Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Universidad Experimental Pedaggica Libertador
Valera Estado ru!illo
"ntegrantes#$
V%z&uez 'asallas Luis Ramn '#"#$()#*++#,*-
Parra P.rez Evel/n# '#"#$()#*0)#01+
V%s&uez 2aniela '#"#$ ()#*3,#),*
Roldan 4ean 'arlos ()#*3,#-53
6rtigas 6drian '#"#$ ()#-3+#05-
Luis Materano '#" (),+)5*-
Mar7a 6ndreina Rodr7guez '#" ()*0)+++
Pro8# 4uan P.rez
Scrates
Vida#
Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V
a#', la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la
antigua Grecia. Fue hijo de Soronisco ! motivo por el "ue en su juventud se le
llama#a $S%&rtis i%s Soronis&os$ 'Scrates hijo de Soronisco( !, de proesin
cantero, y de Fainarate, comadrona. )mparentados con Ar*stides el +usto.
,uando Scrates naci, su padre reci#i del orculo el consejo de dejar
crecer a su hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos.
-esde muy joven llam la atencin de los "ue lo rodea#an por la agude.a
de sus ra.onamientos y su acilidad de pala#ra, adems de la ina iron*a con la
"ue salpica#a sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de
Atenas, a "uienes les pregunta#a so#re su conian.a en opiniones populares,
aun"ue muy a menudo l no les orec*a ninguna ense/an.a. 0,ita re"uerida1
Se caso con 2antipa 'o +antipa(. )lla era de no#le amilia y trata#a muy mal al
ilsoo, de ah* "ue los romanos apoda#an a las mujeres de mal carcter como
2antipas. Su inconormismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al
conocimiento de los "ue se dec*an sa#ios. 3l no se considera#a a s* mismo
sa#io, aun cuando uno de sus mejores amigos, 4uereonte, le pregunt al
orculo de -elos si ha#*a alguien ms sa#io "ue Scrates, y la 5itonisa le
contest "ue no ha#*a ningn griego ms sa#io "ue l 'Apolog*a 67a(.
,omen. as* su #s"ueda, preguntando y conversando con a"uellas personas
a "uienes la gente considera#a sa#ias, pero se dio cuenta de "ue en realidad
cre*an sa#er ms de lo "ue realmente sa#*an. Filsoos, poetas y artistas,
todos cre*an tener un gran conocimiento, pero en cam#io Scrates era
consciente tanto de la ignorancia "ue le rodea#a como de su propia ignorancia,
y este conocimiento lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el
conocimiento real "ue ten*an so#re las cosas. Fingiendo sa#er menos,
conversa#a con la gente y luego les hac*a notar sus errores8 a esto se le
denomin 9iron*a socrtica:, la cual "ueda e;presada con su cle#re rase
9Slo s "ue no s nada:. Su ms grande mrito ue crear la mayutica,
mtodo inductivo "ue le permit*a llevar a sus alumnos a la resolucin de los
pro#lemas "ue se plantea#an, por medio de h#iles preguntas cuya lgica
ilumina#a el entendimiento. Segn pensa#a, el conocimiento y el autodominio
ha#r*an de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturale.a.
0,ita re"uerida1
<uri a los )1 a/os de edad, en el a/o *33 a. ,. aceptando serenamente
una condena e ingiriendo cicuta, como mtodo elegido de entre los "ue un
tri#unal, "ue le ju.g, le orec*a para morir por no reconocer a los dioses
atenienses y por, segn ellos, corromper a la juventud. Segn relata 5latn en
la apolog*a "ue dej de su maestro, ste pudo ha#er eludido la condena,
gracias a los amigos "ue an conserva#a, pero preiri acatarla y morir.
=ealmente le ju.garon por"ue dos de sus disc*pulos ueron tiranos "ue
atentaron contra Atenas. A su muerte surgen las escuelas socrticas, la
Academia 5latnica, las menores, dos de moral y dos de dialctica, "ue
tuvieron en comn la #s"ueda de la virtud a travs del conocimiento de lo
#ueno. 0,ita re"uerida1
>a sa#idur*a de Scrates no consiste en la simple acumulacin de
conocimientos, sino en revisar los conocimientos "ue se tienen y a partir de all*
construir conocimientos ms slidos.
)sto le convierte en una de las iguras ms e;traordinarias y decisivas de
toda la historia8 representa la reaccin contra el relativismo y su#jetivismo
so*sticos, y es un singular ejemplo de unidad entre teor*a y conducta, entre
pensamiento y accin. A la ve., ue capa. de llevar tal unidad al plano del
conocimiento, al sostener "ue la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
)l poder de su oratoria y la acultad de e;presarse p#licamente eran su
uerte para conseguir la atencin de las personas.
Scrates no escri#i ninguna o#ra por"ue cre*a "ue cada uno de#*a
desarrollar sus propias ideas. ,onocemos sus ideas por"ue 5latn se #as en
ellas para escri#ir sus dilogos. 0,ita re"uerida
Un so8ista mu/ particular.
5ara "uienes no tuvieron otra inormacin "ue la proporcionada por ?>as
Nu#es ?, del comedigrao Aristteles, la uente mas popular, en la "ue
Scrates aparece carituri.ado y #lanco de #urlas por sus rasgos *sicos, por
sus costum#res un tanto pintoresca y por sus pensamientos e;tra/os, pod*a
ser conundido como un soista mas, rodeado siempre de joven.uelos
electri.ados por sus dilogos en la pla.a pu#lica. -e hecho tiene puntos
comunes con los soistas de la primera soistica, como su dedicacin a la
ense/an.a8 la idea de #ondad natural del hom#re "ue, si puede o#rar mal, es
solo como consecuencia de su ignorancia, pero no por malicia8 el intento de
undamentar la leyes de la ciudad en #ases relacionada.
5ero las dierencias con ellos son proundas8 no co#ra por ense/ar8 no le
importa la elocuencia, sino la conservacin y el dialogo8 solo le preocupa el
descu#rir la verdad y la virtud, rente al relativismo y escepticismo de los
soistas8 airma su ignorancia, rente a la sa#idur*a de "ue se jactan los soista.
Scrates no dejo ninguna o#ra escrita. @nicamente tenemos reerencia de
el atreves de los escritos posteriores. Adems Aristoanes, +enoanes, en su
o#ra ?>as memora#lesA, lo presenta como interesado en #uscar la virtud. 5ero
so#re todo lo conocemos a travs de los ?-ilogosA de su disc*pulo platn, "ue
nos presenta como un agudo interlocutor, presto a ormular la pregunta
oportuna y la respuesta rigurosa.
La .tica9 tarea 8undamental#
Scrates participa de la mentalidad de su tiempo, para la "ue el ilosoo no
solo se interesa por el ?an de sa#erA so#re el universo, sino tam#in, por el de
averiguar como ?ser elicesA en ese universo "ue va descu#riendo.
Algunos presocrticos ya ha#*an planteado cuestiones en este sentido,
pero se dice "ue ue Scrates "uien dirigi su ilosoar a las ?cuestiones
humanasA. Bras una poca en la "ue, al parecer, se interesa por temas
cosmolgicos, #ien pronto se da cuenta de "ue esas cuestiones no tienen
utilidad para resolver los pro#lemas "ue preocupan al hom#re y a la sociedad,
por los "ue centra sus rele;iones en las ?cuestiones ticasA
Cpina "ue el sa#er "ue le sirve al hom#re no le viene del conocimiento "ue
tenga el universo, sino del conocimiento "ue tenga de si miso, de su mente, de
su ?nousA. >a ra.n de esto es "ue la realidad del hom#re no es de *ndole
cosmolgica, sino "ue el hom#re es, ante todo, un ?ser mortalA.
La cuestin esencial: La moral#
Si lo soista se interesaron por descu#rir y deender cual"uier asunto de la
vida pu#lica relacionado con el hom#re, a Scrates le interesa nicamente la
discusin "ue tenga por o#jeto el conocimiento de lo #ueno y lo malo, de la
justicia y de la virtud, es decir, las cuestiones morales.
Asume como programa de sa#idur*a una m;ima del orculo de -elos
escrita en el templo de Apolo. A,oncete a ti mismoA.
4ue el hom#re cono.ca a travs de si mismo es lo mas importante. D la
cuestin "ue mas le interesa es sa#er ?"ue de#e a ser el hom#re para ser eli.A
Ser eli. es la recompensa terrena "ue espera al hom#re justo y #ueno.
2e8inicin racional de las cosas#
>os soistas ha#*an airmado "ue la verdad de las cosas se identiica#a con
la verdad de las opiniones "ue cada uno ten*a so#re ellas. ,omo las opiniones
eran muchas, prevaleci el convencimiento de "ue ese ?aparecerA de las cosas
identiica#a con la visin "ue cada uno tenia de la realidad 'relativismo(.
5or el contrario, Scrates "uiere partir de las cosas, pero no tal como se
airma en la vida pu#lica, sino tal como las descu#re en si cada hom#re con la
ra.n independiente de las circunstancia. Eay "ue aplicar la ra.n al
descu#rimiento de lo "ue ?son las cosasA, a lo constituido de las cosas8 llegar a
la deinicin de ellas. -e esta orma, Scrates siguiendo el camino de la
?induccinA, es decir, partiendo del anlisis de cosas particulares, llega al
conocimiento universal de lo "ue es la cosa, a la deinicin de ella.
5ero como lo "ue ms interesa aclarar son las cuestiones morales, aplica
el camino de la induccin para deinir "ue es lo #ueno. >o justo y lo virtuoso.
El m.todo socr%tico#
)s algo mas "ue un dato anecdtico "ue Scrates gustara de airmar "ue
ha#*a heredado el oicio de su madre8 compara#a su propia actividad con la del
?arte de ayudar a partir ?de la comadrona, es decir, ayudar a la gente a ?partir
?el verdadero conocimiento "ue tiene en su interior.
)s necesario "ue alguien ayude a otro a descu#rir la verdad de la "ue cada
uno es portador.
5ara ense/ar a descu#rir la verdad, Scrates emplea un mtodo con el
"ue se propone ayudar a la gente ?dar a lu.A la verdad.
M.todo ma/eutico#
)> mtodo mayeutico socrtico tiene tres momentos o ases.
Er7stica: )s la ase ?negativaA del mtodo. Se trata de descu#rir la
alsedad de las opiniones corrientes "ue la gente sostiene de las cosas,
en particular, so#re las "ue interesan al ciudadanoF la justicia, la
sensate., la mesura, el sa#e, la virtud8 o, al menos, la poca seguridad
"ue la gente tiene so#re las mismas. <ediante h#iles preguntas,
Scrates intenta convencerles de "ue tiene opiniones e"uivocadas y "ue
las aceptan sin someterlas a un e;amen detenido. )s en esta ase donde
Scrates hace gala de un ina ?iron*aA, "ue con recuencia e;aspera a sus
interlocutores 'so#re todo soista(, pues lo conunde o ridiculi.a ante el
auditorio.
Ma/eutica: )s la ase de ?alum#ramiento ?una ve. "ue sus
interlocutores ha#*an aceptado lo e"uivocado de sus opiniones, Scrates
emplea el ?dialogoA o intercam#io de opiniones ra.onadas
)l dialogo como discusin ra.onada ira poniendo de maniiesto la
realidad y parcialidad de las opiniones particulares, y, consecuentemente,
la necesidad de #uscar a"uello en lo "ue todos coinciden. -e esta orma,
el acuerdo al "ue se llegue despus y como consecuencia del dialogo,
ad"uiere valor universal rente a la opinin y el inters particular ?)s
verdadero lo "ue racionalmente aparece a todos como verdaderoA
6leceia: )s la ase de la ?deinicinA. )l esuer.o comn de todos
por alum#rar el conocimiento verdadero, desem#oca en la ?deinicinAF
ormular o e;presar con pala#ras lo "ue se #usca#a.
Superacin del relativismo#
)l dialogo empleado por Scrates no es la deensa de la opinin de
cada uno contra el otro ni el particular punto de vista de cada cual, sino el
esuer.o comn de alum#rar la verdad entre otros.
=ecuperar el signiicado de las pala#ras "ue ya todos pueden emplear
con seguridad de entender lo mismo, eliminando la parcialidad y la
relatividad del juicio particular, es decir, superando la posicin relativista de
los soistas.
La escuela de Elide / Eretria#
)sta escuela ue undada el a/o GHH por Fedon, disc*pulo avorito de
Scrates. Fedon ue un esclavo "ue de#i su li#ertad a Scrates y hallo en
adelante en la iloso*a el camino de la verdadera li#ertad. Su disc*pulo
<enedemo traslada posteriormente la escuela a )retria, )N )u#ea, donde
persisti hasta el a/o 6IJ a. ,. en esta escuela se conservo con la mayor
idelidad la herencia de Scrates.
PL6;<#
Fue un ilsoo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de
amilia no#il*sima y de la ms alta aristocracia. 5latn 'junto a Aristteles( es
"uin determin gran parte del corpus de creencias centrales tanto del
pensamiento occidental como del hom#re corriente 'a"uello "ue hoy
denominamos $sentido comn$ del hom#re occidental( y prue#as de ello son la
nocin de $Kerdad$ y la divisin entre $do;a$ 'opinin( L $episteme$ 'ciencia(,
demostr o cre y populari. 'segn la perspectiva desde donde se le analice(
una serie de ideas comunes para muchas personas, pero enrentadas a la l*nea
de gran parte de la ilsoos presocrticos y al de los soistas 'muy populares
en la antigua Grecia( y "ue de#ido a los caminos "ue tom la historia de la
<eta*sica, en diversas versiones y reela#oraciones, se han consolidado. Su
inluencia como autor y sistemati.ador ha sido incalcula#le en toda la historia
de la iloso*a, de la "ue se ha dicho con recuencia "ue alcan. identidad
como disciplina gracias a sus tra#ajos.
)mpe.ando por sus o#ras, entre las ms importantes se cuentan los
-ilogos y >a =ep#lica 'en griego MNOPQRPS, politeia, $orma de go#ernar T
ciudad$(, en la cual ela#ora la iloso*a pol*tica de un estado ideal8 el Fedro, en
el "ue desarrolla una compleja e inluyente teor*a psicolgica8 el Bimeo, un
inluyente ensayo deF cosmogon*a8 cosmolog*a racional8 *sica y escatolog*a
'religin(, inluido por las matemticas pitagricas8 y el Beeteto, el primer
estudio conocido so#re iloso*a de la ciencia.
Fue undador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles.
5articip activamente en la ense/an.a de la Academia y escri#i so#re
diversos temas ilosicos, especialmente los "ue trata#an de la pol*tica, tica,
meta*sica y epistemolog*a. >as o#ras ms amosas de 5latn ueron sus
dilogos. Si #ien varios epigramas y cartas tam#in han perdurado.
>os dilogos de 5latn tienen gran vitalidad y recuentemente incluyen
humor e iron*a. 5or su mtodo e;positivo se considera a 5latn el ilsoo ms
ameno. 0,ita re"uerida1
A Scrates lo menciona recuentemente en los dilogos. ,unto del
contenido y de los argumentos es o#ra de Scrates o de 5latn, es di*cil de
decir, por cuanto Scrates no dej evidencia escrita de sus ense/an.as8 esta
am#igUedad es la "ue se conoce como el ?pro#lema socrticoA. No hay duda,
sin em#argo, "ue 5latn ue inluido proundamente por las ense/an.as de
Scrates8 de hecho, sus primeras ideas y ensayos lucen como adaptaciones de
las de Scrates.
Biogra87a
5latn, "ue realmente se llama#a Aristocles 5odros, y cuyo seudnimo
5latn signiica el de la espalda ancha, era hijo de una amilia "ue pertenec*a a
la aristocracia ateniense, concretamente a la amilia denominada Glaucn. Su
nacimiento ha#r*a ocurrido en el sptimo d*a del mes Bargelin, e"uivalente a
nuestro actual V de mayo . Su padre se llama#a Aristn, descendiente de
,odro, ltimo =ey de Atenas, y su madre 5erictione, descendiente del
legislador Soln, prima de ,ritias. -urante su juventud luch como soldado en
las guerras del 5eloponeso de las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la
econom*a "ue ostenta#a so#re el mundo griego cay en las manos de )sparta8
as* vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 67 a/os pas a ormar parte
del c*rculo de Scrates, el cual produjo un gran cam#io en sus orientaciones
ilosicas. Bras la muerte de Scrates en el GHH a. ,., 5latn se reugi en
<egara durante un #reve espacio de tiempo, donde comen. a escri#ir sus
dilogos ilosicos.
Sus conocimientos y ha#ilidades eran tales "ue los griegos lo
considera#an como hijo de Apolo y dec*an "ue en su inancia las a#ejas ha#*an
anidado en sus la#ios como proec*a de las pala#ras melosas "ue sal*an de
ellos.
5latn ue disc*pulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias
pala#ras, estuvo presente durante su juicio, pero no en su ejecucin. )l trato
"ue Atenas dio a Scrates aect proundamente a 5latn y mucho de sus
primeros tra#ajos registran la memoria de su maestro. Se dice "ue muchos de
sus escritos so#re la tica esta#an dirigidos a evitar "ue injusticias como la
surida por Scrates volvieran a ocurrir. -espus de la muerte de Scrates,
5latn viaj e;tensamente por Wtalia, Sicilia, )gipto y ,irene en #usca de
conocimientos.
)n el GHI a. ,. emprendi un viaje de die. a/os por )gipto y dierentes
lugares de Xrica e Wtalia. )n ,irene conoci a Ar*stipo y al matemtico Beodoro.
)n <agna Grecia se hi.o amigo de Ar"uites de Barento y conoci las ideas de
los seguidores de 5armnides.
)n el GYY a. ,. viaj a Sicilia y en Siracusa, donde "uiso inluir en la
pol*tica de -ionisio W y aprendi mucho de las ormas de go#ierno "ue
plasmar*a despus en >a =ep#lica 'en griego politeia "ue signiica ciudadan*a
o orma de go#ierno(. Sus maniestaciones pol*ticas, "ue en algunos casos
eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. -e regreso a
Grecia, su #arco se detiene en )gina, "ue esta#a en guerra contra Atenas, en
donde l es vendido como esclavo, sin em#argo Ann*ceris de ,*rene reconoci
a 5latn en la venta de esclavos y le compr para devolverle la li#ertad.
)n el GI7 a. ,., tras reco#rar su li#ertad, 5latn compr una inca en las
aueras de Atenas, donde und un centro especiali.ado en la actividad
ilosica y cultural, al cual llam Academia. )l nom#re procede "ue en dicha
inca e;ist*a un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha
academia uncion ininterrumpidamente hasta su clausura por +ustiniano W en el
Z6H dc, pues ve*a en esta una amena.a para la propagacin del cristianismo.
<uchos ilsoos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a
Aristteles.
5latn tam#in reci#i inluencias de otros ilsoos, como 5itgoras, cuyas
nociones de armon*a numrica se hacen eco en la nocin de 5latn so#re las
Formas8 tam#in Ana;goras, "uien ense/ a Scrates y "ue airma#a "ue la
inteligencia o la ra.n penetra o llena todo8 y 5armnides, "ue argU*a acerca
de la unidad de todas las cosas y "uien inluy so#re el concepto de 5latn
acerca del alma.
5latn muri en el G[V a. ,., dedicndose en sus ltimos a/os de vida a
impartir ense/an.as en la academia de su ciudad natal
;BR6S
>a o#ra de 5latn est escrita en orma de dilogos y puede dividirse en
cuatro etapasF
5rimeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracteri.an por
sus preocupaciones ticas. )stn plenamente inluidos por Scrates. >as ms
destacadas sonF Apolog*a, Won, ,ritn, 5rotgoras, >a"ues, Bras*maco, >isis,
,rmides y )utirn.
3poca de transicin. )sta ase se caracteri.a tam#in por cuestiones
pol*ticas, adems, aparece un primer es#o.o de la Beor*a de la reminiscencia y
trata so#re la iloso*a del lenguaje. -estacanF Gorgias, <enn, )utidemo,
Eipias <enor, ,rtilo, Eipias <ayor y <en;eno.
3poca de madure. o dilogos cr*ticos. 5latn introduce e;pl*citamente la
Beor*a de las Wdeas recin en esta ase y desarrolla con ms detalle la de la
reminiscencia. Wgualmente se trata de distintos mitos. -estacanF )l \an"uete,
Fedn, =ep#lica y Fedro.
-ilogo de veje. o dilogos cr*ticos. )n esta ase revisa sus ideas
anteriores e introduce temas so#re la naturale.a y la medicina. -estacanF
Beeteto, 5armnides, Soista, 5ol*tico, File#o, Bimeo, ,ritias, >eyes y )p*nomis.
>os personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos,
como Scrates, 5armnides o Gorgias, aun"ue a veces tam#in aparecen
algunos de los "ue no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio
platnico. ,a#e destacar, adems, "ue si #ien en muchos dilogos aparecen
disc*pulos de Scrates, 5latn no aparece nunca como personaje. Solamente
es nom#rado en Apolog*a de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece
discutiendo con su maestro ni con ningn otro.
)n la actualidad se cree "ue 5latn escri#i cuarenta y dos dilogos,
recopilados por sus disc*pulos y otros escritores contemporneos '"ue tam#in
escri#ieron so#re l(. Adems de los dilogos, se conservan algunas cartas "ue
5latn supuestamente escri#i en sus a/os de veje.. Si #ien el carcter de
algunas de ellas es apcrio, otras, como la ,arta Sptima, son consideradas
autnticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el
pensamiento ulterior de 5latn.
Su teor*a ms conocida es la de las Wdeas o Formas. )n ella se sostiene
"ue todos los entes del mundo sensi#le son imperectos y deicientes, y
participan de otros entes, perectos y autnomos 'Wdeas( de carcter ontolgico
muy superior y de los cuales son plida copia, "ue no son percepti#les
mediante los sentidos. ,ada Wdea es nica e inmuta#le, mientras "ue, las cosas
del mundo sensi#le son mltiples y cam#iantes. >a contraposicin entre la
realidad y el conocimiento es descrita por 5latn en el cle#re mito de la
caverna, en >a =ep#lica. 5ara 5latn, la nica orma de acceder a la realidad
inteligi#le era mediante la ra.n y el entendimiento8 el papel de los sentidos
"ueda relegado y se considera enga/oso.
)s importante resaltar "ue la dicotom*a entre un mundo inteligi#le y otro
mundo sensi#le es ms #ien un recurso pedaggico "ue suele usarse para
ilustrar la dierencia ontolgica entre los entes inteligi#les y los sensi#les. )n el
Bimeo menciona tam#in lo "ue ahora conocemos como los slidos platnicos.
emas
-ierencia de Scrates, 5latn escri#i prousamente acerca de sus
puntos de vista ilosicos, dejando un considera#le nmero de manuscritos
como legado.
)n las escrituras de 5latn se pueden ver conceptos acerca de la mejor
orma de go#ierno, incluyendo la aristocracia, democracia y monar"u*a. ]n
tema central de su o#ra es el conlicto entre la naturale.a y las creencias de la
poca concernientes al rol de la herencia y del medio am#iente en el desarrollo
de la personalidad y la inteligencia del hom#re mucho antes "ue el de#ate
so#re la naturale.a y la crian.a del Eom#re comen.ara en la poca de Bhomas
Eo##es y +ohn >oc&e.
Ctro tema "ue trat 5latn prousamente ue la dicotom*a entre el sa#er y
la opinin, "ue anticipa#a los de#ates ms modernos entre empirismo y
racionalismo, y "ue posteriormente trataron los postTmodernistas y sus
oponentes al argUir so#re la distincin entre o#jetivo y su#jetivo
5or otra parte, la historia de la ciudad y la isla 'o "ui. pen*nsula o delta de
un gran r*o, del griego n^sos,_`aNb( perdida de la Atlntida nos lleg como una
9Eistoria Kerdadera: a travs de sus o#ras Bimeo y ,ritias, pues el mismo
5latn usa la e;presin griega 9Alcthinon >ogon:, "ue en a"uellos tiempos se
usa#a para denominar a una 9historia "ue era verdadera:, y como tal es
traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, $veram
historiam$, en ranca contraposicin al mito 'gri. <ithos( o cuento a#ulado.
2octrina#
Las ideas: )l nucle de toda la iloso*a platnico, "ue hace comprender
todo lo dems es la teor*a de las ideas.
=Por &ue ideas> >os soistas ha#*an declarado varia#les todas
las percepciones. 5ero Scrates pudo demostrarles como de tras de
todas las opciones pasajeras hay algo permanente, "ue es el concepto.
Ahora #ien., a los conceptos permanentes de#en corresponder o#jetos
permanentes, "ue son las ideas. <as, como en este mundo varia#le no
se dan ninguna parte tales ideas, hemos de suponer un mundo
invaria#le, el mundo de las ideas. -e este modo, precisamente por la
ant*tesis entre los soistas y Scrates, llego 5latn a la concepcin de
sus ideas.
=?u. son las ideas> >gicamente consideradas, las ideas
platnicas son los mismos "ue los conceptos de Scrates. Son a"uellos
comunes "ue, a despecho de todas las dierencias individuales, orma el
sustrato de todas las cosas de la misma especie. )n estas las ideas
invaria#le. <eta*sicamente vistas, las ideas son verdadero ser de todas
las cosas su#sistente, la ra.n o ondo ontico, por el "ue son la cosa
varia#les, plenitud del ser, de "ue las cosas del mundo sacan la copia de
su ser. 3ticamente miradas, la idea es a"uel ?#ien en sidd "ue da a todas
las cosas y acciones a su valor moral. \ien no consiste, como cre*a
Scrates, en la mejor inteligencia o conocimiento o pues en tal caso
tendr*a "ue ha#er ?#uenosdd ladrones. em#usteros e impostores. )l #ien
consiste en la participacin en la idea permanente del #ien en si.
El 6lma: )l segundo gran tema de la iloso*a platnico es la
doctrina so#re el alma, en "ue 5latn se acerca particularmente a los
pitagricos.
Esencia del 6lma: )l alma es de origen divino. Fue arrojado al
cuerpo a consecuencia de una culpa "ue cometi en una vida anterior.
>a duracin del destierro depende de la cuant*a de la culpa. )l cuerpo es
para el alma su mayor impedimento, pues la enreda en la
concupiscencia, oscurece su reminiscencia del mundo de las ideas y le
hace olvidar su origen divino. )l alma es respecto del cuerpo lo "ue el
piloto para la nave, el encarcelado respecto del sepulcro. -e este modo
se convierte el hom#re en un do#le ser de unidad puramente e;terna.
Las partes del alma: )l "ue no tenga sed y no #e#a, "ue haya
"uienes se entusiasman por el #ien y, sin em#argo, se hunden en la
sensualidad, demuestra "ue el alma no es algo nico o uniorme. ,a#e
distinguir partes del almaF
(# La razn9 por la "ue el alma entra en relacin con el mundo de
las ideas y le coniere una dignidad superior a todo el resto del mundo.
Su asiento es la ca#e.a.
,# El apetito irascible9 @timosAanimoB, "ue pertenece desde luego
a la sensi#ilidad, pero "ue, al superar el ham#re y la sed, el calor y el
rio, se muestra energtico y iel au;iliar del alma. Su asiento es el
cora.n.
*# El apetito concupiscible9 "ue como instinto de conservacin
individual o de la especie especie, entorpece el vuelo del alma y la
re#aja del placer sensual. Su asiento es el vientre.
6ristteles#
)s uno de los ms grandes ilsoos de la antigUedad, de la historia de la
iloso*a occidental y el autor enciclopdico ms portentoso "ue haya dado la
humanidad.
Fue creador de la lgica ormal, econom*a, astronom*a, precursor de la
anatom*a y la #iolog*a y un creador de la ta;onom*a 'es considerado el padre
de la .oolog*a y la #otnica(. )st considerado Aristteles 'junto a 5latn( como
el determinante de gran parte del corpus de creencias del 5ensamiento
Cccidental del hom#re corriente 'a"uello "ue hoy denominamos $sentido
comn$ del hom#re occidental(.
,reencias undadas en conceptos y ormulaciones tan importantes como
crear la primera ormali.acin >gica8 la ormulacin del principio de no
contradiccin8 el concepto de sustancia, entendido como sujeto, y el predicado,
como categor*a8 y la analog*a del ser, pueden ser considerados como la #ase
so#re la "ue se construy la iloso*a tradicional de occidente.
Aristteles inaugur toda una nueva visin del mundo. -emostr, o cre y,
so#re todo, populari. 'segn la perspectiva de donde se le vea( una serie de
ideas comunes para muchas personas.
,on ello, junto con el platonismo y el cristianismo, la tradicin occidental 071
perdi ciertas ormas de pensamiento dierentes, como ue gran parte del
pensamiento de los ilsoos presocrticos y de los soistas 'muy populares en
la antigua Grecia( y, de hecho, en la historia de la <etaisica, estas teor*as
aristotlicas se han consolidado y, a veces instalado, en orma de prejuicios
ilosicos.
Vida
Naci en la ciudad de )stagira, no lejos del actual monte Athos, en la
,alc*dica entonces perteneciente al reino de <acedonia 'la .ona
correspondiente a la actual <acedonia griega(, ue apodado )l )stagirita, y
tuvo por madre a Faestis y por padre a Nicmaco.
>as tradiciones #iogricas relativas a Aristteles pueden parecer
numerosas. 5ero los documentos de la poca son muy escasos, y no se
encuentra, en las o#ras de Aristteles, ninguna alusin directa a las
circunstancias de su vidaF incluso la 95ol*tica: parece ignorar la actividad del
ilsoo y, circunscri#indose a ella, no se hu#iera sa#ido nunca "ue ue el
preceptor de Alejandro.
Su padre Nicmaco era mdico del =ey Amintas de <acedonia, punto de
partida de una larga relacin entre Aristteles y la corte real de ese reino,
hecho "ue tuvo una importante inluencia en su vida.061
-urante su temprana juventud Aristteles viaj a la corte del #asileos o rey
Eermias de Atarneos, su suegro, junto a su condisc*pulo 2encrates.
-escend*a de una amilia de Asclep*ades, una de las dinast*as mdicas
"ue pretend*an ser descendientes de Asclepios. )ste origen e;plica
simultneamente el inters de Aristteles por la \iolog*a y sus relaciones con la
corte de <acedonia. Se dirige a Atenas hacia el GIV GII, con el in de
estudiar, a los dieciocho a/os. )n la Academia, se ha de convertir en uno de los
disc*pulos ms #rillantes de 5latn. 3ste lo llama#a, por su aicin a los
estudios, 9el lector:.
Fue as* disc*pulo de 5latn y luego preceptor y maestro de Alejandro
<agno. Antes de allecer en ,alcis en el a/o G66 a. ,. a sus I6 a/os,
Aristteles se ha#*a convertido en uno de los ilsoos de mayor renom#re de
su tiempo, durante el cual tam#in su pensamiento cient*ico go. de enorme
prestigio.
Su inluencia, empero, ue mayor an desde la #aja )dad <edia hasta el
=enacimiento europeo.
)n el a/o GGZ, Aristteles unda su propia escuela en Atenas, el >iceo
'denominado as* por estar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo
>i&eios(, donde dicta#a clases so#re amplios temas a sus disc*pulos. A los
disc*pulos de Aristteles se les llam 9peripatticos: 'peri pathos( por"ue
sol*an reci#ir clases alrededor de los jardines y el paseo "ue rodea#an al
ediicio del >iceo.
Sus in8luencias recibidas
)l punto de partida ue 5latn, pero pronto adopt una actitud cr*tica rente
a ste. No dej de lado las ense/an.as de 5latn, sino "ue 9at los ca#os
sueltos: y desarroll las ideas de su antiguo maestro.
5ara Aristteles, la idea de participacin platnica no e;plica la verdadera
realidad de la physis 'de los procesos naturales(.
Aristteles admite como 5latn y Scrates "ue la esencia es lo "ue deine
al ser, pero conci#e la esencia como la orma 'eNfg`(, "ue est unida
insepara#lemente a la materia y juntos constituyen el ser, "ue es la sustancia.
>a airmacin de la importancia del conocimiento sensi#le, del conocimiento de
lo singular para llegar a lo universal, a#ri posi#ilidades a la investigacin
cient*ica.
Eerclito y 5armnides hicieron una e;plicacin muy parcial mediante la
unidad y la pluralidad.
-e Ana;goras Aristteles recogi la nocin del nohs 'la iWnteligenciai(.
-e los pitagricos valor su dedicacin por las matemticas.
)n deinitiva, Aristteles construy un sistema ilosico propio.
Someti a cr*tica la teor*a de las Wdeas de su maestro. 5ara intentar
solventar las dierencias entre Eerclito y 5armnides, 5latn propuso la
e;istencia de dos mundosF el <undo sensi#le y el <undo inteligi#le. 5ara
Aristteles, slo hay un mundo, y la teor*a platnica le parece a#surda por
varios motivos
Se muestra conorme con la idea de "ue la ciencia ha de #asarse en
conceptos universales, pero no encuentra e;plicacin a por "u stos han de
estar representados en otra esera de la realidad.
,onsidera a#surdo utili.ar el <undo de las Wdeas8 ju.ga "ue el <undo
Sensi#le es suiciente...
Si las Wdeas no estn en las cosas mismas, no pueden orecer ninguna
clave e;plicativa de stas.
>as Wdeas son estticas, por lo tanto, no pueden e;plicar el movimiento o
los procesos naturales.
5ara Aristteles, las Wdeas son inmanentes a las cosas particulares y
concretas, "ue son las "ue orman la verdadera realidad.
5or ltimo, hace una cr*tica del concepto de participacin empleado por
5latn.