UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES LITERARIAS
GONZALO PICN FEBRES
MAESTRIA EN LITERATURA IBEROAMERICANA
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
PROFESORA: VANESSA MRQUEZ






BOLAO: VIOLENCIA Y ESTTICAS DE TRANSGRESIN EN LA
PARTE DE LOS CRMENES DE 2666







Lic. Xenia Guerra
Mrida, 29 de mayo de 2014

2

NDICE
I Bolao y el Posboom ....4
1.1 Estticas de transgresin o una renovacin de la decadencia6


II 2666: Violencia institucionalizada9
2.1 La perversidad en la norma: sintomatologa y enfermedad11


III Muertos o ms muertos? Violencia cuantitativa y cualitativa13
3.1 Cultura de la muerte. Monstruosidad como espectculo.16










3

Las posturas estticas han permitido a lo largo de la historia de la literatura mostrar
perspectivas e intentar develar de qu estn hechas y por qu se tejen de ese modo. En la
actualidad adems de mostrar hay un intento por confrontar.
Es decir, la esttica es herramienta del artista para examinar, ya no se diga
embellecer, las lneas temporales que devienen contextos y sentidos. Sobre esto emite
Nietzsche: El arte asume accesoriamente la tarea de conservar el ser, incluso de darle un
poco de color, en representaciones plidas y sin brillo; cuando realiza esta tarea, teje un
lazo en torno a varios siglos y evoca sus espritus.
1

Esta opacidad puede estar representada en la criminalidad, pero, desaparece en 2666
de Roberto Bolao en el brillo que constituye el cruce narrativo entre lo ficcional, lo real, lo
cientfico, evocando la esencia de la multiplicidad. El llamado a la pertinencia.
Ahora bien, en esta multiplicidad transformadora cabe preguntarse por la
simultaneidad de los cambios entre los mecanismos de violencia y el ser. Es decir, si las
transformaciones de estos mecanismos estn sujetas a las del individuo.
La respuesta parece estar en la relacin entre individuo y Estado, ya que ambos son
inherentes. El primero confirma las competencias del segundo y se necesitan para la
consolidacin del orden.
Manejar el concepto de Estado resulta complejo por su carcter abstracto como
aparato poltico y su vinculacin con las instituciones gubernamentales. Es decir, esa

1
NIETZSCHE, Frederich, Humano demasiado humano. Madrid, editorial Edaf. 1998. P. 134

4

habitual confusin entre Estado y gobierno, como dira Hobbes
2
son dos caras de la misma
moneda donde el gobierno funge como medio para garantizar la permanencia del Estado.
Sin embargo, el concepto de Estado aqu convocado lo desarrolla con ms precisin Max
Weber, quien en su texto El poltico y el cientfico
3
advierte que el Estado es una asociacin
que se produce desde arriba con ciertos grupos controladores que se imponen sobre otros
grupos a travs de sus instituciones gubernamentales, que, como rganos administrativos
manejan el monopolio legtimo de la violencia (fsica) para mantener el orden.
En este sentido, se inscribe la obra 2666 de Bolao haciendo nfasis en el captulo
llamado La parte de los crmenes
4
donde la violencia se manifiesta a travs no solo de la
criminalidad, sino de la impunidad como un ejercicio de (abuso de) poder del Estado a
travs de la pasividad y la omisin. Si en el DRAE
5
se dice que la violencia es Accin
violenta o contra el natural modo de proceder, tenemos que, la impunidad podra
traducirse como una accin violenta, desde la pasividad, sobre el natural derecho a la
justicia.
I Bolao y el Posboom
Decir Posboom sugiere ese desplazamiento posterior al Boom que nos obliga a
interrogarnos sobre la autenticidad de los materiales que lo conforman. El Boom fue una
propuesta esttica, aunque a veces se intente limitarla a un fenmeno editorial, pertenece a
una tradicin que el Posboom no puede eludir.

2
HOBBES, Thomas. El leviathan. Madrid, Editorial Alianza, 1989.167P.
3
WEBER, Max. El poltico y el cientfico. Madrid. Editorial Alianza, 1996.
4
BOLAO, Roberto. 2666. Barcelona, Anagrama, 2011. 1125P.
5
http://lema.rae.es/drae/?val=violencia
5

Desplaz el Posboom al Boom o solo fue una consecuencia? Intentar responder esta
interrogantes con esas generalidades suele ser ingenuo. Estamos expuestos a las
transformaciones y las estticas literarias no son la excepcin, hay algunos siglos que
pueden confirmarlo. De alguna manera el escritor colombiano Santiago Gamboa lo explica:
No hay ruptura, sino todo lo contrario: una imperturbable continuidad, pues no hay una
negacin de lo anterior para crear algo radicalmente nuevo. Lo nuevo se crea bajo la
influencia de lo que ya existe.
6
Quiz, una de las caractersticas notables en el Posboom, es
el intento de definirlo a partir de sus caractersticas por algunos de sus autores. La
inconsistencia de su definicin da lugar a una bsqueda certera de su naturaleza sin
exotismos ni grandilocuencia. Cristian Jimnez lo alude en un artculo donde se aproxima
al Posboom:
La nueva narrativa latinoamericana ya no abunda en la feracidad de la
naturaleza primigenia o sus pasiones tropicales, en su lugar, deambula entre
laberintos urbanos similarmente marcados por la indiferencia y polarizacin
social, escenarios salvajes que moldean las existencias errantes de individuos
arrojados a la soledad y el desarraigo.
7

Estos laberintos por los que deambula la literatura del Posboom llenan algunas
ausencias del Boom y permiten inscribir una variedad de temticas y estticas que se cruzan
entre s para mostrar otros mundos que brillan con penumbra propia:
Entonces, la temtica explorada por los autores del posboom intenta un
tratamiento de los problemas no agotados o invisibilizados por sus
maestros, temas transgresores entre los que destacan la prostitucin, el
desarraigo, el homosexualismo y el trasvestismo. Como ya sugiriramos, el

6
GAMBOA, Santiago. El sndrome de Ulises. Barcelona, Seix Barral, 2004. p.79
7
JIMENEZ MOLINA, Cristian. Acercamiento a la narrativa latinoamericana del posboom. [En
lnea]. El telgrafo: Cartn Piedra [Consultado el 01 de octubre de 2013]. Disponible en:
http://www.telegrafo.com.ec/cultura/carton-piedra/item/acercamiento-a-la-narrativa-
latinoamericana-del-posboom.html
6

enfrentamiento de los nuevos creadores a la ley despiadada de las grandes
metrpolis se realiza sin la nostalgia de la narrativa anterior y apelando al
uso de una narracin hiperreal de la violencia y el crimen, abordaje que
evidencia un tratamiento fro casi despersonalizado del lenguaje.
8

Este tipo de narracin hiperreal es la que vamos a encontrar en 2666 principalmente
en La parte de los crmenes, donde crimen y violencia se enfatizan a partir la reescritura
de un discurso cientfico y policial que se cruza con el discurso esttico de la literatura. La
muerte emerge de lo cotidiano para suspenderse en la ficcin. Esa realidad otra que
estremece y sugiere ms all de lo evidente no siempre verbalizado desde el lugar que le
corresponde, es por ello que la literatura le confiere un lugar no solo para mostrarse, sino
para sealar.
Segn Shaw
9
, el Posboom hace de la denuncia una herramienta y La parte de los
crmenes de 2666 hace uso de ella.
Suele haber asociaciones entre el Posboom como movimiento literario y el
posmodernismo como fenmeno cultural por esa inclinacin a la ruptura. Pero, es una
asociacin en la que profundizaremos en otro espacio reflexivo.
1.1 Estticas de transgresin o una renovacin de la decadencia
Si algo es evidente en la literatura de Roberto Bolao es su inclinacin por la
transgresin. Las rupturas con los parmetros establecidos comenz a evidenciarlos desde
muy joven con lo que llam el movimiento infrarrealista fundado con el poeta Mario
Santiago en 1976. El movimiento se caracterizaba por dejar en evidencia y rechazar los

8
Ibdem.
9
SHAW, Donald, Nueva narrativa hispanoamericana. Boom. Postboom. Posmodernismo. Madrid. Ctedra,
1999. 355P.
7

cnones establecidos para los acercamientos academicistas hacia la poesa. Principalmente,
los propuestos por Octavio Paz.
Bolao se destac por su esttica transgresora, como el nombre del movimiento lo
seala, su obra revela una perspectiva desencarnada, observar la infrarrealidad (lo que est
por debajo de lo evidente) y narrarla con las herramientas que ofrece (lo abyecto, lo
visceral). La infrarrealidad no es solo una temtica presente, sino una forma de mirar,
mostrar, narrar: el asesino empez violando y estrangulando, que es una manera normal,
digamos, de matar a alguien
10
, dice uno de los personajes en 2666 mientras observaba el
cadver de una mujer mutilada.
A lo largo de La parte de los crmenes, se narra los asesinatos de una gran cantidad
de mujeres cuyo factor comn es la violencia ms que la muerte:
A finales de julio unos nios encontraron los restos de Marisol Camarena de
veintiocho aos, propietaria del cabaret Los Hroes del Norte. El cuerpo
haba sido introducido en un tambor de doscientos litros que contena cido
corrosivo. Slo quedaban sin disolverse las manos y los pies. Se logr la
identificacin gracias a los implantes de silicona.
11

El lenguaje criminalstico no opaca el desplazamiento pardico que sutilmente ofrece
el narrador cuando afirma que la identificacin no se logr por las huellas dactilares de las
manos no disueltas.
Del mismo modo, el discurso forense tambin est presente: la cabellera por
debajo de los hombros. Tanto la vagina como el ano mostraban seales de abrasiones
12
. El
manejo del lenguaje objetivo se inclina por producir un efecto de sentido donde la autoridad

10
BOLAO, Roberto. La parte de los crmenes en: 2666. Mxico: Anagrama, 2004. p. 589.
11
Op. Cit. p. 564.
12
Op. Cit. p. 631.
8

del discurso cientfico en el archivo policial y forense se somete al arte a travs de la
reescritura en la novela, puesto que esta sugiere las posibles tergiversaciones de dichos
discursos. En el sentido de Gadamer,
13
los mtodos cientficos no son portadores exclusivos
de la verdad, la obra de arte tambin es fuente de conocimiento verdadero, probablemente,
el ms genuino.
El discurso de crnica o ficha policial que se presenta en la obra se articula con las
perspectivas de los personajes, las impresiones que tienen frente a los asesinatos, la manera
de abordarlos y otras subjetividades que el narrador maneja para estetizar al crear la fusin
discursiva:
Le pregunt qu pensaba de las mujeres muertas, de las muchachitas
muertas. Me mir y me dijo que eran unas putas. O sea, se merecan la
muerte? dije. No, dijo el preso. Se merecan ser cogidas cuantas veces
tuviera uno ganas de cogerlas, pero no la muerte.
14

Es notable la descarga subjetiva en este dilogo. La postura frente a los crmenes
marca un lmite frente a la sugerencia misgina. Hay una sensibilidad desarrollada hacia la
muerte, ese ms all respetado por ser desconocido, mientras que la violencia es la
infrarrealidad expuesta que ha abandonado el ocultamiento para manifestarse en una
especie de tragedia (cotidiana) a travs de la violacin sexual de mujeres.
En la novela, lo anmalo se normaliza con un lenguaje desencarnado. El
acostumbrado discurso elptico tiene muy poca cabida en la obra. Relatar la decadencia
desde la vitalidad del lenguaje por medio de fusiones discursivas cientficas/ficcionales, de
desplazamientos irnicos y pardicos, de una verosimilitud ms literal para representar la

13
GADAMER, Hans-George (1977) Verdad y mtodo. II Tomos. Salamanca. Ediciones Sgueme. 2003.
14
BOLAO, Roberto. La parte de los crmenes en: 2666. Mxico: Anagrama, 2004. p. 613.
9

realidad, es lo que hace de hace de 2666 y su parte de los crmenes, una obra particular que
narra la transgresin desde la transgresin. Evidentes transformaciones con respecto a la
esttica de las grandes obras del Boom.
II 2666: La parte de los crmenes. Violencia institucionalizada
La inclusin de un lenguaje cientfico como lo son el forense y el criminalstico,
permite que la obra acondicione un espacio para el tratamiento de la violencia que
trasciende la descripcin detallada de los sucesos. En este espacio, los victimarios van a
estar representados por el Estado con el monopolio de la violencia que maneja a travs de
sus instituciones y donde el acto violento, ms evidente, ejercido sobre las vctimas es la
impunidad.
En las cinco partes de la novela 2666 hay un conceptualizacin del Estado muy ligada
a la reflexin que hace Hobbes en El Leviatn
15
y que Max Weber desarrollar en El
poltico y e cientfico,
16
es decir, El Estado es aquel que tiene el monopolio del derecho a la
violencia, ejercido a travs de las instituciones gubernamentales que garantizan su
legitimidad. La parte de los crmenes ser el captulo de la obra que ms refleja esta
condicin del Estado.
Sin embargo, considerando el Estado como ese aparato poltico resguardado por los
poderes legtimos a travs de las instituciones gubernamentales, tenemos que en La parte
de los crmenes hay una representacin del enunciado de Hobbes cuando dice que El

15
HOBBES, Thomas. El leviathan. Madrid. Editorial Alianza, 1989. P. 167.
16
WEBER, Max. El poltico y el cientfico. Madrid. Editorial Alianza, 1996.
10

hombre es el lobo del hombre
17
al reducirse a su derecho natural y primigenio para
sobrevivir a travs de la lucha personal (salvaje), ya que no hay Estado que le garantice sus
derechos. Ese derecho natural solo puede llamarse suerte en Santa Teresa, ciudad donde
se desarrolla la trama y toda la secuencia de crmenes. Se trata de mujeres asesinadas en un
medio donde se respira el machismo y la misoginia: En cuntas partes se divide el
cerebro de una mujer? Pues depende veladores! Depende de qu, Gonzlez? Depende de
lo duro que le pegues. (). Y entonces el mismo judicial que ya se haba redo volva a
rerse y a decir muy bueno, Gonzlez, muy inspirado.
18

Una lucha natural contra el feminicidio en ese lugar solo puede dejarse a la
posibilidad azarosa de no ser cazada. La frase de Hobbes tambin permite sostener que
hay lobos ms grandes y rudos que otros. Un sentido inevitable de la ley natural
19
.
Sin embargo, Hobbes hace referencia a la ley natural para defenderse por el derecho a
la vida, pero, qu pasa cuando esos lobos indefensos en la lucha de todos contra todos
tambin pierden el derecho a la muerte? Aqu la analoga se dirige hacia los cadveres de
esas mujeres cuyas muertes se quedan en conjeturas y prejuicios en un ejercicio de
violencia a travs de la negligencia:
El cadver tena las uas pintadas de rojo, lo que llev a pensar a los
primeros policas que acudieron al lugar del hallazgo que se trataba de una
puta (). Cuando finalmente lleg el informe forense (probable muerte por
herida de arma blanca) ya nadie se acordaba de la desconocida, ni siquiera

17
"homo homini lupus" es una frase de Plauto hacia el ao 200 a.C. en el texto Asinaria, pero popularizada en
el siglo XVIII por Thomas Hobbes en el Leviatan.
18
BOLAO, Roberto. La parte de los crmenes en: 2666. Mxico: Anagrama, 2004. p. 690.
19
HOBBES, Thomas. El leviathan. Madrid. Editorial Alianza, 1989. P. 167.
11

los medios de comunicacin, y el cuerpo fue arrojado sin ms dilaciones a la
fosa comn.
20

Hay algo que aqu llamaremos voluntad de omisin para hacer referencia a una
situacin violenta desde la pasividad. La falta de rigor en la bsqueda de culpables da lugar
a un incumplimiento con la prctica de justicia que el Estado debe ofrecer al individuo,
incluso en la muerte.
2.1 La perversidad en la norma: Sintomatologa y enfermedad
Sera acaso un oxmoron tener rigor buscando culpables para hacer justicia y probar
la funcionalidad del Estado? Quiz s, si no hay nada qu probar cuando el Poder Judicial
refleje una fragmentacin generalizada. La voluntad de omisin tiene como propsito fijar
una apariencia funcional del Estado a travs de las instituciones que lo legitiman, las de la
justicia, por ejemplo y de ello son conscientes los policas en la novela: Cuando
abandonaron el vestuario, el judicial le dijo que no intentara buscarles una explicacin a los
crmenes. Esto es una mierda, sa es la nica explicacin, dijo Mrquez.
21

Hay seales de frustracin en la afirmacin del personaje sobre los feminicidios, sin
embargo, tambin hay un reflejo de doble moral si consideramos que son los mismos que
se ren de lo que ellos consideran chistes machistas, adems de que voluntariamente o no,
contribuyen a la impunidad. En palabras de iek: la hipocresa de aquellos que,
combatiendo la violencia subjetiva, hacen uso de una violencia sistmica que genera los
propios fenmenos que aborrecen".
22
Es decir, el sistema annimo (de criminalidad)

20
BOLAO, Roberto. La parte de los crmenes en: 2666. Mxico: Anagrama, 2004. p. 650.
21
OP. CIT. P. 701.
22
ZIZEK, Slavoj. Sobre la violencia: Seis reflexiones marginales. Barcelona. Paids, 2009. P. 156.
12

juega a anular y a erradicar la violencia que l mismo dirige hacia los sujetos de manera
directa:
Si para redondear el sueldo tienes que trabajar para abogados deshonestos y
detectives corruptos, te acostumbras. Pero esto es mejor que no lo pongan en
su artculo muchachos, porque si no me estara jugando el puesto, dijo el
profesor Garca Correa.
23

La manera en que los sujetos de la novela y de la sociedad en general se involucran
en la violencia deja en evidencia que el ser humano la tiene internalizada, le es inherente,
eso que Jung llam el inconsciente colectivo
24
, que nos permite sobrevivir y/o reaccionar en
caso de manifestarse abruptamente. Pero sobre todo, acceder a ella, a la violencia. Sobre
esto Hannah Arendt reflexiona:
Pero una vez que un hombre sea admitido, caer bajo el intoxicante hechizo
de la prctica de la violencia [que] une a los hombres en un todo, dado que
cada individuo constituye un eslabn de violencia en la gran cadena, una
parte del gran organismo de la violencia que ha brotado
25

Podemos comprender entonces que los feminicidios que se narran en La parte de los
crmenes y que no dejan de suceder uno tras otro, a pesar de que acusan y encarcelan
presuntos culpables, sugieren que no solo son muchos culpables, sino que adems podran
estar interesados en colaborar con hallar otros culpables para mantenerse ocultos y solo as
explicar el porqu de los continuos crmenes.
El narcotraficante no estaba solo. A su lado estaba el alcaide y un tipo que
result ser su abogado. Acababan de comer y Enriquito Hernndez le ofreci
una taza de caf que Hass rechaz dizque porque le quitaba el sueo ().
Me caes bien, gringo, le dijo el narcotraficante, slo quera que supieras que
se est investigando el asunto de los Bisontes
26
.

23
BOLAO, Roberto. La parte de los crmenes en: 2666. Mxico: Anagrama, 2004. p. 723.
24
JUNG, Carl Gustav. El Libro Rojo. Buenos Aires: Editorial El hilo de Ariadna. 2010. 205P.
25
ARENDT, Hannah. Sobre la violencia. Madrid. Alianza editorial, 2005. p. 91.
26
BOLAO, Roberto. La parte de los crmenes en: 2666. Mxico: Anagrama, 2004. p. 704.

13

La violencia cotidiana es uno de esos cuadros de sntomas que no terminan de ser una
enfermedad concreta en un cuerpo por su vinculacin con los sntomas de otras
enfermedades. Esto es, en la bsqueda del origen de la violencia, del Estado sobre la
sociedad, cuando raya en la criminalidad se produce un efecto rizomtico que no expone la
causa, sino que la difumina y solo deja en evidencia el Todos contra todos que nos
sugiere Hobbes.

III Muertos o ms muertos? Violencia cuantitativa y cualitativa
Muero, luego existo. Al parecer el crimen llama la atencin cuando alcanza una
cantidad de vctimas alarmantes, cierta cantidad tomada en cuenta segn las variables de
poblacin o gnero.
Otra forma de existir despus de la muerte es la posibilidad de recuperar el nombre,
ms all de la cifra que le corresponde al cadver en estadstica sobre crmenes. En 2666,
Bolao lo logra dndole nombre y recuperando la subjetividad de las vctimas. La parte de
los crmenes no escatima en mencionar a las vctimas por su nombre, dado el cruce
discursivo con la crnica policial y la criminalstica, asimismo, les ofrece un poco de esa
intimidad que se pierde en dichos discursos: En febrero muri Mara de la Luz Romero.
Tena catorce aos, meda un metro cincuentaiocho, tena el pelo largo hasta la cintura,
aunque se lo pensaba cortar uno de esos das, tal como le haba confesado a una de sus
hermanas.
27


27
Op. Cit. p. 564.
14

Ahora bien, de qu clase de crmenes estamos hablando?, esos crmenes llaman
ms la atencin por la cantidad o sus cualidades? Evidentemente, como hemos mencionado
y como se ha reflejado en las referencias citadas, estamos ante casos de feminicidio.
Asesinatos masivos de mujeres en Santa Teresa, una ciudad inventada por el autor que
segn las descripciones del espacio fsico y social corresponden a la real y fronteriza
Ciudad Juarez en Mxico. Estos asesinatos estn en su gran mayora acompaados de
abusos sexuales y viceversa, es decir, muchas veces solo son violadas. Una violencia
generalizada hacia las mujeres que en la misma obra evidencia estadsticas:
Sabe usted cuntas mujeres son vctimas de delitos sexuales en esta ciudad?
Ms de dos mil cada ao. Y casi la mitad son menores de edad. Y
probablemente un nmero similar no denuncia la violacin, por lo que
estaramos hablando de cuatro mil violaciones al ao. Es decir, cada da
violan ms de diez mujeres aqu.
28

El ndice de violaciones y asesinatos que ocurre en este lugar (que puede ser
considerado como el gran espacio de la escena del crimen), lo convierte en una zona de
violencia inminente donde, sin embargo, la cotidianidad no es alterada en vista de las
necesidades para sobrevivir que tienen en particular las mujeres de Santa Teresa:
Pues s, Santa Teresa, dijo la encargada del Departamento de Delitos
Sexuales. Aqu casi todas las mujeres tienen trabajo. Un trabajo mal pagado
y explotado, con horarios de miedo y sin garantas sindicales, pero trabajo al
fin y al cabo, lo que para muchas mujeres llegadas de Oaxaca o Zacatecas es
una bendicin.
29

Cabe destacar, que estos trabajos corresponden a maquiladoras extranjeras,
principalmente de Estados Unidos, con sedes en Santa Teresa, cuya nmina de empleados
est cubierta casi en su totalidad por mujeres, y de donde proviene un gran nmero de
vctimas.

28
Op. Cit. p. 704.
29
Op. Cit. p. 710.
15

Pero, qu pasa cuando ni siquiera una cantidad alarmante es capaz de llamar la
atencin (de organismos competentes) para actuar con pertinencia. Hay acaso una
voluntad de omisin para que este tipo de crmenes quede en la impunidad? La voluntad de
omisin es evidente en los organismos policiales, pero, no queda claro lo que realmente
quieren omitir. Sin embargo, tomando en cuenta que se trata de resolver crmenes y no hay
esfuerzo para ello, pareciera que se intenta ocultar lo bsico, la cadena de culpables que da
lugar a tanta impunidad: asesinos y corruptos:
Y si esos mentados superpolicas eran tan buenos por qu ahora son unos
putos ex?, dijo Epifanio. A ver, contsteme esa, buey? No sabe usted,
pendejete, que en la investigacin policiaca no existen los mtodos
modernos? No te equivocas, Epifanio, dijo Lalo Cura. Pues, ndese con
cuidado, valedor, sa es la primera y nica norma, dijo Epifanio soltndolo
del brazo ().
30

Esta conversacin la sostienen dos policas luego de que uno de ellos, el ms joven,
aplicando mtodos modernos de investigacin es capaz de descubrir algunos detalles que
no son tomados en cuenta por quienes llevan el caso. La eficiencia se presenta impertinente
y peligrosa. Un obstculo para la impunidad.
Todos los casos de violencia sin resolver as lo demuestran, sobre todo aquellos que
no son denunciados, la desconfianza hacia estas instituciones se debe a un saber implcito
nunca esclarecido desde una conciencia del disimulo que mucho tiene que ver con la
legitimidad del poder. Es decir, la impunidad que es otro rasgo de violencia sobre los
derechos del individuo, como anteriormente hemos explicado, parece no tener una
explicacin, sin embargo, la tiene. Est justificada:
() el poder corresponde a la esencia de todos los gobiernos, pero no as la
violencia. La violencia es, por naturaleza, instrumental; como todos los

30
Op. Cit. p. 658.
16

mecanismos siempre precisa de una gua y una justificacin hasta lograr el
fin que persigue. Y lo que necesita justificacin por algo, no puede ser la
esencia de nada.
31

Si el Estado no garantiza la seguridad de estas mujeres, quiere decir que el gobierno
que resguarda su legitimidad deja de manifiesto la fragilidad de sus instituciones aunque
nunca sea asumida. Es aqu donde se justifica la impunidad que tiene toda esta violencia
condensada, en la imposibilidad de dejar en evidencia el mal funcionamiento (corrupcin)
del sistema gubernamental que garantiza la legitimidad de su poder, y de un Estado cuyo
monopolio de la violencia para proteger los ciudadanos se ha invertido para protegerse a s
mismo.
Es por ello que La parte de los crmenes no confirma la presencia de un asesino en
serie o cualquier otro asesino singular. Solo sugiere que cualquiera pudo haberlo hecho bajo
el manto de la impunidad fortalecido por la implicacin de algunos funcionarios del
gobierno (policas principalmente) en muchos de esos casos.
3.1 Cultura de la muerte. Monstruosidad como espectculo
Estamos continuamente expuestos a la muerte, somos seres para la muerte deca
Heidegger
32
. Pero, es la cercana a la muerte a travs de la violencia la que ha permitido
desarrollar nuevas sensibilidades para afrontar nuestra finitud. Estas nuevas sensibilidades
se manifiestan en el miedo constante muchas veces llevado a los extremos a travs del
encierro que nos empuja, en muchos casos, a desarrollar una sociopata donde reina la
desconfianza hacia el otro y por tanto, una falta de respeto que evoca al hombre siendo lobo
de s mismo para autodestruirse en la neurosis cotidiana y destruir al otro con la

31
ARENDT, Hannah. Sobre la violencia. Madrid. Alianza editorial, 2005. P. 70.
32
HEIDEGGER, Martin. Ser y tiempo. Chile, Editorial Universitaria. 2009.
17

subestimacin que da lugar a la violencia para sobrevivir. Es esto lo que aqu denominamos
cultura de la muerte. No solo por ser producto social, sino por su carcter constante y
transformador en el individuo.
Toda cultura se fomenta a travs de ceremonias, ritos o festividades. La cultura de la
muerte no es la excepcin. Si hablamos del miedo cotidiano que desemboca en neurosis y
una desconfianza hacia el otro, estamos presentes en un conjunto de axiomas que fortalecen
el individualismo exacerbado que da lugar al hasto de la mismidad. Ante tales
circunstancias, el mayor sosiego lo ofrece el hedonismo a travs del comercio de drogas, de
sexo y todo aquello que ofrezca placer a travs de transacciones que involucren lo menos
posible el contacto emocional con el otro.
Es por ello que los espacios acondicionados del narcotrfico y la prostitucin, se
convierten en el escenario de los festejos de la cultura de la muerte con toda la violencia
latente que encierran: Las muertes habituales, s, las usuales, gente que empezaba
festejando y terminaba matndose, muertes que no eran cinematogrficas, muertes que
pertenecan al folklore pero no a la modernidad: muertes que no asustaban a nadie.
33

En estas celebraciones
34
para ratificar la cultura de la muerte, el espectculo lo hace el
peligro, lo que puede pasar despus en medio de prostitutas, drogas, alcohol y armas de
fuego, pero sobre todo en medio de la desconfianza hacia el otro. No obstante, hay
celebraciones en torno a la cultura de muerte, pero para resistirse a ella:
Tanto este caso como el anterior fueron cerrados al cabo de tres das de
investigaciones ms bien desganadas. Las navidades en Santa Teresa se

33
BOLAO, Roberto. La parte de los crmenes en: 2666. Mxico: Anagrama, 2004. p. 675.
34
Son los narcotraficantes los ms comedidos a ofrecer semejantes celebraciones en lugares que la novela
llama narcorranchos, fincas lejanas y solitarias que sirven para las transacciones y fiestas clandestinas.
18

celebraron de la forma usual. Se hicieron posadas, se rompieron piatas, se
bebi tequila y cerveza. Hasta en las calles ms humildes se oa a la gente
rer. Algunas de estas calles eran totalmente oscuras, similares a agujeros
negros, y las risas que salan de no se sabe dnde eran la nica seal, la
nica informacin que tenan los vecinos y los extraos para no perderse.
35

Por un lado, tenemos la fiesta del individualismo y por otro la fiesta de la
colectividad, en ambos casos, los individuos buscan un equilibrio subjetivo a travs de una
alegra inducida o improvisada que permita mantenerlos sujetos a cierta cordura, como
apunta la cita anterior; para no perderse a s mismos mientras la violencia y la muerte los
alcance directamente.
Asimismo, es menester sealar que la fiesta es un elemento particular del ser
latinoamericano lo que podra dar lugar, adems de la necesidad de sobrevivir squicamente
a la constante tragedia, a una banalizacin de los hechos por falta del sosiego necesario para
la reflexin que aleje de la confusin la respuesta sobre la criminalidad diseminada. Acerca
de esto, Vargas Llosa sostiene que:
() la democracia, la libertad, las ideas, los valores, los libros, el arte y la
literatura de Occidente nos han deparado el privilegio de convertir al
entretenimiento pasajero en la aspiracin suprema de la vida humana y el
derecho de contemplar con cinismo y desdn todo lo que aburre, preocupa y
nos recuerda que la vida no slo es diversin, tambin drama, dolor, misterio
y frustracin.
36

Quiz no estemos educados para la contemplacin y quiz eso sea uno de los
obstculos que convierten la tragedia en el hilo conductor (espectacular) de la historia, no
solo de Santa Teresa, sino de Latinoamrica.
El espectculo de la violencia contempornea ha logrado llamar la atencin en
todos los mbitos, y es la literatura la que ms atencin le ha prestado. Se ha convertido en

35
Op. Cit. p. 791.
36
Vargas Llosa, Mario. La civilizacin del espectculo. Caracas, Alfaguara. 2012. P. 59.
19

un espacio para la denuncia, donde la esttica refuerza la literalidad de la noticia. En este
sentido, escribir sobre violencia en la actualidad no es solo un estremecimiento que se
distancia de la realidad inmediata del autor, sino que lo involucra con una postura tica y
poltica: Se trata de escrituras que exploran el adentro y el afuera del lenguaje, es decir, su
acaecer social en comunidad, justo entre los discursos y los decires de los otros en los que
nos convertimos todos cuando estamos relacionalmente con otros.
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Por tanto, este tipo de escritura en La parte de los crmenes se manifiesta cuando el
cadver se convierte en el otro con quien el autor se relaciona. Bolao explora el adentro y
el afuera de las muertas. Su disposicin forense, humana y sociocultural. Las hace hablar a
travs de la reconstruccin de sus oficios, de sus familias, de sus nombres, de sus heridas
mortales. El discurso esttico y tico de un autor se convierte a su vez en la denuncia de los
cadveres donde:
Los escritores comportndose como forenses, los leen con cuidado, los
interrogan, los excavan o los exhuman a travs del reciclaje o la copia, los
preparan y los recontextualizan, los detectan si han sido dado de altas como
desaparecidos. Al final, con algo de suerte, los entierran en el cuerpo del
lector.
38

As pues, al convertirse en el discurso de otro (de las vctimas) usando otros discursos
para ello, el forense, el criminalstico, la crnica policial, el autor se desapropia de su
autora para compartirla con otros. Una forma crtica de ver la realidad con ms pertinencia
desde la diversidad, sobre todo si se trata de las muertes producto de la violencia, donde el
cadver aparenta que no tiene nada ms qu decir. Es lo que Cristina Rivera Garza ha
llamado necroescrituras:

37
RIVERA GARZA, Cristina. Los muertos indciles. Necroescrituras y desapropiacin. Mxico, Tusquets,
2013. P. 25.
38
Op. Cit. P. 39.
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A la produccin textual que alerta entre mquinas de guerra y mquinas
digitales la denomino aqu necroescrituras, siempre en plural: formas de
produccin textual que buscan esa desposesin del dominio sobre lo propio.
Producto de un mundo en mortandad horrsona, dominado por Estados que
han sustituido su tica de responsabilidad para con los ciudadanos por la
lgica de la ganancia extrema, las necroescrituras tambin incorporan, no
obstante y acaso de manera central, prcticas gramaticales y sintcticas, as
como estrategias narrativas y usos tecnolgicos, que ponen en cuestin el
estado de las cosas y el estado de nuestros lenguajes.
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Desde esta perspectiva, estamos ante una obra cuyo captulo explcito en violencia y
crmenes se inscribe como necroescrituras. 2666 una novela de 2004 que no deja de ser
contempornea gracias a la reescritura que continuamente le hace la realidad mexicana con
los propagados feminicidios y la realidad latinoamericana con la intensificacin de la
violencia. La parte de los crmenes es el nombre de un captulo de una historia novelada
y de una historia vvida que aun confrontando su horror, nos parece irreconocible.





39
Op. Cit. p. 33.
21

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