Introduccin a los Canales y colaterales

Cmo se descubrieron los puntos de Acupuntura?

Desde pocas tan remotas como la edad de piedra, se dice que
los chinos observaron cmo los sntomas en los pacientes tenan
una distribucin similar todas las veces que se repeta la misma
enfermedad, la idea de que se hicieran sensibles tambin
determinados puntos ,adems de la irradiacin lineal de las
sensaciones en los mismos, al estimularlos, sugiri la existencia de
lneas por donde circulaba la energa Qi.
Se dice tambin que los chinos luego de haber descubierto la
circulacin de la sangre por los vasos sanguneos , pensaron que la
energa deba transitar por canales que como aquellos formaban
una red para distribuirla por todo el organismo a esa red se le
denomin canales Jin y colaterales Lo que varios siglos ms
tarde los franceses bautizaron con el nombre de "meridianos".
Otras versiones del mismo asunto dan fe del descubrimiento a
partir de la observacin del alivio espontneo de los sntomas
dolorosos, padecidos por los hombres heridos en las batallas por
las armas enemigas , en estos casos se vea que luego del intenso
dolor provocado por el arma se produca con el tiempo, alivio
espontneo del dolor esto ha dado lugar a varias hiptesis con
relacin al mecanismo de accin de la Acupuntura.
En fin, la teora de los canales y colaterales resume milenios de
observacin de las reacciones del organismo ante diferentes
estmulos. Una observacin sistemtica que ha dado origen a una
curiosa red que refleja todo el accionar del organismo a travs de
un incremento o decremento de la sensibilidad como seales de
que algo anda mal en el sistema.
Considerando esto, bien podran catalogarse los canales y
colaterales como una suerte de puente que enlaza la periferia y el
medio interno y desde esta perspectiva se establece una conexin
estrecha entre la teora del Zang-Fu y la del Jin-Lo .
Otro aspecto importante se relaciona con la ubicacin de los
puntos de Acupuntura , los chinos establecieron una especie de
mapa donde se refleja toda la superificie corporal, dividida de
forma equitativa y con un carcter especfico para cada persona ,
por esa razn el mdico debe tener en cuenta al ubicar los puntos
de acupuntura esta distribucin proporcional en el paciente.
Cules son las funciones de los canales y colaterales?
As como los rganos y vsceras Zang-fu y los vasos sanguineos
se encargan de distribuir la sangre los lquidos y la energa en el
medio interno, los meridianos tienen fundamentalmente esa funcin
en la superficie del cuerpo por ello en general sus funciones son:
Transportar Qi y Xue para humedecer y nutrir el organismo.
Reaccionar ante los trastornos del organismo.
Constituir una va de trasmisin desde los rganos a la superficie y
a la inversa
Veamos estos tres aspectos con mayor detalle,
Transportar qi y xue para humedecer y nutrir el organismo
Garantiza el funcionamiento eficiente de los rganos, vsceras,
huesos y msculos.
Lograr una buena distribucin de Qi Xue y Jin Ye es la clave para
propiciar el intercambio de nuestro sistema con el entorno ,
propicia la calidad de la vida en tanto esta depende como hemos
dicho de la armona de la cantidad y la distribucin adecuadas de
los conocidos componentes bsicos .
Reaccionar ante los trastornos patolgicos del organismo
Es la funcin que nos permite identificar cualquier disfuncin del
organismo, a partir de la exploracin de los cambios en la
sensibilidad trmica y tactil, en la resistencia elctrica de la piel,
aparicin de rashes o prdida de la coloracin especialmente en el
recorrido de los meridianos son algunos de los elementos que
sirven para determinar la presencia de algn proceso patolgico
relativo a determinado rgano.
Constituir una va de trasmisin de la enfermedad desde la
superficie a los rganos y a la inversa .
De esa forma se explica el desempeo de los meridianos en la
descripcin evolutiva que permite predecir el curso de las
enfermedades .
Qu utilidad tiene en el orden clnico la teora de los canales y
colaterales?
La utilidad de esta teora est vinculada a las funciones descritas
anteriormente, sobre eso hay tres aspectos que debemos discutir
en los cuales descansa la teora de los canales y colaterales.
El primero de esos aspectos se refiere a la relacin entre las
partes externas del cuerpo.
El segundo se refiere a la relacin existente entre los rganos.
El tercero esta vinculado a la representacin de los rganos en
reas especficas de la superficie corporal.
Qu quiere decir eso?
Cuando un paciente acude a la consulta por una sacrolumbalgia
dependiendo de la irradiacin del dolor el mdico que conoce la
teora de los canales y colaterales puede identificar un trastorno
cuyo origen puede estar en los meridianos Estmago, Vescula
Biliar , o Vejiga dependiendo de la irradiacin anterior , lateral o
posterior del mismo.
Por otra parte si existe algn rgano que no funciona de forma
apropiada puede observarse en el rea del meridiano cambios en
el tono y textura de los msculos, en el tinte de la piel de la zona
correspondiente al meridiano afecto, as como lesiones que
igualmente aparecen en el rea .
De igual modo los sntomas as descritos pueden ser el reflejo de
un trastorno en el rgano como ya dijimos o en el meridiano
homnimo nuevamente as se pone de manifiesto que los
meridianos son al mismo tiempo conductos por donde circulan los
nutrientes , canales por donde se manifiesta la trasmisin de la
enfermedad , por lo cual se demuestra que ellos son como la
interfase entre los medios interno y externo del cuerpo.
Cmo se clasifican los canales y colaterales?
Hasta ahora hemos descrito los aspectos ms generales de esta
curiosa red que nos recorre, ahora vamos a discutir las
caractersticas de la misma que como ya dijimos alcanza a
distribuir la enega , sangre y los lquidos corporales para ello se
organizan como:
Meridianos principales .
Meridianos complementarios
Meridianos Lo o de enlaces.
Meridianos extraordinarios o maravillosos.
Cmo se denominan los Meridianos principales?
El nombre de los meridianos o canales principales se compone de
tres partes, la primera de ellas refleja el sitio por donde transita el
mismo , la segunda el carcter Yin o Yang de los meridianos , por
ltimo refleja la conexin del meridiano con algn rgano interno.
Siguiendo este tpico, los canales se denominan :
Canal de Pulmn o Tai Yin de la mano
Canal de Intestino Grueso o Yang Ming de la mano.
Canal de Estmago o Yang Ming del pie .
Canal de Bazo Pncreas o Tai Yin del pie.
Canal de Corazn o Shao Yin de la mano.
Canal de Intestino Delgado o Tai Yang de la mano.
Canal de Vejiga o TaiYang del pie .
Canal de Rin o Shao Yin del pie.
Canal de Pericardio o Jue Yin del brazo .
Canal de Vescula Biliar o Shao Yang del pie.
Canal de Hgado o Jue Yin del pie .
Por qu se distingue a estos meridianos con el nombre de
principales o primarios ?
En primer lugar cada uno de ellos tiene determinado nmero de
puntos distribuidos por una zona especfica, por ello con justicia se
les considera los elementos ms importantes del sistema de
canales y colaterales, los canales complementarios en general
utilizan puntos de los mismos para interconectar la red.
Cmo se denominan los canales complementarios?
Como ya fue descrito, se dividen en diferentes grupos de los
cuales en este curso mencionamos dos :
Meridianos de enlace :Sirven para conectar los meridianos entre
s de ah su nombre, como pudo verse cada meridiano se conecta
con un meridiano de carcter yin o yang opuesto Ej Pulmn
Intestino Grueso o se pueden combinar con meridianos del mismo
carcter Yin o Yang Ej Estmago Intestino grueso por tanto su
nombre es homnimo al meridiano que conecta Ej Meridiano de
enlace Lo - de Estmago o de Intestino grueso etc .
Meridianos extraordinarios o Maravillosos A excepcin de dos el
conjunto de meridianos extraordinarios utiliza puntos de varios
canales lo cual es afn con la funcin de servir como una especie
de almacen de Qi, Xue y JinYe (energa, sangre y lquidos) para
redistribuir el exceso o la deficiencia de los mismos en algunos de
los meridianos principales .
Sus nombres?
Du mai o Vaso gobernador .
Ren mai o Vaso concepcin.
Chong mai o Vaso de los flujos .
Dai mai o Vaso de la cintura.
Yin Qiao mai o Vaso Yin que asciende desde el pie.
Yang Qiao mai o Vaso Yang que asciende desde el pie .
Yin Wei mai o Vaso de unin del Yin.
Yang Wei mai o Vaso de unin del Yang.
De estos los cuatro ltimos son bilaterales , los dos primeros son
los nicos con puntos propios, entre todos distribuyen los
componentes bsicos en el interior Chong mai, en el exterior Dai
mai, etc .
Recorrido de los meridianos principales
Canal de Pulmn
Comienza en la regin del estmago conocida tambin como
recalentador medio.
Se dirige hacia abajo donde se conecta con la vscera Intestino
grueso.
Luego vuelve a ascender y penetra por el agujero del cardias,
cruza el diafragma y se conecta con el rgano asociado (pulmn).
Emerge transversalmente en un rea entre el pulmn y la garganta
desde donde desciende el canal por el rea ms externa de la cara
medial del brazo.
Al llegar al codo contina en la misma direccin por el antebrazo
hasta el proceso estiloideo del carpo donde se cruza con la arteria
radial.
Finalmente se extiende por la eminencia tenar del dedo grueso,
para terminar en el lado radial del pulgar .
Canal de Intestino grueso
Comienza en el lado radial de la punta del dedo ndice y asciende
entre el primero y segundo de los huesos metacarpianos de la
mano.
Luego pasa entre los tendones extensores breve y largo del
pulgar hasta el carpo.
Ms tarde contina por el lado radial y externo del antebrazo,
hasta llegar al codo por su cara externa .
Desde ah asciende en la misma direccin por el brazo, hasta la
articulacin del hombro desde donde cruza por el margen anterior
del acromin antes de continuar su ascenso.
Una vez que alcanza la sptima vrtebra cervical, el canal penetra
por la fosa supraclavicular y se conecta con el rgano Pulmn
antes de atravesar el diafragma para alcanzar la vscera Intestino
grueso.
Al nivel de la fosa supraclavicular se desprende una rama del
meridiano principal que asciende a travs del cuello cruza la
barbilla y penetra en la enca inferior .
Desde all bordea el labio hacia el lado opuesto donde termina en
un punto al lado de la nariz.
Canal de Estmago
Comienza al lado de la narz , luego asciende hasta la raz de la
misma, donde se intersecta con el canal de vejiga .
Luego desciende igualmente por el lado de la narz , penetra en la
enca superior, donde se une con el canal Vaso gobernador .
Hace un crculo alrededor de los labios y en una esquina del
mismo se conecta con Vaso concepcin.
Desde ah sigue el ngulo de la mandbula y asciende por delante
de la oreja hasta la lnea donde comienza el cabello ,a ese nivel se
conecta con el canal Vescula biliar .
Una rama se desprende del meridiano principal en la mandbula y
desciende a travs de la garganta hacia la fosa supraclavicular .
Otra rama comienza en el ploro y desciende por dentro de la
regin inguinal , desde ah desciende por la parte anterior del
muslo directamente hasta la patela en la rodilla .
Luego contina por el lado externo de la tibia , hacia el dorso del
pie , para terminar en el lado externo del segundo dedo del pie .
Canal de Bazo
Comienza en el lado ms iinterno del dedo grueso del pie desde
all asciende por la cara interna del pie bordendola lnea que
separa las partes claras y oscuras de la piel en el mismo
Luego asciende en la misma direccin por la pierna siguiendo la
parte posterior de la tibia hasta que se cruza con el canal de
hgado y contina el ascenso por delante del mismo.
Al llegar a la rodilla se hace un poco ms anterior aunque contina
por la cara interna del muslo hasta que llega al abdomen donde se
cruza con el canal Vaso Concepcin antes de penetrar el rgano
Bazo y comunicarse con la vscera estmago.
Despus atraviesa el diafragma y se conecta con los canales de
Hgado y Vescula biliar mientras contina su ascenso bordeando el
esfago.
Por ltimo, en su ascenso se comunica con el canal de Pulmn y
llega hasta la raz de la lengua .
Canal de Corazn.
Comienza en el rgano Corazn , luego emerge y por conducto de
los vasos sanguneos lo circunda , despus desciende a travs del
diafragma para conectarse con el intestino delgado.
Una rama se desprende del canal principal y asciende por el lado
del esfago a la cara donde se relaciona con el tejido periocular.
Otra rama va directo desde el corazn hasta el rgano Pulmn,
desde all se dirige hacia a la axila donde emerge .
Desde all el canal desciende por el borde interno de la cara medial
del brazo detrs de los canales Pulmn y Pericardio hacia la fosa
antecubital.
Luego contina por la misma ruta hacia la palma de la mano , para
terminar en el lado interno del dedo meique.
Canal de Intestino delgado
Comienza en el lado externo del dedo meique y asciende con la
misma ruta por la mano hasta el carpo, emerge en el proceso
estiloideo de la ulna luego se dirige hacia arriba por la cara ms
externa de la misma.
Llega al codo pasando entre el proceso olcraniano de la ulna y el
epicndilo interno del hmero luego lo atraviesa por su cara interna.
Contina ascendiendo por el lado posterior del brazo .hasta que
emerge por detrs de la articulacin del hombro, donde hace un
crculo alrededor de las fosas infra y supraescapulares.
En el hombro se cruza con los canales Vaso gobernador y Vejiga ,
luego el canal desciende y penetra en la fosa supraclavicular y se
conecta con el rgano Corazn.
Desde all contina el descenso por el lado del esfago y cruza el
diafragma y el estmago antes de penetrar en su vscera
asociada, Intestino delgado, tambin se conecta con el canal Vaso
concepcin.
Una rama asciende desde la fosa supraclavicular, cruza el cuello y
la barbilla hasta llegar al canto externo del ojo , donde se conecta
con el canal de Vescula biliar
Otra rama se separa de la anterior y en su ascenso penetra la
fosa infraorbitaria donde se comunica con el canal de Vejiga .
Canal de Vejiga
Comienza en el canto interno del ojo y asciende por la frente hacia
la cabeza donde se conecta con los canales Vescula biliar y
Vejiga .
Desde la cabeza una rama penetra en el cerebro antes de
descender por la parte posterior de la nuca y el cuello a este nivel
vuelve a conectarse con el canal Vaso gobernador.
Luego desciende paralelamente a la columna vertebral hasta la
regin lumbar, donde penetra por conducto de los msculos
paravertebrales y comunica con el rgano Rin y la vscera
asociada .
Otra rama se separa a nivel de la regin lumbar y desciende hacia
la zona popltea de la rodilla
Otra rama separada del canal principal igualmente desciende
paralela a la columna vertebral , a nivel de la fosa popltea se une
al resto de las ramas luego contina descendiendo por el lado
posterior de la pierna hasta el maleolo lateral desde donde avanza
hacia el dedo pequeo donde termina .
Canal de Rin
Comienza en el lado medial del dedo pequeo del pie, cruza la
planta del mismo y emerge en el punto R-2 en la cara inferior de la
tuberosidad del navicular.
Desde all se dirige a la parte posterior del maleolo medial, penetra
el tobillo y asciende igual por la cara medial de la pierna donde se
conecta con el canal de Bazo, contina su ascenso hasta la rodilla
cruzndola por su cara interna.
Atraviesa el muslo por la cara interna y posterior, en su ascenso
atraviesa la fosa popltea, al llegar a la base de la columna,
tambin se conecta con el meridiano Vaso gobernador, luego se
enrosca por debajo de la columna para conectarse con el rgano
Rin y la vscera Vejiga.
Una rama asciende directo desde el Rin y en su recorrido
atraviesa el rgano hgado, el diafragma, entra al pulmn y llega
hasta la raz de la lengua.
Otra rama se separa en el rgano Pulmn, se comunica con el
Corazn y se dispersa en el trax.

Canal de Pericardio
Comienza en el pecho donde se comunica con su rgano
asociado, luego desciende a travs del Diafragma, hacia el
abdomen donde se comunica con los tres jiao.
Una rama del meridiano paralela al canal principal, atraviesa el
torx donde emerge o se hace superficial en el punto Pc-1, desde
all desciende por la cara medial del brazo entre los canales
Pulmn y Corazn hasta la fosa antecubital.
Finalmente penetra en la palma de la mano y se dirige a la cara
ulnar del dedo medio para terminar en la punta del mismo.
Canal de San Jiao (Triple Recalentador)
El canal se origina en la cara ulnar del cuarto dedo, asciende
entre el cuarto y quinto dedos de la mano hasta el carpo en ese
mismo sentido contina por el antebrazo entre los huesos radio y
ulna .
A llegar al codo a travs del olcranon continua su recorrido
ascendente hacia el hombro, donde se comunica con los canales
de Vescula biliar , Vaso gobernador , Intestino delgado, luego se
comunica con Vaso concepcin en el punto Vc-17.
Desde ese punto el canal se comunica con el rgano pericardio y
desciende a travs de diafragma hacia el abdomen donde se
comunica con los tres Jiao.
Una rama se separa del punto Vc-17 y asciende para hacerse
superficial en la fosa supraclavicular , desde all prosigue su
ascenso por detrs de la oreja ,despus se comunica con el canal
de Vescula biliar en la frente .
Finalmente por debajo del ojo se conecta con Intestino delgado
Otra rama por detrs de la oreja penetra en el odo en el cual se
conecta con el canal de Intestino delgado , luego cruza por delante
del canal Vescula biliar y atraviesa el menton para terinar en el
canto externo del ojo.
Canal de Vescula Biliar
Comienza en el canto externo del ojo, atraviesa la sien y luego
asciende hacia una esquina de la frente donde se comunica con el
canal de Estmago antes de descender por detras de la oreja.
Desde all desciende por delante del canal San Jiao, se cruza con
el canal de Intestino delgado en la punta del hombro. Donde vuelve
atrs y por detrs del canal San Jiao se comunica con el canal de
Vaso Gobernador en al columna vertebral y ms tarde penetra la
fosa supraclavicular.
Una rama del canal de vescula Biliar desciende de la fosa
supraclavicular a la axila y la regin externa del pecho, cruza las
cruza las costillas y all se une con el canal de hgado.
Luego se dirige a la regin sacra, donde se cruza con el canal de
vejiga, ms tarde desciende a la articulacin de la cadera y
continua su ruta por la regin lateral del muslo y la rodilla.
Desde la rodilla desciende por la zona anterior de la fbula
recorrindola hacia el sitio inferior, desde allcruza por delante del
maleolo lateral, atraviesa el dorso del pie para terminar en la punta
del cuarto metatarsiano.
Canal de Hgado
Comienza en el dorso del dedo grueso, continua a travs del pie
hasta arribar a la regin anterior del maleolo medial y asciende en
esa direccin y se conecta con el canal de bazo en el punto B-6.
Desde aqu continua su ascenso por la cara interna de la pierna,
vuelve a cruzar al canal de Bazo ocho unidades por encima del
maleolo interno, a partir de ese sitio contina ascendiendo por
detrs del canal de Bazo hacia la rodilla y el muslo.
Una vez que llega al rea genital, envuelve los mismos y penetra el
abdomen bajodonde se conecta con el canal de vaso concepcin
antes de bordear el Estmago y asociarse con el rgano asociado
y se comunica con la Vescula biliar.
Despus el canal atraviesa el diafragma, la regin costal y el cuello
pasando por detrs de la faringe, penetra la nasofaringe y continua
ascendiendopara conectarse con el tejido periocular
Qu son los puntos de Acupuntura ?
Pues si, ya hemos analizado la historia de los canales y colaterales
pero con seguridad en la mente est esa pregunta por ello se
impone que tratemos de responderla .
Existen versiones diversas respecto a la textura y expresion
anatmica de un punto acupuntural, numerosas investigaciones
describen los puntos acupunturales como reas donde la
resistencia a la corriente elctrica es menor que en la circundante ,
en la antigudad se describban como sitios mas sensibles al tacto
por lo cual se les utilizaba con sentido diagnstico.
Estn relacionados los puntos de acupuntura con los nervios
perifricos?
Este tema en nuestro tiempo ha aportado un inmenso caudal de
material para una gran polmica en la escuela de medicina china
de Shanghai en el ao 1959 se realiz una investigacin para
detectar esto, para ello se estudiaron mediante diseccin
anatmica 309 puntos el hallazgo despus de la misma resulta
muy interesante teniendo en cuenta que 152 puntos podan ser
estimulados directamente sobre nervios, otros 73 se podan
estimula en un rea de aproximadamente cinco centmetros de
dimetro, otros estudios posteriores han tratado de identificar el
recorrido de algunos canales en el de algunos nervios profundos o
superficiales con cierto xito, de todas maneras otros se preguntan
al reflexionar sobre el tema.
Cmo es posible que la irradiacin de la sensacin acupuntural
frecuentemente no sea idntica a la de ninguno?.
Por consiguiente al asunto relativo a la textura anatmica de los
puntos , an le queda tela por donde cortar en el terreno de las
investigaciones sin embargo el hecho de que tenga opiniones
divididas lo mantiene como un tema apasionante no le parece?
Exste energa en los puntos de Acupuntura?
Es este otro de los ms polmicos temas de la Medicina china
como hemos dicho en otros captulos el cuerpo humano
intercambia su energa con el medio y la administra de forma
eficiente en eso consiste desde esta perspectiva mdica el
fenmeno salud pero
Son los puntos de acupuntura la fuente de esa energa?.
Se dice que la conductividad elctrica de la piel se incrementa en el
rea del punto y con frecuencia se considera esta, la forma en que
la energa se almacena en los puntos.
Estudios realizados en China han demostrado que cuando un
rgano se estimula de forma positiva, para incrementar su funcin
el potencial elctrico en determinados puntos del mismo se
incrementa tambin, al propio tiempo se puede obtener un efecto
inverso, si el rea del punto es destruida por una cicatriz o el
rgano correspondiente al canal se extrae por intermedio de
intervenciones quirrgicas.
Aunque todava existen aspectos que resultan inexplicables para la
medicina y la ciencia contemporneas, los canales y colaterales
son considerados como las vias conductoras de todo la energa
producida por el funcionamiento de los rganos , hacia todos los
rincones del organismo.
Existe alguna forma de agrupar los puntos de Acupuntura?
Segn se dice, la palabra que se traduce como punto de
acupuntura, deriva de un carcter chino cuyo significado es
agujero u orificio, el mismo puede combinarse con otros caracteres
que puede significar , puntos vas, puntos de transporte , puntos
de asociacin como si se sugiriera que esos puntos son como vas
de comunicacin del organismo con el medio circundante, tales
son igualmente las diferencias entre los puntos definidas con el
nombre de puntos comandos.
Entre ellos trabajaremos fundamentalmente :
Shu Antiguos
Shu de espalda
Mo o de alarma
En este curso hablaremos de ellos solo en sentido general, porque
profundizar en este aspecto se sale del perfil introductorio que
perseguimos .
Qu son los punto Shu antiguos?
Una definicin sencilla podra resultar si los comparcemos con
embajadores , teniendo en cuenta que constituyen un grupo de
cinco puntos en cada canal, donde se representan igual los cinco
movimientos, frecuentemente se les denomina por eso puntos de
transporte .
Cmo se denominnan esos puntos ?
Segun su ubicacin y funciones se les denomina :
Pozo: Se refiere al punto ms distal del canal por lo cual siempre
coincide con el primero o el ltimo de cada canal o meridiano, su
nombre se debe al hecho de que el Qi en ese punto, tiene su origen
y se almacena en la superficie en poca cantidad .
Manantial: Se refiere al segundo o penltimo punto del canal en el
mismo QI comienza a brotar, y es solo un poco ms abundante
que en el punto pozo
Arroyo: Se refiere al tercero o antepenltimo punto del canal en
este punto el flujo de la energa es capaz de transportar por ello
punto de transporte suele ser tambin su denominacin habitual.
Rio: Se refiere a unos puntos ubicados cerca de la regin del tobillo
o el carpo, en este punto la energia fluye con gran rapidez y fuerza
por lo cual puede moverse largas distancias.
Mar: Estos puntos se ubican en el rea cercana al codo o la rodilla
en ellos la energa es vasta y se profundiza como en un ocano.
Cul es entonces el papel de los shu antiguos?
A partir de explicar su papel de embajadores es comprensible que
comentemos la posibilidad de tratar un gran nmero de problemas
de orden patolgico.
En general se sostiene que :
Los puntos pozos son tiles en el tratamiento de las enfermedades
superficiales tales como, dolores o enfermedades por factores
patgenos exgenos, especialmente combinadas con el viento,
que provocan estancamiento de la circulacin tambin en la
superficie.
Los puntos manantial son tiles en el tratamiento de las
enfermedades por fro o donde es til calentar o para dispersar el
calor en las enfermedades de naturaleza calurosa .
Los puntos arroyo se utilizan en la enfermedad crnica donde por el
consumo deQi consecuencia del curso prolongado en
determinada enfermedad, provoca prdida del flujo en el
movimiento de lo lquidos y la sangre .o que estos se estanquen
en las articulaciones .
Los puntos rios son tiles por ejemplo en el tratamiento de las
enfermedades que afectan el sonido de la voz o en los trastornos
donde hay alternancia de escalofrios y fiebre.
Finalmente los puntos mar son tiles por ejemplo en las
enfermedades del Jiao Medio por disfunciones de Bazo y
Estmago.
Tabla resumen de los puntos Shu Antiguos.
Canal Pozo Mananti
al
Arroyo Rio Mar
Rin 1 2 3 7 10
Hgado 1 2 3 4 8
Corazn 9 8 7 4 3
Bazo 1 2 3 5 10
Pulmn 11 10 9 8 5
Pericardi
o
9 8 7 5 3
Pozo Mananti
al
Arroyo Rio Mar
Vejiga 67 66 65 60 40
V.Biliar 44 43 41 38 34
I.Delgad
o
1 2 3 5 8
Estmag
o
45 44 43 41 36
I.Grueso 1 2 3 5 11
San jiao 1 2 3 6 10
Qu son los puntos Shu de espalda ?
Son un grupo de puntos situados en el canal de Vejiga , se dice
habitualmente que por ellos transcurre la energa de los rganos
asociados por lo cual se les reconoce como puntos de asociacin,
por otro lado estos puntos se hacen sensibles una vez que el
rgano asociado se enferma, y esa es la razn por la que tienen
tambin utilidad en el diagnstico, por ltimo cada punto shu de
espalda est situado aproximadamente al mismo nivel del rgano
asociado en el plano horizontal.
Organo Punto Shu de
espalda
Organo Punto Shu de
espalda
Pulmn V-13 I.Grueso V-25
Pericardio V-14 T.Recalentad
or
V-22
Corazn V-15 I.Delgado V-27
Hgado V-18 V.Biliar V-19
Bazo V-20 Estmago V-21
Rin V-23 Vejiga V-28
Qu son los puntos de Mo alarma?
Se refiere a un grupo de puntos situados a la inversa de los puntos
shu de espalda los puntos Mo est situados en el abdomen y en el
pecho como los otros estn relacionados con un rgano pero su
funcin es indicar que el mismo se va a enfermar es decir tienen o
cumplen el rol de indicadores respecto al posible comienzo de la
enfermedad en el rgano asociado.
Organo Punto Mo Organo Punto Mo
Pulmn P-1 I.grueso E-25
Pericardio VC-17 T.Recalentado
r
Vc-5
Corazn VC-14 I.Delgado Vc-4
Hgado H-14 V.Biliar Vb-24
Bazo H-13 Estmago Vc-12
Rin Vb-25 Vejiga Vc-3
Teniendo en cuenta que ambos tipos de puntos estn asociados a
los rganos ,no es raro que casi siempre surja la interrogante .
Cules son las diferencias entre los puntos shu de espalda y los
puntos Mo ?
Es importante dejar claro que estos puntos son una pareja, siempre
que se explora uno el otro tambin debe ser explorado para
completar la informacin buscada y justamente por eso , entre otras
razones, son diferentes veamos adems los elementos que los
distinguen entre ellos .
Aspecto a comparar Puntos Shu Puntos Mo
Ubicacin Se encuentran todos
situados en el canal
de Vejiga en la
espalda .
Puede encontrarse
en diferentes
canales distribudos,
en el pecho y el
abdomen
Significacin del
aumento de
sensibilidad en los
mismos
Indica que el
rgano asociado
est enfermo
Indica que el
rgano corre peligro
de enfermar
Hasta aqu hemos revisado los elementos esenciales mnimos
respecto a la teora de los canales y colaterales , si sumamos
todos los puntos que forman los meridianos , es muy probable que
el lector presa del desasociego se pregunte ahora .
Cmo me aprendo todos esos puntos ?
Y tiene razn , se han descrito alrededor de 600 puntos de
acupuntura hasta la actualidad, muchos de ellos ni siquiera
pertenecen a algn canal, por lo cual la frmula para estudiar y
aprenderse los puntos es en primer lugar la constancia y
sistematicidad en el ejercicio de la acupuntura, no obstante mi
sugerencia a este respecto tambin incluye unos consejos
prcticos .
Entre los elementos ms importantes e imprescindibles de
conocer
estn:
La direccin del meridiano.
La forma en que se distribuyen los puntos de los canales .
El nmero de puntos que posee cada canal.
Analicemos estos aspectos con mayor atencin
Direccin del meridiano
Todos los meridianos o canales son centrfugos o centrpetos , es
decir salen del pecho o la cabeza o se dirigen a estos , conocer
el sentido en que corren nos permite por ejemplo ubicar en cules
de los canales el punto pozo es el primero o el ltimo del
meridiano.
La forma en que se distribuyen los puntos de los canales
Este aspecto permite calcular teniendo algunos accidentes
anatmicos como referencia la ubicacin de cualquier punto, por
ejemplo a nivel del ombligo en el canal de Estmago se encuentra
el punto E-25 y en el pubis E-30 conociendo que la distancia entre
los puntos del canal es aproximadamente un cun se puede calcular
que E-28 est aproximadamente 2 cun por encima del pubis.
El nmero de puntos que posee cada canal.
Este aspecto sirve para complementar los dos anteriores por lo
cual no vale la pena abundar demasiado al respecto.
Esta forma de aprenderse los canales permite familiarizarse con
los puntos de Acupuntura despacio pero de manera segura , el
tiempo o la experiencia es la que hacen del acupuntor un
conocedor profundo de todos sus pasadizos .
Claisificacin de las tcnicas de la Medicina china.
Hasta ahora hemos discutido los aspectos relacionados con la
identificacin de los problemas a resolver ahora se impone que
revisemos como se organiza la estrategia de tratamiento, la
Medicina Tradicional China es un cuerpo de conocimientos
con un rico espectro de recursos teraputicos.
Cmo se clasifica segn la estrategia de tratamiento
Como ya fue mencionado se divide en dos grupos:
Medicina tradicional externa: Incluye tcnicas como la
Acupuntura, el Masaje, la Moxibustin, y todas aquellas formas
mediante las cuales se busca restituir el estado de salud, desde el
exterior del organismo.
Medicina tradicional interna Emplea sustancias de origen
animal, vegetal o mineral, el objetivo es balancear el organismo
pero desde el medio interno. Sus tcnicas se conocen como
Trofoterapia o Medicina verde.
Esta clasificacin es la base para la especializacin en la medicina
china, segn la cual, el mdico deviene especialista en masajes,
ejercicios, en la tcnica de manipulacin de las agujas o internista,
pero debe seguir una misma estrategia desde el punto de vista
teraputico a partir del diagnstico. De esta forma el terapeuta se
desarrolla en una alternativa de tratamiento sin sacrificar la visin
de conjunto que caracteriza la medicina tradicional, el paciente no
deja de verse con un enfoque integral.
Qu es la Acupuntura?
Sin duda, la ms popular y conocida de las tcnicas de la medicina
china, consiste en la insercin de agujas en puntos especficos del
organismo con una distribucin lineal, a veces simtrica, que se
conoce en Occidente con el nombre de Meridiano, este trmino
fue descrito por los franceses al difundir la tcnica en el mundo
occidental, como veremos ms adelante. La acupuntura busca
mediante la puncin en dichos puntos la recuperacin del trabajo
armonioso del organismo.
Qu es la Moxibustin?
Se refiere a la combustin de moxa un preparado de hierbas,
fundamentalmente Artemisia Vulgaris, que se hace arder para
calentar los puntos y aprovechar el carcter medicinal de las
resinas de la planta.
Que es la trofoterapia?
La parte de la Medicina Interna que se dedica a la organizacin de
la dieta se le llama trofoterapia. Se refiere a la forma de
confeccionar platos aprovechando las cualidades de las sustancias
llamadas alimentos, con un sentido teraputico.
Qu es la farmacoterapia?
En la mayor parte de los textos se refiere al uso de sustancias para
conformar formulaciones magistrales, generalmente se le llama a
este tipo de farmacopea, fitoterapia, pero el trmino es
desafortunado considerando que no solo se utilizan plantas sino
otros componentes cuyo origen puede ser animal o mineral.
Como puede verse en toda la medicina china hay una gran
variedad de formas para abordar la enfermedad lo ms
interesante como sealbamos ya, es su unidad o coherencia
interna que permite identificar un problema y diferentes alternativas
para resolverlo.
Basndose en la misma doctrina de anlisis y sin violentar nada,
es posible integrarlas en un cuerpo teraputico o utilizarlas
independientemente.
Cules son los principios del tratamiento?
Los principios del tratamiento consisten en calentar para
eliminar el fro, refrescar para eliminar el calor, dispersar para
eliminar la congestin, purgar para eliminar la flema ,catarsis
para eliminar agua , lubricar para eliminar la sequedad.
Esta frase menciona las reglas generales de la teraputica,
quienquiera que aspire a trabajar la medicina china con un enfoque
integral debe conocerlas y aplicarlas de forma flexible, es esta
posicin la que nos despoja del capricho que nos conduce
habitualmente a la suposicin de que una tcnica sea mejor o
superior a las otras en su quehacer.
No existe entonces superioridad de ninguna tcnica con respecto
a las otras?
En realidad la superioridad de una tcnica con respecto a las otras
la dicta la circunstancia, supongamos que a nuestra consulta viene
un paciente despus de recibir un trauma y como consecuencia
del mismo tiene una subluxacin vertebral, que provoca dolor
difuso e impreciso, y llegamos brillantemente a la conclusin de
que nuestro paciente presenta estancamiento de Qi (energa)
Cmo resolver eso?
La subluxacin ha provocado una desviacin de la circulacin
energtica por un mecanismo mecnico por tanto, el mecanismo
de reparacin ideal ser aquel que permita resolver este problema
ms rpida y eficientemente.
Si empleamos la Acupuntura podramos aliviar promoviendo la
circulacin de Qi y aliviando el dolor pero no podramos eliminar la
causa, que es el problema mecnico, por ello en este caso la
tcnica acupuntural servira de complemento, pero no solucionara
la dolencia.
Si aplicamos medicina interna puede romperse el estancamiento y
promover la circulacin energtica pero de ninguna manera se
rectificara la disfuncin mecnica que trastorn el sistema, por lo
cual la trofoterapia o la farmacoterapia resultaran al igual que la
Acupuntura, solo como terapias complementarias.
Por todo ello, el masaje el ejercicio o la combinacin de ambos
parecen la teraputica ideal para rectificar la circulacin de energa,
lase ajustar la articulacin, y promover la circulacin de Qi por
tanto es la mejor tcnica para lograr dispersar el estancamiento en
este caso.
Otro buen ejemplo podra ser la visita de un paciente anciano o
desnutrido, donde sera fcil llegar a la conclusin de que existe
consumo o debilidad de Yin, por esa misma razn no hay nada
como ajustar la dieta, para tratar de resolver el problema.
Como puede verse, la importancia de examinar el paciente reside
en primer lugar en lograr establecer el grado en que se ha
afectado la eficiencia del organismo como un sistema integrado,
luego, interpretar como este traduce sus defectos a travs de los
sntomas. De esta forma resulta ms fcil determinar el modo de
corregir la situacin anormal.
Como se dice que entre las tcnicas de la medicina china la ms
popular es la Acupuntura, el conocimiento de los meridianos por
ello resulta ser uno de los factores ms atractivos.
Existen no obstante reglas generales, que permiten orientar las
estrategias teraputicas por una u otra va.
A la hora de decidir el tratamiento cada una de las tcnicas tiene su
propio universo de trabajo, mediante el cual podra bastarse a s
misma para resolver problemas o se puede subordinar a otra como
su complemento teraputico.
Cuales?
Volvamos a la frase mencionada arriba pero ahora vamos a hacer
un desglose con un poco de historia
Los principios del tratamiento consisten en calentar para
eliminar el fro,
Hasta aproximadamente el siglo XII de n.e se crea como ya dijimos
que todas las enfermedades eran provocadas fundamentalmente
por factores patgenos exgenos y desde la antigedad el fro en
las cavernas donde habitaban los hombres se convirti en el
principal factor patgeno a eliminar por lo cual como regla
teraputica, se impona su expulsin con calor.
Por aquella poca surgi en china una escuela que propona
como tesis el hecho de que las enfermedades, las principales
causas eran consideradas exgenas y provocaban calor, pensemos
por ejemplo en la fiebre, por aquel entonces una escuela mdica
reconocida como la escuela del refrescamiento, con su tesis
comenz a dar sentido a la frase.
refrescar para eliminar el calor
Ms tarde se observ que adems los factores patgenos como
obstruan la circulacin de energa en la superficie con mucha
frecuencia provocaban humedad es entonces, que surge la
propuesta de otra escuela conocida como la escuela del ataque
Dispersar para eliminar la congestin, purgar para eliminar la
flema ,catarsis para eliminar agua , lubricar para eliminar la
sequedad.
Con esta escuela se imponen conocido mtodos que buscaban
purgar los estancamientos de sangre y lquidos como las sangras,
los enemas, los vomitivos y la catarsis entendida como medio de
expulsin en las heces fecales de los lquidos acumulados en el
Jiao inferior.
Cules son los elementos que es necesario observar?
El estado funcional del organismo como un todo.
Distinguir la esencia del conjunto de problemas que puede tener el
paciente.
Distinguir por medio de que tcnica se puede obtener el mejor
resultado posible en el menor tiempo posible.
Por qu observar el estado funcional como un todo?
Se supone que al hacer el diagnstico, la resultante es una
descripcin de como se mueve o funciona el sistema, y un sistema
es un conjunto de elementos que se unen para llevar a cabo un
grupo de funciones, por lo cual cuando uno de los elementos se
afecta, el conjunto en menor o mayor medida tambin resulta
afectado.
Una vez que aplicamos lo anterior al trabajo funcional del
organismo llegamos a la conclusin, de que en cualquier
circunstancia bajo la cual este se torne catico, lase enfermo,
describimos con el diagnostico cmo se produjo el caos, por lo cual
estamos entonces en condiciones de trazarnos una tctica para
restaurar el trastorno ocasionado con un orden especfico, pero
este tiene que ser congruente con la descripcin del diagnstico.
Dicho de otro modo, si el diagnstico seala un estancamiento de
lquidos por deficiencia de energa, implica que incrementndola o
al menos mejorando su circulacin debe resolverse el problema.
De lo anterior se deriva la importancia de distinguir la esencia,
reconocida como el problema primario o la raz del mismo y tratar
ms tarde sus efectos secundarios las ramas.
Casi siempre que alguien visita al mdico, tiene un grupo de
problemas que considera los ms importantes a resolver y como
dijimos anteriormente no necesariamente son de veras, el punto
ms crtico de la enfermedad, aunque pudiera ser lo ms molesto.
Lo que distingue al mdico es su capacidad para encontrar, en
este sentido, una aguja en un pajar es decir demostrar la raz del
problema aunque sea ms o menos evidente.
Con las tcnicas de la medicina china:
Si el fro es el factor patgeno, hay que calentar y con
independencia de que esto pueda lograrse con masaje o
acupuntura, la moxibustin es el mejor mtodo para lograrlo.
Si existe retencin de lquidos hay que expulsarlos y puede
hacerse con acupuntura con sustancias o ejercicios.
Podramos pasar todo el tiempo que quisiramos, tratando de
explicar lneas de conjuncin entre todas las tcnicas que
conforman la medicina china, que como se ha podido apreciar
hasta ahora tienen una unidad inquebrantable y una coherencia
innegable pero sobretodo obsrvese, cmo no se divorcia en
ningn momento de la naturaleza, tomada como un punto de
referencia insustituible para definir qu pas? y cmo se
resuelve?. Debe ser precisamente esta cualidad la que le
convierte en lo que hoy llamamos Medicina Holstica o natural
porque en su anlisis integra armoniosamente, al hombre y su
medio, como original y copia.
Holstica es una palabra que deriva del griego "holos" y significa
"el todo" de esta forma se enfatiza esa integracin que aborda al
hombre inmerso en la naturaleza como una unidad indivisible en
equilibrio dinmico y que por tanto reconoce la necesidad de
evaluar, cmo se rompi dicho equilibrio para intentar revertirlo
nuevamente con enfoque sistmico.
Existen diferencias entre este tipo de abordaje y el naturismo
moderno? En qu consisten?
Nuevamente se impone que hablemos de historia para intentar
explicar el asunto, a pesar de no ser muy frecuentemente
reconocido desde la antigedad, ha existido un estrecho vnculo
entre las culturas del mundo occidental y el lejano oriente, desde la
poca de Demcrito.
Se dice que Demcrito viaj al Asia occidental y aprendi diversas
tcnicas mdicas, as como la utilizacin de sustancias que desde
entonces tenan ya un uso medicinal, lo mismo sucedi con
Hipcrates y Galeno ms tarde, pero existe en nuestra mentalidad
una herencia desde la poca de los griegos, que nos insta a una
visin ms pragmtica de todas las cosas que abordamos, as en
lo que los orientales buscan en la meditacin una forma de
integrarse al medio que lo circunda para comprenderlo e
incorporar a s su ritmo, nosotros buscamos descubrir la quinta
esencia, el ltimo de los ladrillos que compone el universo, y
hemos ido con ese objetivo desde el tomo descubierto por el
propio Demcrito hasta la probabilidad de existencia de la materia
descrita por la mecnica cuntica en nuestros tiempos.
En la Medicina ha sucedido lo mismo, fuimos desde las medicinas
producidas con plantas y otras sustancias de origen mineral o
animal a la bsqueda y descripcin por Paracelso, de los llamados
principios activos en las mismas, es decir a los componentes
responsables del efecto teraputico, a partir de estos, buscando
mayor eficiencia an para el proceso curativo, fuimos a la sntesis
de productos artificiales, hasta que finalmente cuando estos no
probaron ser mejores, hemos vuelto a una reformulacin de
productos naturales, aunque con el mismo principio anteriormente
descrito, por lo cual se repite la renuncia a la posibilidad de ver el
problema con enfoque sistmico, y adems lo obvia, aunque no
obstante habla en su nombre, para abrirse paso ante la necesidad
global en el mundo actual, de romper con las introduccin de
sustancias que por ser ajenas al organismo, se han ido
convirtiendo, en enemigos a enfrentar en el futuro inmediato.
Se dice que el padre del naturismo moderno fue Paracelso porque
al aplicar las reglas de la alquimia, rompi con las reglas de
tratamiento tradicionales e impuso con su forma particular e
irreverente, para aquella poca, una forma de encontrar en cada
paciente su arcano o principio vital para la curacin.
Esta ciencia era llamada tambin Spagiria, significa .separar y
reunir fue utilizado por Paracelso para enfatizar la necesidad de
separar el espritu o esencia de las sustancias, en el fermento de
las mismas, de la parte inactiva considerada tambin a veces
perjudicial, con esto se convirti en el precursor del tan conocido
principio activo de hoy en las sustancias, por tal razn se le
considera tambin precursor de la farmacologa y quimioterapia
modernas.
La Alquimia segn l crea, poda ensear al mdico a discernir lo
falso de lo verdadero pues al dotarles con la luz de la naturaleza
les permitira obrar acorde a su lgica, crea tambin que el
hombre en s mismo constitua un "Microcosmo" inserto en otro
"Gran Orden Superior" o "Macrocosmo" integrado por todos los
planetas y astros del universo, e hizo una descripcin minuciosa de
como en el cuerpo humano estos se reflejaban.
El arte de recetar descansa, pensaba, en la capacidad, de
descubrir por intermedio de ese principio vital mencionado, el
alquimista de cada enfermedad porque ese alquimista existente
en cada ser vivo, apuntaba, se encarga de procesar en los
alimentos el veneno que penetra al organismo para extraer de l
solo lo beneficioso para el mismo.
Sobre esto en el libro segundo capitulo sptimo de su Opera Omnia
apunta:
El alquimista pues se ocupa de separar lo malo de lo bueno,
que transforma en tintura para distinguirlo mejor. De ese modo
tie el cuerpo dotado de vida, ordena y dispone todo lo
sometido a la naturaleza a la que tie y transforma en sangre
y en carne
ms adelante seala
Cuando el hombre come carne, ingiere en ella una parte
nutritiva y saludable y otra parte venenosa. La confusin y el
peligro est en que en el momento de comerlas, las dos
partes parecen buenas y puras. Sin embargo, mientras bajo lo
bueno se halla el veneno escondido, bajo lo malo no existe
nunca nada bueno
Utilizamos este ejemplo a propsito, observe que tambin se
refiere a la importancia de la alimentacin y lo hace con algo muy
polmico por estos tiempos, pero no vamos a repetir al lector lo
que ya se ha dicho anteriormente respecto a los alimentos, su
papel e importancia solo tratamos de llamar la atencin respecto a
la diferencia de criterios sobre este asunto con otras corrientes de
naturismo moderno, ms tarde concluye en ese mismo captulo:
Por eso, antes de que la carne pase al vientre, el alquimista
se lanza sobre ella y lleva a cabo la separacin. Lo que no ha
de contribuir a la salud del cuerpo, lo deposita en lugares
especiales en espera de poderlo devolver al exterior, en tanto
que lo bueno queda encerrado justamente all donde
convenga y deba encontrarse
Paracelso rompi con la prctica tradicional de utilizar como ya
dijimos, algunas tcnicas que desde algunos siglos atrs se
venan utilizando, como las sangras o los purgantes y critic con
severidad su prctica, es necesario explicar sin embargo, que
aunque la filosofa subyacente en esos procederes tena el mismo
fundamento que en los pases del mundo oriental su forma de
aplicacin era muy distinta por lo cual podan cometerse algunos
excesos, por todo eso no resulta raro que Paracelso lo criticara con
fuerza, sin embargo su doctrina no dista mucho de aquella en la
cual descansa la Medicina china orientada por la escuelas descritas
ya en este mismo tema, en este sentido en el libro segundo de su
Opus Paramirum cuando se refiere a las bases del tratamiento
seala:
Recetad un dracma de fro all donde lo encontris y hacedlo
beber en los casos de ardor o calor interno. Y tomadlo de
hierbas especiales como por ejemplo el nenfar o la
manzanilla , no de la pimienta o las ensaladas. Con ello
buscaris ,no el fro o el calor , sino los arcanos de esos
mismos grados
Obsrvese que en este caso tambin se oponen como en las
escuelas de calentamiento y refrescamiento de la china del siglo
XII de nuestra era, la tendencia a oponer la naturaleza de la
enfermedad con la del medicamento a utilizar, en ese mismo
captulo cuando se refiere a la identidad de la naturaleza con el
hombre dice:
De esta manera resulta que el hombre es su propio mdico,
ya que a poco que ayude a la naturaleza, esta transforma su
anatoma en un jardn, con la mejor asistencia posible
Luego para concluir este aspecto sigue diciendo
Si estudiamos y escrutamos bien las causas de todas las
cosas, vemos que nuestra naturaleza es nuestro mejor mdico
ya que posee en s todo lo que podemos necesitar
Como puede verse contina la idea de seguir la naturaleza para
decidir lo que el hombre necesita solo que a partir de patrones
diferentes en la forma, aunque no en su esencia, eso es lo que en
muchas ocasiones se pierde a nuestro juicio cuando se busca en
nombre de un proceder con etiqueta naturista, desconocer la
individualidad y el carcter puntual de la misma toda vez que
ajeno a este proceder se indica un medicamento sin restricciones
porque no hace dao, porque es un medicamento natural
convirtiendo el carcter individual del anlisis de la enfermedad y
la teraputica misma, en un proceso rutinario que el propio
Paracelso critic cuando dijo en el mismo captulo que
comentamos:
Cuando, por ejemplo defendemos la naturaleza, nos
servimos de su propia ciencia para la curacin. En cambio si
aparte a esta accin defensiva empleamos ciencia, actuamos
como verdaderos mdicos curadores.
gran nmero de mdicos acaban extraviando su juicio
por la rutina, lo que nos permitir considerar dos clases entre
ellos: los que dan su ciencia personal a la naturaleza
empl eando procedi mi ent os def ensi vo act i vos, que
frecuentemente acaban por no entenderse entre s , y los que
solo se sirven de la ciencia de la naturaleza , que son los
verdaderos curadores
Por todo esto a la pregunta de si existen diferencias entre la
medicina china en su abordaje y las tendencias naturistas
actuales, tendramos que responder afirmativamente pero
debemos aadir que se diferencia tambin de su propios
orgenes en lo concerniente a la doctrina que defiende su prctica.
Pongamos por ejemplo la dieta cuando hoy se indica alguna, se
basa en la reduccin o eliminacin de los llamados componentes
nocivos para el organismo, sin tener en cuenta necesidades
individuales incluso de aquellos elementos que aunque contienen
el veneno que podra daarnos, parafraseando a Paracelso,
aportan elementos positivos que el organismo necesita, aunque
este asunto ser tratado con mayor detalle ms adelante, vale
reiterar que lo natural de nuestros actos no se encuentra en los
medios que utilizamos, sino en la actitud que tenemos para
comprender nuestra naturaleza, as el que un rabe se alimente
solo de apio y manzanas podra hacerlo violar su naturaleza, lo
mismo podra pensarse de un esquimal, si no se alimentara de la
grasa de las focas para resistir el fro y as vase que lo daino en
un contexto en otro garantiza la vida.
En ese sentido vuelve a ser vlido la mxima de que el mejor
tratamiento es aquel que pueda resolver en el menor tiempo
posible la mayor cantidad de problemas, por lo cual da lo mismo, el
uso de frmacoterapia o dieta siempre que estos no sustituyan a
nuestros instintos y con esto interrumpan nuestro dilogo con la
naturaleza.
Los nuevos tiempos han vestido de largo la ciencia y le han
facilitado a su vez un avance vertiginoso, a veces es tanto y tan alto
que desconoce al propio hombre, la medicina toda vez que se ha
visto envuelta en esa prctica tecnologista, ha tropezado con que el
hombre todava hoy necesita con independencia de sexo, raza o
credo alguno, el calor de una sonrisa, o un hombro dispuesto a
servir de apoyo y todos estos son atributos que hasta ahora,
ninguna mquina es capaz de ofertar, a la vez es esa la razn del
resurgir cada vez ms impetuoso del naturismo.
Por qu?
Se busca una alternativa que est a la altura de las necesidades
de este mundo en avance, sin renunciar a los placeres de
sentirse humano, por ello teniendo en cuenta el papel orientador
que el mdico debe tener y ha tenido durante todos los tiempos, se
impone que ensayemos una forma de estar a tono con la ciencia
sin renunciar a la propia vida.
En este tema hemos tratado de mostrar la historia de dos
perspectivas de anlisis teraputico, porque es imprescindible para
tomar partido ante cualquier posicin conocer sus orgenes, por
supuesto no se trata de convencer respecto a cual mtodo utilizar
sino de ganar conciencia respecto a la razn para utilizar
cualquiera de ellos, demostrando que en el fondo aunque no son
idnticos se complementan, solo hay que viajar a sus races para
comprender la identidad de sus esencias.
Elementos bsicos para la elaboracin de la estrategia
teraputica siguiendo los principios de la Medicina China.
Hemos visto ya, la medicina china se diferencia de la medicina
Moderna porque se pregunta Cmo se ha roto la eficiencia
fisiolgica del organismo? con el diagnstico, y por esa misma
razn el diagnstico tiene un sentido genrico o integrador no se
aferra al mal funcionamiento de ningn elemento del sistema ,
mas bien evala el estado de las herramientas con las cuales
esos elementos trabajan, los componentes bsicos, para extraer en
su lenguaje de quejas, los sntomas, las pautas a seguir para
mejorar su trabajo.
Por todo eso la respuesta para el mdico a esa pregunta, tiene
implcita la forma de como resolverlo, cuando decimos por ejemplo
que el paciente tiene una deficiencia de Qi ya esta implcita la
solucin porque esa conclusin me lleva de la mano a pensar que
si tonifico Qi resuelvo el problema, si la deficiencia es de sangre
Xue la solucin tambin es tonificar Xue, si concluyo que no existe
deficiencia de Xue, cuando los sntomas pudieran sugerirlo, sino
ms bien una mala distribucin porque Qi que si est deficiente no
garantiza su flujo y con ello propicia su mala distribucin ya est
implcito que el camino a seguir es:
Tonificar Qi para lograr mejor circulacin de Xue
Tonificar Xue pero si hiciera falta.
Esto es lo que se llama elaboracin de la estrategia teraputica,
porque hemos establecido que los sntomas aparentemente
provocados por un trastorno de la sangre son en definitiva una
consecuencia del trastorno energtico, por lo cual tonificar la
energa puede ser suficiente para eliminar los sntomas que
sugieren la deficiencia de sangre, si no lo fuera y esto depende del
tiempo que lleve esta situacin antes de ser identificada, tiene
sentido entonces tonificar la sangre para completarla, porque sin
dudas su estancamiento provoc que se perdiera parte de ella en
alguna forma.
Existen reglas que el terapeuta debe seguir como pautas para
establecer su estrategia teraputica Cules son ?
Prevencin de las enfermedades.
Tratar y la enfermedad y la persona.
Tratar las races y las ramas del problema.
Tonificar las deficiencias y drenar los estancamientos.
Son estas las reglas ms importantes y las iremos detallando paso
a paso cmo hemos hecho hasta ahora.
Cul es la importancia de la prevencin?
Ya comentbamos al inicio del curso que en la antigedad, al
mdico le pagaban por evitar que sus pacientes se enfermaran en
este sentido, una vez que se definan las caractersticas del ao,
sugera las medidas a tomar, fundamentalmente en cuanto a la
dieta, por ser esta la forma de reponer la insuficiencia de los
componentes bsicos, por la misma razn se recomienda la
ingestin de platos frescos o fros en el verano, poca en que
como veremos ms tarde, el organismo necesita perder calor, por
la tanto la prevencin garantiza la fortaleza de los factores
defensivos o antipatgenos, y los prepara ante la agresin de
cualquier factor patgeno.
De esos elementos se desprende la siguiente pregunta por qu
es importante tratar la persona y la enfermedad?
En la Medicina moderna es usual que escuchemos la frase Existen
enfermos y no enfermedades sin embargo los pacientes
hipertensos son siempre tratados de la misma manera o por lo
menos con los mismos grupos de medicamentos.
Entonces qu quiere decir tratar la enfermedad y el enfermo para
la Medicina china?
En primer lugar que debe tenerse en cuenta las caractersticas
geogrficas y climticas del lugar, en que el paciente habita dado
que como hemos dicho el hombre vive en constante interaccin con
su entorno, adems se desarrolla y crece, como si reprodujera en
s mismo la imagen del macromundo que le circunda, por todo eso
debe evaluarse con el diagnstico cmo se ha roto esa sintona?
con el propsito de establecer, la forma de restituir el equilibrio en
esas circunstancias concretas.
De ah deriva la idea de que las enfermedades tienen una forma
particular de desarrollo, dependiendo del individuo que le sirve de
hospedero, esa es la razn por la cual una misma enfermedad en
dos individuos no tiene un patrn de desarrollo idntico, aunque si
pueda determinarse algunos rasgos que resultan distintivos, al
propio tiempo establecer una forma individual de atencin requiere
de una vasta experiencia del mdico as como su estudio
disciplinado y sistemtico.
Qu significa tratar las races y las ramas del problema?.
Al comenzar esta unidad comentbamos que con el diagnstico
queda implcita la forma de resolver el problema por lo cual puede
determinarse la forma de organizar la teraputica, por tanto
cuando habl bamos de t oni f i car l a ener g a, por que
considerbamos su deficiencia la causa del estancamiento de
Xue, estbamos estableciendo la prioridad de tonificar la
deficiencia de QI, en este sentido la raz del problema, por encima
de completar la sangre, en este caso la consecuencia y por ende la
rama.
Para determinar la raz y la rama del problema que tratamos es
necesario reconstruir adecuadamente su patogenia, de acuerdo
del nivel de matices que alcancemos ver en nuestro paciente,
estaremos ms cerca de la esencia de su problema.
Tonificar las deficiencias y drenar los estancamientos.?
Cuando discutamos sobre el accionar fisiolgico del organismo
insistamos en la importancia del ritmo que propiciaba la energa,
lo hicimos el centro de nuestro flujo vital.
Cuando abordamos el tema del diagnstico describimos la
deficiencia como la incapacidad del organismo para enfrentar el o
los factores patgenos, entonces tambin hablamos de plenitud en
dos sentidos, el primero se refera a la plenitud como reflejo de la
actividad defensiva del organismo y en segundo trmino los
llamados estancamientos, referidos entonces como la consecuencia
directa, de la prdida del flujo energtico.
Por todo eso tonificar la deficiencia significa capacitar al organismo
para defenderse de los factores patgenos, en tanto dispersar la
plenitud o los excesos tiene esencialmente el sentido de ayudar al
organismo en su funcin distributiva en un caso, cuando se est
defendiendo le ayudamos a expulsar el factor patgeno, cuando
se drena o dispersa el estancamiento, ayudamos a liberar o
facilitar el flujo de los componentes bsicos.
Hasta aqu hemos analizado en general las reglas para disear la
estrategia teraputica, veamos ahora como se cumplen estas, en
los diferentes mtodos de tratamiento.
Hemos dicho que cada tcnica, tiene su propio universo de trabajo
y adems equivalencias con el resto de las tcnicas en cuanto a su
forma de abordaje.
El principal apoyo para la estrategia teraputica, se basa en las
teoras de los cinco movimientos y Yin-Yang, las correspondencias
de la primera son la base de la mayor parte de los tratamientos
para una enfermedad cuya polaridad puede ser Yin o Yang.
Ej
Reanalicemos uno de los casos clnicos, que ya hemos visto en
este curso.
Paciente masculino de 28a con antecedentes de salud, en
general por tratarse de una persona que fcilmente resulta
atractiva, tena una vida sexual no muy ordenada considerando
que poda estar al mismo tiempo con 4 o 5 mujeres, hace 2
meses tropez con una mujer que consigui lo que pareca
imposible, sin embargo producto de su encantamiento, tan pronto
l la ve desnuda no puede contener los deseos de eyacular, al
principio ambos pudieron manejarlo pero ya ha pasado el tiempo, y
por ello comenz a amenazar la estabilidad de la pareja, el paciente
nos refiere que se siente preocupado porque tiene miedo a perder
su relacin.
Ultimamente, le cuesta quedarse dormido, se siente inquieto, siente
poco apetito, pero nos dice que l nunca fue de buen comer,
porque coma un poco y le provocaba sensacin de llenura por
mucho tiempo, sobretodo despus de ingerir bebidas alcohlicas o
comer comida con mucha salsa, amargor en la boca, a veces tiene
debilidad en las piernas, frialdad en la espalda, en la cintura y en el
bajo vientre, adems orina abundantemente y oscuro con olor
fuerte
E.fisico
Piel plida y sin brillo tinte mate, lengua con saburra pegajosa
amarilla ligeramente y espesa pulso resbaladizo, extremidades
fras con tinte plido negruzco
En este caso como vimos el paciente se mueve como la humedad
y el calor, lo cual sugiere la sensacin de llenura que dura mucho
tiempo que tuvo desde siempre, y ahora aparece sobretodo
despus de ingerir bebidas alcohlicas, sustancias que como
veremos ms adelante son calientes, o comer comida con mucha
salsa que incrementa la produccin de lquidos endgena, amargor
en la boca, adems de las orinas abundantes y oscuras con olor
fuerte.
Si intentamos ordenar este rompecabezas podemos creer que
como, tena una vida sexual no muy ordenada considerando
que poda estar al unsono con 4 o 5 mujeres, esta puede ser
la causa del trastorno, pero segn el paciente, todo eso comienza
hace 2 mese, cuando l que siempre haba asumido las relaciones
amorosas con un sentido informal conoce alguien que le interesa,
pero da muestras de una lesin de rin manifiesta en sntomas
tales como, de debilidad en las esencias que, producto de la falta
de control en la eyaculacin, que condujo a la inseguridad,
reflejando la incapacidad de Hgado para ejercer control sobre la
sangre, el miedo y la preocupacin son expresin de que esta no
soporta el shen y provocan las lesin en bazo manifiestas en la
falta de control del transporte y la transformacin, como es suponer
todos estos problemas crearon un crculo vicioso del cual el
paciente no poda salir con facilidad, el problema de personalidad
de este paciente, modulado por los hbitos de alimentacin y los
hbitos sexuales, crearon todo este desorden funcional que
acabamos de discutir.
Como conclusin tenemos que los problemas de personalidad de
este hombre le llevan a ser un individuo indeciso, y compulsivo, lo
cual esconde en su falta de seriedad y compromiso en las
relaciones cuando el compromiso le atrapa es presa de la
preocupacin sobre todo porque su imagen queda amenazada
con la situacin Esto lo lleva a lo que tenemos hoy,una
enfermedad por humedad calor ya sabemos que la humedad
estanca la circulacin de qi y el calor provoca hiperactividad
energtica.
Cul de los dos factores patgenos es el principal?
Si miramos la historia detalladamente, tenemos que sus trastornos
digestivos son de siempre, solo que antes no tenan importancia,
por lo cual el calor puede ser secundario al estancamiento, lo cual
se puede apoyar en el hecho de no hay tal hiperactividad de Qi
sino ms bien lo contrario, tngase en cuenta que no hay control de
funciones tales como el volumen circulante de la sangre, a
apertura y cierre de las compuertas, el transporte y la
transformacin, todo eso sugiere que al estar Qi insuficiente
comenz a consumir los nutrientes de la sangre que en definitiva
constituyen su materia prima, por todo eso podemos decir que se
trata de una deficiencia de Yang de bazo y Rin con consumo
de Yin de Hgado y Rin
Cmo puede resolverse este problema?
Tenemos varias alternativas para tratar de resolver este problema,
comencemos por establecer la estrategia teraputica que como
dijimos est implcita en el diagnstico y este, acordamos, es una
deficiencia de Yang que provoc consumo de Yin es decir Qi ha
sido consumido por el fro y la humedad provocando todos esos
trastornos descritos ya, al propio tiempo el organismo ha
necesitado de su reserva Yin para obtener el Qi que lo mantiene
funcionando de manera que si tonificamos la sangre y los lquidos
Qi podra tener la materia prima que le permitira formarse y con
esto impulsara estos ltimos, que estn estancados por su
insuficiencia, as que resumiendo la deficiencia de Qi es el
problema ms importante, pero resolveramos ms dispersando el
estancamiento de los lquidos y tonificando la sangre, para
entonces ms tarde o al mismo tiempo tonificar la energa.
Cuando analizamos la teora de los cinco movimientos decamos
que existen dos ciclos que rigen su funcionamiento conocidos
como ciclo Ko y Shen.
Qu aplicacin tienen estos a la teraputica?
Bueno como hemos visto en este caso existe deficiencia de
Rin, Bazo e Hgado es decir de los movimientos agua, madera y
tierra como ya sabemos el agua es la madre de la madera y es
dominada por la tierra, al mismo tiempo esta ltima es tambin
dominada por la madera, como los tres movimientos estn
deficientes pueden ocurrir varias variantes:
Producto de malos hbitos alimentarios la tierra comenz a
debilitarse primero, trastornndose el control del transporte y la
transformacin y generando estancamiento, como esto ltimo
dificulta el drenaje de la madera, esta se vuelve incapaz de
ayudarle con sus esencias, las bilis, en el proceso de transporte y
transformacin por lo cual se dificulta el flujo de Qi interno que la
madera tambin debe controlar, establecindose un crculo vicioso,
en el cual la madera es incapaz de controlar y se desgasta
intentndolo, por otro lado el agua tambin se debilita porque
tiene que nutrir a la madera y no puede recibir la esencia adquirida
del transporte y la transformacin de la tierra.
Producto de un trastorno de personalidad se ha lesionado la
madera, por lo cual se vuelve incapaz de drenar a la tierra que por
esa razn se estanca porque al no ser bien drenada se trastorna
el transporte y la transformacin, como resultado de esto por un
lado, la madera se desgasta tratando de realizar sus funciones y
debilita al agua su madre que trata de nutrirla de todos modos,
pero que al propio tiempo no se puede nutrir porque no recibe la
esencia adquirida por el transporte y la transformacin de la tierra.
Producto de una vida disipada se debilita el agua que no puede
nutrir a la madera ni puede promover el transporte y la
transformacin de la tierra por lo cual esta se estanca y desgasta a
la madera que infructuosamente trata de drenarle pero se
desgasta intentndolo al propio tiempo la madera desnutre ms al
agua que intenta alimentarle a pesar de su propia debilidad.
Cul de estas variantes es la ms probable?
Depende de la antigedad de los sntomas porque como hemos
visto cualquiera de los tres mecanismos es posible pero como hay
una sola historia nos adscribiremos a una de ellas y trataremos de
establecer la estrategia teraputica para la misma.
Como en la historia aparece referido que el paciente tuvo trastornos
digestivos desde siempre, la primera puede ser la variante ms
probable, entonces tenemos que la deficiencia, en primer lugar de
la tierra, trajo las consecuencias negativas ya descritas en los otros
dos, por lo cual el tratamiento debe basarse mejorar el transporte y
la transformacin de la tierra tonificando Qi, pero aplicando las
reglas descritas tendremos tambin que dispersar el
estancamiento provocado por la humedad, lo cual permitira
reorganizar las fuerzas y garantizar mejor circulacin de Qi y del
resto de los componentes bsicos con ello hacer ms eficiente el
aprovechamiento de los mismos.
Con toda seguridad usted, viendo que las tres probabilidades
tienen el mismo peso, tiene en el tintero la pregunta Qu pasa si
nos equivocamos?
Lo ms importante es obrar conscientes de cuanto hacemos
porque es eso lo que permite evaluar el logro o no de lo esperado,
cuando elaboramos la estrategia teraputica, de ese modo es
factible volver atrs ante el error o la aparicin de datos con los que
antes del tratamiento no contbamos, y pueden proporcionarnos
una perspectiva distinta del asunto que tratamos, o sencillamente
un dato conocido que antes no tuvo trascendencia para nosotros,
en el anlisis inicial.
Todos esos elementos disminuyen la significacin del error, en
tanto hacen mayor nfasis, en la importancia de seguir atentamente
el curso evolutivo del problema que intentamos resolver, esto nos
mantiene alerta ante cualquier cambio inesperado, nos obliga a
mantener una comunicacin estrecha con el paciente, por lo cual
nuestra postura lejos de perjudicar hace ms probable el xito del
seguimiento.
El otro asunto ahora es la seleccin del mtodo de tratamiento
considerando la conveniencia y la eficacia que buscamos, toca
ahora analizar como logramos lo anterior en el menor tiempo
posible.
Obviamente eso depende de las condiciones del paciente
concreto si es una persona desnutrida y como este paciente, con
una deficiencia de Yang que est ya dando muestras de consumir
Yin, lo ms prudente puede ser comenzar con trofoterapia y
apoyarse con Frmacoterapia y Acupuntura, si por el contrario es
alguien joven con un trastorno que se ha comportado de forma
drstica con el organismo, podemos comenzar con frmacoterapia
y apoyarnos en la Acupuntura y la trofoterapia, de tal modo que se
pueda generar, como ya hemos hablado, suficiente Yin de donde
Yang pueda nutrirse y garantizar el proceso de cambio y
transformacin que permite la vida .
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Espadas, lanzas, flechas, etc
Pericardio (Pc) -1
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