WOLFGANG BEINERT

EL SACERDOCIO DE LA MUJER TELN

CERRADO, CUESTIN ABIERTA?
En el n. 132 (1994; Pgs. 327-340), monogrfico sobre los Sacramentos, Selecciones
de Teologa condens dos artculos sobre la ordenacin de la mujer, el original de los
cuales haba sido publicado antes de la Carta Apostlica de Juan Pablo II del 22.05.94.
Ahora parece indispensable dar a conocer a nuestros lectores cul es el valor
dogmtico-teolgico del documento pontificio y cul es la argumentacin en la que se
basa. El artculo que presentamos a continuacin del telogo alemn W. Beinert nos
parece un modelo de cmo, despus del documento pontificio, los telogos han de
abordar esta cuestin que, como se ver, a nivel de investigacin teolgica, no est
cerrada. Su autor no abdica ni del respeto y obediencia que, como catlico, debe al
magisterio ni de la honradez y responsabilidad de su trabajo de telogo en la Iglesia ni
de la libertad de espritu y de palabra que le viene del Evangelio. Al final de su artculo
W. Beinert alude a lo que los telogos de otras pocas afirmaron sobre el tema desde
una perspectiva muy distinta de la actual, basada esencialmente en la presunta
"inferioridad" de la mujer. En el artculo que presentamos a continuacin de ste, el
telogo norteamericano D.M. Ferrara estudia en profundidad este tema tan importante
para determinar qu es exactamente lo que ha dicho la Tradicin y por qu lo ha dicho.
Priestertum der Fau. Der Vorhang zu, die Frage offen?, Stimmen der Zeit (1994)723-
738

Los Hechos de los Apstoles nos transmiten la predicacin que Pedro, el que, segn la
tradicin catlica, fue el primer Papa, pronunci el da de Pentecosts. Lo que los
testigos atnitos acababan de experimentar, lo interpreta l como el cumplimiento de la
profeca de Joel (3,1): "En los ltimos das - dice el Seor - derramar mi Espritu sobre
todo ser humano: profetizarn vuestros hijos e hijas" (Hch 2,17). El 22 de mayo de
1994, da tambin de Pentecosts, el Papa Juan Pablo II suscribi la escueta Carta
apostlica Ordinatio Sacerdotalis sobre la ordenacin sacerdotal reservada slo a
varones, cuyo pasaje principal dice: "Por lo tanto, con el fin de desvanecer toda duda
sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la misma constitucin divina de la
Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (Le 22,32)
declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenacin
sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por
todos los fieles de la Iglesia".
Nadie poda sorprenderse: las citas del documento muestran claramente que ya desde el
pontificado de Pablo VI, la posicin oficial del magisterio en este punto se ha ido
endureciendo cada vez ms. Pero juntamente, el escrito de Juan Pablo II es una prueba
de que, pese a todo, durante estos dos ltimos decenios la versin oficial no ha
alcanzado el nivel deseado de recepcin. Y as se afirma: "Si bien (esta) doctrina (...) ha
sido enseada firmemente por el magisterio en los documentos ms recientes, no
obstante en nuestro tiempo y en diversos lugares se la considera discutible o incluso se
le atribuye un valor meramente disciplinar (...)".
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En el documento se trata expresamente de la ordenacin sacerdotal y, con mayor razn,
aunque no se diga, de la episcopal. Pero nada se dice del diaconado. Razn: es ms que
probable que en la primitiva Iglesia hubo diaconisas ordenadas sacramentalmente.
Una situacin aportica
Es claro que el objetivo de la reciente intervencin es poner fin a la discusin y dar paso
a la recepcin. Entre tanto, se ha puesto de manifiesto que el objetivo no ha sido
alcanzado, al menos en la medida que se pretenda. De hecho, distintos obispos en voz
baja, las mujeres a voz en cuello, muchos telogos con ademn contrariado, han
criticado la exposicin del Papa. Las Iglesias evanglicas que practican la ordenacin de
mujeres lamentan la decisin papal y apelan a los condicionamientos histrico-
culturales para explicar la prctica de la Iglesia romana, que no es la de todas las
Iglesias cristianas.
Resultara simplista y, en definitiva, contrario a la realidad, descalificar esas reacciones
como sentimiento antirromano, rebelin, orgullo teolgico o algo por el estilo. Muchas
catlicas y catlicos, con conocimientos teolgicos o simplemente abiertos al mundo de
hoy, quieren seguir siendo leales y receptivos con el magisterio. Pero su actitud, aun con
la mejor voluntad, no es capaz de convencerles. As surge lo que P. Hnermann ha
llamado una situacin aportica. El trmino griego apora podra traducirse "callejn
sin salida" y vendra a ser la imposibilidad de resolver un problema filosfico y, ms en
general, de tomar una decisin. Se trata, por tanto, de una situacin apurada, que sin
embargo, no se la puede dejar correr. Justamente porque la ha ocasionado una
problemtica autntica, pero que se siente como no resuelta por el Papa. Y por esto no
basta con decir que el que ama sincera y filialmente al Papa debera aceptar el escrito
con obediencia ciega y sin rechistar. A esto se opone, como mnimo, lo que el canon
212 del Derecho cannico de 1983 exige respecto a los derechos y deberes de los fieles:
en determinadas condiciones, stos tienen el derecho e incluso a veces el deber de
comunicar a sus pastores su opinin en las cuestiones que ataen al bien de la Iglesia.
Hay que decir que, si no todas, la mayora de las reacciones al escrito papal cumplen
dichas condiciones.
En esa situacin aportica se encuentran especialmente los telogos de profesin.
Cabra calificarla de trilema: por una parte, libertad de investigacin y publicacin, y
por otra, obediencia respecto al magisterio (canon 217). Pero hay un tercer aspecto
importante: al telogo acude la gente como a persona competente. Qu hacer? Callar
para evitar el riesgo de desobedecer, pero faltando posiblemente a su deber con el
pueblo de Dios? Defender la doctrina papal oportuna o importunamente y con esto dar
un ments a su propia conviccin de especialista? Publicar libremente los resultados de
su investigacin y exponerse as a las sanciones por desobedecer al magisterio?
Una solucin al trilema slo puede vislumbrarse desde la perspectiva teolgica global, o
sea, investigando las condiciones de posibilidad del conocimiento de fe segn la
concepcin bblicocristiana. En nuestro contexto hay que contar con los siguientes
principios incontrovertidos:
1. La teologa cientfica constituye, junto a la Escritura, la Tradicin, el magisterio y el
sensus fidelium, una instancia que por s misma da testimonio de la fe cristiana.
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2. Lo especfico de la teologa consiste en que trabaja a base de argumentos. Esto
significa: ella evala las afirmaciones presentadas por las otras instancias, determina si
las razones que se aducen son teolgicamente plausibles y sistematiza los textos en el
contexto de la fe y de su historia. Contra sus resultados no valen pronunciamientos
autoritativos, ni mucho menos autoritarios. Hay que mostrar que no se ajustan a la
realidad.
Si lo que se ventila aqu es la cuestin de la ordenacin de la mujer, esto ocurre de
acuerdo con las normas, derechos y deberes que el telogo posee en su Iglesia. Se da
por supuesto que el telogo que procede cientficamente no pretende que sus tesis sean
vlidas para siempre. l sabe perfectamente que en sta, como en las dems ciencias, la
verdad no se logra sino por el procedimiento de "ensayo y error",

Anlisis del escrito papal
Para la recepcin seria y madura del magisterio de la Iglesia el primer paso es la
evaluacin del texto. Qu es: exposicin serena o defensa ante un ataque? En el
segundo caso: hay que calificarlo de disciplinar o de doctrinal? apela a la infalibilidad
o no? No es difcil responder a esas preguntas, pues o el mismo escrito o su
presentacin oficial hace referencia a ellas.
1. No hay duda de que se trata de un documento defensivo. Se defiende contra el debate
intraeclesial, que, pese a las constantes reconvenciones de Roma, no cesa. Ha
contribuido a ello la praxis no slo de las Iglesias evanglicas (cuya ordenacin
sacerdotal Roma no reconoce), sino tambin sobre todo de la comunidad anglicana
(cuya ordenacin se discute desde el punto de vista teolgico-catlico) y, recientemente,
de la Iglesia denominada de los "viejos catlicos" (cuya ordenacin, en general, debe
ser reconocida). Queda abierta la cuestin de hasta qu punto han contribuido los
sucesos ocurridos en la Iglesia checa del silencio, en la que se habra llegado a ordenar
mujeres.
Cmo hay que calificar esas posturas tericas y prcticas contrarias al parecer de Juan
Pablo II y de sus predecesores? No dependen directamente de diferencias dogmticas,
sino de una nueva manera de entender las fuentes teolgicamente relevantes, que se ha
producido con el cambio de los condicionamientos histrico-culturales, en concreto con
la revisin de la figura de la mujer, implantada en todos los mbitos de la vida con el fin
del patriarcalismo. Es normal que, en estas circunstancias, todas las teologas se
planteasen la posibilidad del acceso de la mujer a todos los sacramentos y, por
consiguiente, tambin a la ordenacin. Del plano terico se pas rpidamente al
prctico. Y, de hecho, fuera de la Iglesia catlico-romana y de la ortodoxa oriental,
todas las grandes Iglesias cristianas, no sin discusiones a veces desgarradoras, llegaron a
la conviccin de que en las fuentes y en los datos de la fe no existe nada en contra de la
ordenacin de la mujer, la cual, por otra parte, es exigida por la situacin actual. Por
supuesto que en esta conviccin entraban tambin los aspectos ecumnicos. En este
sentido, no deja de ser iluminador el hecho de que las diferencias respecto a la
ordenacin de la mujer no han amenazado seriamente los contactos entre las Iglesias. La
discrepancia que existe en este punto es de origen reciente y no puede trasponerse al
tiempo de la separacin. En cambio, a un lector ingenuo, una conclusin de este tipo le
podra parecer plenamente en lnea con el escrito papal. Pero no es as.
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2. La segunda cuestin es la de la valoracin de la declaracin papal. Hay las siguientes
posibilidades: o es puramente disciplinar oes doctrinal; y en este segundo caso, el autor
la propone como infalible o no. La primera posibilidad queda excluida por el propio
Papa, al afirmar que el problema no tiene un alcance meramente disciplinar. Este sera
el caso de la famosa controversia de auxiliis (sobre los auxilios de la gracia) que
enzarz a dominicos y jesuitas en el siglo XVI y que zanj disciplinarmente Paulo V en
1607 prohibiendo a ambas escuelas teolgicas de calificar la opinin contraria de
hertica, pero sin pronunciarse ni por una ni por otra. Juan Pablo II no escogi este
camino. Si lo hubiera hecho, cualquier discusin ulterior del tema significara un claro
acto de desobediencia.
La tesis del Papa - el tema concierne a la constitucin de la Iglesia - ha de entenderse
como decreto doctrinal. En este caso la pregunta es: apela el Papa a la plenitud de la
infalibilidad o no? Inmediatamente despus de la publicacin algunos telogos
contestaron afirmativamente. En varias publicaciones, el Card. Ratzinger se plante la
pregunta: "Cul es el carcter vinculante del documento?". Con claridad meridiana
responde: "Se trata de un acto del magisterio ordinario del Papa, no de una definicin
solemne ex cathedra, aunque, por su contenido, se presenta en l una enseanza que hay
que considerar como definitiva". Podemos aqu ahorrarnos de plantear la espinossima
cuestin, desde el punto de vista de la teora del conocimiento, sobre qu significa
exactamente un tal acto definitivo y cmo se diferencia de un juicio no definitivo. Lo
nico evidente es que se aproxima a una definicin, pero de una forma expresa ni quiere
serlo ni lo es.
Sea lo que fuere, segn las reglas de la lgica en consonancia con la conviccin a la
que, como catlicos, estamos obligados, existe slo una alternativa: o se trata de una
declaracin infalible o no. En caso de que sea una declaracin ex cathedra, los catlicos
han de acatarla. Si no lo es, entonces es falible y, por consiguiente, existe la posibilidad
de error. Luego, no pueden aceptarla, sin reparo, si surgen dudas. Lo que, en este caso,
cuenta y hace que uno se decida son los argumentos teolgicos correspondientes a favor
o en contra de la declaracin del magisterio.
3. En este punto hay que recordar dos hechos. El primero: como ha mostrado Klaus
Schatz en su historia del Vaticano I, uno de los principales argumentos a favor de la
infalibilidad papal era que, de esta forma, rpida y eficientemente, podan conjurarse los
peligros, tanto disciplinares como dogmticos, que amenazasen a la Iglesia. Poda muy
bien ser que, si el Papa hubiera visto que la ordenacin de la mujer amenazaba la
constitucin de la Iglesia, hubiera empleado el medio ms enrgico y con esto hubiera
acallado cualquier oposicin, por lo menos, de la parte leal de los catlicos. A su juicio,
ese peligro extremo no existe. Se puede, pues, discutir hasta dnde llega el peligro, si es
que existe, hasta qu punto la situacin puede aclararse y otros aspectos por el estilo.
El segundo hecho: existe un gran nmero de decisiones no infalibles tanto del Papa
como de los concilios - declaraciones todas del ms alto magisterio de la Iglesia-, que,
al correr de los aos, se han demostrado infundadas, pese a que en su da se presentaron
como "definitivas". La Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe "sobre
la vocacin eclesial del telogo" del 24.05.1990 reconoce que en el pasado "hubo
documentos doctrinales con fallos. Los pastores no siempre han captado
inmediatamente todos los aspectos o toda la enorme complejidad de una cuestin".
Huelga decir que cualquier declaracin formal - no slo las del magisterio de la Iglesia -
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reivindica, de alguna forma, el carcter definitivo, al menos en el sentido de que el autor
(si exceptuamos el caso de engao intencionado) la considera acertada, fundada y
verdadera. Por tanto, cuando el autor, con razn o sin ella, considera que el error est
absolutamente excluido, afirma sus tesis con la salvedad de posibles correcciones.
Tambin la autoridad eclesistica ha adoptado posturas actualmente insostenibles y que
han necesitado ser corregidas. Baste recordar los derechos humanos, la libertad
religiosa, las cuestiones relacionadas con el origen y la interpretacin de la Biblia, el
monogenismo, la valoracin de la homosexualidad, el cobro de intereses, la desigualdad
o la esclavitud. "En todos estos puntos el magisterio fue advertido por telogos de que
existan graves reparos por parte de la ciencia teolgica" (Hnermann). Se puede
formular drsticamente: si no hubiese existido un Friedrich van Spee, que esgrimi los
argumentos teolgicos en contra, en virtud de la consigna papal, deberamos hoy
todava cazar, apresar y quemar las brujas.
Por consiguiente, la discusin teolgica, en principio, sirve al bien de toda la Iglesia y al
mismo tiempo tambin al de su realidad constitucional, por tanto, al del Papa, cuando
somete a una discusin de fondo enseanzas y tesis incluso del mismo Papa, que no
posean el carcter infalible. Esta es justamente su tarea especfica. Si no lo hiciese as,
traicionara a la Iglesia a la que sirve, por imperfecto y deficiente que se su servicio
pueda resultar en la prctica. Cuando esa tarea se impide, por quien sea y por los medios
que sean, la Iglesia sale perjudicada. As no se inmuniza la teologa. Repitmoslo: la
teologa est siempre y por principio expuesta al error y lo reconoce paladinamente. La
Instruccin del 24.06.90 afirma muy acertadamente: "La voluntad de aceptar lealmente
una afirmacin del magisterio en cosas en s no irreformables debe ser la norma. Pero
tambin puede ocurrir que el telogo se plantee cuestiones que, segn el caso, se
refieran a la oportunidad, la forma o incluso el contenido de una declaracin".
Aqu se impone, pues, una discusin. Y en un caso como ste, la discusin se ha de
mover nicamente en un plano real: el discurso, la argumentacin.

Motivos de la exclusin
Los motivos por los que la mujer es excluida de la ordenacin sacerdotal aducidos por
Juan Pablo II en su Carta coinciden esencialmente con los enumerados por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe en 1976 (Inter insigniores):
1)Para proseguir la tarea de su misin Jesucristo llam a los Doce - todos varones-. 2)
Al escoger sus continuadores, los Apstoles hicieron lo mismo. 3) De ah se deduce una
ley permanente para la Iglesia respecto a las personas que continan la misin
apostlica, para representar a Cristo, Seor y Salvador. 4) Esto no implica
discriminacin alguna: tampoco Mara "Madre de Dios y de la Iglesia", recibi el
ministerio sacerdotal.
Nos hallamos ante una cadena de tres argumentos, a la que se aade un soporte
mariolgico contra el reproche de antifeminismo por parte de la Iglesia. En el fondo se
remite a la literalidad del relato de la eleccin de los Doce por Jess (Mc 3,13-19 par.).
De ah se traza una lnea sucesoria que va de los Doce a los Apstoles y a sus sucesores.
Dado que, desde el comienzo, en esa lnea slo constan varones, la exclusin de la
mujer constituye "la observancia fiel de una disposicin que hay que atribuir a la
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sabidura del Seor del Universo" (n. 3). Ahora la cuestin se centra, pues, en saber si
esa argumentacin nos fuerza a aceptar que es incontrovertible la conclusin del Papa
de Non possumus: aun con la mejor voluntad, la Iglesia no puede ordenar mujeres.
Ante todo hay que afirmar con rotundidad que en ningn pasaje habla Jess
explcitamente del tema. El que quiera saber su modo de pensar ha de guiarse por
indicios. Esto se dificulta mucho por el hecho de que, en todo rigor, hay que partir de lo
que Jess no hizo: no llam a ninguna mujer para el crculo de los Doce. Hacer algo
positivo e incluso dejarlo de hacer es ciertamente ms indicativo. Si uno no va al teatro,
puede ser por razones muy distintas: la pieza o el reparto no le interesa; falta de tiempo;
enfermedad o cansancio, etc. Todas las razones son plausibles. Cul es la real slo se
puede saber preguntando. Y si esto no procede, en principio, cualquier motivacin es
posible.
1. Respecto al primer argumento . Considerado atentamente el contexto de la eleccin
de los Doce, queda de manifiesto que, en realidad, posee un profundo significado: con
ello Jess quiere fundar el nuevo pueblo de Dios. Escribe J. Gnilka: "Los Doce
alrededor de Jess simbolizan el giro hacia todo el pueblo de Israel, la promesa de su
restauracin, su llamada a participar de la salvacin del futuro Reino de Dios". Pero
Israel, al menos en su estado ideal, es el pueblo de las doce tribus y las tribus reciben el
nombre de los doce hijos de Jacob. Se trata, pues, de una accin simblica, que quedara
desnaturalizada si una mujer entrase en el gremio de los Doce. "Hay que advertir -
prosigue Gnilka - que, en esta primera fase, los Doce no tienen que desempear an
ninguna funcin especial adicional, como, por Ej., la participacin en el juicio
escatolgico del Hijo del hombre, como ms adelante Mt 19,28 y par. expresan. Su
existencia queda todava limitada a la presentacin de una seal proftica". Si esta
observacin exegtica es justa, cuando llama a los Doce, Jess no dice absolutamente
nada respecto a la misin apostlica y a la cuestin de las mujeres. De todos modos,
adems de los Doce, existe un segundo crculo ms amplio de discpulos y discpulas,
que viven y acompaan a Jess en igualdad de condiciones. En todo caso, esta
argumentacin tiene el mismo derecho que la del escrito papal. En ambas
interpretaciones queda intacto el significado eclesiolgico decisivo de la constitucin de
los Doce.
2. Respecto al segundo argumento. Elescrito da por supuestas dos cosas. Primera: los
Doce y los Apstoles, as como los respectivos llamamientos son idnticos. Segunda:
los Apstoles han establecido expresa y formalmente como continuadores suyos a los
obispos, los cuales siempre han sido varones. Ambos argumentos adolecen de graves
inconvenientes. En cuanto al primero, la sentencia comn entre los exegetas la expresa
as la Enciclopedia teolgica catlica Lexikon fr Theologie und Kirche: "Los escritos
neotestamentarios no dan, pues, constancia, en su conjunto, de un concepto unitario de
"apstol" ni de "los apstoles". Mientras Lucas se esfuerza por identificarlos con los
Doce, las cartas paulinas conocen un crculo apostlico. "Para su ser de apstol era
constitutiva la aparicin del Resucitado, con la que obtenan la misin de ser testigo
suyo y el encargo de anunciar el Evangelio". Por consiguiente, lo constitutivo no es la
eleccin para el grupo de los Doce. En cambio, en muchos crculos de la primitiva
Iglesia equivala tambin al apostolado un don especial del Espritu que llamaba a la
misin. En este sentido, el NT da el nombre de "apstol" a Pablo, a Bernab y a otros,
entre los cuales Rm 16,7 cita a Andrnico y Junia, por consiguiente, tambin a una
mujer.
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3. Respecto al tercer argumento. Son los obispos actuales formal y explcitamente los
continuadores histricos de los apstoles-varones? O ms claramente: pertenece
esencial e inseparablemente al concepto neotestamentario de ministerio el que los
poderes vinculados a l siempre se confieran slo a los de sexo masculino? Nos
metemos en un terreno extraordinariamente difcil, pues los testimonios no arrojan una
imagen homognea del concepto que tena de ministerio la primitiva comunidad. Con
todo, lo que sigue es seguro:
a) La forma actual con el triple orden de dicono, sacerdote y obispo se configura
definitivamente slo en la segunda mitad del siglo II. Hasta entonces coexisten
bastantes modelos de direccin bastante diferenciados. Siempre se recurre a la tarea del
apstol. En este sentido, se puede hablar de los obispos como sucesores de los
apstoles, aunque el episcopado en su forma actual se form en la poca postapostlica.
b) Nada encontramos en las cartas autnticamente paulinas sobre un formal
nombramiento para un ministerio. S que conoce el Apstol "colaboradores de Dios" (1
Co 3,8), que temporal y objetivamente vienen detrs de l, pero en igualdad de
condiciones consigo mismo respecto a las tareas.
c) En el tiempo que sigui inmediatamente a la muerte del Apstol se puede captar en
las cartas pastorales cmo el centro del inters no es la estructura del ministerio sino la
preocupacin por salvaguardar la Tradicin. Esto se asegura slo por medio de un
ministerio que existe en todas las comunidades, aunque en formas diversas. G. Lohfink
imagina que al autor de las Pastorales se le hace la pregunta de si la Iglesia debe tener
una determinada estructura de ministerios, y formula as la respuesta que l dara: "No,
yo no pensaba en un ministerio determinado, sino en el Evangelio como norma de la
Iglesia. Instituid vosotros cada vez el ministerio que mejor garantice la fiel transmisin
y la actualizacin del Evangelio"
1
.
d) En este tipo de "organizacin" propia de la concepcin que el NT tiene del
ministerio, las mujeres tienen su lugar. Tericamente puede uno preguntarse: Cmo es
posible por Dios! que aqullas que fueron las que primero dieron testimonio y
anunciaron el mensaje central de la resurreccin de Jess no puedan contribuir a la
transmisin del autntico Evangelio? Pero la cuestin no es slo terica, sino real: al
menos en las comunidades paulinas, ellas desempeaban importantes tareas, incluso la
de direccin. Baste recordar a Febe de la que Pablo escribe a los Romanos (16,1-2): "Os
recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la Iglesia de Cencreas; recibidla como
cristianos, como corresponde a gente consagrada; poneos a su disposicin en cualquier
asunto que necesite de vosotros, pues lo que es ella ha ayudado a muchos, empezando
por m".
e) De todo ello se saca una conclusin clara: la cuestin del sexo de las personas que
desempean ministerios en el NT no juega, teolgicamente, el ms mnimo papel. En la
primera y segunda generacin ni se plantea. Afirmamos que slo a partir de la tercera
generacin se deja de llamar a mujeres para desempear ministerios. Pero esa realidad
se explica sin dificultad por el patriarcalismo del contexto histrico-cultural. La
cristiana es una fe que se transmite mediante testigos. Pero, segn la mentalidad
dominante la mujer no puede dar un autntico testimonio. Como en el NT la funcin
primaria del que desempea un ministerio es dar testimonio autntico, por el mismo
contexto ideolgico, se comprende que la ordenacin deba reservarse a varones. Pero de
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ah se sigue, como mnimo, lo siguiente: cuando dicho contexto desaparece, debe
ventilarse la cuestin del sexo. Este es precisamente hoy el caso.
4. Respecto al cuarto argumento. No se trata de un argumento suplementario. Lo que
con el argumento mariolgico se pretende es defender los otros argumentos del reproche
de discriminar al sexo femenino: tampoco Mara recibi la ordenacin.
En el anlisis podemos prescindir de dos razones. La primera se refiere al trazado
ininterrumpido de la lnea Cristo -Apstol-obispo/sacerdote, de la que ya hemos
hablado. La segunda consiste en lo siguiente: se da la circunstancia de que, entre los
siglos XVIII y XX, en la discusin sobre la mediacin de Mara, se levantaron muchas
voces que reclamaron para ella el sacerdocio. En esa poca encontramos incluso
imgenes de Mara ataviada con el correspondiente atuendo litrgico. Slo cuando la
cuestin de la mujer se hizo virulenta un decreto del entonces Santo Oficio lo prohibi.
Lo que aqu importa es slo en qu horizonte se mueve el escrito papal. Se trata
claramente de la teologa de los dones y privilegios que predomina en la mariologa
desde el tardo medioevo y que lleg a su clmax entre 1850 y 1950. Sus lneas
fundamentales se articulan en torno al principio: Quod Deus potuit et quod decuit, et
fecit (Lo que, respecto a Mara, Dios poda hacer y lo que era conveniente que hiciese,
eso hizo). Por consiguiente, si - lo que nadie pone en duda - en la primitiva Iglesia no lo
fue para ella, tampoco lo es para las dems mujeres. Esto produce menos merma en su
dignidad que en la de Mara.
Es concluyente esta argumentacin? En su Carta apostlica Marialis cultus (1974)
adujo Pablo VI un principio hermenutico importante: "La Iglesia propone a los fieles la
Virgen Mara como modelo que imitar, no por el tipo de su vida y menos todava por el
contexto sociolgico-cultural en el que sta se desarroll y que hoy ha sido totalmente
superado, sino porque en las condiciones concretas de su vida, con plena conciencia de
su responsabilidad y sin reservas, cumpli fielmente la voluntad de Dios" y as "se
convirti en la primera y ms perfecta discpula de Cristo. Esto es lo que 1e da el valor
de modelo universal y permanente".
Segn este principio papal, hay que distinguir entre la Mara histrica y el significado
que ella tiene para los cristianos, que depende de la manera como en su biografa sigui
la llamada de Dios. Esta, como toda biografa humana, es nica, se refiere a unas
circunstancias de tiempo y est anclada en un contexto vital irrepetible. Ya por esta sola
razn no puede uno postular que deba poseer todas las perfecciones imaginables.
Rigurosamente hablando, lo nico que se lograra as es que resultase "sin valor" para el
cristiano concreto, que quedara intimidado ante tal "superman". Pero lo que muestra,
sobre todo, la consideracin del contexto sociocultural es que el postulado de un
sacerdocio para Mara es irreal: no exista entonces una forma as de sacerdocio. Por lo
dems, la Madre de Dios, segn el NT, tuvo funciones muy limitadas en su vida:
durante su actividad pblica, el Hijo la deja claramente en la sombra; al parecer, ella no
es el destinatario de ninguna de las apariciones del Resucitado; no recibe ningn
encargo para la comunidad como Mara de Magdala (Jn 20,17). Esto no merma en
absoluto ni su dignidad ni su significado histrico-salvfico. Pero tampoco de ah puede
sacarse ninguna conclusin sobre si son o no son, por qu son o por qu no son las
mujeres capaces de recibir la ordenacin, y sobre si la exclusin de la ordenacin
representa o no, en el contexto sociocultural actual, una discriminacin.
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Significado de la exgesis y de la tradicin
Estos son los argumentos en los que se basa la postura papal sobre el tema. Llama la
atencin que el Papa ya no aluda a la fundamentacin simblica, que tuvo una notable
importancia en el documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe de 1976 y
que afirma que a Cristo, por ser varn, no le puede representar, como sacerdote, sino un
varn. No utilizar este argumento significa que el Papa se remite nicamente a la
Escritura y a la Tradicin. Por tanto, un anlisis del documento que quiera ser completo
debe tener en cuenta el trasfondo de su argumentacin: qu valor tienen ambas
instancias para el problema?
Por lo que se refiere a la Biblia y a propsito de los pasajes que hemos aducido de Febe
(Rm 16,12) y Junia (Rm 16,7), el Card. Ratzinger advierte que no pasan de ser
interpretaciones hipotticas con un moderado grado de probabilidad. Ante la posible
objecin de que lo mismo vale para los argumentos contrarios que tambin apelan a la
Escritura, recurre a la necesidad del magisterio para interpretarla en lnea con la
Tradicin. Segn esto, la ltima instancia no es la Escritura, sino el magisterio que
interpreta la tradicin de la comprensin de la Biblia.
No es posible ahora discutir este problema. Pero s queremos, al menos, observar lo
siguiente: prescindiendo por un momento de lo que se atribuye a la Tradicin y sin
perjuicio de la misma, no slo se debe afirmar que la Biblia contiene siempre un factor
de crtica de la Tradicin, sino tambin hay que llamar la atencin sobre el hecho de que
la misma exgesis cientfica practicada por creyentes constituye un anillo en la cadena
de la Tradicin. Teolgicamente hablando, la Tradicin no equivale a todo lo que, en el
pasado, se ha dicho, se ha opinado o incluso se ha credo en cualquier parte o por
cualquiera. Si as fuera, el caso Galileo no se hubiera revisado. Que la crtica cientfico-
teolgica de la Biblia constituye hoy tambin un instrumento irrenunciable al servicio
de la Iglesia para encontrar la verdad de la fe, lo ha mostrado de forma concluyente el
documento de la Comisin Bblica sobre La interpretacin de la Biblia en la Iglesia,
elaborado bajo la direccin del Card. Ratzinger, presentado por l y acogido con gozo
por Juan Pablo II. Dicha Comisin, en una respuesta que no se hizo pblica, afirma que
por parte de la Escritura no hay objeciones que oponer a la ordenacin de la mujer. Es lo
que opinan la inmensa mayora de los exegetas hoy.
Por lo dems, en la mayora de los pasajes que se aducen y en los ms importantes, lo
que interesa para comprender el texto no es especular sobre el mismo, sino simplemente
leerlo sin prejuicio. Caso tpico: la relacin entre "los Doce" y "los apstoles" en el NT.
Pero, si las cosas son tan poco claras y el magisterio necesita una claridad absoluta,
entonces debera echar mano del grado extremo de su responsabilidad, o sea, llegar a
una decisin que apele a la infalibilidad. Si esto no lo hace, entonces no es la nica
instancia responsable de la interpretacin, sino que debe atender seriamente a los
resultados de la exgesis eclesial responsable. Adems, un buen uso del magisterio no
debera dejar en el olvido el hecho de que, dentro de la teologa catlica, en las
cuestiones disputadas no se llega precipitadamente a una decisin definitiva.
Pero, en toda esa compleja cuestin del sacerdocio de la mujer, la instancia
probablemente ms importante acaso sea la Tradicin. Es un hecho que, al menos, desde
WOLFGANG BEINERT
el momento en que existan las estructuras del ministerio, en el sentido actual,
claramente formadas, nunca fueron ordenadas mujeres. Y esto vale no slo para el
mbito catlico-romano y ortodoxo-oriental, sino tambin para las otras confesiones
cristianas hasta la mitad de este siglo. Pero la pregunta teolgicamente decisiva respecto
al testimonio de la Tradicin no es: ha sido as o no? Sino por qu fue eso as o no fue
as? Ms exactamente: en la tradicin del pasado hay que distinguir entre dos estados de
cosas. Al primero la teologa lo denomina Traditio divina-apostlica y consiste en la
Tradicin que se forma a base de la interpretacin del Evangelio guiada por el Espritu.
El segundo estado de cosas, que debe su existencia primariamente al horizonte
histrico-sociolgico-cultural, incluso cuando se alude a antecedentes en la Biblia, en la
terminologa tcnica recibe el nombre de Traditiones humanae.
A qu hay, pues, que atribuir ese hecho de la no-ordenacin de mujeres en el
cristianismo? Ante todo hay que observar: segn los conocimientos actuales, los
antecedentes bblicos son todo menos evidentes. Y apenas hay razn alguna para
desestimar el hecho de que el modo de proceder de los responsables en la primitiva
Iglesia, ms exactamente a partir de la tercera generacin cristiana, qued determinado
por las posibilidades e imposibilidades prcticas de un horizonte patriarcal. Una vez
ms: nuestro problema no es simplemente el problema de la segunda mitad del siglo
primero.
Esto vale tambin para el tiempo siguiente. El problema slo se agudiza en el momento
en que la cultura androcntrica entra en crisis. Por consiguiente, justo en la actualidad:
de veinte aos a esta parte! La toma de posicin ms antigua de la autoridad
eclesistica data de 1975, cuando Pablo VI escribi una carta al Arzobispo de
Canterbury. Esto no significa que antes los telogos no tuviesen su idea. Pero slo la
haban expresado de paso, cuando interpretaban los textos de la Biblia que se referan
especficamente a la mujer o se defendan de las tendencias emancipadoras de los
grupos herticos o simplemente comentaban la vigente praxis jurdica. Por otra parte, no
argumentaban apelando a la voluntad de Cristo, como hoy hace el magisterio, sino
remitindose a la inferioridad de la mujer, o sea, con razones que el actual Papa
justamente rechaza de plano. Se puede dejar de concluir que la Tradicin precedente
est condicionada socio-culturalmente y no es el resultado de la fidelidad al kerigma
apostlico? Del tema se trat siempre marginalmente y desde una perspectiva
totalmente distinta.

Discusin a propsito del teln cerrado
En una carta a los agentes de pastoral - ellas y ellos de su obispado escribe el Obispo de
Basilea J. Vogel en junio de 1994: La decisin papal "nos ha sobrecogido a muchos de
nosotros. Muchos piensan que la discusin teolgica de este tema no est cerrada. En mi
opinin, la Carta apostlica ms que resolver los problemas antiguos habra planteado
nuevos problemas". Otros obispos se han manifestado en la misma lnea. Incluso el
nuncio apostlico en Alemania est a la espera de un "dilogo sereno". Ya ahora queda
de manifiesto que el teln papal no es de hierro. Siguiendo con el smil teatral, ese teln
marca ciertamente el final de un acto, pero no el fin de la funcin. No hay duda de que
la obra debe continuar.
WOLFGANG BEINERT
Para el final de un acto existen buenas razones que todo catlico respetar, debe
respetar. Tanto la situacin intraeclesial como la ecumnica no permiten un cambio
rpido de la praxis vigente. Actualmente existe un enorme peligro de que, con el
cambio, se rompa la unidad de la Iglesia. Y el Papa tiene la suprema tarea de
salvaguardarla. Desde esta perspectiva, hay que aceptar de buen grado su actuacin y
hay que agradecrsela.
Pero la honradez nos exige proseguir: su actual decisin no puede ser ciertamente
"definitiva" en sentido dogmtico-teolgico. El estado de nuestros conocimientos no
est suficientemente maduro para esto. Por consiguiente, la discusin ha de proseguir
por la cosa en s, por honradez y por fidelidad al Evangelio. Debajo de la cuestin de la
ordenacin de la mujer, se esconden problemas esencialmente ms profundos y
fundamentales que todava no han sido aclarados suficientemente. No deja de tener
consecuencias el hecho de que, durante mucho tiempo, la actividad teolgica ha sido
tratada con muy poco aprecio: ste es el lugar teolgico en el que los problemas deben
ser abordados. A propsito de la problemtica ecumnica del tema afirma el Card.
Ratzinger: "Esto ha de ser ocasin de reflexionar conjuntamente sobre los acuciantes
problemas fundamentales: la relacin Escritura- Tradicin, la estructura sacramental de
la misma Iglesia y el carcter sacramental del ministerio sacerdotal. Los principios que
han de presidir el dilogo son la claridad en la expresin y la comn voluntad de
obedecer a la Palabra de Dios".
El dilogo es, pues, tambin para el Card. Ratzinger lo que se impone en el momento
actual, despus del Pentecosts de 1994. Nada que aadir, si no es la palabra de un
Papa. Cuando Paulo V prohibi en su escrito de 1611 la controversia sobre la gracia,
adujo como razn primera de su decisin: El tiempo ensea y manifiesta la verdad de
las cosas: l es el gran juez que las dirime.

Notas:

G. Lohfink, La normatividad de las concepciones del ministerio en las Cartas pastorales,
ST 68 (1978) 287-296.


Tradujo y condens: MRIUS SALA