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Bernardo
Cortina
25. El matrimonio
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2

Bernardo
Cortina
El mismo Dios es el autor del matrimonio
(GS, 48)
La vocacin al matrimonio est en la
naturaleza misma del hombre y de la
mujer, segn salieron de la mano del
Creador. El matrimonio no es una
institucin puramente humana (CEC, 1603)
El Matrimonio en el orden de la
creacin
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3

Bernardo
Cortina
Es un consorcio de toda la vida, ordenado
por su misma ndole natural al bien de los
cnyuges y a la generacin y educacin de
la prole. Se constituye por la alianza
matrimonial, esto es, el acto humano por
el cual los esposos se dan y se reciben
mutuamente(CEC, 1601).
El Matrimonio en el orden de la
creacin
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Bernardo
Cortina
Dios que ha creado al hombre por
amor, lo ha llamado tambin al
amor, vocacin fundamental e
innata de todo ser humano. Porque
el hombre fue creado a imagen y
semejanza de Dios (cf Gn 1, 27),
que es Amor (cf 1 Jn 4, 8.16).
El Matrimonio en el orden de la
creacin
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Bernardo
Cortina
El amor mutuo entre ellos se convierte en
imagen del amor con que Dios ama al
hombre. Este amor es bueno, muy bueno,
a los ojos del Creador (cf Gn 1, 31). Y es
destinado a ser fecundo y a realizarse en
la obra comn del cuidado de la creacin.
"Y los bendijo Dios y les dijo: Sean
fecundos y multiplquense, y llenen la
tierra y somtanla" (Gn 1, 28).
El Matrimonio en el orden de la
creacin
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Bernardo
Cortina
El Matrimonio como sacramento
Cristo elev el matrimonio entre
bautizados a verdadero sacramento de
la Nueva Alianza (CEC, 1617).
Entre bautizados no
puede haber contrato
matrimonial vlido que
no sea por eso mismo
sacramento (CIC, 1055).
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Bernardo
Cortina
El Matrimonio como sacramento
El sacramento del matrimonio aumenta la
gracia santificante.
Confiere la gracia
sacramental especfica, que
ejerce una influencia singular
sobre todas las realidades de
la vida conyugal,
especialmente sobre el amor
de los esposos.
Establece el
vnculo entre los
esposos
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Bernardo
Cortina
La celebracin del Matrimonio
La Iglesia considera el intercambio de los
consentimientos de los esposos como el
elemento indispensable que hace el matrimonio.
Si el consentimiento falta, no hay matrimonio
(CEC, 1626).
Solamente son vlidos aquellos matrimonios
que se contraen ante el Obispo, el prroco, o un
sacerdote o dicono delegado por uno de ellos
para que asistan, y ante dos testigos (CIC, c. 1108).
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Bernardo
Cortina
La celebracin del Matrimonio
Los protagonistas de la alianza matrimonial
son un hombre y una mujer bautizados, libres
para contraer el matrimonio y que expresan
libremente su consentimiento. "Ser libre"
quiere decir:
* no obrar por coaccin;
* no estar impedido por una ley natural o
eclesistica.
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Bernardo
Cortina
Esencia del Matrimonio
Esencia en
el momento
de casarse
Mutuo consentimiento
manifestado legtimamente
Contrato matrimonial
Esencia
al estar
casados
Vnculo
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Bernardo
Cortina
Materia y forma del Matrimonio
La materia y la forma del sacramento del
Matrimonio coinciden con la materia y la
forma del contrato legtimo y natural.
Materia remota: el derecho mutuo sobre sus
cuerpos, en orden a la generacin
Materia prxima: signos o palabras con que se
expresa la entrega de esos derechos
Forma: aceptacin mutua de esa entrega,
manifestada externamente
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Bernardo
Cortina
Ministro del Matrimonio
El sacerdote (o el dicono) que asiste a la
celebracin del Matrimonio, recibe el
consentimiento en nombre de la Iglesia y da la
bendicin de sta.
En la Iglesia latina se considera que son los
esposos quienes, como ministros de la gracia de
Cristo, se confieren mutuamente el sacramento
expresando ante la Iglesia su consentimiento.
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Bernardo
Cortina
Propiedades esenciales
INDISOLUBI-
LIDAD
UNIDAD
En el matrimonio cristiano alcanzan una
particular firmeza por razn del
sacramento.
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Bernardo
Cortina
Fines y bienes del Matrimonio
unidad fidelidad
apertura a la vida
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Bernardo
Cortina
Fines y bienes: unidad
El amor de los esposos exige, por su misma
naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la
comunidad de personas que abarca la vida
entera de los esposos: "De manera que ya no
son dos sino una sola carne" (Mt 19, 6; cf Gn 2, 24).
Esta ntima unin, como mutua entrega de dos
personas, lo mismo que el bien de los hijos,
exigen la plena fidelidad conyugal y urgen su
indisoluble unidad (GS, 48).
Uno con una,
para siempre
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Bernardo
Cortina
El amor conyugal exige de los esposos,
por su misma naturaleza, una fidelidad
inviolable. Esto es consecuencia del don
de s mismos que se hacen mutuamente
los esposos.
Fines y bienes: fidelidad
El autntico amor tiende por s mismo a
ser algo definitivo, no algo pasajero. (CEC,
1646).
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Bernardo
Cortina
Su motivo ms profundo consiste en la fidelidad
de Dios a su alianza, de Cristo a su Iglesia: que
Dios nos ama con un amor definitivo e
irrevocable, y los esposos participan de este amor.
(CEC, 1648).
Fines y bienes: fidelidad
Lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mt
19, 6). Quien repudie a su mujer y se case con
otra, comete adulterio contra aqulla; y si ella
repudia a su marido y se casa con otro, comete
adulterio (Mc 10, 11-12).
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Bernardo
Cortina
Fines y bienes: fidelidad
Lo que Dios uni, no
lo separe el hombre
(Mt 19, 6)
El matrimonio rato (esto es, entre bautizados)
y consumado no puede ser disuelto por
ningn poder humano, ni por ninguna causa
fuera de la muerte.
Uno con una,
para siempre
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Bernardo
Cortina
Fines y bienes: fidelidad
La indisolubilidad no es un asunto
religioso; proviene de la creacin:
Moiss les permiti repudiar a sus
mujeres a causa de la dureza de los
corazones de ustedes; pero al
principio no fue as (Mt 19, 8).
Privilegio petrino
Privilegio paulino
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Bernardo
Cortina
Fines y bienes: fidelidad
Para la separacin se requiere previamente el
permiso del Ordinario
Por mutuo consentimiento de los esposos se
puede dar la separacin del lecho, temporal o
perpetuamente
Separacin de los cnyuges, causas justas
(CIC, c. 1152-1153):
adulterio
grave dao, corporal o espiritual del otro
cnyuge o de los hijos
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Bernardo
Cortina
Fines y bienes: fidelidad
El recurso a los tribunales civiles:
- El cnyuge inocente puede acudir al
juez civil
si ya tiene sentencia o decreto de separacin
eclesistica,
si tiene voluntad expresa de no intentar un
nuevo matrimonio,
si le es necesario para obtener los efectos
civiles de la separacin
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Bernardo
Cortina
Los hijos son el don ms excelente del matrimonio y
contribuyen mucho al bien de sus padres. El mismo
Dios, que dijo: No es bueno que el hombre est solo
(Gn 2, 18), y que hizo desde el principio al hombre, varn y
mujer (Mt 19, 4), queriendo comunicarle cierta
participacin especial en su propia obra creadora, los
bendijo diciendo: Crezcan y multiplquense (Gn 1, 28).
(CEC, 1652)
Fines y bienes: apertura a la vida
Por su naturaleza misma, el matrimonio y el amor
conyugal estn ordenados a la procreacin y a la
educacin de la prole y con ellas son coronados como
su culminacin" (GS 48, 1).
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Bernardo
Cortina
La fecundidad del amor conyugal se extiende
a los frutos de la vida moral, espiritual y
sobrenatural que los padres transmiten a sus
hijos por medio de la educacin. Los padres
son los principales y primeros educadores de
sus hijos, que es una gravsima obligacin (GE
3). En este sentido, la tarea fundamental del
matrimonio y de la familia es estar al servicio
de la vida (FC 28) (CEC, 1653).
Fines y bienes: apertura a la vida
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Bernardo
Cortina
Sin embargo, los esposos a los que
Dios no ha concedido tener hijos
pueden llevar una vida conyugal plena
de sentido, humana y cristianamente.
Su matrimonio puede irradiar una
fecundidad de caridad, de acogida y de
sacrificio (CEC, 1654).
Fines y bienes: apertura a la vida
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Bernardo
Cortina
"La sexualidad, mediante la cual el hombre y
la mujer se dan el uno al otro con los actos
propios y exclusivos de los esposos, no es
algo puramente biolgico, sino que afecta al
ncleo ntimo de la persona humana en
cuanto tal. Ella se realiza de modo
verdaderamente humano solamente cuando es
parte integral del amor con el que el hombre y
la mujer se comprometen totalmente entre s
hasta la muerte" (FC 11) (CEC, 2361)
Fines y bienes: apertura a la vida
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Fines y bienes: apertura a la vida
La fecundidad es un don, un fin del matrimonio,
pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser
fecundo. El nio es fruto y cumplimiento del amor
de los esposos. Por eso todo "acto matrimonial
debe quedar abierto a la transmisin de la vida" (HV
11), porque Dios ha querido una inseparable
conexin entre los dos significados del acto
conyugal:
unitivo procreador
(HV 12) (CEC, 2366)
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Bernardo
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Por razones justificadas, los esposos
pueden querer espaciar los nacimientos
de sus hijos.
Fines y bienes: apertura a la vida
Deben cerciorarse de que su deseo no
nace del egosmo.
Deben ordenar su comportamiento
segn los criterios objetivos de la
moralidad (CEC, 2368).
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Bernardo
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La continencia peridica, los mtodos de
regulacin de nacimientos fundados en el
recurso a los perodos infecundos (HV 16) son
conformes a los criterios objetivos de la
moralidad... Por el contrario, es intrnsecamente
mala "toda accin que, o en previsin del acto
conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo
de sus consecuencias naturales, se proponga
como fin o como medio, hacer imposible la
procreacin" (HV 14) (CEC, 2370)
Fines y bienes: apertura a la vida
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Bernardo
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Fines y bienes: apertura a la vida
Cada uno de los esposos tiene el deber de
justicia de conceder el dbito conyugal al otro,
cuando lo pide seria y razonablemente.
Cuando un cnyuge quiere abusar del
matrimonio, el otro ha de intentar disuadirle,
no est obligado a dar el dbito y no puede
colaborar formalmente (aprobando el pecado).
Obligacin de dar el dbito conyugal:
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Bernardo
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Fines y bienes: apertura a la vida
que los actos, al menos, se inicien segn la
naturaleza;
causa proporcionada;
que no haya efectos abortivos.
En alguna circunstancia, puede ser lcita la
cooperacin material (desaprobando la accin)
y pasiva (no causando el pecado del cnyuge,
por ejemplo con quejas sobre las dificultades
de tener ms hijos). Se requiere:
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Bernardo
Cortina
El matrimonio cristiano,
camino de santidad
Fuente y medio original de
santificacin propia para los
cnyuges y para la familia
cristiana es el sacramento del
Matrimonio, que presupone y
especifica la gracia
santificadora del Bautismo...
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El matrimonio cristiano,
camino de santidad
La vocacin universal a la
santidad est dirigida tambin a
los cnyuges y padres cristianos.
Para ellos est especificada por el
sacramento celebrado y traducida
concretamente en las realidades
propias de la existencia conyugal
y familiar (FC, 56).
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Bernardo
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El matrimonio cristiano,
camino de santidad
Los casados estn llamados a
santificar su matrimonio y a
santificarse en esa unin;
cometeran por eso un grave
error, si edificaran su conducta
espiritual a espaldas y al
margen de su hogar.
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Bernardo
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El matrimonio cristiano,
camino de santidad
La vida familiar, las relaciones conyugales,
el cuidado y la educacin de los hijos, el
esfuerzo por sacar econmicamente
adelante a la familia y por asegurarla y
mejorarla, el trato con las otras personas
que constituyen la comunidad social, todo
eso son situaciones humanas y corrientes
que los esposos cristianos deben
sobrenaturalizar (Es Cristo que pasa, 22).
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Cortina
Las familias numerosas
No hay que confundir la prudencia con la
falta de generosidad y la comodidad.
Dios no se deja ganar en generosidad.
La Sagrada Escritura y la prctica
tradicional de la Iglesia ven en las familias
numerosas como un signo de la bendicin
divina y de la generosidad de los padres
(CEC, 2373).
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Bernardo
Cortina
Las familias numerosas
Desde sus orgenes, el ncleo de la Iglesia
estaba a menudo constituido por los que, "con
toda su casa", haban llegado a ser creyentes
(Hch 18, 8). Cuando se convertan deseaban
tambin que se salvase "toda su casa" (Hch 16,
31 y 11, 14). Estas familias convertidas eran
islotes de vida cristiana en un mundo no
creyente (CEC, 1655).
Cristo quiso nacer y crecer en la Sagrada
Familia. La Iglesia es la "familia de Dios".
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Bernardo
Cortina
Las familias numerosas
La mayor parte de las vocaciones
para la Iglesia vienen de familias
numerosas.
Cada nuevo hijo es un nuevo hombre
que puede pertenecer a la Iglesia e ir
a gozar del Cielo para siempre.
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Bernardo
Cortina
Las familias sin hijos
Los esposos que, tras haber agotado los
recursos legtimos de la medicina, sufren por
la esterilidad, deben asociarse a la Cruz del
Seor.
Pueden manifestar su generosidad adoptando
nios abandonados o realizando servicios
abnegados en beneficio del prjimo (CEC, 2379).
El Evangelio ensea que la esterilidad fsica
no es un mal absoluto.