Guía Filosofia

Gua de Filosofa
I n s t i t u t o i n t e g r a l d e C a p a c i t a c i n
p a r a e l T r a b a j o
A v . J u r e z # 3 0 0 E s q . M u r g u a
C e n t r o h i s t r i c o
T e l : 5 1 6 7 4 1 4

Instituto Integral de Capacitacin para el Trabajo. Av. Jurez # 300. Esq. Murgua. Centro Histrico.
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Gua para Examen (Filosofa) Pg. 1

HUMANIDADES

Entendemos por Humanidades todas aquellas disciplinas que estudian el comportamiento, la
condicin y el desempeo del ser humano, por oposicin a las Ciencias Naturales que basan su
estudio en el anlisis de la naturaleza y de los fenmenos relacionados con ella. Las
Humanidades, tambin conocidas como Ciencias Sociales, se interesan por el estudio de
elementos vinculados a la cultura, a la religin, al arte, a la comunicacin y a la historia.

En este sentido, una de las principales diferencias entre las Ciencias Naturales y aquellas
designadas como Humanidades es que mientras las primeras cuentan con tipos de anlisis,
estudio, comprobacin y reformulacin claramente definidos y lgicos, los diferentes objetos de
estudio de las Humanidades no pueden ser nunca limitados a anlisis empricos o de estmulo-
efecto ya que las variaciones no suelen ser tan fcilmente delimitables y comprensibles. Es por
esto que las Humanidades se caracterizan por contar con anlisis de tipo especulativo, crtico y de
debate ante los fenmenos que le interesan. Las Humanidades no establecen entonces leyes ni
postulados irrevocables sino que plantean el anlisis de sus objetos de estudio desde posturas
variables y debatibles.

La palabra Humanidades proviene del latn, humanistas, que hace clara referencia al ser humano
(y a todos sus logros) como eje de estudio. A lo largo de la historia, las Humanidades siempre han
sido desarrolladas y profundizadas por diferentes eruditos y pensadores que buscaban
comprender el comportamiento y la condicin del hombre por fuera de los hechos empricamente
delimitables.

Entre las ciencias consideradas Humanidades debemos mencionar principalmente a la Literatura,
a los lenguajes (tanto antiguos como modernos), a la Historia, la Economa, el Arte en sus
diversas formas (Plstica, Msica, Danza, etc.), la Lingstica, la Teologa, la Filosofa, la
Semitica y la Semiologa, la Filologa, la Antropologa, la Sociologa, los estudios culturales en
general, la Comunicacin y la Psicologa entre muchos otros. Cada una de estas ciencias cuenta
con numerosas teoras y postulados que han variado a lo largo del tiempo y que son parte del
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conjunto de mtodos desarrollados por el hombre para comprenderse a s mismo, su
comportamiento, sus logros y su condicin.

CONTENIDOS

1. Definicin de filosofa
1.1 Ramas filosficas
. tica
. Axiologa
. Logica
. Esttica
. Epistemologa
. Ontologa
. Gnoseologa

2. Diferencia entre tica y moral

3. Los presocrticos
. Tales de Mileto
. Herclito
. Anaxmenes
. Parmnides
. Scrates
. Platn
. Aristteles
. Descartes
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. Kant
. Spinoza
. Hegel
. Marx y Engels

4. Lgica
4.1 El razonamiento
4.2 Silogismos

1. Definicin de Filosofa

Etimologa

La invencin del trmino filosofa suele atribuirse al pensador y matemtico griego
Pitgoras de Samos, aunque no se conserva ningn escrito suyo que lo confirme. Segn la
tradicin, hacia el ao 530 a. C., el tirano Len trat de sabio a Pitgoras, el cual respondi
que l no era un sabio, sino alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba la sabidura.

Admirado Len de la novedad del hombre, le pregunt a Pitgoras quines eran, pues, los
filsofos y qu diferencia haba entre ellos y los dems; y Pitgoras respondi que le parecan
cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa
ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que all, unos aspiraban con la destreza de sus
cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atrados por el lucro y el deseo de
comprar y vender. Pero haba una clase, y precisamente la formada en mayor proporcin de
hombres libres, que no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudan para ver y
observaban con afn lo que se haca y de qu modo se haca; tambin nosotros, como para
concurrir a una feria desde una ciudad, as habramos partido para esta vida desde otra vida y
naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que,
despreciando todo lo dems, consideraban con afn la naturaleza de las cosas, los cuales se
llamaban afanosos de sabidura, esto es, filsofos.

Segn Pitgoras, la vida era comparable a los juegos olmpicos, porque en ellos
encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y
las que simplemente buscan contemplar el espectculo, los filsofos.

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Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a los filsofos
con los sofistas. Los filsofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran
quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos
retricos o adulacin, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y cobrando adems
por ensear a hacer lo mismo. Aristteles adopt esta distincin de su maestro, extendindola
junto con su obra a toda la tradicin posterior.
El texto ms antiguo que se conserva con la palabra filosofa se titula Tratado de medicina
antigua, y fue escrito hacia el ao 440 a. C. All se dice que la medicina moderna debe
orientarse hacia la filosofa, porque slo la filosofa puede responder a la pregunta qu es el
hombre?.
Filosofa viene del griego Philos y Sophia, que literalmente se traduce como amor a la
sabidura. La filosofa gua los actos de la razonabilidad inclinada hacia los fundamentos de la
verdad, parte de conocimientos ya establecidos y trata de establecer el suyo propio. Disciplina
del hombre a travs de la cual busca interpretar la realidad, de una manera universal
comprendiendo el entorno que le rodea y dando una explicacin de cada uno de los
fenmenos por los cuales se pregunta.
Para Platn la filosofa es la ciencia que tiene por objeto el ser.
Para Aristteles la filosofa es la ciencia de las ciencias.

1.1 Ramas filosficas.- La filosofa tiene distintas ramas que la complementan:

Metafsica

La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la
realidad. Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones
fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,
propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen
a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural

La Ontologa.

Es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules no, ms
all de las apariencias.
Aristteles design la metafsica como primera filosofa. En la fsica se asume la existencia
de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos
ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas definiciones bsicas.

A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la
metafsica es imposible. Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil. La versin
fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido. Esto depende por
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supuesto de una teora del significado. Ludwig Wittgenstein y los positivistas lgicos fueron
defensores explcitos de esta posicin. Por otra parte, la versin dbil es que si bien las
afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son verdaderas y
cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades cognitivas del hombre. Esta posicin
es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.

Gnoseologa

La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano
.En ingls se utiliza la palabra epistemologa [cita requerida], que no hay que confundir con la
palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento
cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia. Muchas ciencias particulares tienen
adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la
matemtica, la filosofa de la fsica, etctera.

El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teoras
acerca del conocimiento.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama
independiente de la filosofa es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los
fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. Ms
precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia,
tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, etc. Algunos
de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia,
conceptos que tambin son estudiados por la filosofa de la mente.

En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento
proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo
(acquaintance) El primero se asocia a la expresin saber qu, el segundo a la expresin
saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de
saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos.
ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro, el cual
es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad
es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco a mi perro. La mayora del trabajo
en gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por
cambiar esta tendencia.
Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y el
empirismo. El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento
proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas
intuiciones. El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la
experiencia sensorial. Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a priori
y conocimiento a posteriori, cuya exposicin ms famosa se encuentra en la introduccin a la
Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant.
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An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por
familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el
conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el
conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin definida que refiere
unvocamente al objeto siendo conocido.

Lgica

La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una inferencia es un
proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma
una conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones,
las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso
especial de induccin. La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y
del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte
de la lgica contempornea. En un argumento deductivamente vlido, la conclusin es una
consecuencia lgica de las premisas. El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un
concepto central a la lgica. Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que
capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.
Para entender esto, considrese la siguiente deduccin:

Est lloviendo y es de da.
Por lo tanto, est lloviendo.

La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est
lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento
permanecer vlido.

Por ejemplo:

Est nevando y hace fro.
Por lo tanto, est nevando.

En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin
se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser vlido:

Est nevando o hace fro.
Por lo tanto, est nevando.
Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes
lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales. Dentro de cada sistema formal, la
relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio
de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin.
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Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias, las paradojas y la nocin
de verdad.

tica

La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro
de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:
La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos, as como las
cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen
independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos. Algunos
problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte
moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro.
La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin
es correcta y cundo no lo es. Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro.
Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:
El dilema del tranva es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba
distintas teoras ticas.

El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo
basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables. Distintas versiones del
consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias deben considerarse
relevantes para determinar la moralidad o no de una accin. Por ejemplo, el egosmo moral
considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la
misma sean favorables para el que la realiza. En cambio, el utilitarismo sostiene que una
accin ser moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una
mayora. Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable.

La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms
all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos
deberes es actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos es un deber, y es
moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando esto pueda resultar en grandes beneficios
econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los
deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para
guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o
virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales

concretos y controversiales. Algunas de estas cuestiones son estudiadas por sus disciplinas.
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Por ejempl, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y
la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos. La tica
ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la
experimentacin con
animales y el control de la contaminacin. Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada
. Diferencia entre tica y moral

Todas las personas conviven a diario en sociedad, ella exige normas de comportamiento
generalizadas para que as exista una base que la sostenga. Pero no todos los grupos sociales
se comportan de idntica forma, las reglas varan con las regiones, gobiernos y morales
existentes. Si un individuo quiere ser aceptado en determinada sociedad, necesita asumir un
comportamiento aceptable para dicha sociedad. Entonces los individuos reciben las normas y
las hacen suyas, sin razonarlas, y las aplican a su vida diaria; dichas normas dan una visin y
distincin de lo bueno y malo. Ello es la moral, comportamientos que provienen de un grupo
social y que los individuos asumen como suyos para ser aceptados. Por otro lado, la tica
proviene del interior de los individuos y modifica los comportamientos a travs de la razn.

Moral: Conjunto de acciones, costumbres, actividades, que hay que hacer o que hay que
evitar

Esttica

El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es una representacin
prototpica de lo sublime.
La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la
estticbin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las
experiencias stticas y de los juicios estticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo,
sublime o elegante tienen en comn.

La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las
experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando
vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es bello, y realizar as un juicio
esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.

Filosofa poltica

La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y
la sociedad. Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las
dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia
poltica por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms
trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se
encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.
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La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras
ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la
economa. Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de
instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se
considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. Las mejores
instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.
En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad
fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el
grupo. El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto
promueven el individualismo metodolgico. El comunitarismo enfatiza que el individuo es
parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como
unidad de anlisis.

Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos, la
limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden
a los individuos.

Filosofa del lenguaje

La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y
fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre el
lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa del
lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus
conclusiones. En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje
hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que
es comn a todas ellas.

La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la
relacin entre el lenguaje y el mundo. Algunos problemas que caen bajo este campo son el
problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representacin y de la verdad.
En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es arbitraria o
convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir el conocimiento
acerca del mundo. Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus pudo haber designado
cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de
cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la
verdad de esta oracin es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de
lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro
lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto
y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional,
una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de
convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar
interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntica.
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Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos
lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol),
entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin. Si se las
interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una
amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal
vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este
problema invita a pensar en una forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo el
conductismo o la definicin ostensiva.

La pragmtica, Por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la
relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.Algunas de las cuestiones centrales de la
pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y
convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los muchos y variados
usos que se le da al lenguaje, entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes,
contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.

Filosofa de la mente
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones,
emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales de la
disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no
estn en ella) sean mentales.

Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para
ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es la
intencionalidad.55 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar,
o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas. Por ejemplo, uno no recuerda
simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo
determinado. La propuesta de algunos filsofos es que todo lo que sea mental est dirigido
hacia algn objeto, en el sentido ms general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad
es una caracterstica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.

Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades
subjetivas de la experiencia. Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o
huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es
completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia. Parte de la importancia
de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de
su concepcin de lo mental.

La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Por un lado,
las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas. En
cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es
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representacional o computacional. Por ejemplo, algunos crticos sealan que la ciencia
cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las
emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.
Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin entre
la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del
conocimiento de otras mentes.
Filosofa de la historia

La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en
las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la
existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo,
propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia.

Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata de
una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto propio
del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la
cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas
clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la
historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una
compleja totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus
consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las
relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares y, tal vez, el
factor ms recientemente incorporado, y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa,
es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe
la historia, esto es, del historiador
En resumen podemos definir que:
tica.- Es la disciplina que se encarga del estudio de los comportamientos adquiridos
dentro de la sociedad, dado su carcter racional, puede modificar dichos
comportamientos. Es la ciencia de la moral ya que ayuda a justificar el porque de
algunas acciones.
Axiologa.- Es la disciplina que se encarga del estudio de los valores en general, pues
todo tiene un valor relacionado con la existencia humana.
Lgica.- Es el mtodo que se encarga del estudio del correcto razonamiento.
Esttica.- Es la disciplina que se encarga del estudio de los conceptos relacionados con
las ideas de lo bello y de lo feo, dichas percepciones tienen que ver con las
percepciones, pues no existe una ley universal de la belleza.
Epistemologa.- Es el estudio crtico del conocimiento o teora del conocimiento.
Ontologa.- Tratado del ser en cuanto a ser.
Gnoseologa.-Tratado o estudio del saber.

.

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Historia de la filosofa

La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Antigua
Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de filsofos y
movimientos filosficos, demasiado numerosos para ser mencionados aqu. Lo que sigue es
una mera caracterizacin de los distintos perodos de la historia de la filosofa occidental,
incluyendo una mencin a las principales figuras y corrientes de cada poca.

Filosofa presocrtica

3. Los presocrticos

Se dice que la filosofa, dado su carcter racional, nace en Grecia. Los primeros filsofos
buscaban un fundamento del origen del ser, el problema ontolgico.

Es con Tales de Mileto, astrnomo y matemtico el iniciador de la filosofa. l Anaximandro
y Anaxmenes, iniciaron a cuestionarse el valor de las explicaciones mticas; las consideraban
explicaciones arbitrarias y ellos, los primeros que filosofaron, buscan explicaciones con
necesidad lgica. Ellos buscan responder a las preguntas que les inquietaban, buscando en la
propia naturaleza las causas necesarias de los fenmenos y procurando encontrar una ley a
partir de la cual se pudiera explicar racionalmente y no de manera arbitraria, la realidad.
.
La filosofa occidental se inici en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a
principios del siglo VI a.C. y se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo
V d. C. Se la puede dividir en cuatro perodos: el de la filosofa presocrtica, que va de Tales
de Mileto hasta Scrates y los sofistas, la filosofa tica (perodo de Platn, y de Aristteles),
y el perodo post-aristotlico o helenstico. A veces se distingue un quinto perodo que
comprende a los filsofos cristianos y neoplatonistas. Los dos autores ms importantes de la
filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior, fueron Platn y Aristteles. El
perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas distintas sobre
cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l. A causa de los avances culturales y el
intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a
criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mundo, y buscaron una concepcin
alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos primeros physilogoi slo nos llega a
travs de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.Algunas de las
personalidades ms importantes fueron:
Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un nico
principio originario y una materia primordial. Tales propuso que la materia fundamental de la
cual todo se origina y todo est compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a lo
indeterminado (t peiron), lo peiron, y Anaxmenes al aire.
Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determinante y
estructura de toda la realidad, adelantndose de esta manera a un importante principio de la
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ciencia moderna, aunque conservando un pensamiento arcaico, al considerar los nmeros
como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas.
Herclito, quien propone una visin dialctica de la realidad. Postul como estructura de la
realidad la razn (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensin y
oposicin se constituye la identidad de cada cosa.60
Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides
seal la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe
el no-ser (cuya imposibilidad es lgica).
Una serie de filsofos que intentaron aunar las premisas eleticas con la observacin
sensible de la realidad, interpretando conceptos como generacin o corrupcin a travs de
otros como unin o separacin de determinados componentes originarios. As Empdocles de
Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o races -agua, tierra, aire y fuego- de cuya
mezcla y separacin se forma toda la realidad conocida, en un ciclo csmico continuo
dominado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por otro lado Anaxgoras de Clazomenas,
postular que es imposible que surga algo de donde no lo hay, sosteniendo que todo est en
todo desde el principio, en una sustancia infinita y de divisibilidad infinita, cuya interaccin y
mezcla, que comienza con el impulso de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que
conocemos. Finalmente el pensamiento presocrtico llega a su mxima expresin con el
atomismo de Leucipo y Demcrito. El atomismo expreso que todo est compuesto de unas
partculas indivisibles e infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya agrupacin, a partir
de tomos de diferentes formas y tamao surge toda la realidad conocida, sin intervencin de
ninguna fuerza exterior y de manera mecnica.
Filosofa griega clsica

Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., el hombre pas a ser el centro de las
reflexiones filosficas. O como dijo Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas,
de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son.6 Los sofistas se
ocuparon en particular de problemas ticos y polticos, como la cuestin de si las normas y
los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres.
El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Scrates conversaba
con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las
contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo mayutico). Sus manifestaciones de
independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le valieron una
sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin de la juventud (vase la Apologa
de Scrates).
Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su discpulo
Platn. Sus obras en forma de dilogos constituyeron un punto central de la filosofa
occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la virtud?
Qu es la justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de una doctrina de la
definicin. Tambin fue autor de la teora de las Ideas, que sirvi de base a la representacin
de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos
frente al plano de las Ideas slo accesibles al intelecto mediante abstraccin. Slo el
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conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensin ms profunda de la totalidad de la
realidad.
Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Ideas como una innecesaria
duplicacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos principales
de la metafsica de Aristteles.63 Su escuela comenz a clasificar toda la realidad tanto la
naturaleza como la sociedad en los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y
ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre la lgica clsica del silogismo y la
filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos filosficos
fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.
Filosofa helenstica

En la transicin del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las
polis, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida
problemtica e insegura.60 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una
clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin
individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as
como para los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva
principalmente para alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz.
Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la posibilidad
de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transform la
teora de las formas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de la
gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y
fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad.
La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos ms
importantes de la antigedad.
Filosofa medieval
Filosofa medieval
Las siete artes liberales, segn una ilustracin del siglo XII.
La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el
Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada del Imperio
Romano hasta el Renacimiento. La filosofa medieval se caracteriza principalmente por
intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e islmicas) con la filosofa
heredada de la antigedad clsica.64 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente
difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de
gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones que
heredara toda la filosofa posterior.64
Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval, la gran
mayora de los textos de autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron inaccesibles
a los estudiosos medievales. Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros
autores principalmente a travs del trabajo de autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y
Boecio, y de autores paganos como Cicern y Sneca.64 En los siglos XII y XIII, sin
embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo
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islmico, influenciando enormemente a la filosofa. Este importante hecho permite dividir a
la filosofa medieval en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el
perodo durante y despus de su reingreso
El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y
asistemtico, y sin una distincin clara entre teologa y filosofa.64 Algunos de los autores
ms importantes fueron Agustn de Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de
Canterbury y Pedro Abelardo.
El segundo perodo fue ms aristotlico.6 Asisti a la creacin de las universidades, a una
mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones y a nuevas
formas de enseanza.64 La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico dominante, y
entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino, Juan Duns Scoto,
Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza.

Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la relacin
entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compatibilidad entre
atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de la omnisciencia
divina con el libre albedro; el problema de los universales y la causalidad.
Filosofa renacentista
El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pensamiento
renacentista.
La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente
entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el
Renacimiento, la filosofa todava era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que
hoy se asignan a varias ciencias distintas, as como a la teologa. Teniendo eso en cuenta, los
tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrollo recibieron fueron la filosofa
poltica, el humanismo y la filosofa natural.
En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y
el comienzo de la colonizacin de Amrica renovaron el inters por problemas acerca de la
naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder
del Estado y la justicia internacional.60 En este campo destacaron los trabajos de Nicols
Maquiavelo y Jean Bodin.
El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme
valor e importancia. Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y
fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel de
Montaigne. Hubo adems un retorno parcial a la autoridad de Platn por sobre Aristteles,
tanto en su filosofa moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemtica
para el estudio de la naturaleza.
La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la
naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en trminos de
fuerzas, causas fsicas y mecanismos. Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler,
Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolucin
cientfica, y Francis Bacon provey un fundamento terico para justificar el mtodo emprico
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que habra de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de
Andreas Vesalius en anatoma humana revitaliz la disciplina y brind ms apoyo al mtodo
emprico.
Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)
Ren Descartes rompi con la tradicin escolstica, dando inicio a la filosofa moderna en
general y al racionalismo en particular.

La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la
gnoseologa por sobre la metafsica, argumentando que antes de intentar conocer lo que hay,
es prudente conocer lo que se puede conocer.
Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. El
racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento,
tuvo sus principales proponentes en Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. Por
el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la nica fuente del conocimiento es la
experiencia, encontr defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George
Berkeley.
En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza
ambas posturas y propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro
conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella, pues existen ciertas
estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la
hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn.
Filosofa del siglo XIX
Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra
etapa en la filosofa, en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo empez
con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero
sigui con una cantidad de otros movimientos, la mayora de los cuales fueron creados por
filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:
En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento
neokantista.
Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista.
Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo nombre.
En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual la
accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.
Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el materialismo
dialctico.
En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron
origen a la escuela pragmatista.
Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa trascendental.
En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica,
que habra de proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanecera
desconocido hasta el siglo XX.

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Filosofa del siglo XX
En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de
las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo. Algunos de los temas ms
discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado el
giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a lo
largo de todo el siglo.
Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:
La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su
nombre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica
formal.En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo
en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de claridad y rigor en la
argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas
filosficos. Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob
Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los
integrantes del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke,
John Searle y Donald Davidson, entre otros.
En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer
una bse lgica de la aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento
de Gdel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y
sistemas relacionados.
La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que
la filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa
Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms
importancia a la historia que la filosofa analtica. La fenomenologa, el existencialismo, el
estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen
dentro de esta tradicin. Algunos de sus autores ms influyentes fueron Edmund Husserl,
Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo,
seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles
Deleuze en la segunda.
Democracia es una forma de organizacin social que atribuye la titularidad del poder al
conjunto de la sociedad. En sentido estricto, la democracia es una forma de organizacin del
Estado en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos
de participacin directa o indirecta que confieren legitimidad a sus representantes. En sentido
amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e
iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales.
La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de las formas de
gobierno realizada por Platn, primero, y Aristteles, despus, en tres tipos bsicos:
monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores para Platn, de los
menos, para Aristteles), democracia (gobierno de la multitud para Platn y de los ms,
para Aristteles).1

Hay democracia indirecta o representativa cuando la decisin es adoptada por personas
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reconocidas por el pueblo como sus representantes. Hay democracia participativa cuando se
aplica un modelo poltico que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y
organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones pblicas o
cuando se facilita a la ciudadana amplios mecanismos plebiscitarios consultivos. Finalmente,
hay democracia directa cuando la decisin es adoptada directamente por los miembros del
pueblo, mediante plebiscitos vinculantes, eleccines primarias, facilitacin de la iniciativa
legislativa popular y votacin popular de leyes, concepto que incluye la democracia lquida.
Estas tres formas no son excluyentes y suelen integrarse como mecanismos complementarios
en algunos sistemas polticos, aunque siempre suele haber un mayor peso de una de las tres
formas en un sistema poltico concreto.

No debe confundirse Repblica con Democracia, pues aluden a principios distintos, la
repblica es el gobierno de la ley mientras que democracia significa el gobierno del pueblo.
Legitimidad

La legitimidad, es un trmino utilizado en la Teora del Derecho, en la Ciencia Poltica y en
Filosofa que define la cualidad de ser conforme a un mandato legal, a la justicia, a la razn o
a cualquier otro cierto mandato.1 El proceso mediante el cual una persona obtiene legitimidad
se denomina legitimacin.

En Ciencia Poltica es el concepto con el que se enjuicia la capacidad de un poder para
obtener obediencia sin necesidad de recurrir a la coaccin que supone la amenaza de la
fuerza, de tal forma que un Estado es legtimo si existe un consenso entre los miembros de la
comunidad poltica para aceptar la autoridad vigente. En este sentido el trmino tiene sus
orgenes en el derecho privado sucesorio y aparece vinculado a la poltica en relacin con la
restauracin monrquica tras la Revolucin francesa. Esta apelacin inicial a criterios
tradicionales como justificacin tica del ejercicio personal del poder es aceptada por Max
Weber como uno de los tres tipos de legitimidad junto con la legitimacin carismtica (los
subordinados aceptan el poder basndose en la santidad, herosmo o ejemplaridad de quien lo
ejerce) y la legitimacin racional (los subordinados aceptan el poder de acuerdo con
motivaciones objetivas e impersonales); convirtindola prcticamente en sinnimo de
legalidad.2
Identidad cultural

Identidad cultural es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y
modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que
actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de
pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los
intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura
dominante. Es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral,
el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el
hombre, como miembro de la sociedad. La dominacin cultural es la imposicin de ciertos
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elementos de una cultura sobre otra, desde la economa, el arte, la poltica, etc. desde las tiras
cmicas se puede influir a pensar de cierta forma a quien las lee.
por ejemplo, las tiras cmicas estadounidenses durante la 2da guerra mundial o durante la
guerra fra, tenan una gran carga de ideologa, y quizs los nios (o adultos) de otros pases
los lean e inadvertidamente les afectaba. no que los nazis no hayan hecho nada como para
que los odien, pero la cultura yankee en esa poca buscaba crear simpata hacia su gobierno y
su cultura poltica, puertas adentro o puertas afuera.
otro ejemplo es un corto que pasaban en los 50' en estados unidos, para aleccionar a los nios.
en el corto, decan que si escuchaban una alarma para bombas atmicas, se deban agachar y
cubrir ("duck & cover"). Obviamente, esto no iba a solucionar el problema creado por la
enorme bomba atmica que les hubiese cado encima, pero creaban en los nios una
sensacin de odio, si se puede decir, hacia la unin sovitica, de quien crean que lo nico
que queran era que quera matar a todos los capitalistas, y una sensacin de que el estado
estadounidense los protega. Quizs hasta el punto de pensar que haba que ir hasta cualquier
punto con tal de "derrotar el mal", casi como pasa ahora con gran parte de la poblacin de los
estados unidos.
En conclusin podemos decir que; las primeras explicaciones que comenzaron a surgir fueron
las siguientes:
Tales de Mileto.- Este es el primer filsofo y pensaba que el fundamento del ser se
encontraba en el agua.
Herclito.- Miraba las cosas como un cambio contino, por ello deca que el ser era
como el fuego, cambiante.
Anaxmenes.- Consideraba que el principio de todo se encontraba en el aire.
Anaximandro.- Consideraba que el principio de todo se encontraba en el apeirn (lo
indeterminado).
Pitgoras.- El principio del ser se encuentra en los nmeros.
Empdocles.- Crea que el origen se encontraba en cuatro elementos: agua, aire, fuego y
tierra.
Anaxgoras.- Crea que el origen de todo se encontraba en las homeomeras
(corpsculos idnticos en consistencia) que persisten eternamente.
Herclito.- Miraba las cosas como cambio continuo, por ello deca que el ser era como
el fuego, cambiante.
Parmnides.- Pensaba que el ser, presencia absoluta, se encontraba oculto en todas las
cosas. El ser era el nico camino a la verdad y tena las siguientes caractersticas: nico,
presente, indivisible, imperecedero, homogneo, limitado, inmvil y permanente en s.
4. Scrates y posteriores.
Scrates.- Es el primer filsofo en crear un mtodo para llegar a la verdad, la mayutica.
Supo que el hombre se vala de conceptos para la comunicacin. La idea de Scrates acerca
de la moral es la siguiente: la moral consiste en obrar bien o mal, en hacer el bien o el mal.
Pero nadie, dice Scrates, hace el mal a sabiendas.
1
Scrates identifica el saber con la virtud.

1
Manuel Garca Marcos. Curso de historia de la filosofa. 4 Ed. Barcelona: Alhambra; 2002. p 33.
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Nunca escribi nada, sabemos de sus enseanzas por su alumno Platn. Tuvo gran oposicin
de aquellos que enseaban para ejercer el poder, los sofistas. Fue enjuiciado y condenado a
muerte.
Platn.- Justifica el origen de los conocimientos en el mundo de las ideas y en el mundo
sensible. El alma entes de estar en el cuerpo (mundo sensible) estuvo en el mundo de las
ideas, donde adquiri los conocimientos de modo perfecto. Para l la perfeccin est en el
ser, que es el bien unido a la belleza y la verdad. Su mtodo fue la dialctica. Su obra se
encuentra reunida en sus Dilogos.

Aristteles.- El hombre es concebido por Aristteles de un modo hilemorfstico, es decir,
como un compuesto de materia y forma. El cuerpo funciona como materia prima y el alma
como forma sustancial.
2
Aristteles fue el padre de la lgica, mtodo para alcanzar la verdad.
Para l, el mximo grado de saber se encontraba en la sophia (sabidura), que representa la
visin del ser. Para l no existe una disparidad entre moral y poltica, sino que el bien moral o
perfeccin tica slo se consigue con la vida en sociedad.

Descartes y la duda metdica.- Descartes duda de todo, pues, para l, los sentidos tienden a
engaarnos. Su duda es metdica, es un recurso indispensable para llegar a un principio
evidente y cierto, el primer principio cartesiano, el segundo consistir en deducir, de un modo
matemtico todos aquellos enunciados que sean verdaderamente deducibles del primer
principio. Con ello espera llegar a un sistema de conocimientos fundados en la certeza
matemtica, a un sistema desprovisto de todo error y de toda duda.

Kant.- Kant: logra la sntesis entre el racionalismo y el empirismo. Su principal preocupacin
fue qu es el hombre? Manifestado en las siguientes preguntas: Qu puedo saber? Qu
puedo conocer? Qu puedo esperar si hago lo que debo? Con l se inicia la epistemologa
crtica, el criticismo preside y define la investigacin filosfica de Kant. Su aportacin ms
importante consiste en considerar el sujeto cognoscente como algo cuestionable, como algo
capaz de ser analizado por el conocimiento en general, es decir que el sujeto de conocimiento
puede ser tambin objeto de conocimiento.

Entre otros conceptos, establece:
Moral heternoma.- Es un error, pues parte de lo que es para llegar a lo que se debe
hacer.
Moral autnoma.- Afirma que el principio de las leyes es la autonoma de la voluntad.
Imperativos hipotticos.- Dependen de una hiptesis para llegar a la verdad, dichos
razonamientos pueden ser errneos.
Imperativos categricos.- Dependen de la libertad de la voluntad y parten de lo que es
para llegar a la verdad.

2
Ibid. P 43.
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El determinismo y el libertarismo.- El determinismo afirma que todo tiene una causa, por lo
cual no existe responsabilidad ni libertad humanas. El libertarismo afirma que el hombre
tiene la capacidad de actuar como l quiera. Ambas corrientes filosficas se oponen en el
pensamiento, pues el determinismo excluye de responsabilidad a quien acta, mientras el
libertarismo da toda la responsabilidad al dueo de la libertad.

Spinoza.- El hombre alcanzar el mximo bien por el conocimiento, a travs de las
matemticas y el mtodo geomtrico. El hombre es libre cuando comprende la naturaleza de
las cosas y las acepta. Piensa que existen leyes naturales y que todo est regido por ellas, por
lo cual no existe la libertad.

Hegel.- Menciona que la libertad est coartada dependiendo de la poca, por lo que la
necesidad impulsa al hombre a pensar y desarrollarse.

Marx y Engels.- El hombre es capaz de transformar y controlar sus instintos y la naturaleza
que le rodea, por lo que tiene el control de su existencia y libertad.

Ejercicios de comprensin:
Ejercicio 1:
1.- La diferencia entre tica y moral es que la moral:
a) se presenta mediante actos rutinarios regulados por la razn b) Son formas de comportamiento aprendidas dentro de la
sociedad
c) No es aprendida dentro de la vida social d) Son comportamientos deferentes de cada individuo

2.- Filsofo creador de la dialctica:
a) Platn b) Scrates c) Aristteles d) Descartes

3.- Para este filsofo la perfeccin tica se consigue mediante la vida en sociedad.
a) Platn b) Aristteles c) Kant d) Descartes

4. Filsofo que crea un sistema de conocimiento fundado en la certeza matemtica
a) Kant b) Hegel c) Marx d) Descartes

5.- Filsofo que conceba al ser como cambio constante
a) Tales de Mileto b) Anaxmenes c) Herclito d) Parmnides-

5. Lgica.

El razonamiento.- El razonamiento: Proceso a travs del cual se ordenan las ideas en la mente para llegar a una conclusin. El
razonamiento se vale de conceptos para conformar juicios y de stos para componerse a s. A su vez requiere, por lo menos, de
dos premisas para llegar a una conclusin. Existen dos tipos de razonamiento: el inductivo, que va de la particular a lo general y el
deductivo, que va de lo general a lo particular. El razonamiento debe partir de premisas verdaderas y llegar a una conclusin
verdadera.
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Silogismo: Es un razonamiento deductivo en el que a partir de dos preposiciones (premisas) se infiere, o deduce, con necesidad
lgica una conclusin. Es un pensamiento estructurado producto del raciocinio humano.
Estructura.- Los silogismos se componen de dos premisas y una conclusin. Las premisas se componen de un sujeto, una
cpula (verbo ser) y un predicado, ejemplo:
Todo hombre es racional Premisa No 1
S c P
Francisco es hombre Premisa No 2
Francisco es racional Conclusin

Dentro del silogismo existe un trmino medio, concepto que se repite en ambas premisas y se simboliza con la letra M. Existe un
extremo mayor, que siempre ser la premisa universal o la afirmativa (P). Un extremo menor, que siempre ser la premisa
particular o la negativa (S). La conclusin siempre ser S-P, el trmino medio jams aparecer en la conclusin, ejemplo:

Todo hombre es racional
M P
Francisco es hombre
S M
Francisco es racional
S P

Tipos de premisas.- Las premisas se clasifican de la siguiente manera y tienen los siguientes smbolos.
Universal afirmativa A Todo pingino es ave
Universal negativa E Ningn humano es volador
Particular afirmativa I Algn humano es irracional
Particular negativa O Algn perro no es cuadrpedo.
Reglas.
1. Dos premisas particulares o negativas no llegan a conclusin alguna.
2. Una doble negacin es una afirmacin.
3. El trmino medio no debe aparecer en la conclusin.
4. Todo predicado tienen una cantidad. Si la premisa es afirmativa, el predicado ser particular. Si la premisa es negativa, el
predicado ser universal.

Ejercicio 2.
Encuentre las conclusiones de los razonamientos:
1. Todo exceso es vicio
Todo exceso es malo
______________________
2. Todo filsofo es hombre de bien
Todo hombre de bien es razonable
________________________________
3. Todo lo agradable es deseable
Algo deseable es provechoso
____________________________
4. Ningn poltico es honesto
Todo honesto es virtuoso
_________________________

Ejercicio 3
Encuentre las conclusiones de los silogismos:
1. Toda ave es plumfera
Ningn ave es omnvora
_______________________
2. Todo ser humano es vicioso
Ningn ser humano es perfecto
________________________________
3. Algn ser humano es irracional
Ningn irracional es incorpreo
________________________
4. Toda mujer es sentimental
Toda mujer es inteligente
_____________________

5.3 Lgica simblica.

Conectivos lgicos.- Los conectivos lgicos simbolizan las relaciones entre las premisas. La letra p simbolizar la primera
premisa y para las posteriores se utilizarn otra letras cualesquiera.

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Conjuncin (^).- Se utiliza para unir dos premisas, ejemplo:
El hombre es creador de arte y destructor de cultura p ^ q

Disyuncin (V).- Se utiliza para una posible eleccin, ejemplo:
Los hombres son honestos o lo son ambiciosos p V q

Condicin ( ).- La segunda opcin depende del cumplimiento de la primera, ejemplo:
Si estudias entonces tendrs dinero p q

Bicondicin ( ).- Representa una primera opcin que es absolutamente necesaria para que se cumpla la segunda opcin,
ejemplo:
Si y slo si trabajas, tendrs dinero p q

Negacin (~).- Como su nombre lo indica, niega a una premisa, ejemplo:
La vida no es color de rosa ~p

Signos de agrupacin ().- Sirven para indicar que cierto conectivo afecta a un grupo de smbolos, ejemplo:
Martn no estudia y no trabaja ~ (p ^ q)

Los conectivos se utilizan de la siguiente manera:
Si estudio y trabajo entonces crecer (p ^ q) r

Ejercicio 4

Represente las siguientes premisas.

1. Si termino de trabajar y salgo temprano, entonces te busco.
________________________________________________

2. Pasaremos el examen, si y slo si estudiamos.
________________________________________________

3. Si no haces tu trabajo y eres corrupto, entonces no vivirs tranquilo.
________________________________________________

4. Si no comes y no haces ejercicio, entonces te enfermars.
________________________________________________

RESPUESTAS

Ejercicio 1
1. b
2. a
3. b
4. d
5. c
Ejercicio 2:
1. Algn vicio es malo,
2. Todo filsofo es razonable,
3. Algo provechoso es agradable,
4. Ningn poltico es virtuoso.

Ejercicio 3:
1. Ningn omnvoro es plumfero,
2. Nada que sea perfecto es vicio,
3. Nada incorpreo es ser humano,
4. Toda inteligente es sentimental
Ejercicio 4:
1. (p ^ q) r
2. p q
3. ( ~p ^ q) r
4. ~ (p ^ q) ~ r

.

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Bibliografa

Garca Marcos, Manuel. Curso de historia de la filosofa. 4 Ed. Barcelona: Alhambra; 2002. p 33.

Guzmn Leal Roberto, Historia de la cultura. Porra, Mxico, 1994

Fagothey Austin, tica, teora y aplicacin, Mc Graw Hill, Mxico 2001

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