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DEDICATORIA
El presente trabajo est dirigido a mis padres y al docente por el apoyo
Incondicional para el logro de los sueos personales.
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EL ESPIRITU DE LAS LEYES.
BIOGRAFIA
Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de !ontes"uieu, naci
el #$ de enero de #%$& en el Castillo de la Brde, a pocos 'ilmetros de
Burdeos, (rancia. )ijo de *ac"ues de Secondat y !arie (rancoise de +esnel,
su ,amilia pertenecia a la llamada noble-a de toga. En ese mismo ao, el
parlamento ingl.s, a tra/.s de Bill o, 0ights impone de,initi/amente una
monar"u1a constitucional en Inglaterra, mientras "ue en (rancia el largo
reinado de Luis 2I3 parece asegurar el poder absoluto del rey, pese a la crisis y
el descontento "ue se mani,iesta a su muerte en #4#5.
Estudi en la Escuela de 6ratoria de *uilly y la carrera de 7erecho siguiendo la
tradicin ,amiliar, primero en la 8ni/ersidad de Burdeos y ms tarde en +ar1s,
entrando en contacto con los intelectuales de la capital ,rancesa. En #4#9, tras
la muerte del padre, /uel/e a La Brde donde ingresar como consejero en el
+arlamento de Burdeos. +asar a /i/ir bajo la proteccin de su t1o, el barn de
!ontes"uieu, "uien a su muerte le dejar como legado tanto su ,ortuna, como
su t1tulo de barn y el cargo de +residente del +arlamento :#4#%;#4<4=. En
#4#5 contrae matrimonio con *eanne Lartigue. 7urante esa .poca y como
miembro de la >cademia de Ciencias de Burdeos, presentar /arios estudios
sobre las glndulas renales, la gra/edad y el eco. Su ,uncin de magistrado le
aburre, por lo "ue termina /endiendo el cargo y dedicndose a /iajar por
Europa obser/ando costumbres e instituciones de los di,erentes pa1ses.
(ue un cronista y pensador pol1tico ,ranc.s "ue /i/i en la llamada Ilustracin.
Es uno de los ,ilso,os y ensayistas ilustrados ms rele/antes en especial por
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la articulacin de la teor1a de la separacin de poderes, "ue se da por
descontado en los debates modernos sobre los gobiernos, y ha sido
implementado en muchas constituciones a lo largo del mundo.
Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del esp1ritu cr1tico de la Ilustracin
,rancesa, patente en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiracin de
libertad y su concepto de la ,elicidad en el sentido c1/ico, si bien se desmarcar
de otros autores de la .poca por su b?s"ueda de un conocimiento ms
concreto y emp1rico en oposicin a la abstraccin y m.todo deducti/o
dominantes. +odemos decir "ue como di,usor de la Constitucin inglesa y
terico de la separacin de poderes se encuentra muy cercano al pensamiento
de Loc'e, en tanto "ue como autor de las Cartas +ersas podr1a situarse
pr@imo a Saint;Simn. Sin embargo, el pensamiento del seor de La Brde es
complejo y tiene esa personalidad propia "ue le con/ierte en uno de los
pensadores ms in,luyentes en el seno de la )istoria de las ideas pol1ticas.
En #455, !ontes"uieu ,alleci /1ctima de una intensa ,iebre en +ar1s, dejando
inconclusa un ensayo para la Enciclopedia de 7iderot y 7A>lembert.
1.-Visin poltica y legado:
!ontes"uieu desarroll las ideas de *ohn Loc'e acerca de la di/isin de poder.
En su obra BEl esp1ritu de las leyesB mani,iesta admiracin por las instituciones
pol1ticas inglesas y a,irm "ue la ley es lo ms importante del Estado.
Es uno de los grandes ,ilso,os pol1ticos del Iluminismo. 7e curiosidad
insaciable y humor morda-, anali- las ,ormas de gobierno, las causas "ue
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,undamentan sus a/ances y retrocesos, y como pre/enirse del despotismo y la
corrupcin.
!ontes"uieu aplic su ra-onamiento para e@plicar cmo los gobiernos podr1an
pre/enirse de la corrupcin. Entend1a al despotismo, en particular, como un
peligro potencial para cual"uier gobierno no corrupto, y argumentaba "ue
podr1a bien pre/enirse por medio de un sistema en el cual di,erentes poderes
ejer-an las ,unciones ejecuti/as, legislati/as y judiciales, todos ellos regidos por
la ley.
!ontes"uieu cre1a "ue todas las cosas estaban hechas a tra/.s de reglas o
leyes "ue nunca cambiar1an. Comen- a estudiar estas leyes cient1,icamente
con la esperan-a en "ue con el conocimiento de las leyes del gobierno se
reducir1an los problemas de la sociedad y mejorar la /ida humana. 7e acuerdo
a !ontes"uieu, e@isten tres tipos de gobiernoC la monar"u1a :regida por un rey
o reina=D la rep?blica :regida por un l1der electo=D y el despotismo :regido por un
dictador=. !ontes"uieu cre1a "ue un gobierno "ue hab1a sido elegido por el
pueblo era la mejor ,orma de gobierno. Sin embargo, cre1a "ue el .@ito de una
democracia un gobierno en el cual el pueblo ten1a el poder; depend1a del
mantenimiento de un correcto balance del poder.
!ontes"uieu opinaba "ue el mejor gobierno ser1a a"uel en el cual el poder
estu/iera balanceado entre tres grupos de ,uncionarios. +ensaba "ue Inglaterra
"ue contaba con una di/isin de poderes entre el rey :"ue ejecutaba las leyes=,
el parlamento :"ue hac1a las leyes=, y los jueces de la corte inglesa :"ue
interpretaban las leyes= constitu1a un buen modelo de ello. !ontes"uieu
denomin a la idea de di/idir el gobierno en tres reas como Bseparacin de
poderesB. +ensaba "ue era ms importante crear reas separadas de gobierno
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con poder e"ui/alente aun"ue di,erente. 7e ese modo, se e/itar1a otorgar
demasiado poder a un indi/iduo o grupo de indi/iduos. El escribiC BCuando la
,acultad de legislar y la ejecucin de la ley se hallan unidas en la misma
persona... all1 no puede estar la libertadB. 7e acuerdo a !ontes"uieu, cada
poder de gobierno podr1a limitar el poder de los otros dos poderes. +or lo tanto,
ning?n poder de gobierno podr1a amena-ar la libertad del pueblo. Sus ideas
acerca de la separacin de poderes se con/irtieron en la base intelectual de la
Constitucin de los Estados 8nidos.
> pesar de la creencia de !ontes"uieu en los principios de la democracia, no
consideraba "ue toda la gente ,uera igual. !ontes"uieu admit1a la escla/itud.
Fambi.n pensaba "ue las mujeres eran ms d.biles "ue los hombres y "ue
ten1an "ue obedecer los mandatos de sus maridos. 7e todos modos, tambi.n
consideraba "ue las mujeres contaban con la habilidad para gobernar. BEs
contrario a la ra-n y contrario a la naturale-a "ue las mujeres sean amas en
su hogar... pero no para "ue ellos gobiernen un imperio. En el primer caso, su
d.bil situacin no les permite ser preeminentes, en el segundo caso, sus
considerable debilidad les otorga ms apacibilidad y moderacin, con lo cual
las speras y ,eroces /irtudes, pueden crear un buen ambiente.B 7e esta
manera, !ontes"uieu planteaba "ue las mujeres eran demasiado d.biles para
estar al ,rente del hogar, pero "ue la calma y la apacibilidad eran atributos ?tiles
en lo "ue respecta a decisiones de gobierno.
En #4G& publica un importante ensayo sobre los romanos. El esp1ritu de las
leyes se publica en Hinebra en #49$. En #45I, para responder a las cr1ticas de
los jansenistas y los jesuitas, publica la 7e,ensa del Esp1ritu de las Leyes
aun"ue la Iglesia lo incluye en el 1ndice de libros prohibidos.
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7os son ,undamentalmente los puntos en "ue los di,erentes autores insisten al
sealar la aportacin original de !ontes"uieu al estudio cient1,ico de las
sociedades humanasC
!ontes"uieu acomete la tarea cient1,ica de describir la realidad social seg?n un
m.todo anal1tico y Bpositi/oB "ue no se detiene en la pura descripcin empirista
de hechos, sino "ue intenta organi-ar la multiplicidad de datos de la realidad
social en un reducido n?mero de tipos.
7ar una Brespuesta sociolgicaB a la aparente di/ersidad de los hechos
sociales, bajo el supuesto de "ue e@iste un orden o causalidad de estos hechos
susceptible de una interpretacin racional.
Es considerado uno de los precursores del liberalismo y ,ue "uien elabor la
teor1a de la separacin de poderes.
2.-Obras
Les glandes r.nales
La cause de la pesanteur des corps
La damnation .ternelle des paJens :#4##=
Systme des Id.es :#4#%=
Lettres persanes :#4<#=
Le Femple de Hnide :no/ela de #4<9=
>rsace et Ism.nie :no/ela de #4GI=
Consid.rations sur les causes de la grandeur des 0omains et de leur
d.cadence :#4G9= :Consideraciones sobre las causas de la grande-a y
decadencia de los 0omanos=
7e lAesprit des lois :#49$=
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La d.,ense de KLAEsprit des loisL :#45I=
+ens.es sui/ies de Spicilge
3.-Sus dos obras ms imor!a"!#s $u#ro"%
Car!as P#rsas & #' Es(ri!u d# 'as L#&#s.
).- A*+LISIS% DEL ESP,RITU DE LAS LEYES.
>pro@imadamente a la mitad del siglo 23II se publica esta obra de
!ontes"uieu y es una obra de ,iloso,1a jur1dica y pol1tica, "ue se sostiene en la
ra-n y en el m.todo e@perimental. Le lle/ a !ontes"uieu <I aos de su /ida
el preparar su libro.
Como era de esperarse, el contenido de su libro es atacado y por ello,
!ontes"uieu se /e en la necesidad es escribir un libro posterior llamadoC
M7e,ensa del esp1ritu de las leyesN, pues como sabemos, .l sostiene "ue todo
estaba sujeto a las leyes, incluyendo la naturale-a inanimada, las inteligencias
superiores al hombre y la misma di/inidad, ra-ones de sobra para "ue su libro
,uera censurado.
El m.todo re/iste en esta obra, una importancia decisi/a, pues produce la
natural aplicacin de las secuencias doctrinarias con los datos de la
e@periencia, permitiendo la e@istencia simultnea de premisas.
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!ontes"uieu considera "ue la naturale-a es ,undamentalmente la accin de los
hombres entre s1, y esto cambia el sustento clsico del derecho natural.
El concepto de hechos del autor, es amplio y comprende los actos del hombre,
las tradiciones, lo "ue se contro/ierte y lo "ue no se contro/ierte y la aplicacin
de la ra-n.
El modelo aristot.lico y el de !ontes"uieu muestran a,inidades, las
descripciones de uno se unen a la pre,erencia por los detalles, no por un a,n
de clasi,icarlo todo, sino por aprender a tra/.s de los cambios, cual"uiera sea
su magnitud, la dinmica de una sociedad, "ue est hecha de sucesi/as
s1ntesis de comprensin.
El mo/imiento positi/ista tu/o un ,undado aprecio no solo con relacin a la obra
de !ontes"uieu, sino tambi.n con relacin a la de 0osseau y aun con )obbes,
considerando a los dos primeros como ,undadores de la Sociolog1a. Lo "ue
interesa destacar es "ue este adelanto es el proyecto de la modernidad.
Los ar"ueotipos seg?n Loc'e, eran modelos o s1ntesis mediante los cuales es
posible descubrir nue/os conceptos y enri"uecer o complementar los
e@istentes.
La inteligencia con sus operaciones y la mancomunidad de los hechos con sus
signi,icados contingentes, otorgan a la ley los ,undamentos de su legitimacin,
pero tanto la inteligencia como los hechos proceden de la sociedad.
7e a"u1 procede la ,iloso,1a jur1dica y la pol1tica de !ontes"uieu. Oue, como se
ha dicho, no parte de la ley, llega a la leyD no parte de la separacin de
poderes, llega a la separacin de poderes.
Seg?n !ontes"uieu, las leyes en su ms amplia signi,icacin, son las
relaciones necesarias "ue se deri/an de la naturale-a de las cosas. En ese
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sentido todos los seres tienen sus leyesC las tiene el mundo material, los
animales, la di/inidad, las inteligencias superiores al hombre y el hombre
mismo. Fodo est sujeto a leyes, toda ley particular se relaciona con otra ley del
mismo carcter y depende de una ley ms general. El desarrollo histrico es
as1 y la organi-acin del saber tambi.n.
+lutarco a,irma "ue la ley es reina de todos, mortales e inmortales, o dicho de
manera semejante "ue la ley es una relacin uni/ersal o "ue la ley es lo
com?n.
Cuando !ontes"uieu utili-a en la ra-n de la ley el concepto de relacin
necesaria, est incluyendo en ella al mismo tiempo, las nociones de necesidad
y de contingencia, tan claramente identi,icadas, y "ue componen y caracteri-an
las leyes de la ley, y dice .l mismoC Mme ha parecido "ue en medio de la in,inita
di/ersidad de leyes y costumbres, los hombres, no se comportaban solamente
seg?n su ,antas1aN.
En otras palabrasC las reglas ms generales "ue conducen la inteligencia, su
aplicacin terica y prctica, en el conocimiento m?ltiple de las cosas del
mundo, son inseparables, tanto en su proyecto como en sus resultados.
Este libro, est hecho de las relaciones "ue las leyes establecen entre los
hombres y de las relaciones "ue surgen de la comunicacin entre los hombres
y las cosas. Esas relaciones necesarias "ue componen la de,inicin de la ley,
deri/an de la naturale-a de las cosas. 7e esta manera, los seres son por s1,
pero en de,initi/a son por s1 siempre con relacin a otros, las relaciones son
in,initas, pero son a la /e- la mediada de e@istencia de las cosas, y as1 son
entendidas.
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>dems de los objetos ,1sicos materiales "ue e@isten en el mundo, e@iste
tambi.n la integridad del hombre, esp1ritu y cuerpo, las instituciones humanas y
las sociales, la ciudad, la ,amilia, los grupos de intereses, etc. !ontes"uieu
asegura "ue las leyes deri/an de la naturale-a de las cosas, es decir, traen la
naturale-a de las cosas su origen.
Esta obra est constituida por una combinacin de /erdades tericas y
practicas "ue deri/ando de la sociedad /uel/en a ella de otra manera, es una
embocadura de desajustes, un desa,1o a la sociedad y al hombre social "ue
ambos deben resol/er.
El autor considera al poder como una ,acultad constituti/a del ser y de la
sociedad. Es decir, el impulso del poder pro/iene del indi/iduo o de la sociedad.
En relacin al poder indi/idual, !ontes"uieu sostiene "ue es una e@periencia
eterna, "ue todo hombre "ue tiene poder siente la inclinacin de abusar de .l,
yendo hasta donde encuentre un l1mite. La problemtica ,undamental es
determinar si su origen es di/ino o pro/iene del pueblo. Es preciso determinar
su esencia.
La dial.ctica de !ontes"uieu propone desarrollar el conjunto de los
antagonismos "ue contiene el poder, para ponerlos al ser/icio de la ley, "ue es
en de,initi/a una de las ant1tesis del poder y de otra manera constituye su
legitimidad.
En !ontes"uieu estamos considerando una teor1a del poder global y de sus
l1mites, "ue surge de la prctica, de las metodolog1as de anlisis, comparacin,
clasi,icaciones de hechos y sus generali-aciones.
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)ace <5I aos puso en nuestras manos a tra/.s de la teor1a de separacin de
poderes y la teor1a de la ley, instrumentos "ue permiten a,irmar "ue el Estado
es cada uno de nosotros y todos a la /e-, en conjunto.
-.-SU LIBRO ESTABA DI.IDIDO E* - PARTES Y 3/ LIBROS%
LIB06 I.
7e las leyes en general.
LIB06 II.
7e las leyes "ue se deri/an directamente de la naturale-a del gobierno.
LIB06 III.
7e los principios de los tres gobiernos.
LIB06 I3.
Las leyes de la educacin deben ser relati/as a los principios de gobierno.
LIB06 3.
Las leyes "ue da el legislador deben ser relati/as al principio de gobierno.
LIB06 3I.
Consecuencias de los principios de los gobiernos respecto a la simplicidad de
las leyes ci/iles y criminales, ,orma de los juicios y establecimiento de las
penas.
LIB06 3II.
Consecuencia de los di,erentes principios de los tres gobiernos, con relacin a
las leyes suntuarias, al lujo y a la condicin de las mujeres.
LIB06 3III.
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7e la corrupcin de los principios en los tres gobiernos.
LIB06 I2.
7e las leyes en sus relaciones con la ,uer-a de,ensi/a.
LIB06 2.
7e las leyes en sus relaciones con la ,uer-a o,ensi/a.
LIB06 2I.
7e las leyes "ue ,orman la libertad pol1tica en sus relaciones con la
Constitucin.
LIB06 2II.
7e las leyes "ue ,orman la libertad pol1tica en su relacin con el ciudadano.
LIB06 2III.
7e las relaciones "ue la imposicin de los tributos y la importancia de los
rendimientos tienen con la libertad.
LIB06 2I3.
7e las leyes con relacin al clima.
LIB06 23.
Cmo las leyes de la escla/itud ci/il tienen realcin con la naturale-a del clima.
LIB06 23I.
Las leyes de la escla/itud dom.stica tienen relacin con la naturale-a del clima.
LIB06 23II.
Las leyes de la ser/idumbre pol1tica tienen relacin con la naturale-a del clima.
LIB06 23III.
7e las leyes con relacin a la naturale-a del terreno.
LIB06 2I2.
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7e las leyes en relacin con los principios "ue ,orman el esp1ritu general. las
costumbres y las maneras de una Pacin.
LIB06 22.
7e las leyes en relacin al comercio considerado en su naturale-a y sus
distinciones.
LIB06 22I.
7e las leyes con relacin al comercio considerado en sus re/oluciones.
LIB06 22II.
7e las leyes con relacin al uso de la moneda.
LIB06 22III.
7e las leyes con relacin al n?mero de habitantes.
LIB06 22I3.
7e las leyes con relacin a la religin establecida en cada pa1s, considerada en
sus prcticas y en s1 misma.
LIB06 223.
7e las leyes con relacin a la religin y a su pol1tica e@terior.
LIB06 223I.
7e las leyes, en la relacin "ue deben tener con el orden de la cosas "ue
estatuyen.
LIB06 223II.
7el origen y de las re/oluciones de las leyes romanans acerca de las
sucesiones.
LIB06 223III.
7el origen y de las re/oluciones de las leyes ci/iles ,rancesas.
LIB06 22I2.
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7el modo de componer las leyes.
LIB06 222.
Feor1a de las leyes ,eudales entre los ,rancos, con relacin al establecimiento
de la monar"u1a.
LIB06 222I.
Feor1a de las leyes ,eudales entre los ,rancos con relacin a las re/oluciones de
su monar"u1a. En la obra citada, establece, adems una relacin entre libertad
y ley, a,irmando "ue en una democracia, habr realmente libertad cuando el
poder de decisin del indi/iduo, encuentre como ?nico l1mite, lo establecido por
la ley, en bene,icio de los dems. Si no e@istiera el l1mite del bien com?n
impuesto por la ley, un indi/iduo a/asallar1a el derecho de otros, y estos a los
del primero, no e@istiendo libertad para nadie.
CAP,TULO /. DE LAS LEYES E* GE*ERAL.

Las leyes en su ms e@tenso signi,icado, son las relaciones necesarias "ue se
deri/an de la naturale-a de las cosasD y, en este sentido, todos los seres tienen
sus leyesC la di/inidad :...= el mundo material :...= las inteligencias superiores al
hombre :...= los brutos :...= los hombres :...= Estas reglas son un relacin
establecida constantemente :...= cada di/ersidad es uni,ormidadD cada cambio
es constancia. :...=
El hombre como ser ,1sico, lo mismo "ue los dems cuerpos, est gobernado
por leyes in/ariables. Como ser inteligente, /iola sin cesar las leyes "ue ha
establecido 7ios, y /ar1a las "ue ha establecido .l mismoD hace ,alta "ue se
condu-ca y, sin embargo, es un ser limitadoD est sujeto a la ignorancia y al
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error, como todas las inteligencias ,initasD incluso pierde los d.biles
conocimientos "ue posee. Como criatura sensible se encuentra sometido a mil
pasionesD semejante ser pod1a ol/idar a 7ios en todo instante. 7ios se lo
recuerda por las leyes de la religinD semejante ser pod1a ol/idarse en todo
instante de s1 mismoD los ,ilso,os le han recordado por las leyes de la moralC
hecho para /i/ir en sociedad pod1a ol/idar a los demsD los legisladores le han
hecho entrar en sus deberes por las leyes pol1ticas y ci/iles.
CAP,TULO 2. DE LAS LEYES DE LA *ATURALE0A.
>nteriores a todas estas leyes son las leyes de la naturale-a, llamadas as1
por"ue deri/an ?nicamente de la constitucin de nuestro ser. +ara conocerlas
bien, hay "ue considerar a un hombre antes del establecimiento de las
sociedades. En semejante estado, las leyes "ue reciben sern las de la
naturale-a.
La ley "ue imprimiendo en nosotros la idea de un creador nos lle/a hacia .l es
la primera :...= por su importancia :...= pero no por el orden. El hombre en su
estado natural tendr1a la ,acultad de conocer, pero no conocimientos. Es claro
"ue sus primeras ideas no ser1an ideas especulati/as. +ensar1a en la
conser/acin :...= 8n hombre as1 slo ser1a consciente, al principio de su
debilidadD su timide- ser1a e@tremada. :...= En estas condiciones cada uno se
sentir1a in,erior a los dems o, todo lo ms, igual, de modo "ue nadie intentar1a
atacar a otro. La pa- ser1a, pues, la primera ley natural. :...=
>l sentimiento de su debilidad :...= unir1a el sentimiento de sus necesidades, y,
as1, otra ley natural ser1a la "ue le inspirase la b?s"ueda de alimentos. :...= el
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temor :...= el placer :...= la atraccin :...= :...= el conocimiento :...= constituir1a la
tercera. :...= Q el deseo de /i/ir en sociedad es la cuarta ley natural.
Ca(!u'o 3. DE LAS LEYES POSITI.AS.
Fan pronto como los hombres se hallan en sociedad, pierden el sentimiento de
su debilidadD cesa la igualdad "ue e@ist1a entre ellos, y comien-a el estado de
guerra.
Cada sociedad particular llega a sentir su ,uer-a, lo "ue produce un estado de
guerra de nacin a nacin. Los particulares, en cada sociedad, comien-an a
sentir su ,uer-aD buscan /ol/er a su ,a/or las principales /entajas de esta
sociedad, lo "ue constituye entre ellos un estado de guerra.
Estas dos clases de estados de guerra establecen las leyes entre los hombres.
Considerados habitantes de tan gran planeta, en el "ue es necesario "ue haya
di/ersos pueblos, tienen leyes en las relaciones "ue estos pueblos tienen entre
s1D y es el 7erecho de gentes. Considerado como /i/iendo en una sociedad "ue
debe ser mantenida, tiene leyes en las relaciones "ue tienen los "ue gobiernan
con los gobernadosD y es el 7erecho pol1tico. Las tienen tambi.n en las
relaciones "ue todos los ciudadanos tienen entre s1D y es el 7erecho ci/il. :...=
8na sociedad no podr1a subsistir sin un gobierno. La reunin de todas las
,uer-as particulares :...= ,orma lo "ue se llama un Estado pol1tico. :...=
Las ,uer-as particulares no pueden reunirse sin "ue se reunan todas las
/oluntades. La reunin de estas /oluntades :...= es lo "ue se llama estado ci/il.
La ley, en general, es la ra-n humana en cuanto gobierna a todos los pueblos
de la tierraD las leyes pol1ticas y ci/iles de cada nacin no deben ser ms "ue
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los casos particulares a los "ue se aplica la ra-n humana. +or ello, dichas
leyes deben ser adecuadas al pueblo para el "ue ,ueron dictadas :...= 7eben
adaptarse a los caracteres ,1sicos del pa1s, al clima :...= a la calidad del terreno,
a su situacin, a su tamao, al g.nero de /ida :...= 7eben adaptarse al grado de
libertad "ue permita la constitucin, a la regin :...= inclinaciones :...= ri"ue-a
:...= costumbres :...= maneras.
El e"uilibrio pol1ticoC di/isin de poderes.
En cada Estado hay tres clases de poderesC el legislati/o, el :...= de las cosas
pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecuti/o de las "ue pertenecen al
ci/il.
+or el primero, el pr1ncipe o magistrado hace las leyes para cierto tiempo o
para siempre, y corrige o deroga las "ue estn hechas. +or el segundo, hace la
pa- o la guerra, en/1a o recibe embajadores, establece la seguridad y pre/iene
las in/asionesD y por el tercero, castiga los cr1menes o decide las contiendas de
los particulares. Este ?ltimo se llamar poder judicialD y el otro simplemente
poder ejecuti/o del Estado.
La libertad pol1tica, en un ciudadano, es la tran"uilidad de esp1ritu "ue pro/iene
de la opinin "ue cada uno tiene de su seguridadD y para "ue se goce de ella,
es preciso "ue sea tal el gobierno "ue ning?n ciudadano tenga moti/o de temer
a otro.
Cuando los poderes legislati/o y ejecuti/o se hallan reunidos en una misma
persona :...= entonces no hay libertad, por"ue es de temer "ue :...= hagan leyes
tirnicas para ejecutarlas del mismo modo.
>s1 sucede tambi.n cuando el poder judicial no est separado del poder
legislati/o y ejecuti/o. Estando unido al primero, el imperio sobre la /ida y la
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libertad de los ciudadanos ser1a arbitrario, por ser uno mismo el jue- y el
legislador y, estando unido al segundo, ser1a tirnico, por cuanto go-ar1a el jue-
de la ,uer-a misma "ue un agresor.
En estado en "ue un hombre solo o una corporacin :...= administrasen los tres
poderes :...= todo se perder1a enteramente. :...=
El poder judicial no debe con,iarse a un senado permanente y s1 a personas
elegidas entre el pueblo en determinadas .pocas del ao, de modo prescrito
por las leyes, para ,ormar un tribunal "ue dure solamente el tiempo "ue
re"uiera la necesidad.
7e este modo el poder de ju-gar, tan terrible en manos del hombre, no estando
sujeto a una clase determinada, ni perteneciente e@clusi/amente a una
pro,esin se hace, por decirlo as1, nulo e in/isible. Q como los jueces no estn
presentes de continuo, lo "ue se teme es la magistrartura y no se teme a los
magistrados.
Q es necesario tambi.n "ue en las grandes acusaciones el criminal, unido con
la ley, pueda elegir sus jueces, o cuando menos recusar un n?mero tan grande
de ellos "ue los "ue resten se consideren elegidos por .l.
1.- SOBRE LA LIBERTAD .
Po hay palabra "ue haya recibido signi,icados ms di,erentes y "ue haya
impresionado ms a los esp1ritus de tantas maneras como la de la libertad. Los
uno la han tomado por la libertad de deponer a a"uel al "ue hab1an dado un
poder tirnicoD los otros, por la ,acultad de elegir a"uel a "uien deb1an
obedecerD otros, por el derecho a estar armados y a poder ejercer la /iolenciaD
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a"u.llos, por el pri/ilegio de no ser gobernados ms "ue por un hombre de su
nacin o por sus propias leyes. :...= >lgunos han unido ese nombre a una ,orma
de gobierno y lo han e@cluido de los otros. :...= En ,in, cada uno ha llamado
libertad al gobierno "ue era ms con,orme con sus costumbres y sus
inclinacionesD y como, en una rep?blica, no siempre se tiene ante los ojos y de
una manera tan presente los instrumentos de los males "ue se deploran, y
tambi.n las leyes parecen hablar ms y los ejecutores de la ley hablar menos,
se les pone ordinariamente en las rep?blicas y se la e@cluye de las
monar"u1as. En ,in, como en las democracias el pueblo parece hacer poco ms
o menos lo "ue "uiere, se ha puesto la libertad en ese tipo de gobierno y se ha
con,undido el poder del pueblo con la libertad del pueblo.
Es cierto "ue en las democracias el pueblo parece hacer lo "ue "uiereD pero la
libertad pol1tica no consiste en hacer lo "ue se "uiera. En un Estado, es decir,
en una sociedad en la "ue haya leyes, la libertad no puede consistir ms "ue
en poder hacer lo "ue se debe "uerer y no /erse obligado a hacer a"uello "ue
no se debe "uerer.
La libertad es el derecho de hacer lo "ue las leyes permitenD y si un ciudadano
pudiera hacer lo "ue proh1ben, ya no habr1a libertad, por"ue los otros tendr1an
ese mismo poder.
La democracia y la aristocracia no son estados libres de por s1. La libertad
pol1tica no se halla ms "ue en los gobiernos moderados :...= cuando no se
abusa de su poderD pero es una e@periencia eterna "ue todo hombre "ue tiene
poder se /e inclinado a abusar de .lD y as1 lo hace hasta "ue encuentra alg?n
l1mite. ROui.n lo dir1aS )asta la /irtud necesita l1mites.
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+ara "ue no se pueda abusar del poder, es preciso "ue, por la disposicin de
las cosas, el poder detenga al poder.
7e acuerdo a !ontes"uieu la libertad pol1tica constituye Buna tran"uilidad para
el entendimiento "ue emana de la opinin "ue cada persona tiene de su
seguridadB. La libertad no es la posibilidad de hacer lo "ue se "uieraC si se
cuenta con la libertad para daar a otros, por ejemplo, esos otros entonces
tambi.n tendrn la libertad para e,ectuar el mismo dao, con lo "ue se pierde la
con,ian-a de la propia seguridad. La libertad implica /i/ir bajo la ley "ue
protege del dao, al tiempo "ue nos libera tanto como sea posible, lo "ue
permite sentir una gran con,ian-a en "ue si se obedece a las leyes, la ,uer-a
del estado no ser dirigida contra nosotros mismos.
La libertad tambi.n re"uiere "ue las leyes se orienten a pre/enir amena-as al
orden p?blico y la seguridad, puesto "ue tales leyes protegern a toda la
comunidad del dao mientras nos dejan libre para hacer tantas cosas como
sean posibles. >s1, por ejemplo, las leyes no debern ser concernientes a
o,ensas contra 7ios, considerando "ue El no re"uiere proteccin. Ellas no
deber1an prohibir lo "ue no necesitan prohibirC Btodas las penas "ue no se
deri/en de la necesidad com?n son tirnicas. La ley no es un mero acto de
poderD las cosas indi,erentes a su esencia no estn dentro de su jurisdiccinB.
Las leyes debern ser elaboradas para permitir "ue, tan ,cil como sea posible,
los ciudadanos est.n protegidos a s1 mismos de penas por delitos no
cometidos. Esto no es una /aguedad, puesto "ue si ello no ,uese as1, nunca se
podr1a estar seguro de "ue una accin particular pueda ser considerada un
delito. (inalmente, las leyes deben ser lo ms simple posibles como para "ue
una persona inocente pueda probar su propia inocencia.
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2.- LA TEOR,A POL,TICA.
FI+6S 7E H6BIE0P6C
Casi siempre "ue se menciona el nombre de !ontes"uieu se lo relaciona con
su doctrina ms ,amosaC la 7i/isin de +oderes. >"u1 /eremos "ue su teor1a
pol1tica no se limita a la separacin de poderes sino "ue su pensamiento
pol1tico es ms amplio y pro,undo. En general, el autor ,ranc.s intentar
demostrar "ue cada tipo de gobierno surge a causa de la Paturale-a propia de
su organi-acin social, y "ue se ,ortalece en /irtud del cumplimiento de sus
respecti/os +rincipios de gobierno. Q en particular, su libro le mostrar al
mundo "ue los hombres tienen a su disposicin las herramientas pol1ticas
necesarias :creacin de leyes positi/as= como para poder generar mayor
prosperidad indi/idual y social con slo considerar los aspectos particulares y
uni/ersales de cada organi-acin social.
!ontes"uieu inici su loable trabajo desarrollando su teor1a pol1tica. Fom la
concepcin clsica de tipos de gobierno :aristocracia, democracia y
monar"u1a=, adoptada oportunamente por >ristteles en su libro M+ol1ticaN, y le
reali- unas di,erenciaciones en su tipolog1a. Separ y clasi,ic los gobiernos
en tres clasesC
Los republicanos :aristocracia y democracia=, los monr"uicos y los despticos.
>s1, el criterio de clasi,icacin de los Fipos de Hobierno se bas inicialmente en
dos aspectos "ue de,in1an la Paturale-a de cada gobiernoC por un lado, "ui.n
detenta el poderD por el otro, cmo lo hace.
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En el caso del Hobierno 0epublicano, el pueblo o una parte conser/a el poder
soberano :ya sea democracia o aristocracia, respecti/amente= y .ste es
responsable de hacer las leyes. La naturale-a de la rep?blica consiste en "ue
el sujeto de poder es todo el pueblo :democracia= o algunas ,amilias
:aristocracia=. El principio "ue mue/e y hace obrar a la 0ep?blica es la M/irtud
pol1ticaN, entendida como el amor a la patria, a la igualdad y a la moderacin.
8na caracter1stica ,undamental del sistema de gobierno republicano es la
di/isin de poderes, constitucionalmente establecida, "ue son usualmente tres,
di/ididos en cuanto a su ,unciones espec1,icasC un rgano administrador,
representado en el +oder Ejecuti/o, otro Mhacedor de leyesN llamado +oder
Legislati/o, y otro "ue tiene la misin de aplicar esas leyes en los casos
espec1,icos sometidos a su apreciacin, "ue es el +oder *udicial. La di/isin de
poderes ya estu/o propugnada por !ontes"uieu, como un modo de e"uilibrar y
controlar el poder e/itando abusos por parte de "uien lo detenta.
En el Hobierno !onr"uico es el rey "uien posee el poder y lo hace bajo una
estructura de leyes ,ijas y establecidas y con ayuda de poderes intermediarios
subordinados :noble-a=. Considera "ue sin la e@istencia de esas leyes ni de la
noble-a, estar1amos ante el 7espotismo. En cambio, en el Hobierno 7esptico
e@iste una persona "ue detenta el poder y lo ejerce sin leyes ,ijas imponiendo
sus caprichos personales. Su naturale-a consiste en "ue una sola persona
gobierna a su capricho y con,orme a su /oluntad, sin ninguna ley ni regla. Su
principio es el temor. !s tarde !ontes"uieu anali-a como la e@tensin
geogr,ica de los estados in,luye en las ,ormas de gobierno. El autor establece
"ue la relacin ms idnea para los distintos tipos de gobierno es la siguienteC
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La rep?blica es el gobierno ms adecuado para los pe"ueos estados. La
monar"u1a es la ,orma idnea para los estados con una e@tensin territorial
mediana. El despotismo es la ,orma de gobierno ms usual en los grandes
imperios. Conclusin a la "ue llega despu.s de haber estudiado el despotismo
del este de Europa y de >sia :0usia, Fur"u1a, +ersia, China=. > esta altura,
!ontes"uieu incorpora un criterio adicional para poder seguir con el es"uema
de tipos. Es lo "ue se llama los +rincipios de gobierno. !ientras "ue la
Paturale-a es la estructura particular de cada gobierno, es lo "ue le hace ser
talD los +rincipios son las pasiones humanas "ue impulsan dichos gobiernos, es
lo "ue le mue/e a actuar como tal. Con este ra-onamiento, el ,ranc.s de,ini a
la 3irtud +ol1tica como el +rincipio 1ntimo de la 0ep?blica, al )onor +rincipio
esencial para la !onar"u1a y al Femor +rincipio /ital para el 7espotismo. Esto
"uiere decir "ue cada tipo de gobierno necesita actuar acorde a sus +rincipios
para poder conser/ar su autoridad. Lo no/edoso de este anlisis es "ue la
Feor1a de +rincipios de Hobierno conduce a una Feor1a de la 6rgani-acin
Social.
Libertad >ntigua y Libertad !oderna > partir del libro I2, !ontes"uieu incorpora
a sus te@tos las /i/encias e@perimentadas a lo largo de un /iaje re/elador por
Inglaterra. Sin lugar a dudas, a"u1 el autor descubre las nociones de Libertad y
de 0epresentacin +ol1tica como elementos ,undamentales al momento de
celebrar una Constitucin. En los libros anteriores, cuando se trataban los tipos
de gobierno, siempre identi,ic a"uellos reg1menes donde gobierna parte
:aristocracia= o el total del pueblo :democracia=, pero sin considerar la
e@istencia de a"uellos sistemas ,ormados por un congreso de representantes
elegido por el pueblo. En este punto, el autor tambi.n e@horta la importancia de
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la Separacin de +oderes como ,orma de atenuacin y de sal/aguarda de la
Libertad +ol1tica.
3.-LA TEOR,A SOCIAL DE 4O*TES5UIEU.
Es una obra sociolgica, es decir, un tratado "ue busc dar respuesta a la
estructura y la perspecti/a de la realidad social e histrica de las sociedades
desde una ptica racional, sistemtica y comparada. !ontes"uieu ,ue un
inno/ador con su m.todo de in/estigacin y el precursor de las ciencias
sociales.
Es destacable como !ontes"uieu busca comprender el dato histrico "ue se
presenta en la di/ersidad de las costumbres, usos, leyes e instituciones al
"uerer pasar del dato histrico incoherente a un orden inteligible de las causas.
>s1, se llega a dos consideracionesC primero, la posibilidad de organi-ar la
di/ersidad de costumbres, usos e ideas en reducidos tipos. Q segundo, detrs
de la sucesin aparentemente accidental de hechos, es necesario aprender las
causas pro,undas "ue los e@plican.
!ontes"uieu discrimina entre las Causas (1sicas :el clima, el suelo= y las
Causas Sociales :el comercio, la moneda, el n?mero de habitantes, la religin=.
En s1ntesis, !ontes"uieu permiti abrir camino hacia una nue/a cienciaC las
ciencias del hombre. > tra/.s del estudio de lo particular para alcan-ar la regla
general, el ensayista ,ranc.s pudo desarrollar en su Feor1a Social una idea "ue
apoy elocuentemente en su Feor1a +ol1ticaC la naturale-a social tiene sus
propias leyes de comportamiento, obser/ables slo por a"uellos "ue la
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estudian como unidades. >s1 cada comunidad tendr1a su propia e/olucin,
creada originalmente por causas materiales y, luego el hombre, a tra/.s del
esp1ritu del legislador, podr1a manipularla con el ,in de preser/arla y
,ortalecerla. Esta es la ,uncin del estadista, comprender la naturale-a de lo
social y de,inir reglas "ue se apoyen en principios uni/ersales con el ,in de
encaminarla y enaltecerla. >s1, las causas materiales y sociales,
indudablemente poderosas, podr1an ser contrapesadas, o ,ortalecidas seg?n el
caso, por la legislacin y la educacin.
6.-EL ESPIRITU DE LA *ACI7* Y DE LAS LEYES.
En el libro 2I2 del M7el Esp1ritu de las LeyesN !ontes"uieu enumera las causas
"ue gobiernan a los hombres. Estas causas se di/iden en (1sicas :el clima, el
suelo=, Sociales :el comercio, la moneda, el n?mero de habitantes, la religin= y
!orales :leyes, usos y costumbres=. Fodas estas /ariables con,orman lo "ue se
denomina el Esp1ritu Heneral. +or ende, el Esp1ritu Heneral no es una causa
parcial, comparable con las otras, sino una resultante del conjunto de todas las
Causas !ateriales, Sociales y !orales. >s1, a medida "ue una de las causas
act?a con mas ,uer-a, las otras ceden en proporcin. Este Esp1ritu
Heneral es el "ue tie el carcter de una nacin, el "ue le brinda su originalidad
y su uni,ormidad, el ,actor di,erencial de unos respecto de otros.
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/8.- CO*SIDERACIO*ES GE*ERALES.
> pesar de las cr1ticas, el barn ,ranc.s nunca se alej de los principios del
Liberalismo. > tra/.s de sus escritos, dej bien asentado determinados
presupuestosC su amor al Constitucionalismo, su inter.s en conser/ar las
Libertades Ci/iles, su inclinacin por la !oderacin, la +a-, la Folerancia, la
e@istencia del 7erecho Patural. Fambi.n de,endi el 7erecho de >sociacin, el
Internacionalismo, el Balance y 7i/isin de +oder, la Igualacin sin "ue a,ecte
la
Libertad +ol1tica. +uso .n,asis en la importancia de la e/olucin lenta, orgnica,
en /e- de cambios radicales y /iolentos. El descubri "ue lo social no es una
coleccin ,ortuita, ni una construccin arti,icial, sino una ,orma de desarrollo
natural, como un organismo biolgico, "ue se maneja por sus propias causas.
Q "ue, cient1,icamente, se podr1a guiar el destino de lo social, de manera "ue
los hombres pudieran alcan-ar sus metas indi/iduales y colecti/as. Q no
hablamos de un destino injusto, donde el inter.s de uno a/asalle el de los
dems, sino de un camino ,undado en el derecho, "ue permita respetar lo
uni/ersal de la indi/idualidad, as1 como considerar lo particular de lo colecti/o.
Este ra-onamiento indicar1a "ue la tarea del legislador consiste en tener la
/irtud de dictar leyes en ,uncin de de su Esp1ritu Heneral, es decir, "ue sean la
e@presin de, por una parte, los cambiantes hbitos morales, creencias y
actitudes generales de una sociedad particular en un tiempo determinado, y por
el otro, las relaciones de E"uidad, *usticia y +ropiedad necesarias para la
libertad del hombre.
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//.-E9:or!a;i<" d#' E=ui'ibrio d# Pod#r#s% la e@istencia de una rep?blica no
es garant1a de Libertad +ol1tica por s1 misma. Los derechos de los ciudadanos
pueden ampararse si slo si el sistema pol1tico discrimina en distintas
instituciones independientes la potestad de administrar, legislar y ju-gar. Esta
7i/isin de +oderes, propia de un sistema republicano, re"uiere
necesariamente un mecanismo de controles y contrapesos "ue resguarde
dicho e"uilibrio y as1, sal/aguarde la seguridad jur1dica de sus habitantes.
/2.-Sur#ma;(a d# 'os D#r#;:os I"di>idua'#s% Las relaciones de justicia y
e"uidad, anteriores a toda ley positi/a, establecen principios uni/ersales "ue le
dan sustento al derecho natural de las personas :derecho a la /ida, a la
propiedad, a la libertad=. ...Nhay "ue reconocer, por lo tanto, la e@istencia de
relaciones de e"uidad anteriores a la ley positi/a "ue las estableceN... :Libro I
cap1tulo I= 7e esta proposicin, se deri/a la siguiente conclusin de
!ontes"uieuC el mal de una sociedad se da cuando ella no cumple las leyes o
cuando sus leyes degeneran estos principios
/3.-Imor!a";ia d# 'a $u";i<" d#' '#?is'ador% !ontes"uieu no se e"ui/oca al
deri/ar la supremac1a de la ,uncin de los legisladores en las comunidades. Po
debemos ol/idarnos "ue ellos son responsables de indagar la naturale-a propia
de su comunidad y as1, crear leyes compatibles a los principios uni/ersales y a
la particularidad histrica social de su comunidad. Esta tarea es muy rele/ante
dado "ue es determinante para la e/olucin o in/olucin social. Si los
legisladores crean leyes arbitrarias o con un esp1ritu contrario a la
particularidad histrica social y a las relaciones de *usticia y E"uidad,
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moti/ar1an conductas sociales "ue degradar1an la organi-acin social tanto
indi/idual como colecti/amente. +or eso, es ,undamental elegir un sistema
electoral "ue permita elegir a los mejores, de manera de incenti/ar la
participacin de los ms juiciosos y penali-ar la conducta de los
malintencionados.

30
Bib'io?ra$(a.
; httpCTTes.Ui'ipedia.orgTUi'iT!ontes"uieu
; M7el Esp1ritu de las LeyesN. Charles Louis de Secondat Baron de la Brde et
de !ontes"uieu. Introduccin de Enri"ue Fierno Hal/n, traduccin de
!ercedes Bl-"ue- y +edro de 3ega. Editorial Fecnos, #.&&$.
;httpCTThtml.rincondel/ago.comTel;espiritu;de;las;leyesVmontes"uieuVla;
ilustracion.html
; httpCTTUUU.antorcha.netTbibliotecaV/irtualTderechoTmontes"uieuT<.html
; httpCTTes.Ui'ipedia.orgTUi'iTCartasVpersas
; httpCTTUUU.cibernous.comTautoresTmontes"uieuTteoriaTbiogra,ia.html
; Enciclopedia 3isor MEl FerritorioN. Fomo #4.
30
IP7ICE.
DEDICATORIA. 01
BIOGRAFIA .
02
3ISIWP +6LXFIC> Q LEH>76. IG
OBRAS 06
>PYLISISC 7EL ES+X0IF8 7E L>S LEQES. I4
S8 LIB06 ESF>B> 7I3I7I76 EP 5 +>0FES Q G# LIB06S ##
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30