SOBRE LA CONSTITUCIN

DE LOS MUNDOS POSIBLES POTICOS

JUAN JOS GARCA-NOBLEJAS
Cuenta PLUTARCO que PLATN ech en cara a EUDOSIO y AR-
QUITAS el que inventaran la mecnica. Con ello haban corrompido
la alta dignidad de la ciencia pura, hacindola abajarse a aplica-
ciones materiales. Desde entonces, la mecnica qued separada
de la geometra y despreciada por la filosofa se convirti en
un arte militar.
Con todo, PLUTARCO absuelve el caso de ARQUMEDES, inven-
tor de mquinas durante el asedio de Siracusa. Dice que, si bien
no conviene a un filsofo ocuparse de tales tareas, lo que justifica
a ARQUMEDES es el extremo peligro que corra su patria en aque-
lla ocasin
l
.
Quisiera sealar algunas caractersticas que rigen en los mun-
dos posibles poticos, es decir, en los enunciados que, siendo
tericos, presentan modos narrativos y dramticos. Queda por
tanto entre parntesis el caso de la lrica, ms cercano al quehacer
plstico y musical, y por ello diverso de la enunciacin potica pro-
piamente dicha.
Tiene inters recordar esta cuestin, porque sin comparar
potica y mecnica, sucede que a veces hay incomprensio-
nes, menosprecios u olvidos filosficos que involuntariamente con-
vierten a la potica en un arte militar o, al menos, en su equiva-
1. Cfr. PLUTARCO, Vida de Marcelo, 14, 9-11.
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JUAN JOS GARCIA-N OBLE JAS
lente retrico. Y tambin, porque en ocasiones de extremo pe-
ligro para el saber, puede que sea prudente que el filsofo tam-
bin entienda en tareas poticas.
Es cierto que el mito potico es histricamente anterior a la
tcnica y a la filosofa como modo de saber o de estar en la
verdad. Pero parece que el saber del mito no queda anclado en su
configuracin mitolgica
2
pre-tcnica, y que por tanto, no se li-
mita a recordar entre los restos del naufragio la pasada pr-
dida del fundamento. Si la filosofa supone el hallazgo del nous y
con l la presencialidad del fundamento, y viene a ser un decir
del hombre como portador de coactualidad, el mito filosfico (pues-
to que no hay post-filosofa), o bien recordar tal hallazgo o, me-
jor, a diferencia del decir filosfico proposicional, contar y mos-
trar lo que supone que el hombre sea portador de tal coactuali-
dad del fundamento con lo fundado. Mito, en sentido estricto pla-
tnico, son aquellas historias que se desarrollan entre la esfera
divina y la humana
3
.
Las notas diferenciales de la analoga que se plantea entre la
actividad filosfica, propiamente metafsica, tal como es caracteri-
zada por Leonardo POLO
4
, y la actividad potica vista a partir del
estatuto que le otorga ARISTTELES
5
, pueden ser las siguientes.
En primer lugar, la actividad potica, sin ser exclusivamente ra-
cional, es contemplativa. En segundo lugar, sin tener plena razn
de ser en s misma, la que tiene lo es por cuanto se corresponde
con el fundamento, y no por razones estticas. Por ltimo, la po-
tica, sin formular la cuestin del fundamento plenamente despro-
2. No pretendo terciar en la polmica entre M. DETIENNE (L'invention de
la tnythologie) y L. BRISSON (Platn, les mots et les mythes), acerca de la hi-
pottica disolucin del mito en la mitologa, su carcter narrativo, argumenta-
tivo y/ o verificable, su uso utilitario de carcter tico o poltico, etc. Simple-
mente advierto que en la configuracin histrica de la filosofa el estatuto
del mito queda abierto a determinaciones como las que le atribuye Platn
(tico-polticas, fundamentalmente), as como las que Aristteles inicia, de
carcter cientfico-filosficas.
3. Cfr. J, PIEPER, Sobre los mitos platnicos, Herder, Barcelona 1984.
4. Vid. Memoria de Oposiciones a Ctedra de Fundamentos de Filosofa
e Historia de los Sistemas Filosficos de la Universidad de Granada, 1966.
(Indito).
5. Segn el sentido fuerte de Potica 1450 a 4 y 1450 a 16-17, el mito
es representacin de praxis, y la tragedia de praxis, vida, felicidad.
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SOBRE LA CONSTITUCIN DE LOS MUNDOS POSIBLES POTICOS
vista de toda restriccin, lo hace sin embargo con carcter esen-
cial totalizante.
Los enunciados poticos se presentan y son habitualmente en-
tendidos en trminos de mundos posibles narrativos y dramticos
6
.
Estos enunciados estn dotados de peculiares caractersticas, que
permiten observar algunas de las notas sealadas para la actividad
potica.
1. En primer lugar, se trata por lo comn de enunciados que
se entienden dialgicamente planteados ad hominem, y no directa-
mente secundum veritatem. El rasgo representativo de la mimesis
potica facilita esta apreciacin, pues en primera instancia la trama
narrativa o dramtica se presenta como una concesin del tipo
supongamos que el cosmos es un caos, para inmediatamente des-
pus ofrecer un cosmos-enunciado que da razn del fundamento
y de las normas del cosmos real, supuesto concesivamente como
caos referencial. Sin embargo, ms all de la trama narrativa o
dramtica, el conjunto del enunciado, si es efectivamente potico
y no retrico se constituye como argumento secundum veri-
tatem, 2L travs del sentido o informacin
7
que presenta. Si se
quiere, cabe decir que inicialmente se trata de enunciados que fun-
cionan segn la verdad prctica
8
.
2. En segundo lugar, es caracterstico de la enunciacin po-
tica que sus enunciados sean primordialmente considerados al mar-
gen de su posible entidad csica. Queda dicho que se excluye el
caso lrico, difcil de mantener en esta perspectiva. Si no fuera
porque el trabajo filolgico toma como res certa los textos poti-
cos en su constitucin lingstica, resultara patente que el poeta,
como el filsofo, en principio, no hace nada. Otra cosa es que,
6. Pueden entenderse inicialmente estos mundos posibles como uni-
versos de discurso narrativos y dramticos, detentadores de un sentido infor-
mativo. Cfr. J. J, GARCA-NOBLEJAS, Potica del texto audiovisual, EUNSA, Pam-
plona 1982.
7. Cfr. J. J. GARCA-NOBLEJAS, Potica..., cit., pp. 327 ss.
8. Cfr. F. INCIARTE, El reto del positivismo lgico, Rialp, Madrid 1974,
pp. 159-187.
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JUAN JOS GARCIA-NOBLEJAS
adems, y para los dems, escriba. Es significativo al respecto que
un fenomenlogo como Paul RICOEUR afirme que el artesano de
palabras no produce cosas, sino solamente casi-cosas
9
. Pero los
conceptos que subtienden los trminos no tienen entidad de te-
nues cositas, como bien ha recordado Alejandro LLANO
10
. Si se
permite una licencia verbal, cabe decir que en todo caso los
enunciados poticos podrn ser considerados como quisicosas, en
la medida en que su hablar segn la verdad prctica los configure
esotricamente como enigmas.
3. En tercer lugar, cabe decir que la condicin de posibilidad
de los mundos posibles poticos es la misma teora. Los enuncia-
dos poticos se entienden como constitutivos de la cultura en que
aparecen, ta pragmata
11
, lo mismo que sucede con los enunciados
filosficos, y no como una manifestacin derivada de esa cultura.
El modo propio de los enunciados poticos de estar en la verdad
responde, por su peculiar carcter totalizante, a una resolucin que
es condensacin narrativa y dramtica de saber cosmolgico, antro-
polgico y teolgico. Resolucin que da razn directa del aserto
aristotlico de que el alma es, de alguna manera, todas las co-
sas
12
. La manera es, en este caso, la propia del alma, en cuanto
que a la sombra del entendimiento y junto a la razn, encuentra la
actividad potica. La misma alma que, filosfica es decir, con-
templativa y racional en exclusiva es igualmente todas las cosas.
De esta situacin contemplativa, terica, de la actividad potica
es posible extraer al menos dos observaciones.
3.1. La primera, que el carcter humano de microcosmos,
9. P. RICOEUR, Temps et rcit (I), Seuil, Pars 1983, p. 76.
10. Cfr. A. LLANO, Filosofa trascendental y filosofa analtica, Anuario
Filosfico, XI, 1-2, 1978.
11. Los enunciados poticos desde esta perspectiva constituyen una
posibilidad de manifestacin unitaria de los primeros principios especulativos
y prcticos, es decir, del logos expresado, tal como es descrito por J. CHOZ A
en La cultura como medio y como obstculo para la comunicacin, Actas del
Congreso Mundial de Filosofa, Montreal 1983 (en prensa). Cfr. el punto de
vista de J. M, REDFIELD, Nature and Culture in the litad, Un, of Chicago
Press, 1975.
12. De Anima, 431 b 21.
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SOBRE LA CONSTITUCIN DE LOS MUNDOS POSIBLES POTICOS
sealado desde DEMCRITO, es puesto de manifiesto con la crea-
cin de mundos posibles poticos. En ellos se desarrollan conden-
saciones sapienciales no ideolgicas que implican todos los sa-
beres cientficos, presentando un peculiar sesgo biogrfico. Los
mundos posibles poticos no se limita a constituirse como me-
morias, recuerdos dispersos, ms o menos conexos por relaciones
fundantes pretritas, oscuramente tradas por la memoria. Los
enunciados poticos asumen cuando efectivamente lo son un
carcter especfico de naturaleza biogrfica, dotado de un neto sen-
tido metafsico, pues dado que difieren mucho las vidas de los
hombres
13
refieren bios y no to.
El carcter biogrfico exige la caracterstica narrativa y dra-
mtica de poseer principio, medio y fin
14
. Y cmo es posible
en una autobiografa tener ya el fin cuando se escribe, si no
ha llegado an la muerte? Y cmo es posible pedir que se escriba
una vez llegada la muerte? La paradoja reside en que es posible
tener ya el fin autobiogrfico si ha tenido lugar una decisin vital
acorde con la propia naturaleza, que pone la dimensin temporal
en sus rasgos morales, en la posicin descrita por los trminos
agustinianos del presente de las cosas pasadas, presentes y futuras.
Teniendo ya el fin, entonces se puede seguir, y las subsiguientes
memorias posibles darn cuenta de las consecuencias en las que
sigue rigiendo el fundamento en presente. Si hay biografa, podr
haber memorias. Pero stas no sern ya mitolgicas, al estilo pre-
tcnico, porque el fundamento ya no es oscuramente recordado
como lo que fue, sino visto presente como lo que es.
El mito filosfico, advierte ARISTTELES, es representacin de
praxis, de vida, pero de una vida una, dotada de sentido unitario
15
,
en la que se tiene lo visto y se sigue viendo. La condicin de posi-
bilidad de tal asunto es la teora. Aunque no sea directamente
13. ARISTTELES, Etica a Eudemo, 1215 a 25.
14. Cfr., por ejemplo, R. Se H OLES y R. KELLOGG, Tbe Nature of Narra-
tive, Oxford Un. Press, 1966.
15. Cfr. ARISTTELES, Potica, 1450 a 16-17, entendiendo que al no
tratarse de representacin de personas los movimientos kinticos y poiticos
puestos ante los ojos (1455 a 22-23) son meros medios figurativos para la re-
presentacin de praxis, movimiento que no implica cambios * otra cosa, sino
progreso hacia s mismo, como dice en De Anima 417 b 6-7.
151
JUAN JOS GARCA-NOBLE JAS
teora lo que el poeta re-presente en primera instancia. Eso es lo
que hace el decir conforme a razn de los filsofos.
3.2. La segunda observacin que se sigue de la situacin
contemplativa del poeta, advierte que las normas que rigen la
constitucin de los mundos posibles poticos vienen de fuera de
ellos, e implican una clara nota de providencia que instaura, con
carcter final, unos primeros principios. As puede afirmar J. R. R.
TOLKIEN que el poeta es un subcreador. Los personajes implicados
en una trama potica dependen de la accin, segn la norma
aristotlica. Si bien, esa accin se aprecia por los interlocutores,
los lectores o espectadores de la enunciacin, como actuando des-
de dentro del enunciado, del mundo posible potico. La natura-
leza creatural humana es algo que se sigue naturalmente por ana-
loga de la enunciacin potica.
4. Puede apreciarse en cuarto lugar el tema directivo segn el
cual se realiza la resolucin potica. La unificacin potica del sa-
ber, expresada como una totalidad rpida y esencial
16
, es di-
versa de la unificacin teolgica, filosfica y la cientfico-cosmol-
gica. El hroe potico por decirlo sintticamente no es ni el
santo, ni el sabio, ni el poderoso. En principio, el hroe potico
es el prudente. Y en ello va implicado el misterio de la libertad
humana, como tema de la enunciacin potica. Por eso, aqu est
implicado el saber filosfico de modo directo, puesto que sin uni-
ficacin filosfica, sin el hbito especulativo, desaparece cualquier
unificacin del saber, incluida la teolgica. No queda lejos de esta
cuestin la declaracin aristotlica de que el jilo-mitos es, de alguna
manera, filsofos
11
.
Sin embargo, el tema explcito de la enunciacin potica reside
en las libres acciones humanas en vista de la felicidad. Es claro
que, sin intencin de fin, no hay eleccin de medios. Pero si el
fin intentado proviene de una previa decisin, ser preciso supo-
ner previa intencin, y ah hay peticin de principio. El tema de
16. Cfr. ARISTTELES, Potica 1451 b 5-7, al referir con katholou, aque-
llo de que se ocupa la potica, lo general, a diferencia de la historia.
17. Metafsica, 1048 b 18-35,
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SOBRE LA CONSTITUCIN DE LOS MUNDOS POSIBLES POTICOS
la libertad en accin reenva a la Providencia divina, moviendo ab
extrnseco, como raz de la libertad humana. Su raz intrnseca, in-
dica que la voluntad es enteramente libre respecto a todos los bie-
nes particulares, puesto que deriva de la razn y se encuentra en
el plano del ser intencional. Y la razn es duea de sus propios
juicios, tiene libre arbitrio.
As resulta, como dir TOMS DE AQUINO, que el que desee-
mos ser felices no es un acto de nuestra libre eleccin
18
, y se
entiende el comentario de Josef PIEPER, quien advierte que
mientras ser libre quiera decir ser capaz de elegir entre varias po-
sibilidades, no hay libertad
19
. Cuestin que es resuelta por el
Aquinate afirmando que deseamos libremente la felicidad, aun-
que la deseemos necesariamente
20
. Y es posible que no haya ms
que decir filosficamente respecto de la voluntas ut natura y de
la voluntas ut ratio, conjuntamente consideradas.
La filosofa dependiente de la griega presenta el prurito inte-
lectualista tantas veces sealado, y quizs esto se deba a que, en
su origen clsico, la potica (aun siendo pre-filosfica) era la que
entonces se ocupaba de narrar y poner directamente ante los ojos
la cuestin de la voluntad, asociada a la situacin de la libertad.
El acto de decisin guarda un fondo inaccesible a la penetracin
estrictamente intelectual. Y eso es lo que narra y dramatiza en pre-
sente la actividad potica: una cuestin actual, directamente aso-
ciada a la presencia del fundamento.
El tratamiento potico del tema suele ser propicio a adoptar
esquemas dialgicos, dramticos o mixtos de narrativa, como la
novela, puesto que es muy esclarecedor presentarlo bajo el aspecto
de tensin dialgica entre inseparables irreductibles. La eupraxa
potica habla, pues, acerca de lo que no puede decirse filosfica-
mente. En este particular, la dignidad de la actividad potica sigue
a la del hombre, capaz de detenerse y comprender en el misterio,
antes que renunciar a l en la indignidad filosfica de un SARTRE,
negando que la naturaleza pueda ser libre y que la libertad sea
natural.
18. S. Th. I, q. 19, a 10,
19. J. PIEPER, La criatura humana, Nuestro Tiempo, 250, 1975, p. 19.
20. Voluntas libere appetit felicitatem, licet necessario appetat illam
(Pot. 10, 2 ad 5), cit.. por J, PIEPER, op. cit.
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JUAN JOS GARCIA-NOBLEJAS
De ah que el hroe potico sea el prudente, pues en sus deci-
siones se ve el modo especfico humano de poseer su bien propio,
el de la razn, es decir, la verdad. De ah que las licencias que el
Estagirita permite a los poetas sean meramente expresivas, pero
nunca veritativas
21
.
6. Este aspecto de la enunciacin potica introduce una ca-
racterstica, relativa al peculiar modo de hacerse cargo del tema,
de aquello que la razn metafsica no logra presentar con nitidez
en los enunciados preposicionales, en los mundos posibles filos-
ficos. Y, cuando lo hace, la razn recurre sin ser a veces cons-
ciente de ello a prstamos ejemplares tomados de los mundos
posibles poticos. Por decirlo brevemente, los mundos posibles
poticos actan de modo analgico, presentando casos particulares
que verifican la misma ley general. No se trata, por tanto, de una
argumentacin apodctica, sino epidctica, La analoga funciona al
presentar sentimientos que son manifestacin y que, por tanto,
reenvan sistemticamente y sin contraposicin, a los hbitos, que
pueden ser entendidos con Leonardo POLO
n
como hipersentimien-
tos. No hay vaco entre el caso y la ley: hay analoga al presentar
lo posible como verosmil. Porque, recuerda ARISTTELES, lo po-
sible es persuasivo
23
, es decir, cautivante, como podramos traducir
hoy to pithanon, aquello que gusta a todo el mundo
24
. Y, si bien
dir que en la argumentacin es preferible un imposible cauti-
vante a un posible que no lo sea
25
, el caso potico est en presen-
tar la verdad como verosmil cautivante. Es preciso en ocasiones
ser persuasivo, cautivar con lo que ya veo, que a m ya me ha
hecho libremente cautivo de seguir viendo.
7. Veamos, pues, una ltima caracterstica. Se trata de una
consideracin que tambin se desprende de las palabras del Esta-
21. Cfr. ARISTTELES, Potica, 1460 b 8-12 ss.
22. Cfr. El conocimiento habitual (pro manuscripto).
23. Potica, 1451 b 16.
24. Cfr. Avistte. La Potique, Seuil, Paris, 1980. Traduccin y notas de
R. DUPONT-ROC y J. LALLOT. Para la referida, vid. pp. 224-226.
25. Potica, 1461 b 10-11.
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SOBRE LA CONSTITUCIN DE LOS MUNDOS POSIBLES POTICOS
girita, acostumbrado a que el filsofo utilice el lenguaje de los
muchos. Tanto la multitud como los refinados dicen que el su-
premo bien es la felicidad y admiten que vivir bien y obrar bien
es lo mismo que ser feliz. Pero al preguntarse qu es la felicidad,
dudan y no lo explican lo mismo el vulgo y los sabios
26
.
Si la filosofa es un modo de huir de la ignorancia, no cabe
duda de que la potica es modo de lo mismo. Pero los mundos
posibles filosficos resultan hoy poco accesibles para el vulgo,
que estn o no resueltas las necesidades que dificultan el ocio
busca igualmente huir de la ignorancia. El vulgo, en tal tesitura,
falto de hbitos especulativos, recurre a los mundos poticos, y
tambin a los pseudo-filosficos, sin confundirlos. Por muy com-
plejos que sean los personajes y las acciones que circulen en los
primeros, nunca alcanzan el grado de ininteligibilidad de los trmi-
nos y la sintaxis que habitualmente circulan por los mundos posi-
bles filosficos. De ah que vigente el deseo natural de saber
haya pseudo-poetas que hagan negocio del hablar en necio al vulgo,
y halaguen ideolgicamente sus pasiones. A un paso queda por
contagio la circunstancia de que los mundos posibles filosficos
se presten a igual tarea, so capa de filosofar prctico. Un paso que,
por otra parte, ha sido dado hace tiempo, siguiendo modelos oca-
sionales ms o menos sofistas, escpticos, epicreos, estoicos y
dems formas derivadas de peudo-sabidura.
No ser el nuestro un momento como el que vivi ARQUME-
DES en Siracusa, un momento de extremado peligro, si no para la
ciudad, en este caso, s para el saber conforme a razn, constitutivo
hoy de la sociedad? Al menos, parece que es momento para de-
cir de nuevo qu es la felicidad y la libertad. Porque est claro
que no lo explican igual el vulgo, los sabios y los pseudo-sabios.
Lo recuerda Rafael ALVIRA: es menester volver a decir: donde
hay contemplacin hay amor, y donde hay amor no hay temor;
es decir, hay libertad y seguridad; pero la nica verdadera segu-
ridad es la que se fundamenta en una verdadera libertad
r
. Desde
luego, dgase y vulvase a decir. Pero si propter imbecilitatem
26. Etica a Nicmaco, 1095 a 14-22,
27. R, ALVIRA, El reto tico de la sociedad tecnolgica, Persona y De-
recho, 1981, p. 268.
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JUAN JOS GARC1A-NOBLEJAS
no llega racionalmente a ser entendido, hay que contarlo y mos-
trarlo inductivamente en romn paladino. Eso es lo que desde
siempre han hecho los poetas. Tambin lo han cantado los l-
ricos y los msticos, pero quiz con menor fortuna para terceros
del vulgo. Pero si de por medio hay desprecio u olvido por parte
de la filosofa, no es de extraar que la potica que no es sino
filosofa prctica se convierta en arte militar retrico, abdicando
de su carcter terico. Y, con ello, arrastre por contagio a la filo-
sofa terica.
Quiz aqu podra recordarse el procedimiento del AQUINATE,
quien segn G. K. CHESTERTON, comienza con algo slido,
como el gusto de la manzana, y despus deduce una vida para el
entendimiento, mientras que el mstico agota primero el entendimien-
to y concluye finalmente con que el sentido de Dios es algo seme-
jante al gusto de una manzana
28
. La paradoja de la cuestin es-
triba en que este procedimiento es bsicamente potico y hasta ms-
tico, pues apela de entrada al gusto, diciendo al interlocutor:
prueba y vers...
Parece, pues, que la potica sea ciencia buscada, pero quiz con
demasiada pereza. La carta de constitucin de los mundos posibles
poticos es tarea a la que bien cuadra el viejo lema clsico, ars ton-
ga, vita brevis. Pero es que, hoy quiz como en cualquier ayer
los muchos tienen prisa, ahora tambin en saber. Parece, pues, que
ha llegado de nuevo el turno a la alta filosofa terica de entender
en potica, como hizo ARISTTELES, de igual modo que, desde PLA-
TN, hubo poetas que entendieron en filosofa.
28. G. K. CHESTERTON, Santo Toms de Aquino, Espasa Calpe, Madrid
1973, p. 66.
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