Ramiro de Maeztu

El espritu y el poder
I
La crisis econmica
Parecer extrao que la mejor explicacin de la crisis econmica del mundo la haya dado
un portugus, cuando se piensa que Portugal es uno de los pueblos que menos habr
padecido por ella, salvo en lo que le hayan afectado la disminucin de sus exportaciones y de
los giros que recibe de sus emigrantes al Brasil Pero ! "os Pequito #ebello, delegado del
$obierno lusitano en el %nstituto %nternacional de &gricultura en #oma y miembro de la
!elegacin portuguesa en la 'onferencia (conmica de )ondres, tuvo la ocurrencia de
examinar la crisis a la lu* de la filosof+a, y el resultado, recogido en su libro en francs La
Confrence de Londres et la crise mondiale, puede ensear algo importante a los economistas
que lo lean
(sta es una crisis espiritual, ,una crisis del pensamiento econmico-, ha dicho el .r
/liveira .ala*ar, jefe del $obierno portugus, y consiste, seg0n el .r Pequito #ebello, ,en que
el esp+ritu no logra dominar y organi*ar la econom+a- (l mundo econmico debiera ser
gobernado por el esp+ritu, ya que no tiene otro objeto que satisfacer las 1234 necesidades de la
vida Pero nos hemos materiali*ado, lo que quiere decir que el esp+ritu se ha dejado caer en un
ideal materialista 5emos visto, seguimos viendo en la materia un fin en s+ mismo, y no mero
instrumento (l resultado es que la materia nos desborda 6o podemos, no sabemos
organi*arla 5ay un exceso de produccin y un dficit de organi*acin, y aunque la
sobreproduccin parece que debiera ser excelso de rique*a, como la 0nica rique*a que
adquiere el valor que le es propio es la orgnica, es decir, la que satisface, sin perturbaciones,
las necesidades humanas, el resultado de aquel exceso inicial de productos es una
parali*acin del trabajo, que implica la pobre*a para mucha gente
7erdadero signo de la crisis es el desequilibrio entre los precios agr+colas, que se hunden,
y los industriales, que logran mantenerse .e produce porque en tiempos normales, el ahorro
acude ms a la industria que a la agricultura, porque le atrae la mayor posibilidad que hay en la
industria de multiplicar indefinidamente la produccin, con la esperan*a de que exista un
personaje m+tico, un consumidor no productor, capa* de absorber cuantos art+culos se lancen
al mercado &s+ aumenta la suma de productos superfluos 6o tardan en advertir los
industriales que lo superfluo no puede expenderse sino a cambio de productos necesarios,
cuya masa utili*able no aumenta indefinidamente, porque se trata de alimentos y de trabajo
humano 'laro que tambin podr+an cambiarse algunos art+culos sobrantes por otros
igualmente innecesarios, pero en pequea escala, porque nadie desea poseer grandes
cantidades de mercanc+as que no puede vender 'uando esta circunstancia tra*a un l+mite a la
colocacin de art+culos innecesarios, se viene abajo toda la especulacin (l productor de
mercanc+as superfluas no puede defenderse ms que restringiendo la produccin y dejando sin
trabajo a los obreros (l agricultor, en cambio, no puede abandonar 1284 su cultivo, salvo donde
se practica la agricultura en grande escala y por mtodos industriales, y lo que hace es vender
a menos precio sus productos &s+, pues, el desequilibrio de los precios entre los frutos de la
tierra y los art+culos de la industria surge del hecho de que, al llegar la crisis, el industrial o el
minero cierra la fbrica o parali*a la mina, mientras que el labrador tiene que vender sus
productos por lo que quieran darle
(l corolario filosfico de Pequito #ebello es que el materialismo econmico hace perder al
hombre el fundamento de su personalidad, con la que, ,fiel a su espiritualidad, se muestra
investido de su reale*a sobre s+ mismo y sobre las cosas- )a paradoja y el problema
econmico que hay en este hecho dependen de que el hombre pierde la capacidad de manejar
las cosas precisamente por no haberse preocupado ms que de almacenar el mayor n0mero
posible de cosas 6o se ha empeado ms que en multiplicar la produccin, para librarse a
toda costa de la posibilidad de escaseces y, en efecto, consigue acumular montaas de
algodn, de lana, de trigo, inmensos frigor+ficos llenos de carne, enormes depsitos de
automviles, des, montaas de carbn y de mineral de hierro, astronmicas cifras de
disponibilidades en los bancos, suficiente n0mero de ingenieros y obreros expertos para
triplicar las industrias, y todo le sobra9 dinero, tcnica, mano de obra, productos : no hay
manera de cambiar el trigo sobrante en la &rgentina por el carbn que sobra en $ales, porque
lo que esta de ms, esta de ms
)as cuatro quintas partes de las chimeneas industriales de /ccidente han estado
apagadas durante los aos de la crisis ;<u espectculo el que ofrec+a en =>?3 la vasta
provincia industrial de @estfaliaA ;(l mismo que los condados abandonados de %nglaterra,
donde no suelen quedar otros vecinos que los desocupados que viven de las caridades 1224
oficialesA (s, qui*, un economista ingls, Br " & 5obson, quien mejor ha explicado el
mecanismo econmico de las crisis )as gentes se dedican a ahorrar y a invertir sus sobrantes
en los bancos, en ve* de recrearse y gastarlos, como quisiera Br 5obson 'on esos ahorros
se construyen nuevas fbricas, y al venir la parlisis no se sabe lo que hacer con la enorme
cantidad de maquinaria acumulada, hasta que en la hora de la crisis se convierte en chatarra
'ualquiera de los grandes pa+ses industriales del mundo tiene herramental suficiente para tejer
toda la tela, fundir todos los rieles, moler toda la harina y construir todos los automviles que
necesiten los dems
)o decisivo es que el gran fracaso proviene del gran xito )a modernidad se ha
propuesto acabar de una ve* con las escaseces que padeci la humanidad en otro tiempo
5ace cincuenta aos soaba con poblar los desiertos de la &rgentina, del 'anad y de
&ustralia, llevando a ellos las multitudes sobrantes en (uropa !espus pens que no tendr+a
tiempo para trasladar de territorio a tanta gente e invent la manera de cultivar los desiertos por
medio del arado tractor y de la segadora trilladora, sin necesidad de poblarlos previamente &s+
obtuvo con facilidad relativa exceso de productos Pero lo que no se ha averiguado es la
manera de llevar los alimentos sobrantes a las bocas que los necesitan, como no sea por
medio de cantidades que degradan y desmorali*an a quienes las reciben & ellas apelan los
pa+ses ms adinerados, como %nglaterra y los (stados Cnidos, pero los parados no se
satisfacen, porque no son meramente bocas, sino esp+ritu 6ecesitan pan, pero tambin
propiedad e inters en el trabajo, cario y cultura, fe, esperan*a y caridad : donde no hay
capitales acumulados que distribuir a los obreros sin trabajo, parece que los pueblos tienen que
elegir entre organi*arse en dictaduras, para hacer frente a la revolucin, o 12D4 abandonarse a
la codicia y a los resentimientos de los agitadores
II
El espritu del capitalismo
)os (stados Cnidos hacen frente a la crisis concertando emprstitos enormes y
distribuyndolos entre los desocupados en forma de subsidios o de obras p0blicas .e
encontraron hace algunos aos con que les sobraba la mitad de la poblacin, a causa de la
inmensa maquinaria que hab+an acumulado, y para mantener a los millones de desocupados
se est gastando el Eesoro sumas ingentes, slo comparables al coste de una guerra Pero,
Fcmo hab+an acumulado los (stados Cnidos tan grandes capitalesG 6o se trata meramente
de su rique*a natural (l Brasil acaso sea tan rico naturalmente como los (stados Cnidos .e
trata de un esp+ritu capitalista cuya formacin y desarrollo han estudiado en estas dcadas tres
hombres, sobre todo9 Bax @eber, @arner .ombart y Eroeltsch, con el resultado de invertir la
cadena causal que el marxismo hab+a establecido (n ve* de atribuir el esp+ritu del capitalismo
al hecho capitalista, como quiso Barx, se busca el origen del capitalismo en cierto esp+ritu
creado por causas no econmicas, y principalmente por la #eligin
(n este sentido puede asegurarse que el ensayo que Bax @eber public en =>H8 sobre
La tica protestante y el espritu del capitalismo, marca poca en la historia del pensamiento
occidental Bax @eber empe* por preguntarse la ra*n de que en los pa+ses donde se
me*clan los hombres de diversas confesiones sean generalmente ms pobres los catlicos que
los protestantes y los jud+os, y desempeen posiciones inferiores
.e lo explic al darse cuenta de que para la moral catlica 12I4 el trabajo del hombre en el
mundo, aunque ordenado por !ios y fundamento natural de la vida de fe, es en s+ moralmente
indiferente, como el comer y el beber (n cambio sostiene Bax @eber que el trabajo entre los
protestantes ha venido a adquirir el valor religioso que tienen los sacramentos y la vida asctica
entre los catlicos
)a conciencia en el trabajo es necesaria para la prosperidad de las industrias .eg0n
@eber, es una de las ra*ones de la superioridad industrial de los pa+ses del 6orte de (uropa
sobre los del .ur Eambin es necesario que los obreros se sacudan el ,tradicionalismo-, por
cuya palabra entiende @eber la costumbre que tienen en algunos pa+ses de cesar el trabajo en
cuanto han ganado lo bastante para la satisfaccin de sus necesidades habituales Pero lo
fundamental es el hecho de que al abandonar los protestantes, y particularmente los
calvinistas, el sistema sacramental y asctico de la iglesia, tuvieron que preguntarse de qu
modo encontrar+an la ,certidumbre de la salvacin-, que es decir la posesin de la gracia, y
como a 'alvino no le bastaba con el sentimiento de tenerla, sino que quer+a signos objetivos,
se les ocurri a los calvinistas que la gracia y la salvacin se conocer+an en el desempeo del
oficio o vocacin (sta es la ra*n de que en los pueblos donde imperaba el calvinismo
pusieran las gentes particular empeo en escalar las profesiones superiores Jnunca ha habido
un pa+s de tantos graduados universitarios como la 6ueva %nglaterra, en la primera generacin
de su existenciaK, y de que se aadiera en ellos el motivo religioso al econmico en el ejercicio
de la profesin Puede decirse que en los tiempos de ms fe calvinista, un relojero ginebrino no
slo pon+a conciencia en su trabajo por ra*ones econmicas, sino para cerciorarse del favor
divino 5ablamos de los siglos L7% y L7%%%M en la actualidad, en las grandes fbricas, una buena
inspeccin del trabajo ha venido a sustituir al mvil religioso 12>4
&dase a ello que el trabajo era considerado como el medio asctico por excelencia y
que los telogos calvinistas abominaban de la contemplacin, para preconi*ar exclusivamente
la accin como medio de santificacin, que al mismo tiempo condenaban todo lujo, todo gasto
superfluo, toda satisfaccin de la sensualidad, al punto que hasta hace poco tiempo los
millonarios norteamericanos viv+an en casitas de madera y sin criados, siglos despus que se
hab+an arruinado las grandes casas espaolas por sostener millares de sirvientes, y el
resultado de todo ello nos explicar plenamente la acumulacin de las grandes fortunas de
%nglaterra, 5olanda y los (stados Cnidos, as+ como la superioridad inicial de estos pa+ses, en
los comien*os de la era del gran capitalismo, en punto a recursos con que establecer
industrias, l+neas de navegacin, empresas coloniales, institutos bancarios, ferrocarriles, Nc as+
como el xito de su vida econmica
!ebo decir que la tesis de Bax @eber, aunque corroborada despus por otros
investigadores, ha sido objeto de ser+as cr+ticas Br 5 B #obertson ha podido mostrar, en El
auge del individualismo econmico, que el esp+ritu capitalista es anterior al protestantismo y
que la %glesia catlica ha favorecido el enriquecimiento de los pueblos, atemperando a las
necesidades del comercio sus propias ensean*as, como hi*o .an &ntonino a principios del
siglo L7 al decir que no se apartar+an mucho los tratantes del ,precio justo- cuando lo hicieran
por el libre consentimiento de ambas partes o como toda la %glesia cuando, despus de haber
prohibido durante siglos el prstamo de dinero a inters, ha acabado por consentirlo, al punto
de que ning0n catlico considera pecaminoso invertir sus ahorros en valores que rentan
intereses 6o cabe duda, de otra parte, de que hay regiones catlicas, como Blgica, la )iguria
italiana, algunos departamentos franceses, 7i*caya y $uip0*coa en (spaa, que en nada 1DH4
ceden a los pa+ses protestantes en punto a adelantos econmicos Eampoco la hay de que
actualmente en todos los pa+ses tienden a ser ms ricas las gentes religiosas que las
escpticas, lo que se debe a la disciplina moral que va impl+cita en la religiosidad
'on todo, algo hay en la tesis de Bax @eber que ha de resistir a los embates de la cr+tica
<uien cono*ca con profundidad los pueblos de %nglaterra y (spaa percibe que en %nglaterra
veneran el xito hasta los ms creyentes, mientras que en (spaa adoran la 'ru* hasta los
descre+dos (l espaol desconf+a del xito antes de averiguar si es o no merecido (l ingls lo
respeta (l espaol ha exigido en todo tiempo a sus pol+ticos el desinters y hasta la pobre*a
(l ingls ha preferido durante siglos que le gobernaran los ricos : mientras el ingls suele
encontrar insoportable la existencia sin la prosperidad, y desdea el fracaso y lo considera
como un signo de inferioridad moral, los esp+ritus observadores que desde fuera nos
contemplan dicen de los espaoles, como ,$abriela Bistral-, que somos ,buenos
perdedores-, o como 'unninghame $raham, que conservamos la personalidad, porque
estamos acostumbrados a fracasar en cuantos asuntos emprendemos, y aunque no podr+a
aceptar estos juicios como dogmas de fe, comprueban el hecho de que existe una relacin
+ntima, a0n no bien aclarada, entre el esp+ritu y el poder, por la que se produce la paradoja de
que unos pueblos busquen la gracia y encuentren el poder, y luego, por exceso de poder,
pade*can crisis de falta de poder, por lo que acaso tuviera ra*n )en Blois cuando dec+a que
el dinero es un misterio, aunque la verdad es que el misterio se esclarece cuando se afronta sin
prejuicios 1D=4
III
El podero militar
.i en el dinero hay un misterio, en el poder+o militar tambin lo hay Bedia historia
universal, cuando menos, viene a ser la historia de la guerra 6o se ha logrado con ello ni
siquiera limpiar de contradicciones la actitud del hombre normal ante la guerra Eodos la
aborrecemos y todos gloriamos la victoria 5abr algunos fanticos de la pa* o de la guerra que
amen la pa* y aborre*can la victoriaM otros que amen la victoria y menosprecien la pa* .ern
siempre seres excepcionales )os dems veneramos igualmente la pa* y la victoria : lo que
sucede a los individuos acontece a los pueblos 'uanto ms pacifistas, y nunca lo fueron tanto
como ahora, mayores ejrcitos preparan, y jams fueron ms potentes que los de hoy en d+a
(n vano demostr sir 6orman &ngell que la guerra no es negocio 6o lo es, en efecto &
consecuencia de la gran guerra tienen que declararse en bancarrota, uno tras otro, todos los
grandes pueblos de la tierra (llo no obsta para que mantengan y acrecienten sus ejrcitos :
es que la perspectiva de la guerra implica una tensin, una vigilancia, un ,cuidado-, que dir+a
5eidegger, una ,angustia-, que dir+a OierPegaard, que tambin necesitan las sociedades que
quieren conservarse )a perspectiva de la guerra es necesaria para que los pueblos mantengan
el culto del valor, del honor y del hero+smoM y el valor, el honor y el hero+smo son, a su ve*,
necesarios para ganar las guerras : no ha de creerse que estamos cayendo en un c+rculo
vicioso 6ada de esoM no seguimos a 6iet*sche cuando dec+a que una buena guerra justifica
una mala causa )o que sucede es que las buenas causas 1DQ4 se encuentran siempre en
peligro de perderse, cuando no son capaces de defenderse con una buena guerra
)a ra*n de que las buenas causas estn siempre en peligro es que siempre habr
hombres capaces de arrollar toda justicia para reali*ar sus ansias de poder, y que a estos
hombres no les importar que la reali*acin de sus designios no sea negocio para la
comunidad, porqu siempre lo ser para ellos .i esos hombres se apoderan del gobierno de
un pueblo impartirn probablemente a la pol+tica exterior el mismo esp+ritu de rapia y de
violencia con que escalaron el Poder &s+ se forman en la historia algunas de las potencias que,
por antonomasia, merecen llamarse militares /tras veces, al contrario, es un leg+timo esp+ritu
de propia defensa el que ya formando ese esp+ritu militar Pero es un hecho que cuando el
ansia de poder prevalece sobre la de "usticia, a la corta o a la larga encuentra su 6mesis,
porque las naciones militares se gastan en la guerra
(n ellas se consume su sangre generosa (spero que bastarn estas palabras para que
sus lectores evoquen el recuerdo de todas las naciones militares que se debilitaron en las
mismas guerras en donde ganaron sus timbres de gloria (l destino de (sparta hab+a sido ya el
de Persia, y fue luego el de #oma, en escala mayor (n nuestros d+as hemos visto consumirse
el %mperio otomano & los Eercios 7iejos de (spaa, compuestos de hidalgos, sucedieron los
Eercios 6uevos, cuyos soldados buscaban ms en ellos el pan que no la gloria (n la 0ltima
gran guerra, que fue tan grande que los aos en ella contaban como dcadas de otros siglos,
vimos debilitarse tan deprisa el tipo f+sico del soldado europeo, que cuando lleg el armisticio
puede decirse que no hab+a ms ejrcito de hombres robustos que el norteamericano
)a mera vocacin nos muestra la paradoja que hay en este problema del poder militar .u
creacin y mantenimiento 1D?4 dependen de un estado de esp+ritu en que las almas ms
generosas estn siempre dispuestas a sacrificarse por la patria, y el sacrificio de los mejores es
funesto para ella !e otra parte, si falta este esp+ritu de sacrificio en un momento dado, la
consecuencia puede ser la esclavitud de un pueblo durante muchos cientos de aos Cn d+a se
descuid ,el blando bengal+-, y los ingleses fundaron 'alcuta &hora cuenta Benoy Oumar
.arPar, en su libro El futurismo de la joven Asia, que la fe actual de la juventud india se expresa
en una jaculatoria que dice9 ,;Ee mando, oh mundo, que vengas y te postres a mis piesA-
'uando se empie*a a examinar esta cuestin de la virtud guerrera se pregunta uno si ha
de considerarse como valor instrumental o final, como virtud de los medios o de los fines .i se
ve en el coraje un fin en s+, se corre el peligro de caer en la soberbia de la matoner+a .i se le
considera como valor meramente instrumental, se ha de resignar el pueblo que as+ lo haga a
que slo los esp+ritus de segunda categor+a, los instrumentales, se dediquen al oficio militar,
con lo que ser indefectiblemente derrotado por el pa+s vecino, donde se considere la virtud
guerrera como virtud suprema y se dediquen a cultivarla las almas superiores
)a solucin de este dilema, y del conflicto fundamental que el problema del poder militar
nos plantea, consiste en considerar la virtud guerrera como una de las esencias del esp+ritu,
pero ha de entenderse bien que no subsiste si se la aparta de las otras, sino que en ella han de
entrar las otras dos esencias del esp+ritu, que constituyen al mismo tiempo sus valores9 el saber
y el amor .lo as+ se esclarece la paradoja aparente de que el cultivo del valor y del poder
sean necesarios a la vida del hombre y de los pueblos y que su cultivo excesivo sean funestos
.i el esp+ritu del hombre, como imagen de !ios y soplo de su esp+ritu, es tambin de naturale*a
1D34 trinitaria, y ello lo han sostenido algunos de los telogos ms eminentes, guardando por
supuesto las distancias que median entre el 'reador y la criaturaM si es nuestro esp+ritu, desde
el origen, unidad de poder, de saber y de amor, en su progreso y desarrollo ha de continuar
sindolo y tan funesto ha de serle el descuido de alguna de estas esencias, como el cultivo de
cualquiera de ellas, a expensas de las otrasM y aun el cultivo de cualquiera de ellas ha de
hacerse de modo que envuelva tambin el de las otras, si hemos de esperar un progreso
positivo y estable
(sta es la ra*n de que no duren gran cosa los imperios puramente militares : no es otra
la de que en la virtud militar entren tambin las del saber y el amor (n igualdad de otras
circunstancias, vencer el ejrcito servido por la tcnica mas perfecta y compuesto de
regimientos cuyos soldados sepan mayor n0mero de canciones en com0n (sencia del esp+ritu,
el poder debe distinguirse del saber y del amor, pero no podr separarse de estas otras
esencias sino a su propia costa
IV
La ciencia del Poder
(s curioso que no haya apenas libros dedicados a tratar derechamente del poder 5ay
una inmensa literatura dedicada a asuntos de poder9 las ciencias econmicas, las militares, la
inmensa mayor+a de los libros de historia, la de los tratados de derecho, hasta las (nc+clicas
sociales, Nc, e indirectamente todas las ciencias f+sicas y naturales, que no se proponen otra
cosa que aumentar el poder del hombre, seg0n el principio de )ord Bacon9 ,.aber es poder-
JKnowledge is powerK )o que sea el poder lo dan por conocido 1D84 todas estas ramas del
saber humanoM pero aunque el tema en s+ es estrictamente filosfico, no s de ning0n filsofo
que directamente lo haya estudiado
Benedetto 'roce estuvo a punto de abordarlo al distinguir en su Filosofa de la r!ctica, la
accin ,econmica- de la ,tica-M pero en su econom+a me*cl las actividades de poder con
las de placer, unindolas en una sola forma de actividad referente a las condiciones de hecho
en que el hombre se encuentra, y a la hora actual no s de otro libro dedicado a La Ciencia del
oder que el as+ titulado por Benjam+n Oidd, que no era precisamente filsofo, sino socilogo,
aunque haya pensado algunas de las cosas ms importantes y profundas que se hayan dicho
en estas dcadas Oidd defini el poder diciendo que ,en su ms alta expresin es la ciencia
de organi*ar el esp+ritu individual en servicio del universal-, y ya en esta definicin hay una
conexin inescindible del poder con el saber, puesto que el poder es definido como ciencia, y
con el amor, puesto que se trata de poner al servicio del universal el esp+ritu individual, y
excuso decir que con el esp+ritu, puesto que en ella se habla de esp+ritu individual y universal
(s verdad que en ella slo se define la ,expresin ms alta- del poder 5ay tambin para Oidd
otro poder, que consiste meramente en la capacidad de utili*ar la fuer*a o energ+a de la
naturale*aM pero este poder es meramente individual (n las sociedades, el poder consiste,
como hemos visto, en la ciencia de organi*ar el esp+ritu individual en servicio del universal
Eodo el pensamiento de Br Oidd est dominado por una oposicin, que supone absoluta,
entre la finalidad que persiguen los individuos y la social )as sociedades necesitan que los
individuos se sacrifiquen por ellas, lo mismo en el campo de batalla que en el lecho de la
maternidad .in soldados que las defiendan y sin madres que las perpet0en, las 1D24
sociedades perecen Pero no hay sancin racional posible para el sacrificio de los jvenes y de
las mujeres 6o se inventar nunca la manera de hacer que a las mujeres les convenga tener
hijos y a los soldados morir en la trinchera, antes que desertarla )uego la sancin del sacrificio
individual tiene que ser ultrarracial, y esta es la funcin que desempean, seg0n Br Oidd, los
edificios de torres puntiagudas que hay en todas las ciudades de /ccidente )as iglesias dan
una sancin ultrarracional al necesario sacrificio del individuo (sta es su funcin 6inguna otra
institucin puede substituirlas Pero como el sacrificio de los individuos es esencial para el
progreso de las sociedades, Br Oidd concluye sentando la necesidad de la religin para el
progreso, que es tambin la tesis que defiende, aunque con otros argumentos, un pensador
catlico, Br 'hristopher !aRson, en su libro rogreso y "eligin#
Br Oidd supone que la ra*n es ego+sta y no sirve ms que para proporcionar
argumentos al individuo que le condu*can a la propia conservacin (n cambio, existe otra
facultad espiritual, a la que llama Br Oidd ,la emocin del ideal-, por la que se empuja al
individuo al necesario sacrificio (s posible, seg0n Br Oidd, que el talento racional se trasmita
por herencia, pero aunque as+ fuera no se mejorar+a la ra*a sino muy lentamente (n cambio, la
emocin del ideal se trasmite de un esp+ritu a otro con rapide* evidenciada repetidamente, y
por ella se han efectuado verdaderos milagros histricos Br Oidd cita, entre otros ejemplos,
las rpidas transformaciones reali*adas en estos tiempos por el "apn y por &lemania &hora
podr+a aadir la de %talia !esgraciadamente, estas transformaciones rpidas no han solido
reali*arse sino con fines guerreros, pero no hay ra*n para que no se aplique la emocin del
ideal a cualquier otro fin, como pudiera ser, por ejemplo, la resolucin 1DD4 de los problemas
sociales ,!adnos los jvenes-, acaba diciendo, ,y crearemos un nuevo esp+ritu y una nueva
tierra en una sola generacin-
(n lo esencial estoy de acuerdo, pero no puedo estarlo con el menosprecio de la ra*n, ni
con la ideali*acin del fin social sobre el individual 6i la ra*n es tan ego+sta como supone, ni
la sociedad tan idealista (l individuo es social )a sociedad puede ser ego+sta 'uando se
habla, por ejemplo, del ,sacro ego+smo na*ionale- hay derecho a preguntarse, y muchos
hombres se han preguntado, si es leg+timo sacrificar al individuo en aras de esos Bolochs
nacionales (l individuo es social por naturale*a 5ay algo esencial que se cercena en su alma
si deja incumplidos sus deberes (l soldado puede desertar su puesto de peligro, pero no
envidio la conciencia del desertor )a mujer puede dejar de tener hijos )legarn aos en que
los eche de menos )a sociedad, en cambio, ha de procurar el bienestar y la reali*acin de los
fines del hombre .lo entonces tendr derecho a exigir su sacrificio, en caso de peligro
colectivo !e otra parte, el poder del individuo no se aumenta 0nicamente con la ra*n ego+sta
)o que puede pedirnos el ego+smo es que disipemos nuestra energ+a y nuestro caudal de la
manera ms alegre posible Bax @eber ha observado tambin que un ba*ar rabe muestra un
esp+ritu adquisitivo mucho ms crudo y repugnante que un almacn moderno a precio fijo, lo
que no impide que el almacn moderno, por su racionali*acin y regulari*acin de la ganancia,
sea generalmente mucho ms provechoso que un ba*ar de Bagdad o del 'airo
)a oposicin entre la utilidad y el deber no es oposicin entre el individuo y la sociedad
(s oposicin que puede surgir entre dos amantes si se pasean a la orilla del r+o y uno de los
dos se cae al agua F<u hace el otroG .i se tira a salvarle puede ahogarse .i no,
entristecerse hasta la muerte 1DI4
)a ra*n puede hallar argumentos para la cobard+a, pero tambin para el sacrificio .i la
emocin del ideal no se puede sancionar racionalmente, tampoco la cobard+a y el ego+smo (n
realidad, la ra*n est por encima de las ra*ones Por todo lo cual ha de utili*arse la esencia de
lo que Oidd nos dice y especialmente su entrela*amiento del saber y del amor, en la definicin
del poder, pero hay que ordenar estos elementos de otro modo, si hemos de salir de nuestro
apuro
V
El orden del espritu
6uestro esp+ritu es, desde el origen, unidad de poder, saber y amor, al mismo tiempo que
anhelo de ms poder, de ms saber, de ms amor y de unidad ms completa y perfecta .i a
todo ser le corresponden los cuatro Eranscendentales9 (sencia Jy (xistenciaK, Cnidad, 7erdad y
Bondad, Fcmo iban a faltar a nuestro esp+ritu, creado a imagen de !ios 6uestro .eorG (n
los 0ltimos libros de su tratado sobre la Erinidad estableci .an &gust+n la analog+a de la vida
de nuestra alma con la vida intradivina de la Erinidad (l tema lo han continuado despus los
grandes m+sticos .i la unidad de todo ser es su poder, Fcmo pod+a faltar este atributo
esencial en la constitucin de nuestro esp+rituG Pero hemos dicho de pasada que el poder slo
al esp+ritu corresponde )a energ+a es com0n a todos los seres del universo material9 es lo que
los constituye en su mutua relacin mecnica Pero el poder es la capacidad de utili*ar la
energ+a para un fin superior : esta capacidad de dedicar la energ+a a fines superiores es
propia del esp+ritu
(l hombre es rey de la creacin desde el principio 6o 1D>4 lo habr+a sido de no poder
afirmar su reinado (se poder no est en los m0sculos, inferiores a los de muchos animalesM
luego ha de residir en el esp+ritu .lo que es un poder limitado : como hay algo ilimitado en la
naturale*a del hombre, no puede contentarse con la prisin de su cuerpo, en que originalmente
se encierra su poder :a la trasciende con el saber, al identificarse con los seres y cosas que
conoce )a trasciende tambin con el amor, en el intento de hacerse un solo ser con la persona
amada )a trasciende f+sicamente al proveerse de instrumentos que le permiten aumentar su
poder+o natural (l animal se conforma, generalmente, con el alimento que necesita para
satisfacer su necesidad (l esp+ritu del hombre pide ms y no se contenta hasta alcan*arlo
todo
(l poder, el amor y el saber, entrela*ados en la esencia del esp+ritu, han de armoni*arse
tambin en la vida del hombre (l poder ha de ser para el saber o para el amor o para ms
poderM el saber, saber de poder, como la ciencia de Bacon, o saber de amor, ,inteletto
dSamore-, para emplear la palabra de !anteM y el amor, amor de poder o de saber o de amor
Por darnos cuenta de ello los cristianos hemos sido los amigos del pueblo 6uestra civili*acin
ha hecho ms que ninguna otra por difundir el poder, el saber y el amor por todo el ha* de la
tierra y entre todos los hombres : que este modo de proceder responde a la ms +ntima
naturale*a de nuestra alma se muestra por el hecho de que lo mismo procedemos por deseo
que por impulso, por fin consciente y racional que por sentimiento y como por instinto (l
cuerpo y el alma se entrela*an tan +ntimamente y parecen perseguir los mismos fines debido a
que, sustancialmente, los mismos valores rigen para entrambos 5asta el cuerpo, que no puede
saber, necesita que el esp+ritu sepa protegerle )a difusin del poder y del saber por el amor
viene a ser como 1IH4 la norma externa del esp+ritu : como cada hombre tiene esp+ritu puede
asegurarse que, dejada a s+ misma, nuestra civili*acin cristiana no se mueve sino por una
doble ley histrica que la empuja, de una parte, y al cumplir el primer mandamiento, a
apropiarse los valores divinos, que son tambin el poder, el saber y el amor, y de otra parte, y
con el segundo mandamiento, a distribuir entre el prjimo todos los valores conquistados
Procedemos del &lfa a la /mega, de !ios a !ios 'riaturas finitas, pero con el ansia de la
infinitud, estamos en el mundo prisioneras de nuestro cuerpo, pero con la posibilidad de
utili*arlo para transformar nuestro planeta para la mayor gloria de !ios Eodas las otras
criaturas estn a nuestras rdenes 5emos de hacer de ellas testigos del esp+ritu Cna bah+a
virgen es hermosa, pero !ios ha permitido que el hombre pueda todav+a hermosearla ms con
obras de su esp+ritu (l lema de Ad $ajorem %ei &loriam no es slo el de la 'ompa+a de
"es0s, sino el impl+cito de la historia universal (n alg0n pasaje dice el padre &rintero que el
objeto de este proceso csmico de que somos agentes es dar ocasin a !ios 6uestro .eor
para cambiar el amor de misericordia que nos tiene en amor de complacencia 7erdad que en
este proceso transformador del mundo podemos enorgullecernos y extraviarnos :a
hablaremos de eso )o normal es que a medida que desarrollemos nuestras capacidades de
poder, de saber y de amor, sintamos con ms fuer*a la necesidad de unirnos al Poder, al .aber
y al &mor absoluto y supremo
'reo que basta con lo dicho para que no nos preocupe demasiado la negacin del poder
del esp+ritu que hacen 5artmann y Bax .cheler 'uando Bax .cheler dice en El puesto del
'om(re en el Cosmos que ,el esp+ritu no tiene por naturale*a ni originariamente energ+a
propia-, me parece que 1I=4 juega con las palabras 6o es la energ+a propia del esp+ritu, sino
del universo materialM al esp+ritu le basta, para tener poder, con la capacidad de conducir y
dirigir la energ+a, que no le niega Bax .cheler Pero en seguida, y en apoyo de la afirmacin de
'arlos Barx de que las ideas que no tienen tras s+ intereses y pasiones suelen ,ponerse en
rid+culo- en la historia, Bax .cheler hace al mismo tiempo dos afirmaciones contradictorias,
puesto que dice9 ,(sta Jla historiaK ensea, no obstante, un ro(ustecimiento de la ra)n, que
en total es creciente, pero fundado slo en una creciente apropiacin de las ideas y de los
valores por los grandes impulsos colectivos y los cruces de intereses entre ellos- &qu+ no se
ha dado cuenta de que hay que elegir entre el ,robustecimiento de la ra*n- y la apropiacin
de la ra*n por los impulsos e intereses .i estos se apropian la ra*n ser porque pensarn
que hay en ella una fuente de poder, pero, si el esp+ritu es originariamente extrao al poder+o,
su apropiacin no interesar+a a los intereses, que son, por definicin, interesados )a verdad es
que si el esp+ritu interesa al poder, al poder inteligente, es porque tambin es poder y
potenciacin y consolidacin del poder !esgraciadamente no le interesa siempre, pero esta es
otra historia
Eampoco necesita ya preocuparnos la oposicin que establece Br Oidd entre el poder
individual y el social :a sabemos que el desarrollo armnico del esp+ritu del hombre exige que
el poder que se vaya adquiriendo se distribuya, en lo posible, como el saber, entre todos los
hombres (llo lo exige esa otra esencia de nuestro esp+ritu que llamamos amor .i el amor es
esencia del esp+ritu individual desaparece el ego+smo esencial que Oidd le supone (n realidad,
el inters social puede ser tan ego+sta y tan odioso como el individual (n la lucha del individuo
contra el (stado unas veces tendr ra*n el individuo y otras el (stado : en esta lucha 1IQ4 lo
fundamental ser el hombre, porque para l se han hecho las instituciones, y no viceversa
VI
El desorden y la Gracia
(n la marcha normal del esp+ritu en la historia, todas las adquisiciones de saber o de
poder tendern a difundirse entre todos los hombres a impulsos de amor 6o habr conflictos
de dinero, si su sentido ego+sta y sensual viene a ser reempla*ado y superado por lo que yo
llamaba en otro tiempo ,sentido reverencial del dinero-, en contraste con su sentido sensual,
que implica la capacidad y la obligacin de que se emplee para el bien, aunque no haya faltado
quien lo entienda como el culto del dinero mismo (l poder militar ha de entenderse tambin en
un sentido espiritual )a obediencia activa, que la inmensa mayor+a de los tratadistas
consideran preferible, para la eficacia del ejrcito, a la meramente pasiva, implica la
identificacin en una misma causa de todos los combatientes, lo que, a su ve*, no se obtendr,
sino dif+cilmente, si esa causa no est ligada a la justicia
)lamemos pueblo a lo que se identifica en una causa, para evitar la palabra
,democracia- (n lo pol+tico, en lo social y en lo jur+dico, la democracia es un disparate 6ing0n
pueblo se ha gobernado nunca a s+ mismo 6inguna econom+a algo compleja ha sido dirigida
popularmente 6ing0n pueblo ha sabido legislarse a s+ mismo )a solucin de los problemas de
cada pueblo, no est al alcance sino de los ms inteligentes (l prestigio con que aplicar
efica*mente las soluciones adecuadas ha de estar, igualmente, por encima del pueblo Pero
este prestigio es poder, porque es tambin 1I?4 esp+ritu Cn $obierno que cuente con la
confian*a activa del pueblo ser ms poderoso que el que no : como los distintos (stados han
vivido siempre con el ansia de superar los unos a los otros, queda dicho que el anhelo de
mayor poder ha de empujar constantemente a los $obiernos, en la marcha normal de la
historia, a ganar la confian*a de sus pueblos, lo que implica tambin la difusin del saber y del
poder por el amor
Pero la marcha de la historia no es normal (n el %iscurso so(re la *istoria +niversal, de
Bossuet, que es el libro clsico del providencialismo, la parte relativa a los %mperios empie*a en
un cap+tulo titulado9 ,)as revoluciones de los %mperios estn reguladas por la Providencia y
sirven para humillar a los pr+ncipes- Cn proceso revolucionario no es normal (n la historia no
marchan los hombres sino de trope*n en trope*n &cabamos, como quien dice, de sufrir un
gran guerra y ya parece prepararse otra mayor )a historia es experiencia, trial and error,
tentativa y fracaso &l adquirirse poder se desea todav+a aumentarlo )a fruicin del amor se
convierte en ansia de perenne voluptuosidad (l hombre va de un exceso a otro, y as+ el ansia
fisiolgica de amor, saber y poder se convierte en la li(ido sentiendi, li(ido sciendi, li(ido
dominandi, que Pascal comparaba a r+os de fuego, que abrasan y no riegan
: esto no es sino desorden 5ay que contar, adems, con la perversidad, con el pecado
mortal, con la crueldad, en ve* del amor, con el ansia de destruccin, en ve* de la de poder,
con el resentimiento, la envidia y la adulacin y corrupcin sistemtica del pueblo, a pretexto de
querer servirle, con el saber de malicias de la 'elestina, con el entroni*amiento de las ms
atroces tiran+as en nombre de la misma libertad, con la falsedad erigida en principio, con la
negacin, a priori, de todo bien com0n y de toda moralidad humana y 1I34 con el rebajamiento
del hombre a una condicin animal, por la negacin de su esp+ritu, a t+tulo de emancipar al
pueblo de supersticiones y opresiones : en vano nos diremos que si no fuera por el pecado el
progreso del hombre ser+a ilimitado, porque ah+ est el pecado y es probable que las
revoluciones se hagan ms por deseo de tumbarse en la vida animal y contra las obligaciones
que el progreso impone, que contra la tiran+a de los gobernantes
(n horas de crisis del esp+ritu, el hombre desespera de s+ mismo y vuelve los ojos hacia
!ios (s muy cierto que, como ha escrito el padre recoleto ! 7ictorino 'apnaga, en un
ensayo admirable sobre La teologa agustiniana de la gracia y la 'istoria de las conversiones, el
mal que padece la cultura moderna es el pelagianismo, es decir, la creencia de que el hombre
puede levantarse por s+ mismo, ser su propio mdico y redentor y slo por su esfuer*o, como
Tausto, librarse de las garras de Befisto Bien hace el padre 'apnaga en contestar a esta
tendencia con las palabras de .an &gust+n9 ,Lumen ti(i esse nos potes, non potes, non potes-M
t0 no puedes ser lu* de ti mismo, no puedes, no puedes
Pero el pecado no destruye tampoco la naturale*a humana )a hiere, la priva de una
capacidad de bienes sobrenaturales que le estaban reservados, qui* tambin de una armon+a
superior, que la permitir+a en este mundo adelantarse a la experiencia, pero no de la capacidad
de conocer el bien natural y reali*arlo (l propio padre 'apnaga dice que9 ,(l alma continuar
en las tinieblas hasta que !ios la ilumine Bas si la busca humildemente y con fervor, nunca la
privar de su gracia- )as tinieblas de que habla se refieren al bien sobrenatural (l hecho de
que sea posible al hombre buscar la gracia y pedirla con ansia es ya suficiente, si no es que en
esta busca de la gracia no hay ya un 1I84 principio de la gracia misma, conforme al dicho
pascaliano9 ,6o me buscar+as si no me hubieras ya encontrado- Pero, adems, contamos,
para empujarnos al bien, con aquel motor del esp+ritu humano ,provisto de la lu* de la ra*n
natural y de la prudencia-, de que nos hablan 'ayetano y "uan de .anto Eomas
(n Erento se hall la v+a media y salvadora entre los que todo lo fiaban a la fe o a la
gracia y los que todo lo esperaban de nuestro propio esfuer*o 5emos de hacer lo que
podamos por nosotros mismos, y pedir a !ios lo que nos falte9 esta es la fija !ebemos creer
que la gracia nos vitali*ar el hondn del alma para que puedan exaltarla los siete dones del
(sp+ritu .anto Pero la ra*n natural nos basta para decirnos que, desde que un nio de pecho
sabe que puede besar a su madre, su esp+ritu es poder, porque puede besarlaM saber, porque lo
sabe, y amor, porque la besa )a ra*n y la experiencia nos dicen tambin que la vida de
nuestro esp+ritu es ansia perenne de ms poder, de ms saber, de ms amor )a ra*n, la
experiencia y la historia se unen despus para mostrarnos que el poder alcan*ado no se
consolida sino cuando se funda en el amor y en el saber, porque, cuando se adquiere a
expensas de otros hombres, se encuentra, como es lgico, rodeado de enemigos que aspiran a
destruirlo Eambin concuerdan para decirnos que es ley de nuestro esp+ritu ser unidad de
poder, saber y amor y que se mutila y deforma cuando slo se desarrolla en alguna de sus tres
esencias )o que no quiere decir que sepamos evitarlo, porque ya dec+a .an Pablo que no
hacernos el bien que queremos, sino el mal que no queremos
#amiro de Bae*tu