Ramiro de Maeztu

La nueva filosofa de la historia y el problema de la

Hispanidad
La obra a que ha dedicado estos ltimos aos de labor Nicolai Hartmann, mi antiguo
profesor de Filosofa, actual catedrtico de la Universidad de erln, no llega a ser de filosofa
de la Historia, porque trata e!clusivamente del espritu, " el espritu, aunque sea en su filosofa
el ingrediente principal, " aun determinante de la historia, al punto de que no ha" historia en
donde no ha" espritu, no es, sin embargo, el nico, por lo que la filosofa de la Historia no
debera contentarse con estudiar a priori los modos posibles de intervenci#n del espritu en la
historia, sino que deber e!tenderse a los del alma, la vida " la materia$ %or eso las palabras
&filosofa de la Historia' no aparecen ms que en el subttulo del libro$ La obra se titula( Das
Problem des geistigen Seins )El problema del ser del espritu*, " su subttulo re+a
&,nvestigaciones para la fundamentaci#n de la filosofa de la Historia " de das ciencias del
espritu'$
-l libro se ha publicado a fines de ./00, pero sus ideas centrales haban "a pasado por el
tami+ de una discusi#n sistemtica que sostuvo Hartmann, con sus discpulos me1ores, en los
cursos de ./2/ " ./03, cuando era profesor de la Universidad de 4olonia, por lo que las
opiniones que contienen no pueden "a considerarse como estrictamente personales$ %or esos
mismos aos conceba "o las ideas fundamentales de la &5efensa de la Hispanidad', que
tampoco debe considerarse como un libro e!clusivamente personal, "a que, por haberse
publicado casi todos sus captulos en las pginas de Accin Espaola, llevaban consigo el peso
60728 adicional que implica el asentimiento o, cuando menos, el consentimiento de sus lectores
" colaboradores$
-ste paralelismo de los temas " coincidencia de las fechas " del carcter representativo
de los libros tena que ser para m de inter9s e!traordinario$ Hartmann go+aba la reputaci#n,
hace "a veinticinco aos, de poseer la cabe+a me1or dotada de :lemania para la filosofa$ ;i no
tiene ms fama, es porque nunca ha sido poltico, ni escritor, ni agitador, ni hombre de mundo,
pero "a ocupa una ctedra en erln " empie+an a verse traducidos sus libros a otras lenguas$
La independencia de su espritu la demostr# mu" luego, pues, cuando todava era discpulo en
<arburgo de 4ohen " de Natorp, se neg# a convertir las cosas que le rodeaban en meros
problemas entregados a las investigaciones de la ciencia, como queran sus maestros, " habl#
del ser de las cosas " de su ontologa, a pesar de que esta palabra estaba borrada "
desterrada del diccionario filos#fico de 4ohen$ 5e otra parte, el espritu de Hartmann, ale1ado
de nosotros " de nuestros problemas, est totalmente desligado de las preocupaciones
patri#ticas " religiosas en que mi &5efensa' se ha inspirado$
:hora bien, en la &5efensa de la Hispanidad' ha" numerosas tesis que requieren
contraste filos#fico$ =ue la Hispanidad es un espritu, que ha" un espritu peculiar a la
Hispanidad> que ese espritu, valioso para la Humanidad, es insustituible para nosotros> que lo
tenemos medio abandonado, que lo necesitamos para el porvenir, que nos es posible
recuperarlo ntegramente$$$ He ah otras tantas tesis que en mi libro he procurado demostrar de
un modo hist#rico " por analogas, pero que han de buscar sus cimientos en la filosofa " que
no podrn sostenerse si sus fundamentos no son firmes$ %or e1emplo, si no e!iste en alguna
forma eso que Hegel llamaba &espritu ob1etivo', " que se caracteri+a en que puede ser comn
a todos los hombres de un pas, o tambi9n si el pasado es pasado de tal suerte que "a no
puede influir en el presente, ni en el porvenir, el pensamiento central de mi obra se viene
irremediablemente al suelo$
:qu la pregunta( ?se acomodan las ideas centrales de mi libro a la nueva filosofa de la
historia@ La del siglo A,A no me sirve( ni la de Hegel, ni la de <ar!$ Hegel fue el descubridor del
&espritu ob1etivo', " acaso sea esa su ma"or contribuci#n a la filosofa perenne$ -l espritu
ob1etivo era, para Hegel, el 60708 nico causante del %roceso hist#rico, " lo conceba como una
esencia superior a la del hombre, como una sustancia espiritual universal, con su propio modo
de ser " su propia vida, 1unto a la cual los espritus individuales no eran sino accidentes, que
ciertamente podan separarse del espritu ob1etivo, pero s#lo para caer en el abismo "
condenarse a muerte$ 5e aqu su tesis fundamental( el espritu lo es todo$ -s hasta la verdad
de lo que no tiene espritu, de lo puramente vivo o material$ Los individuos no viven sino en el
espritu ob1etivo " del espritu ob1etivo$ -ste gua es el proceso hist#rico$ -sta gua es de ra+#n$
La esencia de la ra+#n es la libertad$ La historia universal no es sino el progreso en la
conciencia de la libertad$ -ste espritu ob1etivo es el espritu del mundo, ramificado en una
pluralidad de espritus nacionales, que representan diversos principios o ideas fundamentales,
los que se sirven para su reali+aci#n progresiva de las pasiones de los individuos, quienes, en
realidad, persiguiendo sus fines privados, no se enteran de lo que estn haciendo$
-sta filosofa de la historia es obviamente incompatible con nuestra creencia en la
comparativa e!celencia del espritu hispnico, con la evidencia de nuestro actual decaimiento "
con la esperan+a de que ese mismo espritu nos reanime en el porvenir$ ;i el espritu ob1etivo lo
es todo en la historia, hemos de ver en 9l, al mismo tiempo, la causa de nuestra grande+a " la
de nuestra decadencia, con lo que hemos de despedirnos de toda fundamentaci#n para
nuestra esperan+a, "a que el espritu ob1etivo no obedece ms que a su propia necesidad
l#gica " no se cuida para nada de nuestras oraciones$ 5e otra parte, si el espritu de la
Hispanidad es superior, como creemos, al de otros pueblos, resultan ine!plicables nuestra
decadencia en lo pasado " debilidad en lo presente$
No es menos incompatible con nuestra fe la interpretaci#n econ#mica de la historia,
ideada por <ar!, en consciente anttesis a la de Hegel$ ;i <ar! tiene ra+#n " el espritu de los
pueblos, sus modos de pensar, sus 1uicios de valoraci#n, sus sentimientos, ilusiones, Bc$, no
son sino la superestructura que surge fatalmente de sus relaciones de traba1o " propiedad,
entonces no tiene el menor sentido cuanto hemos dicho sobre el espritu de la Hispanidad, ni
cuanto pudiera decirse sobre el espritu de otro pueblo o con1unto de pueblos, " tendran ra+#n
aquellas gentes que 607C8 desdean las cosas del espritu, porque no es el espritu quien
determina el ser hist#rico, sino 9ste, " especialmente el econ#mico, quien seala sus rumbos a
la historia$
Hartmann ha visto claro que estas dos opuestas interpretaciones de la historia tienen un
fondo comn inconfeso$ :mbas son parciales, porque ambas se proponen determinar el
con1unto del proceso hist#rico por uno solo de sus elementos$ ;i se llama superior la capa
espiritual, e inferior la econ#mica, Hegel querr comprender la totalidad mirndola
e!clusivamente desde arriba, mientras que <ar! la contemplar nicamente desde aba1o$ La
verdad es que la historia deber considerarse desde arriba, desde aba1o " desde el medio$ D
ello porque el mundo de la historia, como el universo entero, se compone de diferentes planos,
" estos planos no estn relacionados de tal modo que las le"es de cada uno de ellos est9n
determinadas e!clusivamente por las de otro, sino que cada plano se desenvuelve con arreglo
a sus principios, le"es o categoras, peculiares$
Nadie duda "a de que el plano de la vida se ordena con arreglo a principios
fundamentalmente distintos de los fsicoEqumicos$ -s verdad que las le"es fsicas valen
tambi9n para los organismos, pero 9stos se desenvuelven con sus le"es propias$ Lo mismo
ocurre con la relaci#n de lo psquico a lo vital$ Lo psquico se sostiene en lo vital, como lo
orgnico en lo fsico, pero tambi9n con sus propias le"es, " aunque la psicologa sea una
ciencia 1oven, parece indiscutible su autonoma respecto de la biologa$ Finalmente
)?finalmente@*, el plano del espritu es superior al de la psicologa$ Ni las le"es de la l#gica, ni
las peculiaridades del conocimiento, ni la esfera de la acci#n, de la valoraci#n, del derecho, de
la moral social, de la religi#n " del arte pueden e!plicarse psicol#gicamente$ 4ada uno de estos
planos est sostenido por el inmediato inferior( el vital por el orgnico, el psicol#gico por el vital
" el espiritual por el psicol#gico> pero el plano inferior no es respecto del superior ms que el
soporte, la condici#n sine qua non. Ha" tambi9n en la filosofa de Hartmann &seres irreales',
como las puras esencias, las le"es matemticas, los tipos fundamentales de valores 9ticos, que
e!isten o subsisten sin soporte real, para s mismos, por s mismos, sobretemporales, eternos$$$
Fbservemos que la filosofa de Hartmann no efecta ningn 607G8 esfuer+o por reducir
estos diversos planos a una unidad comn$ -l talento del autor se caracteri+a ms por la
perspicacia de las distinciones que por la potencia de la unificaci#n$ 5e otra parte, tampoco
niega la posibilidad de una uni#n trascendente a nosotros$ %ero Hartmann procede como un
fenomenologista, que se limita a describirnos la esencia de cada uno de estos planos "
especialmente del plano del espritu$ -l da que se pregunte c#mo es posible que estos
distintos planos formen un universo, tendr que construir una cosmologa metafsica o religiosa,
pero entonces "a no le ser posible mantenerse en el plano de e!periencia en que se
desarrolla su filosofa de la historia$
-l hecho es que en esta serie de planos graduados, que constitu"en el universo de Herr
Hartmann, es "a posible e!plicarse sin contradicciones nuestra decadencia " hacerla
compatible con la e!celsitud de nuestro espritu ob1etivo, porque en su concepto los planos
inferiores son los ms fuertes " el plano del espritu el ms d9bil de todos$ %oderoso en su
esfera, el espritu no es, sin embargo, omnipotente en el mundo, por lo que el espritu de la
Hispanidad ha podido ser el ms elevado " valioso de los espritus nacionales, sin que ello
fuera garanta de su triunfo, ni de su perennidad$ La superioridad del espritu no implica da de
las almas$ Un alma pu1antsima puede estar educada " formada en un espritu ob1etivo inferior,
", viceversa, un alma inferior en un espritu superior$ D un espritu ob1etivo, servido por almas
igualmente elevadas, puede hallarse embara+ado por insuficiencia vital o por una pobre+a
geogrfica tan grande que imposibilite el desarrollo de un pueblo$
%ara esta concordancia provisional de la filosofa de Hartmann con nuestros supuestos no
necesitamos hacer violencia a nuestra fe en la omnipotencia del -spritu de 5ios, que es
infinitamente superior al espritu de un pueblo$ :qu nos estamos moviendo en este plano de
las causas segundas, en donde la e!periencia cotidiana nos ensea que no basta con tener
ra+#n, sino que se necesitan otras fuer+as para que la ra+#n prevale+ca en el mundo$ -l
espritu ob1etivo no acta en el mundo por s mismo, sino por la cabe+a " los bra+os de los
hombres$ -l espritu ob1etivo carece propiamente de conciencia$ -n negar la e!istencia de
conciencias colectivas, la filosofa de Hartmann concuerda en absoluto con la sostenida en la
&5efensa de la Hispanidad'$ -l triunfo o el 60778 fracaso de un espritu ob1etivo depender, en
parte, del valor de los hombres que lo sustenten, ", en parte, de condiciones vitales "
geogrficas que no pueden determinarse a voluntad$
Heamos ahora en qu9 sentido puede hablarse del espritu de un pueblo$ -l espritu, en
general, no debe entenderse como una sustancia espiritual, que es como Hegel lo entenda,
separada del espritu humano, sino que ha de entenderse como una misma cosa que el espritu
humano, que vive en muchos hombres, que pasa de uno a otro, del que algunos individuos se
aduean, mientras otros lo abandonan, " que, por tanto, est por encima de los individuos,
aunque s#lo viva en ellos " por ellos$ ;us modos de ser son tres distintos, aunque no
separables( ha" el espritu personal, nico que puede amar " odiar, que tiene conciencia "
voluntad, merecimientos " responsabilidad> ha" el espritu ob1etivo, nico que propiamente
tiene historia, sobre individual, comn " al mismo tiempo real " vivo, cu"as transformaciones,
temporalidad " transitoriedad constitu"en propiamente la historia> " ha", por ltimo, el espritu
ob1etivado, el de las obras, de arte, el de la literatura, el de la ciencia, el del lengua1e, el de la
ciencia hist#rica, que viene a ser la conciencia ob1etivada de s mismo, mientras que su
conciencia individual est en los individuos$
-l espritu ob1etivo es comn, en general, a los individuos del mismo grupo$ Herclito
deca que los despiertos no tienen ms que un mismo mundo, mientras que en los sueos cada
individuo vive en su mundo$ -llo no se refiere nicamente al mundo real, sino a los contenidos
de conciencia, porque las conciencias estn separadas " son lo que separa a los hombres,
puesto que cada uno tiene la su"a> lo que las une es el espritu$ Ioda educaci#n es educaci#n
en el espritu ob1etivo$ No es posible educaci#n alguna en el espritu individual$ Nuestra
personalidad se forma en el crculo de otras, " cada uno de sus actos trascendentes viene a ser
un hilo tendido a otras personas, con el cual se aduean de un peda+o de mundo al mismo
tiempo que se sienten pertenecer a 9l, " si se arranca con violencia a una persona de este
peda+o de mundo se le quedan colgando las races, como a un rbol, " necesitar ahincarlas
en otro tro+o de tierra o perecer$
-se grupo de hombres podr constituir una naci#n o una comunidad religiosa o una clase
social econ#mica$ -n unos tiempos predominan cierto g9nero de agrupaciones, " otro, en otros>
en 607J8 algunos, el espritu del tiempo se sobrepone a cualquier otro g9nero de lmites$ -n
todo caso, es siempre el espritu colectivo quien da forma a la vida de una comunidad$ D es
claro que la conciencia que tienen los individuos de ese espritu puede ser mu" rudimentaria "
tal ve+ ine!istente, pero todo el que ha vivido en un pas e!tran1ero se da cuenta de la
e!istencia de un espritu ob1etivo que se diferencia claramente del espritu de otros pases$ -l
espritu ob1etivo en que nosotros nos hemos formado no solemos advertirlo, porque lo
sobreentendemos$ -ste espritu podr ser fuertemente unitivo, como lo era el de la -spaa del
siglo AH,, o disociador " disolvente, como el que, para desgracia nuestra, prevalece desde
.K/K$ -l hecho es que no podemos por menos de vivir en alguna clase de espritu ob1etivo$
4ada ve+ que un individuo e!presa su esencia de algn modo, pasa a otra persona " luego a
otra, hasta que se ve contenido " recha+ado por algn otro espritu, porque los espritus
ob1etivos son poderes, que tienen sus fronteras " sus lmites, como los polticos " territoriales, "
en funci#n de cada espritu peculiar se desarrolla la historia de los pueblos$
4omo, entre otras cosas, el espritu es una tabla de valores, porque todo lo que ha" en el
mundo se aparece al espritu como valioso o como repugnante, puede decirse que, en general,
la condici#n de toda grande+a hist#rica es la lealtad al propio espritu, " ello porque no puede
llegar a alcan+ar el desarrollo de que es susceptible sin ser fiel a su propia tabla de valores, "a
que cambiar fundamentalmente de valoraciones implica emprender nuevos caminos " empe+ar
a desarrollarse de un modo distinto al anterior$ %ero tambi9n ha" que admitir la posibilidad de
que un pueblo necesite modificar esencialmente su espritu ob1etivo$ %ara nosotros, los pueblos
cristianos, 9sta es obvia necesidad en que se encuentran los paganos$ %ara la filosofa de
Hartmann, ello depende de que el espritu ob1etivo es imperfecto, porque le falta la conciencia,
una conciencia adecuada a su poder, porque su conciencia la tenemos nosotros, los individuos,
" el espritu ob1etivo est por encima de nosotros$ -l espritu ob1etivo no es su1eto, sino ob1eto
de esta conciencia$ %ero los individuos somos limitados " no percibimos el espritu ob1etivo sino
en visiones siempre inadecuadas, unilaterales, su1etas a pre1uicios$ -llo disminu"e el poder del
espritu ob1etivo$ No es impotente, 607K8 pero tampoco omnipotente$ Un pueblo puede
abandonar equivocadamente un fuerte espritu ob1etivo, que le hubiera conducido a alturas
insospechadas$ Hiceversa( otro pueblo puede obstinarse en sostener un espritu indigno de su
vitalidad " de sus talentos$ Hegel, pues, se equivocaba al suponer que el espritu ob1etivo no
poda errar$ :s que los gobernantes de .JG3 pudieron equivocarse cuando cambiaron el rumbo
de -spaa$ -sta es la tesis de mi libro$ -l lector no puede figurarse cul habr sido mi alegra al
ver que Hartmann corrobora mis 1uicios con estas palabras(
&4aractersticas para estos fen#menos son las 9pocas llamadas de L,lustraci#nL,
especialmente en lo referente a la moralidad " concepci#n del mundo$ -n ellas se coloca la
ra+#n en el lugar de la fe " de la piedad tradicionales, pero es una ra+#n mu" estrecha( la de la
utilidad " el sentido comn$ %roclama la ma"ora de edad del espritu humano> pero, por dentro,
carece de ideales elevados, que puedan sustituir o superar a los tradicionales, " acaba por
conducir a una concepci#n vulgar del mundo )el materialismo* " a una moral carente de ideas
)la utilitaria*$'
-llo se hace, naturalmente, sin saber lo que se hace> pero es que falta, como venimos
diciendo, la conciencia adecuada del espritu ob1etivo$ -llo se muestra con toda evidencia en
las obras u ob1etivaciones del espritu$ Los me1icanos de ho" pueden ufanarse lo mismo de
poseer en su 4atedral de <91ico el ms hermoso edificio cristiano de :m9rica, que los restos
ms impresionantes de los templos consagrados a los dioses de las poblaciones aborgenes>
pero no es lo mismo el templo consagrado a Mess Nuestro ;eor que los dedicados a aquellos
dioses crueles, que e!igan a miles los sacrificios humanos$ %or mucho que se perfeccionen no
alcan+arn 1ams los me1icanos el grado de bondad de Mesucristo, " todava han de pasar por
muchas revoluciones " muchos %anchos Hillas antes de recobrar toda la crueldad de sus
tiempos antiguos$ -n una cosa, sin embargo, se parecen la 4atedral " los templos paganos de
<91ico$ Una " otros se constru"eron para impresionar a las generaciones venideras$ Una "
otros son desafos lan+ados al espritu de las generaciones venideras$ -se espritu podr no
recogerlo " pasar indiferente ante la 4atedral " ante los templos, pero tambi9n podr un da
detenerse " absorber " vivificar de nuevo el espritu de pasadas edades$
:s es como cree Hartmann que se verifican los renacimientos$ 607/8 -l espritu vivo,
siente como un milagro la vuelta del antiguo, como una resurrecci#n, como un &renacimiento'$
5urante centenares de aos ha podido estar encerrado en la materia que lo e!presaba( la
piedra de un edificio, el mrmol de una estatua, el papel de un libro$ D, de pronto, lo que
pareca muerto " no deca nada, vuelve a estar vivo> " es que el espritu vivo lo ha hecho su"o$
-l desafo ha sido recogido$ Lo que antes pareca calle1#n sin salida se trueca de sbito en
camino, verdad " vida$ -l espritu ha vuelto a desprenderse de la materia en que estaba
encadenado$ -l me1or conocimiento de la historia de lo que haba en aquellas ob1etivaciones
viene a ser como una conciencia ob1etiva del espritu vivo, para completar, en lo posible, la que
tiene en las conciencias de los individuos$
Ial es, en sus lneas generales, el pensamiento de Nicolai Hartmann sobre filosofa de la
historia$ D no puedo menos de decir que es punto menos que maravilloso que un espritu
e!trao a nuestras preocupaciones religiosas " patri#ticas ha"a llegado a construir, siguiendo
libremente su propio pensamiento, un esquema de la filosofa de la historia al que se a1usta tan
adecuadamente lo mismo la e!plicaci#n de nuestras tragedias pasadas " presentes, que los
posibles fundamentos de nuestras esperan+as de regeneraci#n$ Iengo que interpretar esta
obra de Hartmann como un signo del espritu del tiempo$ %ero es el caso que el espritu del
tiempo ha solido librar duros combates con el espritu tradicional de los pueblos, " a veces ha
vencido el espritu del tiempo " a veces el de las tradiciones nacionales$ 4uando ambos han
soplado en el mismo sentido, su influ1o ha solido ser irresistible$
Namiro de <ae+tu