MEMORIA Y VERDAD RECONCILIACIN?

*
En esta presentacin referida a tres trminos: memoria, verdad y reconciliacin, propongo
reflexionar acerca de la necesaria relacin entre dos de ellos memoria y verdad- y la
conflictiva relacin con el tercero reconciliacin-.
La oferta no ser la del rechazo liso y llano de la propesta de reconciliacin sino la de s
pro!lematizacin cr"tica, a fin de re-proponerla, en todo caso, desde na seriedad neva.
El momento pol"tico y social #e vivimos en la $rgentina y en el mndo no slo nos
permite, creo #e inclso nos o!liga en el sentido tico estricto y ferte del trmino- a
evitar tanto la tentacin de vinclar demasiado rpido los tres trminos como la de condenar
no o dos de ellos sponiendo #e la memoria no tiene nada #e ver ni pede tenerlo con la
reconciliacin y, a%n, en ciertos discrsos, con la verdad.
&ido disclpas en este foro de cientistas sociales por n tra!a'o eminentemente terico, pero
me tran#iliza el ha!er sido invitada conociendo mi condicin de dedicada a la filosof"a,
an#e espero ofrecer n tra!a'o de filosof"a aplicada, o, me'or a%n, de tica aplicada.
&ara hacerlo propongo n recorrido, primero, referido a cestiones en torno a la memoria.
Ensegida, lo #e se peda decir so!re memoria y verdad para conclir con memoria,
verdad y reconciliacin. El camino los distiende entre cestiones antropolgicas
descriptivo fenomenolgicas- hasta cestiones ticas estrictas prescriptivas-.
* Presentado en la Mesa sobre Memoria, verdad, reconciliacin en las Jornadas
Internacionales sobre Modernidad, memoria, religin, organizadas por el Centro Franco
Argentino y la Universidad de Benos Aires el !" y !! de octbre de #""$ % Pblicado en
F% Mallimaci &C'MP( ) Modernidad, religin y memoria), Benos Aires, Coli*e, #""+%
I,B-. /$+0/1"012034"204, pp% !+30#"$
(iene el sentido de recperar n tema largamente #erido
)
y #e hoy coincide con el t"tlo
de las *ornadas. +onvoca fragmentariamente al pensamiento de ,icoer e intenta volverse
so!re cestiones de nestro tiempo #e nos importan decididamente.
Las consideraciones del pensador francs #e en ss %ltimos tra!a'os se refirieron, primero,
a la temporalidad
-
y s sentido de definicin antropolgica y ms recientemente a la
memoria como tal y s relacin con la historia
.
como tarea cient"fica, son las #e nos
ofrecen na serie de perspectivas para repasar algnas de a#ellas cestiones.
&ero es el aldido contexto vital com%n argentino el #e nos centra y nos convoca, sorteando
la tentacin comentarista y arriesgando pensar lo que pasa y lo que nos pasa
4
!
/er mis tra!a'os Memoria y esperanza, 0/ +ongreso 1acional de 2ilosof"a, 3enos $ires, )4567 Memoria,
historia y la pequea felicidad de Ricoeur: un borrador sobre un borrador, 80 Encentro 1acional de
2enomenolog"a y hermentica, 3enos $ires, septiem!re de -666 y 7 Memoria, historia y la pequea
felicidad de Ricoeur: algunos apuntes para pensar nuestros dolores y esperanzas, 0 *ornadas de
0nvestigacin so!re la relacin 9istoria-:emoria, ;niversidad 1acional del +omahe, 1e#n, noviem!re de
-666, Memoria y esperanza, tarea del pensar y del conersar, 800 Encentro 1acional de 2enomenolog"a y
9ermentica, septiem!re -66).
-
/er: &. ,0+<E;,: !emps et Rcit, &aris, = >eil, )45., )45? y )45@7 "oi# m$me comme un autre, &aris, =
>eil, )446 y %u te&te ' l(action) *ssai d(hermneutique ++, &aris, = >eil, )445
.
&. ,0+<E;,: ,a mmoire, l(histoire, l(oubli. &aris, Ad. d >eil, septiem!re de -666. +itar :9<.
?
L. ,0&$: -ensar lo que pasa y lo que nos pasa) . el caso de la filosof/a allende la filosof/a) En: +elina
Lrtora Bcoord.C 800 *ornadas de &ensamiento 2ilosfico DEvolcin de las ideas filosficas )456--66@E.
3enos $ires, ediciones 2E&$0, )?)-)@)
-
1. EL LUGAR DE LA MEMORIA EN LA EXPERIENCIA COMN
1.1. Origen y de!in"
&odemos decir #e el hmano ha!ita entre n origen y n destino. ;n DdesdeE y n DhaciaE
entre los #e vive y es precisamente esta categor"a de DvivirE, en s acepcin com%n, la #e
me'or refle'a la categor"a filosfica y potica del Dha!itarE: vivir, en el sentido activo del
infinitivo, #e se mltiplica en matices #e van desde la insercin espacial geogrfica
ha!ito, vivo en tal lgar- hasta la accin ms decisiva de las #e los hmanos pdieran
emprender. >oporte y spesto de toda accin posi!le- con carga tica en las ticas de la
vida, como las de =ssel o 9inFelamer- en tanto #e obligaci0n de vivir y de respetar la
vida de los otros.
Los hom!res y las m'eres vivimos entre n origen y n destino. /enimos de algo y hacia
algo vamos. Los pntos del ha!itar, del origen y del destino descri!en n sector imaginario,
el espacio de la vida, #e algna vez llamara Del tringlo de la vidaE.
Es $gst"n, en el cle!re li!ro 80 de las +onfesiones #ien nos in#iet inicialmente con
este tema. =esps de n largo excrss orante, en el cap"tlo 8 lanza la pregnta #e
desaf"a todo el pensar #e se sige DGH es lo #e hac"a =ios antes de crear el cielo y la
tierraIE. &rovocativamente insiste en enredar y desenredar el pensamiento en torno a l"mites
y diferencias #e mestran la verdad de s famosa aseveracin Bcap"tlo 80/C DGH es Jel
tiempoK en s"I +ando nadie me lo pregnta, lo s7 pero si me lo pregntan y #iero
explicarlo, no lo s.E La evidencia de #e Del presente no ocpa ning%n espacioE y de #e el
pretrito ya no existe y el ftro a%n no es, se contrasta con nestra prctica de medir los
tiempos en largos y cortos. =e modo #e si !ien parecen tan flentes como inexistentes
permiten ser pensados en s realidad incontesta!le gracias a s relacin nitaria con el alma
hmana. En efecto, Del alma espera, atiende y recerda7 en forma tal #e lo #e espera pasa
.
por lo #e atiende para ir a dar a lo #e recerdaE. =e modo #e si !ien el ftro todav"a no
existe est presente en la expectacin7 si el pretrito ya no es nada, est presente en el nimo
del recerdo y si el presente no ocpa espacio por#e es n pnto fgitivo, perdra mientras
la atencin lo mantiene al tiempo #e se hnde en el pasado.
$prendimos entonces para siempre de $gst"n #e este origen, #e pertenece al pasado y
este destino, #e pertenece al ftro, no son reales ni presentes para nosotros sino mediante
la memoria y la esperanza. La memoria nos relaciona con nestro origen y la esperanza con
nestro destino. =e este modo podemos decir #e los lados de a#l espacio son en realidad
ectores, #e, como flechas, se dirigen hacia el pasado o hacia el ftro.
+on este es#ema podemos ahora reconsiderar na serie de varia!les: la figra pede
corresponder a la vida completa de n individo o a la historia de na institcin, a n
tiempo acotado de na comnidad, o a la dinmica de na relacin de pare'a, etc. etc. etc.
/ida, origen y destino son los vrtices de lo #e se trate en cada caso.
$n#e tam!in podemos adelantar #e de la estimacin de los pntos #e nos DprodcenE
desde el pasado y el #e nos invitan hacia el ftro depende la medida del espacio ha!ita!le.
Estrecho o amplio, alto o corto, la altra y el nglo determinarn el d0nde de nestro estar
en la tierra.
&ero si los vectores son flechas #e desde el o la s'eto se vinclan hacia atrs o hacia
adelante tenemos #e decir #e tienen adems el sentido inverso y por eso la fuerza de la
memoria y la de la esperanza afirman s!'etivamente en la propia vida y nos convierten en
ha!itantes plenos y enraizados en el me'or de los casos- o en vagos y flotantes referentes de
n a#" #e no nos pertenece por#e el desde y el hacia son fgaces y hasta a'enos en el
peor de los casos-. La identidad personal, comnitaria y social tiene #e ver, en definitiva,
con estas dimensiones y estas ferzas de relaciones. (ales dimensiones no remiten a na
medida o!'etiva o histrica de esos pntos referenciales dado #e, por definicin, todos los
hom!res y m'eres peden tener idnticos or"genes y destinos, si nos remontamos a millones
?
de aLos- sino por el /nculo #e cada no esta!lece con este origen y destino mediante la
memoria y la esperanza. =e este modo, el espacio existencial depende del reconocimiento y
el recorte #e se haga del propio ser como originado de, o destinado a. El l"mite del recerdo
de lo #e provengo y el l"mite del pnto al #e me diri'o. :emoria y esperanza tensan la
existencia real, posi!le y #erida: y la enri#ecen, o la cargan, o la adelgazan, o la limitan.
1.#. Me$"ri% y e&er%n'%( En)er$ed%de y &"i*+e ,-.r%/
La memoria y la esperanza como estrategias vitales y como organizadoras del espacio de la
experiencia y del horizonte de lo posi!le peden tomar formas #e sin lgar a ddas
calificaremos como DenfermedadesE. ;na y otra, a la vez, peden ofrecer DcraE de algna
de esas enfermedades a la otra. 2inalmente, entendemos #e hay na figra saneada de
definicin de la memoria y otra de definicin de la esperanza, figra #e nos a!rir a las
segndas cestiones de nestra presentacin.
La memoria pede enfermar, antes #e nada, de nostalgia. La pala!ra encierra n DdolorE,
algia, en s interior #e se refiere al pasado como lo me'or posi!le y como perdido. La
nostalgia nos dice #e ya pas lo me'or #e pod"a pasar y #e todo presente ser por eso,
recerdo doloroso. La infancia, el &ara"so &erdido, el %tero co!i'ante, la Dedad de la
inocenciaE y otras figras son las encargadas de esta aLoranza imposi!le de cra o
satisfaccin.
>imtricamente, tam!in pede enfermar de carga. +on la ferza de la clpa se rec!re de
n peso #e es el de n pasado inevita!le y odiado precisamente por#e imposi!le de
modificar. La carga ata a las propias o comnes acciones pasadas sin permitirles pasar y se
enreda infinitamente en la atoflagelacin de la clpa. +lpa #e entra en vaivn con la
@
exclpacin, so!re todo mediante la figra de la Dclpa hiper!licaE #e reclama necesaria e
inaca!adamente esa exclpacin
@
.
$ s vez la esperanza pede enfermar de ilusi0n. +onfiando al di!'o imaginativo la
totalidad de diseLo del o!'eto de s esperanza. (anto ms detallado y preciso canto ms
areo e inexistente. Las figras de la (ierra &rometida, ahora, y mchas variantes
imaginativas de las promesas tpicas, han tenido este desarrollo.
Le'os del e'ercicio hednico de la fantas"a la esperanza pede enfermar tam!in en la forma
de apuesta. +onf"a a la volntad na asercin terminante negativa o positiva, para el caso
es lo mismo- acerca del ftro #e por ser fertemente afirmado ser segramente cmplido.
Las tesis del pesimismo o las del optimismo son e#ivalentes por#e no expresan n estado
de cosas sino #e ponen el volntario del o la s'eto en orden a n ftro posi!le con el #e
no se comprometen sino por el #e simplemente DapestanE.
(anto la ilsin del mero diseLo imaginativo, por la #e confnde el despliege on"rico con
lo #e verdaderamente pede esperarse, como la sedccin de la apesta volntar"stica en
las ya criticadas formas del pesimismo-optimismo fr"volas afirmaciones #e se contentan
con la definicin positiva o negativa y la confnden con algna especie de responsa!ilidad
efectiva-, son las enfermedades de nestra esperanza.
La esperanza cra a la memoria annciando a la nostalgia #e lo me'or est a%n por ser y
asegrando al esp"rit cargado #e es posi!le ser distinto del #e se fe.
+omo Dhorizonte de esperaE otorga al espacio de experiencia na posi!ilidad de
recperacin del pasado seg%n na triple dimensin #e desmiente el carcter de claso de
lo #e fe y lo a!re en perspectivas nevas. En primer lgar, por#e el pasado se explica y
@
9emos tra!a'ado este tema en el proyecto 0M= D+lpa y responsa!ilidad: n acercamiento transdisciplinar
entre la filosof"a y la esccha etnogrficaE ;niversidad 1acional de Hilmes, -66---66? #e tve el honor de
compartir con la =octora ,ita Lara >egato, de la ;niversidade de 3rasilia.
N
comprende en na totalidad representativa #e elige, ordena y estrctra docmentos,
testimonios y hellas mientras desestima o posterga otros: siempre podrn por eso hacerse
nevas selecciones y preferencias. En segndo lgar, por#e pede reformlarse gracias na
neva interpretacin de los contenidos del pasado #e siempre peden ser vistos y
comprendidos de manera neva. &ero, so!re todo, por#e se mestra en s contingencia
como el mndo de lo #e fe, pero siempre pdo ser distinto y otro del #e as" fe. Es
posi!le na atntica liberaci0n del pasado. En especial por#e en s momento, hom!res y
m'eres tvieron ideales y propsitos #e feron el ob1eto de s esperanza. &ero #e no
llegaron a cmplirse. La esperanza actal pede constrirse recperando y volviendo a
proponer tales ideales y propsitos incmplidos #e merecen na oportnidad en la historia
N
.
O los hom!res y m'eres, las comnidades de este tiempo peden acceder a na dote de
valores #e de otro modo podr"an no ser intendidos y #e velvan a plantearnos las vie'as
cestiones de # es a#ello por lo #e vale la pena perder algo, # es a#ello por lo #e
vale la pena enve'ecer y no morir y, en definitiva, cl es a#ella cosa por la #e dar"amos la
vida y #e por eso es a#ella la cosa por la #e vale la pena vivir
P
.
$ s vez, gracias a la memoria la esperanza reconoce el l"mite del Dnnca msE: #e el
horror sido no peda volver a ser. La memoria entrega a la constrccin de proyectos y de
ideales la gravedad de lo inconce!i!le, de lo irrepara!le y de lo imperdona!le: no todo
pede soLarse, no !asta con apostar, es preciso comprometerse seriamente y es preciso
hacerlo con la presencia sin trampas ni efemismos de lo #e ha pasado y nos ha pasado
5
.
N
(enemos n e'emplo ca!al de esta tesis ricoeriana. Los #e drante la dictadra escchamos a mchos
familiares de detenidos-desaparecidos y escchamos hoy el discrso neto y comprometido de madres y a!elas
de &laza de :ayo, compro!amos, precisamente, el proceso de recperacin y apoderamiento de ideales #e
han hecho esas m'eres simples y claras.
P
/er L. ,0&$ -ensar la familia: acercamientos en DLa ;niversidad por n nevo hmanismoE, E;=E3$,
3enos $ires, )6@-))..
8
L. ,0&$ *ntre la nostalgia y la ilusi0n la construcci0n de un mundo donde quepan todos los mundos, en
D+idadan"a, democracia y tica p%!licaE, ,"o +arto, 0+$L$, -66P.
P
1.0. E+ !r%*%1" de +% $e$"ri% y +% -"n!r.--i2n de +% e&er%n'%
2rente a estas enfermedades podr"amos decir #e la propesta de la 'sta memoria y de s
tra!a'o de!e entenderse como na tica de la erdad. +ando n pdor y na sospecha nos
hac"an renentes a sar esa pala!ra hoy es recperada histricamente a la zaga de los
D'icios de la verdadE y la erdad 1ur/dica. En efecto: cando se trata de cr"menes horri!les
o de prdidas tremendas no ca!en medias tintas o aproximaciones, la DcrdezaE de la verdad
se impone con toda s ferza. +on s exigencia de lz, al menos para sa!er, si no fera
posi!le algna forma de 'sticia
4
.
&recisamente de!emos a ,icoer la propesta de #e la memoria es n traba1o, es decir, na
constrccin mchas veces penosa y repelente: por#e nos casa dolor y deseamos evitarla.
Entiendo #e na frmla #e nos ale'e igalmente del escepticismo #e termina
consagrando el estado de cosas-, como del dogmatismo #e termina 'stificando todo tipo
de dictadra- es la del filsofo Enri#e =ssel
)6
#e postla la Dpretensin de verdadE:
ampl"a la conocida Dpretensin de validezE ha!ermasiana, !lan#ea la pretensin de llegar a
la verdad y, a la vez, la mestra como siempre insficiente.
La verdad velve a ser n trmino #e pede ser pronnciado en n foro de este tipo y lo es
por imperativo de los 'icios de la verdad y la verdad de los registros genticos #e
consagran sin lgar a dda ni lgar a rplica- la relacin filial de algnos nietos. &ero
tam!in nos acerca a la frmla vlgar de Dla verdad de la milanesaE donde se mezclan los
sentidos gnoseolgico y tico de la verdad como contraria al error pero tam!in como
contraria a la mentira- y #e si !ien de!e ser criticado con la varia!le de DpretensinE no
de!iera ser tan rpidamente despreciado como lo fera en mchos textos acadmicos.
4
Los 'icios de la verdad se a!rieron cando las leyes de o!ediencia de!ida y de pnto final ha!"an clasrado
toda pretensin de 'sticia.
)6
E. =;>>EL Materiales para una pol/tica de la liberaci0n transmoderna, Hilmes, ;1H-9erramienta. +ap.
-): D=econstrccin del concepto de DtoleranciaE. =e la intolerancia a la solidaridadE B-4P-.6.C Ben prensaC
5
La esperanza saneada se propone como tarea: a la vez tica, pol"tica y tcnica. =esps de
siglos de insistir en el formalismo aprior"stico y DproE nos es menester reconciliar a la tica
con el deseo y con la eficacia, sin los cales de'a de ser hmana. Las inclinaciones y s
pasin, por n lado y el cmplimiento efectivo de los propsitos de acerdo a las propias
legalidades de la eficiencia, le'os de ser elementos #e prostityen la intencin y la rectitd
tica son las figras #e la dotan de vida y de realidad. 1o reslta cre"!le na correccin
sistemticamente do!lada de la apat"a y de la ignorancia de las consecencias.
))

La espera pede enredar y desenredar las figras de lo mismo y de lo conocido como el
%nico o!'eto posi!le de darse. ;n cierto cinismo o, al menos, na cierta cota de resignacin
parecen inevita!les desde este l"mite. >in em!argo, la esperanza pede dar n salto so!re la
experiencia y esperar lo #e de ningna manera ha sido todav"a
)-
. Esta espera de n
DnovmE slo pede fndarse en la promesa. La promesa histricamente vino de na tierra
religiosa, donde es posi!le creer en lo #e no es posi!le pensar ni imaginar, lo #e Dning%n
o'o vioE. &ero pede encarnarse como estilo hmano de sperar los propios l"mites y los de
la comnidad histrica para asegrar la propia fidelidad a lo #e todav"a no es pero #e
centa con nestro empeLo para ser. DEstar contigoE, Dlevantaremos na casaE, Dtendremos
hi'osD, Dhagamos patriaE o Dhagamos la revolcinE son propestas y compromisos #e
a!ren la existencia y la ponen en las manos del otro. La tarea de la esperanza se torna
entonces tarea de confianza y de solidaridad.
))
9e insistido largamente en estas tesis drante en mis crsos de tica, drante veinte aLos. Encentro en la
o!ra de Enri#e =ssel: 2tica de la liberaci0n en la era de la globalizaci0n y la e&clusi0n na importante
fndamentacin terica de la necesidad de inclir la factibilidad en la propesta tica tanto a nivel
fndamental como a nivel cr"tico-, a la vez, distancindose del tilitarismo y ss frivolidades.
!#
>in em!argo, mchas veces el D'egoE y la ritalizacin del Dcomo siE son la seria posi!ilidad de
speracin del conflicto, #e inclya el olvido y el perdn. En efecto: en los l"mites de la memoria y en la
inconsistencia de na cra ftra #e recpere plenamente la 'sticia es posi!le para los hom!res algna forma
de apoderarse de la herida y devolverla como espera de na convivencia a la #e no se renncia, pero #e no se
disfraza de solcin. >in em!argo, mchas veces el D'egoE y la ritalizacin del Dcomo siE son la seria
posi!ilidad de speracin del conflicto, #e inclya el olvido y el perdn. En efecto: en los l"mites de la
memoria y en la inconsistencia de na cra ftra #e recpere plenamente la 'sticia es posi!le para los
hom!res algna forma de apoderarse de la herida y devolverla como espera de na convivencia a la #e no se
renncia, pero #e no se disfraza de solcin.
4
El encuentro #e en relacin a la memoria era selo de verdad, en relacin a esta
constrccin com%n es la dimensin de la paridad, del acontecimiento histrico #e fnda
tanto la dignidad personal, el llamado a la existencia, como los derechos hmanos #e
consisten en reconocer a todos el ser Dtan yo como yoE.
).

La memoria ha menester n Dtra!a'oE por#e advierte ,icoer- a veces est impedida, a
veces o!ligada, a veces maniplada, tra!a'o #e nos permita lograr na Dpol"tica de na
memoria 1ustaE
)?
. D=emasiada memoria, demasiado poca memoriaE es el diagnstico #e lo
implsa a escri!ir s o!ra. La memoria, como memoria individal necesita del proceso #e
la li!ere de la melancol"a, ya #e peda hacer duelo de lo sido. &ero tam!in la memoria
p3blica necesita de na li!ertad y na apertra #e la ale'e igalmente de la memoria
o!ligada por la conmemoracin oficial atoritaria como de la prohi!icin de recordar. &ero
entre el proceso personal a veces teraptico- y el proceso social pol"tico ,icoer postla
na memoria intermedia #e no llega a desarrollar aca!adamente-: la Dmemoria de los
cercanosE. Los cercanos son los #e me importan y para #ienes importo. >on los #e tienen
en s memoria los dos actos ms importantes de mi existencia y #e, sin em!argo, no pedo
tener en mi memoria: mi nacimiento y mi merte. &ero lo decisivo de los cercanos es #e
Dapre!an mi existencia an#e no apre!en mis actosE.
La esperanza es na tarea constrctiva por#e en la seriedad de la espera fiel se articla las
formas de los proyectos de vida, los proyectos sociales, los proyectos de nacin, los
proyectos de hmanidad. 1o solamente los as" llamados Dgrandes relatosE de las ideolog"as
sino tam!in, por e'emplo, los ennciados de los derechos hmanos son na mestra de esos
proyectos, en este caso prescriptivos, #e di!'an y anticipan Dn mndo en el #e #epan
todos los mndosE.
).
/er ,. Q;$,=010: Mundo y persona, :adrid, Ediciones Encentro, 4. y )).-))N
)?
&. ,0+<E;, ,a memoria4 pg. ).
)6
# CON3EX3O4 5I3UACIONE5 DI5CUR5IVA5 Y O3RA5
Estas tran#ilas descriptivas- relaciones entre la memoria y la esperanza en la verdad
pretendida y la constrccin del ftro se dan hoy entre nosotros en particlares contextos,
en especial discrsivos, de los #e #isiera hacer algnas menciones pntales.
&or cierto, las referencias al estado de cosas no son frto de na investigacin emp"rica sino
de la experiencia vlgar a la #e podemos hacer referencia con la confianza de n cierto
compartir sitaciones comnes. Listaremos na serie #e merecer"a, en cada caso, n
tratamiento ms preciso pero #e resmimos respetando las dimensiones totales del tra!a'o.
(ampoco pretendemos #e sea na lista exhastiva, sino la #e parece ms relevante para la
propesta estrctral existenciaL #e aca!amos de hacer.
#.1. Di-.r" de +% &6rdid% y di-.r" de +% 7.e1%
En primer lgar el contexto discrsivo nos encentra en medio de a!ndantes discrsos de la
prdida y discrsos de la que1a.
>olidarios con la memoria nostlgica los discrsos de la prdida se refieren a Dlo #e ya noE
tenemos ni existe como otrora. Especialmente referido al mndo de los valores, mchas
veces a los valores vinclados a la realidad familiar
)@
, pero extendidos a todo tipo de
realidades sociales, religiosas, comnitarias y hasta climticas
)N
, son n tpico comnicativo
al #e se pede echar mano con xito.
)@
$. Qarc"a y L. ,ipa: 56amilia7 5"emilla7 5del Reino7, conferencia del ="a 3"!lico =iocesano, 2lorencio
/arela, -N de septiem!re -66?, indito.
)N
+omo sele ocrrir con tantas expresiones art"sticas hay na excelente mestra de esto en la serie de di!'os
animados de los D&e#esE, dendes patagnicos cyo a!elo insiste en #e Dantes no era as"E
))
El pro!lema es #e ese pasado de referencia es n pasado m"tico e icnico y no reconoce
lgar ni tiempo en sentido histrico estricto. =emorndonos en el e'emplo de la familia est
claro #e, ms all del icono de la familia en la realidad histrica pasada no encontramos
familias de ese modo armnicas y comnicadas sino estrctras de mcha rigidez y falta de
encentro, cando no con violencias f"sicas y ps"#icas despiadadas. &or mcho #e se
aLore es cierto #e nnca se ha dialogado entre padres e hi'os como lo hacemos hoy ni ha
ha!ido preocpaciones por la constrccin de la pare'a como las #e encontramos en
e'emplos mltiplicados entre nosotros. En tiempos de nestros a!elos se garda!an ciertas
formas pero no se constr"an relaciones ni se destina!a el porcenta'e de inters y de energ"as
y hasta de inversin econmica- #e hoy se hace por Dla familiaE. Los casamientos
reiterados, los matrimonios DgayE y las maternidades y paternidades Da toda costaE
inseminaciones, adopciones, etc.- son na mestra del enorme inters #e hay en Dformar
familiaE. Le'os de ser na mestra del decaimiento del valor de lo familiar es na mestra de
la enorme valoracin #e ha ad#irido entre nosotrosR eso s", Sno en el es#ema icnicoT
+omo los discrsos refieren na prdida de algo #e nnca existi prodcen na herida en
la memoria honesta de hom!res y m'eres #e adhieren a ese discrso pero no encentran
n e'emplo interno concreto de !ienestar social, patritico, religioso o afectivo como el #e
es apelado como DperdidoE.
=e manera similar operan los discrsos de la que1a. >i los #e lamentan la prdida de alg%n
modo son representantes, en general, de postras conservadoras los de la #e'a selen ser
representantes de algnas formas de progresismo y defensa de la 'sticia. La #e'a se refiere
a lo #e deber/a ser y propone n modelo ferte de este de!er ser respecto del cal las cosas
y las gentes distan de dar la medida. Es n tipo de discrso smamente pro!lemtico por#e
es cierto #e algnas cosas de!en ser de otra manera, entendiendo el de!er en el sentido
ferte y terminante del trmino. &ero el pro!lema es el de la o!literacin de la realidad y del
)-
distanciamiento de los pro!lemas como propios y como necesitados de solcin. La mera
#e'a, como la mera protesta, en sentido prctico an#e reslte escandaloso decirlo- es
e#ivalente a la indiferencia, por#e la descarga en la #e'a-protesta pede DsatisfacerE
s!'etivamente y postergar la constrccin de prcticas activas eficaces. ;na referencia a la
po!reza, por e'emplo, #e ponga el nfasis en #e en n pa"s como el nestro no deber/a
haber po!reza Bms all de #e es ciertoC, no es lo mismo #e decir qu hay #e hacer y
quines de!en hacerlo y c0mo es preciso y posi!le- hacerloR y ponerse en na tarea
sostenida.
(am!in en este orden el Dde!er"aE a!arca desde cestiones serias y profndas hasta
cestiones !anales Sy nevamente el clima es o!'eto de #e'aT
#.#. E7.i'")reni% di-.ri8%
;n lgar importante de !icacin para nestra memoria posi!le es el de las esquizofrenias
discursias. La eleccin del trmino es precisa en el sentido de la mor!ilidad, por fera de la
conciencia tica. La manera ms sencilla de acercarse a s sentido es pregntarse acerca de
lo #e n visitante venido de otro mndo podr"a escchar de n docente o n loctor o
animador de medios o n predicador de cal#ier clto o n pol"ticoR respecto de la
po!reza o la corrpcin o respecto de la 'sticia y la igaldad. &odemos sospechar n
discurso un8nime de condena de las dos primeras y de apoyo segro a las dos sigientes. El
visitante de marras estar"a feliz de encontrarse en el me'or de los mndosR hasta advertir
#e el discurso de la acci0n, a la hora de las compras, en especial, desmiente el discrso
ha!ladoR y esto en la tran#ila manera de coniir con decir Dlo #e hay #e decirE y hacer
Dlo #e no hay ms remedio #e hacerE: am!os te&tos en compartimentos estancos, sin
molestarse mtamente. El resltado potenciado por el lenga'e del nfasis y de
contraseLas- es enfermizo: por#e nadie pede confiar en n decir #e no se cmple y
por#e el hacer no dicho opera Ddesde la som!raE con lgicas y eficacias tanto ms fertes
).
canto menos pronunciadas. El silencio impide la confrontacin y la cr"tica y otorga el
poder a la accin silenciada
)P
.
#.0. E!r%!egi% de+ &r"9i*ir( de$"ni'%-i2n de +% !e"r:% de +" d" de$"ni"
;na inflexin particlar es la #e prodce la demonizacin de la teor"a de los dos demonios.
La cr"tica a esta teor"a se !asa, acertadamente y en 'sticia, en la simetr"a #e planteara la
famosa presentacin del D1nca :sE
)5
. En efecto: los militares #e ocparon la $rgentina,
tomando el poder por la ferza y controlando toda forma de vida social y pol"tica
perpetraron n genocidio por el #e son responsa!les sin prescripcin posi!le y ante toda la
hmanidad de cr"menes y violaciones de todo tipo de derechos hmanos. Las formaciones
s!versivas, en cam!io, con s lcha de gerra de gerrillas, en primer lgar ten"an
motivaciones profndamente distintas #e como ideales de 'sticia social se diferencia!an
de los ideales de control social y econmico de los militares. &ero a%n de'ando de lado esta
distincin crcial de'ndola para na discsin ideolgica precisa acerca de la frmla Dn
mndo me'orE Dna patria ms 'staE o a%n Dla felicidad y el !ienestar para el pe!lo o para
todosE, etc. y ss contenidos- dos diferencias son las incontesta!les: la #e tiene #e ver con
el n3mero por lo #e la represin militar mereci la calificacin de DgenocidaE- y la #e
tiene #e ver con el lugar el poder y la representacin estatal, en n caso, y la subersi0n
armada, en el otro-.
&ero dicha y aceptada esta diferencia por la #e es imposi!le homologar y e#i-referenciar,
por as" decir, las acciones represivas con las gerrilleras
)4
, #iero advertir lo #e me parece
!$
L. ,0&$ 2tica -3blica: p3blica: algunas cuestiones con el decir y el callar, en =emocracia, Estado y
=esigaldad, 3enos $ires, ;3$-0E2-+($, -666, p @@.-@P@. 0>31 4@6--.)64)-5 y *squizofrenia social y
contrasea filos0fica: problemas para nuestra libertad ,evista $gora &hilosophica. $Lo 0/, nU P, 'nio -66.,
N4-PP. >01 )@)@-.)4?
)5
0nforme de la +<1$=E& so!re la desaparicin forzada de personas drante la dictadra, p!licada por
E;=E3$, con reediciones #e ampl"an los casos pro!ados. +onstity el material docmental del *icio #e a
las 'ntas militares
)4
=e'o de lado expresamente la discsin acerca de si se trat o no de na DgerraE. &ersonalmente estoy
segra de #e 1< fe na gerra con dos !andos diferenciados y simtricos- y #e afirmarlo es peligroso
para la condena del genocidio, pero los actores representativos de na y otra lcha han sado esa denominacin
con acentos diversos, #e no soy capaz de disctir a fondo.
)?
pede llamarse Ddemonizacin de los dos demoniosE. >e trata de la prohi!icin de
pronnciar cal#ier tipo de condena o desacerdo con las acciones gerrilleras. $penas
algien hace tal cosa inmediatamente #eda acsado de ser fiel a la teor"a de los dos
demonios y tendr #e soportar na acsacin de complicidad con los represores militares o,
al menos, de confsin respecto del estatto del crimen genocida estatal en referencia al
accionar de los grpos #e !sca!an la revolcin y el cam!io social.
Eso s", en todos los casos se acepta #e lo #e constitya crimen como es el caso de los
secestros, por e'emplo- de!en ser 'zgados como tales.
&ero lo #e reslta e&presamente prohibido es manifestar n desacerdo oposicin con ese
modo de accionar, so pena de ser adscripto al D!andoE
-6
represor.
#.;. Pr").ndi'%nd" +% e7.i'")reni%( ,e+ d"*+e 8:n-.+"/
(odav"a podemos profndizar n poco ms so!re ese fenmeno discrsivo para arriesgar
na hermentica #e d centa parcial, por cierto- del grado de ignorancia social con #e
contaron las prcticas genocidas.
(enemos #e delimitar my precisamente el niverso s!'etivo al #e nos referimos. >e trata
de mchos, miles de hom!res y m'eres #e no militaron directamente en las organizaciones
de lcha armada y #e no emigraron sino #e de!ieron iir en la $rgentina drante mchos
aLos en la cotidiana necesidad del mercado, la escela, la conversacin familiar, etc., etc.
drante la dictadra militar. >e trata de mchas personas drante mcho tiempo en los
ritales densos de la vida diaria y amenazada. >e trata de algnas personas de !ien, #e
mostraron lego o en el momento en #e se toparon con evidencias de la represin, #e eran
capaces de apoyar decididamente las acciones de condena a las detenciones y
desapariciones, de exigir la devolcin de todas esas personas desaparecidas con vida y
sald y de aydar a los familiares en s empresa de !%s#eda y reclamo.
-6
;so expresamente esta oposicin #e denncia la lgica militar y !lica de este modo de pensar
)@
&es !ien: mchas de esas personas confiesan no ha!er perci!ido, no estar enteradas, no
sa!er de los cr"menes #e los militares lleva!an adelante.
La varia!le cuantitatia es la #e nos o!liga a enfrentarnos a esta realidad con asom!ro
verdadero. =escontando los #e apoya!an francamente a los militares, los #e mira!an con
simpat"a D#e se hiciera ordenE, los #e prefer"an 'gar al distra"do, tenemos todav"a
muchos hom!res y m'eres #e no spieron de muchos cr"menes: miles de secestros, miles
de detenciones, decenas de miles de desapariciones
-)
.
;na manera de entender, parcialmente, insisto, lo #e nos pas, pede hacerse a partir de la
teor"a del Ddo!le v"ncloE de los psiclogos sistmicos de &alo $lto. En efecto: esos atores
rescataron na nocin Dsalda!leE de la es#izofrenia como forma de DsalidaE de la trampa
de la parado'a fctica #e vincla sin solcin a las propias percepciones y a la relacin
amorosa: no ver, no sa!er, no pensar, no decir, no sentir son recursos para conservar el
v"nclo afectivo y no morir de pena o de ra!ia.
Hiz entre mchos de esos hom!res y m'eres se esta!leci tam!in n Ddo!le v"ncloE
social: por n lado, las propias percepciones de lo #e pasa!a y s horror. &or otro lado, el
v"nclo e#ivalente al amoroso- con la vida y ss re#erimientos para s" y para la crianza.
La amenaza de Do con nosotros o con ellosE opera!a como el oscrecedor de toda
posi!ilidad de visin y de procesamiento de lo #e pasa!a. >e recrri, entonces, #iz, en
mchos casos, a na es#izofrenia social: na colosal enfermedad colectiva de clasra de
las percepciones, de las representaciones y de las expresiones a fin de poder segir viviendo
a diario. Este DrecrsoE, #e seg%n a#ella escela de psicolog"a, es Dsalda!leER en la
medida en la #e es imposi!le n nivel de comprensin y de cr"tica #e fera el %nico capaz
de permitir la experiencia y s 'icio imposi!le en las relaciones inters!'etivas por la
amenaza de la prdida del afecto e imposi!le entonces socialmente por la amenaza de
-)
DOo no me enter de nadaE nos di'o Qraciela Q., a pesar de #e en el tren nos deten"an para revisarnos
violentamente y #e na compaLera m"a desapareci y nnca ms spimos de ellaE. Qraciela Q. participa!a
activamente en ese momento en estdios solidarios de la historia del o!ispo 1ovaF y compart"a s perple'idad
por tanta ignorancia.
)N
prdida de la vida- constitye na triste compro!acin #e nos ale'a igalmente de las
lgicas !licas de o!ligacin de adscripciones como del reconocimiento doloroso en
extremo del mal y de la perversin estatal entre nosotros
--
. 1o todos ni siempre: pero
mchos y mchas. Los y las #e no tvieron la serte de encontrarse con v"nclos firmes
#e les permitieran a!rirse a reconocer na percepcin #e s" ten"an y a o!rar en
consecencia como es el caso de tantos y tantas a #ienes entrevistamos en nestro estdio
so!re la 0glesia de Hilmes- y #e refieren s cam!io de condcta como n resltado de n
encuentro con #ienes les permitieron ver y los invitaron a actar-.
#.<. Dei+.i"ne de i'7.ierd% y de dere-9%( !en!%-i2n de -ini$"
<tro elemento de contexto presente a la hora de pregntarnos por la memoria, la verdad y la
reconciliacin es la presencia ferte de na poderosa desilusi0n histrica, tanto ms
poderosa canto menos reconocida y nom!rada como tal.
&ertenecemos a na generacin #e vio desaparecer !a'o la aplanadora genocida a mchos
hom!res y m'eres #e entregaron s vida a la casa de la 'sticia y la igaldad. &ero #e
tam!in vimos fracasar a la primera gestin democrtica desps de la dictadra con
cladicaciones legales ante las ferzas militares y con n desastre social y econmico. O
cando nevamente el DfrenteE propone na frmla #e tam!in podemos calificar en n
sentido my pero my amplio- de Diz#ierdaE el intento co'o y manco finaliz con la hida
del presidente mientras se recog"an cadveres reales de la plaza histrica.
La iz#ierda no pdo cmplir ss promesas y fracas: tanto cando fe !rtalmente
asesinada como cando intent go!iernos de orientacin social #e se mostraron
escandalosamente mentirosos en los hechos respecto de ss discrsos de 'sticia y e#idad.
##
L. ,0&$: VG+mo entender lo #e nos pasI $portes para na hermentica de nestra condicin histricaV
En :itolgicas, /ol. 8/0, 3enos $ires, -66-, p. ?@-N?. 0ndexado serie del 0nternational 3i!liography of the
>ocial >ciences B03>>C. 0nternational ;nion of $nthropological and Ethnological >ciences B0;$E>C y
Latinindex.
)P
&ero tam!in la DderechaE ha fracasado. La lna de miel con la modernizacin glo!al y
capitalista a ltranza, con rigrosa o!ediencia a los cnones internacionales de los popes
intelectales y financieros del mndo, con ss privatizaciones, desreglaciones y merte del
estado, nos devolvi na $rgentina devastada, empo!recida, endedada y herida gravemente
en ss capacidades y ss seLos.
Esta experiencia sorda acmlada en la memoria colectiva y la tendencia particlar de los
argentinos y argentinas a recrrir al despecho por a#ello de Dlo #e de!er"a serE- para
evitar el dolor constitye na formida!le invitacin al cinismo #e, disfrazado de
relativismo o escepticismo, esconde na entrega al estado de cosas y na consagracin
conservadora de la estrctra de poder y de opresin imperantes
-.
.
En medio y precisamente gracias a la circlacin generosa de discrsos so!re el cam!io, la
'sticia y la dignidad de todos y todas se pede sostener la conviccin profnda y la
prctica coherente- de #e nada me'or de lo #e hoy padecemos es posi!le.
1o hemos llorado sficientemente ha!er estado all" mientras se lleva!an para tortrarlos y
matarlos a decenas de miles de nestros compaLeros y compaLeras, no hemos llorado nada
#e intentamos na gerra loca y la perdimos para siempre, no hemos llorado casi #e tantos
y tantas meren por casas evita!les, viven en condiciones infrahmanas, padecen
infinitamente la po!reza y la miseria.
O la tentacin del cinismo es na ferte medida compensatoria.
#.=. L" -er-%n"( +% 8%ri%*+e ,)%$i+i%r/
-.
E. =;>>EL D=el escptico al c"nicoE en W-<. $pel y E. =ssel 2tica del discurso y tica de la liberaci0n,
:adrid, (rotta, -66?, paginas )P)-)5). En n sentido seme'ante 2ranz 9inFelamert critica la Dtop"a de la
sociedad sin top"asE como n proceso pol"tico e ideolgico preciso #e opera a favor del sostenimiento del
stat #o econmico y del poder B2. 9inFelamert D+r"tica de la ,azn ;tpicaE, >an *os de +osta ,ica, =E0,
-666
.
C
)5
<tro elemento discerni!le en esta pintra fragmentaria y dispersa de nestro contexto mental
y social lo constitye na varia!le #e merecer"a mayor atencin y estdio #e la #e parece
tener: la varia!le DfamiliarE
&recisamente en l"nea con a#ella interesante inticin ricoeriana acerca de la Dmemoria de
los cercanosE #e, recordemos, son los #e aprueban nuestra e&istencia, ms all del 'icio
moral #e merezcan nestros actos- en nestra historia y en nestra memoria tienen n peso
enorme los hom!res y m'eres so!re todo las m'eres- #e arriesgando s vida
protagonizaron movimientos, discrsos y formaciones sociales #e cam!iaron la historia
previsi!le. :adres y a!elas, familiares, por s condicin de tales, prod'eron y prodcen-
na presencia de cosas #e altera decididamente nestra pretensin de verdad y nestra
memoria.
Hiero llamar la atencin acerca de #e, tradicionalmente, el v"nclo familiar constitye na
ob1eci0n respecto de la condicin de verifica!le y de estatto cient"fico y p%!lico de algo. La
relacin de paternidad, filiacin o fraternidad hace crecer la sospecha respecto de lo #e se
dice, se testimonia, se emprende. La distancia, pretendida condicin de sa!er o!'etivo,
#eda anlada y por eso mismo lo #e se diga y se haga #eda descalificado a priori.
&ero entre nosotros han sido los familiares los capaces de sostener na verdad, o!'etiva, real,
palpa!le, sperando los miedos, las complicidades y las mor!ilidades sociales. $lgo de lo
real, c!ierto para la mayor"a e invisi!le para mchos, co!ra visi!ilidad y carcter de
inevita!le. Los nom!res, los rostros, las historias de a#ellos DotrosE y DotrasE #e
h!iramos preferido ignorar, tantas veces, se velven !rtalmente presentes para exigir
pala!ra y acciones.
Esta revolcin de las relaciones con ss implicancias tericas y so!re todo- prcticas
recin comienza a ser perci!ida como tal.
La representacin social del v"nclo amoroso como o!stclo para el sa!er y la eficacia
#eda histricamente s!vertido por el accionar de estas m'eres comnes y sin alineacin
)4
previa, en la mayor"a de los casos, #e han resltado ser las hero"nas del siglo 88 y #e
para siempre de!ern ser cele!radas en la 9istoria $rgentina.
#.>. L% %.en-i% de 8eng%n'%
;na mencin a la asencia de venganza: tam!in a#" se s!vierte tanto na memoria
histrica de enfrentamientos sangrientos entre sectores de argentinos como la propesta
sim!lica a la mano en las prodcciones f"lmicas y televisivas.
En lgar de aceptar esa oferta de #e es la merte, la spresin f"sica del otro, la DsolcinE
de los pro!lemas seg%n la frmla de Dmerto el perro se aca! la ra!iaE- en todo este
largo recorrido social y pol"tico a favor de la memoria, de la restitcin y de la reparacin,
no ha ha!ido ni na sola invitacin a la venganza, a devolver lo mismo #e se reci!iera y de
la misma manera.
+omo comentara el doctor Leonardo 2ranco, entonces >ecretario de =erechos 9manos de
la &rovincia de 3enos $ires, Dno estamos conscientes de Jlo maravilloso #e esK #e lo #e
la gente pide es 'sticia, lo #e reclama es #e fncionen los sistemas de garant"as y #e se
realicen 'icios 'stosE.
,eparar en esto y, so!re todo, hacerlo parte de nestra ato-representacin como generacin
nacional pede ser el me'or ant"doto para la desilsin conformista o c"nica.
#.?. L% $i$id%d de +% )ide+id%d % +% &%+%*r% y +% $edi%-i2n n%rr%!i8% @)i--i"n%+
y -"+"7.i%+A
&ara cerrar esta descripcin contextal, con todos ss l"mites ya confesos, #iero hacer
mencin de na propesta de &al ,icoer #e estimo excelente marco terico para la
invitacin de este foro: el lgar de la fidelidad a la pala!ra #e tiene la constrccin de la
identidad y el papel de la mediacin narrativa.
-6
En efecto: en s o!ra en la desarrolla, a la vez, s teor"a so!re la identidad y s definitiva
postra tica
-?
postla na dialctica entre el mismo #e somos indda!lemente gracias a
nestro cdigo gentico y a nestro DcarcterE y la identidad #e constrimos como nestro
Ds"-mismoE. &recisamente el carcter de Dno mismoE BipseidadC lo constitye Dla fidelidad a
la pala!ra dadaE. Es la continidad del reconocerse como s'eto dicente la #e nos hace
tales. DOo soy el mismo #e di'eE, o, s e#ivalente, Dyo di'e entonces pero digo ahoraE en el
gesto de nificar el s'eto capaz de ha!lar y adeLarse del discrso prodce la s!'etividad
idntica a s" a lo largo del tiempo.
&ero entre esta mismidad !asal, orgnica y la constrccin ex#isita de la identidad media la
Didentidad narrativaE. La constrccin de relatos acerca de nosotros mismos #e otros nos
hacen o #e nosotros hacemos a los dems es lo #e hace de esta porcin de materia
significada como na persona, tal como constrya, te'a y rediseLe permanentemente esa
ela!oracin s!'etiva #e merece la atoapelacin de Dyo mismoE.
Las narraciones, entonces, los grandes relatos como las pe#eLas y hasta cotidianas historias
tienen esa fncin de definicin identitaria y de de apertra s!'etiva hacia las posi!ilidades
#e fi'an y empoderan la identidad personal.
=e manera seme'ante, las identidades grpales y sociales parten de n estado de cosas
DdroE, casi demogrfico para llegar a definiciones cltrales constityen n pe!lo
mediante las narraciones p%!licas, comnitarias, familiares y grpales #e dan nom!re y
consistencia a los pasados comnes, los deseos y los ideales y la DverdadE de la vida #e
convivimos.
>i esto es as", o si al menos, algo de esto es as", las cestiones discrsivas, con ss nfasis,
ss contraseLas e "ndices de pala!ras prohi!idas y con las m%ltiples formas de es#izofrenia
-?
&. ,0+<E;, "/ mismo4 ya citado. Los primeros estdios y la introdccin plantean la cestin de la
identidad. Los estdios centrales desarrollan la tica y conclye con adaces tesis de na ontolog"a de la
s!'etividad personal
-)
permiten o impiden na constrccin social donde nestros trminos, memoria, verdad y
reconciliacin se velven posi!les o imposi!les.
0 EL LUGAR PO5IBLE DE LA RECONCILIACIN
+on todo este entramado intentemos ahora plantearnos, por fin, el lgar de la
DreconciliacinE entre tanto decir so!re la memoria y la verdad, no slo en n sentido
terico intelectal sino so!re todo en n sentido existencial y prctico como es el #e hemos
intentado descri!ir.
>in lgar a ddas el t"tlo de esta mesa est sgerido por la presencia de diversas
D+omisiones de verdad y reconciliacinE con #e algnos pa"ses han intentado resolver ss
pro!lemas pol"ticos y sociales vinclados a pasados de toma ilegal del poder y e'ercicios de
formas de represin #e han llegado al genocidio. La herida resltante en el cerpo social y
en el entramado nacional es la #e ha movido a dirigentes y comnidades a intentar estas
empresas: comisiones de verdad y de reconciliacin.
Oa adelant mi opinin al respecto pero ahora me gstar"a traer na imagen #e es la #e
representa, a mi parecer, el cometido de estas comisiones. >e trata de la imagen, presente en
algnas de las series televisivas: me impresiona ver a m'eres, sesentonas pero esplndidas,
flacas, es!eltas, !ronceadasR tomando XhisFy en la magn"fica pileta familiar. La imagen no
pede menos #e despertar el deseo y la envidia: #in pdiera otro tanto, como dice el
poeta.
&ero apenas se piensa so!re esto, sperando la impresin sim!lica, se advierte la ferte
contradiccin: o se es flaca y es!elta o se est inactiva e ingiriendo alcohol. >i algien, so!re
--
todo si ya acmla algnas dcadas de edad, no hace actividad f"sica y se dedica a la ingesta
alcohlica no va a ser flaca ni podr evitar arrgas y flacideces.
El DprodctoE #e nos vende esa imagen apetitosa es contradictorio en ss trminos: 'nta
cosas, todas ellas deseables, pero dif"ciles sino imposi!les de renir: ocio, comida y !e!ida
ex#isitas, placer y !elleza.
:e parece na !ena imagen de estas comisiones: re%nen en s t"tlo y encomienda lo #e
dif"cilmente se peda renir: verdad y reconciliacin.
1o es #e no pedan darse: lo #e o!'etamos es #e el programa sponga #e pueden y a%n
#e deben darse 'ntas, o na por o!ra de la otra, cerrando la li!ertad del resltado del
intento honesto de verdad.
La !%s#eda, honesta, en com%n y paciente, amplia de la verdad, #iz o'al- lleve a la
reconciliacin social. Hiz no lo logre, al menos por n tiempo. Hiz no lo logre nnca.
Hiz reslte de la verdad n profndo enfrentamiento y na herida #e no cre.
Es preciso afrontarlo: es el riesgo y es el riesgo insoslaya!le de esta!lecer canales de
comnicacin en torno a lo #e pas y a lo #e nos pas con pretensin de verdad. La
memoria constrida en com%n tiene #e afrontar la posi!ilidad de lo imperdona!le, dec"a
,icoer, de lo irreconcilia!le.
>olamente siendo capaz de atreverse a lo irreconcilia!le es posi!le na constrccin veraz
de la memoria. El tra!a'o de esa memoria tendr #e ser capaz de la generosidad extrema: la
de reconocer #e hay caminos imposi!les y #e hay frmlas cerradas, insisto, al menos por
n tiempo, #iz por mcho tiempo. &ero, tal vez, para siempre.
El tra!a'o de la memoria, entonces, si es pretensin de verdad, de!er afrontar lo
imperdona!le como posi!le de s resltado.
-.
La reconciliacin, en cam!io, se encentra en el horizonte de las esperanzas: la tarea tica
podr intentar s constrccin, pero como toda tarea tica spone necesariamente el
enfrentamiento de li!ertades #e con'garn en primera, segnda y tercera persona y en
singlar y en plral las m%ltiples acciones de reclamo, reconocimiento, pedido, propesta,
etc., etc.
1o pede programarse si al final de esa empresa colectiva se alcanzar algna forma y
algna medida de reconciliacin: es preciso someterse a lo #e la crdeza de las
conversaciones condzcan
3.1. Los niveles de falta. La diferencia entre lucha y tesis
(am!in a#" haremos algnas anotaciones #e distienden el tema de la reconciliacin: tiene
#e ver con la necesidad de discernir los niveles de las faltas y la diferencia entre la lcha y
la tesis.
;n a!anico my amplio se a!re en el tra!a'o memorioso y las responsa!ilidades de cada
hom!re y m'er #e estvimos presentes drante la dictadra y tendrn !icaciones my
diferentes seg%n el grado de sald o mor!ilidad, de accin, omisin o incapacidad.
Es preciso decir lo #e tantas veces disctiramos en los aLos P6: cando esas faltas
spongan delitos es preciso hacer las denncias pertinentes y someter a #ienes los
cometieron al de!ido 'icio. El %nico camino del Dnnca msE es precisamente el de los
sistemas de garant"as, nacionales, regionales y niversales #e asegren el de!ido proceso y
la 'sta condena. (oda otra forma de ar!itrariedad ilminada de #ienes saben de la malicia
o no de los otros y pueden por s" y ante s" remediar las faltas no hace sino reinstalar el ciclo
maldito de la violencia y la gerra.
-?
&or otro lado, es preciso distingir ente la lucha y la tesis. Las lchas #e llevamos adelante
nos sponen defender n estado de cosas #e no necesariamente significa defenderlas como
tesis, como afirmaciones permanentes
-@
. *stamente en estas cestiones referidas a la erdad
y a la 1usticia estamos o!ligados a ser my precisos al menos desde el escenario acadmico
y so!re todo de reflexin filosfica- so!re lo #e sostenemos en cada caso. El e'emplo ms
palmario es el de la paterno-maternidad !iolgica y s grado de definicin. En la lcha de
a!elas por recperar el v"nclo #e n ro!o violento les negara, mediante la merte de los
padres de ss nietos, el cdigo gentico es decisivo como argmento final #e no de'a ddas
so!re la verdadera filiacin de #ien se trate. >e trata de na lcha pol"tica, social y 'r"dica
y el $=1 tiene ese papel de pre!a terminante. &ero eso no significa #e siempre y en todos
los casos daremos a la !iolog"a el rol determinante en la paternidad. =el mismo modo, la
lcha por el reconocimiento pleno de los estados como s'etos o!ligados al cmplimiento de
los derechos hmanos y s consecente definicin como los %nicos capaces de iolar
derechos hmanos, esta lcha por la responsa!ilidad estatal no es lo mismo #e desconocer
las m%ltiples formas de lesin a la vigencia de esos derechos, so!re todo en la forma #e los
docmentos llaman de Dcltra de los derechos hmanosE, formas de lesin #e
protagonizan otros s'etos #e detentan poder.
Esta distincin, a veces clara, a veces my stil, 'gar n papel importante en los procesos
de pretendida reconciliacin: reconociendo #e ciertas instancias de lcha imposi!ilitan
discernir claramente tesis coherentes, o, a la inversa, #e ciertas tesis my no!les respecto
de la fraternidad o el nevo comienzo de na civilidad no peden sostenerse en medio de
una lucha, por e'emplo, por instalar procesos 'diciales, etc.
Esto es my importante por#e no pocas veces las discsiones se esta!lecen en dos niveles
diferentes: los #e a!ogan por la reconciliacin por#e es positiva y !ena en s" misma y los
#e defienden la li!ertad de reconciliarse o no, mediando la 'sticia. En n caso se ha!la de
#1
/er L. ,0&$: -ensar4 ya citado
-@
tesis a!stractas, en el otro, de sitaciones histricas concretas. La mezcla de argmentos
solamente coopera en la mor!ilidad social.
3.2. Sufrimiento: lugar duro y nueva obligacin
El segndo elemento #e #isiera acercar a la pregnta so!re la reconciliacin tiene #e ver
con la pregnta acerca de si hay algo, alg%n Dlgar droE, como creo pede expresarse, por
el #e encontremos argmento sficiente para postlar la necesidad de ftros nevos pactos
so!re derechos hmanos.
En efecto: cando los tericos actales han a!andonado toda referencia como hac"an los
clsicos- a la naturaleza humana para fndamentar la necesidad de los derechos hmanos,
nos encontramos ante n pro!lema en orden a la e&igibilidad de reconocimiento de nueos
derechos humanos)
La tesis imperante es la de #e los tratados y sistemas son de carcter hist0rico y frto de la
decisin de hom!res y m'eres #e eligen poner en la existencia tales cdigos y ss
consecencias. La volntad legisladora es la %nica casa reconocida de todos los pactos,
tratados y cdices #e elencan los derechos hmanos.
Este modo de pensar tiene la do!le virtd de poner de relieve la decisin li!re y de
desvinclarse de la naturaleza como argmento, dada la desconfianza #e hoy tenemos en
primer lgar so!re la existencia de tal natraleza hmana determinada y, en todo caso, la
certeza de #e, de existir, no ser"a de modo algno cognosci!le en grado razona!le como
para invocarla como tal argmento.
&ero tiene la dificltad de de'arnos perple'os a la hora de reclamar el reconocimiento de
nueos derechos: de aceptar #e ingresen en el elenco de los derechos hmanos algnos #e
hasta ahora no lo estn. &or#e si solamente contamos con la volntad histrica de hom!res
y m'eres y s decisin concreta G# acontece si no deciden reconocer esos derechosI O,
todav"a G# nos asegra #e nevas volntades no !orrarn acerdos para consagrar
-N
nevos estados legales, por e'emplo, permitiendo la tortra o impidiendo la li!ertad de
concienciaI >i slo centa la li!ertad histrica Gpor # no ha!r"an de darseI
Entiendo #e sin explicitarse claramente los hom!res y m'eres de los derechos hmanos
recrren en ss discrsos a dos Dlgares drosE en los #e afirman la o!ligatoriedad de tales
derechos: para #e no peda darse marcha atrs so!re lo ya pactado y para #e estemos
obligados a reconocer nevos derechos.
El primer lgar lo constitye, a mi parecer, la DdignidadE hmana, pero entendida como n
factum dignitatis, al estilo como Want entiende el Dfactm rationisE, es decir, n hecho, dado
en la historia y en el estado de cosas #e tiene carcter de ltimidad o de principio- por lo
cal no necesita fndamentacin y fndamenta, a s vez, toda otra tesis #e se #iera
sostener. =e manera constante an#e no siempre expl"cita- se sa este recrso a la
Ddignidad hmanaE como n argmento contndente y final.
O en canto a nevos derechos creo ha!er encontrado en el discrso de ,ita >egato
-N
#e se
recrre al sufrimiento como a ese argmento inapela!le de exigencia de reconocer como
derecho de hom!res o m'eres lo #e a%n no ha sido reconocido. >e trata de na referencia a
n estado de cosas, o!serva!le y testimonia!le: hay hom!res y so!re todo- m'eres #e
sfren mcho y esto no debe ser. G&or # no de!e serI 1o se pregnta tal cosa: se conf"a a
na evidencia inmediata esa certeza de #e tal estado de cosas de!e ser a!olido.
El sfrimiento
-P
visi!le en el rostro del otro es el #e exige #e nos pongamos en la enorme
tarea de lograr #e n nevo tratado sea ela!orado, negociado, firmado y ratificado por la
mayor parte de los estados en nestro planeta.
-N
,. >EQ$(< ,as estructuras elementales de la iolencia, 3enos $ires, ;1H-&rometeo, -66..
-P
1evamente el filsofo &. ,icoer nos ofrece ela!oraciones interesantes al pensar al sfrimiento como na
forma de herida a la hmanidad como capacidad. /er: &al ,icoer, DEl sfrimiento no es el dolorE en ,evista
&sy#iatrie 2ranYaise )44- 1Z especial 4-, paginas 4-)5. En na ocasin ,icoer lo refiere como n
Dpe#eLo textoE, escrito para ss Damigos psi#iatrasE B9:ai crit une fois un petit te&te ;plut<t pour des amis
psychiatres, 3lletin de &sychiatrie Edition d -?.6@.6@C
-P
3.3. Reconocimiento
La tercera varia!le es la de la nocin de reconocimiento como categor"a tico-antropolgica
#e spera, por e'emplo, la am!iga apelacin a la tolerancia
-5
.
>eg%n ,icoer el reconocimiento ha tenido en la historia de la filosof"a na serie de
nociones, #e van desde la #e expresa la forma activa del ver!o reconocer, casi tanto
como conocer- hasta la forma pasiva ver!al ser reconocido-, pasando por la forma
reflexiva reconocer-se, como ato conocimiento-.
Es en s forma final donde aparece la mayor carga tica: en efecto, an#e spongamos la
necesidad de reconocer y reconocerse como previas sin dda de lo #e se trata es de ser
reconocido y por eso es se el lgar de la lucha por el reconocimiento #e desde la
2enomenolog"a del Esp"rit de 9egel es na de las frmlas preciosas para expresar desde el
deseo de hom!res y m'eres hasta la o!ligacin terminante de #e tal cosa se d en las
comnidades hmanas de todos los niveles.
El reconocimiento es n proceso activo, tico y pol"tico gracias al #e individos y
comnidades procran para #e otros y otras acepten -Sno solamente tolerenT- diferencias en
los modos de pensar y vivir #e no daLen a otros otras, claro est- y lo acepten como
formas normales y adecadas de ser y de o!rar. &ero, en definitiva, lo #e se procra es el
reconocimiento de las personas como tales, con el pa#ete ideolgico y de prcticas #e
tengan, exclsivamente por s condicin de s'etos presentes.
3.. Reconciliacin !obligacin" !logro o don"
El recorrido #e hicimos iniciando la pregnta por la reconciliacin llev la atencin a #e,
como tesis #e podemos sostener, el sfrimiento de!e cesar y el reconocimiento pleno del
otro de!e darse.
-5
+. +;LLE1, Reconocimiento y pluralismo: el lugar del otro en el su1eto moral, 80/ +ongreso
0nteramericano de 2ilosof"a, )44P, pg. @P--@5N
-5
&ero ahora se distiende esa pregnta insistiendo so!re la reconciliacin y cestionndonos
so!re s estatto prescriptivo: Gse trata de na obligaci0nI Gdebemos reconciliarnosI Gde!e
n pe!lo reconciliarse en alg%n pnto o en alg%n momentoI
<, #iz se trate de n logro: Gser #e podemos reconciliarnos, si queremos hacerloI Ges la
reconciliacin n anhelo, n ideal, n deseo profndo de individos y comnidadesI Gforma
parte de la tarea #e podemos emprender como constrccin de ftro, en orden a la
esperanza, como di'ramos al principio de este tra!a'oI
$#" tenemos ya diferencias importantes. 1o pocos atores ha!lan en trminos de de!er
moral al ha!lar de la reconciliacin y este modo de plantearla les permite acusar a los estn
en contra de comisiones o procesos reconciliatorios como violadores de na o!ligacin
com%n y no!le. =istinta es la tesis #e reconoce a la reconciliacin social en todo caso como
n !ien parte de la paz, #e mantiene s lgar de preferencia en casi todos los sistemas
morales- pero lo limita a dos acciones de los involcrados e involcradas en tal
reconciliacin: a #e se trate de algo querido por esos hom!res y m'eres y a #e sea frto
de su constrccin. Esto lo aparta de dos figras #e selen acompaLar el discrso del de!er
de reconciliarse: la no discsin acerca de si tal cosa forma parte o no y cmo forma parte,
en todo caso- del horizonte de expectativas de na comnidad histrica concreta y si tal
reconciliacin pdiera ser impesta desde fera por leyes o tratados por encima de las
volntades concretas de los hom!res y m'eres afectados por el enfrentamiento.
(odav"a podr"amos pregntarnos si la reconciliacin es alg%n tipo de don o espacio de
gratidad en el devenir concreto de los procesos sociales. Esta manera de pensar se acerca a
formas religiosas y por eso nos interesa ya #e las 'ornadas incl"an en s t"tlo a la religin.
En este sentido nos parece #e la religin tiene n lgar am!igo, #e entra en conflicto, en
la conflictiva con los derechos hmanos. En efecto: entiendo #e na de las novedades del
discrso de los derechos hmanos, en tanto circlan entre los grpos y comnidades cada
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vez con mayor a!ndancia y precisin, es #e corre el discrso de la !eneficencia. Lo #e es
derecho no es don: no necesitamos del gesto generoso de ningno de los detentores de poder
para #e se nos reconozca n derecho #e tenemos por el simple hecho de ser hmanos.
Esta tesis se acepta claramente para el caso de los poderosos pol"ticos, en especial, y
condena ideolog"as y so!re todo prcticas #e hacen de la ddiva el gesto estatal o
partidario.
&ero no es tan clara en el escenario religioso: Gpodemos, por e'emplo, rezar pidiendo la
reconciliacinI Ges o es tam!in- n don divino, la reconciliacin, la concordia, el esp"rit
de fraternidadI +reo #e esta no es na pregnta menor por#e pregnta por la posi!ilidad
de conservar na representacin social de la vivencia religiosa #e no o!lige al Date"smo
postlatorio de la dignidad y de la responsa!ilidadE #e nos plantea la filosof"a de 1ietzsche
seg%n el cal es preciso matar a =ios para ser s'etos dignos y hacernos cargo de la vida y
de la historia.
:chas pregntas #e no tienen respestas aca!adas. &ero #e tienen algna respestaR
intentada. $rriesgaremos na serie de tesis
). La memoria honesta con pretensin de verdad es la condicin necesaria pero no
sficiente para la reconciliacin
-. Las limitaciones discrsivas permiten #e operen Den la som!raE pensamientos y
so!re todo, afectos y evalaciones- #e al no pronnciarse no peden ser claramente
criticados
.. El dolor y la lcha por el reconocimiento #e en todos los hom!res y todas las
m'eres son fente de procesos de oposicin y encentro #e no peden ser
disimlados por n marco de paz social.
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?. La reconciliacin spone herida y enfrentamiento. He no son simtricas. &or lo
tanto, a!ren, en n extremo, a la necesidad de 1usticia, en la determinacin del tipo y
grado de falta. O por otro lado, a la posi!ilidad de n perd0n. Del dif"cil tema del
perdnE, di'era ,icoer en s o!ra so!re la memoria. =if"cil por#e la cestin del
perdn no es la del otorgarlo, sino la del pedirlo. &edirlo y pedirlo de veras, no como
recrso 'r"dico. &edir perdn significa reconocer a la v"ctima, concreta y por s
nom!re, y significa, so!re todo, someterse a la li!ertad de ese otro, de esa otra, #e
peden perdonar... o no.
La esperanza de reconciliacin es, entonces, esperanza de perdn
En todo caso, pestas estas condiciones, la reconciliacin resltante de n gesto de perdn
revelar na asimetr"a inevita!le: por eso no se trata de D!andos enfrentadosE o de
Dposiciones diversasE donde pdiera imaginarse na paridad de daLo y deda.
El perdonado, si lo fera, tendr siempre na deda respecto de la v"ctima y de!er por eso
tener capacidad de gratitd: Deternamente agradecidoE a #ien estviera dispesto a tal
gesto...
La distancia #e podemos o!servar entre estas frmlas prescriptivas para la reconciliacin
y la realidad 'r"dica, pol"tica y social entre nosotros hace prcticamente rid"clo n
proyecto de reconciliacin #e no se someta a la verdad com%n y a la li!ertad a'ena.
;. PREGUN3A5 CINALE5
+erramos hacindonos tres pregntas con las #e podr"amos volver a comenzar este tra!a'o:
las tres pregntas #e mestran #e hemos a!ierto el campo pero no hemos contestado nada.
.)
Las pregntas de!er"an ser operatias: especie de estrctras cestionantes de cales#iera
ftra reflexin #e nos hagamos so!re este tema:
En primer lgar, GHin[es estamos mandados a callarI
Asta es la pregnta #e insiste en mirar alrededor y advertir #e mientras haya discrsos
prohi!idos lo #e es distinto de discrsos condenados, si lo merecen, na vez #e hayan
sido dichos-, mientras no se pedan decir cosas #e se piensan y se sienten la memoria #e
intentemos estar fertemente comprometida. Este gesto de atencin a los y las ha!lantes
posi!les es n gesto nevo pero imprescindi!le en esta velta de ho'a de la constrccin #e
emprendemos.
En segndo lgar: GH derechos nos faltanI Es decir, no solamente cntos de los derechos
consagrados son a%n na mera declamacin de nestros docmentos y de nestros dirigentes
sino #e falta reconocer como n derecho expl"cito de los hom!res y m'eres del siglo 880.
Las novedades de tiempo y espacio, los modos nevos de ha!itar y de ser parte, de
definiciones identitarias y comnitarias de!er"an tener, a mi entender, esta preocpacin:
# falta a%n reconocer como derecho.
O si la primera pregnta se cestiona por la condicin s!'etiva y la segnda por el marco
terico de exigi!ilidad, la tercera es la #e concreta todos los temas #e nos hemos
planteado en fncin de la memoria, la verdad y la reconciliacin: GHines y cmo y ante
#ines peden[de!en pedir perdnI Esta pregnta es la #e tendr"a #e dirigir las tareas
concretas y no ilsorias a favor de la paz y la reconciliacin, por#e es la pregnta #e nos
permitir"a distingir el enorme a!anico #e va del crimen a la es#izofrenia, de la comisin
deli!erada de faltas sanciona!les por la 'sticia a na mor!ilidad casi inconsciente #e
.-
merece tomar conciencia plena. &ermite distingir, #iz, tam!in entre a#ellos y a#ellas
#e hoy operan por mero oportnismo y los #e todav"a prefieren formas de indiferencia.
;na reconciliacin honesta respecto de los protagonistas, a!ierta respecto de derechos
ha!idos y por ha!er y, so!re todo, dispesta a reconocer la necesidad de pedir perdn y
someterse a la li!ertad de #ienes #ieran o no, pedan o no, ahora, maLana o nnca, otorgar
ese perdn por#e son los rostros concretos de #ienes feron heridos y heridos de
merte-, na reconciliacin as" podr"a intentarse entre los argentinos y argentinas de este
incipiente siglo 880.
..