadaconelmito
milenaristadelaLomaSanta:para
losmoxeosestareginesellugardonde
debenvivircomolohicieronsusantepa
sados.Enlamedidadeloposible,los
pueblosindgenashanbuscadoreduciral
mximolapresenciadelEstado,puespara
elloselbienmspreciadoessuautonom
acomosociedadycultura,quelespermi
tereproducirsecomotales.Esterasgo
antiestatalautonomistadelaluchaindge
na,msalldelaviejapolticadeactode
laizquierdaestatalboliviana,haconecta
dorpidamenteconlxslibertarixsdel
pas.

Pgina 5
laautonomahoy,enelcontextodel
procesoestadocentricodeEvoMora
les.

dolaspotencialidadesdeloind
genaylaautonoma.

OCTAVA.Laalegradelospace
ospercibidaporPerelman
enlamarchaderecibimien
toalosindgenasevidenci
lasensacinmomentneade
queesposiblecohesionarla
sociedadbolivianafuera,
msalldelestado,desdela
diversidad,enbaseaotros
valoresqueelcapitalismo
estadestruyendo:loscomu
nes,elapoyomutuo.ElTIP
NIShapuestoadiscutirnue
vamenteendiscusinlaine
luctabilidaddeldesarrollo
comoparadigmaaseguir,
problemticaqueelneolibe
ralismoyEvoMoraleslo
habanresueltoconsuamor
porelprogresismoyelin
dustrialismo.

NOVENA.Parafraseandoa
DerrickJensen(1995),dado
queelestado,pormspro
gresistaoindigenistaque
estesea,noharmstrans
parentesalasinstituciones
SEXTA.Estosencuentros,alianzasy responsablesdeladestruccinde
solidaridadescomoladelTIPNIS
lasdiversasautonomas,tanto
serncadavezmsfrecuentesenun indgenascomolaspracticadas
escenarioderesistenciaantiestatal
porlamovidalibertaria,lares
alprocesoestadocentricodelgobier ponsabilidadrecaeencadaunode
nodeEvoMorales,buscandodisci
nosotros.Estosignificaquetodos
plinarycontrolartodapracticaaut losquesepreocupanporelTIP
noma,individualocolectiva,indge
NIS,debenconfiarensuspropias
naourbana.Asimismo,asistiremosa capacidadesmsquetenerlealtad
alasinstitucionespolticasy
laemergenciaderedesdesolidari
econmicasestatalesyaloquese
dadyaccincolectivaindgenasur
banasenlasluchasecolgicasporla puedaobtenerdeestasvadere
chos.Actuardesdelasprcticas
madretierrafrentealapolticade
industrializacinamarchasforzadas autnomas,desdelasredesde
QUINTA.LosindgenasdelTIPNISutili
solidaridadyapoyomutuoquese
elgransaltoindustrial,delgo
zanellenguajedelosderechospararei
biernodeEvoMorales,quedestruye estructurenparafortalecerlas
vindicarsuautonoma.Losderechos,por
autonomasindgenasyurbanas,
ymercantilizahbitats,culturasy
sucarcterabsolutamenteestadocentrico, bienescomunes.
msalldelgobiernodelMASde
constituyeundispositivodeingresodel
beorientarlosesfuerzosdelamo

estadoalospueblosindgenas,sulegibili SEPTIMA.Conlaaprobacindela
vidalibertariahoy.ComodicePe
zacin(Scott,2000)parasercontados,
relman,Nosotroslosquetambin
leycorta,aunqueatentaalacontra
disciplinadosycontrolados.Losderechos ofensivagubernamental,lamovida
buscamosunavidasocialnocapi
hoysonpartedelapolticadeestado,son libertariaharetornadoalascata
talistanostenemosqueuniraellos
reivindicadosporellacomohasucedido
cumbas,asuszonasyespaciosaut (alosindgenas),paraconstruir
conelDDHHalagua.Unapolticadesdela nomos,nmadasenmuchoscasos,
juntosunavaalternativaala
autonoma(Gutirrez,2011;Crespo,
anarquizandolavidacotidiana.Elfin globalizacincapitalistasinrazas,
2009)implicatomardistanciaconlosde
sinEstado,sinnaciones,niclases
esimportante,peroelprocesoeslo
rechosyesteeseltemadetrsdelare
sociales(Perelman,2011:5).
quehaenriquecidoalxslibertarixs
vueltadelTIPNIS,cmoaplicarypracticar bolivianos.ElTIPNISnoshaensea

Vo l u m e n 2 , N o 2
llo sostenible. Ambiente y recursos
naturales en la propuesta de Consti
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Vo l u m e n 2 , N o 2

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DERECHOS O NECESIDADES
Una mirada desde el TIPNIS
Fueron dos compaeros anarquistas quienes
sealaron los argumentos del presente artculo;
Peter Gerderloos dice que "no existen los derechos sino las necesidades", mientras que Soa-

dor Social afirma que "los derechos remiten al

Estado". Contundentes proposiciones para comprender la revuelta indgena del TIPNIS; respecto
a la primera, el anarquista norteamericano est
poniendo en tela de juicio el enfoque de los derechos, discurso dominante tanto entre los cientistas sociales como en los administradores del estado y las redes del poder-saber en el pas. La
cooperacin internacional en todas sus vertientes y fracciones con presencia en el pas, la izquierda y la derecha, liberales, marxistas e indigenistas, gobernantes y gobernados -o sus representantes, ONGs, iglesia, coinciden en que
son los derechos que cohesionaran la sociedad y
garantizaran una forma de estado democrtico.
El estado interviene la marcha indgena en nombre de los "derechos humanos" que debe precautelar, mientras, los indgenas estan marchando
en nombre de sus "derechos" constitucionalizados y exigen su cumplimiento. En suma, nuestras vidas estan organizadas por los derechos,
que poseemos o no.
Pero, el pequeo detalle es que los derechos no
existen en la realidad, son una abstraccin
construida como parte de la justificacin de la
existencia del Estado. Lo que s existen son necesidades (Manfred Max Neef dira necesidades
humanas fundamentales) que deben ser satisfechas, y cmo las satisfacemos es el punto, bajo
que tipo de relaciones sociales se realiza tal proceso: implica relaciones de explotacin, dominacin, adiccin al consumo y la cultura del auto-

Chaki Rayo

nomil o mas bien la satisfaccin de las necesidades

se lo realiza a travs de medios basados en la autonoma, solidaridad, bien comn, igualdad?. Mientras los indgenas del TIPNIS satisfacen sus necesidades con un bajo consumo energtico, sistemas
de produccin comunitarista, nomadismo, por tanto impacto ambiental y huella ecolgica mnimo,
los colonizadores (denominados "interculturales"
por la "nueva lengua" del "proceso de cambio") lo
hacen mediante un sistema de produccin parcelario de "roza, tumba,quema", uso de agroqumicos,
mayores consumos energticos, hoy altamente ligada a la economa de la coca-cocaina, por tanto mucho impacto ambiental y huella ecolgica mayor.
Pero, existen otros problemas con los derechos,
entre ellos la compatibilizacin con la privatizacin
y mercantilizacin de los RRNN y sus servicios. Por
otro lado, los derechos se orientan a una poltica
de demanda, donde la accin colectiva, la resistencia social demanda "derechos al Estado", sean estos econmicos, sociales, culturales, ambientales;
es la poltica de la exigencia de los "derechos", promovida por ONGs en el pas desde el 2000, reproduciendo tendencias internacionales. Al final, los
grupos y colectivos involucrados terminan dependiendo del Estado y sus estructuras clientelistas

para garantizar sus "derechos". De esta manera se

van delimitando las demandas de los movimientos
y organizaciones sociales, no solo dentro los lmites
establecidos por los derechos, sino que, y aca ingreso a la segunda proposicin desarrollada por el
libertario cochabambino Soador Social, se los ha

Vo l u m e n 2 , N o 2
articulado a un horizonte estatal, pues los derechos estn amarrados al funcionamiento del Estado, por tanto a un discurso homogeneizador.
Para el gobierno de Evo Morales la careretera
por el TIPNIS permitir que los indgenas accedan a la educacin, salud, dando cumplimiento
a derechos universales.
Asimismo, los derechos generan ms conflictos
de los que "resuelve", pues emergen sujetos demandando "su derecho" frente al "derecho del
otro. Los colonizadores bloquearon Yucumu y
amenazaron con "reventarlos" porque consideraban que ellos tienen "derecho" a la tierra tanto
como los indgenas, incluyendo sus territorios.
La poltica de demanda de derechos opera por
tanto como un dispositivo estatal de disciplinamiento y control.
Luego del TIPNIS una poltica de acto, desde la
autonoma, requiere romper o ir ms all del
discurso de los derechos y orientar los esfuerzos
hacia una acciones basadas en la autonoma
como principio de cohesin y organizacin social
y la satisfaccin de necesidades desde prcticas
de igualitarismo, descentralizacin, solidaridad,
apoyo mutuo. El movimiento indgena y el pas
ha visto, repitiendo la historia larga boliviana, el
rostro anti-indgena del Estado; si esto es as,

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hoy tiene el desafo de practicar y extender su autonoma frente al Estado, demostrando el dominio
de sus interacciones como sociedad y cultura. Esto
implica implementar ahora su autogobierno indgena, por lo dems reconocido por la constitucin,
capaz de cohesionar y satisfacer las necesidades
humanas fundamentales de su poblacin, sin pedir permiso a los gobernantes de turno. En fin, como dicen los moxeos lomasanteros vivir como
vivieron sus antepasados, hoy, es la apuesta.
La lucha indgena no es por demanda de ciudadana o reivindicacin de derechos sino la defensa
de su autonoma, su bien ms preciado. Ahora
bien, esta defensa se traduce en un lenguaje de los
derechos, como en el TIPNIS. Cuando la subcentral
indgena del TIPNIS exige el "respeto a sus derechos constitucionalizados" hacen referencia a los
resquicios normativos que protege su territorio, sin
el cual no seria posible desplegar y practicar libremente su autonoma. Asimismo, conquistas sociales y laborales que permiten satisfacer necesidades
de proteccin y participacin, reconocidos por el
Estado, por tanto transformados en "derechos",
muestran que si bien se lucha por conquistar derechos, son la satisfaccin de necesidades lo que
orienta la accin y resistencia social. y son elementos externos que han ido transformndola hacia
los derechos.

LA UTOPIA PROMETIDA PARA BOLIVIA SEGUN ALVARO GARCIA LINERA:

EL GRAN SALTO INDUSTRIAL