CUYO. Anuario de Filosofa Argentina y Americana,N20, ao 2003, p. 155 a 173.

Rod y su Ariel. El Ariel de Rod

Mariana Alvarado *
Resumen
El artculo presenta al autor de Ariel. Rod. como integrante de la promocin
literaria uruguaya, como uno de los exponentes del modernismo y como pensador
que pertenece a la generacin de los Fundadores. Parte de la problemtica Ariel-
Calibn como smbolo latinoamericano y de la postulacin de Ariel como discurso
antiimperialista para situar la pregunta respecto de la funcin de la educacin en la
constitucin del joven latinoamericano como -sujeto social portador de sentido del
proyecto nacional. Se tratan luego las figuras que se desprenden de los Prsperos,
los Calibanes y los Arieles concebidos como la pluralidad de perspectivas desde las
que transcurren las vidas de los sUjetos y de los espacIos desde los cuales las
naciones se paran para mirarse unas a otras.
Palabras claves: Rod/ Arielj Prspero/ Calibn
Abstract
T/tis article introduces t/te aut/tor of Arie/. Rod. as a member of t/te Uruguayar
literary community, as well as one of the figures of expressionism, and as a t/tinker
who belongs to t/te generation of t/te founders. It starts off from t/te Anel-Calban
conflict as a Latin American symbol .and from the postulation of Ariel as an anti-
illlpenallst discourse to pose t/te question about t/te function of education in t/te
formation of t/te young Latin American as a social subject t/tat bears t/te true sense
of t/te national project. T/te study finally arrives at a meeting with the figures that
derive themselves from the Prosperos. the Callbans and the Ariels conceived asthe
pluralism of the perspectives in which the lives of the subjects are IIved in the spaces
from which the nations stand up in arder to take a look at one another.
Key words: Rod / Ariel / Caliban / Prospero
* Profesora en Filosofa y tesista de la licenciatura en Filosofa Prctica por la Facultad de
Filosofay Letrasde la UniversidadNacional de Cuyo,Mendoza. Argentina.
<Illa na naa Ivarad o@yahoo.colll>
11 I~III
11111111 11
156
Mariana Alvarado, Rod y su Ariel. El Ariel de Ro~
Introduccin
Jos Enrique Rod nace en Montevideo, Uruguay, hacia 1871y
muere, con apenas 46 aos, en 1917 a causa de tifus y nefritis. Fue una
de las figuras ms conocidas de la promocin literaria uruguaya. Ensayista
crtico que adquiere renombre hacia el 1900 cuando es publicada la
obra con la que se convierte en el "Maestro de Amrica", Ariefl, a la que
le siguieron los libros: Motivos de Proteo y El Mirador de Prspero, entre
otros.
Segn Francisco Romer02, Rod, junto a Jos Vasconcelos como
representante mexicano, el argentino Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira
por Uruguay, Antonio Caso desde Mxico y el peruano Alejandro Deustua,
forman parte de la generacin denominada fundadores. Generacin que
se emancipa del positivismo y que se caracteriza como antinaturalista,
vitalista e idealista.
Para Roberto Fernndez Retamar3, Rod forma parte de la
generacin a la que se lesuele dar el nombre de modernista y la presencia
del imperialismo norteamericano en Amrica Latina viene a dar razn a
su obra ulterior. Ser la intervencin de Estados Unidos, hacia 1898, en
la guerra de Cuba, por su independencia, contra Espaa -sometindola
a su tutelaje como neocolonia desde 1902 hasta 1959- el motivo por el
cual el '98 sea declarado como fecha hispanoamericana por la cual
nuestro intelectual viene a sealar su claro rechazo frente al enemigo
mayor.
Aunque nuestra temtica no se sita en el esclarecimiento de los
trminos "Ariel" o "Calibn" como nuestro smbolo, como smbolo
latinoamericano, es importante destacar que estos conceptos han sido
motivo, en varias ocasiones, de reflexin filosfica y que Retamar dedic
gran parte de su Calibn a la historizacin de las ideas desarrolladas al
respecto. Rod, hacia el 1900, divulga con su Ariel un smbolo que, ya en
1898, Groussac haba encarnado en Calibn. La identificacin rodoniana:
Calibn-Estados Unidos y Ariel-Io mejor de nuestra civilizacin, viene a
,invertir la interpretacin antidemocrtica por la cual Calibn personific
al pueblo que tuvo xito en la conspiracin contra Prspero y una vez en
el poder cay por corrupcin. Esta ltima interpretacin fue formulada por
Renan hacia 1878. Mientras Rod divulga la interpretacin creada por
Groussac, ambos invierten una interpretacin de veinte aos atrs.
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Ariel, genio del aire, representa, en el simbolismo de la obra de
Shakespeare, la parte noble yalada del espritu. Ariel es el imperio de la
razn y el sentimiento sobre los bajos estmulos de la irracionalidad; es
el entusiasmo generoso, el mvil alto y desinteresado en la accin, la
espiritualidad de la cultura, la vivacidad y la gracia de la inteligencia; el
trmino ideal a que asciende la seleccin humana, rectificando en el
hombre superior los tenaces vestigios de Calibn, smbolo de sensualidad
y de torpeza, con el cincel perseverante de la vida.4
Ariel y Calibn nos remiten inmediatamente a la obra
shakespearia'na La Tempestad, escrita hacia 1612. All se narra un suceso
entre nativos y extranjeros, que ser objeto de reflexin en obras
ulteriores tales como, el ya mencionado Calibn de Renan, de 1878; el
Humanismo burgus y humanismo proletario de Anbal Ponce, de 1935;
la Psicologa de la colonizacin de Mannoni, de 1950. Estas obras, entre
otras, han encontrado en los personajes shakespearianos el smbolo, a
veces Calibn, a veces Ariel, que nos define y nos distingue de cualquier
otredad. Calibn sufri diversas transmutaciones al ser identificado
alg'unas veces con el informe cuerpo de nuestro pueblo; otras, con el
espritu yankee; desde las masas sufridas al colonial que requiere la
presencia del colonizador paternal. Ser Retamar, hacia la dcada del
sesenta, conjuntamente con dos antillanos, Aim Csaire y Edward
Bratwaite quienes realizan una nueva lectura de La Tempestad.
Shakespeare5 sita el desarrollo de la trama de La Tempestad en
una isla en la que habitaban Calibn, SycoraxyAriel. Calibn, el monstruo
deforme, la criatura atrasada. y ruda, es el salvaje hijo de Sycorax.
hechicera despiadada, que tiene por siervo al genio del aire, Ariel, espritu
delicado que no presta obediencia ,a los mandatos abominables de la
bruja, motivo por el cual es encerrado en el hueco de un pino. Prspero
es el sabio estudioso de artes liberales y ciencias ocultas expulsado de
su propio ducado y lanzado a la deriva del mar por una traicin
consangunea. Con su llegada a la isla, Ariel y Calibn se vuelven sus
servidores.
La calidad de las tareas encomendadas a cada uno remiten
inmediatamente al preconcepto que de su naturaleza se tiene. Al.realizar
las tareas ms burdas y bajas, impuestas por el dominador, Calibn era
el medio a partir del cual Prspero y Ariel podan dedicarse al ocio, a la
vidapropiade la culturaespiritual. El pagoquerecibeCalibnporsu
illllll I1
,JI! 111111,
158
Mariana Alvarado, Rod y su Ariel. El Ariel de Rod.
sometimiento es la reoepoin del bagaje'oultural. Aprende el lenguaje del
conquistador, mas lo utiliza para injuriarlo.
La relacin dominador/ dominado tiene su mxima expresin en la
imposicin de formas culturales a travs de las cuales se nombra el
mundo. Mas en esta relacin el sujeto receptor no es meramente pasivo,
en l se produce una transmutacin axiolgica de los bienes culturales a
partir de cuales recrea el lenguaje y le da un nuevo uso. Latradicin que
nos viene dada es recibida y asumida desde un acto receptivo anterior
que constituye al sujeto mismo y es recreada y resignificada por la
autoafirmacin del sujeto como valioso. El valor que se atribuye a los
bienes est condicionado por el sistema de relaciones que es
consecuencia de la prioridad del sujeto respecto de los medios. La
condicin de posi bi lidad de rom per con la relacin vertical de
sometimiento es aquella por la cual el sujeto se reconoce a s mismo
como valioso y es reconocido por el otro como un fin en s mismo. La
lucha por la liberacin del hombre tiene como meta una humanidad
entendida como reinado de fines; as es como lo entiende Arturo Roig6
cuando presenta su crtica al tradicionalismo.
De Caliban depende el esfuerzo que ningn otro realiza; el premio
es el legado de los valores espirituales que el amole ha cedido. Su lengua
esla lengua del esclavista, aunque esto no revestira importancia si no
fuera porque Calibn descubre que puede maldecir al seor y, de este
modo. romper las ataduras que lo sometan.
Prsperos o arieles ... cmo representarse a uno mismo en un
espacio socio-cultural en el que se ve obligadamente por medio de los
ojos del dominador. El reto se presenta ante nosotros mas slo desde
nosotros podemos decir quines somos ydnde estamos situados; desde
nuestra propia representacin y bajo nuestros propios trminos podemos
desentraar nuestra capacidad de futuridad.
Lajuventud de Rod, la juventud de Ariel, el espritu juvenil
Rod es representante de la elite letrada de Amrica Latina de fines
de siglo XIXy comienzos del XX. Su impulso creador es fundante de la
entonces naciente conciencia anti-imperialista en Amrica Latina ante
la expansin imperial de Estados Unidos.
Entre la guerra hispano~norteamericana y el estallido de la I Guerra
CUYO.~nuario de FilosofaArgentina yAmericana; No 20, ao 2003, p. 155 a 173. 159
Mundial surgen una serie de discursos antiimperialistas que cubren la
superficie poltico-cultural del continente y que tienen como elemento
comn el rechazo y la protesta ante el expansionismo estadounidense y
como objetivo lapropuesta defensiva de la unidad latinoamericana.7
El pensador latinoamericano hacia el siglo XIXse sita en la lucha
trgica por la negacin del pasado y de la cultura heredada de la colonia
para ser otro distinto de lo que haba sido. Mientras para el romanticismo
la independencia era un hecho, el proyecto que ahora postulaba era la
ruptura con la cultura colonial en pro de la emancipacin mental-
Sarmiento-. Mas ven en la Amrica sajonael modelo de lo que quisieran
ser-Andrs Bello-. Una vez emancipados de Espaa y Portugal,
Norteamrica se. presentaba como el futuro que deba ser realizado,
mientras Espaa;como lo rechazado. '
El "modo de Ejer" perseguido por los latinoamericanos creyeron
encontrarlo fuera d s mismos, fuera de su accionar. Afinales del siglo
XIX los latinoamericanos no haban dejado de "ser latinoamericanos"
sumergidos en nuevas formas de subordinacin. Ariel de Rod ser el
llamado de alerta a la realidad, a la que Alberdi ya haba apuntado. Ser
hombre no es ser yanquee o francs, sino simplemente lo que se es.
Leopoldo Zeas seala que en el siglo XXse vuelve hacia una realidad
ms honda en la que el paradigma es slo el hombre mismo
independientemente de su ser latinoamericano. Los conflictos blicos
de este siglo le mostraron al occidental que l no era la expresin de la
humanidad por excelencia y al latinoamericano que por ser distinto, por
tener una personalidad, era un hombre sin ms. La 11Guerra Mundial y la
lucha por la liberacin que a su trmino iniciaron los pueblos coloniales
pusieron en crisis la idea que sobre la propia humanidad tena el europeo.
Rubn Daro,inaugurador del modernismo, con sus escritos El triunfo
de Calibn y luego, en 1905, la Salutacin del optimista, fue uno de los
adelantados que animarn la prdica antiimperialista sealando dos
, ncleos tericos: la denuncia del materialismo norteamericano y la
esperanza proyectada en certeza de que Latinoamrica sera el alba
futura.9
Rodviene a ser unosde los pilares del proyectoque encontrara
expresin en la generacin llamada a volver a la propia circunstancia
histrica, con el objeto de asumirlaencorporarlaasupropiomodode ,
160
Mariana Alvarado, Rod y su Ariel.'EIAriel de Rod.
ser.Asuncinapartirdelacualhabradeproyectarse haciaunfuturo
ms autntico y pleno. Rod ysu generacin - Vasconcelos, Caso, Korn
- dir Zea1O,se alzan para reivindicar los valores latinoamericanos ya
que Latinoamrica puede ser poderosa y grande sin dejar de ser
latinoamericana.
Rod apela, a travs de Prspero, a la juventud de Amrica ya la
joven Amrica, a quienes va dedicado el ensayo. Elncleo receptor en la
obra, y destinatario de la obra, es hallado en lajuventud latinoamericana.
El sujeto que enuncia el discurso es el viejo y sabio maestro en quien
Rod se proyecta y articula su mensaje. Prspero es el recurso a la
autoridad a partir de la cual la exhortacin rodoniana adquiere calidad
persuasiva. Prspero es el sabio maestro que en Ariel enuncia el discurso
final o de clausura de un ao de tareas para despedirse de sus jvenes
discpulos en la sala de estudiosll. Allun bronce, la figura de Ariel,junto
a la que se sentaba el maestro. Laescena parece representar el momento
final de La Tempestad, cuando Prspero devuelve la libertad al genio del
aire. Queda claro, desde un principio, que el discurso se emite desde un
intelectual hacia intelectuales en un mbito que los contiene como tales:
Anhelocolaborar en unapgina del programa que,al pl'eparams
a respirar el aire libl'ede la accin,formularis,sin duda, en la intimidad
de vuestro espritu, para ceir a l vuestra personalidad moralyvuestro
esfuerzo. Este programa propio -que algunas veces se formula y
escribe; que se reserva otras para ser reveladoen el mismotranscurso
de la accin - no falta nunca en el espritu de las agrupaciones y los
pueblos que son algo ms que muchedumbres. Si con relacin a la
escuela de la voluntad individual, pudo Goethe decir profundamente
que sloes dignode la libeltadyla vidaquienes capaz de conquistarlas
da a da pal'a s, con tanta ms I'aznpodra decirse que el honor de
cada generacin humana exige que ella se conquiste, pOI' la
perseverante actividad de su pensamiento, por el esfuerzo propio,su
fe en determinada manifestacin del ideal ysu puesto en la evolucin
de las ideas.12
El discurso de cierre de Ariel, que tiene como destinatario a los
jvenes discpulos,se inserta en el contextohistricosocioculturalde su
tiempo en el que comienzaa circular laformulacinde un proyectoque
exige de interlocutores yque inaugura el discurso juvenilista que ms
tarde se transformara,en nuestracultura,en lavoluntadcolectivallamada
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a expresarse en las movilizaciones de la Reforma Universitaria. La igualdad
intelectual es la condicin espiritual a la que se debe tener acceso para
formar parte dela elite aristocrtica. La exposicin hace evidente la
jerarqua que distancia al maestro, Rod, el orientador de multitudes,
inspirado en la fuente de la cultura clsica (Prspero) que pretende guiar
a los jvenes hacia aquella condicin con la que se accede al herosmo,
el buen gusto, la delicadeza, la vivacidad y gracia intelectual (Ariel) que
les permita alejarse de la sensualidad y la torp~za (Calibn):
Ariel trlu[1fante; significa idealidad y orden en la vida, noble
inspiracin en el pensamiento. desinters en moral. buen gusto en
arte, herosmo en ,la accin, delicadeza en las costumbres [...]. Su
fuerza incontrastable tiene por impulsotodo el movimiento ascendente
de lavida. Vencidounay mil veces por la indomable rebelin de Calibn.
proscrito por la barbarie vencedora [...] Ariel resurge inmortalmente,
Ariel recobrasuJuventudysu hermosura,yacudegil, como al mandato
de Prspero,al llamado de cuantos le aman e invocan en la realidad.13
Prspero diserta respecto del camino por el que se accede a Ariel.
Quienes escuchan, los jvenes letrados, los que han accedido a la
condicin de intelectuales, son quienes conducen y controlan a los que
han quedado bajo la condicin de Calibn. Por intermedio de las elites
letradas, la juventud de Amrica que tiene por exigencia el conocerse y
tenerse a s mismo como valioso, es decir, constituirse como sujetos,
puede ser como Ariel o permanecer como Calibn y, en consecuencia,
ser dominados por el modelo. Mas aunque el precepto es dado, el re-
ceptor en la obra permanece en una actitud pasiva, sin ejercer
transvaloracin o recreacin axiolgica, sin ser ste el caso de su
destinatario en la realidad. La intencin de Rod es mostrar el camino y
motivar a que sea transitado.
Prspero tiene lacerteza de que sus palabras no son sembradas en
vano, de que una vez labrado el terreno y arrojada la semilla, sta nace,
se desarrolla, da frutos. El programa propio, cuya formulacin se destina
a la accin futura, no slo concierne al individuo en cuanto tal, sino
tambin a grupos que devienen pueblos. El proyecto rOdoniano, cuya
propuesta es el postulado de Prspero, no involucra a una minora sino
ms bien se extiende a democratizar desde arriba ala sociedad por medio
del acceso a lacondicindeAriel.Quedaabierta la posibilidaddequeen
l se reconozca la generacin joven, lo asuma como propio, lo lleve a la
IIIII!
1I11
162
Mariana Alvarado, Rod y su Ariel. El Ariel de Rod.
prctica, acceda a la condicin de intelectuales yexpanda progresivamente
esta condicin hacia las mayoras incultas.
La tareQfutura frente a un presente que no colma las expectativas,
pero que es su condicin de posibilidad, se renueva de generacin en
generacin por la esperanza en determinado ideal. Algunas veces.
generaciones completas personifican la vacilacin yel desaliento basados
en ideales negativos. El espritu juvenil en el alma de los individuos y de
las generaciones tiene como tarea preparar un programa de accin
renovadora, postular un proyecto de vida.
Cuando a lajuventud se alude no se seala con ella una etapa de la
vida que en algn momento sera superada y por ello consumida. Ms
bien designa una forma de vida a alcanzar que calificara a toda la vida
de un hombre, de un pueblo. El espritu juvenil es un tesoro a ser
encontrado y los jvenes son quienes trabajarn en su conquista.
Sus palabras pretenden fecundar el programa de vida de cada uno
de estos discpulos, cuya meta y tarea es sealada de antemano. La
tarea ms propia es contribuir con su espritu joven de fe y esperanza
renovadora en un nuevo ideal plasmado en la construccin de un
programa propio; la meta es el desarrollo pleno de la parte noble del
espritu, Ariel.
Ariel sintetiza los caracteres espirituales superiores de la Grecia
clsica y el cristianismo primitivo frente a la dominante nordomana, cuyos
caracteres utilitarios-calibanescos degradan el espritu de los pueblos
de Amrica Latina. Sus palabras pretenden hacer consciente el camino
hacia un ideal en el que el joven es portador de sentido y el espritu
juvenil de los pueblos es la iniciativa audaz que debe apostar en su
genialidad renovadora desde su especfica latinidad en desmedro de todo
prstamo o imitacin14. La referencia al programa del que la joven
generacin letrada ser protagonista trae consigo la fe y esperanza en
una transformacin que, aunque no total, conlleva orden, jerarqua,
respeto y progreso y cuya funcin liberadora se plasma en la orientacin
del espritu marcada por Ariel.
... yo creo ver expresada en todas partes la necesidad de una
activa 'revelacin de fuerzas nuevas; yo creo que Amrica necesita
grandemente de su juventud.15 .
CUYO.Anuario de FilosofaArgentina y Americana, N" 20, ao 2003, p. 155 a 173. 163
Igualdad democrtica, desigualdades legtimas, aristocracia cultural
Prspero apela a sus discpulos. Rod postula atravs de Prspero
que lajuventud de Amrica-proponga un proyecto en el cual se identifique
y con el cual modifique el actual estado de cosas. Estajuventud representa
la elite intelectual de la poca, la cual tendr como primera tarea desplegar
su naturaleza racional para actuar.
Los jvenes ilustrados tienen en sus manos la posibilidad de todo
cambio; la oportunidad de proyectarse en un futuro posible a partir de
un presente frente al que ejercen su funcin histrica como crtica
renovadora de creencias vigentes. Aqu no se apela a la voluntad del
pueblo, sino a la de un selecto grupo de individuos con el cual no se
identifica toda la poblacin, ni por su edad, n) por su condicin socio
cultural.
El fin de todo hombre, el ideal de perfeccin, yacer en ser real y
enteramente humano. Todo hombre deber tender por tanto a la plenitud
de su ser, al desarrollo de su naturaleza entera porque slo en el ejercicio
de la razn ilustrada yace la libertad. Mas se demanda que slo un sec-
tor de la juventud ejerza su papel renovador y orientador en la vida de la
sociedad porque slo el imperio de la razn puede asumir un pasado
desde un presente a partir del cual se da sentido a un futuro.
Hay una nica naturaleza humana, la racional, a cuyo desen-
volvimiento est llamado todo hombre; pero son los jvenes letrados
quienes formularn un plan de accin por medio del cual las masas
incultas tendrn la posibilidad de acceder a la condicin de Ariel o bien
permanecer bajo el yugo de las minoras letradas.
Si en un principio todos somos iguales la desigualdad sobreviene en
el ejercicio de las voluntades individuales que son llamadas a expresarse
en diversos caracteres: los habr hombres de ciencia, de arte, de accin.
Losjvenes discpulos no slo son llamados a que en sus vidas prevalezca
la contemplacin y el ocio, sino tambin a que ambos adquieran sentido
a partir de la creacin expresada en la formulacin de un proyecto que
en su ejercicio sea Ilevarlo a cabo. Mas en este hacer yace su liderazgo
histrico.
Frente al estado actual de las sociedades utilitaria$ que obliga a
privarsedel gnerodevida interior, la msfrecuente mutilacin, dando
I
111
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164
Mariana Alvarado, Rod y su Ariel. El Ariel de Rod.
por resultado espritus estrechos yculturas unilaterales. surge la necesidad
de reservar una parte del alma para las preocupaciones puramente
ideales. En el repliegue hacia la interioridad Rod postula el inviolable
seguro del reino interior en el que cada uno puede ejercitar su ocio. Este
es el sentido que pretende expresar a travs del cuento de un legendario
rey que reservaba slo para l un rincn desu palacio, el reino interior. la
celda escondida que desconocen los huspedes profanos y que a nadie
ms que a la razn pertenece. Frente a las tend~nci,?s calibarrescas-
utilitarias, caractersticas de laAmrica Sajona, ~-predominio de fa razn
expresada en el espritu arielista es la alternativa.'Pero si ambas. esferas
pueden escindirse no todo el modelo norteamericano deber ser
destinado al rechazo. Por el contrario,.. J~od6 demanda la
complementariedad entre la concepcin utilitaria.x:;lq'co~cepcinracional;
entre la economa y la cultura; entre el ocio y el neg::ocio>~r)trelos valores
mercantiles y los espirituales a partir de la cual la utilidd opera como
condicin de posibilidad para aspirar a realizaciones espirituales
superiores y la racionalidad proyecta el sentido de la utilidad ms all del
horizonte estrecho de los intereses inmediatos:
[...] cabe pensar en la educacin de la democracia ysu reforma.
Cabe pensar en que progresivamente se encarnen, en los sentimientos
del pueblo ysus costumbres, la tdeade las subordinaciones necesarias,
la nocin de las superioridades verdaderas, el culto consciente y
espontneo de todo lo que multiplica, a los ojos de la razn, la cifra del
valor humano [...J. Es en la escuela [...] donde est la primera y ms
generosa manifestacin de la equidad social, que consagl'a para todos
la accesibilidad del saber yde los medios ms eficaces de superioridad.
Ella debe complementar tan noble cometido, haciendo objetos de
una educacin preferente y cuidadosa el sentido del orden, la idea y la
voluntad de la justicia, el sentimiento de las legtimas autoridades
morales.16
El papel central que se le atribuye a la educacin como
contribucin con un alto y noble concepto de vida,se funda en el imperio
de la razn, pero tambin en la tradicin hispancfistian~yen el espritu
de la Grecia clsica, No slo la razn es el criterio a partir del cual puede
formularse un proyecto. sino que tambin el buen gusto es un excelente
colaborador en la formacin moral que legitima el"qc;~ionar.Ladelicadeza
del sentimiento de lo bello aunada con la'rectud de la razn. La ley
moral se concebir como esttica de la conducta, alentada por un criterio
I
CUYO.Anua~iode FilosofaArgentina y Americana, W 20, ao 2003, p. 155 a 173. 165
externo que, una vez aprendido y ejercido, pasa a designar a una minora
caracterizada como un determinado tipo de espritu: el civilizado, Ariel.
Una vida racional fundada en el libre y armonioso desenvolvimiento
de la naturaleza humana, que tiene entre otros fines el satisfacer la
contemplacin sentida de lo hermoso, tiene su ambiente ms propicio,
para la Cultura intelectual, en la democracia bien entendida. Rodanaliza
este concepto en relacin a la igualdad de oportunidades frente al
gobierno de las mediocridades, la concepcin utilitaria orientada a la
finalidad del inters.
Abandonada as misma- sinlaconstanterectificacinde una
activa autoridad moral que la depure y encauce sus tendencias en el
sentido de la dignificacin de la vida -, la democracia extinguir
gradualmente toda Idea de superioridad que no se traduzca en una
mayoryms osadaaptitud para lasluchasdel inters,queson entonces
la forma ms innoble de las brutalidades de fuerza. La seleccin
espiritual, el enaltecimiento de la vida por la presencia de estmulos
desinteresados, el gusto, el arte, la suavidad de las costumbres, el
sentimiento de admiracin por todo perseverante propsito ideal y de
acatamiento a toda noble supremaca, sern como debilidades
indefensas all donde la Igualdadsocial que ha destruido lasjerarquas
imperativas e infundadas, no las substituya con otras, que tengan en
la influencia moral su nico modo de dominio y su principio en una
clasificacin racional.17
La. igualdad democrtica puede significar una igualdad de
<posibilidades, pero no de realidades. Elverdadero concepto de la igualdad
'democrtica reposa sobre el pensamiento de que todos los seres
. racionales tienen una misma naturaleza humana ydeben acceder a su
noble desenvolvimiento.
. I
El Estado ser el que predisponga los medios de modo uniforme
para que todos estn en igualdad de condiciones. Es el Estado quien
debe otorgar igualdad de posibilidades; pero toda desigualdad estar
justificada porque ser la sancin de las misteriosas elecciones de la
naturaleza o del esfuerzo meritorio de la voluntad del individuo. La
democracia debe ser la igualdad en las condiciones, igualdad de medios
para todos, a fin de que la desigualdad que despus determina la vida
nazca de la diferencia de las facultades, tendencias y aptitudes
11:11111
1IIIIill
166
Mariana Alvarado, Rod y su Ariel. El Ariel de Rod.
individuales y no del artificio social.
La renovacin y el progreso vienen de la mano del accionar
generacional de lajuventud letrada, cuya inteligencia es promovida por
la educacin popular desde el seno del pueblo, integrada por aquellos
en los que dicha funcin alcanza su mejor expresin. Los jvenes
intelectuales estn cultural mente llamados al ejercicio de su deber'y
derecho de liderar a las sociedades democrticas que los produce con la
finalidad poltica, social y cultural de consolidarse, reproducirse y
permanecer. .
La sociedad debe ser igualitaria respetando la obra de la naturaleza,
que no lo es. Mas si gobernar es poblar, corresponde dar preponderancia
a la asimilacin, educando primero yseleccionando despus. Esmenester
que se haga efectivo el dominio de la calidad sobre el nmero. La
autoridad moral se legitima en la alta vida del espritu y el dominio de las
altas dotes de la inteligencia y de la voluntad. Ser por ello que el fin de
la educacin tender a sembrar en los pueblos la semilla germinal de la
idea de subordinaciones necesarias y de superioridad verdadera.
Racionalmente concebida, la democracia admite siempre un im-
prescriptible elemento aristocrtico, que consiste en establecer la
superioridad de los mejores, asegurndola sobre el consentimiento
libre de los asociados. Ella consagl'a, como las aristocracias, la
distincin de calidad; pero .Ias resuelve a favor de las calidades
realmente superiores - las de la virtud, el carcter, el espritu -, sin
pretender inmovilizarlas en clases constituidas aparte de las otras,
que 11Iantengan a su favor el privilegio execrable de la casta, renueva
sin cesar su aristocracia dirigente en las fuentes vivas del pueblo y la .
.. . . . I
hace aceptar por la Justicia yel amor '" Hoysabemos que noexlste
otro lmite legtimo para la igualdad humana que el que consiste en el
dominio de la inteligencia y la virtud, consentido por la libertad 'para
todos 18
En todos los hombres hay un derecho idntico a aspirar a'las
superioridades morales dadas por la razn, pero slo quienes lo hayan
alcanzado pueden estar en posesin de la superioridad efectivaquMo..
es legitimada por la aristocracia de sangre ni la econmica sino por la
meritocracia portadora de razn y moral en el pleno ejercicio de la libertad.
CUYO, Anuario de Filosofa Argentina y Americana, N 20, ao 2003, p. 155 a 173. 167
El Estado posibilitar que todos se encuentren en las mismas
condiciones de tender a su perfeccionamiento predisponiendo los medios
para provocar la revelacin de las superioridades. El Estado garantizar
la universalidad democrtica entendida como igualdad de posibilidades
que legitimara las desigualdades genuinas. De modo que, ms all de
una igualdad inicial toda desigualdad es posterior y depender de que el
individuo ponga en prctica su energa inteligente.
La compatibilidad entre la extensin de la democracia y el dominio
de la noble y selecta vida espiritual viene dada por una transformacin
cultural de la democracia por la que la legtima igualdad social que ha
destruido las jerarquas infundadas da lugar a desigualdades legtimas
que tengan en la moral su dominio y en la razn su principio.
Lacultura sustentada sobre una democracia que extiende la igualdad
de posibilidades, a su vez, se sustenta en el predominio de la inteligencia
cuyo desarrollo da por resultado las mejores superioridades. El libre
consentimiento de los individuos a las desigualdades est legitimado por
la igualdad de posibilidades que garantiza el Estado. La consolidacin de
la democracia supone la legitimidad de la aristocracia cultural que es el
producto que la legitima al legitimar valores superiores.
Pero la base de aceptacin de esta superioridad moral dirigente
viene dada por la distincin de la calidad que no sera privilegio de una
casta sino ms bien la vida del pueblo que la acepta por la justicia y el
amor.
Del espritu del cristianismo nace, efectivamente, el sentimiento
de igualdad, viciado por cierto asctico menosprecio de la seleccin
espiritual y I~:cultura. De la hemncia de las civilizaciones clsicas nacen
el-sentido del orden, de la jerarqula, y el respeto religioso del genio,
,viciados por cierto aristocrtico desdn de los humildes y los dbiles-
El porvenir sintetizar ambas sugestiones del pasado en una frmula
inmortal. La democracia, entonces, habr triunfado definitivamente.19
El espritu juvenil encarnado en las generaciones letradas, el impe-
riode la razn y el espritu esttico sintetizados en Ariel constituyen los
fundamentos de un autntico orden democrtico resultante de la sntesis
del cristianismo y la,cultura clsica, las dos vertientes que forman nuestra
identidad cultural. Dos modelos histricos - la Grecia clsica y el
1111111
168 Mariana Alvarado, Rod y su Ariel. El Ariel de Rod.
cristianismo - resultan rescatados sobre una base axiolgica que provoca
una ruptura en relacin con las proposiciones laicizantes del liberalismo
y el positivismo latinoamericanos.
Conclusiones
Hemos considerado al autor de Ariel como integrante de la
promocin literaria uruguaya, como uno de los exponentes del
modernismo y como pensador que pertenece a la generacin de los
fundadores. Asimismo nos hemos introducido en la problemtica Ariel-
Calibn como smbolo latinoamericano y en la.postulacin de Ariel como
discurso antiimperialista surgido de la lectura rodoniana de Shakespeare.
En el anlisis descriptivo de Arie/, en tanto discurso juvenilista, se
convino que Rod apela a un recurso de autoridad: Prspero, el viejo y
sabio maestro, con el fin de dirigirse a los jvenes letrados de la joven
Amrica a quienes demanda la autognosis, el autoconocimiento, es decir,
la objetivacin de s mismos desde el repliegue hacia la interioridad, es
decir, hacia la valoracin de s, esto es, la constitucin como sujetos en
la postulacin de un programa, un proyecto de accin renovadora que
involucra la vida de estos jvenes en tanto agentes sociales.
Lajuvent\jd es la forma de vida que se alcanza alcanzndola; es el
tesoro a ser nontrado en la ilimitada bsqueda del joven portador de
sentido. La me"taes uno mismo, el desarrollo de s, el despliegue de la
propia naturaleza. El ideal de perfeccin se desenvuelve en el llamado
del hombre hacia su propia libertad, lograda en el pleno ejercicio de su
racionalidad. La igualdad de base sobreviene diferencia en el motor de
la voluntad individual llamada a expresarse a travs de las propias
capacidades.
La funcin de la educacin yace en su contribucin con un alto y
noble concepto de vida: la democrtica. La formacin moral y esttica
legitiman el accionar desde la conjuncin de valores hispano-cristianos
y greco-clsicos. La democracia es la concepcin a partir de la cual se
concibe a los hombres iguales por naturaleza yse garantiza que el Estado
brinde igualdad en las posibilidades para acceder al desenvolvimiento
de la propia naturaleza, para que la de~igualdad sea justificada por la
eleccin y el esfuerzo individual. Igualdad en las posibilidades a fin de
que la desigualdad nazca de las d'ferencias de las facultades y no del
artificio social. .
CUYO.Anuario de FilosofaArgentina yAmericana, N" 20, ao 2003, p. 155 a 173. 169
Espiritualismo, moralismo, elitismo, subjetivismo son algunas de las
categoras que el mecanismo rodoniano produce para generar uno de
los discursos de ms larga duracin y profunda influencia dentro de la
tradicin del primer antiimperialismo latinoamericanista y de las
discusiones en torno a la identidad cultural de Amrica Latina.
El discurso juvenilista alberga dos datos constitutivos. Mientras, por
un lado, al antiimperialismo le incumbe la idea de que Latinoamrica se
conforma fundamentalmente en relacin a su hermano del Norte; por el
otro, el arielismo postula y define el sujeto social portador de actitudes
contestatarias que finalmente ser encarnado por los sectores que
reclamaron una recomposicin del espacio poltico y cultural en diversos
pases. Nada casual es queel proceso de reforma universitaria haya
encontrado en sus primeras filas a los jvene,s.
Los ltimos acontecimientos blicos, padecidos/vividos por las
actuales generaciones del siglo XXI, han dejado claro que no basta con
reconocer que existen hombres que son semejantes o no al modelo
civilizatorio norteamericano que postula al hombre occidental como
smbolo de humanidad, sino que es menester actuar para que este, y
todo hombre, sea cual fuere su situacin respecto del modelo, participe
de los privilegios a que tiene derecho todo hombre por el hecho de ser
"este" hombre igual a "aquel" hombre en la diferencia. Esos
acontecimientos parecen dejar claro que existen sujetos cuya nica
condicin de existencia es la instancia en la que la rebelin violenta del
sujeto malforrne, que niega ladiferencia amenazando la identidad recibida
por la instruccin y la lengua, es el medio ya no para desde la rebelin
rechazar al dominador sino ms bien para inmolarse como tal e imponer
desde la actitud calibanesca a Calibn como el nuevo seor que calza
los zapatos de Prspero.
Prsperos, Calibanes y Arieles son instancias en las que las vidas de
los sujetos transcurren y espacios desde los cuales las naciones se paran
para mirarse unas a otras y desde all utilizar la lengua como bolo de
sujecin o vehculo de liberacin.
Prspero, el extranjero ajeno a la isla que habita, el que desde
siempre ha accedido a la condicin a-temporal, a-cultural y a-
circunstancial de civilizado se encuentra autorizado para profesar la
necesidad de la civilidad que niega la diferencia desde un discurso
170 Marial'laAlvarado, Rod y su Ariel. El Ariel de Rod.
preceptivo y proyectivoque postula laformade vidaa ser alcanzada
(Ariel)portodos losCalibanes.
Los acontecimientos han hecho manifiesto que el discurso no basta,
que no slo es preciso el conocimiento y la comprensin de la propia
historia, sino que adems es necesaria la accin... de modo que Prspero
"entra a la historia" al acceder a la condicin de Calibn.
Lo que nos une o separa es la lengua heredada, la mediacin a
travs de la cual y desde la que hacemos mundo y nos constituimos en
l accediendo a "nuestra" condicin humana o a la deshumanizacin.
Quin es el Prspero capaz de conocer de antemano la condicin
a la que debemos acceder y el camino que debemos recorrer para
alcanzarla? Quin postula el modelo hacia el que todos deberamos
tender y desde el cual todos deberamos ser medidos? Sila condicin
humana tiene no slo la capacidad sino tambin la posibilidad de
rebelarse desde el smbolo rudo e inconquistable de la identidad
latinoamericana en contra de la rebelin anticolonialista, durante cunto
tiempo permanecera en la actitud canibalesca que rechaza el proyecto
civilizatoriodel modo.nrdico o eurocntrico? La negacin de un modelo,
de ste o de aqul implica necesariamente la supresin de Prspero?
cmo se implementara esta negacin? permanecera en una
dimensin discursiva o conllevara prcticas que la radicalicen? Si
Prspero desaparece, qu acontece con Calibn?
Es posible transferir yaplicar estas preguntas hacia las instituciones
educativas y sus metodologas?Cmo profesan la prctica de la
docencia los que desde las aulas legitiman un modelo desde donde se
mide la calidad educativa? En qu medida las instituciones alistan la
identidad en la homologacin de arieles o de calibanes? Qu tan
distintos seran los modelos propuestos en cada caso, qu tan diferentes
las prcticas?Qujuicioaxiolgicopodra emitirsesobre ellas?Ydesde
ellas? al servicio de qu proyectos institucionales, nacionales y
transnacionales se legitinlaran tales prcticas? En qu medida la
educacin se constituye como medio hacia la liberacin?
Laimposicinde un modeloya sea para el sometimiento o para la
liberacin; para la permanencia o para la transformacin supone los
mismos niveles de autoritarismo? Calibn existe toda vez que tenga otro
a quien hacerle frente, Prspero. Calibn puede permanecer en su
CUYO.Anuario de FilosofaArgentina y Americana, W 20, ao 2003, p. 155 a 173. 171
paradigma del eterno inconquistable, pero siempre ser Calibn respecto
de un seor. Calibn existir toda vez que se constituya como siervo.
Calibn puede acceder a la condicin de Ariel. Pero esta condicin est
profesada por Prspero. El modelo capaz de liberar supone la heternima
promulgada por Prspero. Prspero postula el modelo, nica alternativa
de vida posible cuya negacin supone la negacin de las negaciones, la
posibilidad que imposibilita, la muerte. Prspero asume a Calibn.
Arieles y Calibanes se abre el espacio para la innovacin o la
repeticin quines de ellos posibilitarn una u otra?
Notas:
1 Hacia 1910 la obra contaba con 8 ediciones publicadas en lugares como Mxico, Santiago
de Cuba, Santo Domingo, etc, Segn Fernando Ansa, por entonces ya era reconocido en todo el
mundo Ilispano,
2 MIR QUESADA, Francisco, "Una personalidad forJadora: Francisco Romero", en Despertar
y proyecto del filosofar latinoamericano. p. 136-159.
3
FERNNDEZ RETAMAR, Roberto. "Para la Ilistoria de Calibn". en Calibn, p. 19-42.
4
RODO, Jos Enrique. Ariel, p. 25-26.
5
SHAKESPEARE, Wllliam. La tempestad, en Obras Completas, p. 980-1023.
6 ROIG, Arturo. "La determinacin del "nosotros" y de lo "nuestro" por el legado". en Teoria y
crtica del pensamiento latinoamericano, p. 44-75
7 TERN, Oscar. "El primer antiimperlalismo latinoamericano". en En busca de la
ideologa argentina, p. 85-97.
8 ZEA, Leopoldo. "La filosofa en Latlnoamrica como problema del Ilombre", en Filosofa
americana como filosofa sin ms, p. 9-31.
9
TERN, Oscar. "El primer antiimperiallsmo latinoamericano", en op.cit., p. 85-97.
10 ZEA, Leopoldo. "Pensamiento social y poltico en Amrica Latina", en La esencia de lo
Americano, p. 155-159.
11
RODO, Jos Enrique. Ariel, p. 25-27.
12 Ibd., p. 29-30.
13
Ibd., p. 139-140.
14
lb/d., p, 98-99,
Mariana Alvarado, Rod y su Ariel. El Ariel de Rod.
172
15
Ibd., p. 41.
16 Ibld.. p. 86-87.
17
Ibld.. p. 75.
18 Ibld.. p; 89-90.
19
Ibld., p.93.
CUYO.Anuariode FilosofaArgentinayAmericana,N20, ao2003, p. 155 a 173.
173
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