gb73s2 PDF

GUSTAVO BUENO
ti
Sobre el significado d los Grundrisse
en la interpretacin del marxismo^
I T S M A Y 0 D E 1 9 7 3
R E V E S T A D E C I E N C I A S S O C I A L E S
Gustavo Bueno, Sobre el significado de los Grundrisse..., Sistema, Madrid, mayo 1973, n 2, 15-39
Sobre el significado de los Grundrisse
en la interpretacin del marxismo
Gustavo Bueno Martnez
UniVersidad de Oviedo
La editorial Siglo XXI de Espaa, S. A., ha publicado, a lo largo de 1972,
dos volmenes que contienen la traduccin espaola de los borradores de
1857-1858 en los que se prepara tanto la Contribucin a la critica de la econo-
ma poltica como El Capital (la traduccin ha estado a cargo de Pedro Scarn,
Miguel Murmis y Jos Aric). Como es sabido, estos borradores fueron publi-
cados en 1939-1941 en Mosc por el IMEL, que les dio el ttulo de Grundrisse
(elementos fundamentales, fundamentos) der Kritik der politischen Economie,
con cuya primera palabra suelen ser hoy designados. Esta primera edicin de
conjunto no logr alcanzar, a consecuencia de la guerra, la difusin que logr
la segimda edicin alemana (Dietz; Berln, 1953), que, sin embargo, arrastraba
muchos errores derivados de la difcil interpretacin de los manuscritos origina-
les. Sobre estas ediciones hizo Roger Dangerville, en el ao 1968, una discu-
tida, aunque completa, edicin francesa en dos volmenes (Anthropos; Pars),
y, a su vez, a la vista de sta (incluida la interpretacin del refrn de los
gansos; vase tomo I, pg. 50, de DangerviUe), est hecha la traduccin del
Equipo Comunicacin (que no contiene el importante prlogo de 1857, ya pu-
blicado por este Equipo como apndice a una traduccin de la Contribucin
a la Crtica de la Economa poltica). La traduccin de Siglo XXI es completa,
y no slo ha tenido a la vista la ltima traduccin rusa (1968-1969), sino la
copia facilitada por IMEL de sus observaciones crticas a la edicin original.
EN QUE CONSISTE LA IMPORTANCIA DE LOS GRUNDRISSE?
REVISIN DE ALGUNAS RESPUESTAS
Prcticamente, todo el mundo est de acuerdo en la importancia de los
Grundrisse. No se est tanto de acuerdo en el momento de determinar y for-
mular esa importancia.
Algunos destacan la por otra parte, innegable significacin filolgico-
biogrfica de los Grundrisse en trminos tales, que, de hecho, sugieren que,
15
GUSTAVO BUENO MARTNEZ
precisamente, en ella ha de cifrarse su importancia. En el sobrio prlogo de la
primera edicin de Mosc (1939) se dice que estos manuscritos sealan una
etapa decisiva en la obra econmica de Marx, y se subrayan descubrimientos
tales como la necesidad de distinguir en el valor del producto entre las partes
alcuotas del capital constante, del variable y de la plusvala. Se dira que los
autores de este prlogo se sitan en la perspectiva, compartida por muchos,
segn la cual las ideas econmicas esenciales de Marx estn expuestas en El
Capital: los Grundrisse son, ante todo, testimonios de estas ideas entendidas,
desde luego, en el plano de la economa poltica. Althusser, por su parte, con-
sidera a los Grundrisse como una obra muy equvoca cuando se la compara
con El Capital (Advertissement au lecteur du livre I de Le Capital [Gran-
dier-FIamarion; Pars, 1969]); pensamos que a Althusser le resulta equvoca
esta obra, precisamente porque se desva de sus conocidos esquemas, sin duda
excesivamente unvocos, y de los que ms adelante se hablar.
Otros ven en los Grundrisse algo ms que noticias de inters biogrfico. En
los Grundrisse se nos muestra explcitamente el mtodo del propio Marx su
taller, su laboratorio (R. Rosdolsky), y as tambin muchos resultados
y muchos conceptos que no estn contenidos en El Capital, y que son, por tan-
to, preciosos complementos sociolgicos o polticos. Los problemas y cues-
tiones que el texto [de los Grundrisse} aborda no son, sin embargo, tan estre-
chamente econmicos como los ttulos de los captulos parecen indicar. Aqu,
al igual que en otros lugares, pero quiz ms claramente, la "economa" de
Marx es tambin y al mismo tiempo "sociologa" y "poltica", dice Martin
Nicolaus, sin perjuicio de conceder ms adelante que los Grundrisse contienen
dos pasajes que formulan ideas ricardianas con lenguaje hegeliano e ideas hege-
lianas con lenguaje ricardiano. Ernest Mandel abunda en esta opinin (La
formation de la pense conomique de Karl Marx [Maspero; Pars, 1967]).
En los Grundrisse, segn Mandel, encontramos previsiones de la liberacin del
trabajo por la automacin (pg. 106); desarrollo multilateral del hombre
(pg. 113); teora del cambio desigual no slo entre el capital y el trabajo,
sino entre los diferentes Estados capitalistas en el comercio internacional, de
donde se sigue una concepcin esencialmente diferente de la de Rosa Luxem-
burgo en cuanto a las causas de las crisis (pg. 103); concepto de modo de
produccin asitico, eliminado por Engels en su exposicin clsica del Origen
de la familia (pg. 120). Mandel destaca el componente tecnolgico las gran-
des obras de irrigacin del modo de produccin asitico frente a Godelier u
otros, que pondran en primer plano los componentes polticos (el control del
comercio intertribal). A Mandel sigue, en lo esencial, el Equipo Comunica-
cin en la traduccin antes citada, reconociendo en los Grundrisse, desde luego,
un tratado que se centra en torno a los temas econmicos, pero de tal manera
que el foco de luz ilumina tambin otras regiones de la realidad social: auto-
macin, tiempo libre, alienacin y objetivacin. Por lo dems, el Equipo Co-
municacin no teme que la referencia a estos temas ponga en peligro la unidad
de los Grundrisse: la unidad residir en el enlace de los temas en una totali-
dad que prolonga los conceptos tericos en una prctica concreta. (Cul?
Acaso la prctica concreta de la redaccin de los propios Grundrisse? En
este caso, es cierto, no hay miedo a equivocarse. Como no se equivoca quien
dice de un libro que viene a llenar un vaco, a saber: el propio hueco que el
mismo libro rellena.)
16
SIGNIFICADO DE LOS GRUNDRISSE EN LA INTERPRETACIN DEL MARXISMO
Por ltimo, unos terceros ven los Grundrisse, ante todo, como testimonio
de la presencia de la problemtica filosfica y no slo cientfica, econmica,
sociolgica en el Marx maduro. Karel Kosick dice que los Grundrisse de-
muestran ante todo que Marx no abandona nunca la problemtica filosfica
y que especialmente los conceptos de "enajenacin", "cosificacin", "totalidad",
"relacin de sujeto y objeto", que algunos marxlogos inexpertos declararon,
muy a la ligera, que eran un pecado de juventud de Marx, siguen siendo el cons-
tante equipo conceptual de su teora. Sin ellos. El Capital es incomprensible
(Dialctica de lo concreto, traduccin de Adolfo Snchez-Vzquez [Grijalbo,
1967], nota de la pg. 208). En la misma direccin camina Jorge Semprn,
que, consecuente y muy justamente, somete a una muy severa crtica las tesis
de Althusser (Economie politique et philosophie dans les Grundrisse de
Marx, en L'Homme et la Socit, nm. 7 [1968], pgs. 57-68).
La tesis que se defiende en estas pginas se clasifica tambin, desde luego,
en este ltimo grupo de interpretaciones, aunque con una orientacin muy
precisa: no tanto camina en la direccin de descubrir en los Grundrisse la in-
negable presencia de una multitud de Ideas filosficas, y aun hegelianas to-
talidad, alienacin, objetivacin, etc. (es decir, descubrir lo que en trminos
reductivos se llamara un vocabulario hegeliano), sino en la direccin de
sealar una idea central por mediacin de la cual como si fuera un primer
analogado las restantes Ideas hegelianas (totalidad, alienacin, cosifica-
cin, etc.) encuentran su alvolo en el pensamiento marxista y pierden el re-
sonido metafsico-sociolgico que cobran (en Lukcs, Goldmann, Kosick) cuan-
do se las deja vibrando aisladas. Esta Idea es, creemos, la Idea de Espritu
Objetivo. Desde ella, por ejemplo, resultar que no es tanto la alienacin cuanto
la objetivacin el tema de los Grundrisse en el contexto de la Idea de produc-
cin. Percibimos, pues, los Grundrisse como una obra impregnada de Ideas
ontolgicas, muchas de ellas de cuo hegeliano y kantiano, y esta presencia es
independiente, incluso, de la voluntad subjetiva que Marx pudiera, eventual-
mente, haber experimentado en el sentido de mantenerse en un plano no filo-
sfico, sino estrictamente histrico-econmico. Estas Ideas, por otra parte, no
aparecen en los Grundrisse por un azar. Sabemos (carta a Engels, 14 de enero
de 1858) que Marx haba vuelto a leer, casualmente, la Lgica, de Hegel,
en un volumen que haba pertenecido a Bakunin, precisamente en el mismo
ao 1857. Podra pensarse, sin embargo, que estas Ideas hegelianas juegan en
los Grundrisse como un simple modo de hablar, un mtodo de exposicin,
como un lenguaje (as parecen pensar los traductores de Siglo XXI; vase su
prlogo, pg. xiv); pero el mtodo de exposicin dice Marx en el postfacio
a la segunda edicin de El Capital reproduce la vida misma de la materia, o
incluso como un estmulo para forjar esa serie de parejas dialcticas que abun-
dan en los Grundrisse, tales como mercanca-dinero, valor de uso-valor de
cambio, capital-trabajo asalariado, tiempo de trabajo-ocio, trabajo-rique-
za (Mandel, op. cit., pg. 101); pero que no debieran hacernos olvidar que
para decirlo con Marcuse la transicin de Hegel a Marx es, desde cual-
quier punto de vista, una transicin a un orden diferente de verdad, que no
puede ser interpretada en trminos de filosofa, porque todos los conceptos fi-
losficos de la teora marxista son categoras sociales y econmicas, mientras
que las categoras socioeconmicas de Hegel son, todas ellas, conceptos filos-
ficos (Mandel, op. cit., pg. 154).
17
Sin embargo, aqu defiendo la tesis opuesta: aunque los contenidos o refe-
rencias de los Grundrisse sean, ciertamente, de ndole econmico-sociolgica, sin
embargo, el sentido de los anlisis de los Grundrisse no autoriza a hablar de
una reduccin de las teoras ontolgicas (hegelianas o no) al plano categorial
econmico o sociolgico. Acudiramos a la nocin de la realizacin de las
Ideas ontolgicas en el material econmico y sociolgico. Realizacin se opo-
ne a reduccin y tambin a especulacin (dialctica especulativa). En ese
sentido diramos, por ejemplo, que la idea dialctica de inconmensurabilidad
se realiza tanto en las relaciones entre lados y diagonales de Pitgoras como
en las relaciones entre el ahorro y el consumo de Hobbson; que la idea de
identidad se realiza en las funciones lineales, en las operaciones modulares, en
los movimientos inerciales y en las curvas malthusianas, en la isonomia poltica
o en el intercambio monetario, pero sin reducirse a ninguna de estas cosas y
sin subsistir tampoco especulativamente fuera de ellas; o la idea de m-
nada se realiza en los individuos de Adam Smith o en los sujetos de Szondi;
o la idea kantiana de la constitucin trascendental del mundo se realiza en la
idea de produccin de Marx, en la gegenstandliche Tdtichkei, o la idea de sus-
tancia de Aristteles se realiza en los astros aristotlicos, pero tambin en los
puntos o rectas invariantes de los grupos de transformacin del cuadrado; o la
idea del ser en-s y para-s se realiza, segn la tesis doctoral de Marx, en los
tomos de Epicuro como representaciones de la autoconciencia, o, por ltimo,
la idea dominante de Althusser realiza una idea que seguramente se encuentra
ya testimoniada en Diodoro Cronos.
La realizacin de las ideas ontolgicas en virtud de la cual experimentamos
la impresin de que stas se llenan de contenido emprico no puede ser con-
fundida con una fundamentacin emprica de estas ideas, pongamos por caso,
de la idea de alienacin, como sugiere Mandel (op. cit., pg. 158). Es cierto
que estas ideas funciones ontolgicas no preexisten a priori precisamente
porque su campo a la vez extensin e intensin es el conjunto de sus reali-
zaciones. Brotan, de algn modo, del material, pero no se sostienen sobre l
como si ste fuera material emprico, sino que se entretejen con l, constitu-
yendo su marco ontolgico. En realidad, Marx mismo, en el postfacio a la se-
gunda edicin de El Capital, antes citado, responde a un Mandel del siglo
pasado, su crtico ruso del Mensajero Europeo, que le reprochaba el recurso
a un mtodo desgraciado, el mtodo dialctico alemn, como mtodo de
exposicin, aunque le reconoca que, en definitiva, se atena a los hechos, por
ejemplo, al polimorfismo de la ley de la poblacin. La voluntad de atenerse a
los hechos y no a las generalidades, pensaba este crtico ruso, es el verdadero
mtodo de El Capital. Pero Marx, muy cortsmente, discrepa de este juicio.
En su respuesta sustituye la alternativa: mtodo emprico (hechos)/mtodo
abstracto por esta otra: mtodo de investigacin/mtodo de exposicin.
Hay que atenerse a los hechos, cierto, asimilarse en detalle la materia inves-
tigada, pero la vida de la materia es lo que se refleja precisamente en el
mtodo de exposicin, que es el mtodo dialctico, es decir, el mtodo que no
slo opera con los hechos positivos con la positividad de los hechos, sino
con lo negativo de estos hechos, con el lado de la negatividad esencial a la dia-
lctica el carcter contradictorio de lo real, y que se aparece mejor ante la
prctica incluso ante la prctica de un empresario burgus que ante una
simple constatacin especulativa.
18
Tratamos aqu de ofrecer una hiptesis, lo ms clara posible, sobre la sig-
nificacin de los Grundrisse en cuanto diseo del marco ontolgico en que se
mueve, realizando o, en parte. El Capital, determinando la posicin de este
marco ontolgico por respecto al sistema de coordenadas configurado por las
ideas de Hegel. Este sistema de coordenadas el sistema hegeliano podr
ser estimado, desde el punto de vista materialista, como irreal, exterior a la
nueva realidad definida; pero ni siquiera esta exterioridad lo hace superfluo,
como tampoco es prescindible la red de paralelos y meridianos, exteriores a la
esfera terrestre, para el conocimiento de la realidad geogrfica. Pero mejor que
comparar las relaciones del sistema hegeliano con el materialismo marxista a las
relaciones de las retculas de los gegrafos con la realidad de nuestro planeta,
ser compararlas con las relaciones que el sistema de la mecnica clsica man-
tiene con la mecnica relativista. La revolucin terica de Marx debera
entonces asimilarse ms a la revolucin terica de Einstein que a la de Galileo:
Marx no es el Galileo de la historia (Althusser), sino el Einstein de la histo-
ria (de una ciencia histrica que de ningn modo Marx ha creado, porque pre-
exista a l, como preexista la fsica a la revolucin relativista). Y as como es
absolutamente imposible exponer los principios de la mecnica relativista in-
dependientemente de la mecnica clsica (no cabe dar un corte epistemolgi-
co que establezca una ruptura entre ambas mecnicas) porque las ecuaciones
relativistas tienden precisamente a justificar los grupos de transformacin
de Lorentz (que slo tienen sentido como rectificacin dialctica de los grupos
de transformacin de Galileo) sin duda, la forma estilstica del dilogo
entre el fsico relativista y el fsico clsico, que con tanta frecuencia es utilizada
para la exposicin de la nueva mecnica, tiene mucho que ver con esta conexin
dialctica, as tambin sera absolutamente imposible exponer las lneas fun-
damentales del materialismo histrico sin tomar como referencia las lneas
fundamentales del sistema hegeliano. Simplemente en base a esta circunstancia
podramos mantener ya nuestra tesis sobre la necesidad de una perspectiva
filosfica orientada al anlisis de las realidades descritas en El Capital
para exponer adecuadamente la concepcin del materialismo dialctico. Y, como
cuestin de hecho, sostenemos que en los Grundrisse estn presentes, ejercita-
das y muchas veces representadas, estas ideas ontolgicas de un modo mucho
ms eminente que en El Capital.
En cualquier caso, conviene subrayar que la discusin acerca de si los
Grundrisse se mantienen en un espacio estrictamente cientfico-categorial (eco-
nmico-poltico, econmico-sociolgico, econmico-histrico) o bien respira en
el espacio trascendental de la ontologa especial, no es una discusin simple-
mente acadmica o metodolgica, algo as como la discusin meramente
bizantina sobre si los Grundrisse son ciencia (categorial) o filosofa (ontolo-
ga). La discusin acadmica es en todo caso tan slo un fragmento de un con-
flicto prctico (poltico) mucho ms vasto, que formularamos de este modo:
la crtica a la sociedad capitalista (mediante el comunismo y no slo mediante
El Capital), puede entenderse en los trminos de una estricta crtica cientfica
o incluye tambin una crtica filosfica, una nueva ontologa? El comunismo,
es la conclusin lgica que debe ser extrada de las premisas consideradas como
estrictamente cientficas de El Capital o bien estas premisas cientficas slo
pueden generar el comunismo cuando, a su vez, se consideran envueltas en
principios ms profundos, ontolgicos, solidarios de una prctica poltica de-
19
terminada que de algn modo presupone ya la idea del propio comunismo, sin
perjuicio de que estos principios, a su vez, exijan ser desarrollados y determi-
nados por la mediacin de un anlisis cientfico-categorial?
Queremos plantear esta pregunta decisiva ante todo como un correctivo a
la ingenuidad acrtica de quien, sin mayor reflexin, interpreta El Capital (con
todas sus consecuencias prcticas) como una obra de estricta ciencia econmico-
poltica o histrica, como un correctivo a quien identifica la interpretacin
cientfica del marxismo precisamente como la verdadera y exclusiva crtica a
otras interpretaciones ideolgicas (morales, humansticas, religiosas: cristo-
marxismo, marxismo musulmn), ciertamente insuficientes y blandas. Nuestra
pregunta quiere ser ya por s misma el principio de esta crtica al terrorismo
de la crtica cientfica, practicado dicho sea de paso por gentes de letras
(socilogos, juristas, historiadores) que en su vida han pisado un laboratorio.
Este terrorismo slo tiene eficacia cuando da por supuesta la alternativa cien-
cia/ideologa (incluyendo en sta a la filosofa). Pero es precisamente esta alter-
nativa la que debe ponerse en duda, porque aun concediendo que mucho de lo
que se presenta como filosofa es pura ideologa, no se puede, sin ms ni ms,
ignorar que si las ideas ontolgicas no son meros contenidos mentales, sino
configuraciones reales por encima de nuestra voluntad entre la ciencia y
la ideologa (acientfica) existe siempre la filosofa, la disciplina filosfica.
Y que, recprocamente, pretender eliminar (matar) la filosofa, o eliminarla
realmente, no es en modo alguno asunto inofensivo, sino, por de pronto, testi-
monio de que ciertamente la realidad misma, una cierta ontologa, se est des-
plomando en beneficio de otra diferente.
En lneas generales, me arriesgara a trazar la diferencia objetiva entre estas
dos ontologas de la manera siguiente (cualquiera que sean las subjetivas inten-
ciones de quienes las sostienen): la ontologa que soporta la interpretacin de
El Capital como una obra estrictamente cientfica es la ontologa impersonal
(mecanicista o estructuralista) que concibe el proceso real como teniendo lugar
en virtud de unas legalidades objetivas ineluctables, independiente de nuestra
voluntad, legalidades que de algn modo nos absuelven de la propia accin
poltica personal. El Capital predice cientficamente la crisis del modo de pro-
duccin capitalista de la sociedad burguesa; por consiguiente, podemos anun-
ciar cientficamente este final y esperarlo con confianza, como el astrnomo
puede anunciar y esperar con confianza que se produzca el eclipse previsto.
Sin duda, quien defiende la interpretacin cientfica de El Capital podr even-
tualmente militar incluso en organizaciones activistas; lo que quiero decir es
que esta militancia no podr deducirla de la naturaleza cientfica de El Capital
(y ms bien llegar a El Capital a partir de aquella militancia). Porque la cien-
tificidad de El Capital o significa precisamente la independencia del curso de
los acontecimientos por respecto a nuestra conducta subjetiva, o si pretende
contener esa conducta, ya no puede, en ningn caso, recluirse a los trminos
categoriales de una ciencia: slo a travs de las ideas ontolgicas trascendentales
(sujeto/objeto) pueden articularse las legalidades objetivas (naturales, sociol-
gicas, econmicas) estudiadas por las ciencias categoriales y las legalidades sub-
jetivas, prcticas, entre las que se dibuja una conducta militante. Por el contra-
rio, quien defiende la interpretacin ontolgica de El Capital en cuanto
episodio de la prctica hacia el comunismo es porque ha subsumido el an-
lisis cientfico en un marco mucho ms amplio, del cual la propia actividad
20
subjetiva (volitiva) forma parte, en tanto se considera como dada, no deducida.
Estas dos opciones son tambin aquellas que presiden la propia biografa
de Marx. Quien interprete El Capital como una obra que se agota en su condi-
cin de ciencia estricta recaer en el mito de los dos Marx, es decir, propen-
der a desestimar, como premarxistas, todas aquellas concepciones de Marx
(incluidas las crticas de Marx a la sociedad burguesa, tal como aparecen a
nivel de los Anales francoalemanes) que son anteriores a la formulacin, en
trminos econmico-polticos precisos, de la teora de la plusvala, pongamos
por caso; es decir, anteriores al concepto estricto de modo de produccin capi-
talista. Pero quien interprete El Capital como una obra realizada dentro de
un marco ontolgico muy determinado (a saber: la ontologa del comunismo,
en cuanto no se agota en su condicin de doctrina econmico-poltica, en cuanto
envuelve la crtica al propio espritu subjetivo, la liberacin de la individualidad
universal generada precisamente en el metabolismo material y espiritual,
como dice Marx, dado en el seno del modo de produccin capitalista, el que
confiere la belleza y la grandeza, dice tambin Marx, a este sistema) podr
advertir ya en los Anales francoalemanes y en los Manuscritos del 44, junto
con indudables elementos ideolgicos, componentes esenciales de la nueva
ontologa y de la crtica a la sociedad burguesa, por la sencilla razn, a su vez,
de que en la sociedad burguesa no ver una simple figura de la economa pol-
tica, sino que en ella reconocer momentos que pueden ser determinados, aun-
que de una manera aun abstracta y confusa, con relativa independencia de los
mecanismos econmico-polticos. Y, evidentemente, quien mantiene esta inter-
pretacin ontolgica del materialismo histrico no est obligado, por principio,
a renunciar a la penetracin categorial, cientfica, de esa ontologa, sino que,
por el contrario, se ver empujado al anlisis cientfico de sus realizaciones ca-
tegoriales, que comportan, como es sabido, en economa, una metodologa
peculiar (asociada a los nombres de Leontieff, Kantorovich, Lange), que ha sido,
en parte, asimilada por la economa capitalista (la teora lineal).
I I
EL PROBLEMA DEL MARCO ONTOLGICO DE EL CAPITAL.
LOS GRUNDRISSE COMO MARCO ONTOLGICO
Los Grundrisse no nos revelan slo los borradores de El Capital, o incluso
importantes complementos sociolgicos o econmicos al mismo, sino que nos
manifiestan el marco ontolgico en el cual El Capital ha sido concebido. Un
marco que, en gran medida, ha sido eliminado de El Capital, como si se nos
hubiese querido dar la obra maestra de cuerpo presente, sin ningn marco.
El marco ontolgico-dialctico, que era buscado por todos quienes no se resig-
naban a ver en El Capital un mero tratado de economa un modelo de extra-
ordinario vigor de la sociedad capitalista^- y que era encontrado por muchos
(incluido Togliati, De Hegel au Marxisme, en Recherches Internationales,
nvim. 19 [Pars, 1960]) en los Manuscritos del 44, nos lo suministran los
Grundrisse.
Ciertamente, la utilizacin de los Manuscritos del 44 como marco del
21
marxismo presentaba inconvenientes demasiado grandes: los Manuscritos eran
una obra muy lejana, demasiado cercana a la tradicin no ya de Hegel, sino del
humanismo de Feuerbach y Fichte. Aprovechando estas circunstancias, se ha
ejercido la crtica de Althusser a los Manuscritos como marco del marxismo.
Crtica excesiva, porque los Manuscritos contienen ya, sin duda, componentes
del marco marxista y, sobre todo, aparece ya ese nuevo elemento al que, como
Temstocles al mar (Lowith), haba que salir para recuperar la tierra invadida:
el elemento prctico, la implantacin poltica de la conciencia juvenil de
Marx, ya evidente en la interpretacin doctoral de Epicuro, frente al gnosti-
cismo hegeliano y enteramente explcita en los Anales francoalemanes en la
concepcin de la crtica por la prctica de la filosofa hegeliana del derecho,
a saber: la crtica a la propiedad privada asignada a la nueva clase universal,
al proletariado, en cuanto clase que no reclama para s ningn derecho especial
(y el derecho, en los trminos hegelianos, es, precisamente, el derecho de pro-
piedad, como veremos ms adelante). Sostenindose en este nuevo elemento,
en el elemento prctico-poltico, Marx poda ya tomar muchos contenidos del
sistema hegeliano, como Temstocles tomaba de la tierra los materiales para
sus barcos. Por ello la idea de ruptura con respecto a Hegel expresa muy
torpemente y muy pobremente la novedad del marxismo, como si el marxismo
se hubiera edificado sobre una nueva ciencia (la economa poltica), que, a pesar
de ser un continente, parece que no contiene nada de filosofa.
Y precisamente es en los Grundrisse cuando Marx retorna a Hegel, al anti-
guo elemento, para extraer de l los materiales que puedan serle necesarios. No
slo en la carta a Engels citada del 14 de enero de 1858, sino nada menos
que en el postfacio a la segunda edicin de El Capital (24 de enero de 1873),
Marx vuelve a recordar cmo coincidiendo con los das en que comenz a es-
cribir El Capital los epgonos mediocres que ponen ctedra en la Alemania
culta dieron en arremeter contra Hegel, tratndole como a perro muerto, y esto
le decidi aade Marx a declararse abiertamente discpulo de aquel gran
pensador, y hasta lleg a coquetear con l, sobre todo en la teora del valor
(en la traduccin francesa de El Capital, antes citada, presentada por Althusser,
se nos ofrece un ejemplo de la prctica-terico-prctica del corte epistemo-
lgico : la supresin de este prrafo, verdadero nudo gordiano para el althusse-
rismo, cortando el texto de Marx mediante tres puntitos suspensivos [p-
gina 583]).
Con esto no queremos insinuar que el materialismo histrico pueda
concebirse como un desarrollo interno crtico del idealismo de Hegel. Marx
mismo nos ha dicho que era preciso dar la vuelta a este idealismo dialctico,
volverlo del revs (umstlpen). Y ni siquiera debemos pensar que la inversin
(Umstlpung) de Hegel pueda conducirnos al materialismo marxista. De algn
modo en este materialismo polticamente implantado se habita ya, y desde
l la vuelta del revs de Hegel es posible, y aun necesaria, para tomar con-
ciencia de la propia posicin. Pero qu puede significar esta metfora de la
vuelta del revs? Cules son los verdaderos trminos sobre los que se ejer-
ce? Althusser, mantenindose obstinadamente en el plano metafrico, se entre-
ga a sutiles consideraciones sobre la almendra y la cascara (la almendra racional
en la cascara mstica del mtodo hegeliano); pero estas consideraciones son ente-
ramente borrosas y no nos instruyen de nada, no nos ofrecen ninguna informa-
cin sobre el asunto. En su exposicin Sur les rapports de Marx Hegel, en
22
Klibanski, La philosophie contemporaine, vol. IV (Florencia, 1971), pgi-
nas 358-377, Althusser sistematiza todos sus tpicos. Esta sistematizacin
muestra hasta qu punto Althusser, acaso por mantenerse adherido a la opinin
de que el umstlpen es una expresin metafrica, cree poder interpretar las
inversiones marxistas en trminos cisorios, lo que le lleva a tesis y escolios por
entero irresponsables. En el prrafo siguiente me propongo preparar el terreno
para la demostracin de la tesis, segn la cual la frmula de la Umstlpung,
la inversin de Hegel por Marx, incluye un significado estrictamente literal y
no metafrico, un significado que debe ser aprehendido, por tanto, al nivel de
una reduccin formalista del asunto.
I I I
EL UMSTLPEN Y LOS QUIASMOS EN MARX
Para establecer el significado del concepto de Umstlpung (vuelta del revs
de la dialctica hegeliana, teniendo en cuenta que con esta famosa frmula
Marx est designando, ante todo, a su propio proceder mental-literario) ensaya-
ramos un mtodo de reduccin formalista, tomando al pie de la letra la
frmula vuelta del revs y refirindola a los propios textos de Marx en su
relacin a los de Hegel. La vuelta del revs de un sistema filosfico (que, entre
otras cosas, incluye un orden tipogrfico) vendr, con seguridad, reflejada en
una inversin de este mismo orden tipogrfico. En el plano formal, el concepto
de Umstlpung puede, en efecto, alcanzar un sentido literal muy claro. Se trata,
por consiguiente, de explorar la vuelta del revs en la medida en que se re-
fleja estrictamente en el plano retrico-formal en la propia prctica literaria. La
inversin marxista de Hegel se nos manifestar, ante todo, como una revolu-
cin literaria, estilstica, y esta revolucin ser el hilo conductor que nos
gue en el camino hacia la determinacin de la naturaleza de la inversin real.
La figura retrica que contiene una inversin como estructura de su propio
significado es el quiasmo. La nocin de quiasmo incluye el diagrama ideo-
grfico (el cruce de la letra griega x, el aspa) de la transposicin de los extremos
de unos brazos superiores en los extremos de los inferiores, sin que se pierda
la unidad de conjunto (que podra quedar representada por el punto de cruce).
La proyeccin de este ideograma sobre la recta arroja la transformacin o per-
mutacin <lel orden de los trminos de una secuencia. Suponemos que la figura
del quiasmo contiene una suerte de rectificacin del orden lineal (sintagmtico)
de una frase mediante la inversin o transposicin de sus trminos, siempre
que esta transposicin conserve sentido. Podramos formular la estructura del
quiasmo de este modo:
nh(a,b),f2{b,a)^.
23
Un quiasmo elemental incluye dos trminos, a y b, relacionados por dos fun-
tores de primer orden, /i y ji (con sentido idntico o antittico), formadores de
secuencias a su vez vinculadas por un funtor de segundo orden, F. Cinco veces
cuatro es igual a cuatro veces cinco: aqu, cinco y cuatro realizan a y b;
veces realiza /i y fi, y es igual a realiza F. Los quiasmos complejos podran
considerarse construidos a partir de quiasmos elementales. Por lo dems, la
transpMDsicin en la cual consiste un quiasmo puede tener lugar en un nivel
prximo a los fonemas (dbale arroz a la zorra el abad) o en un nivel prxi-
mo a los monemas (no en lo grande est lo bueno, sino en lo bueno lo grande,
que deca Zenn de Chipre, segn nos cuenta Digenes Laercio).
Un quiasmo, tanto cuando conserva el sentido idntico como cuando produ-
ce un sentido distinto, o incluso antittico, tiene algo de figura dialctica: si
conserva el sentido, por conservarlo, pese a la transposicin de los trminos
(la transposicin contiene siempre la posibilidad de la inversin del sentido);
si no lo conserva, por expresar directamente una anttesis semntica doblan-
do a la anttesis sintctica, cuasi-tipogrfica. Un quiasmo es siempre una fi-
gura paradjica en virtud de su propia forma, pero en tanto que esta forma re-
produce las inversiones de los propios contenidos significados. La inversa de
la transpuesta (de una matriz) es la transpuesta de su inversa:
{A')-' = (A-')'.
Tirar una vez seis dados equivale a tirar seis veces un dado.
leN = y lioN =
iioe l ao
El producto de una suma por un nmero equivale a la suma de los productos;
pero, en cambio, el cuadrado de una suma no es lo mismo que la suma de los
cuadrados. Las leyes de De Morgan son quiasmos a un nivel de segundo orden;
los teoremas duales de la geometra proyectiva contienen tambin quiasmos.
Desde un punto de vista lgico-formal, un quiasmo puede darse en la conver-
sin de una proposicin categrica: lo que era predicado pasa a ser sujeto. Era
la inversin de Feuerbach (tesis de 1842, nm. 7), o la inversin del Marx de
la Critica a la filosofa del Estado de Hegel, que transforma la proposicin: La
soberana del Estado es el monarca en esta otra, propia del hombre corrien-
te: El monarca posee el poder soberano, la soberana. Tambin puede darse
el quiasmo en la reciprocacin de una condicional [p^q, q-->p), como lo
documentamos en el propio proceder de Marx en la Critica a la filosofa del
Estado, cuando nos dice que la condicin (la sociedad civil) es formulada como
siendo lo condicionado (por el Estado), lo determinante como siendo lo deter-
minado, etc. Un modus tollens puede tambin, en consecuencia, expresarse en
forma de quiasmo, y tambin de esto hay ejemplos en la obra de Marx.
Ahora bien, en los escritos de Marx la densidad de los quiasmos es muy
grande y vara en funcin del contenido crtico de sus obras y, en particular,
24
de SU contenido revolucionario. Esta es la observacin de base sobre la que est
en curso una investigacin en el Departamento de Filosofa de la Universidad
de Oviedo. Alguien podr tomar esta observacin como muy externa, pura-
mente retrica. Sin embargo, la utilizacin masiva de los quiasmos por Marx
a veces, quiasmos encadenados de extremada complejidad no puede dejar
de carecer de sentido, particularmente si constatamos que:
a) El uso de los quiasmos aumenta en los contextos crticos y en las obras
de crtica.
b) Las inversiones doctrinales ms profundas de Marx se expresan en for-
ma de quiasmos (por ejemplo, todo cuanto se refiere a la teora del
valor, de la oferta y la demanda, etc.).
c) Las propias ilustraciones del concepto de Umstlpen estn dadas en
forma de quiasmos.
ad a) En los Anales jrancoalemanes, en donde Marx ofreci la primera
exposicin de conjunto de una inversin de Hegel (la crtica de la Filosofa del
Derecho), la densidad de los quiasmos es realmente sorprendente: en la lucha
contra esta situacin (la alemana) la crtica no es una pasin de la cabeza, sino
la cabeza de la pasin; Lutero convirti a los curas en laicos, porque convir-
ti a los laicos en curas; el arma de la crtica no puede reemplazar a la crtica
de las armas; en Francia, la emancipacin parcial es el fundamento de la
emancipacin universal; en Alemania, la emancipacin universal es la conditio
sine qua non de toda emancipacin parcial; si el statu quo del Estado ale-
mn expresa la perfeccin del Antiguo Rgimen, la consumacin de la pica cla-
vada en la carne del Estado moderno, el statu quo de la conciencia del Estado
alemn expresa la imperfeccin del Estado moderno, la falta de solidez de su
carne misma. En lengua alemana, los quiasmos se organizan, si cabe, de un
modo ms rotundo: Die Philosophie kann sich nicht verwirklichen onhe die
Aufhebung des Proletariats, das Proletariat kann sich nicht aufheben ohne die
Venvirlichung der Philosophie.
ad b) La ganancia aumenta en la medida en que disminuye el salario y
disminuye en la medida en que el salario aumenta (Trabajo asalariado y capi-
tal). No es la conciencia de los hombres lo que determina la realidad, sino la
realidad social la que determina su conciencia (Contribucin a la Crtica de la
Economa poltica). La persona se objetiva en la produccin, el producto se
subjetiva en la persona (ibd.). Parece necesario que la mercanca sea un va-
lor de uso, pero es indiferente que el valor de uso sea una mercanca (ibid.).
Si la mercanca nicamente puede convertirse en valor de uso realizndose
como valor de cambio, no puede, por otra parte, realizarse como valor de cam-
bio si no es con la condicin de que no cese en su enajenacin de su valor de
uso (ibd.). Es una simple apariencia del proceso de la circulacin la que
hace creer que es la moneda la que convierte la mercanca en conmensurable;
es ms bien la conmensurabilidad de las mercancas, como tiempo de trabajo
materializado, la que convierte al oro en moneda (quiasmo que recuerda el
famoso fragmento de Herclito, citado por el propio Marx en el captulo II
del tomo I de El Capital, segn el cual del fuego sale todo y todo sale del
fuego, al modo como del oro salen objetos y de los objetos oro). Las famosas
frmulas por medio de las cuales Marx analiza los procesos de circulacin cons-
25
tituyen un quiasmo: (M-D-D-M) y (D-M-M-D) cuyos trminos fueran (M, D) y
(D, M); las funciones /i y fi estaran, respectivamente, realizadas por D y M, y
F correspondera a la propia relacin entre las secuencias globales. Un ltimo
ejemplo: ... si bien todo capital es trabajo objetivado, que sirve como medio
para una nueva produccin, no todo trabajo objetivado, que sirve como me-
dio para una nueva produccin, es capital (Grundrisse, tomo I, pg. 197, de
la traduccin espaola de Siglo XXI).
ad c) En el citado postfacio a la segunda edicin de El Capital, el conteni-
do de la vuelta del revs, o anttesis del mtodo de Hegel, se expresa median-
te un quiasmo: Para Hegel, el sujeto y demiurgo de lo real es la idea, el pensa-
miento. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido
y transpuesto a la cabeza del hombre. Este quiasmo no slo tiene un alcance
epistemolgico, sino sobre todo poltico, si lo concordamos con el texto de
Engeis: Las revoluciones polticas no deben buscarse en las cabezas de los
hombres ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna
justicia... (Socialismo utpico, III). Por lo dems, la inversin expresada en
este quiasmo parece ser claramente un caso particular de la inversin que la
conciencia hace de la realidad, inversin que ya haba sido constatada muy
tempranamente por Marx y formulada, precisamente, en lo que podemos consi-
derar con mucho rigor un quiasmo, esta vez grfico, ideogrfico, ms que ret-
rico, a saber: el aspa formada por los rayos que vienen del objeto a la cmara
oscura y que se cruzan en la lente (La conciencia deca Marx en La ideo-
loga alemana es como una cmara oscura: invierte la realidad y transpone lo
que est arriba a lo que est abajo, y viceversa). Y, en El Capital, vemos tam-
bin cmo el dinero lee al revs todos los precios aqu est presente la in-
versin del espejo y se refleja, por tanto, en los cuerpos de todas las mer-
cancas, como el material altruista de su propia gestacin de mercancas. Segn
estas inversiones pticas, la conciencia ve a las relaciones jurdicas como
reguladoras de las relaciones econmicas, cuando en la realidad son las rela-
ciones jurdicas aquellas que surgen de las relaciones econmicas (Critica al
programa de Gotha). O bien el poderoso quiasmo contenido en la carta a Engeis
de 18 de junio del 62, donde se expresan pensamientos centrales del marxis-
mo: Es notable cmo Darwin vuelve a hallar en las bestias y en las plantas su
sociedad inglesa, con su divisin del trabajo, la competencia, la apertura de
nuevos mercados, las invenciones y la lucha por la vida de Malthus. Es el
bellum omnium contra omnes de Hobbes, y esto recuerda a Hegel en la Fe-
nomenologa, donde la sociedad burguesa figura como "reino animal espiritual",
mientras que en Darwin el reino animal figura como sociedad burguesa.
En resolucin, si bien los quiasmos de Marx no expresan por s mismos el
umstlpen de Hegel, sin embargo, las inversiones de Hegel suelen venir en
forma de quiasmos. De aqu es de donde obtenemos un hilo conductor para
interpretar la estructura de la Umstlpung. En cuanto dada en quiasmos, la
vuelta del revs de Hegel habra que formularla no tanto por rupturas, por
negacin de trminos, cuanto por la transposicin de los mismos, de su orden.
No se trata, pues, meramente de los nombres (poner materia en lugar de
26
espritu); el orden de los trminos cambia el sentido de los propios trminos.
Pero el orden sistemtico de los trminos hegelianos es un orden de tradas.
Con mucha probabilidad, el umstlpen de Hegel podr tomar la forma de
quiasmo o transposicin de los pares de secuencias contenidas en las tradas
hegelianas, y recprocamente, los quiasmos revelarn ese umstlpen. Estudiar
lodo lo que se nos abre en este momento no es propio de este lugar. Me limi-
tar a sealar lo ms pertinente para nuestro asunto.
La trada lgica, naturaleza, espritu contiene la esencia misma del espiri-
tualismo hegeliano en cuanto monismo ontolgico: la Lgica se realiza ya en
la Naturaleza en cuanto prlogo csmico, que antecede al advenimiento del
Espritu. El Logos de la Lgica no es, como sugiere Hyppolite, una instancia o
crculo anterior a los crculos de la Naturaleza y del Espritu, porque se resuel-
ve en stos. La Naturaleza es anterior, en el tiempo, al Espritu: es un primum.
Lo que Hegel vendra a decir es que, a pesar de ello, el Espritu es un summum.
La vuelta del revs en Ontologa general, constitutiva del materialismo dia-
lctico, es aqu bien clara. La Naturaleza no es meramente el prlogo del Espri-
tu (aunque para Engels lo sigue siendo) ni el Espritu es la cpula de la creacin.
Pero naturalmente esta inversin no puede, sin ms, confundirse con la inver-
sin propia del naturalismo reductor, al estilo del darwinismo culturalista de
un Augusto Schleicher, un naturalismo que tan profundamente ha marcado al
Diama. Porque el concepto de Naturaleza en los Grundrisse desempea tam-
bin los papeles que corresponden a la Idea de Materia ontolgico-general.
En cuanto al materialismo histrico como ontologa especial del monismo,
es evidente que, por paradjica que resulte la expresin, hay que decir que se
constituye en el mbito de la filosofa hegeliana del Espritu, como una vuelta
del revs de sus partes: Espritu subjetivo/Espritu objetivo/Espritu absolu-
to. Esta ordenacin es la esencia del idealismo histrico hegeliano, en tanto
sugiere que en el Espritu Absoluto resuelven el Espritu Objetivo y el Subjeti-
vo, y ste por la mediacin de aqul. Podra hablarse ya, cierto, de una vuelta
del revs de Hegel cuando transpusiramos esta mediacin, pero conservando el
lugar del Espritu Absoluto (o una versin suya: religin, o moral religiosa, o
filosofa gnstica) como verdadero argumento y justificacin de la historia. La
supresin del Espritu Absoluto comporta la supresin de esa unidad teleolgica
que es percibida por Althusser como totalidad hegeliana, pero cuyo alcance
se limita a este punto. Las llamadas interpretaciones religiosas o morales
del marxismo siguen, por ello, siendo hegelianas, como siguen presentes mu-
chos rasgos gnsticos en pensadores, aparentemente tan materialistas, como
Monod o Mandel. La vuelta del revs del marxismo contiene, en cualquier
caso, la inversin de las relaciones entre el Espritu Absoluto y el Espritu Obje-
tivo, la resolucin de aqul en ste y, por consiguiente, la inversin sistem-
tica de los problemas. Podra decirse que el problema de Hegel se plantea
as: Cmo comprender que las figuras del Espritu Absoluto por ejemplo,
el arte estn determinadas a las condiciones de espacio y tiempo del Espritu
Objetivo, de la historia. Los Grundrisse invierten el problema: Cmo com-
prender, no ya que el arte griego est determinado por las condiciones sociales
y econmicas del esclavismo griego, sino que todava hoy podamos percibir
su fragancia y su frescura como algo de algn modo intemporal. La situacin
del Espritu Absoluto, en el sistema hegeliano, est en funcin, por otra parte,
de los componentes liberales del hegelianismo; a fin de cuentas, el fin y la
27
justificacin del Estado residen, en definitiva, en servir al trabajo histrico, a
la floracin del arte, de la religin y de la filosofa.
Dentro de las coordenadas hegelianas, puede precisarse con bastante aproxi-
macin la diferencia entre las interpretaciones humanistas y las no huma-
nistas del materialismo histrico. Sugerimos, sencillamente, que lo que se
llama humanismo corresponde a la consideracin del Espritu Subjetivo como
lugar de resolucin de la historia una suerte de psicoanlisis al que se redu-
cen, por otra parte, tantas interpretaciones sociologistas de la historia, en el
sentido de los intereses de las clases en conflicto, y las superestructuras
como reflejo de esos intereses al quiasmo entre el Espritu Absoluto y el
Espritu Subjetivo, a su giro sobre el pivote del Espritu Objetivo. As, cuando
Mondolfo o Fromm ven al individuo de carne y hueso Espritu Subjetivo
como materia de la historia en lugar de ser slo un instrumento al servicio de la
astucia de la Razn. Pero cabe pensar que al materialismo histrico marxista
llegamos mejor por la transposicin o quiasmo entre el Espritu Objetivo y el
Absoluto por un lado y entre el Subjetivo y el Objetivo por el otro. De este
modo, el materialismo histrico se configura por el desplazamiento hacia el
terreno de la espiritualidad objetiva. Hay que poner a la dialctica hegeliana,
que caminaba sobre la cabeza, sobre sus pies. Se trata simplemente de identi-
ficar esa cabeza y esos pies. La cabeza es el Espritu Absoluto; los pies, el
Espritu Objetivo. Las inversiones siguen dndose, por lo dems, en el inte-
rior del Espritu Objetivo. La que aqu ms nos importa acaso es la siguiente:
que mientras Hegel incluye a la historia en el interior del Espritu Objetivo aso-
cindola a su figura suprema, a saber: el Estado al conflicto entre Estados,
Marx transmuta el puesto de la historia y lo desplaza al mbito mismo del Es-
pritu Objetivo, y en cierto modo, incluye al mismo Espritu Objetivo en la
historia y, por tanto, lo identifica con ella. Pensamos que tal es el sentido de
la frmula general de la crtica a la eternizacin de las figuras de Hegel y,
en particular, a la figura de la persona en cuanto se constituye por el derecho
de propiedad.
Expresndonos en la terminologa que utilizamos anteriormente, conclui-
ramos diciendo que el Espritu Objetivo es el marco ontolgico del pensa-
miento histrico, econmico y sociolgico de Marx. Los elementos hegelianos
de los Grundrisse estn referidos, principalmente, a la idea ontolgica del
Espritu Objetivo y no se reducen meramente a modos de hablar. La signifi-
cacin de los Grundrisse en el conjunto del materialismo histrico marxista
recibe as una formulacin precisa que, por otra parte, debe ser demostrada.
IV
LECTURA ONTOLGICA DE LOS GRUNDRISSE
Los Grundrisse tratan, evidentemente, de cuestiones econmicas: dinero,
moneda, capital, plusvala... Pero estas cuestiones son todas ellas tratadas des-
de una perspectiva ontolgica, filosfica: de ah su potencia crtica constante.
28
Los Grundrisse nos ofrecen la impresin de que Marx est volviendo ince-
santemente a los temas econmicos, a los cuales se entrega ms y ms, pero en
cuanto realizan ideas ontolgicas. Estas ideas ontolgicas, cierto, no tienen por
qu preexistir a sus realizaciones y ste es el fundamento de todo positivis-
mo, pero no se agotan en ellas, como si fueran meramente empricas. Olvidar
esto equivale a reducir algo as como la tensin del pensamiento, tensin que
se generara, precisamente, por la diferencia de potencial entre el mero nivel
emprico y el nivel ontolgico. He aqu una muestra muy significativa de lo
que queremos decir: los Grundrisse contienen unos extractos de Marx sobre la
qumica de algunos metales preciosos: oro, plata... Se reducen estas pginas
al nivel de la ciencia qumica? Evidentemente no. Diramos que a ellas llega
Marx en cuanto realizacin de ideas ontolgicas que, en este caso, evocan las
ideas o esencias platnicas eternas, separadas de las dems cosas, inmarcesi-
bles, aunque multiplicadas en la realidad. Al menos, estas ideas que lla-
mamos platnicas, por ser Platn quien las describi formalmente, aunque
preexistan a sus Dilogos, realizadas precisamente en las mismas monedas
acuadas que se extendieron por Grecia en el siglo vi son el criterio segn
el cual Marx ha seleccionado en sus metales los rasgos pertinentes que le
interesan; por ejemplo, que sean inoxidables, que no se alteren al contacto del
aire, que sean divisibles y puedan ser recompuestos...
Aqu estribara la diferencia entre la perspectiva marxista (ontolgica) y la
perspectiva meramente econmica. Estamos ante la cuestin del salario. El tema
del salario, en economa, supone que hay individuos que ofrecen libremente a
otros individuos su fuerza de trabajo, que la compran segn las leyes del mer-
cado. Estas son, digamos, las hiptesis de trabajo. Ahora bien, lo que hace
Marx es un regressus sobre esta hiptesis: la individualidad libre de los traba-
jadores no es un trmino originario (eterno), sino que ella misma es un
resultado. Los anlisis econmicos de Marx, sin dejar de ser econmicos, estn
realizando una cierta ontologa y, si esto es as, slo desde esta ontologa cabe
dar cuenta del mismo curso del anlisis econmico estricto: diramos que se da
una suerte de realimentacin entre los anlisis econmicos de los Grundrisse y
las Ideas ontolgicas que los enmarcan (aunque estas Ideas ontolgicas estn
precisamente realizndose en las categoras econmicas). He aqu lo que podra
ser un esquema de esta realimentacin entre Ontologa (Ideas ontolgicas) y
Economa (categoras econmicas) en el caso concreto y central, en los
Grundrisse del anlisis crtico del trabajo-mercanca.
A) Suponemos dado el contexto en el cual Trabajo juega como una
mercanca. En el plano de las categoras de la Economa capitalista clsica el
contrato de trabajo es una figura perfectamente clara: el trabajador entrega su
fuerza de trabajo y recibe a cambio una contrapartida (el salario), con la cual
repone precisamente esa fuerza de trabajo que ha vendido libremente (el tra-
bajador es, en efecto, un ciudadano). Desde el punto de vista del mercado de
trabajo, la fuerza de trabajo se comporta como una mercanca ms en cuanto
que se cambia por dinero dentro de las leyes generales de la oferta y de la
demanda que presiden el trfico de las mercancas. Estas leyes se ajustan al
canon de la equivalencia (una forma de la identidad), del equilibrio entre lo que
se entrega y lo que se recibe, en virtud del cual cabe apelar al concepto de jus-
ticia conmutativa, en cuyo reino nadie engaa (subjetivamente) a nadie, de la
29
misma manera a como, en mecnica clsica, las velocidades relativas de la luz
y del objeto iluminado se ajustan tambin a ciertas ecuaciones que relacionan
los tiempos ganados o perdidos segn el sentido del movimiento.
Ahora bien: Ricardo haba advertido el hecho de que el producto del
trabajo vale ms que la reproduccin del obrero (Marx haba ya examinado
este hecho en Trabajo asalariado y Capital). Este hecho podra ser comparado
con el hecho constatado por el experimento de Michelson-Morley. Son he-
chos que rompen las leyes de identidad del sistema, hechos que representan,
de algn modo, la aparicin de una contradiccin en el sistema. Los Grund-
risse precisan mucho ms la formulacin del hecho econmico: el trabajo es
una mercanca que (a diferencia de las restantes, cuyo trfico se mantiene den-
tro del canon de la equivalencia, a travs del dinero y de los precios) es com-
prada por el capitalista para obtener ms dinero {D-M-AD). As, pues, el des-
cubrimiento de la plusvala equivale, en Economa Poltica, al descubrimiento
de la constancia de la velocidad de la luz en Fsica. Son hechos sorprendentes.
Cmo es posible que en un intercambio que quiere mantenerse dentro del
canon de la equivalencia aparezca un AD? Cmo es posible que en una com-
posicin de velocidades, cambiando el sentido de los mviles, la velocidad de
la luz permanezca constante? La sorpresa se produce porque las esperadas
identidades se rompen: no deba producirse AD en un caso y deba pro-
ducirse AT en otro.
Es evidente que, en virtud de.los cierres categoriales respectivos, se in-
tentar explicar estos hechos en el contexto mismo de las categoras de la
Economa poltica o de la Fsica clsicas y se podrn ofrecer conceptos muy finos
y rigurosos, pongamos por caso, la teora marginalista de los salarios, fundada
en el concepto de trabajo o producto adicional. Slo una vez que hayamos
regresado ms all de los contextos clsicos aparecern estas explicaciones como
maniobras orientadas a disimular las contradicciones o inconmensurabilidades
respectivas. Porque los contextos categoriales respectivos (la Economa clsica,
la Fsica clsica) poseen recursos suficientes para recubrir estos hechos por
medio de hiptesis endgenas a tales contextos. As, la plusvala ser expli-
cada a partir del beneficio de gestin del capitalista, o acaso como compen-
sacin del riesgo de la inversin, o simplemente como inters del capital; el re-
sultado de Michelson-Morley ser explicado introduciendo la hiptesis de la
contraccin de Lorentz para mantenernos dentro de las categoras del Espacio
y el Tiempo clsicos.
B) Pero cabe emprender una marcha en sentido enteramente diferente,
una marcha que no progresa en el campo de las categoras clsicas (Espacio-
Tiempo, equivalencias del contrato de trabajo), sino que regresa por respeto de
esas categoras, de suerte que de algn modo se libera de ellas. Esta regresin
practicada sobre un sistema de categoras en el que ha tenido lugar la posibi-
lidad de un entendimiento cientfico de un cierre categorial es ya, por s
misma, una actividad filosfica (filosfico-mundana, sin duda) por cuanto in-
cluye la formulacin de nuevas Ideas ontolgicas, de una nueva Ontologa: la
Ontologa del Espacio-Tiempo relativista (que podra ligarse a Kant) y la Onto-
loga del Espritu Objetivo (que ser preciso ligar a Hegel). En efecto, no trata-
mos en un caso de recubrir el experimento de Michelson con las categoras
30
de Espacio y Tiempo clsicos, sino de regresar ms ac de dichas categoras;
ni trataremos de recubrir la plusvala con los conceptos de la Economa cl-
sica, sino de regresar ms ac del sistema en el cual esa plusvala se produce.
Este regressus es solidario de una nueva Ontologa.
La Ontologa de la Economa clsica puede reducirse (a nuestros efectos) a
los siguientes trminos: a los trminos de un espacio constituidos por sujetos
puros, mnadas o personas libres, entre las cuales se intercambian a voluntad,
segn contratos justos, bienes, segn unas leyes jurdicas de equivalencia que
dicta la moral (la justicia conmutativa) o la naturaleza misma de las cosas.
El dinero es precisamente la posibilidad de la medida de esas equivalencias uni-
versales. Precisamente porque aquellos sujetos se conciben en este estado de
pureza formal (la pureza de los sujetos trascendentales kantianos, los sujetos
de la Crtica de la Razn Prctica), todo aquello que intercambian mediante el
dinero ser una mercanca. En consecuencia, el trabajo que se ofrece a cambio
de dinero deber aparecer bajo la forma de mercanca. Evidentemente, este
espacio ontolgico puro es el espacio monadolgico al que se aproxima la so-
ciedad moderna, que ha borrado los restos de la esclavitud o de la servidum-
bre, que ha elevado a todos los individuos a la condicin de sujetos libres,
tomos morales o mnadas, capaces de intercambiar libre y universalmente (es
decir, en un mercado abierto) sus bienes por mediacin del dinero como inter-
mediario virtualmente universal. Este espacio tiene, por tanto, una realidad,
ante todo una realidad jurdica efectiva: es un tablero sobre el que se desarro-
lla la conducta de los ciudadanos, trabajadores o empresarios. Ahora bien: Marx
regresar ms all de este espacio, de tal suerte que la realidad del mismo co-
mience a ser una realidad fenomnica, un fenmeno de la falsa conciencia, una
apariencia o engao; pero no ya un engao entre sus trminos (engao subje-
tivo de capitalistas a trabajadores), sino engao global del espacio social entero,
en tanto que comienza a ser considerado como una refraccin de una realidad
u ontologa ms profunda.
Esta ontologa profunda podra describirse como ontologa materialista (no
formalista) de este modo (aunque siempre por referencia a la ontologa apa-
riencial): un conjunto indefinido de sujetos que, separados de sus cuerpos, de
la actividad trabajadora de esos cuerpos (sobre las cosas) y separados, por tan-
to, de los dems sujetos, no existen, salvo como formas vacas. Por consiguiente,
la libertad atribuida a esos sujetos formales, declarados apariencias, ser tam-
bin apariencial. El trabajo no ser, por tanto, un bien que libremente pueda
ofrecer un sujeto puro que estuviese por encima de l: el trabajador no es libre
para vender su trabajo, como tampoco lo es el capitalista para dejar de com-
prarlo. Por tanto, el trabajo, identificado con el sujeto y con el producto, no es
una mercanca, y declararlo tal equivale a una suerte de metfora, a una tras-
lacin de las propiedades caractersticas de los bienes intercambiables por dine-
ro. La figura ontolgica de esa sociedad de sujetos formales libres es una apa-
riencia que encubre la realidad de una sociedad de sujetos materiales, en la cual
todos ellos estn vinculados internamente entre s y a las cosas, en la cual unos
explotan a otros precisamente al contratar la fuerza del trabajo segn los cno-
nes de la justicia conmutativa. Esta ontologa profunda slo puede ser adverti-
da cuando la ontologa aparente se manifiesta como tal; slo puede ser realizada
cuando la ontologa aparente haya sido superada mediante la accin revolucio-
naria. Porque mientfas el entendimiento categorial tiende a recubrir el hecho
31
de la plusvala explicndolo dentro del espacio ontolgico presupuesto (aunque
sea apariencial), es decir, explicando su recurrencia (eternizndolo), la re-
gresin sobre este espacio (la crtica de la economa poltica) nos remite a
una ontolog material (no formal) en la cual los sujetos ya no podrn ser con-
cebidos al margen del trabajo con las cosas ni al margen de los dems sujetos,
una ontolog en la que los sujetos figurarn ante todo como determinaciones,
perturbaciones o concentraciones de la energa de un continuo real (el espritu
objetivo, histricamente modulado) a la manera como los cuerpos, en el espacio
relativista, figurarn como perturbaciones, determinaciones o concentraciones de
la energa de un continuo material.
C) Ahora bien: esta ontolog profunda, aunque puede haber sido dise-
ada de un modo indeterminado y aun oscuro (por ejemplo, en los Manuscritos
del 44), es evidente que se determinar y se precisar cuando se reaplique o se
reejercite en el plano categorial de la economa poltica clsica, y esta ejercita-
cin es la que nos ofrecen los Grundrisse. Es as como podemos comprender
hasta qu punto la plusvala brota de la situacin de explotacin que, en el m-
bito de la ontolog profunda, se nos manifiesta como teniendo lugar por parte
de los poseedores de los medios de produccin a los trabajadores; es as como
descubriremos (a nivel estrictamente econmico) la debilidad del cierre por re-
currencia de los procesos econmicos del intercambio entre el trabajo y el sala-
rio; conoceremos las diferencias entre las mercancas en general y el trabajo-
mercanca, en tanto que mercanca orientada a producir otras mercancas, y con
ellas el incremento del dinero; conoceremos la inconmensurabilidad interna de
estos trminos y, por tanto, las contradicciones entraadas en la estructura
misma de la ontolog formal apariencial; conoceremos que tan imaginario en
el espacio clsico de la economa, contemplado desde la ontolog profunda, es
el derecho del capitalista a la plusvala (porque la explotacin no se mantiene
meramente en el plano del intercambio) como imaginaria en el espacio de la
fsica clsica es la contraccin de Lorentz; conoceremos que el empobrecimiento
del trabajador slo puede medirse por la magnitud del mundo que, en conjunto
(mediante el plustrabajo, que ha rebasado los simples objetivos de subsistencia
a un nivel histrico dado), l mismo construye. En este momento estaremos
haciendo economa, pero la estaremos haciendo desde una ontolog diferente:
la ontolog materialista. El argumento ad hominem sigue siendo aqu el argu-
mento clave: se podr rechazar la ontolog materialista, pero no por ello po-
demos considerarnos situados en una ciencia puramente neutra; esta neutra-
lidad est a su vez incorporada en una ontolog implcita de ndole formalista;
por ejemplo, la ontolog monadolgica, dentro de la cual se desarrolla la eco-
noma clsica (Adam Smith).
Desde esta perspectiva, quien se empease en ver en los Grundrisse argu-
mentaciones meramente econmicas incurrira en la ingenuidad ideolgica de
confundir, con el nombre de ciencia, las significaciones tan diferentes como
las que reclama la palabra ciencia econmica en el contexto de la economa
capitalista y en el contexto de la economa comunista. Los Grundrisse son una
obra de economa, cierto, pero de economa comunista que se abre camino como
crtica de la economa capitalista. La conexin dialctica entre ambos tipos de
economa es la que exige la mediacin de una nueva ontolog, as como la
conexin entre los correspondientes tipos de realidades econmicas exige la
32
mediacin de una prctica revolucionaria solidara de esta nueva ontologa.
Nuestra tesis equivale, por tanto, a decir que El Capital, al margen del comu-
nismo, pierde su nervio revolucionario y se reduce a un modelo interesante,
entre otros, para el anlisis de la sociedad capitalista. Un modelo que ni siquiera
predice, a no ser hipotticamente, la desaparicin objetiva del capitalismo, por
cuanto el propio modelo puede ser aceptado en su direccin contrarrecproca,
remontando las consecuencias que se seguiran de sus hiptesis (subempleo, in-
cremento de la plusvala, etc.), en virtud de una suerte de modus tollens me-
diante la intervencin de un Estado que, si bien ya no acepta la armona pre-
establecida asociada a la ley de Le Say, la promueve, procura establecer esa
armona mediante el control keynesiano, mediante el fascismo, mediante el
control de la nataHdad o mediante las guerras de drenaje. La tesis equivale
tambin a entender la revolucin comunista como un proceso que no se agota
en modo alguno en el traspaso de los medios de produccin al proletariado,
aunque contiene esencialmente el postulado de la necesidad de ese traspaso.
Pero lo contiene precisamente desde la ontologa (comunista) del Espritu Obje-
tivo y no desde la religin o desde cualquier otra forma del Espritu Absolu-
to en cuanto incorpora la crtica a la subjetividad y a todas las instituciones
que a ella estn ligadas en el modo de produccin burgus.
Una ilustracin muy clara de esta dialctica nos la ofrecen los Grundrisse
a propsito de la doctrina del plustrabajo. En efecto, cuando nos situamos en
la perspectiva de la ontologa clsica, el concepto mismo de plustrabajo parece
metafsico, mstico (y se dira que el propio Marx tuvo conciencia de esa apa-
riencia; vase la nota a la pgina 506 de la traduccin espaola de Siglo XXI,
tomo II, pgs. 120-121). En el plano de las relaciones interpersonales (traba-
jador-capitalista) en el cual tiene lugar el contrato de trabajo, Marx reconoce
la equivalencia, segn las leyes del mercado, entre el trabajo entregado por el
obrero y el salario recibido del patrono. No es entonces contradictorio aadir,
sin embargo, la tesis segn la cual existe un plustrabajo que es arrancado por
el capitalista? Si se reconociera la equivalencia, cmo hablar de plustrabajo,
medido por respecto de esa equivalencia? La contradiccin subsiste siempre que
nos mantengamos dentro del marco de la ontologa clsica, cuyas lneas apare-
cen jurdicamente elaboradas (relaciones de produccin) por el derecho burgus.
Pero cuando nos situamos en la ontologa materialista todo cambia. Ahora el
trabajo ya no ser considerado en el contexto de las relaciones parte a parte,
es decir, ya no ser considerado como un bien intercambiable, como una mer-
canca, sino, por as decir, en el contexto de las relaciones de parte a todo. El
trabajo aparecer esencialmente asociado a la cosa, como productor de la obra,
como generador (fuerza productiva) de la masa global de bienes, una masa de
bienes que configuran un mundo histrico (fragmentos del Espritu Objetivo)
generador a su vez de nuevas necesidades histricas.
En esta perspectiva, puede decirse que el trabajador produce un excedente
por encima de la parte que le es necesaria para reponer sus propias fuerzas (es
decir, para reproducirse como subjetividad individual, como espritu subjetivo),
porque, evidentemente, slo cuando este excedente se reconoce cabe tambin
reconocer la realidad de esta nueva masa de bienes culturales generadores de
necesidades nuevas (nuevas por respecto a las necesidades subjetivas, definidas
a un nivel histrico dado o, en el punto cero, al nivel de las necesidades natu-
rales, a la necesidad de bellotas de la Fbula de las abejas, de Mandeville).
33
Ahora bien: una vez que el trabajo ha sido puesto en el contexto de la
Ontologa del materialismo histrico, ser posible volver al contexto de la On-
tologa clsica. Y es ahora cuando el excedente se nos aparecer como plustra-
bajo, precisamente porque el capitalista compra el trabajo, en tanto controla
los medios de produccin y la organiza. En efecto, si el capitalista compra el
trabajo del obrero, evidentemente no ser para reponerle las fuerzas de trabajo
(el trabajo llamado necesario), lo comprar en la medida en que esta fuerza
de trabajo pasa al producto (un producto que es precisamente propiedad del
capitalista). Slo, pues, en la medida en que existe un plusproducto, ms all
de la parte del mismo que debe absorber la masa de trabajadores para reprodu-
cirse como tal, podra el capitalista interesarse por comprar la fuerza de trabajo
al obrero, y entonces, si ocurre que el capitalista no necesita el plustrabajo
del obrero, ste no puede realizar su trabajo necesario, producir sus medios de
subsistencia. Por ello es un pauper virtual (Grundrisse, pg. 498; tomo I I ,
pg. 110). Es ahora, en resolucin, cuando, reaplicando la Ontologa materia-
lista sobre el plano de la Ontologa clsica, nos ser dado disociar, en el trabajo-
mercanca, dos partes abstractas (que slo ulteriormente podremos determinar
en unidades-hora): la parte del trabajo con la cual el obrero entrega al patrono
el equivalente de su salario y la parte del trabajo (que Marx suele evaluar en
sus ejemplos con un 50 por 100) que el obrero regala al empresario, es decir,
la parte de la cual ste se apropia. Pero esta disociacin no hubiera sido posible
razonando en el interior del plano de la Ontologa clsica, en el cual tiene lugar,
entre otras cosas, el mercado de trabajo: habr sido preciso elevarnos al espacio
de una Ontologa ms rica, la Ontologa del Espritu Objetivo. Algebraicamente,
son equivalentes (ley asociativa) las expresiones i{c+p)+v'\ y ic+ip + v)}.
Disociar p del bloque (c + p) para asociarlo al bloque {p + v) tiene unas conse-
cuencias economtricas bien conocidas (los axiomas de la reproduccin simple:
C2=pi-\-vu etc.). Pero semejante disociacin, que incluye el cambio del punto
de vista del capitalista por el punto de vista del trabajador, slo por la
mediacin de la nueva Ontologa poda llevarse a efecto con todas sus conse-
cuencias, o, si se prefiere, esa disociacin realizaba ella misma la nueva Onto-
loga.
Con este alcance afirmamos que la Idea ontolgica en cuyo mbito se mue-
ven principalmente los Grundrisse es la Idea del Espritu Objetivo. Idea no
explcita o representada por Marx, ciertamente. En ocasiones, sus representa-
ciones son inadecuadas; a veces, apela a categoras sociolgicas. Pero stas ca-
receran de sentido si no se miraran como realizacin de la Idea ontolgica.
Es la Idea de Espritu Objetivo, en efecto, el espacio en el cual pueden re-
cortarse las figuras tal como en los Grundrisse aparecen del dinero, el
valor, la riqueza, la sociedad civil, las formaciones econmicas y, por
supuesto, la figura de la produccin.
La produccin, y ms especialmente la produccin burguesa, es el tema ex-
plcito de los Grundrisse. Ordinariamente (no slo antes, sino despus de
Marx, por los propios marxistas), el anlisis de la produccin se entiende en su
reduccin tecnolgica, o econmico-categorial (como referencia citemos el dic-
cionario filosfico de Rosental-Iudin sub voce produccin). En qu consis-
34
te esta reduccin de la Idea de produccin? Acaso pueda formularse de este
modo: reduccin al plano de las cosas corpreas (produccin = fabricacin de
productos) y al plano del Espritu Subjetivo (produccin orientada al consumo
como satisfaccin de supuestas necesidades subjetivas). El Espritu Subjetivo
aparece sobre todo en el contexto del conjunto de los consumidores o sujetos
de necesidades ms que en el contexto del conjunto de productores, que se
reducen ms bien a complementos de las mquinas y que se pueden pensar
como eliminables en una tecnologa avanzada (Mandel). A lo largo de estos
dos planos se mueve ciertamente la tecnologa y la economa poltica catego-
rial del marginalismo, pero tambin la economa poltica marxista cotidiana
que calcula la masa de monedas que ser necesario mantener en circulacin
durante un ao.
La reduccin de la idea de produccin es en todo caso una operacin clara
y distinta y, por supuesto, necesaria para el entendimiento, a la manera
como es una operacin objetiva la reduccin de la vida orgnica al plano bio-
qumico. Precisamente porque estas reducciones no son arbitrarias, sino nece-
sarias, se comprende que pueda considerarse como interna y no como obli-
cua o contingente la exposicin de la idea de produccin como regresin
dialctica (regressus) de estas reducciones, regressus que constituye una crtica
del entendimiento, una inversin de los trminos tal como se aparecen al enten-
dimiento, y estas inversiones vuelven a aparecerse en los Grundrisse en forma
de quiasmos. Quiasmos en los cuales se realizan, por cierto, ideas centrales de
la Filosofa clsica alemana, en tanto se constitua principalmente en torno al
anlisis trascendental de las relaciones entre el objeto y el sujeto. Porque en los
Grundrisse las cosas corpreas, los productos, realizan la idea de objeto y los
sujetos consumidores realizan la idea de sujeto. Por este motivo los problemas
de la filosofa trascendental trascendentalidad que se define precisamente en
torno a la oposicin sujeto-objeto elaborados por Kant, Fichte o Hegel no
estn eliminados de los Grundrisse, sino realizados, y ni siquiera reducidos. As,
los conceptos de objetivacin y alienacin, como conceptos propios de la dialc-
tica misma del Espritu Objetivo, en su mediacin con el Espritu Subjetivo y la
Naturaleza (las cosas). En este contexto parece superficial hablar de la aliena-
cin del hombre en general y orientar la moral marxista como supresin de la
alienacin, en nombre de una autenticidad absoluta, pero vaca. Porque
alienacin es una idea funcional en el contexto de la Ontologa trascendental
y la anulacin de algunos de sus valores no incluye la anulacin de todos los
dems. La disyuntiva de Oizerman: alienacin ontolgica o histrica, es
capciosa porque la ontologa de la alienacin se realiza histricamente.
Particularmente aparece realizado el giro copernicano de Kant (e! lado
activo del idealismo de la primera tesis sobre Feuerbach) en la figura del tra-
bajador. Pero un trabajador que est enteramente subordinado a la produccin
histricamente en curso: Los individuos estn subordinados a la produccin
social, que pesa sobre ellos como una fatalidad; pero la produccin social no
est subordinada a los individuos y controlada por ellos como un patrimonio
comn (de donde la consecuencia poltica: condenacin del proudhonismo,
que intenta la revolucin mediante el control del valor de cambio y del dinero).
El regressus dialctico de Marx remonta tanto el plano de las cosas como el de
los sujetos: es una crtica al entendimiento que opera a partir de aqullos como
trminos dados.
35
El ncleo de esta crtica dialctica aparece formulado en los Grundrisse en
quiasmos del siguiente tenor: La produccin no slo produce un objeto para
el sujeto, sino tambin un sujeto para el objeto. La produccin crea el propio
consumidor; por tanto, la produccin no es reducible a los trminos de una
fabricacin orientada a satisfacer necesidades dadas (espritu subjetivo) porque
las propias necesidades son creadas en el proceso (las necesidades histricas).
El crculo es dialctico no es un crculo reducible al ciclo de una reiteracin
estacionaria precisamente porque los trminos del proceso no son compati-
bles entre s; no son meras positividades, sino que contiene cada uno la nega-
cin de los otros. Marx cita con esta intencin a Spinoza: Omnis determinado
est negatio. En esta perspectiva dialctica, aunque la recurrencia siempre es
reductible con sentido al plano de los ciclos econmicos (como lo har el propio
Marx en su exposicin de la reproduccin simple de El Capital), est eviden-
temente engastado este quiasmo de los Grundrisse, que condensa un denssimo
proceso crtico previo: La produccin crea el material del consumo en tanto
que objeto exterior; el consumo crea la necesidad en tanto que objeto interno,
como finalidad de la produccin. Es necesario, en todo caso, constatar que
esta regresin crtica dialctica es solidaria de la misma crtica revolucionaria.
Aqu la dialctica filosfica y la crtica revolucionaria resultan ser las dos
caras de la misma medalla. En efecto, cuando la produccin se entiende en su
reduccin categorial y eminentemente cuando esta produccin reducida no es
la produccin en general, sino la produccin burguesa que es el tema expl-
cito de los Grundrisse, entonces el proceso productivo adoptar la forma de
un ciclo recurrente, incluso de un estado estacionario o de equilibrio meta-
estable que tender a perpetuar (eternizar, dice Marx) las formas de pro-
duccin burguesa y, por consiguiente, a atenerse a su positividad, en el sentido
de la prctica y de la ciencia reaccionarias-no revolucionarias. La positividad de
esta reduccin es, en s misma, un hecho positivo; Marx mismo, en los Grund-
risse ms que en El Capital, constata cmo la sociedad burguesa recapitula
todas las formas precedentes, que slo desde ellas pueden ser comprendidas
(I, 26); habla de la ridiculez de toda nostalgia (propia de melanclicos, como
deca Spinoza) de la plenitud primitiva sentida desde la burguesa (I, 90) y
subraya la belleza y la grandeza de este sistema (burgus) cifrndola precisa-
mente en el metabolismo, dado en su seno, entre los objetos materiales y los
sujetos individuales universales (I, 89). Se comprende que el cierre categorial
de esta categora (subcategora) econmica que es el modo de produccin bur-
gus aparezca necesariamente, en su reduccin interna, como el campo positivo
de la ciencia y prctica poltica y econmica (desde Jevons a Keynes) como el
desarrollo, siempre deseable subjetivamente por los dominadores dentro de
los supuestos de esta sociedad, aun reconocindose por muchos la necesidad
de mantener el desatollo dentro de unos lmites que permitan justamente la
recurrencia, por la negacin de las negaciones del sistema mediante el malthusia-
nismo o la guerra. Se comprender tambin que la regresin dialctica sobre
los supuestos de este sistema (cuando la trituracin no es vaca, expresin del
nihilismo) es solidaria de la crtica revolucionaria, que, realizando la negativi-
dad dada en el propio sistema (la injusticia, la crisis, la guerra), realiza a su vez
la ontologa dialctica.
Esta ontologa es precisamente la que en los Grundrisse es constantemente
nombrada. Y una ontologa que no se construye simplemente por el regressus
36
a un plano supuesto ms all de las realidades positivas de cada momento (las
mercancas, los intereses subjetivos y su regulacin por los intercambios co-
merciales y la guerra), por cuanto el espritu objetivo slo existe en la media-
cin positiva de las cosas y los sujetos reducidos. Son las inconmensurabilida-
des entre estos trminos por ejemplo, el valor y el precio (I, 162) aquellas
que revelan la negatividad de esas positividades y nos remiten al espritu obje-
tivo como idea ontolgica solidaria de la misma crtica revolucionaria no
nihilista.
La Idea de produccin es el tema de los Grundrisse, pero en cuanto idea
ontolgica que realiza (invinindolas) las funciones del Espritu hegeliano, he-
rencia a su vez del Espritu creador cristiano, en la figura del Espritu Objetivo.
Por ello la idea de produccin est tan cerca de la idea metafsica de creacin,
de la constitucin trascendental, como del concepto positivo de fabricacin, o
tan lejos de ambas. El uso de herramientas supone que las conciencias anima-
les individuales estn ya implantadas en un mundo de estmulos que rebasa las
necesidades inmediatas e implica la representacin ideal de lo que an no existe
a nivel sensorial. La produccin es el mismo Espritu Objetivo en tanto que
realizndose en el proceso econmico-ontolgico, un proceso que genera a los
propios intereses individuales (socialmente determinados) a las propias nece-
sidades genricas (no es el hambre, sino el hambre de carne comida con tene-
dor) y a las propias instituciones. Un proceso que incluye la distribucin, el
cambio, el consumo, pero dados en un silogismo tal que sus trminos se
rebasan mutuamente. Por ello no comienza por el principio el que comienza
por lo concreto, por la poblacin (digamos por el Espritu Subjetivo); ni siquiera
el que considera a las cosas naturales como el ltimo principio: en cuanto valo-
res, las mercancas pierden sus propias cualidades fsicas (I, 66). La existencia
reificada del oro (I, 177) slo en el espacio del Espritu Objetivo tiene sentido.
El Hegel de la Realphilosophie saba que el dinero es la cosa no consumible,
meramente representada, la objetivacin del Espritu como interioridad sin
mismidad. La riqueza y su organizacin realiza, dentro de la categora econ-
mica, la misma Idea de Espritu Objetivo (pgs. 11, 16, 138, 282).
Por lo dems, los Grundrisse se mueven dentro de la evidencia (filosfi-
ca?, ideolgica?, mtica?, cientfica?), segn la cual el proceso del Espritu
Objetivo, en tanto se desarrolla en una sucesin de formaciones que en el pre-
sente han culminado en la organizacin de la sociedad civil, dada en la produc-
cin capitalista, en donde comienza a existir el individuo universal, contiene
virtualmente, como premisa que de ella es, a la sociedad comunista, en la
cual no ya el individuo universal, abstracto, sino el hombre total, concreto
y libre, podr ser esperado como el definitivo advenimiento. De este modo, el
curso histrico del espritu objetivo se cierra dialcticamente.
En cualquier caso, hasta qu punto estos dos lmites del proceso de la pro-
duccin, del Espritu Objetivo (el comunismo original, primitivo, y el comunis-
mo final), no estn presionando directamente en la doctrina de los estadios de
la produccin, en la doctrina de la sucesin de las formaciones precapitalistas?
Aqu resultara muy ilustrativa la comparacin detallada con el procedimiento
segn el cual Fichte construye su doctrina de las cinco edades. Se dira que
Fichte comienza introduciendo las cotas del proceso total (llammoslas a [la
edad primera] y w [la edad ltima]). Las restantes fases se introducen, en
realidad, por Fichte, regresivamente, segn un esquema que podra simbolizar-
37
se de este modo: to 1; (w 1) 1; [(tu 1) 1] 1; etc., y que no
conduce a un proceso ad infinitum en virtud de la propia materia a que se
aplica. La teora de las fases de Fichte tiene as algo de teora poltica cinem-
tica, porque las fases brotan a partir de las cotas, regresivamente, ex hypotesis,
pero quedan sin justificar progresivamente, causalmente, histricamente.
Sugiero que la teora marxista de los Estadios presupone un esquema cine-
mtico muy afn al de Fichte, al que se ha agregado un esquema dinmico,
causal, el progressus histrico, en virtud del cual se trata de comprender la
necesidad de cada estadio como producido por el desarrollo de los precedentes.
Por lo dems, la correspondencia entre las cotas de Fichte y de Marx es bas-
tante clara. Y la Segunda Edad de Fichte (la Razn como autoridad externa)
cubre, en cambio, los modos de produccin asitico y germnico, esclavista y
feudal. La Tercera Edad de Fichte (la Revolucin negativa) corresponde a la
sociedad burguesa marxista y, concretamente, a la negatividad del individuo-
libre-abstracto. La Cuarta Edad de Fichte (que en los Discursos a la Nacin
alemana resulta ser la Edad Contempornea) recuerda el estado del socialismo
en un solo pas. La Quinta Edad de Fichte (el Arte racional) corresponde al co-
munismo del hombre total. Esta confrontacin, de la que aqu slo damos
un esbozo, corrobora la tesis de que los estadios histricos de los Grundrisse
no deben ser entendidos como fases empricas, sino como momentos sistem-
ticos solidarios de una ontologa revolucionaria.
En cualquier caso, la clave segn la cual est pensada la filosofa de la his-
toria de Marx y de Fichte es la misma que aquella que inspira lo que Hegel
llam Filosofa de la historia. De un modo u otro, se parte del presente. Un
presente cuyo diseo puede ser llevado a cabo desde perspectivas muy diver-
sas: no es lo mismo concebir este presente por medio de categoras jurdicas o
religiosas que tratar de entenderlo por medio de categoras tecnolgicas o eco-
nmicas, o bien tratar de utilizar la totalidad de las categoras. Por otra parte,
desde luego, el anlisis del presente segn estas categoras slo es posible en
la medida en que, de algn modo, concebimos la posibilidad de la ausencia de
estas categoras o de sus determinaciones, es decir, en la medida en que el pre-
sente es concebido desde el futuro, desde un futuro de estructura diferente a
la actual, al menos parcialmente. Pero cuando el presente se proyecta sobre el
fondo de un futuro prctico que es capaz de mudar, y aun vaciar sus partes
incluso aquellas que se desea mantener, estas mismas partes aparecen
como contingentes, como producidas, entonces acude la historia en cuanto tr-
mite de la realizacin emprica de los procesos de constitucin del presente. La
reorganizacin de material pretrito estara, segn esto, inspirada por la visin
que del presente nos ofrece la prctica de un futuro representado.
Las fases histricas que constituyen el contenido de la Filosofa de la histo-
ria de Hegel estn construidas sencillamente, segn el intento de discernir la
responsabilidad que es preciso atribuir, en la configuracin del presente, a
cada una de las grandes unidades pretritas, recortadas precisamente desde ese
futuro (Roma, Cristianismo, Islamismo). La organizacin del pretrito que
Hegel ofrece se funda, evidentemente, en la lectura del presente desde una
perspectiva idealista,' gnstica, saturada de terminologa poltico-jurdica, en la
que se busca la posibilidad de prever la pervivencia de la conciencia individual,
tal como poda ser percibida por un filsofo que se senta identificado con los
contenidos del Espritu Absoluto (Arte, Religin, Ciencia) vinculados a los prin-
38
SI GNI FI CADO DE LOS GRUNDRISSE EN LA I NTERPRETACI N DEL MARXISMO
cipios de la sociedad burguesa liberal, que conoce como necesarias sus servi-
dumbres a una monarqua fuerte, y a los intereses de las subjetividades que se
organizan en torno a la propiedad privada. Por este motivo, la organizacin de
la historia elaborada en los Grundrisse en el captulo Las formaciones pre-
capitalistas puede ser mucho ms profunda, porque el futuro prctico, des-
de el cual se procede a vaciar el presente, es tambin mucho ms nuevo, ms
revolucionario, porque ha comenzado por considerar eliminables muchas insti-
tuciones del Espritu Objetivo que en el sistema de Hegel aparecen como irre-
vocables, al menos en concreto (en abstracto, Engels ya advirti en su Feuer-
bach la virtualidad revolucionaria de un sistema que ensea la movilidad de
todo lo que existe), e incluso los mismos contenidos del espritu absoluto, en la
medida en que dependen (como superestructuras) de los principios de la socie-
dad burguesa, cuya crtica es el tema central explcito de los Grundrisse.
39
Separata de la revista SISTEMA - Nmero 2 - Mayo 1973
(Pginas 15 a 40)
Depsito legal: M. 37.032.--1972 (Scp.)
Joaqun Costa, 61, 5." - Madrid-6 - Telfono 262 0129

gb73s2 PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

gb73s2 PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

GUSTAVO BUENO

También podría gustarte