DIDCTICA DEL AUTOCONOCIMIENTO

SAMAEL AUN WEOR

PRIMERA EDICIN FEBRERO DE 1980 ESPAA
Justificar o condenar no significa comprender. Quien quiere acabar con sus defectos no debe
justificarlos ni condenarlos Es urgente COMPRENDER nuestros errores.
PRLOGO
Aquellos que en otro tiempo acudan a los templos de los Antiguos Misterios
Iniciticos para ser instruidos en secreto sobre los principios eternos de la
Sabidura Universal, deban pasar por diferentes etapas antes de alcanzar el
Adeptado.
Purificacin! "niciacin # Perfeccin eran los pasos obligados para aquel que
deseaba traspasar el umbral de la Resurreccin.
!anto entonces como a"ora, es ine#cusable que antes de iniciar el Camino se debe
disponer de la preparacin precisa para afrontar las dificultades $ superar los
desfallecimientos que "abrn de surgir a lo largo del mismo.
!odo aquel que accede a estos %studios &nsticos con el prete#to de conquistar
grandes poderes, de despertar a lo desconocido de forma inmediata, est condenado
al fracaso.
Antes de iniciar el 'amino "emos de desprendernos de toda carga que resulte in(til
$ superflua, de algo tan terrible $ pesado como nuestro propio sub)etivismo. *emos
de P$R"%"C&R nuestra mente eliminando nuestra pluralidad psicolgica, nuestros
defectos. +'mo, - muriendo en nosotros mismos de instante en instante.
.ero para lograr el /#ito en este empe0o, debemos disponer del conocimiento del
'uerpo de 1octrina adecuado para poder emplearnos a fondo en el 'rabajo con el
primer factor de la Revolucin de la 'onciencia- el M2RIR.
Slo con la Muerte adviene lo nuevo. 3os temas que se inclu$en en este libro nos
mostrarn la manera (nica de llevar a t/rmino esa P$R"%"C&C"(N, nos permitirn
llegar alg(n da a poseer la verdadera Sabidura Universal de toda .erfeccin,
siempre $ cuando pongamos en prctica, desde a"ora mismo, el Conocimiento que nos
ofrece la 2bra de SAMA%3 AU4 5%2R, que nos ofrece esta Did!i" d#$ A%!&'
C&(&i)i#(!&*+
.ara ello tenemos que enfrentarnos con mente nueva a la realidad de los "ec"os,
libres de las trabas del escepticismo materialista que tiene su origen en la
mentira de aquel que se auto6estima desmesuradamente.
3a cruda realidad de los "ec"os es que los eventos pueden estarse repitiendo una $
otra vez, pero lo que nosotros tenemos que modificar es nuestra actitud frente a
tales circunstancias.
4ecesitamos cambiar nuestra actitud "acia la e#istencia, pero uno no puede cambiar
su actitud "acia la vida si no elimina aquellos elementos per)udiciales que lleva
en su .siquis, es decir, necesitamos &$'O)CONOCERNO* profundamente. Si nos &$'O)
CONOCEMO* descubrimos nuestros errores, $ si los descubrimos los eliminamos, $ si
los eliminamos despertamos, $ si despertamos venimos a conocer eso que no es del
tiempo, eso que es la 7erdad.
'iertamente e#iste un elemento per)udicial en nosotros que es obstculo para la
adquisicin de la verdadera 8elicidad- la falsa personalidad. %l Ser en s mismo
es feliz, inmensamente dic"oso, cuando uno elimina la falsa personalidad.
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2bviamente necesitamos pro+ocar un cambio en nosotros. 'on este propsito debemos
proseguir en el estudio de este 'ompendio, de esta Did!i" d#$ A%!&'
C&(&i)i#(!&*, %l de poner en prctica cuanto nos apuntaba el 7.M. SAMA%3 AU4 5%2R
en sus 2bras T-"!"d& d# P.i&$&/0" R#1&$%i&("-i"* $ L" G-"( R#2#$i3(*+ :a
entonces nos deca-
;As pues, si realmente queremos un cambio radical, lo que primero debemos
comprender es que cada uno de nosotros est en tal o cual 4ivel de Ser;. +'ul es
nuestro 4ivel de Ser, 4o sera posible pasar a otro nivel si ignoramos el estado
en que nos encontramos.
'iertamente el traba)o interior sobre s mismos se refiere en forma enftica a los
diversos estados psicolgicos de la 'onciencia. 1entro de nuestro .as
.sicolgico, cada cual tiene sus acompa0antes, sus :2%S< /stos le llevarn a uno a
donde deben llevarlo de acuerdo con sus caractersticas psicolgicas.
Si de verdad queremos cambiar realmente, necesitamos con urgencia m#ima e
inaplazable modificar radicalmente esos estados equivocados de la 'onciencia.
!ransformar reacciones mecnicas es posible mediante la confrontacin lgica $ la
Auto6Refle#in Intima del Ser. Uno puede cambiar la naturaleza de los eventos
desagradables que nos ocurren, cuando se P$R"%"C& ntimamente.
=uien )ams corrige sus estados psicolgicos absurdos cre$/ndose mu$ fuerte, se
convierte en vctima de las circunstancias. Uno puede cambiar ntimamente cuando
de verdad consigue modificar sus reacciones ante los diversos "ec"os que le
sobrevienen diariamente.
Resulta e+idente que quien no siente inter,s alguno por obser+arse a s- mismo!
tampoco desea trabajar para lograr una +erdadera transformacin radical. %l
verdadero conocimiento que realmente puede originar en nosotros un cambio interior
fundamental, tiene por basamento la AU!262>S%R7A'I?4 directa de s mismo.
3a observacin es un medio para modificar las condiciones mecnicas del mundo. 3a
AU!262>S%R7A'I?4 interior es un medio para cambiar ntimamente.
.ero el proceso del cambio, de la disolucin, debe de ser metdico, didctico $
"asta dial/ctico, de lo contrario nos "allaramos desorientados. 4ecesitamos
"acernos Auto6'onscientes de nuestros propios pensamientos, de nuestros propios
sentimientos $ de los efectos que otros producen en nosotros.
2bviamente, el traba)o de desintegracin de los elementos de la falsa personalidad
suele ser a veces mu$ difcil. 3a impaciencia en estos %studios per)udica a
quienes se inician en los mismos. Si estos quieren realizar avances serios deben
volverse serios. 4o es concebible un "ombre serio que no "a$a adquirido la
paciencia. @es(s el 'risto di)o- .En paciencia poseer,is +uestras &lmas..
+=u/ se entiende por transformacin, convertirnos en criaturas diferentes. 3o ms
grave es que si uno se identifica con la falsa personalidad, si vive en ella,
fracasa.
3a desintegracin de tales o cuales errores en nosotros, no es cuestin meramente
intelectual. *a$ que pasar a veces por grandes crisis emocionales, se necesita del
supremo arrepentimiento, del supremo dolor.
.ara llegar a la Auto6!ransformacin, para conseguirla, se "ace indispensable la
continuidad de propsitos. 'uando no se "a establecido un 'entro .ermanente de
'onciencia en nosotros, e#iste falta de continuidad de propsitos. .ero cuando se
"a establecido un 'entro Magn/tico en el fondo de la %sencia, entonces "a$
continuidad. 4ormalmente, el 'entro Magn/tico de nuestra propia e#istencia se
encuentra localizado en la falsa personalidad.
3a personalidad en s misma es %nerga .ura, ms cuando los :2%S mecnicos vienen
a utilizar esa %nerga se convierte en la falsa personalidad. .ero si
A
desintegramos tales Agregados .squicos, $a no es falsa, es un instrumento para
!raba)ar.
3a personalidad debe equilibrarse con la %sencia, en caso contrario "a$
desequilibrio, Si no "a$ equilibrio entre el Ser $ el Saber no puede "aber
comprensin perfecta. 'uando el Ser es ms grande que el Saber, all nos
encontramos con un ;santo est/pido.. 'uando el Saber es ms grande que el Ser,
all est presente un ;bribn del intelecto..
Uno establece el equilibrio entre el Ser $ el Saber a base de Meditacin, mediante
la 1ial/ctica Intima del Ser, mediante la 1ial/ctica de la 'onciencia.
Una correcta AU!262>S%R7A'I?4 de s mismo es premisa indispensable para
adentrarnos en la Muerte .sicolgica. Slo con la Muerte alcanzaremos una nueva
7ida. 1ar origen a una nueva vida es un proceso de 'reacin, $ toda creacin es
se#ual, como lo fue aquella fuerza que nos tra)o a este mundo. Bnicamente la
fuerza se#ual consciente "ar factible el &ran 'ambio en nosotros. 'on el Se#o
conclu$e nuestro !raba)o, nuestra transformacin ntima.
1e la misma manera, este 'ompendio conclu$e con un captulo dedicado al estudio de
la Se#ologa, $a que es necesario saber usar las energas que flu$en en el
interior del organismo "umano.
%l asceta de Acuario busca el Se#o, porque considera al Se#o como aquel poder
maravilloso que puede transformarle radicalmente. 4ecesitamos "acer una Revolucin
de la 'onciencia, "acer una transformacin radical. 1entro de cada uno de nosotros
e#isten poderes e#traordinarios que se "allan dormidos, latentes, $ necesitamos
ponerlos en actividad, despertarlos.
*a$ que avivar la llama del %spritu con la fuerza del Amor. 1esgraciadamente las
gentes no entienden lo que estamos diciendo porque estn dormidos.
'omo resultado de tantos traba)os, surge al fin una criatura diferente,
terriblemente divina, en el fondo de cada uno de nosotros. .or eso se "a dic"o que
mediante la Muerte se inicia la transformacin.
'uando uno establece esta %nse0anza &nstica de la Did!i" d#$ A%!&'
C&(&i)i#(!&* en su mente $ en su corazn, amigo lector, comprende la necesidad de
sacrificar muc"as cosas, la necesidad de luc"ar por muc"as causas...
1
TRANSFORMACIN DE LAS IMPRESIONES
0a &tencin Consciente e1clu#e eso que se llama "dentificacin. Cuando nos identificamos
con las personas! con las cosas! con las ideas! +iene la %ascinacin! # esta /ltima produce
*$E2O EN 0& CONC"ENC"&.
%ste tema trata de la transformacin de uno mismo. %n pasadas plticas tratamos
sobre la importancia que tiene la vida en s misma. 1i)imos tambi/n que un "ombre
es lo que es su vida $ que /sta es como una pelcula. Al desencarnar nos la
llevamos para vivirla en forma retrospectiva en el Mundo Astral $ que al retornar
nos la traemos para pro$ectarla otra vez en la pantalla del 'uerpo 8sico
%s claro que la 3e$ de Recurrencia e#iste $ que todos los acontecimientos se
repiten, que todo vuelve realmente a ocurrir como sucedi ms las consecuencias
buenas o malas. %s claro que la transformacin de la vida es posible si uno se lo
propone profundamente.
'ransformacin3 Significa que una cosa cambia en otra cosa diferente. %s lgico
que todo es susceptible a cambios.
3os AlCimistas de la %dad Media "ablaban de la transformacin del plomo en oro.
Sin embargo, no siempre aludan a la cuestin metlica meramente fsica.
4ormalmente queran indicar con tal palabra, la transformacin del Plomo de la
D
.ersonalidad en Oro del %spritu. As pues, conviene que refle#ionemos en todas
estas cosas.
%n los %vangelios, la idea del "ombre terrenal comparable con una semilla capaz de
crecimiento, tiene la misma significacin. 'omo la tiene tambi/n la idea del
renacimiento- un "ombre que nace otra vez. %s obvio que si el grano no muere, la
plante no nace.
EN 'OD& 'R&N*%ORM&C"(N E4"*'E M$ER'E 5 N&C"M"EN'O.
%n la &nosis consideramos al "ombre como una fbrica de tres pisos que absorbe
normalmente tres alimentos-
9.6 El &limento com/n. 4ormalmente corresponde al piso inferior de la fbrica, a
la cuestin esta del estmago,
A.6 El &ire. %st en el segundo piso, que se "alla relacionado con los pulmones.
D.6 0as "mpresiones. Indubitablemente estn ntimamente asociadas al cerebro o
tercer piso.
!enemos< IM.R%SI?46'%R%>R2, AIR%6.U3M24%S, A3IM%4!26%S!2MA&2.
%l alimento que comemos sufre sucesivas transformaciones. %sto es incuestionable.
%l proceso de la vida en s misma, por s misma, es transformacin. 'ada criatura
del Universo vive mediante la transformacin de una sustancia en otra. %l vegetal,
por e)emplo, transforma el aire, el agua $ las sales de la tierra en nuevas
sustancias vitales, en elementos vitales para nosotros Efrutas, etc.F As pues,
todo es transformacin.
.or la accin de la luz solar, varan los fermentos de la 4aturaleza. %s
incuestionable que la sensible pelcula de la vida que normalmente se e#tiende
sobre la faz de la tierra, conduce a toda la fuerza Universal "acia el interior
mismo del Mundo .lanetario. .ero cada planta, cada insecto, cada criatura, el
mismo .&nimal "ntelectual; equivocadamente llamado "ombre, absorbe, asimila
determinadas fuerzas csmicas $ luego las transforma $ las transmite
inconscientemente a las capas interiores del 2rganismo .lanetario. !ales fuerzas
transformadas, se "allan ntimamente relacionadas con toda la economa del
2rganismo .lanetario en que vivimos. Indubitablemente, cada criatura seg(n su
especie, transforma determinadas fuerzas que luego retransmite "acia el interior
de la !ierra para la economa del Mundo. As pues, cada criatura que tenga su
e#istencia cumple la misma funcin.
%n todo e#iste transformacin. As pues, la epidermis de la !ierra es un rgano de
transformacin. 'uando comemos un alimento tan necesario para nuestra e#istencia,
/ste es transformado, claro est, en etapas tras etapas. +=ui/n realiza dentro de
nosotros ese proceso de transformacin de sus sustancias, %l Centro "nstinti+o,
tan sabio es tal 'entro, realmente es asombroso la sabidura de dic"o 'entro. 3a
digestin en s misma es transformacin. %l alimento en el estmago, es decir, en
la parte inferior de la fbrica de tres pisos de este organismo "umano, sufre
transformaciones. Si algo entra sin pasar por el estmago, el organismo no podra
asimilar sus principios vitamnicos, ni sus protenas. %so sera sencillamente una
indigestin. As, conforme nosotros vamos refle#ionando en esta cuestin, llegamos
a comprender la necesidad de pasar por una 'ransformacin.
'laro est que los alimentos EfsicosF se transforman. .ero "a$ algo que nos
invita a la refle#in, $ es la 'ransformacin adecuada de las Impresiones. .ara el
propsito de la 4aturaleza propiamente dic"o, no "a$ necesidad alguna de que el
.&nimal "ntelectual. transforme las Impresiones por s mismo. Resultara magnfico
transformar las "mpresiones. 3a ma$ora de las gentes como ven el terreno de la
vida prctica, creen que este mundo fsico les va a dar lo que buscan $ an"elan.
Realmente /sta es una tremenda equivocacin. 3a vida en s misma entra en
nosotros, a nuestro organismo, en forma de meras Impresiones. Uno no podra
realmente transformar su vida si no transforma las "mpresiones que llegan a la
mente.
G
4o e#iste realmente tal cosa como la vida e#terna. %stamos "ablando de algo mu$
revolucionario, pues todo el mundo cree que el fsico es lo real. .ero si nos
vamos un poquito ms a fondo, lo que realmente estamos recibiendo a cada momento,
a cada instante, son "mpresiones. Si vi/ramos a una persona que nos agrada o
desagrada, lo primero que obtenemos son "mpresiones de esa naturaleza. 3a vida es
una sucesin de "mpresiones. 4o como creen muc"os ignorantes ilustrados- una cosa
fsica de tipo e#clusivamente material.
3a realidad de la vida son sus "mpresiones. 'laro est que las ideas que estamos
emitiendo resultan mu$ difciles de captar, de apre"ender. 3a persona que vemos
sentada, por e)emplo, en una silla con tal o cual tra)e de color, aqu/l que nos
saluda, aqu/l que nos sonre, etc., son para nosotros cosas reales, +verdad, .ero
si meditamos profundamente en todas ellas, llegamos a la conclusin que lo real
son las Impresiones. %stas, naturalmente, llegan a la Mente por la ventana de los
sentidos. Si no tuvi/ramos los sentidos, por e)emplo, o)os para ver, odos para
or, ni boca para gustar los alimentos, +e#istira para nosotros eso que se llama
'uerpo 8sico, 'laro que no, absolutamente no. 3a vida nos llega en forma de
"mpresiones $ es all donde e#iste la posibilidad de 'rabajar sobre nosotros
mismos.
Ante todo, +qu/ debemos "acer, *a$ que comprender el !raba)o que debemos "acer.
+'mo podramos lograr una transformacin psicolgica en s mismos, .ues
efectuando un !raba)o sobre las "mpresiones que estamos recibiendo a cada momento,
a cada instante. %ste primer traba)o recibe el nombre de Primer C6oque Consciente.
%ste, se relaciona con esas impresiones, que son todo cuanto conocemos del mundo
e#terior que estamos recibiendo. +=u/ tama0o tienen las verdaderas cosas o las
verdaderas personas, 4ecesitamos transformarnos cada da internamente. Al querer
transformar nuestro aspecto psicolgico, necesitamos 'rabajar sobre las
"mpresiones que entran en nosotros.
+.orqu/ llamamos el !raba)o sobre la transformacin de las Impresiones el Primer
C6oque Consciente, .orque el c"oque es algo que no podramos observar en forma
meramente mecnica. %sto )ams podra "acerse mecnicamente, se necesita un
esfuerzo auto consciente.
%s claro que cuando se comience a comprender este !raba)o, se comienza a de)ar de
ser "ombre mecnico que sirve a los fines de la 4aturaleza. : esto va en contra de
nuestra Auto6Realizacin Intima. Ustedes pues, empiezan a comprender el
significado a"ora de todo cuanto digo. Si piensan a"ora en el significado de todo
cuanto se les ense0a aqu por la va del esfuerzo propio, empezando por la
observacin de s mismo, vern que en el lado prctico esot/rico todo se relaciona
ntimamente con la transformacin de las energas $ lo que resulta naturalmente de
las mismas.
%l traba)o por e)emplo, de las reacciones negativas sobre los estados de nimo
eno)osos, sobre la cuestin /sta de la identificacin, sobre la auto6
consideracin, sobre los :2%S sucesivos, sobre la mentira, sobre la auto6
)ustificacin, sobre la disculpa, sobre los estados inconscientes en que nos
encontramos, se relacionan con la transformacin de las "mpresiones.
As convendrn que en cierto modo el !raba)o en s, se compara a la decisin en el
sentido de que en una transformacin. %s necesario, pues, que refle#ionemos en
esto, comprendamos lo que es el .rimer '"oque 'onsciente. %s necesario formar un
elemento de cambio en el lugar de entrada de las "mpresiones. H4o lo olvidenI
Mediante la 'omprensin del !raba)o, ustedes pueden aceptar la vida como un
!raba)o realmente. %ntonces estarn en un estado constante de recuerdo de s
mismo. %ste estado de 'onciencia en s mismo llevar a ustedes al terrible
realismo de la transformacin de las "mpresiones.
3as mismas Impresiones normalmente, o supra6normalmente di)/ramos me)or, los
llevara a una vida me)or en lo que a ustedes naturalmente respecta. :a la vida no
obrar ms sobre ustedes como lo "aca antes. 'omenzarn a pensar $ a comprender
de una manera nueva. : /sta es, naturalmente, el comienzo de su propia
transformacin. .ero mientras ustedes sigan pensando de la misma manera, es claro
J
que no "abr ning(n cambio interior. !ransformar las "mpresiones de la vida, es
transformarse uno mismo. %sta forma enteramente nueva de pensar, puede efectuarse.
'omprendern ustedes naturalmente- Reaccionar continuamente. !odas esas reacciones
forman nuestra vida personal. 'ambiar la vida de uno no es cambiar realmente
nuestras propias reacciones. .ero la vida e#terior nos llega como meras
"mpresiones que nos obligan a reaccionar.
3a vida consiste principalmente en una serie sucesiva de reacciones negativas que
se dan como respuesta incesante a las "mpresiones que llegan a la Mente. 3uego,
nuestra tarea consiste en transformar las impresiones de la vida de modo que no
provoquen ese tipo de respuesta. .ero para lograrlo es necesario estarnos Auto6
2bservando de instante en instante, de momento en momento. %s urgente, pues, estar
estudiando nuestras propias "mpresiones.
4o se puede de)ar que las "mpresiones lleguen de un modo sub)etivo, mecnico. Si
lo "acemos, equivale a empezar la vida, a empezar a vivir ms conscientemente. %l
individuo puede darse el lu)o de que las Impresiones lleguen mecnicamente, pero
si no comete seme)ante error, si transforma las Impresiones entonces comienza a
vivir conscientemente, por eso se dice que ese es el Primer C6oque Consciente. !al
.rimer '"oque 'onsciente consiste en transformar las Impresiones que llegan a la
Mente en el momento de su entrada, siempre se puede traba)ar en el resultado de
las mismas. 'laro est que caducan sin efecto mecnico, que siempre suelen ser
desastrosas en el interior de nuestra psiquis.
Una vibracin definida del !raba)o, una valoracin de la %nse0anza, significa que
este !raba)o %sot/rico &nstico debe ser llevado "asta el punto donde entran las
"mpresiones $ son distribuidas mecnicamente en lugares equivocados por la
.ersonalidad para evocar las antiguas reacciones.
7o$ a tratar de simplificar esto- .or e)emplo, si arro)amos una piedra a un lago
cristalino, se producen en /l Impresiones, $ las respuestas a esas Impresiones
dadas por la piedra se manifiestan en ondas que van desde el centro a la
periferia, +verdad, >ueno, a"ora este e)emplo. A la Mente, imagin/mosla un momento
como un lago, de pronto aparece la imagen de una persona. %sa imagen es como la
piedra de nuestro e)emplo que llega al lago de la Mente, entonces la mente
reacciona en forma de "mpresiones! +verdad,< digo, en forma de Reacciones.
3as "mpresiones son las que producen la imagen que llega a la Mente, las
Reacciones son las respuestas a tales Impresiones. Si ustedes tiran una pelota
contra un muro, el muro recibe la Impresin. 3uego viene la Reaccin, que consiste
en el regreso de la pelota a quien la mand. >ueno, puede que no llegue
directamente pero de todas maneras rebota la pelota $ eso es Reaccin.
%l mundo pues, est formado por impresiones. .or e)emplo, nos llega la imagen de
una mesa a la mente a trav/s de los sentidos. 4o podemos decir que "a llegado la
mesa o que la mesa se "a metido a nuestro cerebro, eso sera absurdo. .ero s est
metida la imagen de la mesa. %ntonces nuestra mente reacciona inmediatamente
diciendo- esta es una mesa, que es de madera o de metal, etc. >ien, a"ora, "a$
Impresiones que no son agradables, por e)emplo las palabras de un insultador, +no,
.odramos transformar esas palabras del insultador. 3as palabras son como son.
%ntonces, +qu/ podramos "acer, !ransformar las "mpresiones que tales palabras nos
producen. S, eso es posible.
3a %nse0anza &nstica nos ense0a a cristalizar la AK fuerza del 'risto en nosotros
mediante un postulado que dice- ;*A: =U% R%'I>IR '24 A&RA12 3AS MA4I8%S!A'I24%S
1%SA&RA1A>3%S 1% 4U%S!R2S S%M%@A4!%S;. *e a" el modo de transformar las
impresiones que producen en nosotros las palabras de un insultador. %ste postulado
nos llevar naturalmente "asta la cristalizacin de la AK fuerza Eel 'ristoF en
nosotros, "acer que Eel 'ristoF venga a tomar forma en nosotros. %s un postulado
sublime, esot/rico en un cien por cien.
Si del mundo fsico no conocemos sino las Impresiones, entonces propiamente el
mundo fsico no es tan e#terno como creen las gentes. 'on )usta razn di)o
%mmanuel Lant- ;0o e1terior es lo interior;. As pues, si lo interior es lo que
cuenta, debemos transformar lo interior. 3as impresiones son interiores. As pues,
todos los ob)etos $ cosas, todo lo que vemos e#iste en nuestro interior en forma
M
de Impresiones que vibran incesantemente dentro de nuestra .siquis. %l resultado
mecnico de tales Impresiones "a sido todos esos elementos in"umanos que llevamos
dentro $ que normalmente los "emos llamado :2%S, $ que en su con)unto constitu$en
el S Mismo.
Supongamos, por e)emplo, que un individuo vea una mu)er provocativa $ que no
transforme sus Impresiones. %l resultado ser que las mismas, de tipo naturalmente
lu)urioso, producen en /l el deseo de poseerla. !al deseo viene a ser el resultado
de tipo mecnico de la Impresin recibida, $ se cristaliza, toma forma en nuestra
psiquis. Se convierte en un agregado ms< es decir, en un elemento in"umano que en
su totalidad constitu$e el %&2.
7amos a seguir refle#ionando pues. %n nosotros e#iste Ira, 'odicia, 3u)uria,
%nvidia, 2rgullo, .ereza, &ula.
"ra. +.or qu/, .orque muc"as Impresiones llegaron a nuestro interior $ nunca las
transformamos. %l resultado mecnico de tales Impresiones de Ira, forman los :2%S
que e#isten, $ viven en nuestra .siquis $ que constantemente nos "acen sentir
cora)e.
Codicia. Indubitablemente, muc"as cosas en nosotros despertaron 'odicia- el
dinero, las )o$as, las cosas materiales de toda clase, etc. %sas cosas, esos
ob)etos, llegaron a nosotros en forma de Impresiones, en otra cosa diferente, en
una atraccin por la belleza o la alegra, etc... !ales Impresiones no
transformadas, naturalmente se convierten en :2%S de 'odicia.
0ujuria. :a di)e que distintas formas de 3u)uria llegaron a nosotros en forma de
Impresiones, es decir, surgieron en el interior de nuestra mente, imgenes de tipo
ertico, cu$a reaccin fue la 3u)uria. 'omo quiera que nosotros no transformamos
esas ondas lu)uriosas, esas "mpresiones, ese sentir lu)urioso, ese erotismo
malsano, naturalmente que el resultado no se "izo esperar. 8ue completamente
mecnico, nacieron nuevos :2%S en el interior de nuestra .siquis, :2%S morbosos.
4adie podra decir que est viendo un rbol en s mismo, est viendo la imagen del
rbol pero no el rbol. 3a cosa en s, como deca %mmanuel Lant, nadie la ve- se
ve la imagen de la cosa< es decir, surge en nosotros la "mpresin sobre un rbol,
sobre una cosa $ estas son internas. %l resultado mecnico no se de)a esperar. %s
el nacimiento de nuevos :2%S que vienen a esclavizar a(n ms nuestra 'onciencia,
que vienen a intensificar el sue0o en que vivimos.
'uando uno comprende realmente que todo lo que e#iste dentro de uno mismo, con
relacin al Mundo 8sico, no son ms que Impresiones, comprende tambi/n la
necesidad de transformar esas "mpresiones. : al "acerlo, se produce la
transformacin de uno mismo. 4o "a$ cosa que ms duela que la calumnia o las
palabras de un insultador. Si uno es capaz de transformar las Impresiones que le
producen tales palabras, pues esas quedan sin valor alguno< es decir, quedan como
un c"eque sin fondo. 'iertamente las palabras de un insultador no tienen ms valor
que el que les da el insultado. As que si el insultado no les da valor, repito,
quedan como un c"eque sin fondo. 'uando uno comprende esto, transforma entonces
las "mpresiones de tales palabras, por e)emplo, en algo distinto, en Amor, en
comprensin para el insultador. %sto, naturalmente, significa 'ransformacin. As,
necesitamos estar transformando incesantemente las Impresiones, no slo las
presentes sino las pasadas.
1entro de nosotros e#isten muc"as "mpresiones que cometimos el error de no
"aberlas transformado en el pasado. Muc"os resultados mecnicos de las mismas son
los tales :2%S que "a$ que desintegrar a fin de que la 'onciencia quede libre $
despierta. 3as cosas, las personas, dentro de ustedes, dentro de sus mentes. Si
transforman esas Impresiones transforman la vida de ustedes. 'uando en uno "a$,
por e)emplo, una persona orgullosa de su posicin social, de su dinero, pero si
esa persona piensa, por e)emplo, que su posicin social es una cuestin meramente
mental, que son una serie de Impresiones que "an llegado a su mente, Impresiones
sobre su estado social, cuando piensa que tal estado no es ms que una cuestin
mental, o cuando analiza la cuestin de su valor, viene a darse cuenta que su
posicin e#iste en su mente en forma de Impresiones. %sa Impresin que produce el
dinero $ la posicin social, no es ms que las Impresiones internas de la Mente.
N
'on el solo "ec"o de comprender que slo son Impresiones de la Mente, "aciendo
transformacin de las mismas, entonces el 2rgullo por s mismo decae, se desploma,
nace en forma natural dentro de nosotros la *umildad.
'ontinuando as con estos procesos de la transformacin de las "mpresiones,
proseguimos con algo ms. .or e)emplo- una imagen de una mu)er lu)uriosa llega a
la Mente. !al imagen es una Impresin, obviamente. 4osotros podramos transformar
esa Impresin lu)uriosa mediante la Comprensin. >astara con que pensemos en ese
instante que esa mu)er "a de morir $ que su cuerpo se desintegrar en la
sepultura. Sera esto ms que suficiente como para transformar esa Impresin
lu)uriosa en 'astidad. Si no se transforma, se convertira en :2%S de 3u)uria.
As pues, conviene que mediante la Comprensin transformemos las "mpresiones que
surgen en la mente. 'reo que van entendiendo que el mundo e#terior no es tan
e#terior como normalmente se cree. %s interior todo lo que nos llega del mundo. 4o
son ms que Impresiones internas. 4adie podra meter un rbol dentro de su mente,
una silla, una casa, un palacio, una piedra. !odo llega a nuestra mente en forma
de Impresiones, eso es todo.
Impresiones de un mundo que llamamos e#terior $ que realmente no es tan e#terior
como se cree. 'onviene, pues, que nosotros transformemos las "mpresiones mediante
la Comprensin. Si alguien nos saluda, nos alaba, +cmo transformaramos la
7anidad que tal o cual adulador podra provocar en nosotros, 2bviamente las
alabanzas, las adulaciones, no son ms que Impresiones que llegan a la Mente $
/sta reacciona en forma de 7anidad. .ero si se transforman esas Impresiones la
7anidad se "ace imposible. +'mo se transformaran pues, las palabras de un
adulador, M%1IA4!% 3A '2M.R%4SI?4.
'uando uno comprende realmente que no es mas que una infinitesimal criatura en un
rincn del Universo, de "ec"o transforma por s mismo tales Impresiones de
alabanza, de lison)a, en algo distinto. 'onvierte a tales Impresiones en lo que
son< polvo, polvareda csmica. .orque comprende su propia posicin. Sabemos que
nuestro planeta !ierra es un grano de arena en el %spacio. .ensemos que en la
&ala#ia en que vivimos, compuesta por millones de mundos, +qu/ es la !ierra, %s
una partcula de polvo en el infinito $ nosotros, di)/ramos, somos unos micro6
organismos dentro de esa partcula. +%ntonces qu/, Si nosotros comprendi/ramos
esto cuando nos adulan, "aramos una transformacin de las Impresiones que se
relacionan con la lison)a $ la adulacin o alabanza, $ no reaccionaramos como
resultado en forma de 2rgullo, +verdad, !anto ms refle#ionemos en esto, vemos ms
$ ms la necesidad de una transformacin completa de las Impresiones.
!odo lo que vemos e#terno es interior. Si no traba)amos con lo interior vamos por
el camino del error, porque no modificamos entonces nuestros "bitos. Si queremos
ser distintos necesitamos transformarnos 7ntegramente. : si queremos
transformarnos, debemos empezar por transformar las Impresiones animales,
bestiales, en elementos de la devocin. %ntonces surge en nosotros la
transformacin se#ual, la transmutacin.
Incuestionablemente, esta cosa de las "mpresiones merece ser analizada en forma
clara $ precisa. 3a .ersonalidad que "emos recibido o adquirido, recibe las
"mpresiones de la +ida, pero no las transforma porque prcticamente es algo
muerto. Si las Impresiones ca$eran directamente sobre la %sencia, es obvio que
seran transformadas porque de "ec"o, ella las depositara en el 'entro
correspondiente de la Mquina *umana.
3a .ersonalidad es el t/rmino que se aplica a todo cuanto adquirimos. %s claro que
traduce todas las Impresiones de todos los lados de la vida de un modo limitado $
prcticamente esteriotipado con arreglo a su calidad $ asociacin. A este
respecto, en el !raba)o se compara a veces la .ersonalidad como una p/sima
secretaria que est en la "abitacin de enfrente, que se ocupa de todas las ideas,
conceptos, preconceptos, opiniones $ pre)uicios. !iene muc"simos diccionarios,
enciclopedias de todo g/nero, libros de referencia, etc., $ est incomunicable en
los tres 'entros, es decir- el Mental, el %mocional $ los 'entros 8sicos. : como
consecuencia o corolario, resulta de ello que se pone en comunicacin casi siempre
con centros equivocados. %sto significa que las Impresiones que llegan son
enviadas a lugares equivocados, es decir, a 'entros que no le corresponden $
producen, naturalmente, resultados equivocados.
O
.ondr/ un e)emplo para que ustedes me puedan entender me)or. Supongamos que una
mu)er atiende con muc"a consideracin $ respeto a un caballero. 'laro, las
Impresiones que el caballero est recibiendo en su mente son recibidas con la
.ersonalidad $ /sta la enva a 'entros equivocados. 4ormalmente la manda al 'entro
Se#ual. %ntonces este caballero llega a creer firmemente que la dama est
enamorada de /l $, como es lgico, no tarda muc"o tiempo en que /l se apresure a
"acerle insinuaciones de tipo amoroso. Indubitablemente, si aquella dama )ams "a
tenido esa clase de preocupaciones por el caballero, no de)a de sentirse con muc"a
razn sorprendida. %se es el resultado de una p/sima transformacin de las
"mpresiones.
7ean ustedes cuan mala secretaria es la Personalidad. Indubitablemente, la vida de
un "ombre depende de esta secretaria que busca mecnicamente la transformacin en
sus libros de referencias, sin comprender en absoluto lo que significa en
realidad, $ la transmite, en consecuencia, sin preocupaciones por lo que pueda
ocurrir, sintiendo (nicamente que est cumpliendo con su deber. %sta es nuestra
situacin interior.
3o que importa comprender en esta alegora es que la .ersonalidad "umana que
nosotros adquirimos $ debemos adquirir, empieza a "acerse cargo de nuestra vida.
%sto es algo demasiado importante, incuestionablemente es in(til imaginar que esto
sucede a ciertas $ determinadas personas, les sucede a todos, quien quiera que
sea.
%s obvio que estas reacciones ante los impactos del mundo e#terior, constitu$en
nuestra propia vida. 3a "umanidad en este sentido, podemos decir en forma enftica
que es completamente mecanicista. 'ualquier "ombre, en la vida, se "a formado una
cantidad de reacciones que vienen a ser las e#periencias prcticas de su
e#istencia. %s claro que como toda accin produce una reaccin, acciones de cierto
tipo vienen a producir reacciones de cierto tipo $ a tales reacciones se les llama
E1periencias.
3o Importante sera, por e)emplo, conocer me)or nuestras acciones $ reacciones,
poder rela)ar la Mente. %sto de rela)amiento mental es magnfico. Acostarse en su
lec"o o en un cmodo silln, rela)ar todos los m(sculos pacientemente $ luego
vaciar la Mente de toda clase de pensamientos, deseos, emociones, recuerdos.
'uando la Mente est/ en silencio podemos conocernos me)or a s mismos. %n tales
momentos de quietud $ silencio mental, es cuando realmente venimos a verificar en
forma directa el crudo realismo de todas las acciones de la vida prctica.
'uando la Mente se encuentra en reposo absoluto veremos a multitud de elementos $
sub6elementos acciones $ reacciones, deseos $ pasiones, etc., como algo a)eno a
nosotros. .ero esperan el instante preciso para poder realizar el control sobre
nosotros mismos sobre nuestra .ersonalidad. *e a" el motivo por el cual vale la
pena el silencio $ la quietud de la Mente. 2bviamente la rela)acin del
entendimiento, en el sentido ms completo de la palabra, nos conduce al Auto6
'onocimiento individual.
As es que de toda la vida, es decir, la vida e#terior, lo que vemos, omos $
vivimos es para cada persona la reaccin frente a las Impresiones que le llegan
del Mundo 8sico. %s un gran error pensar que lo que es llamado vida, sea una cosa
fi)a, slida< la misma para cualquier persona. 'iertamente, no "a$ una sola
persona que tenga las mismas "mpresiones que, con respecto a la vida e#istan en el
g/nero "umano, son infinitas.
3a vida, ciertamente, son nuestras Impresiones de ella $ es claro que nosotros
podemos, si nos lo proponemos, transformar tales "mpresiones. .ero como se di)o,
/sta es una idea mu$ difcil de comprender debido a que es tan poderoso el
"ipnotismo de los sentidos. Aunque parece increble, todos los seres "umanos se
"allan en estado de *ipnotismo 'olectivo.
!al "ipnosis es producida por el estado residual del abominable (rgano
8undartiguador. 'uando se elimin del ser "umano, quedaron los diversos agregados
psquicos o elementos in"umanos que en su con)unto constitu$en el M Mismo, el S
Mismo. %stos elementos $ sub6elementos, a su vez, condicionan a la 'onciencia $ la
P
mantienen en estado de "ipnosis. As pues, e#iste la "ipnosis de tipo colectivo.
!212 %3 MU412 %S!A *I.42!IQA12.
3a Mente est tan enfrascada en el mundo de los cinco sentidos, que no acierta a
comprender como podra independizarse de ello. 'ree firmemente que es un 1ios.
As, nuestra vida interior, la verdadera vida de pensamientos, de sentimientos,
sigue siendo confusa para nuestras concepciones meramente razonativas e
intelectivas. 4o obstante, al mismo tiempo sabemos mu$ bien donde vivimos
realmente, nuestro mundo de sentimientos $ pensamientos. %sto es algo que nadie
puede negar. 3a vida son nuestras "mpresiones $ /stas pueden ser transformadas.
As pues, necesitamos aprender a transformar me)or las Impresiones. %mpero no es
posible transformar cosa alguna en nosotros si seguimos pegados al mundo de los
cinco sentidos.
'omo di)e en pasadas plticas, el !raba)o le ense0a a uno que si el traba)o es
negativo, se debe a la culpa propia. 1esde el punto de vista sensorial es que /sta
o aquella persona del mundo e#terior, a quien uno ve $ o$e por medio de los o)os u
odos, tiene la culpa. %sta persona, a su vez, dir que nosotros somos los
culpables. .ero realmente, la culpa est en las "mpresiones que nosotros tengamos
sobre las personas.
Muc"as veces pensamos que una persona es perversa cuando en el fondo esa persona
es una mansa ove)a. 'onviene muc"o aprender a transformar todas las Impresiones
que nosotros tengamos sobre la vida. Aprender a recibir, di)/ramos con agrado, las
manifestaciones desagradables de nuestros seme)antes. *ablando cientficamente
sobre las "mpresiones que llegan a nosotros $ del modo de transformarlas, diremos
lo siguiente- 3as Impresiones que llegan a nosotros corresponden al *idrgeno GO.
MU412
%R!%RI2R IM.R%SI24%S .%RS24A3I1A1
%S%4'IA '%4!R2S
MA=UI4A
3UQ
'2M.R%4SI?4 :2%S
4
NECESIDAD DE CAMBIAR LA FORMA DE PENSAR
Culti+ar la capacidad # la eficiencia sin la comprensin de la +ida! sin el
conocimiento de s- mismo! sin una percepcin directa del proceso del M7 M"*MO sin un
estudio detenido del propio modo de pensar! sentir! desear # actuar! slo ser+ir9 para
aumentar nuestra propia crueldad! nuestro propio ego-smo! aquellos factores psicolgicos
que producen guerra! 6ambre! miseria! dolor.
Ante todo es necesario conocer las le$es del !raba)o %sot/rico &nstico, si es que
en realidad de verdad queremos un cambio radical $ concientivo.
%n nombre de la 7erdad diremos, que si por alguna parte "emos de empezar a
traba)ar sobre s mismos, tiene que ser en relacin con la mente $ con el
sentimiento.
Sera absurdo empezar a traba)ar con el 'entro Motor, por e)emplo, que como
ustedes $a saben se relacionan con los "bitos, costumbres $ acciones de tal
rgano o de tal 'entro< obviamente esto sera como empezar con un faquirismo
absurdo. : a propsito de faCires, en la India "a$ faCires que, por e)emplo,
levantan un brazo en alto $ lo sostienen por tiempo indefinido, "asta que llega a
quedar rgido. *a$ otros que permanecen firmes en un slo lugar durante AS $ DS
a0os, "asta convertirse en verdaderas estatuas. : despu/s de todo, +qu/ es lo que
ganan esos faCires, 1esarrollar un poco la fuerza de la voluntad $ eso es obvio.
9S
4o podemos pensar que ellos va$an a crear el 'uerpo de la 7oluntad consciente, es
claro que no.
4o se puede crear ning(n 'uerpo fuera de la 4ovena %sfera. Si fuera posible crear
alg(n 'uerpo en ausencia de la 4ovena %sfera, nosotros "ubi/ramos nacido pues, del
aire, en alg(n lago, entre una roca, no seramos "i)os de un "ombre $ una mu)er.
.ero somos "i)os en verdad de un "ombre $ de una mu)er. %ntonces, la 'reacin se
realiza en la 4ovena %sfera, eso es obvio.
As pues, ning(n faCir podra crear el 'uerpo de la 7oluntad 'onsciente le)os de
la 4ovena %sfera. 4ada ganan pues los que se dedican al faquirismo, e#cepto que
desarrollan un poco la fuerza de la voluntad, %mpezar pues con el 'entro Motor
sera absurdo. %mpezar a traba)ar con el 'entro Se#ual sin tener una informacin
correcta del Cuerpo de Doctrina :nstica, a(n ms, porque el que comienza en esas
condiciones no sabe lo que est "aciendo, no tiene conciencia clara del !raba)o en
la 8or)a de los 'clopes, puede caer, es obvio, en gravsimos errores.
Recordemos que primero es el 'entro Intelectual, segundo el %mocional, tercero el
Motor, cuarto el Instintivo, quinto el Se#ual. %#iste tambi/n el se#to que es la
%mocin Superior, $ el s/ptimo que es el Mental Superior. .ero si no empezramos
en realidad de verdad con los centros inferiores de la mquina "umana, caeramos
en el error.
Antes que todo, en estos estudios debemos empezar con los 'entros Intelectual $
%mocional. 4ecesitamos en verdad cambiar nuestra forma de pensar, de lo contrario
marc"aremos por el camino del error.
+1e qu/ servira, por e)emplo, que ustedes asistieran a estas ctedras $ no
cambiaran su forma de pensar, Aqu se les dan e)ercicios esot/ricos, se les
orienta doctrinariamente, pero si ustedes no cambian su forma de pensar, +de qu/
les sirve todo lo que aqu se les dice,
Se les dice que "a$ que disolver el %&2, que "a$ que sacrificarse por la
"umanidad, se les dice que "a$ que crear los 'uerpos %#istenciales Superiores del
Ser< pero si ustedes contin(an pensando como antes, con los mismos "bitos
mentales de otros tiempos, +de qu/ sirve todo lo que aqu estn escuc"ando, Se les
dice que tienen que desintegrar el %&2 pero ustedes contin(an con sus vie)os
"bitos mentales, con sus formas $ sistemas caducos de pensar, entonces, +de qu/
les sirve la informacin que se les est dando,
%n las Sagradas %scrituras se "abla mu$ claramente $ precisamente sobre aquello
del .+ino +iejo # el +ino nue+o.; que nadie ec"ara, por e)emplo 6dice el 'risto6
.+ino nue+o en odre +iejo.! porque los odres vie)os se romperan. As pues, que
para el vino nuevo se necesita odres nuevos. !ambi/n dice el &ran Labir @es(s que
a nadie se le ocurrira remendar o poner remiendos en ropa vie)a con pedazos,
di)/ramos, de ropa nueva. %s ingrato, por e)emplo, romper un tra)e nuevo para
remendar uno vie)o. %so sera absurdo, +verdad,
As tambi/n esta nueva %nse0anza es como el vino nuevo, necesita odres nuevos.
+'ul es este 21R%, 3a Mente, Si no abandonamos las formas caducas de pensar, si
seguimos pensando en los "bitos que antes tenamos, sencillamente, estamos
.%R1I%412 %3 !I%M.2.
Se necesita C&M<"&R la forma de pensar. .ara vino nuevo, odre nuevo se necesita.
As pues, necesitamos cambiar completamente nuestra forma de pensar a fin de
recibir esta %nse0anza- ese es el punto grave de la cuestin. .orque si recibimos
esta %nse0anza $ la a0adimos a la vie)a forma de pensar que tenamos antes, a
nuestros vie)os "bitos mentales, nada estamos "aciendo. 3o que estamos es
enga0ndonos a s mismos.
=uerer enganc"ar ;=el carro. de la %nse0anza &nstica a nuestro vie)o .carro.!
todo da0ado por el tiempo, lleno de basuras e inmundicias.
!oca ante todo de preparar un recipiente para recibir el vino de la %nse0anza
&nstica. %se recipiente es la M%4!%. Slo as, con un recipiente nuevo,
99
transformado, puede recibirse el +ino de la %nse0anza &nstica. : eso es lo que
quiero que todos los "ermanos va$an comprendiendo.
4ecesitamos que las emociones negativas sean eliminadas de nosotros, porque esas
emociones negativas pues no permiten un cambio de fondo. %s imposible
transformarnos si a(n poseemos dentro de nosotros emociones negativas. 4osotros
tenemos que erradicar de nuestro corazn las emociones de tipo negativo, que son
verdaderamente per)udiciales en todo sentido. Una persona que se de)a llevar por
emociones negativas, se vuelve mentirosa en un cien por cien, de manera que las
emociones negativas lo tornan a uno mentiroso. .nganse ustedes atentos como
mienten, lanzan )uicios falsos $ luego se arrepienten. .ero $a es tarde.
As pues, debemos eliminar de nuestra naturaleza las emociones negativas, la
M%4!IRA ciertamente es una cone#in falsa, porque mermamos la %nerga del .A1R%,
la vida del &nciano de los D-as! es decir, de nuestro *er "nterior Profundo que
flu$e a trav/s de la 2rganizacin 'smica interior "asta llegar a la Mente. Si
nosotros "acemos una cone#in falsa, entonces $a no puede fluir esa %nerga. %s
como si se cortara el alambre el/ctrico, entonces la energa el/ctrica no llega al
foco que nos iluminara.
As pues, la mentira, $a les di)e $ repito, es una cone#in falsa. 'uando )oven
uno se llena de emociones negativas, se torna mentiroso. %sa es la cruda realidad
de los "ec"os. Si nosotros verdaderamente comprendemos todo esto, $ empezamos por
cambiar nuestra forma de pensar $ de sentir, mu$ pronto esto se refle)ar en
nuestra persona.
Una vez que uno "a cambiado su forma de pensar, sentir $ actuar, entonces est
perfectamente listo para empezar a !raba)ar en los Misterios del Se#o.
'ometeramos un grave error si permiti/ramos que las gentes comiencen de una vez a
!raba)ar en la No+ena Esfera sin conocer siquiera el 'uerpo de 1octrina. %so es
absurdo, porque las gentes que no "an cambiado su forma de pensar, que contin(an
con sus mismos "bitos, las gentes que tienen su misma forma de sentir, que son
vctimas de las emociones negativas, no comprenden estos Misterios del *er sin
destrozarlos. %ntonces, +por qu/ no se insiste en que primero se conozca la
'iencia, para luego entrar a !raba)ar en la 4ovena %sfera, !iene razn en esto
8elipe !eofrasto >ombasto de *o"en"eim, Aureolo .aracelso.
%mpecemos pues por cambiar nuestra forma de pensar, de sentir. Muc"os reciben
ense0anzas esot/ricas pero si contin(an pensando como antes, como pensaban "ace AS
a0os. +=u/ esperan entonces, %stamos perdiendo el tiempo. Si se les "a dado a las
gentes las %nse0anzas para que se Auto6Realicen, para que cambien $ si contin(an
pensando como antes, obviamente marc"an mu$ mal.
'onozco el caso de algunas personas que tienen AS DS a0os en la %nse0anza
&nstica. : todava piensan como pensaban "ace AS DS a0os. Mu$ ilustrados, s,
mane)an mu$ bien las ideas pero si uno les e#amina detenidamente todas sus
costumbres, ver que son las mismas que tenan antes. 'onozco otros "asta mu$
)uiciosos, cumplidores de sus deberes, que platican mu$ bien sobre el amor, que
mane)an el 'uerpo de doctrina en forma e#traordinaria, pero los "e estado
observando $ resulta que act(an como cuando no eran &nsticos. Act(an como
actuaban "ace a0os atrs, tienen las costumbres vie)as que tenan cuando nada
saban sobre estos %studios, contin(an con esas mismas vie)as costumbres, +qu/
estn "aciendo estas personas, entonces, 2bviamente se estn auto6enga0ando
miserablemente, eso es obvio.
As pues, "emos de empezar por cambiar nuestra forma de pensar $ despu/s la forma
de sentir, tener el vino nuevo, el +ino &nstico en odre nue+o, no en odre +iejo.
Una Mente decr/pita, llena de "bitos vie)os, de "bitos de "ace AS $ DS a0os
atrs, no est preparada para recibir el vino de la &nosis. Una mente as necesita
forzosamente pasar por un cambio total, de lo contrario, est perdiendo el tiempo
miserablemente.
%n el mundo oriental no se ignora que la gente est dormida, nadie lo ignora, pero
en el mundo occidental la gente cree que est despierta $, sin embargo, "acen
cosas que no quieren "acer. Se lanzan a la guerra, ms no quieren ir a la guerra,
9A
pero siempre van aunque no quieran, +por qu/, .orque estn >"PNO'"?&DO*. Ustedes
saben que si a un su)eto "ipnotizado, por e)emplo, le ordenamos que va$a a matar a
alguien, va $ lo mata. %so $a est previsto en el 'digo .enal de todos los pases
de la !ierra. As tambi/n sucede con las gentes de todas las latitudes, estn
>"PNO'"?&DO* pero creen que estn despiertos.
Si se les dice que "a llegado la "ora de ir a la guerra, van a la guerra, no
quieren ir, pero van. +.or qu/, .orque estn 6ipnoti@ados. %so es gravsimo,
tremendamente bestial. +=ue necesitamos salirnos del sue0o "ipntico, %s verdad,
pero vamos a ver, +cmo salimos del sue0o "ipntico, Si estamos contentos con
nuestros "bitos mentales, con nuestros sistemas de razonar, con nuestros "bitos
sentimentales, con nuestros "bitos o costumbres adquiridas, por la "erencia $ por
la familia, entonces, aunque escuc"emos las %nse0anzas, sencillamente, estamos
perdiendo el tiempo.
.reg(ntense ustedes a s mismos, +para qu/ "an venido,, +'on qu/ ob)eto recibimos
las %nse0anzas, Si estn aqu reunidos por mera curiosidad, vale ms que no
"ubieran venido. Si de verdad les "a nacido el an"elo de cambiar, pero contin(an
mu$ contentos con sus vie)as formas de pensar, sencillamente se estn auto6
enga0ando.
Si ustedes quieren enganc"ar el ;carro; de la &nosis a sus vie)os cdices
carcomidos por el tiempo $ podridos "asta el tu/tano de los "uesos, pues, estn
"aciendo un )uego mu$ tonto, que a nada les conduce. As pues, no nos enga0emos a
nosotros mismos. Ustedes quieren cambiar, $a lo s/< empecemos por cambiar nuestra
forma de pensar.
'ada cual tiene su forma de pensar $ cada cual cree que su forma de pensar es la
ms correcta. %n realidad, de verdad, las diversas formas de pensar de cada cual o
de todos en con)unto, de correcto no tienen nada, porque estn "ipnotizados. +'mo
puede pensar correcto una persona "ipnotizada, .ero ustedes creen que estn
pensando correctamente. >e a6- su error.
*bitos mentales no sirven. Si es que quieren cambiar de verdad, aqu tienen la
%nse0anza nueva, aqu tienen el vino de la &nosis. .ero por favor, traigan odres
nuevos para ese vino, no odres vie)os< porque el vino nuevo rompe los odres
vie)os.
Me interesa darles clara la %nse0anza a los "ermanos, pero darla seriamente, $ por
eso les invito a cambiar su forma de pensar.
+*an refle#ionado acaso ustedes sobre qu/ es la Conciencia, +%s que acaso
podramos comparar la Conciencia, Mas, "a$ un poco de luz que se dirige de un
lugar a otro, eso es obvio.
3a Conciencia debemos aprender a aprovec"arla donde debe ser colocada. 1onde est/
nuestra 'onciencia, all estaremos nosotros. Ustedes me escuc"an en este momento,
pero, +estn seguros de que la Conciencia de cada uno de ustedes est aqu, Si
est aqu me place, pero, +estamos seguros de que est aqu, .uede ser que est/ en
la casa, en la cantina, puede ser que est/ en el supermercado $ que aqu tan slo
estemos viendo la Personalidad de tal o cual "ermano.
As pues, donde est/ la 'onciencia, all estamos nosotros. 3o que "a$ que "acer es
aprender a aprovec"arnos inteligentemente de donde debe de ser colocada. Si
colocamos nuestra 'onciencia en una cantina, se procesar en virtud de la cantina<
si la colocamos en una casa de citas, se procesar all< si la colocamos nosotros
en un mercado, tendremos un buen mercado o un mal mercado. 1onde quiera que est/
la 'onciencia, all estaremos nosotros.
3a 'onciencia est desgraciadamente embotellada. : un :2 de la lu)uria podr
llevar nuestra 'onciencia pues a una casa de citas< un :2 de la borrac"era, se la
podr llevar a una cantina< un :2 codicioso se la llevar por all, a alg(n
mercado< un :2 festivo se la llevar por all a la casa de alg(n amigo, etc.
+Acaso a ustedes les parece correcto no saber orientar la 'onciencia,
9D
!engo entendido que es absurdo llevarla a lugares donde no debe estar, $ eso es
obvio. 1esgraciadamente, repito, nuestra Conciencia est actualmente enfrascada $
embotellada dentro de los distintos elementos in"umanos que en nuestro interior
cargamos.
4ecesitamos quebrar todos los elementos indeseables dentro de los cuales se "a$a
embotellada la 'onciencia. .ero dganme, +"aramos eso si no 'AM>ITRAM2S 4U%S!RA
82RMA 1% .%4SAR, si estamos contentsimos con nuestros vie)os "bitos caducos $
e#temporneos que tenemos en la Mente,, +4os preocuparamos, acaso, por despertar
la 'onciencia, %s claro que no.
Si se quiere cambiar vamos a cambiar desde a"ora mismo, a cambiar nuestros "bitos
mentales, nuestra forma de pensar. 'uando uno cambia de verdad, origina cambios
interiores. 'uando uno cambia su forma de pensar, puede entonces cambiar
totalmente en su interior.
+'mo puede uno decir que va a provocar un cambio en su Conciencia interior si la
de)a llevar para donde los :2%S quieren, 4osotros realmente no sabemos usarla $
eso es verdaderamente lamentable. Si queremos un cambio, pero de fondo, debemos
tambi/n ir aprendiendo a saber que cosa es eso que se llama 'onciencia.
%n el Mundo 2riental se nos "a dic"o que antes que nazca el >od"isattva debe
e#istir en nosotros el <od6isita. .ero antes de todo, +qu/ cosa es eso que se
llama >od"isattva, Algunos de ustedes lo sabrn $ otros no.
*... >lavatsC$ dice que una vez que se posee los cuerpos 'ausal, Mental, Astral $
8sico se es un >od"isattva. %l Alma *umana, el Alma 'ausal, vestida con tales
'uerpos, es un >od"isattva, es el Alma "umana, revestida con los 'uerpos
%#istenciales Superiores del Ser.
%n el >ud"ismo del Ma"a$ana o Ma"a$ani, no reconocen como >od"isattva sino a
aquellos que se "an sacrificado por la *umanidad a trav/s de sucesivos
Ma6am+antaras.
*a$ dos clases de >od"isattvas, dice el >ud"ismo Ma"a$nico. .rimero, los >udd"as
.ra$etas, o me)or dic"o, los aspirantes a >udd"as .ra$etas. %stos no se sacrifican
por la *umanidad )ams, nunca dan su vida por sus "ermanos, $ es claro, )ams
encarnan al 'risto Intimo. 3os otros son verdaderamente los >od"isattvas, aquellos
que "an renunciado a la felicidad del 4irvana por Amor a la *umanidad, aquellos
que en distintos Ma"amvantaras "an entregado su sangre por la "umanidad.
.refiriendo vivir felices en el 4irvana, "an renunciado a cualquier felicidad por
sus "ermanos en la !ierra< son los (nicos que verdaderamente pueden encarnar al
'risto.
.ero volvamos a esto del <od6isita. +=u/ es el <od6isita, 3a 'onciencia $a
despierta, desarrollada, convertida en el %mbrin Tureo. %s pues, la verdadera
armadura argentada que nos puede proteger de las potencias de las tinieblas $ que
nos da la Sapiencia $ la %#periencia.
Antes de que sur)a el >od"isattva en el interior de alguien, surge el >od"isita<
es decir, la Conciencia despierta $ desarrollada. 7ean ustedes pues, cunto vale
ese don que se llama 'onciencia. %s lstima que la "umanidad tenga la 'onciencia
enfrascada dentro del %&2. : es claro, que mientras las gentes contin(en pensando
como piensan, sintiendo como sienten $ con sus mismas vie)as costumbres rancias,
no podrn despertar la Conciencia, continuar aqu/lla "ipnotizada. : como
secuencia o corolario diremos que nunca surgir entonces el <od6isita.
'uando el <od6isita! que es la conciencia desarrollada $ despierta, surge en uno,
en el aspirante, entonces pronto aparece el >od"isattva. 2bviamente el >od"isattva
se va formando dentro del clma# psicolgico del >od"isita. %s grandioso el
>od"isita.
%n realidad, de verdad, mis caros "ermanos, es grande cuando uno verdaderamente
cambia su forma de pensar, porque entonces, $ slo entonces, traba)ar para
despertar la 'onciencia. %ntonces, $ slo entonces "ar un !raba)o serio que lo
conduzca al nacimiento del >od"isita< antes no es posible.
9G
7ivimos en un mundo desgraciadamente doloroso, todos ustedes estn llenos de
dolor, de sufrimientos. 8elicidad no e#iste en este mundo, no es posible. Mientras
"a$a %&2, tiene que "aber dolor.
Mientras continuemos con nuestra forma rancia no podemos ser dic"osos. Mientras
seamos vctimas de las emociones negativas, cualquier g/nero de felicidad se "ace
imposible. 4osotros necesitamos en verdad, llegar a la 8elicidad.
4o podramos conseguir tal logro si no despertramos la 'onciencia. : no
despertaramos la 'onciencia si continuramos con la forma que actualmente tenemos
de pensar. As pues, conviene que veamos cmo estamos pensando, cambiemos esa
forma anticuada del pensamiento $ preparemos nosotros odres nuevos, para el 7ino
nuevo que es la &nosis, $ as traba)aremos de verdad.
%ste mundo se sostiene con las 0e#es de Causa # Efecto, que son las 3e$es del
Larma. !ambi/n se les llama, &ccin # Consecuencia- tal accin, tal consecuencia.
%ste es un mundo bastante comple)o, es un mundo de asociaciones, combinaciones
m(ltiples $ abismos incesantes, luc"a de los opuestos, etc. %n estas
circunstancias no es posible que e#ista en este mundo la %elicidad.
'ada uno de nosotros tiene que pagar su Larma, estamos llenos de deudas. %se Larma
obviamente nos trae muc"o dolor, muc"a amargura, no somos dic"osos.
Muc"os piensan que podramos llegar a la 8elicidad a trav/s de la mecnica de la
%volucin. %s un concepto falso, porque la mecnica es mecnica. 3a 3e$ de la
%volucin, $ tambi/n la de la Involucin, constitu$en el e)e mecnico de esta
maquinaria que se llama 4aturaleza.
*a$ %volucin en el grano que germina, en la planta que se desarrolla $, al fin,
da frutos. *a$ Involucin en la planta que $a entra en decrepitud $, por (ltimo,
se convierte en un montn de le0os. *a$ %volucin en el ni0o que se forma en el
claustro materno, en la criatura que nace, que crece, que se desarrolla $ vive a
la luz del sol. Ms tambi/n e#iste la Involucin en el ser "umano que enve)ece,
decrece, entra en decrepitud $, al fin, muere. %so es completamente mecnico.
!ambi/n es mecnica la 3e$ del Larma en cierto sentido, mirado a la luz de las
doce 4idanas. 3o que necesitamos es liberarnos, precisamente, de la 3e$ del Larma<
4ecesitamos liberarnos de ese movimiento mecnico de la 4aturaleza. 4ecesitamos
"acernos libres, $ no ser posible mediante la %volucin mecnica.
3a %volucin mecnica se procesa de acuerdo con 3e$es de 'ausa $ %fecto, la 3e$ de
las Asociaciones $ 'ombinaciones M(ltiples, etc. 3o que es mecnico es mecnico.
4osotros necesitamos liberarnos de la le$ de la %volucin $ tambi/n de la
Involucin, necesitamos dar un gran salto para caer en el Aac-o "luminador.
2bviamente pues, e#iste una anttesis entre la teora de la Relatividad que
predicara Albert %instein $ el Aac-o "luminador. 3o relativo es relativo, la
maquina de la Relatividad funciona con la 3e$ de los opuestos. %n la luc"a de las
anttesis "a$ dolor, $ eso no es felicidad. Si queremos la aut/ntica 8elicidad
debemos salirnos de la le$ de la mecnica /sta de la Relatividad.
Apenas si tendra unos 9O a0os cuando quise dar el gran salto, pasar ms all del
tiempo $ evidenciar eso que no es del tiempo, eso que podramos llamar la
e#periencia del .ra)na .aramita en el ms crudo realismo. 4o est de ms
enfatizarles a ustedes la noticia de que tales vivencias tuve que repetirlas tres
veces.
%n el 7aco Iluminador no e#iste dualismo conceptual de ninguna especie< la
maquinaria de la Relatividad no funcionara en el 7aco Iluminador, la 3e$ de las
Mutuas 'ombinaciones, de Asociaciones Mecnicas no es posible en el 7aco
Iluminador. !oda la Relatividad de %instein quedara, destruida en el 7aco
Iluminador.
Indubitablemente la e#periencia del 7aco Iluminador slo es posible en el estado
del S"amadi, o como se di)era tambi/n en el Indostn, de .ra)na .aramita.
9J
%n el 7aco Iluminador no e#isten formas de ninguna especie. .odra decirse que
all pasa uno ms all del Universo $ de los 1ioses. %n el 7aco Iluminador podra
"aber una respuesta correcta a aquello de que =*- todo el $ni+erso se reduce a la
$nidad! Ba qu, se reducir-a la $nidadCD
!al respuesta no es posible para la Mente 3gica, o por lo menos con la Mente que
funciona de acuerdo con la 3gica 8ormal. %n el 7aco Iluminador no es necesaria
tal respuesta sino que admite una realidad potente en s misma. ='odas las cosas
se reducen 6acia la $nidad! la $nidad tambi,n se reduce a todas las cosasD.
%ntonces se penetra en ese estado de Ma"a6S"amadi di)/ramos, se vive en todas las
cosas desprovisto de todo, $ esto, de por s, $a es grandioso, sublime e inefable.
%l Aac-o "luminador slo es posible mediante el gran salto $ a condicin de "aber
pasado por la &niquilacin <ud6ista total, de lo contrario no sera posible.
%n aquella /poca a(n no "aba pasado $o por la &niquilacin <ud6ista, $,
obviamente, a medida que me acercaba a la &ran Realidad, la 'onciencia se e#panda
en forma desmesurada. %s obvio que en esta situacin, no "abiendo pasado por la
&niquilacin <ud6ista, sent indecible terror, motivo por el cual regres/ a mi
Universo de la Relatividad de %instein. Repito, tres veces e#periment/ pues el
Aac-o "luminador.
%#iste una Intuicin de tipo trascendental, porque en el terreno de la Intuicin,
o en el Mundo de la Intuicionalidad, "a$ distintos grados de Intuicin.
Incuestionablemente, el ms elevado grado Intuicional es el de las mentes
filosfico6religiosas o filosfico6msticas, es el tipo de Intuicin que
corresponde al .ra)na .aramita.
!al facultad pues, me permiti pasar ms all del Mundo del 7aco Iluminador, a la
&ran Realidad.
=uiero afirmarles a ustedes en forma enftica que este 'amino de la &nosis conduce
a la :ran Realidad, est ms all del Universo de la Relatividad< es decir, est
ms all de las le$es mecnicas de la Relatividad, ms all, muc"o ms all del
Aac-o "luminador. Mientras tanto, para nosotros es necesario pasar por una suprema
Aniquilacin a fin de que la 'onciencia convertida en <od6isita, totalmente
despierta, pueda dar el gran salto al Aac-o "luminador.
:a les digo- tenemos que empezar por cambiar nuestra forma de pensar para traba)ar
correctamente sobre s mismos. 4o podramos concebir nosotros el 1espertar de la
'onciencia, el desarrollo del >od"isita, si antes no cambiamos nuestra forma de
pensar.
%s necesario saber Meditar, comprender lo que es la !/cnica de la Meditacin, el
2b)eto de la Meditacin. +=u/ es lo que queremos nosotros a trav/s de la
Meditacin, 4adie podra tener su mente en santa paz con ese pensar caduco $
e#temporneo que carga. 4adie podra tener paz en su corazn sino "ubiese
eliminado de s mismo previamente las emociones negativas $ per)udiciales.
'uando un Ar"at &nstico se sumerge en s mismo, en esos instantes se pone a
traba)ar sobre alg(n elemento in"umano que "a descubierto mediante la Auto6
2bservacin.
7amos a suponer que descubri la Ira. %ntra entonces a comprender el agregado
psquico de la Ira con la a$uda de su 1ivina Madre Lundalini, podr invocarla para
que le a$ude una vez descubierto agregado psquico. %ntonces %lla se propondr
desintegrar tal agregado para que venga en su sustitucin el Amor.
A medida que se va$an desintegrando todos esos agregados psquicos in"umanos que
cargamos en nuestro interior, la Conciencia ir despertando.
Muc"o se "a "ablado en la &nosis sobre el Se#o, mas debemos primero cambiar
nuestra forma de pensar para que nos "agamos ms conscientes de la %nse0anza. Slo
as traba)aremos con /#ito en la %orja Encendida de Aulcano.
9M
5
LA CORRIENTE DEL SONIDO
Comprender es algo inmediato! directo! algo que +i+enciamos intensamente! algo que
e1perimentamos mu# profundamente # que ine+itablemente +iene a con+ertirse en el +erdadero
RE*OR'E intimo de la accin consciente.
Ante todo considero que es necesario cambiar, debemos salir del estado este en que
nos encontramos, urge una transformacin total dentro de s mismo.
Indubitablemente ning(n cambio se procesa sin un .s6ocE. especial. 2bviamente las
siete notas 12, R%, MI, 8A, S23, 3A, SI, se "allan relacionadas con todos los
eventos de la vida. 126R%6MI, implican de "ec"o una serie de sucesos. .ero
observen ustedes que entre el mismo MI $ 8A e#iste realmente una pausa. As pues,
8A, S23, 3A, son las notas siguientes. %ntre 3A $ SI "a$ otra pausa.
Si uno se propone en la vida realizar un programa, "abr de comenzar
inevitablemente por la nota 12, seguir con la R% $ llegar a la nota MI. Al
llegar a esa parte tiene dificultades, inconvenientes- es una pausa entre la nota
MI $ la nota 8A. %ntonces la 'orriente del Sonido tiende a regresar al punto de
partida original.
'omo consecuencia o corolario, es apenas normal que el esfuerzo inicial, el
pro$ecto que se puso en marc"a, zozobre. .ero si uno lanza un nuevo esfuerzo para
atravesar la pausa, es obvio, apenas normal, que se mantendr en lnea recta $
"asta en ascensin el impulso que inici $ el negocio triunfar.
'ontinuando con todo esto, vemos que vienen luego las notas 8A, S23, 3A, pero
entre el 3A $ el SI e#iste una nueva pausa. Si no se refuerza el impulso original,
la 'orriente del Sonido regresar al punto de partida original $ fracasar la
empresa, el pro$ecto o el negocio. As que es mu$ importante esto de las siete
notas de la escala musical, es formidable esta cuestin de la 'orriente del
Sonido.
*a$ que darle un ;s6ocE. al sonido entre las notas MI $ 8A $ otro entre las notas
3A $ SI. Siempre se necesita de un ;s6ocE. qu/ le permita a uno e#istir, para
lograr un cambio, una transformacin.
Un ni0o nace, viene al mundo. %l primer ;s6ocE. que percibe es el del aire que
in"ala, que recibe. Al llegar el aire, al recibirlo por primera vez, el ni0o vive.
1e manera que nosotros necesitamos de ese .s6ocE;, meramente fsico para e#istir.
!ambi/n es cierto que si, por e)emplo, en vez de respirar nosotros 2#geno,
4itrgeno, etc., respiramos Mon#ido de 'arbono, se producira el ;s"ocC; pero no
sera recibido por el cuerpo, el cuerpo no aceptara ese ;s"ocC; $ vendra la
muerte.
%n cuanto a nuestra tan cacareada civilizacin moderna, sucede que necesitara un
;s"ocC; para no morir, para no ser destruida. %se ;s"ocC; slo podra ser a trav/s
de otra civilizacin inmensamente superior a la nuestra, slo as podra esta
civilizacin no morir. *abra que inventar el tipo de ;s"ocC; para drselo a esta
civilizacin agonizante, pero no se "a inventado ese tipo de ;s"ocC; que permita a
esta civilizacin transformarse $ e#istir. 2bviamente, esta civilizacin tendr
que morir por falta de ese ;s"ocC;, eso est/ claro.
Siguiendo "acia adelante, tendremos que contemplar al "ombre a la luz del &/nesis,
slo as comprenderemos que clase de ;s"ocCs; nos llevaran a la Auto6Realizacin
Intima del Ser. +=u/ nos dice el &/nesis, 1ice que- .En el principio creo Dios los
Cielos # la 'ierra....! 3os ignorantes ilustrados suponen que se refiere
e#clusivamente a los 'ielos macrocsmicos $ a la !ierra meramente fsica, la
!ierra /sta en que vivimos.
4o niego que se refiera tambi/n a ella, entre otras cosas, pero especficamente se
est refiriendo en forma concreta al Microcosmos *ombre. 3os 'ielos son los
estados de conciencia dentro de nosotros mismos, dentro del "ombre mismo. %n
cuanto a la !ierra, es el cuerpo fsico del "ombre, la !ierra 8ilosfica citada
9N
por los alquimistas medievales, la !ierra 8ilosofal. As es que en el principio
cre 1ios los 'ielos, los estados de conciencia superiores del *ombre, $ la
!ierra, el cuerpo fsico.
%l &/nesis a0ade- .0a 'ierra estaba desordenada # +ac-a # el esp-ritu de Dios se
mo+-a sobre la fa@ de las aguas..... +A qu/ se est "aciendo alusin aqu,
Simplemente al bpedo tricerebrado o tricentrado equivocadamente llamado *ombre,
al ;Animal Intelectual;, que es !ierra desordenada $ vaca, que tiene su Mente en
el ms completo desorden. %s un verdadero caos que (nicamente cree lo que le
informan los cinco sentidos, que vive en el mundo de las pasiones animales, que
nada sabe sobre lo Real, sobre lo %sot/rico, que es absolutamente ignorante, que
nunca "a recibido un ra$o de 3uz, etc. %s el "ombre com(n $ corriente, el "ombre
del mercado, el "ombre de la plaza p(blica, el "ombre vulgar de la !ierra, el tipo
sensual $ grosero. %se es el promedio de la vida "umana, el promedio de todos los
millones de seres "umanos o "umanoides que viven actualmente sobre la !ierra.
.ero, +cmo salir de ese estado, Imagin/monos por un momento que nos subimos a una
torre para ver las multitudes "umanas, +cmo "acer para que salgan de ese estado
en que se encuentran, 4o "a$ duda de que cada una de esas personas que en general
componen las multitudes es !ierra desordenada $ vaca, eso es obvio. +'mo "acer,
Se necesita de un ;s"ocC; especial, slo as podra darse el caso de que "ubiera
cambio, slo as es posible ese .s6ocE..
%l &/nesis dice que cre 1ios la 3uz $ di)o- .>9gase la 0u@ # la 0u@ fue
6ec6a...., $ que separ 3uz de las !inieblas. +A qu/ !inieblas se refiere el
&/nesis, .ues a las !inieblas que estn dentro de uno mismo, dentro de esta !ierra
8ilosfica. .ero, +qu/ clase de !inieblas son esas, .ues esas !inieblas
constitu$en los Agregados .squicos in"umanos que personifican a nuestros defectos
de tipo psicolgico, IRA, '21I'IA, 3U@URIA, %47I1IA, 2R&U332, .%R%QA, &U3A, etc.,
etc., etc. >ueno, "e citado (nicamente los siete pecados capitales, /stos se
multiplican por otros siete $ otros tantos, ms $ ms, son legin.
.ensemos en lo que son los &gregados Ps-quicos. :a 7irgilio, el .oeta de Mantua,
di)o- ;&unque tu+i,ramos mil lenguas para 6ablar # paladar de acero! no
alcan@ar-amos a enumerar todos nuestros defectos cabalmente;. %llos mismos
constitu$en las !inieblas que cargamos en nuestro interior.
Separar la 3uz de las !inieblas, eso es mu$ difcil. Esa 0u@ es la Conciencia
*uperlati+a del *er! "a$ que arrancrsela a las !inieblas, de ese modo, e#traerla
de entre cada Agregado .squico in"umano. 1e "ec"o implica terribles
superesfuerzos que "a$ que realizar en s mismo $ dentro de uno mismo, aqu $
a"ora.
HArrancarle la luz a las tinieblasI, %so significa destruir todos esos
receptculos dentro de los cuales esta metida la %sencia, desintegrar esos
Agregados, pulverizarlos, para que la 0u@ esencial se "aga libre. %so es lo que se
quiere decir con separar la 3uz de las !inieblas. : a la 3uz llam da, $ a las
!inieblas de la ignorancia $ del error llam noc"e. *a$ que saber comprender, creo
que los "ermanos van refle#ionando.
As para poder transformarnos en *ombres "ec"os a imagen $ seme)anza de 1ios,
necesitamos de un ;s"ocC;, es decir, del 'onocimiento %sot/rico 2culto.
2bviamente, para convertirnos en *ombres vivientes necesitamos de un tercer
;s"ocC; especial. 'oncretemos- para que e#ista el "ombre fsico, necesitamos de un
;s"ocC; fsico, que es el aire que se respira en el momento de nacer.
.ara que e#ista el *ombre "ec"o a imagen $ seme)anza de 1ios, se necesita otro
;s"ocC;, que est definido con aquellas palabras que dicen- =Dijo Dios3 69gase la
0u@! # la 0u@ fue 6ec6a! # separ a la 0u@ de las 'inieblasD. %l "ombre ignorante
necesita de un ;s"ocC; especial, necesita de alguien que le lleve el 'onocimiento,
necesita de alguien que le lleve la %nse0anza, necesita recibir las luces del
%soterismo, eso produce en /l un ;s"ocC; especial. Slo ese ;s"ocC; especial puede
transformarlo ms tarde, puede convertirlo, di)/ramos, en lo que se llama =El
>ombre 6ec6o a imagen # semejan@a de DiosD en el se#to da.
9O
%n el s/ptimo da $a cambian las cosas. .ara llegar a ser un *ombre 7iviente, un
>ombre del s,ptimo d-a, se necesita un (ltimo ;s"ocC; mu$ especial. Un *ombre del
se#to da es un "ombre "ec"o a imagen $ seme)anza de 1ios, pero no un *ombre
7iviente, se necesita de un tercer ;s"ocC; para convertirse en un *ombre 7iviente.
Si un *ombre del se#to da, "ec"o a imagen $ seme)anza del %terno, quiere
convertirse en *ombre 7iviente, debe "acerse Resurrecto. 4o podra "acerse
Resurrecto sin un ;s"ocC; especial- necesita descender, ba)ar a los mundos
infiernos, a la novena esfera, a desintegrar los demonios de la 3una 4egra.
:a les "e e#plicado muc"as veces que la 0una Psicolgica tiene dos caras, la que
se ve $ la que no se ve. As como la 3una visible tiene dos caras, la que se ve $
la oculta, que est del otro lado, as tambi/n tengo que decirles que la 3una
.sicolgica dentro de nosotros mismos tiene dos caras- la que se ve, es decir, los
defectos que se ven a simple vista $ la que no se ve, la oculta.
Muc"os santos que progresaron demasiado, quedaron estancados cre$endo que "aban
acabado con el %go. S, "aban destruido muc"os elementos in"umanos de la parte
visible de la 3una .sicolgica, ms no "aban desintegrado los elementos in"umanos
de la cara oculta de la 3una .sicolgica. Se absorbieron en el 4irvana o en el
Ma"a6.aranirvana convencidos de que los elementos indeseables de su .siquis "aban
sido desintegrados, pulverizados. Ms tarde se dieron cuenta de que no "aban
llegado todava a la meta, les quedaban muc"os elementos indeseables en la parte
oculta de la 0una Psicolgica.
1entro de nosotros estn las 9A .otestades, estn los AG Ancianos, estn los G
%lementos, etc. %l Ser de cada uno de nosotros parece un e)/rcito de ni0os
inocentes, de infantes. 'ada una de las partes del Ser goza de Autonoma,
Autoconciencia $ Auto independencia.
=ue necesitamos nosotros perfeccionar cada una de las partes del Ser, eso es
cierto $ de toda verdad. .ero eso solamente es posible eliminando los elementos
sub)etivos de las percepciones.
.erfeccionar la parte superior del Ser, eso es mu$ difcil. =uien logre
perfeccionar la parte superior de su propio Ser recibe el grado "*ME*>. Son pocos
los que llegan a esas alturas. 1ebemos empezar $a a crear dentro de nosotros
mismos al *2M>R% "ec"o a imagen $ seme)anza del 'reador. %ste *ombre no podra
surgir a la e#istencia sin un ;s"ocC; especial. %ste ;s"ocC; es el de la &42SIS,
es el de la 3uz, que lo va a sacar del estado catico $ lo va a convertir en un
*ombre Auto6Realizado.
.ero si a" ;no ms; nos quedramos, andaramos mal, necesitamos crear, "acer
surgir dentro de nosotros al *ombre 7iviente del s/ptimo da. .ara eso se necesita
tambi/n de un ;s"ocC; especial que los ignorantes ilustrados no entienden. 'uando
un Iniciado, que es un *ombre "ec"o a imagen $ seme)anza del 'reador, trata de
convertirse en un *ombre 7iviente, no es entendido. A"ora se e#plicarn ustedes
por qu/ motivo los 9A Apstoles son calumniados.
3os calumnian los ;virtuosos;, los calumnian los ;sacerdotes; del templo $ los
calumnian los ;ancianos;. +=ui/nes son los ;virtuosos;, +=ui/nes son los
;sacerdotes; del templo,, +=ui/nes son los ;ancianos;, %so vale la pena
e#plicarlo.
3os ;escribas;, los intelectuales, los que estn apegados a tantos cdigos rancios
$ podridos, esos son los falsos virtuosos que condenan a los Iniciados. +=ui/nes
son realmente los ;ancianos;, .ues sencillamente las gentes mu$ llenas de
e#periencia, mu$ ;)uiciosas;, no entienden )ams a los Iniciados. .or (ltimo,
+qui/nes son los ;sacerdotes;, 3as gentes de cada culto.
1e manera que los 9A Santos, las 9A .otestades, los 9A Apstoles suelen ser
calumniados, pero ellos marc"an firmes "acia donde tienen que marc"ar.
As que, mis queridos "ermanos, vean ustedes, esos ;Us"ocCs;V que se reciben son
necesarios para la transformacin, son vitales.
9P
7olviendo al &/nesis, diremos que es una 2bra que tampoco entendemos. 3a >iblia
comienza por el &/nesis $ conclu$e con el Apocalipsis. +=ui/n entiende el &/nesis,
+=ui/n entiende el Apocalipsis, 4adie. *a$ autores que suponen que todo el &/nesis
se relaciona e#clusivamente con el "ombre. 4o seamos e#agerados, no e#ageremos la
nota, se relaciona tambi/n con el Universo.
'uando alguien est 'reando dentro de s mismo al *ombre "ec"o a imagen $
seme)anza de 1ios, obviamente est !raba)ando con la misma fuerza con la que 1ios
cre al mundo. %s como una peque0a parcela del mundo dentro de la cual tiene que
"acerse una 'reacin. All es como uno viene a saber de qu/ modo cre 1ios al
mundo. As pues, el &/nesis es aplicable a lo Microcsmico, pero en forma
simblica, alegrica.
4adie podra entender el &/nesis si no fuera Alquimista. 3os Alquimistas saben que
esto es as. .or e)emplo, para poder crear al *ombre "ec"o a imagen $ seme)anza de
1ios necesitamos forzosamente la Sal, el Azufre $ el Mercurio, $ esto sucede all
arriba en el Macrocosmos.
1el espacio sin fin surge el AR'*%US compuesto de Sal, Azufre $ Mercurio, $ es de
ese AR'*%US que viene a surgir una nueva Unidad 'smica, un nuevo Sistema Solar.
Aqu aba)o "a$ que crear un AR'*%US dentro de nosotros mismos con Sal, Azufre $
Mercurio para que de ese AR'*%US brote, no una nueva Unidad 'smica, sino un
>ombre "ec"o a imagen $ seme)anza del 'reador.
6
DIDCTICA CONCRETA PARA LA DISOLUCIN DEL EGO
*lo comprendiendo cada defecto por separado! slo estudi9ndolo! obser+9ndolo directamente!
no slo en la regin intelectual! sino tambi,n en todos los ni+eles subconscientes de la
Mente! +a desapareciendo cada defecto! +amos muriendo de momento en momento. &s- # solo as-
lograremos la desintegracin del 5O.
3o importante es llegar a cristalizar Alma en nosotros. +=u/ se entiende por A3MA,
.or &lma se entiende ese con)unto de cuerpos, atributos, poderes, virtudes,
cualidades, etc., que sub$acen en el *ER. 3os %vangelios dicen- =En paciencia
poseer,is +uestras &lmasD. *o$ por "o$ nosotros no poseemos nuestras Almas< antes
bien, el Alma nos posee. Somos una carga pesada para eso que se llama Alma, un
fardo realmente abrumador.
3legar a poseer &lma es un an"elo, ser due0o de nuestras propias &lmas es
formidable< a(n ms, el mismsimo cuerpo fsico debe llegar a transformarse en
&lma.
=uien posee su Alma dispone de poderes e#traordinarios. Aquellos que "an llegado a
'ristalizar Alma, se "an convertido por tal motivo en criaturas absolutamente
diferentes. %sto est escrito como testimonio en los 3ibros Sagrados de todas las
Religiones del mundo. .ero bien sabemos que si el A&UA 42 *I%R7% A 'I%4 &RA12S, no
cristaliza lo que tiene que cristalizar, no se desintegra lo que debe
desintegrarse< as que en todo caso se necesita que el agua "ierva a cien grados.
2bviamente, si no pasamos por grandes crisis emocionales, tampoco podemos lograr
cristalizar Alma.
.ara la disolucin radical de cualquier Agregado .squico in"umano se necesita
pasar inevitablemente por mu$ graves crisis emocionales. *e conocido gentes
capaces de pasar por tales crisis. Me viene a la memoria el caso de cierta "ermana
&nstica de la Sede .atriarcal de M/#ico, quien pasara por tribulaciones
espantosas, por "orribles crisis morales al recordar graves errores de sus vidas
anteriores. &entes as, con esa tremenda capacidad de remordimiento, personas as,
tan capaces para pasar por tan gravsimas crisis emocionales, obviamente pueden
cristalizar Alma.
3o que nos interesa a nosotros es precisamente eso- la 'ristalizacin de todos los
principios anmicos dentro de nosotros mismos, &Q$7 5 &>OR&.
%n el 2riente "a$ instructores que, desafortunadamente, no "an eliminado todo ese
con)unto de elementos indeseables que se lleva en la .siquis. 4o est de mas
AS
decirles a ustedes pare su informacin, que a esos elementos en el !ibet se les
denomina &gregados Ps-quicos. %n realidad, tales Agregados son los mismsimos :2%S
que personifican a nuestros errores. 'uando un instructor de esos, que todava no
"a eliminado los &gregados Ps-quicos, tiene a su cargo un grupo de discpulos,
incuestionablemente, /stos tienen que tener una gran paciencia, aguantarle todo el
da al citado instructor sus pataneras. 3os discpulos o '"elas ven tan
sorprendidos que tales &gregados Ps-quicos van pasando en procesin continua por
la personalidad del instructor. *abr al fin un instante en que la procesin "abr
de terminar, $ entonces, podr e#presarse el Maestro para dar la %nse0anza.
%sa es la causa causorum por la cual los discpulos de cualquier instructor de
esos que todava no "a eliminado el %&2, tienen paciencia elevada "asta el m#imo.
%sta clase de '"elas tienen que aguantar, aguantar $ aguantar porque en cualquier
instante el Maestro, al fin, toma posesin de su ve"culo $ les da las ense0anzas.
4o es nada delicioso estarle aguantando todo el da insultos al instructor, ser
vctima de todas sus pataneras< pero al fin llega el Maestro $ eso es lo que
importa. Son >od"isattvas, "a$ que aguantarles "asta que llegue el Maestro $ d/ la
%nse0anza. As piensan todos esos '"elas o discpulos tibetanos.
.rosiguiendo, diremos que cada &gregado Ps-quico es como una persona dentro de
nosotros. 4o "a$ duda de que esos Agregados poseen los tres cerebros- el
Intelectual, el %mocional $ el Motor6Instintivo6Se#ual< es decir, cada :2 o
Agregado, que es lo mismo, entre par/ntesis, es una persona completa. 'ada :2,
cada Agregado, tiene su criterio propio individual, tiene sus ideas, sus
conceptos, sus deseos, realiza determinados actos. 3lega a cada Agregado a gozar
de cierta autonoma.
Mirada la cosa desde este ngulo, estudiada a fondo, llegaremos a la conclusin
lgica e inevitable que dentro de nuestra persona "abitan muc"as personas. 3o ms
grave es que todas /stas ri0en entre s, se pelean por la supremaca, cada cual
quiere ser el amo, el se0or. +A qu/ se parecera nuestra casa interior, :o dira a
una "orripilante mansin en donde "ubiera muc"os criados $ cada cual se sintiera
se0or.
%s claro, mirada tal casa a la luz de estos razonamientos, resulta espantosa e
inslita. 3o curioso del caso son precisamente los conceptos que se for)an cada
uno de los se0ores de la casa. %l uno dice- =+o# a comer! tengo 6ambreV. %ntra un
segundo en conflicto $ dice- =al diablo con la comida! #o +o# a leer el
peridicoD. Surge ms all un tercero en conflicto $ en forma irrevocable, dice-
=qu, comida ni qu, lectura! +o# a la casa de mi amigo fulano de talD. 1ice as
estas palabras, incongruentes todas. 3a "umana personalidad movida por este
resorte ntimo, abandona pues la morada para irse por all, por esas calles.
Si nos pudi/ramos ver de cuerpo entero, tal como somos ante un espe)o, puedo
asegurarles que quedaramos perfectamente locos. %stamos todos llenos de
"orripilantes contradicciones. %sto es nefasto para todos, no tenemos verdadera
e#istencia real.
Al nacer todos somos "ermosos porque disponemos de un porcenta)e, un DW de
Conciencia libre, como lo di)e en mi obra titulada UT-"!"d& d# P.i&$&/0"
R#1&$%i&("-i"*. %l PNW restante est enfrascado entre la multiplicidad del %go.
%so que "a$ de elemento libre, impregna el "uevo fecundado, surge a la e#istencia
reincorporado nuevamente. As que el ni0o reci/n nacido posee eso precisamente, un
DW de 'onciencia libre, no embutido entre ning(n %go. %l porcenta)e de %sencia
manifiesto en el ni0o es AU!2 '24S'I%4!%.
+'mo vera un reci/n nacido a los adultos, a sus padres, "ermanos, parientes, %n
la misma forma como ustedes veran a un drogadicto. .ero vean ustedes como los
adultos se sienten "asta con autoridad para educar al ni0o, creen ellos que pueden
educarle. %l ni0o, a su vez, se siente completamente mal, vctima de tales que
quieren ense0arle. %l los ve desde su propio ngulo, est despierto, percibe los
&gregados Ps-quicos de sus parientes, de los "ermanos, visualiza tambi/n a sus
propios Agregados que entran $ salen del recinto, dando vueltas a la cuna. A veces
las visiones son tan espantosas que el ni0o no puede menos que llorar
aterrorizado. %ntonces los padres no entienden estas ocurrencias del infante. A
A9
veces acuden al m/dico, en el peor de los casos van en busca de alg(n espiritista
o m/dium de mal agXero $ logra =arreglarD el caso.
%se es el estado inslito en que vive la *umanidad dormida. %n todo caso, el pobre
infante es vctima de todas esas locuras de los ma$ores. Yl, con paciencia, no le
toca ms que soportar el ltigo de los verdugos- esa es la cruda realidad de los
"ec"os. .osteriormente, cuando $a la "umana personalidad est formada en verdad,
comienzan a entrar en el cuerpo del infante todos esos &gregados Ps-quicos
in"umanos que le pertenecen. %ntonces se notan cambios en la criatura, se vuelve
molestosa, celosa, iracunda, etc., etc., etc., : otras tantas cosas ms. %s
lamentable esto, +verdad, .ero al fin, el que era ni0o se volvi adulto.
3as cosas cambiaron, $a no es el ni0o )uguetn, auto consciente de otros tiempos.
A"ora es el bribn de la cantina, el negociante, el lu)urioso, el "ombre celoso,
etc., $ en fin, se "a convertido en eso que el ni0o miraba con "orror. %s claro
que la criatura se "orrorizaba al ver al adulto. A"ora el ni0o se "a vuelto adulto
$ lo peor del caso, es que se le "a dormido la 'onciencia. :a no es capaz de
mirarse con "orror a s mismo.
%n realidad de verdad, "ermanos, cada uno de los &gregados Ps-quicos que surge en
nosotros tiene determinados compromisos. .odramos decir sin e#ageracin alguna
que el ladrn, por e)emplo, lleva dentro de s una cueva de ladrones, cada uno de
ellos con m(ltiples compromisos en distintos das, "oras $ lugares. =ue el
fornicario irredento carga en su interior para colmo de los colmos con una casa de
citas. %l "omicida obviamente lleva en su .siquis un club de asesinos. >ueno, cada
uno de /stos en el fondo lleva sus compromisos- el mercader lleva en el fondo una
plaza de mercados.
Ms +cmo se te)e $ deste)e nuestro propio destino, Muc"o di)eron &urd)ief,
2uspensCi, 4icoll, etc., comentaron tales aspectos sobre la 0e# de Recurrencia;
mas nosotros, en el terreno de la investigacin "emos ido ms le)os, conocemos a
fondo la mecnica viva de la 3e$ de Recurrencia. %sto es mu$ importante.
Un su)eto R, por e)emplo, en una pasada e#istencia fuera, di)/ramos, ad(ltero $
"ubiese de)ado a su mu)er por otra dama. %s claro que al renacer trae en su
psiquis al :2 del Adulterio, al mismo que cometiera el delito. %ste no podr
e#presarse en los primeros a0os de la infancia, imposible, pues si el suceso fue a
la edad de DS a0os, por e)emplo, indubitablemente el :2 del Adulterio aguardar en
el fondo de la .siquis dentro del terreno de lo infra"umano, en las esferas
sub)etivas, a que llegue la edad consabida de los famosos DS a0os. 'uando esa edad
llegase, ese :2 resurgir con gran fuerza, se apoderar del Intelecto, del 'entro
%mocional, del Instintivo6Motor $ Se#ual de la mquina, para ir a buscar a la dama
de sus ensue0os. Antes se "abr puesto en contacto teleptico con el %go de
aquella dama. .osiblemente "asta se "ubieran dado cita en alg(n lugar de la
ciudad, tal vez en un parque o en una fiesta. %s obvio que viene despu/s el
reencuentro.
.ero lo interesante es ver cmo ese %go puede )alar al Intelecto, mover a los
centros %mocional $ Motor de la mquina, $ llevarse la mquina precisamente al
lugar donde tiene que encontrarse con la dama de sus ensue0os. Inevitablemente, el
mismo proceso se realizar en ella, $ la escena se repetir otra vez tal como
sucedi.
Supongamos que un caballero RR, en una cantina, se pele en la pasada e#istencia
con otra persona, con otro "ombre por tal o cual motivo. +'reen ustedes que por el
"ec"o de que el cuerpo fsico de)e de e#istir aqu/l :2 va a desaparecer, 4o,
simplemente continuar en la Dimensin Desconocida. .ero al renacer el %go, al
retornar, al volver a tomar un nuevo cuerpo, llegar el momento en que podr
entrar en actividad, aguardar la edad en que sucedi el "ec"o en la pasada
e#istencia. Si fue a los veinticinco a0os aguardar los consabidos veinticinco
a0os $ permanecer en el fondo de la .siquis entre tanto $ cuando llegase el
momento, obviamente se apoderar de los centros de la mquina para repetir la
"aza0a. Antes, se "abr puesto en contacto teleptico con el otro su)eto QQ $ se
"abrn dado cita posiblemente en otra cantina. All, al mirarse, se reconocern,
se "erirn mutuamente con la palabra $ el "ec"o se repetir.
AA
7ean ustedes como por deba)o de nuestra zona conscientiva $ de nuestra capacidad
razonativa se realizan distintos compromisos. As es como la 3e$ de Recurrencia
traba)a, esa es la mecnica de tal 3e$. 'laro est que miradas las cosas de este
modo, de esta manera, no tenemos en verdad lo que podramos denominar libertad
total, libre albedro. %s mu$ poco el margen que tenemos de libre albedro, es mu$
poco el margen de libertad que nosotros poseemos. %n realidad de verdad, estamos
metidos dentro de la mecnica de la 3e$ de Recurrencia $ esto es lamentable.
Si un "ombre no traba)a su propia vida, ese "ombre est perdiendo el tiempo
miserablemente. +1e qu/ modo podemos nosotros libertarnos de la 3e$ de
Recurrencia, .ues traba)ando en nuestra propia vida. Incuestionablemente nuestra
propia vida est compuesta de comedias, dramas $ tragedias. 3as comedias son para
los cmicos, los dramas para las personas normales $ corrientes, $ las tragedias
para los perversos. %n los misterios de anta0o no se aceptaba a ning(n trgico, se
saba que /ste era castigado por los 1ioses, $ obviamente el &uardin le rec"azaba
con la punta de la %spada.
+=ue necesitamos disolver los :oes, %so es lgico, estos son los actores de las
comedias, dramas $ tragedias. +.odra "aber acaso una comedia sin cmicos, +.odra
e#istir un drama sin actores, +'reen ustedes que podra desarrollarse en cualquier
escenario del mundo alguna tragedia sin trgicos, sin actores, 2bviamente que no,
+verdad, %ntonces, si queremos cambiar nuestra propia vida, +qu/ debemos "acer, 4o
queda ms remedio que disolver a los actores de comedias, dramas $ tragedias. :,
+qui/nes son esos actores, +1nde viven,, +.or qu/,.
:o les digo a ustedes en verdad que esos actores son del tiempo. %n realidad cada
uno de esos actores viene de antiguas edades. Si decimos que el :2 es un libro de
muc"os tomos, estamos asegurando una gran verdad. Si afirmamos que el %go viene de
muc"os a$eres, es cierto. %ntonces el %go es tiempo, los :2%S personifican al
tiempo, son nuestros propios defectos, nuestros propios errores contenidos en el
relo) del tiempo, son el polvo de los siglos en el fondo mismo de nuestra .siquis.
'uando uno conoce la 1idctica precisa para la disolucin de esos elementos
indeseables que llevamos dentro, consigue inslitos progresos. Se "ace
indispensable, urgente e inaplazable conocer con e#actitud la 1idctica. Slo as
se "ace posible la desintegracin de esos elementos indeseables que se llevan
dentro.
%n alguna ocasin naci un ni0o en la Atlntida. %ste se desenvolvi en un "ogar
delicioso donde solamente reinaba la armona, la sabidura, la riqueza, la
perfeccin, el amor. 3leg el momento en que aquel "ombre a trav/s de las diversas
t/cnicas $ disciplinas de la mente consigui el Auto61escubrimiento. %ntonces, con
"orror, se dio cuenta de que llevaba en su interior elementos abominables<
comprendi que necesitaba de un gimnasio especial, de un gimnasio psicolgico. %s
claro que en aquel ambiente de perfeccin no e#ista tal gimnasio.
4o le qued ms remedio que abandonar la casa de sus padres $ situarse por all en
los suburbios de cualquier ciudad atlante. Se cre a s mismo el gimnasio
psicolgico, un gimnasio que le permiti el &uto)Descubrimiento de sus propios
defectos. 'laro, desintegr los Agregados .squicos $ se liber.
%n verdad mis estimables "ermanos, que las peores adversidades nos ofrecen las
me)ores oportunidades. 'onstantemente llegan "asta m cartas de distintos
"ermanitos del M.&.I. Unos se que)an de su familia, de su pap, de su mam, de sus
"ermanitos< otros protestan contra la mu)er, contra los "i)os< aqu/llas "ablan con
"orror de su marido, etc. : piden naturalmente un blsamo para consolar su
adolorido corazn. *asta a"ora, entre tantas cartas, no "e visto ni una siquiera
de alguien que est/ contento con tales situaciones tan adversas. !odos protestan,
$ eso es lo lamentable. 4o quieren el :imnasio Psicolgico, antes bien, quisieran
"uir del mismo, $ a m, como instructor, no puede darme menos que dolor. 1igo-
pobre gente, no saben aprovec"ar el gimnasio psicolgico, quieren un .araso, no
quieren entender la necesidad de las adversidades, no quieren sacar partido de las
peores oportunidades. %n verdad que no desean el Auto61escubrimiento.
'uando uno quiere Auto6'onocerse, es en esos gimnasios del dolor donde los
defectos que uno lleva escondido afloran inevitablemente. 1efecto descubierto en
AD
tales situaciones debe ser traba)ado profundamente en todos los niveles de la
mente. 'uando en realidad de verdad "a comprendido tal o cual error de tipo
psquico, est listo ciertamente para la desintegracin.
.uede apelar a 1ios Madre, a Stella Maris, la 7irgen del Mar, a ese fuego viviente
$ filosofal que se "alla latente en toda materia orgnica e inorgnica- Lundalini
le llaman en el Indostn. Si uno apela a ese tipo de energa, si concentra su
corazn, su mente $ sentimientos ms profundos en ella, ser asistido. %sto$
seguro que ese gneo poder podr reducir a cenizas, a polvareda csmica, el
Agregado .squico en cuestin.
A"ora bien, conviene saber que el poder serpentino anular que se desarrolla en el
cuerpo del Asceta &nstico, multiplica su poder en la 8or)a de los 'clopes.
%ntonces slo le basta la debida concentracin en 1evi Lundalini, ella es la 'obra
Sagrada de los antiguos misterios, puede de verdad aniquilar, pulverizar, reducir
a cenizas en forma mu$ rpida, cualquier &gregado Ps-quico in"umano que
previamente "a$amos comprendido.
%n todo caso mis estimables "ermanos, antes que todo se necesita descubrir el
defecto que vamos a reducir a polvo< tal defecto no podra ser descubierto si no
usramos %3 S%4!I12 1% 3A AU!262>S%R7A'I?4 .SI'23?&I'A.
'ualquier situacin adversa nos ofrece riqusimas oportunidades.
1esafortunadamente las gentes quieren "uir de las situaciones adversas, protestan
en vez de dar gracias por tan brillantes ocasiones. %se gimnasio psicolgico
resulta dificilsimo, imposible o casi imposible. .ero mientras ms difcil sea el
gimnasio, tanto me)or para el AU!261%S'U>RIMI%4!2.
Supongamos que tuvimos que pasar por una situacin delicada- encontrar de pronto a
su mu)er platicando mu$ quedito, mu$ quedito en cualquier rinconcito de la casa
con otro su)eto. 4ada agradable pues, aquel encuentro en verdad pero magnfico
para el Auto61escubrimiento. .osiblemente durante el "ec"o surgiera no solamente
los celos, posiblemente "ubo ira, amonestaciones a la mu)er, tal vez despec"o, un
:2 del amor propio pudo sentirse "erido, ofendido. %n fin, +qu/ "acer,
Mu$ tranquilos, en la noc"e, acostados en nuestra cama en dec(bito dorsal, es
decir, boca arriba, con el cuerpo rela)ado, con los o)os cerrados, respirando
rtmicamente, debe reconstruirse la escena tal como sucedi. 7isualizando
recabaremos datos psicolgicos, "allaremos al :2 de los celos como primera causa,
segundo al de la tremenda ira, tercero al del amor propio "erido mortalmente.
1escubiertos esos tres que en la escena entraron en accin, a"ora tendr que
disolverlos. Una vez comprendidos no queda ms remedio que reducirlos a cenizas.
Se entrar a traba)ar en todo caso de inmediato. 'laro es que en esos momentos
nadie tiene ganas de !raba)ar, est ofendido. 3o (nico que le convendra sera un
buen ba0o $ ec"arse Cilos de )abn, a ver si as se le pasa.
.ero si a pesar de todo logra tener cierta autonoma como para traba)ar, tanto
me)or, eso es proceder. Invocar precisamente a 8undalini *6aEti, suplicarle
primero elimine ese asqueante monstruo de los celos, segundo despu/s de "aber
traba)ado a fondo en el de los celos "a$ que suplicarle que destru$a el monstruo
de la ira, tercero al del amor propio.
'iertamente la gente se quiere demasiado a s misma, ese :2 del amor propio esta
mu$ arraigado en todo el mundo. Si nos dan dos palmaditas en el "ombro sonremos
deliciosamente, pero si nos dicen alguna palabrita "umillante nos volvemos serios
$ terribles. %se :2 del amor propio "a$ que aniquilarlo, es el tercero que "abra
que cargarle todo el poder de la 1ivina S"aCti. 3o qu/ viene en subsiguientes das
$ "oras es el mismo !raba)o, "asta que los tres =colegasD de tan fatal escena
fuesen aniquilados.
2bviamente, es en la vida prctica en donde debemos sacar el material para la
disolucin del %go. 3as personas tienen la tendencia a escaparse de la vida
prctica, quieren disolver el %go "u$endo de la vida prctica lo cual es
manifiestamente absurdo.
Recuerdo cuando estaba en el !raba)o de la disolucin del %go, que en cierta
ocasin un "i)o mo cometiera un error absurdo, cual fuera el de atropellar con su
AG
coc"e a otra persona, a un obrero. 'iertamente me cost determinada suma, unos
A.SSS pesos para el "erido $ otra tanta cantidad para evitar que ese pobre
muc"ac"o fuese a dar a la crcel.
.ero all no termina la cuestin. 3a realidad es que cuando "ube de ir a cancelar
la deuda, el "i)o aquel, en vez de agradecer, protestaba con cierta violencia. %l
no estaba de acuerdo en que $o le diera esos A.SSS pesos a ese pobre e infeliz
obrero. .ero a m me pareci )usto el drselos, se los di. %n la protesta "ubo
palabras, sino por los menos de carcter grotesco, s ingratas. Ira no sent
debido al "ec"o de "aberla disuelto. 'ierto dolor en el corazn s.
1e inmediato me entregu/ a la Meditacin para saber en qu/ consista ese dolor que
"aba sentido en el corazn $ pude verificar claramente el crudo realismo de un :2
del amor propio que "aba sido "erido. 'omo quiera que el Sentido de la Auto6
2bservacin .sicolgica lo tengo bien desarrollado, no me fue difcil percibir en
forma directa tal :2. 1e inmediato lanc/ unas cargas de electricidad se#ual
trascendente contra el desdic"ado, le traba)/ por unos das $ al fin se fue
reduciendo poco a poco "asta tomar la forma de un ni0o. : sigui reduci/ndose
"asta volverse polvareda csmica.
As es como se traba)a, mis estimables "ermanos. .ero, +de dnde saqu/ $o el
material para traba)ar, 8ue un "ec"o concreto, claro $ definitivo, pero en las
personas la tendencia es "uir de los "ec"os prcticos de la vida. : eso es
absurdo, completamente A>SUR12. %n alguna otra ocasin E$ me gusta citar e)emplos
vividos con propsitos de orientacin colectivaF, esto$ $o mu$ afectado con cierta
irritabilidad, por palabras de aquel "i)o que, por cierto, no eran "ermosas.
Mantuve siempre control sobre mi mente $ )ams e#plot/, )ams rasgu/ mis
vestiduras. %n verdad esto fue un triunfo, pero no "a$ duda de que all adentro,
mu$ adentro, no de)aban de producirse algunas reacciones nada agradables.
'uando e#plor/ con el Sentido de la &uto)Obser+acin Psicolgica! con gran asombro
descubr un :2 fornido, robusto, bastante gordito por cierto, peludo como un oso,
andando por el corredor de mi vie)a casa se0orial. A", cuan escondido estabas,
condenado, le di)e. A"ora s que te vo$ a dar c"ic"arrn, $a conmigo no puedes.
'onclusin- apel/ a De+i 8undalini *6aEti. 'onforme lo traba)aba iba perdiendo
aquel monstruo pues volumen, se iba empeque0eciendo en forma didctica $, a medida
que se empeque0eca, se embelleca tambi/n. As pareca como un ni0o mu$ "ermoso.
*asta que un da la 1ivina Madre Lundalini le dio c"ic"arrn, lo decapit.
.osteriormente se redu)o a polvo, no qued nada del mismo< pero, eso s, me
dediqu/ de lleno a acabarle traba)ando de da $ de noc"e, a todas "oras $ a cada
momento, "asta que de) de e#istir.
%l Sentido de la &uto)Obser+acin Psicolgica se va desarrollando $ se ir
desarrollando en cada uno de ustedes conforme lo va$an usando. 4o olviden que
sentido que no se usa, se atrofia. Un da llegar en que el Sentido de Auto6
2bservacin en ustedes se "abr desarrollado de tal manera que podrn percibir a
tales Agregados .squicos< a(n ms, podrn darse cuenta del resultado del !raba)o
sobre tales agregados.
%n nombre de la verdad tengo que decirles que as como all en el firmamento
e#iste una 3una, as tambi/n mis queridos "ermanos, dentro de nosotros e#iste una
3una .sicolgica. As como la 3una que brilla en el firmamento tiene dos caras, la
que se ve $ la que no se ve, as tambi/n dentro de nosotros la 3una .sicolgica
tiene dos aspectos- el que es visible a simple vista mediante el Sentido de la
&uto)Obser+acin Psicolgica, $ aquel que a simple vista no es visible- oculto,
desconocido, incgnito. Sin embargo, /ste (ltimo se torna visible cuando el
Sentido psicolgico se "a desarrollado "asta el m#imo. 'reo que ustedes pues, van
entendiendo todas estas cosas.
A"ora tienen que lanzar toda la carga contra los Agregados .squicos de la parte
visible de su 3una .sicolgica. Muc"o ms tarde en el tiempo, "abrn de lanzarse
contra los elementos indeseables de la 3una 4egra, esos que a simple vista no se
ven. Muc"os santos lograron aniquilar los &gregados Ps-quicos de la parte visible
de su 3una .sicolgica, ms nunca supieron nada sobre los elementos indeseables de
la otra cara de su 3una, $ aunque se sumergieron en el 4irvana, en el Ma6a Para)
AJ
Nir+ana, debieron retornar ms tarde, continuar su !raba)o con la cara oculta de
su 3una .sicolgica.
%n todo caso, que se trate del aspecto meramente visible de la 3una .sicolgica o
de la oculta, los elementos para el !raba)o tenemos que encontrarlos en los "ec"os
concretos de la vida prctica. As que no se me escapen, no traten de evadirse de
la vida real, deben ser ms prcticos si es que quieren en verdad desintegrar el
%go. 'onforme lo va$an "aciendo, a medida que el Agregado .squico se va$a
pulverizando, la %sencia contenida en los mismos se ir emancipando. %se es el
camino para cristalizar en nosotros eso que se llama &lma.
*abrn de pasar ustedes todos por grandes crisis morales. 4o es esto cuestin de
mero intelecto, no. 4o se trata de simple demagogia, de vana palabrera, de c"arla
ambigua, no. Repito lo que $a di)e $ aunque me "aga cansn- si el agua no 6ier+e a
cien grados, no se cocina lo que tiene que cocinarse, no se desintegra lo que debe
desintegrarse. As que si no pasamos por espantosas crisis emocionales, no se
desintegran esos :2%S. 'uando vi a ese $o del amor propio que mu$ escondido estaba
en los repliegues de mi .siquis ms profundo, sent gran dolor, "ube de pasar por
grandes crisis emocionales. Sufr muc"o, s, muc"o. : me arrepent de verdad.
%ntonces consegu que De+i 8undalini *6aEti pulverizara tal elemento indeseable.
'uando descubr que "aba por a" un demonio mu$ perverso que senta ira $ que
venia de tiempos mu$ antiguos, sufr lo indecible, pas/ por "orribles crisis
emocionales, sent vergXenza de m mismo, consegu que 8undalini *6aEti
pulverizara tal elemento psquico abominable. As pues, no se escapen< los
elementos indeseables los encontrarn ustedes en el terreno de la vida prctica.
!odo lo que necesita es estar alertas $ vigilantes como el viga en /poca de
guerra.
%stamos "ablando s, estamos "ablando, pero tal vez, +qu/ palabras esto$ diciendo,
As que debemos estar alertas con nuestras palabras. !enemos emocin s, tenemos.
+=u/ clase de emocin, !al vez estamos emocionados por alg(n tango cuando
escuc"amos las canciones de 'arlos &ardel. +=u/ clase de emociones tenemos,, +Son
buenas,, +Son malas,, +Sern emociones altas o, simplemente inferiores, %so de
salir en una fiesta movidos por emociones inferiores, bailando algo meramente
profano +qu/ est indicando,
1e manera que en los "ec"os de la vida prctica debemos descubrir las emociones
inferiores. %stas acusan, indican, :2%S emocionalmente inferiores que "a$ que
desintegrar. Si nosotros no e#tirpamos, no "acemos sangrar con el cuc"illo de la
auto6critica las emociones inferiores, no ser posible que se desarrolle en
nosotros el Centro Emocional *uperior que tan necesario es, precisamente, para
recibir los mensa)es que vienen de los mundos superiores. As que es en la vida
donde debemos &uto)Descubrirnos, tenemos que estar acec"ando nuestras propias
palabras, nuestros propios pensamientos, nuestras propias ideas.
=ue de pronto llega la Mente a un pensamiento lu)urioso, una escena morbosa,
+ustedes creen, que "abr llegado as porque s,, +=u/ indica esto, 4o "a$ duda
que tras ese cine nefasto de la Mente, tras de esa procesin de formas morbosas,
alg(n :2 de la lu)uria est en actividad. Si "a$ :2%S de lu)uria $ se apoderan de
los rollos esos que almacenamos en el cerebro, cuadros de recuerdos, $ de formas
pasionarias, luego pro$ecta el cine tales rollos sobre la pantalla del
entendimiento. Si uno se identifica con esas escenas morbosas fortifica tambi/n a
los :2%S. As que si en un instante de esos somos asaltados por pensamientos de
esa clase se "ace indispensable invocar a la 1ivina Lundalini S"aCti para que con
su flamgero poder e#traordinario, reduzca a polvo a tal :2.
Si no procedemos as, si antes bien nos identificamos con el mismo, si las escenas
de lu)uria nos encantan, entonces en vez de ser disuelto, tal $o se fortificar
e#traordinariamente. 'ada uno de nosotros tiene la 'onciencia embotellada entre
todos esos persona)es de los distintos dramas, escenas $ comedias de la vida. 'ada
uno de nosotros tiene la 'onciencia embotellada entre los %&2S. Reduzcamos los
%gos a polvo, $ la 'onciencia ser libre. Una 'onciencia libre es una 'onciencia
iluminada, es una 'onciencia que puede ver, or $ palpar las grandes realidades de
los mundos superiores, es una 'onciencia omnisciente $ divinal.
AM
%l da en que ustedes "a$an aniquilado el %&2 en su totalidad, lo (ltimo que
debern aniquilar es +qu/,- los g/rmenes del %&2. Muerto el %&2 quedan los
g/rmenes, son terriblemente malignos. %sos g/rmenes tambi/n deben ser
desintegrados, reducidos a cenizas.
4ecesitamos tomar posesin de s mismos si es que queremos ser Re$es $ Sacerdotes
de la 4aturaleza seg(n la 2rden de Melquisedec. : no podramos tomar posesin de
s mismos en tanto continuara la 'onciencia embutida entre los diversos elementos
indeseables de la .siquis.
3a 'onciencia que "a tomado posesin de s misma es una Conciencia libre, una
'onciencia que "a tomado posesin de s misma es admitida en la 2rden de
Melquisedec< es una Conciencia iluminada, perfecta. %so es lo que nosotros
necesitamos.
%l da que ustedes "a$an tomado, di)/ramos, Conciencia iluminada, el da en que
ustedes se "a$an "ec"o libres de verdad, ese da tambi/n "abrn cristalizado eso
que se llama &lma $ sern todo Alma. *asta sus cuerpos fsicos se volvern Alma,
estarn cargados de atributos $ poderes csmicos, poderes que divinizan.
3es "e ense0ado "o$, pues, una 1idctica prctica a trav/s de una 1ial/ctica
definitiva. : en este preciso instante vamos a entrar en Meditacin. .ero antes,
es necesario saber sobre qu/ vamos a traba)ar, de lo contraro no tendra sentido
lo que vamos a "acer. 'omo quiera que ustedes son personas que luc"an por el auto6
descubrimiento, es obvio que estarn traba)ando sobre tal o cual error
psicolgico. +*a$ alguno de ustedes que todava no sepa sobre lo que va a
!raba)ar, +%s posible que e#ista aqu en este grupo alg(n "ermano que no est/
ocupado en desintegrar alg(n defecto, Si as fuere, me gustara conocerlo. +'ul
de ellos,
7.M.6 +Sobre cul ests traba)ando t(,
R.6 :o estaba tratando de !raba)ar en la Meditacin sobre la lu)uria, ira, miedo,
$ entonces se confunde uno.
7.M.6 +.ero sobre cul ests traba)ando, especficamente, 7eo que eres un "ombre
)uicioso $, por lo tanto, $a "abrs especificado tu !raba)o.
R.6 :o "e querido traba)ar sobre la lu)uria.
7.M.6 %l de la lu)uria es capital $ se traba)a durante toda la vida, pues all
est el pecado original, la raz de todos los defectos. .ero siempre "a$ que
traba)arlo asociado con alg(n otro.
=ue se traba)e la ira, pero la lu)uria contin(a< que se traba)e la envidia, pero
la lu)uria contin(a< que se traba)e el orgullo, pero contin(a la lu)uria. %se es
capital.
..6 2 sea, en una Meditacin. +*acer todo lo que se recuerda del :2,
7.M.6 %so de lo que se recuerda me suena inco"erente, vago, impreciso, inodoro,
inspido, insustancial, incoloro. .ensemos con e#actitud cul defecto acabas de
descubrir en la prctica. Si ests alerta $ vigilante como el viga en /poca de
guerra, tienes que "aber descubierto alg(n defecto.
+'ul acabas de descubrir, +%n qu/ situacin te "as visto a"ora metido, +!uviste
alguna palabra de ira, +!uviste alg(n impulso lu)urioso, +'ul fue el (ltimo que
descubriste, +%n qu/ situacin, +8ue en casa, en un bar, +=u/ te sucedi cuando
estabas durmiendo,
R.6 3a ira.
7.M.6 Un arranque de ira. Me gusta que seas sincero +sabes, %st bien. .ues eso es
lo que uno tiene que "acer, vivir alerta $ vigilante como el viga en /poca de
guerra. +1nde fue la ira, +'ul fue el momento, +.uedes t( visualizar el instante
AN
en que sentiste ira, +.uedes "acerlo, +.uedes visualizar, recordar cmo fue la
cosa,
.ues a"ora vamos a traba)ar sobre eso. %s de "ec"os incoloros, inspidos,
inodoros, insubstanciales. 7amos a partir de "ec"os concretos, claros $
definitivos, vamos a ser prcticos en un cien por cien. Reconstru$e, visualiza esa
escena de ira, $ sobre eso vas a !raba)ar a"ora en la Meditacin.
..6 Maestro, sucede que cuando uno descubre a un defecto que le est atacando, por
e)emplo la ira, $ uno suplica a su 1ivina Madre que se lo a$ude a eliminar...
7.M.6 +1e qu/ situacin partiste, +'undo sucedi eso, +%n qu/ calle, en qu/
n(mero de casa, :o quiero "ec"os, no me vengas con vaguedades.
R.6 Sucedi a$er precisamente, cuando en un ataque de ira, pues $o quera ir a
escuc"ar su conferencia. %se an"elo que tengo se sinti "erido porque mi esposa no
quera ir, entonces me air/, pero en ese mismo instante supliqu/ a mi 1ivina
Madre. : lo acus/, pero no s/ si logr/ algo.
7.M.6 7amos a ser ms prcticos. !e airaste contra tu pobre esposa, pero, +t( $a
sabes por qu/ te airaste,
R.6 .orque no me de) ir a la conferencia.
7.M.6 1e manera que "ubo ira, no te de) ir a la conferencia. +=u/ se sinti
"erido en ese momento en ti,
R.6 %3 orgullo.
7.M.6 %ntonces "a$ dos defectos- "a$ uno, ira, $ otro, el orgullo. Sobre esos dos
$oes vas a !raba)ar a"ora concretamente, prcticamente.
3a peticin que "iciste en ese momento est bien pero fue un poco a la ligera. +:a
refle#ionaste sobre eso, +:a reconstruiste la escena, +'untas "oras estuviste en
tu cama con tu cuerpo rela)ado, "aci/ndote consciente de lo que sucedi, +Me
podras decir e#actamente, .ues est mu$ a la ligera $ necesitamos ser ms
profundos.
%l agua que corre turbia es el agua de poco fondo, necesitamos agua de muc"o
fondo. 3os pozos, di)/ramos, con poca profundidad, a la vera del camino, se secan
ba)o la luz del sol $ se convierten en ci/nagas, llenas de podredumbre. .ero en
las aguas profundas donde "abitan los peces $ "a$ vida, son diferentes. 4osotros
necesitamos ser ms profundos. +'untas "oras permaneciste en Meditacin
reconstru$endo la escena,
..6 Me gustara saber sobre el Rasgo Psicolgico Principal.
7.M.6 S, es fundamental el Rasgo Psicolgico Principal, porque cuando uno lo
conoce lo traba)a, $ entonces se "ace ms fcil la desintegracin del %&2. .ero
vo$ a decirles a ustedes una gran verdad- antes de e#plorarnos para conocer el
Rasgo Psicolgico Principal, debemos "aber traba)ado bastante, unos cinco a0os,
por lo menos< porque no es tan fcil podernos descubrir el Rasgo Psicolgico
Principal.
%n verdad, uno sobre su propia personalidad tiene falsos conceptos. Uno se ve a
trav/s de la fantasa, uno piensa sobre s mismo siempre en forma equivocada. Ms
bien los dems pueden a veces verlo a uno me)or pero uno sobre s mismo tiene
conceptos falsos. 4o podra uno descubrir su Rasgo .sicolgico .rincipal en tanto
no "a$a eliminado un buen porcenta)e de Agregados .squicos in"umanos. .or eso, si
quieren conocer el Rasgo Psicolgico Principal, que se traba)e por lo menos unos
cinco a0os.
1espu/s de unos cinco a0os podemos darnos el lu)o de usar el sistema retrospectivo
para aplicarlo tanto a nuestra vida actual presente, como a nuestras vidas
anteriores. %ntonces veremos con gran asombro que una $ otra vez cometemos el
mismo error. 1escubriremos un error clave que en toda e#istencia "a cometido
AO
siempre los peores errores, $ que siempre est especificado por un determinado
delito $ que "a sido el e)e de todas nuestras e#istencias anteriores.
.ero obviamente, para practicar con cierta lucidez ese e)ercicio retrospectivo "a$
que eliminar primero muc"os $oes. 1e ninguna manera podra $o creer que se pudiese
descubrir el Rasgo Psicolgico %undamental si uno no "a usado inteligentemente el
sistema retrospectivo. .ara usarlo de verdad con lucidez, tambi/n necesitamos ser
sinceros. 'uando se est la 'onciencia demasiado metida entre los :2%S no "a$
lucidez. %ntonces, el e)ercicio retrospectivo en esas condiciones resulta
incipiente, si no fantstico o equivocado. %se es pues mi concepto.
..6 %n la ma0ana sent cierta reaccin, ms luego otra reaccin que obedece a otro
:2. %n la Meditacin +deber/ dedicarme a los dos o slo a uno,
7.M.6 >ueno, en la Meditacin debes dedicarte a uno, al primero. Ms tarde te
dedicas al otro. A"ora, con fines de !raba)o, dedcate al primero.
..6 %se :2 que se de) fuera de la Meditacin, +no se engorda,
7.M.6 !( lo de)as para otro evento, pero si no quieres que se engorde, no le des
ms alimento $ vers que se vuelve flaquito.
..6 Maestro, usted nos "a ense0ado un orden en el traba)o. .ero durante el da se
le manifiestan a uno muc"os defectos, por eso tal vez "a "abido un mal
entendimiento nuestro al buscar un Rasgo Psicolgico. +'mo podemos entender eso,
$ sobre qu/ se debera !raba)ar,
7.M.6 *a$ que tener un orden en el !raba)o, claro est que s. : esto$ de acuerdo.
.ero al llegar la noc"e con tu cuerpo rela)ado, pasars a practicar tu e)ercicio
retrospectivo sobre tu actual e#istencia o e#istencias anteriores, por lo menos s
sobre el da. %ntonces vas a visualizar, a reconstruir los eventos del da. :a
reconstruidos, numerados, clasificados debidamente, proceder a "acer el traba)o.
.rimero un evento al que se puede dedicar 9J o AS minutos, otro evento al que le
puedes dedicar media "ora, otro evento J minutos. !odo depende de la gravedad de
los eventos. : as, $a ordenados, puedes traba)arlos en la noc"e tranquilamente $
por orden.
..6 +: para eliminarlos,
7.M.6 !ambi/n por orden, porque en cada traba)o sobre tal o cual evento entran los
factores de descubrimiento, en)uiciamiento $ e)ecucin. A cada elemento le aplicas
los tres instantes. 1escubrimiento- t( lo descubriste. 'omprensin- cuando t( lo
comprendiste. : eliminacin, con la a$uda de la 1ivina Madre Lundalini.
As se traba)a, porque si vas a traba)ar uno por uno, piensa cmo se te va a poner
la cosa. Se te va a poner mu$ de =para arribaD! porque en realidad de verdad te
digo, o vo$ a repetirte, aqu/lla frase de 7irgilio el .oeta de Mantua, en su
divina %neida- =&unque tu+i,ramos cien lenguas para 6ablar # paladar de acero! no
alcan@ar-amos de enumerar nuestros defectos cabalmenteD.
1e manera que si te propusieras a !raba)ar un defecto dos meses, otro defecto
otros dos meses $ si son miles +cundo los vas a eliminar a todos, Adems, un
defecto est asociado a otro, $ el otro est asociado a otro. Rara vez aparece un
defecto slo, siempre a un defecto se le asocia otro. As es que "a$ que
traba)arlos con orden pero debidamente clasificados. 1iariamente, "asta triunfar.
..6 Usted nos "abla sobre el desorden de la casa. %l Maestro &. 6"abla sobre el
desorden de la casa $ "abla sobre un Ma$ordomo interno, $ sobre el cual unos :2%S
que gustan del traba)o $ unos :2%S que no gustan del traba)o. .ara formar un
Centro de :ra+edad Permanente, +cmo podramos entender esto,
7.M.6 .ues, francamente eso de tal ;Ma$ordomo; tan citado por 4icoll, $ por &. $
por 2uspensCi, pues me parece una tontera. 4o tiene ning(n valor. .or mi parte,
)ams, o me)or dic"o, /ste que est aqu dentro que disolvi el %go, con
sinceridad, nunca us eso del sistema del ;Ma$ordomo;.
AP
Un da me deca un amigo que tenia una fabrica de pantalones por all en %l
Salvador- =Maestro! si #o desintegro el 5o /til que 6ace pantalones en mi f9brica!
entonces! Bqui,n +a a seguir 6aciendo pantalonesC! BAa a fracasar mi f9bricaCD 4o
te preocupes 6le di)e6 buen amigo, si t( desintegras ese :2, una parte del *er
correspondiente a toda clase de artes, se encargar de la labor de "acer
pantalones. : lo "ar me)ores que t(. Mi amigo se mostr satisfec"o $ continu a
su cargo.
3os :2%S buenos "acen buenas obras, pero no saben "acer buenas obras. *acen el
bien cuando no se debe "acer. 3e dan una limosna a un mari"uanero para que va$a a
comprar ms mari"uana, le dan limosnas a un borrac"o para que siga
emborrac"ndose, le dan limosna a un rico que pide limosna, $ cosas por el estilo.
3os :2%S del bien no saben "acer el bien.
%n (ltima instancia, nosotros tenemos que pelear contra el bien $ contra el mal.
8rancamente, en (ltima sntesis, nosotros tendremos que pasar ms all del bien $
del mal $ empu0ar la %spada de la @usticia 'smica. Al fin $ al cabo, +qu/ es lo
que llamamos bien, *agmonos conscientes de eso que llamamos bien. <ueno es todo
lo que est en su lugar. Malo es lo que esta fuera de lugar.
.or e)emplo- el fuego es bueno pero, +qu/ tal si quemase las cortinas o los asara
a ustedes vivos,, +'mo les parecera,, +3es gustara sentirse convertidos en teas
encendidas, 7eo que no, +verdad,.
A"ora el agua- en ese vaso est bien, todava en la cocina sirve para lavar los
platos. .ero, +qu/ tal el agua inundando todas las "abitaciones, Sera mala,
+verdad,
Una virtud, por mu$ santa que sea, si queda fuera de lugar, se vuelve mala. A
ustedes, +les gustara $a como Instructores &nsticos dar las %nse0anzas en alguna
cantina, Ustedes, como Instructores &nsticos, +iran a una casa de citas o a un
prostbulo,, +3es gustara, 'reo que no. : si les gusta, pues no se lo recomiendo,
pues eso $a seria malo, absurdo.
As que bueno lo que est en su lugar $ malo lo que est fuera de lugar. %ntonces,
al fin $ al cabo, las palabritas vienen mal marcadas, fuera de uso. .odramos ms
bien decir correcto e incorrecto. As que lo importante en la vida es, di)/ramos,
disolver los :2%S, sean buenos o malos, no importa.
7
IMAGINACIN 8 FANTAS9A
Es urgente comprender que el +erdadero contento del cora@n tranquilo no se compra ni se
+ende! # slo nace en nosotros con entera naturalidad # en forma espont9nea cuando 6emos
comprendido a fondo las causas mismas del descontento3 celos! en+idia! codicia! etc...
2bviamente conviene "acer una plena diferencia entre la imaginacin dirigida
voluntariamente $ lo que es la imaginacin mecnica. Incuestionablemente la
imaginacin dirigida es la "maginacin Consciente< para el Sabio imaginar es +er.
Imaginacin 'onsciente es el traslucido medio que refle)a el firmamento, los
Misterios de la 7ida $ de la Muerte, el S%R.
Imaginacin mecnica es diferente, est formada por los des"ec"os de la memoria,
es la fantasa. 'onviene investigarla profundamente. 2bviamente las gentes con su
fantasa, con imaginacin mec9nica, no se ven a s mismos tal cual son, sino de
acuerdo con sus formas de fantasa. %#isten varias formas de la misma<
incuestionablemente una de ellas consiste precisamente en eso de no verse uno a s
mismo tal cual es. .ocos son los que tienen el valor de verse a s mismos, en su
crudo realismo.
%sto$ absolutamente seguro de que los aqu presentes nunca se "an visto a s
mismos tal cual son- la imaginacin mecnica les "ace 'onfundir gato con liebre,
se ven con unas formas que no coinciden con la realidad. Si $o en verdad le di)era
a cada uno de Uds. como es ciertamente, cual es su caracterstica psicolgica
distintiva, esto$ absolutamente seguro de que se sentiran "eridos. %s claro que
DS
Uds. sobre s mismos tienen un concepto equivocado, nunca se "an visto a s
mismos. Su forma de fantas-a les "ace ver como son.
*ablando en forma alegrica, simptica, tratar/ (nicamente de "acer una
e#ploracin psicolgica a groso modo sin citar nombres ni apellidos, usando
simblicos nombres $ que cada uno entienda- +=u/ diramos por e)emplo, de 'icern,
=u/ gran varn, de tirante, qui/n lo negara, grande, elocuente como ninguno,
lapidario terrible, estamos seguros de que todo en /l es =bene+olenciaD.
Refle#ionemos, si di)/ramos la gravedad de sus fantasas se sentira "erido, si le
se0alramos protestara violentamente, nunca asesin a .opea, esa labor se la
de)amos a 4ern, "izo sangrar el corazn de su .opea, /l en modo alguno se
sentira realmente aludido.
4osotros ante este "ec"o nos sentiramos bondadosos, eso dira nuestra
caracterstica fantstica, el verse equivocadamente a trav/s del prisma de una
benevolencia e#traordinaria, eso es obvio.
:, +qu/ diramos nosotros por e)emplo, de aqu/l que an"elando la 3uz del %spritu
fallara en su base, +4o dicen que Icaro se elev al cielo con alas de cera, se le
derritieron, entonces fue precipitado al abismo, Sin embargo, no piensa /l de s
mismo as, supone que es fiel en las filas, est seguro de que marc"a por el
camino recto, que es "ombre cual ninguno. 'ontinuando as por este camino, +qu/ le
quedara pues a Icaro, despu/s de precipitarse al averno, +4o dicen que &anmedes
subi "asta el 2limpo al ver el fin, .ero &anmedes tambi/n puede ser arro)ado al
fondo del precipicio.
%l discpulo, llam/mosle a"ora @ustiniano, como simbolismo, +cuntas veces se "a
)ustificado a s mismo, %st convencido de que marc"a =mu# bienD! tal vez en los
(ltimos tiempos "a me)orado algo, pues +acaso no "a protestado en determinados
momentos, +Acaso no "a protestado ante el ARA del Sacrificio,
Mas /l seguro est de que nunca "a protestado< desde siempre todo lo "a "ec"o en
favor de la &ran 'ausa, sin fallar )ams. %n nombre de la verdad, aunque les
parezca a ustedes un poquito difcil, son raros los que se "an visto tal cual son.
Aristteles una $ otra vez en su filosofa, convencido de que su sapiencia es
formidable, lo "a "ec"o ms in(til, "a "ec"o sufrir< mas /l vive convencido de que
)ams "a procedido mal, est seguro de ser magnfico, benevolente, dulce, etc.
%n nombre de la verdad podra decirles a ustedes as- Slo "a$ una persona que se
"a visto a s misma tal cual es, nada ms que una de entre todos los aqu
presentes, una sola. 3os dems, todos tienen sobre s mismos una imagen
fantstica< su imaginacin mecnica les "ace verse, no como son, sino como
aparentemente son. As pues mis queridos "ermanos, los invito a la refle#in.
.iensen Uds. si alguna vez se "an visto tal cual son.
3os "istoriadores por e)emplo, +qu/ es lo que "an escrito,- fantasa $ nada ms.
+=u/ dicen de 4ern,, =ue era un "omose#ual $ que lleg a casarse con otro
"omose#ual. +1e dnde sacaron eso los "istoriadores,, +3es consta acaso, %n nombre
de la verdad les "e de decir que $o estuve reencarnado en la /poca de 4ern, $ que
de "omose#ual nada tena. Muc"as veces lo vi salir por las puertas de la vie)a
Roma, sentado en su litera sobre los "ombros de sus esclavos. *ombre de amplia
frente $ robusto cuerpo "erc(leo. 4o as afirman los "istoriadores, ellos
enfatizan la idea de un poeta abominable. %n vez de v/rsele rodeado, como muc"os
creen de gentes "omose#uales, al contrario, le conoc siempre rodeado de sus
mu)eres. :o viv en la /poca de 4ern $ do$ testimonio de ello, los "istoriadores
"an falseado la verdad con respecto a ese "ombre.
+4o acusan acaso a Maria Antonieta de prostituta, ad(ltera $ no s/ qu/ ms, 4adie
ignora que se le "izo un gran escndalo por lo del collar de la Reina, )o$a que
ella "aba regalado para a$udar a otros. .ero de eso, a que ella le "a$a sido
infiel a 3uis R7I "a$ una gran distancia- la sometimos a prueba en los mundos
superiores $ result terriblemente casta, con derec"o a usar la !(nica >lanca. :o
la vi pasar "eroica por .ars< nada deba, nada tena que temer. %ntreg su vida
por 8rancia, nunca se le "a sabido apreciar como realmente vale.
D9
Muc"o se "a escrito en la *istoria, est deformada, no vale la pena estudiar la
*istoria, apenas si son fec"as lo (nico (til que "a$ all. : eso no siempre,
porque, qu/ absurdo sera que nosotros aceptramos la fec"a aquella del a0o 9DAJ o
algo as, como principio de la fundacin del Imperio de Ana"uac, para que en el
a0o de 9JSS $ tantos desaparezca ba)o la bota de *ernn 'ort/s $ sus secuaces.
+'reen ustedes que en dos siglos se "ubiese levantado una poderosa civilizacin
como la de la gran !enoc"itlan, si para levantar una sola pirmide pasaron
generaciones enteras, +'reen Uds. que una poderosa civilizacin de estas se va a
levantar en dos siglos, : as los "istoriadores adulteran las fec"as, las
falsifican< por eso es que en materias "istricas "a$ que andar con muc"o cuidado.
%ntiendan ustedes la memoria mecnica $ la memoria del !raba)o %sot/rico &nstico.
3a memoria mecnica lo lleva a uno a conclusiones errneas. +%stn ustedes seguros
de recordar su vida tal cual fue, 4o les esto$ preguntando por sus vidas pasadas,
sino por la presente. Imposible, "a$ cosas que aparecen desfiguradas en la memoria
mecnica. Si uno de peque0o, aunque "a$a nacido en una clase media, "a vivido por
lo menos en casa limpia, aseada, rodeado de pan $ abrigo $ refugio, "a visto unas
cuantas monedas. .uede suceder que a la vuelta del tiempo $ de los a0os, guarde en
su memoria mecnica algo deformado.
1e ni0os, unos cuantos billetes nos parecen millones, unos peque0os pinos en
nuestro )ardn, o cerca de nuestra ventana pueden parecemos colosales. :o dira
que nuestro cuerpo est c"ico, pues no sera e#tra0o que $a grandes di)/ramos- ;de
c"iquito, de ni0o, viva en tal parte, mi casa estaba magnficamente arreglada,
con grandes parques, qu/ mesa tan preciosa, cunto dinero;. %s la memoria
mecnica, es absurda< as pues, que la (nica memoria real es la del !raba)o.
S por medio del e)ercicio retrospectivo recordramos en parte, veramos que esa
casa de muc"ac"itos de la clase media no era el palacio que antes pensbamos que
fuera, sino una "umilde morada de un padre traba)ador $ sincero. %sas fabulosas
sumas que nos rodeaban eran apenas peque0as sumas para pagar la renta de la casa,
comprar los viticos. 3a memoria mecnica es ms o menos falsa. Si un grupo de
ustedes "ace una e#cursin a :ucatn $ ven e#actamente los mismos monumentos $
piedras, al regresar aqu cada uno de ustedes dar una versin diferente. +=u/
prueba eso, que la memoria mecnica es infiel.
A ustedes les consta muc"as veces lo mismo, "an contado alg(n relato, se lo "an
dic"o a tal o cual amigo, el que a su vez lo "a contado a otro, pero al contarlo
$a le a0adi ms, $ le quit un poquito, $a no es el mismo relato, lo "a
desfigurado. : ese otro a su vez se lo cuenta a otro $ entonces el relato se sigue
desfigurando ms $ a la larga ni ustedes mismos conocen el relato, "a quedado tan
desfigurado que en nada se parece a lo que ustedes relataron.
As es la memoria mecnica, no sirve $ es que en la memoria mecnica e#iste la
fantasa. Memoria mecnica $ fantasa estn mu$ asociadas. +'mo controlar pues la
fantasa, 4o "a$ sino un modo de controlarla- mediante la Memoria del !raba)o. 3a
memoria mecnica nos "ace ver nuestra vida como no es, como no "a sido. .or medio
del !raba)o vamos descuartizando nuestra propia vida $ llegamos a descubrirla tal
cual es. %ntonces, +qu/ quiere decir esto, =ue con la memoria que guardamos
despu/s del !raba)o realizado es imposible controlar la fantasa, eliminarla. :
eliminarla radicalmente, s.
%s conveniente pues eliminar esa imaginacin mecnica, porque en modo alguno nos
permite el progreso esot/rico. 7ean a la dama que se arregla ante el espe)o, que
se pinta sus grandes o)eras, que se afina las ce)as, que se pone unas enormes
pesta0as postizas, los labios los ti0e con un color ro)o. 7/anla vestida al (ltimo
modelo, cmo se mira ante el espe)o, enamorada de s misma< est convencida de que
es bellsima. Si le di)/ramos que es espantosamente fea, se sentira "erida en su
vanidad, $ mortalmente. %lla tiene una fantasa terrible, su forma de fantasa le
"ace ver como no es.
%ntonces cada cual tiene sobre s mismo un concepto equivocado, totalmente
equivocado, eso es terrible. Uno se pueda sentir genial, capaz de dominar el
mundo, c"ispeante intelectualidad, est convencido de sus capacidades. Si
comprendiera que lo que tiene en su personalidad no es propio sino a)eno, que sus
ideas no son propias porque las le$ en tal o cual libro, que est lleno de
DA
terribles lacras morales. Mas pocos son los que tienen el valor de desnudarse a s
mismos para verse tal cual son.
'ada cual pro$ecta una forma de fantasa sobre si mismo $ es en esa forma como la
realidad nunca se "a visto )ams. : eso es terrible, espantoso.
.ensando en voz alta, para compartir con ustedes diremos que en tanto no va$a uno
disolviendo las formas de la fantasa, permanecer mu$ le)os del Ser. 'onforme uno
desintegre todas las formas de la fantasa, el Ser se ir manifestando ms $ ms
en s mismo.
'uando uno a"onda en lo que es la vida, el mundo, descubre que francamente no "a
visto el mundo como es verdaderamente, lo "a visto a trav/s de las formas de la
fantasa, nada ms. "maginacin mec9nica, cun grave es. Sue0os de la fantasa,
pues algunas veces en los sue0os permanece callada, otras veces los platica $
otras veces quiere llevarlos a la prctica. 2bviamente en el tercer caso la
cuestin es grave.
'uando un so0ador quiere llevar sus sue0os a la vida, comete locuras espantosas,
pues sus sue0os no coinciden con la mecnica de la vida. %l so0ador silencioso
gasta muc"a energa vital, pero no es tan peligroso. %l que platica sue0os, sue0os
fantsticos, puede contagiar a otras psiquis, a otras personas< pero el tercero,
el que quiere convertir sus sue0os en "ec"os francos de la vida, ese est bien
rematado de la mente, est loco, eso es obvio. 'ontinuando con esta e#posicin,
vemos claramente que la imaginacin mecnica o fantasa, nos mantiene mu$ le)os de
la realidad, del *er, $ eso es verdaderamente lamentable.
3es gentes deambulan por las calles so0ando, van en sus fantasmas, traba)an
so0ando, se casan so0ando, viven una vida so0ando $ mueren so0ando. %n el mundo de
lo irreal, nunca se vieron a s mismos, )ams< siempre vieron una forma de su
fantasa. =uitar esa forma de la fantasa resulta espantosamente fuerte. *a$
varias formas de la fantasa naturalmente< as pues que cada uno de nos tiene un
$o fantasa, una persona fantasa que no coincide con la realidad. 3a persona
fantasa de ustedes "a e#istido desde un principio, $ si a"ora estn ustedes
convencidos que esa persona fantasa es la realidad $ resulta que no es, "e a" lo
grave.
Repito, +cmo controlar la fantasa, 4o "a$ sino una forma de controlarla- la
Memoria !raba)o, ser sinceros consigo mismos, traba)ar por eliminar de s mismos
los elementos indeseables que tenemos. : a medida que los vamos eliminando, vamos
descubriendo un orden en el !raba)o. +=ui/n viene a establecer ese orden en el
!raba)o %sot/rico, - el S%R. %sa Memoria !raba)o nos permite eliminar de nosotros
la fantasa, su persona fantas-a.
*a$ instantes raros en la vida, mu$ raros, en los que uno logra ver su propia
ridiculez, momentos que logra percibir su 5o fantas-a, su persona fantasa. 'uando
eso sucede, e#iste un dolor moral mu$ profundo, pero luego viene el sue0o
nuevamente, busca la manera de enderezar el entuerto $ al fin se consuela de
cincuenta mil maneras, olvida la cuestin $ el mundo sigue =en pa@D como siempre.
7ale la pena que nosotros seamos sinceros con nosotros mismos. Se trata de auto6
conocernos, si es que de verdad queremos nosotros "acer manifiesto al S%R que
llevamos dentro, si es que de verdad aspiramos nosotros a la realidad $ nada mas
que la realidad, sin un tomo de fantasa. 4ecesitamos el valor de desgarrarnos,
de romper esa persona fantasa que no e#iste. 3os dems saben que no e#iste, pero
que uno cree que e#iste.
'laro que se necesita utilizar el bistur de la auto6crtica, de lo contrario no
sera posible la autocrtica. Si procedemos as, lograremos romper el :o fantasa,
lograremos destrozarlo, reducirlo a cenizas, a polvareda csmica. 2b)etivo-
descubrir el S%R que mora en nuestras profundidades< .ero el :o fantasa eclipsa
al S%R, lo mantiene a uno en s mismo tan fascinado con lo que no es real, que no
lo de)a a uno descubrir al S%R.
4o olviden ustedes, mis queridos "ermanos, que el Reino de los 'ielos est dentro
de nosotros mismos, que tiene distintos niveles, $ tambi/n el Reino de la !ierra
DD
est aqu en nosotros $ el nivel ms alto del Reino de la !ierra no le da por los
pies al ms peque0o que vive en los 'ielos. .ero, +cmo poder salir de los
distintos niveles de la !ierra, para entrar siquiera en el Reino inferior del
Reino de los 'ielos, 3a primera escala del Reino de los 'ielos dentro de nosotros
est, $ no fuera de nosotros. %l de la !ierra tiene distintos niveles, unos mas
elevados, otros ms refinados< pero el mas refinado de los niveles de la !ierra no
es el Reino de los 'ielos.
.ara pasar del mas alto escaln del Reino de la !ierra al mas ba)o escaln del
Reino de los 'ielos, se necesita un cambio, una transformacin, se necesita
renacer del Agua $ del %spritu, se necesita desdoblarse en dos- la personalidad
terrena $ el >ombre Psicolgico, el >ombre "nterior.
+'mo podra producirse ese desdoblamiento en dos, Un *ombre Interior terrenal
colocado en el nivel com(n $ corriente $ otro en una octava superior dentro de s
mismo. +'mo podra producirse en verdad esa separacin en nosotros de esos dos
tipos de "ombres, +'reen ustedes que esto sera posible si continusemos con esta
personalidad fantstica que creemos que es la verdadera $ no lo es, Mientras uno
est convencido de que la forma que est viendo es verdadera, no ser posible el
desdoblamiento psicolgico, no ser posible que el *ombre Interior se separe del
e#terior, no ser posible pues, penetrar en el primer escaln del Reino de los
'ielos.
2bviamente la fantasa es la que tiene a la "umanidad sumida en el estado de
inconsciencia en que se encuentra. Mientras e#ista la fantasa, la 'onciencia
continuar dormida- "a$ que destruir la fantasa.
%n vez de la fantasa debemos tener nosotros la Memoria del 'rabajo. As que el
que practique el e)ercicio retrospectivo para revisar su vida, acaba con la
memoria mecnica $ establece dentro de s mismo la Memoria Consciente, la Memoria
del !raba)o. As que con el e)ercicio retrospectivo podemos recordar las vidas
anteriores, acabamos con la fantasa< de este modo, la Memoria !raba)o $ la
Imaginacin 'onsciente nos permitirn meternos por el camino del auto6
descubrimiento. *asta aqu mis palabras, si alguno de ustedes tiene algo que
preguntar, puede "acerlo con la ms absoluta libertad.
..6 Maestro, +cuales podran ser los me)ores e)ercicios para desarrollar bien la
&lndula .ineal,
7.M.6 'omo quiera que la "maginacin Consciente es la imaginacin dirigida,
indubitablemente pues, "a$ que aprender a dirigir la imaginacin. .or e)emplo-
rela)amos nuestro cuerpo $ luego enfocamos nuestra atencin sobre el proceso de
nacer $ del morir de todas las cosas- se desarrollar la Imaginacin 'onsciente.
Imaginemos la semilla de un rosal, por e)emplo, como va germinando, como va luego
creciendo el tallo, como va ec"ando espigas, ramas, "o)as $ flores. .ensemos luego
en el proceso a la inversa, en el proceso involutivo- como se van dormitando los
p/talos, cmo las "o)as van ca$endo $ al fin el rosal queda convertido en un
montn de le0os. %s un e)ercicio maravilloso con el que se logra el desarrollo de
la Imaginacin en forma positiva.
..6 +'mo eliminar la fantasa de nosotros,
7.M.6Sencillamente, primero que todo, al :o fantasa. !enemos que empezar por
vernos como somos, no como aparentemente somos o como creemos que somos< es
difcil verse uno as como es. Uno normalmente se ve como no es, se ve como cree
uno que es, de acuerdo con su fantasa. .or a" tiene uno que empezar para romper
su fantasa.
'uando se "a visto de verdad como es, en su ms crudo realismo, por lo com(n se
sufre una terrible decepcin de s mismo, una espantosa decepcin. Si uno acaba
con la memoria mecnica $ establece la Memoria del 'rabajo, pues elimina la
fantasa, porque en la memoria mecnica "a$ fantasa.
:a di)e el caso de los "istoriadores queridos de nuestra "istoria- es pura
fantasa. +%stuvieron acaso los "istoriadores presentes en la Revolucin
DG
8rancesa,, +'onocieron a 'arlos 7 de %spa0a, a 8elipe el *ermoso, %llos escriben
versiones desfiguradas por el tiempo, producto de la fantasa. Si nosotros en vez
de la imaginacin mecnica, que es pura fantasa, establecemos la Memoria !raba)o,
traba)amos sobre si mismos, disolviendo los elementos indeseables que llevamos,
obviamente se va adquiriendo la Memoria 'onsciente, la Memoria del !raba)o.
%sta Memoria 'onsciente o Memoria del !raba)o, es maravillosa, $ al aplicarla a la
*istoria Universal nos permitir estudiar las distintas cosas, la cruda realidad
de la Revolucin 8rancesa, de Mara Antonieta, o de cualquier pgina de la
*istoria en general.
As pues, la Memoria Consciente aplicada sobre s mismos, nos lleva mu$ le)os<
aplicada sobre el universo, nos permite conocer en los Registros ACs"icos,
cualquier suceso de la *istoria. As, a medida que uno va$a eliminando todo lo que
tiene de fantasa, la Imaginacin 'onsciente se ir "aciendo ms $ ms activa.
:
LAS REPRESENTACIONES DE LA MENTE
Es necesario comprender profundamente todos los procesos de la Mente! todas las
reacciones! ese MF* psicolgico que acumula! etc. *lo as- brota en nosotros en
forma natural # espont9nea la llamarada ardiente de la "N'E0":ENC"&.
>ien mis queridos "ermanos, "emos venido estudiando los distintos aspectos
relacionados con la Mente, despu/s seguiremos a"ondando en el terreno practico del
Amor, de "ec"os interesantes que consisten en la eliminacin de los Agregados
.squicos. Resulta en verdad bastante difcil, sin embargo no es todo, "a$ algo
ms que nosotros necesitamos vigilar. =uiero referirme en forma enftica a 0&*
REPRE*EN'&C"ONE* DE 0& MEN'E. .ara el mundo de los sentidos e#isten las
representaciones difciles cuales son, los ob)etos que nos rodean, los
remordimientos, etc., mas tambi/n e#isten las Representaciones de la Mente.
%n la Mente "a$ muc"as representaciones que debemos tener en cuenta- supongamos
que tenemos en mente la representacin de un amigo a quien estimamos. Alguien mu$
importante nos "abla contra ese amigo, se levantan toda clase de murmuraciones,
calumnias, etc. 4osotros le damos odo a toda esa c"ismografa. %ntonces la imagen
que tenemos de nuestro amigo, la representacin, queda de "ec"o alterada. :a no
vemos en /l el su)eto amable que antes veamos lleno de armona, etc., sino que
esta imagen adquiere en nuestro entendimiento la figura que otros te "an dado<
posiblemente la del bandido, la del ladrn, la del falso amigo, etc., etc.
%n la noc"e puede suceder que so0amos con ese amigo. :a en modo alguno so0aremos
con armona, vemos que nos ataca, vemos que lo atacamos, so0amos que /l empu0a
arma contra nosotros, etc. =ueda completamente alterada la imagen del amigo- una
representacin que "a sido alterada. .uede darse el caso que aquellos que "ablaron
contra nuestro amigo lo en)uiciaron equivocadamente, calumniaron consciente o
inconscientemente, etc., pero la representacin de la Mente queda alterada. %so es
&RA7ZSIM2 porque esta representacin se convierte de "ec"o en un demonio que viene
a obstaculizar nuestro avance esot/rico, es un demonio que nos sale al paso, es un
demonio que es bice para el desarrollo interior profundo. *e a" pues el error
grave- dar odos al c"isme, a la calumnia, a las murmuraciones, al dice que se
dice, etc.
2bviamente dentro de nuestra mente e#isten miles de representaciones que pueden
ser alteradas si tomamos parte en conversaciones negativas, si damos odo a la
calumnia, si escuc"amos al dice que se dice, etc. .or todas estas $ otras cosas no
es conveniente darle odos a las palabras negativas de las gentes, eso es grave $
en el fondo es un error. 1e la misma manera que no solamente los &gregados
Ps-quicos! viva representacin de nuestros defectos psicolgicos, constitu$en un
fardo que en nuestro interior cargamos, tampoco debemos nunca olvidar la cuestin
de la representacin del entendimiento.
'aminantes del Sendero, por dar odo a conversaciones negativas, por estar en
corrillos donde slo se escuc"an frases negativas, suelen deformar unas veces
muc"as representaciones del entendimiento $ /stas, en el Mundo de la Mente, se
DJ
constitu$en en verdaderos demonios que conforman un obstculo o una serie de
obstculos infranqueables para el DE*PER'&R DE 0& CONC"ENC"&. As podemos citar el
caso de muc"os "ermanos gnsticos que en las noc"es suelen siempre tener inn(meros
sue0os de tipo negativo, a veces sue0an que matan a otra persona, etc. 3o ms
grave es cargar tales enemigos dentro de s mismo, en su propia mente. 2bviamente
lo ms indicado para nuestras representaciones negativas es apelar al .21%R
S%R.%4!I42 A4U3AR, invocar a DEA" 8$ND&0"N" *>&8'" para que destru$a tales
representaciones de tipo negativo.
Incuestionablemente no deberamos tener tales representaciones de tipo negativo o
positivo en la mente. 3a mente debera crear ciertas actitudes serenas a
disposicin del S%R, pero para ello se necesitara que la personalidad "umana se
tornara pasiva. Una personalidad pasiva es una personalidad receptiva- recibe los
mensa)es que vienen de las partes ms elevadas del S%R.
Incuestionablemente, tales mensa)es pasan a trav/s de los 'entros Superiores del
S%R antes de entrar en la Mente. *e a" la venta)a de tener una personalidad
pasiva. %sta, desgraciadamente, se encuentra controlada por elementos mu$ pesados
o Agregados mu$ difciles relacionados con el mundo de PM le$es< es decir, la
regin del !rtarus.
3a personalidad de las gentes es activa porque est controlada por Agregados del
odio, orgullo, envidia, de la espantosa lu)uria. %n realidad de verdad nosotros no
somos sino mseros gusanos del lodo de la tierra. Si logramos eliminar de nuestra
.siquis tan pesados elementos psicolgicos, nuestra personalidad "umana se torna
fcil $ la Mente se vuelve receptiva para los mensa)es que descienden de las
partes ms elevadas del S%R a trav/s de los 'entros Superiores de nuestra .siquis.
A"ora van comprendiendo ustedes, mis queridos amigos, la necesidad de eliminar
esos elementos gestados que de por s son .%SA12S. 'on 1%7I LU41A3I4I S*AL!I, o
sea, la Serpiente gnea de nuestros Mgicos .oderes, podemos eliminar de "ec"o
esos elementos pesados. %s el triunfo, porque as podemos recibir el mensa)e
directo que viene de las partes mas elevadas del S%R. .or eso les digo que "a$ que
'rabajar sobre s- mismo.
*a$ que crear una Mente receptiva, una Mente que nunca pro$ecte, que siempre
reciba en vez de pro$ectar. 2bviamente no tendra el mal uso de aceptar
representaciones de tipo positivo o negativo en los distintos fondos del
entendimiento< una Mente as solamente traera los mensa)es que vienen de la parte
ms alta de nuestros seme)antes. %n tanto nosotros continuemos dndole alimento a
las distintas representaciones del entendimiento, )ams ser una Mente prdiga,
una Mente progresista. %n realidad, de verdad, est condicionada por el tiempo $
por el dolor. As analizando, de esta forma veremos que no solamente debemos
eliminar Agregados .squicos indeseables, sino que tenemos un problema mu$ difcil
con la cuestin de las R%.R%S%4!A'I24%S. %l problema que veo difcil para la
iluminacin interior, es que cargamos tantas representaciones, adems de los
Agregados .squicos in"umanos.
Si estudiamos cuidadosamente la vida de los sue0os, "allaremos en ellos tantas
cosas vagas e inco"erentes, varios aspectos sub)etivos, imprecisos, tantas cosas
absurdas, personas, "ec"os que no tienen realidad. %l slo motivo de resultar
inco"erentes, nos debe invitar a refle#ionar.
'omo gnstico, uno debe tener conceptos claros e ideas l(cidas, iluminacin
radical sin vaguedades, sin sub)etivismo de ninguna especie. 1esgraciadamente las
representaciones que en nuestro interior cargamos $ los diversos A&R%&A12S,
condicionan en tal forma a la '24'I%4'IA, que la mantienen dentro del carril nada
agradable de la SU>'24'I%4'IA $ "asta de la I48RA'24'I%4'IA e I4'24'I%4'IA. 3es
invito a la refle#in, les invito a comprender estas cosas tan indispensables.
%n el mundo oriental se "abla mu$ en sntesis. .or e)emplo, el >ud"ismo Qen o '"an
slo dice que "a$ que llegar a la quietud de la Mente, al silencio de la Mente con
el propsito de lograr la irrupcin del 7A'Z2 I3UMI4A12R. Se nos dice que en el
*atori "a$ verdadera felicidad. Se tiene que conseguir en la Sala de Meditacin la
quietud de la Mente por dentro, por fuera $ por el centro. Se nos dice que la
Mente debe quedar como un muro absolutamente quieto.
DM
>ueno, me di cuenta que en la Sala de Meditacin del @apn cuesta para conseguir
el Satori. !anto si digo que cuesta tan slo unos cuantos minutos en el me)or de
los casos una o varias "oras, despu/s la Mente vuelve a estar tan agitada como
siempre. Sale uno de aqu/l estado de felicidad para enfrentarse al mundo, dic"oso,
embriagado para luc"ar. 'laro, interviene el :2 para darle unas cuantas bofetadas,
para sacarlo de ese estado, conseguir que se elimine...
Si nosotros queremos ser algo ms que lo que se pueda lograr en una Sala de
Meditacin Qen o '"an, debemos tener tambi/n un 1%S.%R!AR de la Mente, Una Mente
receptiva para los infinitos que vienen de all arriba del cielo de Urania, una
Mente iluminada. +Seria esto posible si nosotros le permiti/ramos a los Agregados
.squicos continuar e#istiendo en nuestra .siquis, +Sera esto posible si nosotros
di/ramos odo a la c"ismografa para alterar las R%.R%S%4!A'I24%S que cargamos en
nuestro entendimiento, +Sera esto posible, me digo a m mismo $ lo comparto con
ustedes al pensar en voz alta, si nosotros continuramos dando prioridad a las
representaciones positivas o negativas...,
*... >lavatsC$ tiene una frase en U3a 7oz del SilencioV que me "a gustado. 1ice-
.&ntes que la llama de oro pueda arder con lu@ serena! la l9mpara debe estar bien
cuidada! al abrigo de todo +iento! los pensamientos terrenales deben caer muertos
a la puerta del 'emplo.... %sa frase de *. .. >lavatsC$ en su maravillosa obra
titulada U3a 7oz del SilencioV, es portentosa, es maravillosa. Slo as, digo,
sera posible que en verdad la Mente quedara quieta $ en silencio por dentro, por
fuera $ por el centro, no por un rato ni dentro de una Sala de Meditacin, sino en
forma continua...
'uando uno va estudiando los distintos repliegues de la Mente, va comprendiendo
tambi/n que la quietud $ el silencio total del entendimiento no son posibles en
tanto la Mente est/ ocupada por los Agregados .squicos $ por las
Representaciones. .odra ob)etarse diciendo que e#isten representaciones loables,
claras, magnficas. %so se supone aceptable, pero eso no lo es. 4osotros, el
total, debe ser el S%R. +.or qu/ tenemos que tener entre nuestra mente cosas que
no son del S%R, 4o veo por qu/ tengamos que cargar en nuestra mente intrusos. *e
comprendido que en la Mente slo debe estar el S%R, que la Mente debe convertirse
en un !emplo donde oficie el S%R $ nada ms que el S%R, eso es todo. .ero mientras
ese !emplo est/ lleno de elementos e#tra0os, cosas, )uegos, escaparates gigantes,
representaciones, agregados< puede decirse que e#iste un sue0o profundo en la
'onciencia, es inconsciencia...
Al "ombre se le conoce por sus sue0os, di)o .latn en su libro. %l da en que
nosotros de)emos de so0ar, entonces las Ucucarac"asV que cargamos en el cerebro se
vuelven fuego. =ue todas esas inco"erencias absurdas no e#istan, que todos esos
estados morbosos, vagos, imprecisos, inspidos, insubstanciales, inodoros, no
tengan e#istencias de ninguna clase. 1ic"oso el da en que $a no so0emos, en que
de)emos de so0ar. 'uando un "ombre de)a de so0ar "a triunfado. Mientras e#istan
los sue0os en la Mente, mientras se va$a para el %spacio .sicolgico a pro$ectar
Sue0os imprecisos, absurdos, esto nos indica que vamos mu$ mal, esto nos indica
que tenemos una mente llena de muc"a basura, de muc"a pacotilla.
'omo les deca, el verdadero iluminado no tiene sue0os, los sue0os son para los
dormidos. %l verdadero iluminado vive en los mundos superiores fuera del cuerpo
fsico en estado de intensificada vigilia, sin so0ar )ams. %l verdadero iluminado
despu/s de la muerte del cuerpo fsico est despierto en el %spacio .sicolgico.
As pues, refle#ionen en la necesidad de llegar a la quietud del silencio de la
Mente.
+=u/ diremos nosotros aqu sobre los !res Alimentos, :a e#pliqu/ como nos
alimentamos, cual es el primer alimento. 4o pienso referirme a nada de eso. :a
"ablamos tambi/n sobre el segundo alimento que es la respiracin, ms importante
que aquel que va al estmago. .ero "a$ un tercer alimento que les di)e a ustedes
que es el de las IM.R%SI24%S. 4adie puede vivir sin impresiones siquiera un
minuto. Ustedes me estn escuc"ando aqu, $o esto$ rascndome $ a sus mentes est
llegando una serie de impresiones. 7en una figura "umana vestida con una 7estidura
Sagrada de la 2rden de los 'aballeros del Santo &rial. %sto llega pues a trav/s de
DN
las impresiones o por medio de impresiones, todo esto son impresiones para
ustedes.
1esgraciadamente el ser "umano es negativo. +=u/ le diran ustedes, por e)emplo,
a"ora que estamos en este saln, si les abri/ramos la puerta aqu a unos ladrones
para que entraran, A ustedes, "ermanos que nos acompa0an en esta pltica, +les
parecera correcto que abriera la puerta para que entrara la gente, qu/ sucedera,
Sin embargo, no "acemos lo mismo con las impresiones, le abrimos las puertas a
todas las impresiones negativas del mundo.
%stas penetran en nuestra .siquis $ "acen desastres all dentro, se transforman en
Agregados .squicos $ desarrollan en nosotros el 'entro %mocional 4egativo $, por
(ltimo, nos llenan de lodo. +Ser correcto eso,, +%s correcto que una persona, por
e)emplo, que est/ llena de impresiones negativas que emanan del 'entro %mocional
4egativo, tenga cabida entre nosotros, que le abramos las puertas a todas las
impresiones negativas de esa persona,
Si no sabemos seleccionar las impresiones, muc"o menos cerrarlas. 4osotros tenemos
que aprender a abrir $ cerrar las puertas de nuestra .siquis a las impresiones,
abrir las puertas a las impresiones nobles, cerrarlas a las impresiones negativas
$ absurdas, porque las impresiones negativas causan da0o, desarrollan el 'entro
%mocional 4egativo en nosotros, nos per)udican.
7ean ustedes lo que uno "ace estando en multitud- $o les aseguro que ninguno de
ustedes, por e)emplo, se atrevera a salir a la calle a lanzar piedras por a",
+verdad, Sin embargo en grupo puede que alguien se meta- surge una gran
manifestacin p(blica que est enardecida contra el &obierno. 3as multitudes
lanzan piedras $ tambi/n resulta uno lanzando piedras, aunque despu/s se diga a s
mismo- +por qu/ las lanc/, +.or qu/ "ice eso,
:o conozco apenas "ace unos cuatro a0os, cuando los maestros de escuela se
levantaron en muc"as "uelgas, protestas, manifestaciones. %ntonces vimos a" cosas
inslitas. Aqu en pleno 1istrito 8ederal, "ace unos 9S o 9J a0os, vimos
profesores mu$ decentes, mu$ dignos, mu$ cultos, que en multitud agarraban piedras
$ las lanzaban contra vidrios, contra gentes, contra quienes podan. %sos
profesores de escuela nunca lo "ubieran "ec"o a solas pero s en grupos. %n grupos
el ser "umano se porta mu$ distinto, "ace cosas que nunca "ara a solas, +a qu/ se
debe eso, Se debe a las impresiones negativas a las que "a abierto las puertas<
entonces /stas lo ponen de mal genio $ resulta "aciendo lo que nunca "ara solo.
.or eso es necesario que nosotros aprendamos a ser ciudadanos cultos.
'uando uno abre las puertas a las impresiones negativas, no solamente altera el
orden del 'entro %mocional, que est en el corazn, sino que lo torna negativo. Si
abre uno las puertas, por e)emplo, a la emocin negativa de una persona que viene
llena de ira porque alguien le ocasion da0o, entonces termina uno pues aliado con
esa persona, contra aquella persona que ocasion el da0o $ termina uno lleno de
ira $ tomando parte en el asunto.
Supongamos que uno le abre las puertas a las impresiones negativas de un borrac"o
que se encuentra en una pac"anga $ termina uno aceptndole una copita al borrac"o
$ luego dos, tres, diez. : en conclusin, borrac"o tambi/n. Supongamos que uno le
abre las puertas a las impresiones negativas de una persona de se#o normal,
termina uno fornicando con toda clase de se#os. Supongamos que le abrimos las
puertas a las impresiones negativas de un drogadicto, resultamos tambi/n fumando
mari"uana, $ con semilla, $ con todo. 'onclusin- 8RA'AS2.
As es como los seres "umanos se contagian unos a otros mediante las impresiones
negativas. %l borrac"o contagia al borrac"o, los ladrones vuelven ladrones a los
otros, los grandes "omicidas contagian a otros, los drogadictos contagian a otros<
en fin, se multiplican los drogadictos, se multiplican los asesinos, se
multiplican los ladrones, +por qu/, .orque cometemos siempre el error de abrirle
las puertas a las impresiones negativas $ eso no est correcto.
Seleccionemos las emociones. Si alguien nos trae emociones positivas de luz,
armona, de belleza, de sabidura, de amor, de poesa, de perfeccin, abrmosle
las puertas del corazn. A los seres que nos traen impresiones negativas de odio,
DO
de violencia, de celos, de drogas, de alco"ol, de fornicacin, de adulterio, no
tenemos que abrirles las puertas de nuestro corazn. 'err/moslas, cerremos las
puertas a las impresiones negativas. 'uando uno refle#iona en todo esto puede
perfectamente modificarse, "acer de su vida algo me)or.
7emos nosotros la representacin de un gran amigo que siempre nos "a servido,
bondadoso, caritativo, maravilloso. 1e pronto, alguien emocionado, lleno de
impresiones negativas, viene a dar con tanto problema. 4osotros abrimos las
puertas a esas impresiones negativas, est murmurando, est diciendo que nuestro
amigo es un ladrn, un bandido, un salteador de banco, cuarenta mil cosas. !odas
esas impresiones negativas entran dentro de nuestra mente. !al representacin
alterada se convierte en un verdadero 1%M24I2 que obstaculiza el !raba)o sobre s
mismo- .or todo esto $ muc"as otras cosas, vern ustedes que esto de limpiar el
!emplo de la Mente es bastante difcil, ms no imposible.
4ecesitamos tener una mente clara, un !emplo limpio, sin suciedades, sin
abominaciones de ninguna especie. .ero "a$ que saber vivir, es necesario saber
vivir. %n la vida prctica, desgraciadamente, las gentes no saben vivir, todos
ec"an la culpa de sus sufrimientos, de sus amarguras, a los dems. : el (nico que
verdaderamente tiene la culpa somos nosotros mismos.
7eamos el caso de que alguien nos robe una cantidad de dinero. Supongamos que uno
de ustedes tiene guardado por e)emplo, [JS.SSS en un mueble, en una ca)a
cualquiera de su casa $ un familiar de ustedes, les roba esos [JS.SSS. 'laro que
sufriran "orriblemente, +verdad, .erderlos as no es agradable, nos causara
muc"o dolor, lloraran, iran a la .olica, pondran la demanda contra /l, tal vez
no procederan as por ser un familiar, pero el sufrimiento no lo callaran del
todo. .ero, +por qu/ sufrir as por [JS.SSS, :a que le cost muc"o traba)o por eso
sufren. Si no tuvieran el :2 del apego a las cosas, al dinero, perdera esos
[JS.SSS $ quedaran riendo, no sufriran.
.ongamos que de pronto un "ombre encuentra a su mu)er con otro, un caso difcil,
sobre todo si la llega a encontrar en pleno adulterio. 4o "a$ duda que confundido
por el dolor saque la pistola $ a" mismo darle de balazos, +por qu/ "ace eso, Se
)ustificara ante las autoridades que la encontr en su propio lec"o de adulterio
$ claro, tena $o razn. %so es una locura, una completa locura, porque si el
"ombre no tiene el :2 de los celos dentro, si ese "ombre no tiene el :2 de los
apegos ni de los celos, no "a$ quien sufra. Sencillamente, da la espalda $ se
retira, se va, vive su mundo ms all, cada cual es cada cual, se siente libre de
ese ra$o porque ella lo reemplaz, lo retir. Si no tiene celos no "a$ dolor.
Supongamos que un insultador nos insulta. .or un ruin insultador nosotros sufrimos
"orriblemente $ contestamos el insulto con el insulto. .ero si no "a$ nadie que se
entere aqu dentro, +qui/n protesta, .ongamos que el insulto de 9S palabras iba a
"erirlo en su amor propio, pero si el :2 del amor propio no e#iste, +qui/n sufre,
Supongamos que las palabras tenan por ob)eto calumniarlo, es decir, que era un
ladrn, $ supongamos que nosotros en realidad de verdad no somos ladrones. %n
segundo lugar, no tenemos el :2 ese que se quiere a s mismo, el del amor propio,
+qui/n sufrira,
Muc"as veces alguien sufre porque ve a un amigo que tiene una linda casa $ una
bella esposa. %so se llama %47I1IA, +verdad, .ero si no tiene el :2 de la envidia,
+por qu/ sufrira, Al contrario, se alegrara de ver bien a su amigo. 1e manera
que los dems no pueden causarnos dolor, el dolor nos lo causamos nosotros a s
mismos, es la cruda realidad de la vida. 1esintegrando el %&2 termina el dolor.
3a raz del dolor est en el %go $ cuando el %go termina, solamente queda en
nosotros la belleza. %sa belleza se transforma en eso que se llama AM2R $
felicidad. %ntonces, al llegar la Mente a esas alturas est quieta, en silencio<
$a no es una Mente que pro$ecta, $a no es una Mente que se ofende, $a no es una
Mente que reacciona por nada. Recibe los mensa)es que vienen de arriba, de las
partes superiores del Ser, es una Mente llena de plenitud.
Repito- no solamente los Agregados .squicos "a$ que eliminarlos. %st claro que
"a$ tambi/n que eliminar las Representaciones de la Mente, tanto las negativas
como las positivas. 4ecesitamos limpiar dentro de la Mente toda basura,
DP
necesitamos que la lmpara arda dentro del !emplo de la Mente, necesitamos que la
llama de oro pueda arder con luz serena dentro del mbito del !emplo. 'uando la
Mente est quieta, cuando la Mente est en silenci, adviene lo nuevo.
1ecimos que esta senda es mu$ "ermosa pero, +qu/ "acemos con las preocupaciones,
qu/ "acemos con los sufrimientos que nos ocasionan los dems, %s imposible llegar
a tener la Mente quieta, en silencio, cuando vivimos en un mundo lleno de
problemas $ dificultades, es absurdo. 1esintegrando los &gregados in6umanos que en
nuestro interior cargamos, los problemas $ las dificultades conclu$en. As pues,
lo que necesitamos, "o$ por "o$, es de)ar la pereza mental, traba)ar mu$ duro
sobre s mismos. *asta aqu mis palabras. Si alguno de los "ermanos tiene algo que
preguntar sobre el tema, puede "acerlo con la ms absoluta libertad.
..- Maestro, sobre la quietud de la Mente $ una Mente aquietada, +qu/ podra
decirnos,
7.M.6 >ueno, naturalmente que "a$ que distinguir entre una Mente que est quieta $
una Mente que est aquietada, entre una Mente que est en silencio $ una Mente que
est silenciada. %n nombre de la verdad, debemos de decir en forma enftica que la
verdadera quietud $ Silencio de la Mente advienen cundo el %go $ las
Representaciones o %ntendimiento "an muerto. 3a Mente est descansada, en
silencio, la Mente se torna receptiva, queda en manos del Ser $ solo el Ser puede
"acerlo.
..- Maestro, +cul es la manera ms prctica,
7.M.6 3o ms prctico es el sentido com(n. Aunque muc"os dicen que es el mas com(n
de los sentidos, $o dira que es el menos com(n. 'laro que si aqu llega un ladrn
$ abro las puertas para que entre, entonces cometo un absurdo, pero si llega un
"ermano $ da golpes acompasados $ rtmicos, en esa puerta, pues con muc"o gusto le
abro la puerta. !ambi/n si viene U@uan .erico de los .alotesV $ trae un poco de
emociones negativas, est emocionado, porque resulta que encontr a una persona
del se#o opuesto para su lu)uria, para su fornicacin $ comienza a "ablar de
pornografa $ $o, mu$ contento, le abro las puertas, esto$ abriendo las puertas a
una emocin negativa. Si viene un drogadicto fumando mari"uana, me dice que mu$
bueno, que /l a trav/s de la mari"uana "a tenido tales $ cuales percepciones, que
"a logrado "asta mensa)es del ms all, del no s/ qu/, $, emocionado, me dice que
Ume de un toqueV $ $o me do$ un UtoqueV, so$ un imb/cil, +verdad, *e abierto las
puertas a una emocin negativa. %sto est claro, no "a$ necesidad de complicar las
cosas.
..- +=uiere decir esto Maestro, que uno "ace mal cuando "abla de una persona $a
sea bien o mal, siendo que los criticones no transforman estas impresiones,
7.M.6 .ues s, uno no tiene por qu/ ocuparse de las personas ni para bien ni para
mal, cada cual es cada cual. 1e manera que me)or ser respetar la vida a)ena $ no
abrir las puertas a las emociones negativas, eso es absurdo.
..- Maestro, en lugar de Representaciones negativas o positivas, +qu/ debemos
tener nosotros para actuar,
7.M.6 .or a"ora traba)ar, no queda mas remedio. A !raba)ar, desde a"ora dedcate a
!raba)ar sobre ti mismo. %l da que "a$as eliminado los Agregados .squicos, el
da que "a$as eliminado las Representaciones de la Mente, entonces ese da las
cosas cambiarn, ese da abrirs el corazn, ese da recibirs los c"ispazos que
vienen de las partes superiores de tu propio Ser, sers un individuo ntegro.
A"ora, a H!raba)arI
..- 7enerable Maestro, cuando se est en el !raba)o $ se logra tener determinadas
percepciones sin identificarse con ellas, +es un producto de la auto observacin,
7.M.6 %l Sentido de la Auto62bservacin se va desarrollando conforme uno lo va
usando. 2bviamente se necesita usarlo, porque rgano que no se usa se atrofia. A
medida que uno va Auto62bservndose cuidadosamente, el Sentido ese maravilloso de
la Auto62bservacin .sicolgica va entrando en actividad. .ero tiene uno que
estar, di)/ramos, en acec"o mstico, para buscar, Auto62bservndose uno sus
GS
propios errores. A medida que uno se Auto62bserva, el Sentido de la Auto6
2bservacin .sicolgica se va desarrollando.
..- 1efinitivamente, +debemos "acer prcticas para despertar facultades estando
as, sin Morir,
7.M.6 3o ms importante es la Auto6%#ploracin .sicolgica de s mismo para Auto6
1escubrirse. %n todo Auto61escubrimiento e#iste tambi/n Auto6Revelacin. 'uando
uno admite que tiene una .sicologa particular, individual, comienza a Auto6
2bservarse sus propios errores. 'uando uno descubre que tiene un error debe tratar
de comprenderlo profundamente en todos los niveles de la Mente. 'uando uno "a
comprendido el error, puede darse el lu)o de reducirlo a polvareda csmica con la
a$uda de la Serpiente gnea de nuestros mgicos poderes. Me refiero en forma
enftica a De+i 8undalini *6aEti, que se desenvuelve $ se desarrolla en la espina
dorsal. =<uscad primero el reino de Dios # su Justicia! que todo lo dem9s se les
dar9 por aGadiduraD.
..- +.odr ser una Representacin mental el origen de un Agregado .squico,
7.M.6 4o confundamos a la gimnasia con la magnesia. Una cosa son las
Representaciones mentales $ otra los Agregados .squicos. Representaciones
mentales e#isten de instante en instante, de momento en momento. !( mismo, aqu,
en estos momentos, ests lleno de representaciones mentales. .ero las
representaciones de la Mente pueden ser alteradas, convertirse en demonios
perversos, pero son R%.R%S%4!A'I24%S. 4inguna Representacin podra dar origen a
un nuevo Agregado, las Representaciones son de una Mente, $ los &gregados son de
otra.
..- 7enerable Maestro, entonces ese demonio que resulta de la Representacin... el
m/todo que se necesita para eliminarlo, +es el mismo que se "ace para eliminar los
:2%S,
7.M.6 2bviamente as es. Si uno apela a la Serpiente gnea de nuestros mgicos
poderes para eliminar determinadas representaciones, podemos recibirla enseguida $
esas Representaciones quedarn reducidas a polvareda csmica. 3a Mente debe estar
clara, libre, debe ser un !emplo sin establos lu)uriosos donde arda (nicamente la
llama de Prajna, es decir, la flama del *ER.
..- Maestro, +entonces las Representaciones son producto de los :oes,
7.M.6 4o se0or, $a di)e que no "a$ que confundir la gimnasia con la magnesia, que
una cosa son las Representaciones $ otra los Agregados .squicos. As como en el
mundo de los sentidos los ob)etos son fundamentales, porque realmente los ob)etos
estn ubicados en el mundo de los sentidos, as tambi/n "a$ un mundo de la Mente.
3as Representaciones dentro de la Mente, por lo com(n, son un lo terrible,
positivas o negativas...
..- Maestro, entonces las Representaciones que vienen a nosotros cuando estamos
tratando de "acer una Meditacin, as sean de persona)es mu$ sagrados para
nosotros, +qu/ pasa,
7.M.6 'uando se est en Meditacin, por lo com(n, vienen muc"as Representaciones a
la Mente, pero si se analiza la cuestin se descubre que tales Representaciones
estn metidas dentro de la Mente, que a" "an estado siempre. Se necesita
libertarnos, la Mente debe quedar limpia para que en vez de Representaciones
llegue a nosotros los mensa)es que vienen de all, a trav/s de los 'entros
Superiores de all9. Una cosa son los mensa)es que vienen de all $ otra cosa son
las malas formas mentales que vienen a la Mente, las Representaciones.
3as Representaciones son una cosa $ los mensa)es son otra. 3os mensa)es vienen
repito, a trav/s de las partes superiores del Ser $ llegan a la Mente Superior, a
la Mente cristalina. !ienen un sabor nuevo, no son del tiempo, estn ms all pues
del tiempo. 4osotros tenemos que abrirnos a lo nuevo, en cambio las
Representaciones no tienen )ams un sabor nuevo, las Representaciones son del
tiempo.
G9
..- Maestro, cuando se presenta una Representacin dentro del terreno pero la
persona no se identifica con ella sino que la estudia, +cmo se poda e#plicar
eso, +=u/ resultados se obtiene,
7.M.6 .ues bien, siempre sucede que eso es una Representacin. 1urante el sue0o,
por lo com(n, siempre "a$ Representaciones de tipo sub)etivo, inco"erente, vagas,
imprecisas. Si la persona no se identifica o no se fortalece con tales
Representaciones, (nicamente las estudia $, al estudiarlas, las comprende $ sabe
de qu/ clase son tales representaciones. .or lo com(n, se encuentran relacionadas
con muc"os errores del pasado, pero "a$ que distinguir claramente entre
Representaciones $ Agregados .squicos. Uno puede tener en la Mente
representaciones de todos sus amigos de lu)uria, esas son representaciones que
tarde o temprano tienen que eliminarse. 3os Agregados son otra cosa, los Agregados
personifican a nuestros defectos. 3as Representaciones son simples formas
mentales. 3a representacin de una piedra, la representacin de un "ombre, la
representacin de un animal, son simples formas. 1ebemos tener la mente libre, el
!emplo de la Mente debe estar limpio, puro.
..- 7enerable Maestro, las Representaciones positivas o impresiones positivas, +se
puede "acer el mismo traba)o que se ense0 con relacin a la transformacin de
impresiones con relacin a las representaciones,
7.M.6 .ues es bueno tratar de comprender una Representacin antes de eliminarla en
forma similar como se "ace con los Agregados .squicos. 'uando uno comprende que
una Representacin no es mas que una forma de la Mente, pues debe eliminarla, pero
tiene que comprender para luego eliminar, $ la elimina con el 8uego de la
Serpiente gnea de nuestros mgicos poderes.
..- Maestro, cuando "a$ transformacin de las impresiones, +puede "aber
Representaciones,
7.M.6 Uno puede digerir determinadas impresiones pero no puede evitar que las
representaciones que tiene en la mente almacenadas, de)en de e#istir. !iene que
procurar comprenderlas para luego eliminar.
..- Una e#periencia en los mundos internos, +"asta qu/ punto es una Representacin
mental,
7.M.6 Mientras subsista el %&2 no se es idneo para las investigaciones en el
espacio psicolgico. 4adie podra conocer los mundos internos del planeta !ierra
si antes no conoce sus propios mundos internos. 4adie podra conocer los mundos
internos del sistema solar si antes no conoce sus propios mundos internos. 4adie
podra conocer los mundos internos de la gala#ia en que vivimos si antes no
conocemos nuestros propios mundos internos particulares, individuales. 4o se puede
ser idneo para la investigacin psicolgica dentro del espacio psicolgico en que
vivimos, en tanto no se "a$a desintegrado el %&2 $ acabado con las
Representaciones que emanan del mundo r(stico sensorial.
3as gentes necesitan antes que todo, aumentar el porcenta)e de 'onciencia para
poderse convertir en verdaderos investigadores idneos del espacio psicolgico.
As pues, necesitamos estarnos auto e#plorando psicolgicamente en forma diaria
"asta descubrir nuestros errores $ reducirlos a polvareda csmica. Slo as es
posible conseguir en realidad, de verdad, el AU!261%S.%R!AR. 4ecesitamos de)ar a
un lado tantas teoras, tantas vaguedades, tantas inco"erencias que para nada
sirven, convertirnos en individuos despiertos.
%n nombre de la verdad "emos de decir que el mundo de la Mente es el depsito de
todas las formas mentales pasadas, presentes $ futuras. %l mundo de la Mente
natural o universal debe pues ser estudiado a fondo, profundamente, si es que
queremos nosotros entender algo del %&2 $ de las Representaciones. A muc"os
"ermanos no se les "a podido ocurrir claramente como es la diferencia e#istente
entre %&2 $ Representaciones.
*emos dic"o en forma enftica que los Agregados .squicos todos en con)unto,
constitu$en eso que se llama %&2, cada Agregado .squico es la mismsima
personificacin de alg(n defecto de tipo psicolgico. *emos dic"o tambi/n que
GA
dentro de cada Agregado e#iste cierto porcenta)e de 'onciencia ntima. *emos
aclarado que desintegrando esos Agregados, liberamos la 'onciencia. *emos dado las
t/cnicas a seguir, ms en nuestra pltica a0adimos a esto de los Agregados algo
distinto< me refiero en forma clara $ precisa a la cuestin aquella de las
Representaciones. +=u/ diferencia "abra, por e)emplo, entre Agregados $
Representaciones, %so es lo que vamos a estudiar en adelante.
1entro del terreno meramente practicista de la vida, una persona es una persona,
un ob)eto de los sentidos. 3a Representacin mental o imagen mental que tengamos
sobre la persona es otra cosa, pero es algo similar a la diferencia que e#iste
entre una persona $ su fotografa. 3a persona es la persona $ su foto es su foto,
su representacin, lo que representa. *a$ fotos mentales $ una cosa es realmente
una persona $ otra cosa es una foto mental que sobre la persona tengamos.
3a foto mental viene a ser la Representacin de la persona. 3os Agregados
.squicos constitu$en el %&2, pero las Representaciones perciben los ob)etos de
los sentidos en el mundo de los sentidos. As tambi/n es verdad que e#isten las
Representaciones de la Mente.
%n los mundos esot/ricos, los mundos internos, en el mundo de la Mente, a tales
Representaciones la 8raternidad Universal >lanca las denomina %8I&I%S. 1e ellas
"a$ millones. 3es vo$ a citar un caso de formacin de %figies o de
Representaciones- *ace muc"simos a0os, tena la mala costumbre todava de ir al
cine. *ace unos AS a0os, un da cualquiera, asist a una pelcula con sabor ms
bien lu)urioso, apareca una pare)a... etc. 7i la pelcula $ la ec"/ al olvido, no
pens/ ms en ella, en la pelcula. Ms en el mundo de la Mente la cosa cambi. %n
esa regin me "all/ en 'uerpo Mental dentro de un elegante saln, estaba sentado
)unto a una mesa $ frente a m tambi/n "aba una dama mu$ elegante. %ra la misma
que "aba visto en la pelcula, sus mismas facciones, su mismo caminar, "ablar,
etc. 2bviamente me encontraba ante una Representacin de aquella figura de la
pantalla que "aba quedado depositada en mi 'uerpo Mental, un ob)eto, di)/ramos,
de tipo amoroso con aquella dama mental que no era sino una Representacin.
2bviamente "aba un error gravsimo, $o "aba creado esa Representacin, /sa
%figie.
1e pronto me vi obligado a descender al Mundo Astral, me "all/ luego en un gran
!emplo, ante un &ran Maestro $ un grupo de Maestros. Recuerdo todava que eso
sucedi "ace AS a0os, que aquel Adepto me dio una nota escrita con su pu0o $
letra. 3a orden deca- =Ret-rese del 'emplo inmediatamente! pero con "NR"...D)es
decir, conservando el fuego sagrado puesto que no "aba "abido fornicacin
propiamente o nada por el estilo, eso es todo.
>astante compungido de corazn comprend mi error, me dirig "acia la puerta de
entrada de aquel &ran !emplo. Mas antes de salir, resolv postrarme en un
reclinatorio que all "aba cerca de la puerta $ ped perdn. 1e pronto avanza
nuevamente el que me "aba trado la nota, era nada menos que el mismsimo
&uardin del !emplo $ me di)o- =*eGor! se le 6a ordenado a usted que se retire!
obede@caD. >ueno, le di)e, es que $o deseo platicar con el 7enerable. =&6ora no se
puede. *eGor! eso podr-a ser m9s tarde. En estos momentos ,l est9 ocupado en
e1aminar algunas Efigies HRepresentacionesID. 4o me qued ms remedio que
retirarme de aquel !emplo $ directamente me vine compungido de corazn a mi 'uerpo
8sico.
:a entre el ve"culo denso, me concentr/ en el 'risto pidiendo perdn, reconoc el
error de "aber ido a aquel sitio Eal cineF. 'omprenda que "aba fabricado con la
Mente una %figie $ rogu/ al Misericordioso que repitiera la prueba. 8ui escuc"ado,
porque tuve verdadera comprensin $ a la noc"e siguiente, en 'uerpo Mental, fui
llevado al mismo lugar, a la misma mesa, con las mismas gentes, con la misma dama,
que no era ms que una Representacin de tipo mental. 'uando iba a comenzar el
mismo Ua)etreoV de la noc"e anterior, me acord/ de mi propsito de enmienda $
saqu/ de una vez mi %spada 8lamgera $ la atraves/ con ella a esa dama mental.
3uego, la desintegr/ como una forma porque era una forma mental< la llama de la
%spada permita que se desintegrara, que se volviera cenizas prontamente.
'oncluida esa labor descend nuevamente al Mundo Astral, penetr/ dentro del 'uerpo
Astral. :a en posesin de ese ve"culo, me "all/ dentro de un &ran !emplo, el
GD
mismo de la noc"e anterior. Se me recibi entonces con alegra, fiesta, se me
felicit $, posteriormente, mi >udd"a Interior o >udd"a Intimo, me instru$
profundamente, me llev en 'uerpo Mental a los salones de cine, a mostrarme lo que
son tales salones. %stn todos llenos de larvas. Representaciones creadas por los
mismos asistentes a las pelculas, formas mentales depositadas en esos antros de
Magia 4egra. Me instru$ el >udd"a Interior sobre todos los peligros que implicaba
la ida al cine. Me di)o que en vez de estar $endo al cine, deba ponerme a repasar
mis vidas anteriores $ "asta me "izo repasar algunas pginas. 3uego tom una
%spada $ la parti as $ me di)o- =En esto puedes quedar t/! perder tu Espada si
sigues asistiendo a esos antros de Magia NegraD. 3e di)e- Se0or, no volver/ a esos
antros. : )ams volv.
As pues, pasaron muc"os a0os sin volver )ams. 'onfieso sin embargo, porque no
puedo ser falso conmigo mismo, que una vez dieron una pelcula sobre el fin del
mundo de Miguel de 4ostradamus. >ueno, di)e, /sta no debe ser mala, se trata de
4ostradamus, sobre los tiempos del fin, $ fui. Se trataba de 4ostradamus $ de sus
centurias, no s/ si ustedes conocen algo sobre el particular. 3a encontr/ mu$
sana, pero tampoco se me reprendi en esa ocasin sobre la pelcula que fui a ver.
: no me atrev a volver, pues de pronto va $ me )alan las ore)as por estar
meti/ndome en camisas de once varas.
1e manera pues que as son esas pelculas a Ugo6goV o esas de muc"a lu)uria o
erotismo. :o )ams volv a eso, la (nica e#cepcin fue la de 4ostradamus. 1e todas
maneras, reconozco que es peligroso entrar en esos antros porque "a$ multitud de
larvas que no son ms que Representaciones, formas mentales de personas, de
bandidos< es decir, de todo aquello que "an visto en la pantalla. As que en
nombre de la verdad les digo a ustedes que una cosa son los Agregados .sicolgicos
$ otra las Representaciones.
3os difuntos, por lo com(n, pierden muc"o tiempo en el 1evac"n. 4o les puedo
negar a ustedes que el 1evac"n sea un lugar de felicidad, delicias $ felicidad,
pero las figuras que "acen agradable la vida en el 1evac"n a los difuntos son
meras representaciones vivientes de sus familiares, parientes, de sus amigos que
de)aron en la !ierra. %n una palabra, las formas del 1evac"n son Representaciones
o %figies vivientes. Resultan de naturaleza inslita, por eso digo que pierden
muc"o tiempo en el 1evac"n, pero son felices en esa parte, se sienten acompa0ados
de los seres queridos que de)aron en la !ierra. 4o se dan cuenta ni en forma
remota, que ese mundo de felicidad son meras %figies mentales. Si se dieran cuenta
pues, perderan todo el 1evac"n.
%n la mente de cada uno de nosotros viven muc"as Representaciones de nuestros
amigos, de nuestros familiares, de nuestros parientes, de nuestros allegados. %s
claro, si alguien nos dice algo sobre nuestros familiares, etc., $ nosotros
cambiamos el concepto que tenemos con respecto a estos (ltimos, aquella figura se
altera, es decir, aquella %figie mental, di)/ramos, es alterada $ al alterarse
corra las nuevas caractersticas de violencia, de robo, de mala fe, ira, etc. que
nos atacan violentamente convirti/ndose en un obstculo para nuestro !raba)o
%sot/rico.
%n estos instantes me acuerdo de Rabinil. .arece un nombre masculino pero se trata
de una dama, una mu)er del !ibet. %lla se propuso crear, de verdad, una
Representacin a voluntad, una %figie mental $ le dio a tal figura la forma de un
mon)e tibetano, "asta consigui la cristalizacin $ materializacin de aqu/l
mon)e. %s obvio que cuando tocaban a su puerta en vez de salir ella a abrir, sala
el mon)e< era visto fsicamente, tal era el poder con que lo "aba materializado.
1espu/s de cierto tiempo, aquella figura, aquella Representacin intencionalmente
creada por la dama, fue asumiendo caractersticas peligrosas< $a no obedeca,
"aca lo que le daba la gana, comenzaba a atacar a todo el mundo, a(n a ella
misma. : claro, tal dama se espant. %n un Monasterio, entre todos, se dedicaron a
destruir tal %figie. %staba tan fuertemente materializada que a(n siendo ellos,
verdaderos e#pertos en el mundo de la Mente, gastaron como M meses de traba)o
continuo para desintegrarla. %sa es una materializacin de una %figie Mental.
4o debemos abrir nuestra mente a las representaciones negativas, porque esto es
per)udicial. Solamente deberamos abrir las puertas a las impresiones positivas.
GG
Si nosotros abrimos las puertas a las impresiones negativas, a la c"ismografa de
alguien o ir a "ablar contra alguien que cargamos aqu en la mente, pues el
resultado ser fatal. 3e %figie o representacin mental que cargamos nosotros en
nuestro interior de la cual se viene "ablando, puede ser alterada precisamente por
las impresiones negativas. !al figura asume entonces caractersticas peligrosas,
se vuelve contra nosotros $ nos ataca violentamente. %so es claro, cargamos
multitud de representaciones $ naturalmente cualquiera de ellas alterada, se
convierte en un enemigo interior ms de los $a e#istentes.
%s conveniente "ermanos que refle#ionemos sobre esto, que aprendamos a vivir
inteligentemente, slo as marc"aremos por la va que "a de conducirnos a la
liberacin final. %s necesario cuidar la Mente. *. .. >lavatsC$ di)o- =la Mente
que es escla+a de los sentidos 6ace al &lma tan in+9lida como el bote que el
+iento e1tra+-a sobre las aguas...D. 4osotros necesitamos controlar los sentidos $
la Mente. Muc"os p)aros mentales, pensamientos, se meten en la )aula de la Mente,
del entendimiento $ nos per)udican, me refiero a Representaciones negativas. A"ora
comprendern ustedes me)or lo que esto$ diciendo, de que "a$ que controlar los
sentidos $ la Mente. 7an ustedes por la calle $, de pronto, encuentran en una
esquina una revista pornogrfica, se ponen a mirarla con algo de obscenidad. %l
resultado es una nueva creacin, una representacin mental. %sa nueva
representacin es un p)aro de mal agXero en la )aula de la Mente, para causar
da0o $ fortificar las emociones negativas $ la lu)uria.
.or ello, los sentidos deben ser controlados. 1esgraciadamente la gente ni se
acuerda de controlar los sentidos $ la Mente, $ eso es &RA7ZSIM2. %n vez de leer
revistas pornogrficas, que a nada conducen sino a la creacin de nuevas %figies
mentales, vale la pena estudiar los libros de la sabidura, las Sagradas
%scrituras, etc. 4o "a$ duda que el verdadero Saber Iniciativo se convierte en
8uego $ por ende en un poder. Mis queridos "ermanos, la verdadera Sabidura, la
sabidura oculta como les di)e, /sta si se convierte en fuego, en 8uego Sagrado,
8uego Universal. :o quiero que ustedes entiendan que el 8uego realmente es un
elemento desconocido para los intelectuales, es un elemento que nadie conoce su
origen. 4osotros frotamos una cerilla $ se produce fuego. 'ualquiera nos dira que
es el producto de la combustin. 4o "a$ tal, antes de que la tal combustin
e#istiera, e#ista el fuego dentro del brazo para que pudiera moverse el mismo,
eso es obvio. : despu/s de la combustin recibe el fuego< $o dira ms bien que
con la cerilla esa, la sustancia que produce el fuego latente, es destruida al
destruirse el envoltorio dentro del cual est el fuego en estado latente $ la
llama sale a la superficie.
A nosotros lo que nos interesa realmente no es el fuego fsico sino la Signatura
Astral del 8uego, es decir el 8uego del fuego, la 3lama de la llama. !al poder
gneo o 'rstico, di)/ramos, es el 3ogos Solar. : eso es lo que nos interesa.
Sabemos que el verdadero conocimiento se convierte en 8uego Solar, ms una cosa es
el fuego aqu en el mundo fsico $ otra es el 8uego durante la Inmanifestacin o
en el mundo de las causas naturales o en el 'aos. All nos encontramos
directamente con los Se0ores de la 3lama, que son verdadero 8uego. : encontramos
que ese poder se "alla en el 'aos, ese poder creador el/ctrico que induce toda
vida en el Universo. %so es lo que vemos en las esferas superiores de la 'reacin
'smica. %l 8uego latente es una maravilla.
.or todas estas $ otras cosas, vern ustedes la necesidad de los estudios de esta
Sabidura o esta 'iencia 'smica Universal, el estudio de la &nosis. Slo este
conocimiento est relacionado con las distintas partes del Ser, puede convertirse
en 8uego, en 8uego viviente $ filosofal.
Muc"o se "a "ablado de los >udd"as. 4o "a$ duda que "a$ >udd"as de 'ontemplacin $
>udd"as de la Manifestacin. .ero /stos, son criaturas que dominaron a la Mente,
que destru$eron el %go, que no dieron en sus corazones entrada a las emociones
negativas, que no se dieron el mal gusto de crearse %figies mentales en su propia
mente ni en mentes a)enas. Recordemos a Soncapac, es el mismo >udd"a &autama
reencarnado en el !ibet.
2tra cosa es el >udd"a del >udd"a Amit"aba, su verdadero prototipo divinal.
Amit"aba es el >udd"a de 'ontemplacin $ &autama, di)/ramos, el >udd"a terrenal o
>od"isattva. 4o podemos negar que a trav/s de ese &autama se e#presara
GJ
brillantemente Amit"aba. 4o podemos negar que ms tarde Amit"aba enviara
directamente a &autama Eel >od"isattva o >udd"a terrenalF a una nueva
reencarnacin. %ntonces se e#pres como Soncapac. %stos son >udd"as de
'ontemplacin, son Amos de la Mente, criaturas que se liberaron de la Mente,
Se0ores del 8uego. %s claro, todos esos >udd"as adoran al &ran >udd"a, es decir,
al 32&2S $ le rinden culto.
Miradas las cosas desde este ngulo, desde este punto de vista, vamos
comprendiendo cada vez ms la forma de libertarnos de la Mente, de aprender a
vivir sabiamente, si es que queremos en realidad, de verdad, convertirnos en
>udd"a de 'ontemplacin. %so es obvio. 1ebemos sentir la 4%'%SI1A1 de la
liberacin final< de lo contrario no sera posible la 3I>%RA'I?4.
%n nombre de la verdad "emos d/ decir- en tanto nosotros seamos esclavos del %&2 $
de las Representaciones de la Mente, la 3iberacin final ser algo ms que
imposible.
+.or qu/ los desencarnados pierden el tiempo, Repito, por las Representaciones.
%stas les acompa0an en el 1evac"n $ aunque gocen de una aparente felicidad,
obviamente est/n perdiendo el tiempo miserablemente, la "umanidad pierde muc"o
tiempo con el %go. !odo eso es ms amargo que la "iel.
*a llegado el momento de entender que la 3uz Increada es lo fundamental, el deseo
"acia la vida se convierte en 3uz Increada. %sta 3uz Increada surge del fondo de
las tinieblas del 42 S%R. !odos nosotros debemos an"elar la 3uz Real $ !raba)ar en
el propsito de 4acer alg(n da en la 3uz Increada.
Actualmente "a$ muc"os >od"isattvas en el mundo. Sucede que en las /pocas pasadas
de nuestro planeta !ierra, durante las %dades de 2ro, .lata $ 'obre, muc"os
entraron en los Misterios, se "icieron Adeptos. %n otros t/rminos, se convirtieron
en >udd"as. .ero cuando vino la %dad de Lali :uga, el %go tom una fuerza
terrible, tom fuerza en todos esos antiguos Iniciados porque ellos no supieron
vivir, sucumbieron ante las tentaciones. Si no, no "ubiera resurgido en ellos el
%go. *o$ andan por la faz de la !ierra muc"os >od"isattvas cados. Si cuidaran ms
la Mente, desintegraran el %go $ se propusieran no crear ms %figies mentales,
resurgiran victoriosos.
+=u/ es un >od"isattva, Sencillamente es un germen, una semilla. Una semilla con
un organismo et/rico microscpico que puede desarrollar en s mismo un Ser
'elestial< ms si no lo "ace, tal semilla no se desarrolla, se pierde la
oportunidad. Seres gloriosos que vivieron en las civilizaciones de %gipto, de
>abilonia, etc., se "allan latentes a"ora en esas semillas que en algunos su)etos
se encuentra almacenada dentro de sus glndulas se#uales endocrinas.
Si esta semilla con un organismo et/rico consiguiera desarrollarlo, esos Seres
quedaran en plena posesin de su cuerpo $ seran una bendicin para la "umanidad.
Ms desgraciadamente el peor enemigo que tienen todos esos seres cados, todos
esos Adeptos destronados, es la Mente.
.or eso "e insistido tanto sobre la necesidad de no abrir las puertas de nuestra
Mente a las impresiones negativas que pueden alterar algunas Representaciones que
obstaculizaran el avance "acia adentro $ "acia arriba. .or ese motivo "e
insistido demasiado en la necesidad de desintegrar el querido %&2. %s que el %go $
el S%R son incompatibles, eso es obvio.
>ueno, espero que "a$an podido comprender lo que son las Representaciones Mentales
o efigies en el mundo de la Mente. Antes de terminar esta ctedra do$ libertad de
palabra a fin de que los que no "a$an entendido pregunten $ pueden "acerlo, como
les di)e, con confianza.
..- +Retornan las %figies con el %go o se desintegran con la .ersonalidad,
7.M.6 3as %figies pueden conservarse por alg(n tiempo "asta que se van debilitando
poco a poco. A veces retornan, no todas las veces $ se van debilitando poco a
poco. 'uando uno pierde inter/s en tal o cual %figie o Representaciones, /stas $a
no pueden alimentarse $ se van disolviendo.
GM
..- Maestro, uno se "ace Representaciones buenas $ malas, +las Representaciones
buenas forman %figies,
7.M.6 'laro est, las "a$ buenas. *a$ Representaciones o %figies positivas $
negativas, pero no son sino meras formas mentales. 'uando uno aprende a vivir de
instante en instante, la posibilidad de crear tales formas desaparece, pero si uno
continua en el tiempo, las %figies tambi/n contin(an crendose con el tiempo.
..- 1ic"as %figies positivas, +tambi/n "abra que eliminarlas,
7.M.6 !anto unas como otras no son sino meras figuras fugaces, vanas, que no
tienen ninguna verdadera realidad $ por lo tanto es me)or desintegrarlas.
..- %ntonces, las %figies negativas son las que ms nos estn per)udicando.
7.M.6 2bviamente as es, son las que ms da0o nos "acen. .odra suceder que una
%figie positiva, supongamos sobre un amigo, fuera adulterada por "aberle dado
odas por e)emplo, a un c"isme sobre el mismo. %ntonces, $a alterada esta %figie,
ella asume la nueva forma que nosotros le damos $ claro, se convierte en un
enemigo interior que nos ataca $ nos puede "acer "asta fracasar.
..- +3a diferencia entre la Representacin $ el %go es que el %go tiene una
porcin de %sencia enfrascada $ la Representacin no,
7.M.6 %s correcto, en la Representacin no "a$ ninguna %sencia embotellada.
..- 7enerable Maestro, +la vanidad de creerse un buen &nstico es una
Representacin,
7.M.6 >ueno, eso $a cambia la cosa. Si uno tiene la vanidad de creerse un buen
&nstico eso $a se debe al :2 de la 7A4I1A1, no "a$ ninguna %figie, ninguna
Representacin. Sencillamente se siente la Umam de los pollitosV $ el Upap de
!arznV, eso es todo.
..- %l m/todo para eliminar el %go lo vamos asimilando diariamente en la prctica,
pero para eliminar las %figies, +qu/ m/todo es necesario,
7.M.6 .ues, como es arriba es aba)o- por medio de la flamgera de las armas de
7ulcano, podemos nosotros desintegrar un %go que es tan pesado, regidos por PM
le$es unos, "a$ de GO, de AG, de 9A, tambi/n %gos de PM por 9, por A, por D, por
G. por J, por M, por N, por O, por P. : sin embargo los desintegramos mediante el
!raba)o intenso de la 8or)a de los 'clopes, en la 8ragua encendida de 7ulcano.
H'unto ms una RepresentacinI .ara desintegrarla no necesita tanto esfuerzo,
bastara con un poquito de atencin $ un solo !raba)o que "aga en la 8or)a para
desintegrar una %figie.
..- +=u/ "acemos con aquellas %figies que tenemos desde la infancia,
7.M.6 >ueno, parece que t( ests confundiendo las 'intas !eleoginoras con las
Representaciones. : si es la representacin de una pelcula que vio en la
infancia, el procedimiento es el mismo que se utiliza para desintegrar el %go, no
se necesita tanto traba)o para poder desintegrar una Representacin.
..- A consecuencia de qu/ se forman las Representaciones, +ser por el %go,, +.or
el estado en que se encuentra nuestra mente,
7.M.6 .ues, a los sentidos, porque es claro que las formas de los sentidos
penetran a trav/s de los sentidos $ a" quedan depositadas en forma de
Representaciones. Un >udd"a es una criatura que no tiene Representaciones, por eso
es un >udd"a, porque no carga Representaciones en la Mente, ni positivas, ni
negativas, .or eso es un >udd"a, est ntegro, unitotal, iluminado. *a
desarrollado, di)/ramos, en s mismo, la 3UQ I4'R%A1A, la "a autorrealizado en s
mismo.
GN
..- 7enerable Maestro, +una Representacin positiva puede servir para que una
persona se cure,
7.M.6>ueno, esa Representacin que se utiliza para que ella se cure es una
Representacin positiva, pero despu/s de "aberla utilizado para que esa persona se
cure "a$ que desintegrarla, de lo contrario queda a" molestando en la Mente.
..- 7enerable Maestro, +tiene algo que ver la Representaciones de la Mente con la
imaginacin mecnica,
7.M.6 'uando la Representacin surge mecnicamente est relacionada con la
imaginacin mecnica, pero cuando surge en forma intencional, indubitablemente se
trata de la imaginacin consciente que "a tomado parte para dar forma a la
Representacin.
..- 3as Representaciones nos las podemos "acer de las dems personas, pero,
+realmente nosotros podemos crear Representaciones de nosotros mismos,
7.M.6 Uno puede crear cuanta Representacin quiera, as como la dama aquella que
cre la Representacin del Mon)e $ se demor M meses para desintegrarla.
..- 7enerable Maestro, +me podra dar un e)emplo de una Representacin que
pudi/ramos crear,
7.M.6 >ueno, t( te imaginas que eres un Super"ombre lleno de poder $ "aces una
Representacin de ti mismo. Uno puede crear con su mente Representaciones
positivas o negativas.
..- Maestro, +los Zncubos $ los s(bcubos son una variedad de %figies,
7.M.6 >ueno, se dice que tales incubos $ s(bcubos son variedad de %figies, pero $o
ira ms le)os. :o pienso sencillamente que esos tales incubos $ s(bcubos son
Agregados .squicos creados a voluntad por el vicio de su progenitor. 1e manera
que podramos denominarlos Agregados incubos $ s(bcubos en la .siquis "umana, eso
es todo. Roban parte de la 'onciencia de su progenitor o de sus progenitores, de
manera que no son meras Representaciones.
..- +%stos Agregados incubos $ Agregados s(bcubos tambi/n requieren de una forma
especial de destruccin, una t/cnica especial,
7.M.6 .ues "e venido refle#ionando a"ora $ veo la necesidad de desintegrarlos lo
mismo que se desintegra cualquier Agregado .squico, son Agregados creados por los
que tienen tal vicio.
..- +4os a$udara a esto una limpieza,
7.M.6 Aqu lo (nico que vale es la 0an@a $ un traba)o firme con la 1ivina Madre
Lundalini en la 8or)a de los 'clopes. A" no vale limpieza, los Agregados
.squicos no se eliminan con limpiezas.
..- 7enerable Maestro, la %sencia fuera del cuerpo de los afectos, de los deseos,
+vera las cosas a trav/s de las Representaciones en forma ms complicada,
7.M.6 4o, las vera dentro del crudo realismo, porque si uno, por e)emplo, dentro
del S"amadi, consigue vivir en ese Mundo Atman, o en esa regin en la que se
e#presa Atman con todo su poder, descubre que all todo es alegra, ve la
4aturaleza tal como es, $ como fue. Una cosa es ver la foto de una cosa $ otra
cosa es ver un cuadro de la 4aturaleza tal como es, $ otra cosa es ver la
fotografa de ese cuadro de la 4aturaleza. %n este caso la fotografa es la
Representacin de ese cuadro de la naturaleza.
..- Una persona que "a$a muerto en s misma aunque tenga el ve"culo fsico, una
ventana a trav/s de la cual se asoma a este mundo fsico, +va a ver las cosas tal
cmo son,
GO
7.M.6 !al cual son en s mismas. *a$ que distinguir entre las cosas $ las cosas.
%sto lo asent $a mu$ bien %mmanuel Lant, el filsofo de Lonimberg, en la U'rtica
de la Razn .uraV.
..- Maestro, al no transformar nosotros las impresiones, +formamos nuevos
Agregados .squicos, $ al vivir de acuerdo con la filosofa de la momentaneidad
+de)amos que penetren en nuestra mente Representaciones,
7.M.6 'uando uno vive de acuerdo con la filosofa de la momentaneidad, es claro
que no fabrica Representaciones porque vive de instante en instante, eso es obvio,
de manera que disolver los Agregados .squicos es me)or que aprender a vivir de
instante en instante. 'onforme uno va$a eliminando los Agregados .squicos va
aprendiendo a vivir de momento en momento.
!/ngase en cuenta que los Agregados .squicos son tiempo, el :2 es tiempo, es un
libro de muc"os tomos< .ero si nosotros desintegramos al :2, desintegramos el
!iempo. %s obvio que aprendiendo a vivir de instante en instante se va realizando
poco a poco, a medida que uno va eliminando los Agregados .SZ=UI'2S- es decir, a
medida en que va eliminando el tiempo, a medida que va eliminando el %go. Se nos
"a dic"o que &eopas" es el peor tirano $ es verdad. &eopas" es el tiempo, $ el
tiempo en nosotros es el %go. 1isuelto el %go "a sido destruido &eopas". %ntonces
el tiempo $a no e#iste, aprendemos a vivir a as de segundo en segundo.
..- Maestro, +recomendara una Representacin para eliminar el %go,
7.M.6 .ues eso resulta, di)/ramos, un contrasentido. %n el sentido com(n sera
tanto como poner en marc"a un automvil poni/ndole los frenos. 2bviamente no
funcionaria el automvil. 3a Representacin para disolver el %go no funciona,
porque para disolver el %go lo (nico que sirve es el !raba)o fecundo sobre la
8or)a de los 'clopes.
..- Maestro, para ver las cosas por uno mismo lo vamos logrando en la medida que
vamos muriendo, as lo "emos escuc"ado de usted mismo. .ara ver el %go en s
mismo, no una Representacin del %go, no un %go ine#istente, imaginario, no, sino
tal cual es< o sea, verlo con esa %mocin Superior, esa es la (nica forma de que
el %go en verdad muera. 3a prctica de la Muerte del :2 se "ace est/ril en el
mismo momento en que nosotros no vemos el %go tal cual es, si no una
Representacin del %go.
7.M.6 >ueno, esto $a es sencillamente, di)/ramos, un )uego de la .siquis, porque
en realidad, de verdad, no podremos nosotros ver al %go en s mismo si no se "a
desarrollado el Sentido de la Auto62bservacin .sicolgica. Slo desarrollando tal
Sentido es posible ver al %go. 7er al %go como Representacin sera caer en un
crculo vicioso, una forma de auto enga0o.
4os interesa disolver eso que estamos sintiendo, eso que est pensando en nosotros
en un momento dado, eso que en un momento est ofendiendo a otro, eso que en un
momento est sintiendo lu)uria, eso que en un instante est quemando las carnes de
lascivia, eso es lo que "a$ que desintegrar. 4ecesitamos ser prcticos. 4o se
trata de formarnos Representaciones del %go, sino de Auto62bservarnos
psicolgicamente en s mismos $ desintegrarlo.
..- *ablando de la Auto62bservacin, +esto tiene relacin con los 'entros
Superiores de la mquina orgnica,
7.M.6 >ueno, obviamente los 'entros de la mquina "umana superiores estn
falseados precisamente por la educacin recibida. 1e manera que estos 'entros de
la mquina "umana tendremos que depurarlos $ por eso es tan difcil, precisamente,
el !raba)o de la Auto6Realizacin Intima del Ser. *a$ dos cosas que nos estn
per)udicando, que impiden la Auto6Realizacin de alguien.
4os referimos precisamente a la falsa educacin recibida durante la edad
preparatoria $ a la "erencia. 4uestro padre terrenal, nuestra madre terrenal,
tenan determinados "bitos, determinadas costumbres equivocadas o no equivocadas,
pero las tenan. %llos, a su vez, las tenan porque la "erencia la tenan en los
GP
genes, la "aban "eredado de nuestros abuelos. 4uestros abuelos tenan las mismas
costumbres porque las "aban "eredado de nuestros bisabuelos $ as sucesivamente.
1e manera que debido a la "erencia que llevamos en los genes, e#iste la tendencia
a repetir determinados errores como nuestros antepasados, $ estn tan arraigados
en nosotros que ni siquiera nos damos cuenta de ello. 1e manera que eso, la p/sima
educacin recibida durante la edad preparatoria es bice para la Auto6Realizacin
del Ser.
..- Maestro, +las Representaciones mentales son siempre mentales o tambi/n "a$
%figies de tipo emocional, instintiva, se#ual,
7.M.6 !odas las %figies son mentales, porque al fin $ al cabo pues, son el mundo
de la Mente. 3a Mente es la Mente $ el Ser es el Ser. %l Mundo Astral no es ms
que Mente condensada, $ el Mundo 8sico no es ms que Mente condensada. 1e manera
que debemos de pensar que las %figies son mentales, eso es obvio.
..- 'uando escuc"amos a alguien $ por nosotros pasa una Representacin, +qu/
"acemos,
7.M.6 .ues si est teniendo plena atencin no tienen porque venirle estas
manifestaciones. Mas si no se tiene la plena atencin cuando se est escuc"ando,
pues surgen en la Mente otras cosas, pensamientos negativos, recuerdos. Si uno
est plenamente concentrado en forma natural, espontneamente, "a$ imposibilidad
de que sur)an tales, pensamientos negativos o recuerdos. Si surgen es porque no se
est con la atencin puesta sobre s. %ntonces, "a$ que poner ms atencin.
..- 'uando uno est traba)ando con la imaginacin, +cmo "ace para saber que no
est formando %figies mentales,
7.M.6 .ues el dormido, dormido est. H=u/ va a saberI 1espierta $ despu/s sabrs-
esa es la cruda realidad de los "ec"os. Un dormido est dormido, Hqu/ $a a saberI
*a$ que despertar.
;
LA ORGANI<ACIN DE LA PSI=UIS
'ras la creencia ciega! tras de la incredulidad # el escepticismo! se esconden muc6os
matices de falsa moral # muc6os conceptos equi+ocados de falsa respetabilidad! a cu#a
sombra se robustece el 5O.
7amos a dar comienzo a nuestra ctedra. .odramos denominarla "ntuicin.
Antes que todo "emos de empezar por la base- el >ombre. +1e dnde venimos, +.ara
donde vamos, +'ul es el ob)eto de nuestra e#istencia, +.ara qu/ e#istimos, +.or
qu/ e#istimos,
*e a" una serie de interrogantes que debemos aclarar $ resolver. 4ace un ni0o $
de "ec"o recibe el cuerpo fsico en forma gratuita, es obvio. Un cuerpo
maravilloso con unos 9J.SSS millones de neuronas a su servicio. 4ada le "a
costado.
'onforme el ni0o va creciendo la Mente Sensual se va abriendo poco a poco. %sta
(ltima, en s misma $ por s misma, informa mediante las percepciones sensoriales
e#ternas. : es precisamente con los datos aportados por estas percepciones, como
la Mente Sensual elabora siempre sus conceptos de contenido, motivo por el cual
ella )ams puede saber algo sobre lo Real. Sus procesos razonativos son
sub)etivos, se mueven dentro de un crculo vicioso- el de las percepciones
sensoriales e#ternas, eso es obvio.
A"ora comprendern ustedes un poco me)or lo que es la Razn Sub)etiva en s misma,
mas "a de "acerse una plena diferenciacin entre Razn Sub)etiva $ Razn 2b)etiva.
%s obvio que el ni0o tiene que pasar por todos los procesas educacionales, Linder,
.rimaria, Secundaria, Universidad. 3a Razn Sub)etiva se nutre con todos los datos
que las distintas Instituciones %scolsticas le aportan. Mas es verdad que ning(n
JS
Instituto 1ocente podra dar al ni0o, o al )oven, o al adolescente, datos e#actos
sobre Eso que no es del tiempo, sobre eso que es lo Real.
%n verdad que las especulaciones de la Razn Sub)etiva vienen a conducir pues, a
lo intelectual, al terreno absurdo, di)/ramos, del utopismo. 2 en el me)or de los
casos, de las simples opiniones de tipo sub)etivo, mas nunca a la %#periencia de
la 7erdad, de eso que no es del tiempo.
%n cambio la Razn 2b)etiva, que desgraciadamente no recibe ninguna instruccin,
para la cual no "a$ escuelas, permanece siempre abandonada. Indubitablemente los
procesos razonativos de la Razn 2b)etiva, obviamente, nos conducen, di)/ramos, a
postulados e#actos $ perfectos. .ero el ni0o, de sitio a sitio, es educado
sub)etivamente< para /l no e#iste ninguna forma de instruccin superior.
3os datos que los sentidos aportan a la Mente Sub)etiva del adolescente, a la
Mente Sensual di)/ramos, todas las cuestiones escolsticas, de familia, etc., son
meramente empricos $ sub)etivos, $ eso es lo lamentable.
%n principio el ni0o no "a perdido todava la capacidad de asombro. 2bviamente /l
se asombra ante cualquier fenmeno. Un "ermoso )uguete despierta en /l ese asombro
$ se divierten los ni0os con sus )uguetes. 'onforme va creciendo, conforme su
Mente Sensual va recibiendo datos de la escuela, del colegio, su capacidad de
asombro va desapareciendo $, al fin, llega el instante en que el ni0o se convierte
en )oven $ el )oven $a "a perdido por completo esa capacidad.
1esafortunadamente, los datos que uno recibe en los colegios, en las escuelas, en
los centros educacionales, slo sirven, como $a di)e, para nutrir la Mente
Sensual, pero nada ms. %n esa forma $ con esos sistemas de educacin actuales, lo
(nico que realmente se logra es for)arnos en la escuela, en la academia, en la
universidad, una personalidad artificiosa.
!/ngase en cuenta que en realidad, de verdad, los conocimientos que se estudian en
*umanidades, )ams servirn para formar al *ombre .sicolgico. %n nombre de la
7erdad "emos de decir claramente, que las materias que se estudian actualmente en
los Institutos 1ocentes no tienen relacin alguna con las distintas partes del
Ser. .or eso es que slo sirven para-
.rimero- falsear los cinco cilindros de la M9quina Org9nica.
Segundo- quitarnos la capacidad de asombro.
!ercero- desarrollar la Mente *ensual.
'uarto- forjar en nosotros una personalidad falsa.
: eso es todo. As pues, que se entienda claramente que la Mente Sensual en forma
alguna podra producir en nosotros una transformacin radical. %s conveniente
entender que la Mente Sensual, por mu$ culta que parezca, nunca podrn sacar a uno
de la automatizacin $ de la mecanicidad en que se encuentra toda la gente, todo
el mundo.
Una cosa es el "ombre meramente animal, es decir, el =&nimal "ntelectualD $ otra
cosa en verdad mu$ diferente, por cierto, es el verdadero *ombre .sicolgico. Al
citar la palabra *ombre, inclu$o tambi/n, naturalmente, a la mu)er v esto se debe
sobrentender claramente.
4acimos con un cuerpo fsico maravilloso pero en realidad, de verdad, necesitamos
"acer algo ms. 8ormar el cuerpo fsico no es difcil, lo "eredamos, pero formar
el *ombre .sicolgico s es difcil. .ara formar el cuerpo fsico no necesitamos
traba)ar sobre s mismo, pero para formar al *ombre .sicolgico, si debemos
!raba)ar en s mismos, eso es obvio. Se trata, pues, de organizar la .siquis que
est desordenada para crear al *ombre .sicolgico que es el verdadero *ombre en el
sentido ms completo de la palabra.
1eca el Maestro &urd)ief que la Mquina 2rgnica no tiene ninguna .sicologa.
!engo que disentir bastante de /l en esa cuestin. S e#iste .sicologa en
cualquier Mquina 2rgnica equivocadamente llamada *ombre, lo que sucede es que
est desorganizada $ esto es distinto. 2rganizar esa .sicologa dentro del =&nimal
J9
"ntelectualD es lo urgente, lo inaplazable, lo impostergable, si es que queremos,
en verdad, crear al verdadero *ombre que es el >ombre Psicolgico.
1istngase pues, entre el &nimal "ntelectual, equivocadamente llamado *ombre, $ el
verdadero $ aut/ntico >ombre Psicolgico. 4osotros necesitamos !raba)ar sobre s
mismos, si es que queremos crear a tal *ombre. Sin embargo, "a$ luc"a en nosotros,
la Mente Sensual es enemiga declarada de la Mente Superior.
3a Mente Sensual se identifica con cualquier circunstancia. Si por e)emplo, de
pronto nos "allamos en un banquete opparo $ nos identificamos tanto con las
viandas que nos convertimos en glotones o nos identificamos tanto con el vino que
terminamos embriagados, si encontramos en nuestro camino una persona del se#o
opuesto, fascinante, interesante, nos identificamos tanto con aquella que al fin
terminamos nosotros en fornicarios o convertidos, simplemente, en ad(lteros. %n
estas circunstancias $ de este modo, no es posible crear al >ombre Psicolgico.
Si por alguna parte "emos de empezar el 'rabajo de crear al >ombre Psicolgico,
ser en realidad de verdad, traba)ando sobre si mismos, no identificndonos )ams
con ninguna circunstancia $ Auto62bservarnos de instante en instante, de momento
en momento.
*a$ quienes $erran el camino, e#isten sociedades, escuelas, rdenes, logias,
religiones, sectas, que pretenden organizar la .siquis "umana mediante ciertas
m#imas que llamaramos =de OroD! comunidades que pretenden mediante tal o cual
m#ima conseguir algo que ellos llamaran purificacin, santidad, etc. !odo esto
es urgente analizarlo.
%s obvio que una m#ima cualquiera de tipo /tico, religiosa, nunca podra servir
de patrn para los distintos aconteceres de la vida. Una m#ima estructurada con
3gica Superior como la lgica de 2uspensCi, por e)emplo, en verdad que )ams
podra crear un nuevo 'osmos, ni una nueva 4aturaleza. Supeditarnos estrictamente
a una m#ima con el propsito de organizar nuestra .siquis, sera absurdo,
significa convertirnos en esclavos, obviamente.
1e manera que conviene que refle#ionemos sobre muc"os catlogos /ticos $ cdigos
morales tenidos como ;m#imas de 2ro;. Adems, es tanto lo que "a$ que analizar
antes de poder entrar uno en el !raba)o de organizar la .siquis, que
incuestionablemente un enunciado demostrativo, por e)emplo, por mu$ rico que /l
fuese $ perfecto, podra ser falso $ lo que es peor, intencionalmente falso.
As que al intentar nosotros una transformacin de s mismos, tenemos que
volvernos un poco ms individuales. 4o quiero decir egostas, sobreenti/ndase esto
como aprender a pensar me)or $ en una forma ms independiente $ perfecta que
muc"as sentencias sagradas, =m91imas de OroD! como $a di)e, aforismos que todo el
mundo considera perfectos, pero que no podran servir de patrn de medida para
conseguir una transformacin aut/ntica $ una organizacin de la .siquis dentro de
nosotros.
Se trata de organizar la .siquis interna $ tenemos que salir de tanto racionalismo
de tipo sub)etivo e ir, como se dice, al grano, a los "ec"os. Afrontar nuestros
propios errores como son, no querer nunca )ustificarlos, no tratar de "uir de
ellos, no intentar disculparlos. Se necesita que nos volvamos ms serios en la
analtica, tenemos que ser, di)/ramos, ms )uiciosos, ms comprensivos.
Si en verdad no buscamos escapatorias, entonces s podemos !raba)ar sobre s
mismos para conseguir la organizacin del *ombre .sicolgico $ de)ar de ser meros
=&nimales "ntelectualesV como "asta a"ora somos.
3a &uto)Obser+acin Psicolgica es bsica. Se necesita en verdad Auto62bservarnos
de instante en instante, de segundo en segundo. +'on qu/ ob)eto,< uno +'ul,
1escubrir nuestros defectos de tipo psicolgico. .ero descubrirlos en el terreno
de los "ec"os, observarlos directamente, )uiciosamente, sin evasivas, sin
disculpas, sin escapatorias de ninguna especie.
Una vez que un defecto "a sido descubierto, entonces, $ solo entonces, podemos
nosotros comprenderlo, $ al intentar comprenderlo debemos, repito, ser severos
JA
consigo mismos. Muc"os cuando intentan comprender un error lo )ustifican o lo
evaden o lo esconden de s mismos. %so es absurdo. *a$ tambi/n algunos "ermanitos
gnsticos que al descubrir tal o cual defecto en s mismos comienzan con su Mente,
di)/ramos terica, a "acer especulaciones. %so es gravsimo. .orque como $a di)e,
$ lo repito a"ora en este momento, las especulaciones de la Mente meramente
sub)etivas van a desembocar, forzosamente, en el terreno del U!2.ISM2< eso es
claro.
As pues, si se quiere entender un error, las especulaciones meramente sub)etivas
deben ser eliminadas, $ para que sean eliminadas se necesita "aber observado el
error directamente< slo as, mediante una correcta observacin, es posible
corregir la tendencia a la especulacin.
Una vez que uno "a 'omprendido ntegramente cualquier defecto psicolgico en todos
los 4iveles de la Mente, entonces s puede darse el lu)o de quebrantarlo, de
desintegrarlo, de reducirlo a cenizas, a polvareda csmica. Sin embargo, no
debemos olvidar nunca que la Mente, por s misma, no puede alterar radicalmente
ning(n defecto, nunca.
3a Mente, por s misma, puede rotular cualquier defecto con distintos nombres,
puede pasarlos de un 4ivel a otro, esconderlo de s misma, esconderlo de los
dems, pero nunca desintegrarlo.
Muc"as veces "e "ablado aqu, les "e dic"o que necesitamos de un poder que sea
superior a la Mente, de un poder que en verdad pueda reducir a cenizas a cualquier
defecto de tipo psicolgico.
Afortunadamente ese poder e#iste en el fondo de nuestra .siquis, me refiero
claramente a *tella Maris, la 7irgen del Mar, una variante de nuestro propio Ser,
pero derivada o derivado.
Si nosotros nos concentramos en esa fuerza variante que e#iste en nuestra .siquis,
esa fuerza que algunos pueblos la denominaron Isis, $ otros !onantzn $ aquellos
1iana, etc., seremos asistidos< entonces el defecto en cuestin puede ser reducido
a polvareda csmica.
'ualquier &gregado Ps-quico, viva personificacin de tal o cual error, una vez que
"a sido desintegrado, libera algo, eso se llama E*ENC"&. %s claro, que dentro de
cualquiera de esas UbotellasV, conocidas como Agregados .squicos, e#iste %sencia
o 'onciencia Anmica enfrascada. Al quebrantarse este o aquel error, el porcenta)e
de %sencia all depositado o embotellado es liberado.
'ada vez que un porcenta)e de Esencia <udd6ica es liberado, aumenta de "ec"o $ por
derec"o propio el porcenta)e de 'onciencia. : as, conforme nosotros vamos
quebrantando los Agregados .squicos, el porcenta)e de 'onciencia despierta se ir
multiplicando, $ cuando la totalidad de los Agregados .squicos sean reducidos a
cenizas, la 'onciencia "abr despertado tambi/n en su totalidad.
Si tan slo "emos quebrantado un JSW de elementos psquicos in"umanos indeseables,
poseemos obviamente un JSW de 'onciencia 2b)etiva despierta.
Mas, si nosotros conseguimos quebrantar el ciento por ciento de los Agregados
.squicos indeseables, lograremos de "ec"o $ por derec"o propio, un ciento por
ciento de Conciencia Objeti+a. As, a base de multiplicaciones incesantes, nuestra
'onciencia ir resplandeciendo cada vez ms, eso es obvio.
3ograr el absoluto despertar es lo que queremos nosotros. %s posible si marc"amos
por el camino correcto< de lo contrario, no sera posible lograrlo, eso es claro.
%n todo caso, a medida que nosotros va$amos quebrantando los elementos psquicos
indeseables que en nuestro interior cargamos, distintos SI11*IS o 8acultades
3uminosas irn aflorando en nuestra .siquis, $ cuando se "a$a conseguido la
Aniquilacin >ud"ista, entonces, en verdad "abremos conseguido la ms absoluta
Iluminacin.
JD
%sta palabra U&niquilacin <ud6istaV molesta muc"o a determinadas organizaciones
de tipo seudo6esoteristas $ seudo6ocultistas. A nosotros en vez de fastidiarnos
tal palabra nos agrada realmente, conseguir el ciento por ciento de Conciencia es
algo an"elable.
Son muc"os los que quisieran tener la Iluminacin, son muc"os los que se sienten
amargados, los que padecen entre las !inieblas, los que sufren por las distintas
circunstancias amargas de la vida.
3a Iluminacin es algo mu$ an"elable, pero la Iluminacin tiene una razn de ser.
3a razn de ser de la Iluminacin es el 1*ARMA1*A!U. %sta palabra de tipo
snscrito sonar un poco e#tra0a a los odos de los aqu presentes. 1*ARMA1*A!U
viene de la raz 1*ARMA.
.odra alguien desintegrar los elementos psquicos indeseables que en nuestro
interior cargamos, sin embargo, no por ello lograra la Iluminacin radical. Aqu
entra en )uego eso que se llama el !ercer 8actor de la Revolucin de la
'onciencia, el del *acrificio por la >umanidad.
Si no nos sacrificamos por la "umanidad no sera posible conseguir la Iluminacin
absoluta porque, repito, la razn de ser de la Iluminacin es el 1*ARMA1*A!U.
%s obvio que si desintegramos el %go, se nos paga. %s cierto $ de toda verdad, que
si creamos los 'uerpos %#istenciales Superiores del Ser, se nos paga. 4o podemos
negar que si nosotros nos sacrificamos por nuestros seme)antes se nos paga, todo
eso es indubitable.
.ara conseguir la Iluminacin absoluta se necesita !raba)ar con los !res 8actores
de la Revolucin de la 'onciencia- 4acer, es decir, crear los 7e"culos
%#istenciales Superiores del S%R< Morir, desintegrar el %go en su totalidad, $
Sacrificio por la *umanidad. *e a" los !res 8actores de la R%723U'I?4 1% 3A
'24'I%4'IA.
.ero como les deca a ustedes, tenemos que saber !raba)ar sobre s mismos, eso es
obvio. 4ecesitamos organizar al >ombre Psicolgico dentro de s mismos. .rimero
que todo, antes de conseguir nosotros la Iluminacin absoluta, el *ombre
.sicolgico debe nacer en nosotros. : nace en nosotros cuando se organiza la
.siquis.
*a$ que organizar la .siquis dentro de s mismos, aqu $ a"ora. Si nosotros
!raba)amos correctamente, organizamos la .siquis. .or e)emplo- si no malgastamos
las energas del 'entro %mocional, si no malgastamos las energas de la Mente, o
las del 'erebro Motor6Instintivo6Se#ual, es obvio que con tal reserva creamos o
venimos a crear, a dar forma, al segundo 'uerpo .sicolgico en nosotros, el 'uerpo
de las %mociones, denomin/moslo %I123?4.
%s indubitable que si nosotros nos libertamos de la Mente Sensual conseguiremos en
realidad, de verdad, a"orrar energas intelectuales con las cuales podramos
nutrir al tercer 'uerpo .sicolgico M%4!% I41I7I1UA3. Al pronunciarme contra la
Mente Sensual, quiero que entiendan claramente los "ermanos que no de)o de
reconocer la utilidad de la Mente Sensual $ que necesitamos vivir en perfecto
equilibrio, saber mane)ar la Mente Superior $ saber usar la Mente Sensual.
.orque si uno no sabe usar la Mente Sensual, se olvida de que tiene que pagar la
renta, se olvida de que debe comer para e#istir, se olvida de que tiene que
vestirse, anda por las calles en el ms completo desali0o, no cumple uno con sus
deberes en la vida. %ntonces, la Mente Sensual es necesaria. .ero "a$ que saberla
mane)ar inteligentemente, con equilibrio< es decir, la Mente Superior $ la Mente
Sensual deben equilibrarse en la vida, eso es obvio.
*a$ gentes que se preocupan (nicamente por la Mente Superior, por e)emplo
determinados eremitas que viven en cavernas en los *imala$as, $ olvidan que tienen
una Mente Sensual.
Se necesita que la Mente Sensual funcione en forma equilibrada para cumplir uno
con sus deberes en la vida.
JG
3a pugna entre la Mente Superior $ la Sensual es espantosa. Recordemos nosotros al
'risto cuando estuvo en su a$uno en el desierto. Se le presenta un demonio $ le
dice- ='odos estos reinos del mundo te los entregar, si te arrodillas # me
adorasD. %s decir, la Mente Sensual tentndolo. : responde la Mente Superior
diciendo- =*at9n! *at9n! escrito est9! al *eGor tu Dios adorar9s # a ,l solo
obedecer9sD.
4o se de) @es(s dominar por la Mente Sensual pero esto no quiere decir que no sea
(til tal Mente. 3o que sucede es que "a$ que tenerla ba)o control, debe marc"ar en
perfecto equilibrio con la Mente Superior.
Al tratar de organizar al *ombre .sicolgico, obviamente suceder una pugna
espantosa entre las dos mentes, entre la Superior, la .sicolgica $ la Sensual. 3a
Mente Sensual no quiere nada que se relacione con la Mente Superior. 3a Mente
Sensual goza cuando se identifica con una escena de lu)uria o cuando se identifica
con un acontecimiento doloroso en la calle o cuando se identifica con una copa de
vino, etc. 3a Mente .sicolgica se opone violentamente.
7o$ a ilustrar esto con un e)emplo. Iba de pronto en un coc"e, alguien conduca el
automvil, marc"bamos por el carril izquierdo de una calle. .or el carril
derec"o, una dama conduca otro ve"culo. 1e pronto sucede, que el automvil que
conduca aquella dama cambia de direccin, intenta meterse a un supermercado. %s
obvio que $endo por la derec"a deba girar para alguna parte para meterse en /l.
Si el supermercado "ubiera estado a su derec"a, pues se "ubiera metido "acia la
derec"a. .ero desafortunadamente, estaba a su izquierda. : el carril izquierdo
estaba ocupado por el carrua)e en el que nosotros via)bamos.
4o le importa a aquella dama absolutamente nada $ definitivamente gira "acia la
izquierda $ claro, viniendo a c"ocar con el coc"e en el que nosotros bamos. 3os
da0os no fueron graves, fueron mnimos para aquel otro automvil. .ero aqu viene
lo interesante.
'omo quiera que en el coc"e en que via)ara mi insignificante persona, el conductor
reconoci no tener la culpa, $ en verdad no la tenia, /l no era culpable de que
otro ve"culo se le metiera por delante, girando violentamente en momentos en que
/l circulaba. 4aturalmente aleg eso a la dama en cuestin. 3a dama insista en
tener su razn, claro. Su razn era manifiestamente absurda $ cualquier perito de
trfico la "ubiera descalificado de inmediato.
Sin embargo, ella insista en llamar al Seguro para arreglar el problema. 1espu/s
de unas dos "oras, el Seguro no llegaba, la dama insista en que se le pagaran
unos DSS pesos que costaba el da0o, la reparacin de su ve"culo que ella misma
"aba destruido.
3os ocupantes del coc"e en que via)aba $ su conductor, definitivamente estaban
airados en gran manera $ aunque cualquiera de ellos "ubiera podido pagar, no
estaban dispuestos a "acerlo, tal era la ira que tenan.
.or mi parte, resolv no identificarme en aquella circunstancia, pues nuestra
disciplina psicolgica, nuestro :udo .sicolgico, nos indica que en tales casos
uno no debe identificarse- es obvio que permanec sereno de acuerdo con nuestro
:udo .sicolgico.
>ueno, pero el tiempo se pasaba, dos "oras $ posiblemente muc"as ms tendramos
que aguardar pues el Seguro no apareca. Al fin la dama aquella lleg mu$
respetuosamente "acia m, pues vio que era el (nico que estaba sereno. 3os dems
ocupantes vociferaban. Me dice- =*eGor! si me diera usted siquiera JKK pesos!
dejamos esta cuestin a un lado! que esto# perdiendo el tiempo # todos lo estamos
perdiendoD. .ero si observa usted la posicin en que estn los dos coc"es, si
quera usted girar a la izquierda, debera traer el carril izquierdo, pero si
usted va por el carril derec"o $, sin embargo intenta entrar a ese supermercado,
no es posible entrar por el carril derec"o cuando el izquierdo va ocupado.
'ualquier perito en trfico la descalifica. ;*eGor! pero qu, 6acemos perdiendo el
tiempo! no +iene el *eguro;. >ien, tome usted sus DSS pesos $ va$a en santa paz.
4o "a$ problema, siga usted su via)e.
JJ
%s obvio, "ubo una protesta general de los presentes, se indignaron no solamente
contra aquella dama, sino contra m tambi/n. !al era el estado en que se
encontraban que no podan menos que protestar, se encontraban absolutamente
identificados con la escena $ claro, a m me calificaron de tonto, etc., etc.,
etc. $ otras tantas "ierbas.
'laro, uno de los conductores avanz directo "acia las damas con el propsito de
insultarlas, pues eran varias, la que conducto $ la acompa0ante. :o me adelant/ un
poquito $ le di)e a aquella se0ora- 7a$a usted en santa paz $ no "aga caso a los
insultadores.
>ueno, la mu)er mu$ feliz desde le)os alcanz a darme el ultimo saludo $ el carro
se perdi all por esas calles de la ciudad. *ubiera podido seguir aguardando
tres, cuatro $ seis "oras, toda una tarde $ posiblemente "asta la noc"e, "asta que
llegara el Seguro para conducir a cualquier arreglo tonto.
Realmente no "aba problema grave, los da0os de aquel coc"e eran mnimos pero
aunque los tripulantes aquellos tenan dinero, de ninguna manera estaban
dispuestos a pagar, se encontraban tan identificados con la escena que,
obviamente, no tenan ganas, como se dice, de dar su brazo a torcer.
3es salv/ ciertamente de una cantidad de pormenores $ detalles molestosos, les
evit/ posiblemente ir a la 1elegacin, les evit/ cincuenta mil tonteras,
amarguras $ discusiones. .ero ellos se encontraban tan identificados con aquel
"ec"o que ni cuenta se daban del bien que les "aba "ec"o. As es la gente.
1e manera que, mis queridos amigos, en realidad, de verdad, deben ustedes entender
que identificarse con las circunstancias trae problemas, es absurdo identificarse
con las circunstancias, completamente absurdo, se gastan las energas.
+'on qu/ energas organizaramos, por e)emplo, el 'uerpo Astral si nos de)amos
llevar de esos estallidos de IRA, de esos berrinc"es espantosos, de esos cora)es
que no tienen razn de ser, !odo por identificarnos con las circunstancias.
+'on qu/ fuerzas podra uno darse el lu)o de crearse una Mente Individual, si en
verdad despilfarra sus energas intelectuales, las malgasta en tonteras, en
"ec"os similares a los que les "e contado,
3a creacin del segundo 'uerpo nos invita a a"orrar energas emocionales $ la
creacin de un tercer 'uerpo, llamaramoslo Intelectual o Mente individual, nos
"ace comprender la necesidad de a"orrar un poco nuestra energa mental.
A"ora bien, si nosotros no aprendemos en verdad a de)ar las antipatas mecnicas,
si nosotros estamos llenos siempre de mala voluntad "acia nuestros seme)antes,
+con qu/ energas crearamos entonces el 'uerpo de la 7oluntad 'onsciente, es
decir, el cuarto 'uerpo .sicolgico, : es que "a$ que crear todo ese )uego de
ve"culos Superiores, s es que queremos en verdad crear dentro de nosotros
mismos, o dar forma dentro de s mismos, o fabricar dentro de nosotros al "ombre
.sicolgico.
>ien sabemos que alguien que posea el 'uerpo 8sico, un segundo 'uerpo de tipo
%mocional6.sicolgico, un tercer 'uerpo de tipo Mental6Individual $ un cuarto
'uerpo de tipo 7olitivo6'onsciente, puede darse el lu)o de recibir esos .rincipios
Anmicos para convertirse en *ombre, eso es indubitable. .ero si uno
verdaderamente malgasta sus energas, las motrices, vitales, emocionales, mentales
$ volitivas, identificndose con todas las circunstancias de la vida, pues es
obvio que nunca podr organizar esos 'uerpos .sicolgicos tan indispensables para
que dentro de s mismo aparezca el *ombre.
As, que cuando "ablo de organizar la .siquis, debe saberse entender- tenemos que
mane)ar energas, saberlas utilizar, no identificarnos para no malgastar nuestras
energas torpemente, no olvidamos de s mismos. 'uando uno se olvida de s mismo
se identifica, $ cuando se identifica, entonces no puede dar forma a la .siquis,
no puede "acer que la .siquis se estructure inteligentemente en s misma, porque
JM
malgasta las energas torpemente. %sto es urgente entenderlo, mis queridos
"ermanos.
As pues, un *ombre verdadero es un *ombre que "a a"orrado sus energas, que
mediante las mismas "a podido crear los 'uerpos %#istenciales Superiores del S%R.
Un verdadero *ombre es aquel que "a recibido sus .rincipios Anmicos %spirituales,
un *ombre perfecto es aquel que "a desintegrado, di)/ramos, todos los elementos
psquicos in"umanos, que en vez de tales elementos indeseables "a dado forma al
*ombre Interior.
%l *ombre Interior es lo que cuenta, el *ombre Interior recibe su pago, la &ran
3e$ te paga< el *ombre Interior est despierto porque "a desintegrado el %go< el
*ombre Real, verdadero, que se sacrifica por sus seme)antes, obviamente consigue
la Iluminacin.
As, crear el *ombre es lo primero, es lo fundamental $ esto se consigue
organizando la .siquis. .ero muc"os, en vez de dedicarse a organizar su propia
.siquis ntima, se preocupan e#clusivamente por desarrollar poderes o SI11*IS
inferiores, eso s es absurdo. +'on qu/ vamos a empezar nosotros, a organizar la
.siquis o a desarrollar poderes inferiores, +=u/ es lo qu/ queremos, 4osotros
tenemos que ser )uiciosos en el anlisis, )uiciosos en nuestros an"elos. Si es
poderes lo que estamos buscando, perdemos el tiempo miserablemente. 'reo que lo
fundamental es que organicemos nuestra .siquis inferior, eso es lo bsico.
Si ustedes lo entienden por s mismos $ traba)an en s mismos, conseguirn darte
forma a la .siquis< entonces el >ombre Real, el *ombre 7erdadero "abr nacido en
ustedes. %ntiendan esto- me)or es que en vez de andar buscando SI11*IS inferiores,
o poderes inferiores como decimos nosotros, demos forma a la .siquis.
*a$ un poder trascendental que nace en cualquier *ombre que verdaderamente "a
traba)ado sobre s mismo< me refiero en forma enftica a la Intuicin. : cito esto
para que de)en ustedes de codiciar poderes. +.ero, cul es esa facultad,
Se nos "a dic"o que est relacionada con la glndula .ineal, no lo niego, pero lo
interesante es e#plicar cules son sus funciones.
+'mo definiramos la I4!UI'I?4, .ercepcin directa de la 7erdad sin el proceso
deprimente de la opcin.
>ueno, est buena esa forma de definir pero la encuentro mu$ incipiente, la usan
todas las escuelitas seudo6esot/ricas $ seudo6ocultistas de por a". .ero la
analtica nos invita a a"ondar ms en este asunto.
+=u/ es la I4!UI'I?4, %s la 8acultad de interpretacin. .osiblemente *egel, en su
1ial/ctica, trata de definirla con la filosofa '"ina de la Raza Amarilla.
Una %mperatriz c"ina no entenda bien esta cuestin de la Intuicin. Un sabio le
e#plic que era la 8acultad de interpretacin. %st correcta esa definicin, pero
ella no entenda.
%ntonces el sabio tra)o una veladora encendida $ la coloc en el centro de un
recinto $ a su alrededor coloc tambi/n diez espe)os. %s claro que la llama de
aquella veladora se refle)aba en un espe)o, $ ese espe)o la pro$ectaba a otro
espe)o, $ el otro espe)o la pro$ectaba al otro, $ el otro al otro. As notaron que
los diez espe)os mutuamente se pro$ectaban la luz uno a otro, se form un )uego de
luces maravilloso, un )uego con interpretacin. 3a %mperatriz entendi, "e a" la
facultad de la I4!UI'I?4.
Si alguien "a logrado la Aniquilacin >ud"ista, si alguien "a conseguido fabricar
los 'uerpos %#istenciales Superiores del Ser, si verdaderamente es un *ombre de
verdad, en el sentido ms trascendental de la palabra, entonces la facultad de
interpretacin ser en /l un "ec"o.
JN
!/ngase en cuenta que uno est contenido en el 'osmos. *e dic"o que uno es una
parte de un todo. 1entro del Microcosmos "ombre "a$ muc"o, e#iste muc"o $ sin
embargo la totalidad de uno no es sino una parte del todo.
:a sabemos que, por e)emplo, dentro del A$ocosmos, o sea, el Infinito, est
contenido el Macrocosmos.
1entro del Macrocosmos, que es la 7a 3ctea, est contenido el 1euterocosmos, el
Sistema Solar. 1entro del 1euterocosmos est contenido el Sol 'smico, $ dentro de
/ste est contenido pues, el 'osmos !ierra, el Mesocosmos. A su vez, dentro del
Mesocosmos, est contenido el Microcosmos *ombre $ dentro del Microcosmos *ombre,
est/ contenida pues, la vida de lo Infinitamente peque0o, el !ritocosmos.
'omo dentro de un 'osmos "a$ otro 'osmos $ dentro de ese 'osmos "a$ otro $ por
todo "a$ siete 'osmos, unos contenidos en otros.
1e manera que dentro de nosotros "a$ un 'osmos inferior, eso es claro, el
!ritocosmos $ un 'osmos superior, es claro, el Mesocosmos. 4osotros estamos entre
un 'osmos Superior $ un 'osmos inferior.
%stamos tambi/n mu$ relacionados con nuestros padres, pues nos dieron origen< a su
vez, de nosotros devienen los "i)os $ los nietos< todos estamos interpenetrndonos
mutuamente. Indubitablemente, mis queridos amigos, la e#istencia de un modo
cualquiera, su nacimiento, su desarrollo, su muerte, queda refle)ndose tambi/n
dentro del *ombre 7erdadero que "a logrado la Aniquilacin >ud"ista. %ntonces,
este puede decir, Uconozco la "istoria de ese planetaV. !odo el Ma"amvantara puede
refle)arse en la u0a de un *ombre aut/ntico. : refle)arse con tanta e#actitud, que
ese >udd"a no ignore nada.
!odo lo que puede suceder a una nacin puede refle)arse en la .siquis de un *ombre
que "a pasado por la Aniquilacin >ud"ista. : refle)arse con tanta e#actitud, con
tanta precisin, con tanto detalle, que /ste no llegue a ignorar ni el ms
insignificante acontecer.
As pues, deduzcan ustedes e infieran de lo que "e dic"o lo que es la Intuicin-
la 8acultad de interpretacin.
Si conseguimos que la *istoria de esta &ala#ia se refle)e en nosotros,
+ignoraramos algo, por e)emplo, en relacin con la misma, .ues claro que no. 3a
&ala#ia con todos sus procesos puede refle)arse en nuestra .siquis con tanta,
naturalidad, mis queridos "ermanos, como la vela aquella del e)emplo que "e
puesto, que se refle)aba en los 9S espe)os que sirvieron para ilustrar a la
%mperatriz.
Si todas las circunstancias pueden refle)arse en la .siquis de un >udd"a de
'ontemplacin, porque /ste $a no tiene Agregados .squicos in"umanos que
desintegrar, entonces /ste de "ec"o consigue mediante la I4!UI'I?4 eso que
podramos definir como '24'I%4'IA.
3legar a la Iluminacin es posible. .ero no olviden, mis queridos amigos, que la
Iluminacin a su vez tiene sus le$es. 3a Razn de ser de la Iluminacin es el
1*ARMA1*A!U, es decir, el 1*ARMA.
8
SOBRE EL ALMA
0a Aerdad es que antes de adquirir el indi+iduo N$EA&* %&C$0'&DE* O N$EAO* PODERE* que no
conoce ni remotamente # que aun no posee! debe adquirir facultades # poderes que
equi+ocadamente cree tener! pero que en realidad no tiene.
JO
Ante todo se "ace necesario conocer el camino que nos lleva a la Auto6Realizacin
Intima del Ser.
Indubitablemente es urgente comprender la necesidad de cristalizar en nosotros eso
que se llama Alma. @es(s el 'risto di)o- =En paciencia poseer,is +uestras &lmasD.
Mas ante todo conviene entender qu/ cosa es eso que se llama &lma. 'iertamente "e
de decirles que el Alma es un con)unto de 3e$es, .rincipios, 7irtudes, .oderes,
etc. 3as gentes poseen la %sencia, el material psquico para fabricar Alma, ms no
poseen todava el Alma.
2bviamente, quien quiera poseer eso que normalmente se denomina Alma, deber
desintegrar los elementos psquicos indeseables que en nuestro interior cargamos-
Ira, 'odicia, 3u)uria, %nvidia, 2rgullo, .ereza, &ula, etc. 7irgilio, el .oeta de
Mantua, di)o- =&unque tu+ierais mil lenguas para 6ablar # paladar de acero! no
alcan@ar-ais a enumerar todos +uestros defectos cabalmenteD. 2bviamente, estos
(ltimos se denominan en el !ibet =&gregados Ps-quicosV, tales Agregados se parecen
muc"o a los elementarios de que "ablan las diversas organizaciones de tipo
ocultista $ son una viva personificacin de nuestros errores.
Se dice que @es(s de 4azaret" arro) del cuerpo de Mara Magdalena siete demonios.
Indubitablemente, /stos representan a los siete defectos capitales que se
multiplican incesantemente. !al afirmacin del 'rstico %vangelio quiere decir que
el 'risto Intimo arro) de Mara Magdalena los diversos Agregados .squicos
in"umanos que ella posea. 'ada uno de esos Agregados esta organizado en una forma
mu$ similar a la personalidad "umana $ poseen sus tres cerebros- el Intelectual,
el %mocional $ el Motor6Instintivo6Se#ual.
'ada Agregado parece una persona realmente. Si nosotros decimos que dentro de
nuestra persona "umana "a$ muc"as personas viviendo, no estamos e#agerando la
nota, as es. !odos esos Agregados se combaten mutuamente entre s, luc"an por la
supremaca, cada uno de ellos quiere ser el =&moD! el Se0or, $ aquel que se logra
imponer, aquel que logre controlar los cinco 'ilindros de la Mquina 2rgnica es
un instante dado, se cree el (nico. Momentos despu/s, sin embargo, es derrocado $
otro ocupa su lugar.
As que en realidad, de verdad, cualquier persona no es la misma siquiera durante
media "ora. .arece eso increble, ms as es. Ustedes mismos sentados aqu,
escuc"ando, se llegaron con un Agregado, se sentaron a or, pero si ponen atencin
a lo que "a ocurrido en su interior "asta /ste preciso momento, descubrirn que
a"ora son diferentes, que no son los mismos que llegaron aqu $ se sentaron,
+porqu/, .orque el Agregado .squico que controla la Mquina 2rgnica $ que empez
sentndose, fue desplazado por otro que a"ora est escuc"ando.
Si di)ese que ustedes son los mismos que empezaron, estara abusando de su Mente $
de la ma propia. As que en realidad, de verdad, los Agregados .squicos estn
cambiando< tan pronto es uno el que controla los 'entros 'apitales del 'erebro
como otro, nunca permanecen los mismos.
%n cuanto a la %sencia, es lo ms digno, es lo ms decente que tenemos en nuestro
interior, es la mismsima 'onciencia. Incuestionablemente se encuentra enfrascada
entre todos esos m(ltiples Agregados, procesndose en virtud de su propio
condicionamiento.
'ada uno de ustedes es 3egin. Recordemos lo que el Maestro @es(s pregunt al
poseso del %vangelio bblico. +'ul es tu nombre, : el posedo contest- UMi
nombre es 3%&I?4V. +'ul es el nombre de cada uno de los aqu presentes, L0E:"(NM
4o tienen ustedes una verdadera Individualidad, no la "an logrado.
3a 'onciencia en cada uno de ustedes duerme terriblemente. +.or qu/,, .orque se
procesa en virtud de su propio embotellamiento, entonces se "alla en estado de
"ipnosis $ eso no se puede negar.
: en cuanto al Alma en s misma, +"an logrado acaso cristalizarla, Si di)era que
no tienen ustedes un Alma Inmortal, estara tambi/n mintiendo, consciente so$.
2bviamente que cada uno de ustedes tiene su &lma "nmortal! pero no la poseen.
JP
Uno podra tener un bello diamante, guardarlo en alguna ca)a de seguridad,
posiblemente gozara uno pensando en que tiene tal prenda, ms si estuviese
empe0ada, no la poseera, sabra que tiene la )o$a, pero tambi/n no ignorara que
en verdad no la posee.
Muc"as veces alguien recibe una bella "erencia, sabe que la tiene, pero una cosa
es tenerla $ otra poseerla.
%l Alma de nos, +dnde est, 7ia)a por la 7a 3ctea, se mueve en toda esta
&ala#ia, ms ustedes que estn sentados aqu no la poseen, saben que la tienen
pero una cosa es saber que la tienen $ otra cosa es poseerla.
As que vale la pena poseerla, ms, +cmo llegara uno a poseer su Alma, .ues
1%SI4!%&RA412 definitivamente los A&R%&A12S .SZ=UI'2S, porque el Alma $ los
Agregados son I4'2M.A!I>3%S< Son como el aceite $ el agua, no pueden mezclarse.
Si nosotros no logramos desintegrar los Agregados .squicos, viva personificacin
de nuestros defectos de tipo psicolgico, perdemos el Alma.
+1e que servira \dice @es(s el 'risto6 si un "ombre adquiere todos los tesoros
del mundo, pero pierde su Alma, 1e nada le sirve. +%s posible perder su Alma, S
es posible. =uien ingresa a los mundos infiernos pierde su Alma, eso es obvio.
Se dice perder ese tesoro. +*abra alguna forma para no perderlo, S, repito,
cristalizndola en s mismo, aqu $ a"ora.
'uando uno quebrante completamente $ desintegra el &gregado Ps-quico de la 3u)uria
o de los Agregados porque son muc"os, cristaliza en la %sencia que cargamos
dentro, esa virtud preciosa del Alma conocida como 'astidad.
'uando uno logra destruir, aniquilar el Agregado .squico del 2dio, cristaliza
entonces en uno la preciosa virtud del Amor. 'uando uno consigue reducir a
polvareda csmica el Agregado .squico del %gosmo, cristaliza entonces en uno la
virtud preciosa del Altruismo o del 'ristocentrismo. 'uando uno consigue aniquilar
el Agregado .squico del 2rgullo, entonces cristaliza en nos la virtud inefable de
la *umildad.
Al llegar a esta parte de nuestra pltica, quiero decir que, lamentablemente,
muc"os te#tos de tipo ocultista, esoterista, etc., lo llevan a uno al orgullo
mstico $ eso es grave. 'onnotados autores mu$ venerables afirman que nosotros
somos =DiosesD! que cada uno de nosotros es un =DiosD. 2bviamente, esta
declaracin viene a )ustificar en nosotros el orgullo mstico que causa muc"o da0o
en la senda de la Auto6Realizacin, porque uno, engredo, convencido de que s es
un =DiosD! puede transformarse en Mitmano.
Incuestionablemente, no es posible convertirse en un verdadero Iluminado cuando se
tiene 2rgullo, no podra $o )ams pensar en un =DiosV borrac"o, fornicario,
ad(ltero, peleador, egosta, envidioso, celoso, lu)urioso, etc. 'ada uno de nos es
en realidad de verdad todo eso.
Me "a dado muc"o dolor encontrar siempre en los te#tos ocultistas, sin citar en
este momento organizaciones, algunos mu$ venerables, esta tremenda afirmacin
nociva de que somos 1ioses. 'oncretndose a la realidad de los "ec"os, mirar lo
que somos $ no for)arnos ilusiones- comemos, bebemos, fornicamos, adulteramos,
odiamos, criticamos, somos celosos, etc. +'reen ustedes acaso en un U1iosV as,
Me)or es decir somos viles gusanos del lodo de la tierra $ estar convencidos de
que lo somos.
Si queremos convencernos, bastara que fu/ramos sinceros consigo mismos. Si
e#aminamos cuidadosamente nuestra e#istencia $ descubrimos que, en verdad, no es
una de las siete maravillas del mundo, ese e#amen que "agamos sobre nosotros
mismos $ sobre nuestra propia vida, ser de maravillosas consecuencias, porque nos
permitir saber lo que somos, entender que no somos mas que unos pobres pecadores,
somos viles gusanos del lodo de la tierra.
MS
As, de esa forma, marc"aremos por el camino de la sencillez $ de la *umildad.
'uando uno desintegra en realidad, de verdad, ese Agregado .squico del 2rgullo,
cristaliza obviamente en nosotros la *umildad, que es la virtud ms preciosa.
!/ngase en 'uenta de que no solamente e#iste el 2rgullo basado en las posiciones
sociales, en el capital, en el lina)e de familia, etc. *a$ un 2rgullo muc"o peor $
nocivo que todas esas formas que acabo de citar, $ es el 2R&U332 MZS!I'2, el
creernos SA4!2S, SA>I2S, el sentirnos 1I2S%S, suponer que nadie es ms grande que
nosotros, que somos grandes Semi61ioses, etc. etc.
%sto es grave porque en realidad, de verdad, el 2rgullo nunca permitir que
tengamos correcta relacin con las partes ms elevadas del S%R. 'uando uno no
puede relacionarse con las partes ms elevadas del S%R, tampoco puede gozar de la
Iluminacin. !endr que vivir atenido a libros, a leer, a escuc"ar a los
conferenciantes, ms nunca tendr la e#periencia mstica de lo R%A3.
As que primero que todo se "ace urgente realizar en estos estudios que logremos
eliminar de s mismos el 2rgullo Mstico, que es el ms peligroso. Si lo
conseguimos, aflora en nosotros la preciosa virtud de la *UMI31A1.
'ada vez que nosotros eliminamos un Agregado .squico, cristaliza una 7irtud, un
.oder, una 3e$, una 8acultad, un 1on, etc. As es como poco a poco vamos
cristalizando Alma en nosotros. %sa Alma, que normalmente vive por all en la 7a
3ctea, via)ando, va cristalizando lentamente en nosotros. Sin embargo, "emos de
afirmar tambi/n, que si ;el agua no "ierve a 9SS];, no cristaliza en nosotros lo
que debe cristalizar $ no se desintegra lo que se debe desintegrar.
'on esto que ;el agua debe "ervir a 9SS grados; esto$ "ablando en forma de
parbola< quiero decir que necesitamos pasar por grandes crisis emocionales para
desintegrar cada defecto de tipo psicolgico.
S/ del caso de una "ermana &nstica que est traba)ando en forma terrible sobre s
misma, consigui "asta enfermarse del corazn. %sa "ermana, en tremendos $
supremos arrepentimientos, llora diariamente, gime, sufre, nunca se "a credo ms
que nadie, $ sin embargo es un >od"isattva 'AZ12, el >od"isattva de un Tngel.
H2)al muc"os imitaran ese e)emploI
=uien as act(e con supremo arrepentimiento, traba)ando sobre tal o cual defecto
de tipo psicolgico, incuestionablemente va desintegrando uno a uno los Agregados
.squicos $ en su reemplazo ir 'RIS!A3IQA412 eso que se llama A3MA.
=uien consiga la eliminacin completa de todos los elementos psquicos indeseables
que en su interior carga, cristaliza en S mismo el ciento por ciento de su Alma,
con)unto repito, de 7irtudes preciosas o genios inefables. Atributos, 3e$es, 1ones
$ 'ualidades de perfeccin. *asta el mismo cuerpo fsico debe transformarse en
Alma, slo as se llega a donde "a$ que llegar.
'onozco a muc"os eruditos de c"ispeante intelectualidad que "an bebido en todas
las filosofas del mundo, $a sea de 2ccidente o del 2riente del mundo. Se conocen
el "ebreo $ el snscrito, el griego, ms sufren lo indecible, no gozan de la
Iluminacin porque no "an fabricado ellos todava al >21*ISI!A. %sta palabra podr
sonarles a ustedes un poco e#tra0a, se trata de un t/rmino oriental.
%n @apn, '"ina, India, 4epal, donde naciera &autama, el >ud"a SatCiamuni, se
denominaba >21*ISI!A al Alma 'ristalizada en un "ombre o en una mu)er. 'laro est,
es maravilloso ver como esos diversos elementos espirituales. 7irtudes, .oderes,
van cristalizando lentamente en la %sencia conforme ella se va liberando.
.or algo di)imos que la %sencia es el material para cristalizar Alma. %l t/rmino
=fabricarD no nos parece mu$ correcto, lo encontramos en verdad mu$ pesado,
grotesco. Sin embargo, muc"os autores usan ese t/rmino< permtaseme la libertad de
disentir con los mismos. .retiero decir 'RIS!A3IQAR, puesto que, el Alma no es
algo que deba fabricarse, ella e#iste. 3o que pasa es que "a$ que cristalizarla, $
eso es diferente.
M9
Ustedes "an vito, por e)emplo, un pedazo de "ielo. %s la cristalizacin del
elemento agua. Incuestionablemente mu$ fro tal elemento, toma forma $ se
convierte en "ielo. Asombra ver la cristalizacin del agua. Se realiza de acuerdo
con ciertos principios geom/tricos, e#traordinarios.
%n forma similar sucede con el elemento Alma, cristaliza de acuerdo con ciertos
delineamientos matemticos $ geot/cnicos precisos, indiscutibles. *asta el mismo
cuerpo este que tenemos de carne $ "ueso debe transformarse en Alma, $ es posible
transformarlo en Alma si en realidad, de verdad, nos lo proponemos.
!enemos nosotros un cuerpo de carne $ "ueso. %ste cuerpo fsico esta formado por
rganos, los rganos por c/lulas, las c/lulas por mol/culas, etc. 4o "a$ duda de
que "a "abido un principio directriz inteligente que "a promovido un ordenamiento
de las c/lulas vivas en forma de rganos. A m me da francamente risa la idea de
c/lulas =inconscientesD ordenndose as dormidas en forma de rganos. H=u/ absurdo
es esoI '/lulas dormidas, inconscientes, ciegas Ecomo dice *aecCelF, organizndose
en forma de rganos. %so no le cabra en la mente a nadie.
Algunos autores dicen que se organizan tales c/lulas en forma de rganos, autores
que no "allan que "acer al ver las maravillas de este mundo en que todo marc"a en
forma mecnica como ellos creen, sin un principio directriz. %stn inconscientes.
3as c/lulas estn organizadas en forma consciente< gracias al principio
inteligente de la Madre 4atura es posible organizar las c/lulas del organismo en
forma de rganos.
.ero si descomponemos un tomo cualquiera, sea del "gado, de los ri0ones o del
pncreas, liberamos energa, es obvio de momento que, en (ltima sntesis, el
cuerpo fsico se resume en diferentes tipos $ subtipos de energa, eso es
indubitable.
'arlos Mar# dice- =BQu, es lo primero! la Materia o la Psiquis! la Psiquis o la
MateriaCD 'onclu$e diciendo que es primero la Materia. %so es completamente
absurdo, porque los mismos postulados de %instein dicen que la Materia no es sino
%nerga condensada. Recordemos aquel postulado que afirma lo siguiente- =Energ-a
es igual a masa!! multiplicada por la +elocidad de la lu@ al cuadradoD. 3a masa se
transforma en %nerga, la %nerga se transforma en masa.
+=u/ es lo primero que e#iste, 3a %nerga, primero cristaliza en masa< entonces la
.siquis, que es %nerga en el sentido ms completo de la palabra, es lo primero.
3uego viene la masa.
7eamos los mundos alrededor del Sol, son enormes masas, cada una con un peso
definido, un volumen e#acto, sin embargo, giran alrededor del Sol movidos por
energa solar. Si no fuera por la energa solar, esos mundos quedaran dislocados
en el espacio, rodaran eternamente "asta c"ocar con alg(n cometa o con otros
mundos. Sera la anarqua, el desorden, conflictos pero los mundos marc"an en
forma organizada $ ellos mantienen con e#actitud la energa alrededor del Sol,
ella es la que los atrae, la energa centrpeta $ la energa centrfuga es la que
los ale)a, es la energa que los "ace rotar.
%ntonces, +qu/ es lo primero, la %nerga o la Materia, 2bviamente la %nerga,
porque si no la misma Materia no e#istira. .ara que la Materia e#ista se necesita
condensar la %nerga Universal< entonces, la Materia es Energ-a condensada.
%n cuanto al organismo "umano, lo primero que e#iste es la %nerga, permitiendo a
los tomos que giren alrededor de sus centros nucleares en la mol/cula,
permitiendo que se realicen todas las funciones orgnicas, no solamente las
funciones meramente reproductivas o qumicas, sino tambi/n las funciones
relacionadas con las caloras, las percepciones, etc.< a(n mas, aquellas funciones
que se relacionan con la imaginacin $ la voluntad.
4o seria posible concebir un cuerpo orgnico desprovisto de %nerga. +'mo se
realizaran los fenmenos catalticos si no e#istiera la %nerga, Si, la %nerga
es lo primero $ la Materia es lo segundo. Si a esa %nerga la llamamos %spritu o
MA
'onciencia, o lo que se quiera, Hno importaI, .ero es lo primero. %l nombre no
viene al caso, la realidad es que la %nerga es anterior a la Materia.
%#iste un 'uerpo 7ital orgnico, $ eso est demostrado. 3os rusos con un aparato
"an podido fotografiar el 'uerpo 7ital, lo estn estudiando. 4o slo lo estn
estudiando en relacin con el organismo fsico, sino que es ms, lo estn
estudiando en forma independiente del organismo fsico, lo llaman Cuerpo
<iopl9stico.
'ontinuando con estas cuestiones, diremos que el 'uerpo 7ital es el que sostiene
todos los procesos de la vida orgnica, llam/mosle 3ingam Sarira o 'uerpo
>ioplstico, Hno importaI
A medida que nosotros va$amos desintegrando los Agregados .squicos in"umanos, a
medida que va$amos cristalizando Alma, una parte del 'uerpo 7ital, la ms elevada,
se desprender de la parte inferior del mismo $ se integrar completamente con la
%sencia $ las virtudes que en la %sencia "a$an cristalizado.
%l 'uerpo 7ital tiene cuatro clases de /teres. %l primero es el Yter =umico,
mediante el cual se realizan todos los procesos de asimilacin $ eliminacin
orgnica, as como los fenmenos catalticos $ otros. %l segundo es el Yter de la
7ida, mediante el cual es posible la reproduccin $ gestacin de los seres
vivientes. %sos dos Yteres son inferiores, pero "a$ dos superiores- el Yter
3umnico $ el Yter Reflector. %l Yter 3umnico es el que sirve de medio a las
fuerzas de gravedad, las caloras, las percepciones, $ el Yter Reflector se
relaciona con la imaginacin $ la voluntad.
%stos dos Yteres se desprenden de los dos inferiores para integrarse con la
%sencia en la cual resplandezcan todas las virtudes del Alma. As nace entonces el
*ombre %t/rico, el *ombre 'risto, el *ombre Alma, el *ombre %spritu, que puede
entrar $ salir del cuerpo fsico a voluntad.
Se "a "ablado muc"o sobre los '"acras de los pies, de las manos, sobre la lanzada
aquella de 3ongibus en el costado del Se0or, sobre la corona de espinas, etc. %sos
son los estigmas.
%n &autama, el >ud"a aparece con esos estigmas en sus manos $ en sus pes. Son
vrtices de fuerzas magn/ticas e#pansivos en el 'uerpo 7ital, se desarrollan
completamente cuando los dos Yteres se desprenden de los dos inferiores. : esos
Yteres organizados en la forma del *ombre 'elestial, integrados con la %sencia,
enriquecidos por las virtudes del Alma, forman el *ombre %t/rico, el *ombre
'ristificado de la =uinta Ronda.
3a .rimera Ronda estuvo en el mundo de la Mente, la Segunda estuvo en el mundo
Astral, la !ercera en el mundo %t/rico, la 'uarta en el mundo 8sico, la =uinta
volver a estar en el mundo %t/rico. %ntonces la vida se desenvolver en el Mundo
%t/rico $ "abrn *ombres 'ristificados en aquella /poca, como los "a$ a"ora. : el
*ombre 'ristificado ser as, como se lo esto$ pintando, tendrn un 'uerpo %t/rico
'ristificado. !al cuerpo reemplazar al fsico, tal 'uerpo ser el ve"culo de una
%sencia enriquecida con las 7irtudes del Alma. %se *ombre %spritu de la =uinta
Ronda, ser el *ombre 'risto.
Si ustedes comprenden eso, comprendern tambi/n la necesidad de cristalizar su
Alma, slo as podrn independizarse del 'uerpo 8sico de carne $ "ueso, es mu$
denso, de un material mu$ pesado.
'uando uno consigue fabricar el 'o)*oma)Puc6icn, es decir el 'uerpo %t/rico
'ristificado, le sirve de ve"culo a la %sencia enriquecida con los Atributos del
Alma $ "a nacido en uno el *ombre %spritu. %se *ombre %spritu $a no estar ms
preso en su cuerpo denso, podr entrar $ salir del cuerpo a voluntad, es un Adepto
glorioso.
%n la vida "an "abido *ombres que lo "an logrado. 4o est de ms citar a un
8rancisco de Ass, recordemos tambi/n a un Antonio de .adua, msticos cristianos
que "an servido de e)emplo a las gentes del ma0ana.
MD
%l *ombre 'elestial realmente $a no es prisionero dentro de ese calabozo de la
materia fsica. .uede salir de ese cuerpo cuando quiera para via)ar con ese cuerpo
a trav/s del inalterable infinito, para sumergirse con tal ve"culo en los Mundos
Superiores, para descender al fondo de los mares o visitar a las 1inastas Solares
en el Astro Re$.
.ero, +cmo se lograra eso si no eliminramos previamente los Agregados
.squicos, 2bviamente sera imposible. Si queremos convertirnos en verdaderos
*ombres 'ristianos, necesitamos erradicar todos esos elementos psquicos que en
nuestro interior cargamos. As que el >21*ISI!A de que nos "ablan los orientales,
es el *ombre %t/rico, el *ombre que "a cristalizado su Alma en s mismo, que la
posee, el verdadero S%^2R.
Aquel que posea al >21*ISI!A dentro de s mismo, podr sumergirse en el fondo de
los oc/anos sin recibir da0o alguno $ visitar los !emplos de la Serpiente.
%n el 2riente "a$ una planta que cura cualquier "erida por grave que /sta sea< as
son las "eridas del Alma, slo el >21*ISI!A puede sanar tales "eridas.
%n el 2riente "a$ una planta que llaman =buena memoriaV, $ quien la toma puede
recordar todos los acontecimientos de su vida actual $ de sus vidas precedentes.
As tambi/n es el >21*ISI!A. %n forma similar, quien lo posea podr/ recordar todas
sus vidas anteriores, $ si visita los 'ielos Inefables, al regresar al mundo
fsico, al volver a entrar en su cuerpo, no olvidar detalle alguno.
%n el 2riente "a$ una planta mediante la cual es posible contrarrestar los
"ec"izos mgicos malignos de los tenebrosos. Similarmente, quien posea el
>21*ISI!A no podr/ recibir da0o alguno de los tenebrosos.
%n el 2riente "a$ una planta mediante la cual es posible "acerse invisible. =uien
posea al >21*ISI!A podr/ "acerse invisible en caso de necesidad, ante sus peores
enemigos.
As como el que puede lanzarse en el fondo del mar entre los tiburones $
defenderse sin recibir da0o alguno, as tambi/n es /l >21*ISI!A. =uien lo posea,
similarmente, podr entrar en el fondo de los oc/anos, entre las fieras ms
feroces, sin recibir da0o alguno.
Se dice que la 8lor de 3oto del 3ogos sostiene la 7ida Universal, as tambi/n es
el >21*ISI!A. =uien lo posee puede conservar su 'uerpo 8sico durante millones de
a0os.
Son muc"os los que me escriben que)ndose de que no saben salir en 'uerpo Astral,
de que no recuerdan nada de lo que les sucede fuera del 'uerpo 8sico, de que no
tienen Iluminacin, etc. .ero, +cmo puede tener iluminacin el que no posee el
>21*ISI!A, Slo teniendo al >21*ISI!A se posee la iluminacin, quien no posea al
>21*ISI!A no gozar nunca de la dic"a de la Iluminacin. 3a Iluminacin no es algo
que se nos va a dar regalado, no, mis queridos amigos. 'uesta $ mu$ caro. 3a
iluminacin solo se e#plica mediante el Darma)Dato. : +qu/ es el 1arma61ato, %l
buen 1arma, la recompensa por los m/ritos adquiridos.
Slo el que posea pues, al >21*ISI!A, es decir, solo aquel que "a$a cristalizado
Alma, podr gozar de la iluminacin, tendr meritos para ello. 3a iluminacin se
e#plica con el 1arma61ato, es decir con el Darma $ni+ersal por la recompensa, por
nuestras buenas acciones.
4adie podra gozar de la Iluminacin si no posee al >21*ISI!A. : nadie podra
tener al >21*ISI!A sino "a !raba)ado duro sobre s mismo, si no "a desintegrado
los Agregados .squicos.
As que, mis queridos, necesitamos traba)ar sobre s mismos, si es que queremos
poseer eso que se llama Alma. .En paciencia poseer,is +uestras &lmas.. As est
escrito en el %vangelio del Se0or.
2bviamente se necesita una 1idctica para poder aniquilar los Agregados .squicos.
Incuestionablemente "emos de empezar por la Auto6observacin .sicolgica. 'uando
uno admite que tiene una .sicologa individual, particular, propia, nos proponemos
MG
Auto6observarnos en relacin con las amistades, en la calle, en el !emplo, en la
casa, en el traba)o, en el campo, etc., donde nuestros defectos psicolgicos
afloren. Si nosotros nos Auto62bservamos en forma continua, podremos verlos.
1efecto descubierto debe ser abierto con el bistur de la auto6crtica para ver
que es lo que tiene. %n vez de estar nosotros criticando vidas a)enas< tenemos que
auto6criticarnos.
'uando "emos encontrado alg(n defecto en s mismos, debemos analizarlo
cuidadosamente, abrirlo, repito, con el bistur de la auto6critica. %sto es
posible a base de la =&uto)Refle1in E+idente del *erD en Meditacin de fondo. Una
vez comprendido ntegramente el defecto en cuestin, entonces debemos
desintegrarlo atmicamente.
3a Mente por s sola no puede alterar radicalmente ning(n defecto, puede pasarlo
de un nivel a otro del entendimiento, esconderlo de s misma o de los dems,
)ustificado o condenarlo, buscarle evasivas, etc., ms nunca alterarlo
radicalmente.
Se necesita de un poder que sea superior a la Mente. Afortunadamente ese poder
e#iste, se "alla latente en las "onduras de nuestro Ser. =uiero referirme a"ora en
forma enftica a la Serpiente gnea de nuestros Mgicos .oderes, Isis, Adona Rea,
'ibeles, !onantzn, o la 'asta 1iana, o Mara"< no importa su nombre, no est fuera
de nosotros, no, est dentro.
2bviamente tal poder flamgero, es una variante de nuestro propio Ser pero
derivado. Si nosotros en la Meditacin de fondo pedimos au#ilio a 1evi Lundalini
S"aCti, la mstica Serpiente de los grandes misterios, lograremos ser asistidos.
%lla puede pulverizar cualquier Agregado .squico, si es que "a sido previamente
comprendido en todos los niveles de la Mente.
Una vez $a aniquilado, surgir el reemplazo- alguna 7irtud del Alma, alguna
'aracterstica nueva, alguna 3e$, alg(n 1on especial, alguna 'ualidad.
Indubitablemente, si logramos la destruccin absoluta de los diversos elementos
psquicos indeseables, "abr cristalizado en cada uno de nosotros la totalidad del
Alma. %sto indicara que la %sencia enriquecida con todos los atributos anmicos,
podra a su vez vestirse con el !26S2MA6.U'*I'24, que es el ve"culo del Alma, el
!ra)e de >odas.
As es como en realidad, de verdad, nace el *ombre 'elestial en nosotros. %ste $a
no estar prisionero en el cuerpo. Recordemos aquellas palabras de San .ablo
cuando nos dice- =Conoc- a un 6ombre que fue lle+ado al 'ercer Cielo! donde +io #
o# palabras # cosas indecibles que a los 6ombres no les es dable a comprenderD.
.ablo de !arso fue llevado en el !26S2MA6.U'*I'24, como *ombre %spritu, como
*ombre %t/rico. : de "ec"o conoci las maravillas del Universo.
As que, mis queridos amigos, les "e invitado a ustedes cordialmente a cristalizar
en cada uno eso que se llama Alma.
9
SE>OLOG9A
Nosotros afirmamos que la Conciencia en el 6ombre es fuera de toda duda # sin temor a
engaGarnos! una especie mu# particular de &PRE>EN*"(N DE0 CONOC"M"EN'O "N'ER"OR,
totalmente independiente de toda acti+idad mental.
'iertamente podemos estudiar la S%R232&ZA desde dos ngulos diferentes. %l uno
desde el punto de vista meramente oficial, tal como se estudia en la 8acultad de
Medicina. %l otro, desde el punto de vista &nstico. 7o$ a afrontar la Se#ologa a
la luz del &nosticismo Universal.
Ante todo, &42SIS significa '242'IMI%4!2. 3a palabra &nosis entra tambi/n en la
ciencia oficial- diagnosis, diagnstico. 7ean ustedes la &nosis a" en la
etimologa. %n todo caso las corrientes gnsticas definitizadas conocen a fondo la
Se#ologa.
MJ
%n nombre de la verdad "e de decirles que Sigmund 8reud, con su .sicoanlisis,
inici una /poca de transformaciones e#traordinarias en el campo de la Se#ologa.
Sigmund 8reud produ)o una innovacin dentro del terreno de la Medicina, eso lo
saben todos los que "an estudiado a 8reud.
Agler fue ciertamente uno de sus me)ores discpulos. 1iscpulos de /l fueron @ung
$ muc"os otros psiclogos, psicoanalistas $ parapsiclogos.
%l Se#o en s es el centro de gravedad de todas las actividades "umanas, alrededor
del Se#o giran todos los aspectos sociales de la vida. 7eamos por e)emplo un
baile, una fiesta- alrededor del Se#o gira toda la fiesta, en un caf/ gira todo
alrededor del Se#o.
*o$ en da el Se#o empieza a ser estudiado por algunos sabios con propsitos
trascendentales. 1esafortunadamente $ es verdad, abunda muc"o la pornografa que
desva al Se#o "acia actividades meramente sensuales.
*a$ varias clases de S%R2- e#iste el Se#o 4ormal com(n $ corriente, e#iste el
infrase#o $ e#iste el Suprase#o.
+=u/ se entiende por Se#ualidad 4ormal, %nti/ndase por Se#ualidad 4ormal la
actividad se#ual conducente a la reproduccin de la especie.
3a infrase#ualidad es diferente $ "a$ dos clases de infrase#uales. %n materia de
Lbala se dice que Adam tena dos esposas- 3ilit" $ 4a"ema". 3ilit" representa a
una de las esferas infrase#uales, encontrarnos en ella a los pedreristas,
"omose#uales, lesbianas, etc.
1el lado de 4a"ema" encontramos a los abusadores del Se#o, pornogrficos, aquellos
que se entregan de lleno a la lu)uria sin freno de ninguna especie ni control
alguno, son las dos esferas de la Infrase#ualidad.
.ero pasemos a"ora al *uprase1o, a la *uprase1ualidad. Incuestionablemente la
*uprase1ualidad es para los &enios, para los *ombres !rascendentales, para las
Mu)eres Inefables, etc. Suprase#uales fueron un @es(s de 4azaret", un >udd"a, un
*ermes !rimegisto, un Ma"oma, un 3ao6!se en '"ina, un =uetzalcoatl, un .itgoras,
etc...
+'mo podremos entrar en el Reino de la *uprase1ualidad, %mpero digo, para entrar
en el reino de lo *uprase1ual, en la esfera de la *uprase1ualidad! se requiere
primero que todo el Se#o 4ormal. %l "nfrase1ual por e)emplo, lesbianas,
"omose#uales, pedreristas, masturbadores, no estn preparados para entrar en el
Reino de la *uprase1ualidad. %l "nfrase1ual debe primero que todo, si es que
quiere regenerarse, empezar por lograr la se#ualidad normal. Una vez lograda se
puede de lleno entrar en el camino de lo *uprase1ual.
%s difcil para los "omose#uales $ para las lesbianas, que pertenecen a la esfera
de lo Infrase#ual, la regeneracin. *ace poco vino a visitarme un su)eto
"omose#ual, vena de su pas, *onduras. !al "ombre posea una cultura intelectual
bastante alta, se entusiasm muc"o por las ideas revolucionarias de la se#ologa
tal como las preconiza el &nosticismo Universal $ "ablndome con franqueza me
cont su trgica "istoria de "omose#ual. Sin embargo me manifest el deseo de
regenerarse, de entrar en el terreno de la *e1ualidad Normal $ despu/s,
posteriormente, meterse por el camino de la *uprase1ualidad.
Amigo, le di)e, no le queda ms remedio que meterse por el camino de la Se#ualidad
4ormal, usted es un afeminado. *abr pues de comenzar primero por conseguirse una
mu)er primero que todo. 'sese, regen/rese, adquiera la Se#ualidad 4ormal,
vu/lvase un "ombre normal $ el da que usted sea un "ombre normal, el da en que a
usted le gusten las "embras de verdad, entonces estar preparado para entrar en el
terreno de la Suprase#ualidad. Antes no es posible, "o$ por "o$, usted va por el
camino de la degeneracin, usted es un degenerado.
>ueno, no se ofendi el "ombre. 8rancamente, se fi) que tena razn. 1i)o que se
iba a conseguir una mu)er, que se iba a casar, que iba a tratar de volverse de
MM
Se#o 4ormal porque /l deseaba alg(n da entrar en las esferas trascendentales de
lo Suprase#ual. 2)al que el amigo se regenere. H2)alI.
%n otra ocasin vino a m una lesbiana. Me di)o que quera que le aconse)ara, que
francamente a ella le encantaban las mismas mu)eres, que estaba en un problema
gravsimo. =ue ella gastaba muc"o dinero con cierta dama que "aba por a", pero
que esa dama le estaba poniendo UcuernosV, como decimos. 3o cierto es que andaba
la dama de sus an"elos por la calle con otras damas $, claro, le provocaba
UcelosV. Sufra aquella lesbiana como si fuera un "ombre, e#actamente. 3loraba, le
suplicaba, $ me peda conse)os como si fuera un "ombre. %ntre par/ntesis, era una
vie)a "orrible, no se lo niego a ustedes. :o no pude menos que mirarla con un
terrible asco.
>ueno, le di unos cuantos conse)os, le di)e que lo me)or era que se regenerara,
que se consiguiera un "ombre, que entrara en el camino de la Se#ualidad 4ormal. 4o
s/ si aquella pobre vie)a se "abr regenerado, no pareca tener muc"as ganas de
regenerarse pues estaba demasiado UcelosaV con otras damas que acompa0aban a Usu
damaV, pareca todo un mac"o, un mac"o $ medio...
7ean ustedes qu/ "orrible es el camino de la degeneracin, el camino Infrase#ual.
.ero no solamente son infrase#uales en verdad las lesbianas, los masturbadores,
los "omose#uales, etc., no. Infrase#uales son tambi/n los abusadores del Se#o,
esos que a cada segundo estn cambiando de dama, esos que copulan "asta diez $
quince veces diarias. : los "a$, $o los conozco. Su)etos as indudablemente son
degenerados, infrase#uales, aunque se crean mu$ mac"os, pero lo que tienen es que
estn degenerados.
%ntremos a"ora al camino de la Se#ualidad 4ormal. 3a Se#ualidad 4ormal. 3a
Se#ualidad 4ormal es en s "ermosa. Se une el "ombre a su mu)er, se aman,
reproducen su especie, viven una vida mesurada, etc. 7iven eso s, de acuerdo con
los intereses de la 4aturaleza, de acuerdo con la economa de la 4aturaleza. 'ada
uno de nosotros es una maquinita, no lo podemos negar, que capta diferentes tipos
$ subtipos de energa csmica.
'ada maquinita, es decir, cada uno de nosotros, puede captar esos tipos de energa
automticamente, subconscientemente, $ las retransmite a las capas interiores de
la !ierra. As pues, la !ierra es un organismo vivo, un organismo que vive de
nosotros.
4o quiero decirles que las plantas no cumplan tal funcin, es claro que cada
planta, seg(n su especie, capta tales o cuales tipos de vibracin csmica que
luego transforma $ retransmite a las capas interiores de la !ierra.
%n cuanto a los organismos de los animales sucede lo mismo. %llos captan tales o
cuales tipos de energa que transforman $ retransmiten a las capas interiores de
la !ierra, del organismo planetario. !otal, la !ierra es un organismo 7I72.
4osotros nos reproducimos incesantemente con la Se#ualidad 4ormal. %sto es
necesario para la economa de la 4aturaleza. Adems, el goce se#ual, es un goce
legitimo de "ombres, no es un delito como suponen muc"os mo)igatos, muc"os
pietistas, etc. .ero, "o$ por "o$, nosotros, con nuestra Se#ualidad 4ormal,
vivimos de acuerdo con los intereses econmicos de la 4aturaleza.
2tra cosa es la SU.RAS%RUA3I1A1, eso es definitivo. %ntrar en el terreno
Suprase#ual es estar $a en el camino de las transformaciones e#traordinarias.
4ietzc"e, en su obra< UAs "ablaba QaratrustaV, "abla francamente del Super"ombre<
1ice- .>a llegado la 6ora del *uper6ombre. El 6ombre no es m9s que un puente
tendido entre el animal # el *uper6ombre! un peligroso paso en el C&M"NO! un
peligroso mirar atr9s. 'odo en ,l es peligroso. >a llegado la 6ora del
*uper6ombre..
>ueno, *itler interpret a 4ietzc"e a su modo. 1urante la Segunda guerra Mundial
"asta el ms Insignificante polica alemn era un Super"ombre, nadie se senta
c"iquito en la /poca de *itler en Alemania, todos eran Super"ombres.
MN
.arece que *itler, aunque con mu$ buenas intenciones, no supo interpretar a
4ietzc"e. :o creo en el Super"ombre, francamente se lo manifiesto a ustedes, pero
me parece que *itler err el 'amino.
%n todo caso, en el ser "umano "a$ cinco 'entros fundamentales- .rimero que todo
el Intelectual, que es el que MAS utilizan todos ustedes para el estudio. Segundo
el %mocional, que lo tenemos en el corazn. !ercero el Motor, que est en la parte
superior de la espina dorsal. 'uarto el 'entro instintivo, que est en la parte
inferior d/ la espina dorsal. : el quinto propiamente dic"o, el Se#ual. Repito
para que ustedes puedan grabar me)or- I4!%3%'!UA3, %M2'I24A3, M2!2R, I4S!I4!I72, $
S%RUA3, cinco 'entros. !odos los 'entros son fundamentales para todas las
actividades "umanas.
%l .ensamiento aparentemente es mu$ rpido pero desgraciadamente es mu$ 3%4!2. Si
ustedes van conduciendo un automvil, por e)emplo, $ de pronto, en un momento de
peligro, se ponen a analizar si deben "acer esto o aquello, adelantarse o atrasar
o retroceder, virar a la derec"a o a la izquierda, pues vienen a c"ocar $ a tener
una catstrofe.
%l 'entro Motor es ms rpido. Uno, cuando va conduciendo un automvil, no tiene
muc"o tiempo para pensar, act(a velozmente $ sale del paso. .ero si en ese momento
el pensamiento act(a, se traba, c"ocara...
'untas veces va uno conduciendo un automvil $ resulta que en un momento dado
queda indeciso, si "a$ que dar la vuelta, si a la derec"a, si a la izquierda $
total, es un fracaso. 1e manera que es mu$ lento el 'entro del .ensamiento. Ms
rpido es el centro del Movimiento, el 'entro Motor.
%l %mocional tambi/n es un 'entro rpido, pero no "a$ ms rpido que el 'entro
Se#ual. Uno como "ombre ve a una mu)er $ en mil/simas de segundos sabe si se
complementa con uno o no, si est de acuerdo con la onda que uno lleve o no. %sto
se "ace en mil/simas de segundo, ustedes como )venes lo saben. Ustedes pueden
estar frente a frente con una muc"ac"a pero instintivamente, instantneamente,
saben si est de acuerdo con su onda o no, eso es rapidsimo. 1e manera que es un
'entro que permite revisar con rapidez inaudita el otro polo. %s el 'entro ms
veloz que nosotros poseemos.
.ero entremos en factores un poco ms detenidos. Muc"as veces un "ombre vive feliz
con su mu)er< sin embargo nota que algo le falta. 'iertamente puede suceder que
con la mu)er que uno est/ no se sienta completo. .uede ser que ella llene las
actividades del 'entro %mocional, pero tal vez no se complemente con uno
se#ualmente, $ al encontrar uno por a" otra dama, puede suceder que esta otra si
se complemente con uno $ entonces viene eso que se llama A1U3!%RI2.
4o vengo $o aqu a alabar el adulterio. %n cierta ocasin por a" "aba una sala<
adonde varias ad(lteras estaban Udndole al vidrioV. Una de ellas, de pronto
embriagada di)o- H7iva el adulterioI %ra una dama mu$ "ermosa, entre par/ntesis,
H4oI :o no vengo a "acer alabanza de esas mu)eres porque eso sera absurdo, pero
s veo la causa del adulterio.
.ongamos que emocionalmente un "ombre se complementa con una mu)er, pero
se#ualmente no. .uede darse el caso de que se encuentre con una dama con la que se
'omplemente se#ualmente. Supongamos que un "ombre se complemente se#ualmente con
una mu)er pero emocionalmente no. .uede darse el caso de que se encuentre con una
dama con la que se complemente emocionalmente. .ero puede ser que en el mundo de
los "bitos no se complemente un "ombre con su mu)er.
.uede suceder tambi/n que se encuentre en el mundo de los "bitos relacionado con
el 'entro Motor, con otra mu)er con la que s se complemente, con la que tenga
afinidad. %sta es la causa intrnseca d/ tantsimos adulterios que dan origen a
los divorcios.
'omo les digo 42 7%4&2 A A3A>AR el adulterio, ni esto$ de acuerdo con aquella dama
que gritaba en c/lebre orga- H7iva el adulterioI 4o, $o no esto$ de acuerdo con
eso, mis amigos. Bnicamente aqu con ustedes, en compa0erismo, estamos estudiando
las causas del adulterio, la cuestin se#ual.
MO
:o creo que lo me)or para uno, como "ombre, es encontrar una mu)er que se
complemente con uno en lo Intelectual, en lo %mocional< en el 'entro Motor, o
mundo de los "bitos, en el 'entro de los Instintos $ en el Se#o, es decir la
pare)a ideal, la pare)a perfecta. : creo a su vez tambi/n, que lo ideal para una
mu)er, sea encontrar un "ombre con el que se complementara totalmente, entonces
"abra verdadera felicidad.
2tro de los motivos graves para que no pueda "aber felicidad, es la cuestin esta
de los !%M.%RAM%4!2S. Un "ombre de temperamento ardiente es imposible que pueda
ser feliz con una mu)er que sea una mole de "ielo, sencillamente no. %l "ec"o
mismo de que va$a uno a besarla $ en el momento del beso se encuentre con que ella
no tiene ganas de besarlo, eso es gravsimo. A"ora que diramos de durante la
cpula, en el momento de copular con una mu)er "elada.
Acu/rdense ustedes de ese libro titulado USinu"/ el %gipcioV que lo vieron en
pelcula. Resulta que a" "aba un lugar de momificacin en %gipto, e#istan
varios lugares de inmundicia donde arreglaban cadveres para momificarlos $ los
que traba)aban por esos lugares de momificacin, pues olan inmundo, por doquiera
que pasaban. 4inguna mu)er gustaba de esa clase de "ombres que olan tan feo $
olan a podredumbre. +: saben ustedes lo que "acan esa clase de momificadores,
'opulaban con los cadveres de las "embras que traan a". +3es parece a ustedes
mu$ agradable eso, copular con difuntas, %so suceda en %gipto.
.ues bien, +qu/ diran ustedes de un "ombre de temperamento ardiente que tenga que
copular con una mu)er de "ielo, con un cadver, %so resulta espantosamente
*2RRI>3%.
!ambi/n es mu$ cierto que e#iste el temperamento >I3I2S2, gente pesada, torpe. Una
mu)er, por e)emplo, de carcter pesado, torpe en sus movimientos, es imposible que
pueda entenderse con un "ombre de temperamento nervioso, imposible es tambi/n que
un "ombre de temperamento nervioso pueda entenderse con una mu)er ardiente.
As que la cuestin de los temperamentos es mu$ importante. 4o solamente se
necesita que "a$a correlacin con los distintos 'entros de la Mquina 2rgnica-
Intelecto, %mocin, Movimiento, Instinto $ Se#o, sino que "a$a !%M.%RAM%4!2S
A8I4%S. Slo as, "abiendo temperamentos afines $ perfecta interrelacin entre los
distintos 'entros de la Mquina, pues entonces puede "aber una aut/ntica afinidad,
lo cual dara la 8%3I'I1A1.
.ero debemos pensar en el Se#o no solamente como cuestin fisiolgica. *a de
saberse que en el Se#o e#iste %4%R&ZA. Al fin $ al cabo %instein di)o- UEnerg-a es
igual a la masa multiplicado por la +elocidad de la lu@ al cuadrado HENm.cOID.
!ambi/n di)o- =0a Energ-a se transforma en Masa! la Masa se transforma en
Energ-aD. +%s posible transformar la Masa en %nerga, 'laro que s. 7ean ustedes
un pozo de agua en el camino, en la carretera, se va evaporando esa agua por el
calor del Sol. .or (ltimo se convierte en nube, ra$os, truenos< todas las aguas de
los mares, de los ros, se convierten en nubes $ por (ltimo en ra$os $ truenos, es
decir %4%R&ZA.
Se sabe "o$ en da en Medicina que solamente una mnima parte de nuestro cerebro
est traba)ando, est e)erciendo sus funciones. Incuestionablemente tenemos muc"as
reas, partes del cerebro I4A'!I7AS. Si con el poquito de cerebro "emos logrado
crear co"etes atmicos, que via)an a la 3una, "emos logrado crear bombas atmicas
como las que destru$eron *iros"ima $ 4agasaCi, "emos conseguido nosotros aviones
supersnicos que via)an a una velocidad e#traordinaria, +qu/ tal si nosotros
regenerramos, si pusi/ramos en actividad esas partes del cerebro, Si la totalidad
de la masa enceflica traba)ar, entonces podramos transformar este mundo,
cambiarlo, "acerlo maravilloso. .ero "a$ que regenerarlo.
3os grandes m(sicos de anta0o, un >eet"oven, un '"opin o un 3iszt, fueron "ombres
que tuvieron el cerebro seminizado, "ombres que le dieron a su cerebro capacidades
e#traordinarias, que utilizaban el ma$or porcenta)e de las reas cerebrales.
Sin embargo la cosa "o$ en da es diferente, el cerebro "umano se "a 1%&%4%RA12
demasiado $ no nos damos cuenta de ello. Si estamos en medio de una pac"anga
MP
contentos, si estamos de acuerdo 'on la (ltima moda, si estamos en pleno RocC and
Roll $ de pronto alguien quita el disco $ pone la 4ovena Sinfona de >eet"oven,
+cmo s/ sentiran ustedes, +Seguro que continuaran con la pac"anga, +=u/ "aran
ustedes, !al vez no iran a insultar al se0or de la casa, obviamente no, pero mu$
decentemente se retiraran, +verdad,
'uando el cerebro no se "aba degenerado tanto como a"ora, la cosa era distinta,
se bailaba puro vals al comps de la M(sica 'lsica, en plena comida estaban los
m(sicos "aciendo vibrar las deliciosas sinfonas. 1e moda estaban Mozart,
>eet"oven, '"opin, 3iszt... Si a"ora nos salen en plena pac"anga con una m(sica de
esas, sencillamente nos despedimos $ Hgood b$eI, 4os vamos, es claro. +.or qu/,
.orque nos aburrimos. +: por qu/ nos aburrimos,
Seamos analticos, aqu estamos para analizar. Sencillamente, porque el cerebro
est degenerado, "a$ ciertas reas que $a no pueden apreciar la buena m(sica. +:
por qu/ se "a degenerado el cerebro, Se "a degenerado sencillamente porque
nosotros, durante varios siglos, "emos estado e#tra$endo de nuestro organismo la
%ntidad del Semen. 4o la "emos e#trado (nicamente para dar vida a otras
criaturas, no, la "emos e#trado porque nos "a gustado, porque es un gran placer,
eso es todo.
'on eso nos "emos dado el gusto en la 3U@URIA, en lec"os de placer gozando a lo
lindo, pero el UpaganiniV "a sido el cerebro< %s decir, /l es el que "a tenido que
Upagar el platoV. A"ora sucede que muc"as reas no estn traba)ando.
4uestro mundo no es solamente de tres dimensiones como creen los ignorantes
ilustrados< en nuestro mundo e#isten una Cuarta Aertical. A(n ms, podemos
asegurar con gran /nfasis que e#iste una =uinta 7ertical, una Se#ta $ una S/ptima.
As pues, nosotros nunca "emos visto nuestro mundo como verdaderamente es, $ no lo
"emos visto porque nuestros cinco sentidos estn degenerados, nuestra glndula
.ineal est atrofiada.
As pues e#isten otros sentidos en nosotros que son de perfeccin pero que se
"allan degenerados< si los logramos regenerar podramos percibir el mundo como es,
con sus siete dimensiones.
%n el mundo "a$ muc"as ideologas, en el mundo "a$ muc"as creencias $ cada cual es
libre de creer en lo que le da la gana pero la B4I'A fuerza que tiene autoridad
para transformarnos, fue la que nos cre, la que nos puso sobre el tapete de la
e#istencia, me refiero en forma enftica a la 8uerza Se#ual.
Aprender a mane)ar esa %nerga maravillosa del Se#o significa ser amo de la
'reacin, cuando el %sperma Sagrado se !RA4S82RMA en energa, se provocan cambios
psico6somticos e#traordinarios.
>ien sabemos nosotros lo que son esos vasos "ormonales de nuestras gnadas, como
traba)an, como pasan las "ormonas de vaso en vaso, como a lo largo de los cordones
llega por (ltimo "asta la .rstata. >ien sabemos lo valiosa que es la .rstata,
a" se producen las ms grandes transformaciones de la %ntidad del Semen. : las
"ormonas, por (ltimo, entran en el torrente sanguneo. 3a palabra *2RM24A viene de
una raz griega que significa, UA4SIA 1% S%R, 8U%RQA 1% S%RV.
3as "ormonas "an sido estudiadas por nuestros "ombres de ciencia, son
maravillosas. 3as "ormonas se#uales, por e)emplo, entrando en el torrente
sanguneo, realizan prodigios. 'uando todas las glndulas endocrinas, sea la
!iroides, sea la .aratiroides, sean los Ri0ones suplementarios o la !imo, etc. las
estimulan, "acen de ellas peque0os micro6laboratorios que producen ms "ormonas, $
esas "ormonas, como todas las glndulas en general, enriquecen el torrente
sanguneo en forma e#traordinaria. %ntonces desaparecen las dolencias, desaparecen
las enfermedades.
1esgraciadamente "o$ por "o$, el %sperma que es preparado por las gnadas $ que
luego sube o asciende "asta la .rstata, es desgraciadamente despilfarrado $ ni
siquiera se le de)a descomponer a los famosos zoospermos en las "ormonas, cuando
$a se le enva fuera del organismo, cuando se le arro)a. Muc"as veces ni siquiera
NS
alcanza a ascender la %ntidad del Semen dentro de los testculos "asta la
.rstata, cuando $a es %3IMI4A12.

%n cuanto a los masturbadores, bien saben ustedes lo que es el vicio de la
masturbacin. 'uando alguien se masturba, est cometiendo un crimen contra natura.
1espu/s de que $a "a e$aculado la %ntidad del Semen, queda cierto movimiento
peristltico en el ."alo, $ esto lo sabe cualquier "ombre.
1urante la masturbacin, lo (nico que recoge el ."alo con el movimiento
peristltico es aire fro que va al cerebro, as se agotan muc"as facultades
cerebrales.
Innumerables su)etos "an ido al manicomio por el abominable vicio de la
masturbacin. Un cerebro lleno de aire es un cerebro est(pido en un ciento por
ciento. As que condenamos ese vicio en un ciento por ciento.
3o psicosomtico est ntimamente relacionado con lo se#ual. Una Suprase#ualidad
implica de "ec"o algo Suprase#ual dentro de los psquico6somtico. .or eso dira
$o a ustedes con entera claridad que Suprase#uales fueron, por e)emplo- *ermes
!rismegisto, o =uetzalcoatl, o el >udd"a, o el &ran Labir @es(s. %sos fueron
Suprase#uales, $ el Suprase#ual es el Super"ombre de 4ietzc"e.
As pues, desde un punto de vista revolucionario, nosotros podemos convertirnos en
verdaderos 1ioses6*ombres si as lo queremos. >astara que regenerramos las reas
del cerebro, que nos pusi/ramos a !raba)ar $ entonces as "aramos un mundo me)or.
CON LA MUERTE SE MATA LA MUERTE POR TODA UNA ETERNIDAD
SAMA%3 AU4 5%2R, filsofo, antroplogo, esoterista $ psiclogo
contemporneo, quien paralelamente al casi medio centenar de 2bras
escritas a lo largo de su dilatada labor docente, como m91ima
figura del Mo+imiento :nstico "nternacional, "a de)ado testimonio
del carcter revolucionario de su %nse0anza en un sinfn de
conferencias $ cursos dictados all donde su presencia era an"elada
por aquellas personas ansiosas de escapar a la 3uz.
%l Maestro es la 3uz en el 'amino. SAMA%3 AU4 5%2R sigue siendo la
antorc"a que "a de alumbrarnos la Senda de la Revolucin de la
'onciencia "acia una nueva %dad de 2ro.
4ada ni nadie podr detener la marc"a triunfal de la %nse0anza &nstica "acia
todas las gentes que deseen beber en las fuentes originales del 'onocimiento
Universal.
Matemtico en la investigacin $ riguroso en la e#presin- as es nuestro 7.M.
SAMA%3 AU4 5%2R el Avatara de la %ra de Acuario. ;5o digo lo que 6e
e1perimentado. *i los necios no creen! no importa; si se r-en! tampoco me importa.
5o cumplo con a#udar a la 6umanidad sin importarme si creen! si no creen! si no
r-en! si r-en! si dudan. L&ll9 ellosM! & m- lo /nico que me toca decir es lo que
so# cuando se me interroga # enseGar la Doctrina! la que es por orden del Padre!
de mi Padre que est9 en secreto..
.rueba inequvoca de todo ello lo tenemos en los nueve captulos que constitu$en
este compendio de otras tantas conferencias sobre la Did!i" d#$ A%!&'
C&(&i)i#(!&*? $ que suponen una maravillosa ctedra de Sabidura para quienes
desean entregarse por entero al !raba)o con el primer factor de la Revolucin de
la 'onciencia- el negarse a s mismo de momento en momento.
%ste es SAMA%3 AU4 5%2R, el Super"ombre del siglo RR.
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