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A. FEUILLET, P.S.

EL LOGION SOBRE EL RESCATE


Despus de estudiar la autenticidad del logion sobre el rescate de Mc 10, 45, el autor profundiza en su significacin teolgica. El Hijo del hombre de Daniel es, al mismo tiempo, el Siervo de Yahv que nos presenta Isaas, liberador de una multitud que slo por l podr recibir la salvacin. Le logion sur la ranon, Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 51 (1967) 365-402 El logion sobre el rescate, referido por los dos primeros evangelios (Mc 10, 45; Mt 20, 28; cf., Lc 22, 27), tiene una gran importancia, porque en l Jess desvela el sentido de su vida y de su muerte, y se sita como el nico Liberador de una multitud que slo por l podr recibir la salvacin. La peticin de los dos hijos del Zebedeo de sentarse "e l uno a su derecha y el otro a su izquierda en su gloria" da ocasin a Jess de dar a los doce una gran leccin acerca del espritu de-servicio que deber presidir las relaciones entre ellos. Esta enseanza marcar profundamente todo el cristianismo primitivo, por ejemplo: 1 Cor 9, 19; 2 Cor 4, 5; Gl 5, 13; etc. Las imprescindibles reformas que la Iglesia se impondr a lo largo de su historia se inspirarn constantemente en esta leccin fundamental de su fundador: la Iglesia es tanto ms grande, tanto ms fiel al espritu de Cristo, cuanto ms se pone al servicio de los hombres, rechazando toda bsqueda de prestigio puramente humano. El pasaje de Mc 10, 41-45 no presenta, desde el punto de vista textual, ninguna dificultad seria, y slo se diferencia en unos pequeos detalles de su paralelo Mt 20, 2428; est casi exclusivamente compuesto de palabras de Jess que, en ambos evangelistas, estn referidas al episodio de los hijos del Zebedeo. A lo largo de este trabajo nos fijaremos especialmente en el logion de Mc, preguntndonos, en primer lugar, si esta sentencia es verdaderamente autntica, y cul es su relacin con la sentencia parecida de Lc 22,27. En segundo lugar nos esforzaremos en precisar su significacin teolgica.

LOS ORGENES DEL LOGION SOBRE EL RESCATE El problema de la autenticidad En el pasado, muchos crticos han sostenido la opinin de que el logion evanglico sobre el rescate slo era inteligible si se le situaba en el contexto de la cristologa paulina; debera, pues, condiderrsele como un vaticinium ex eventu, creado por la comunidad a partir de la enseanza del Apstol de los Gentiles. Pero, en el aspecto doctrinal, parece ser que el paulinismo de Marcos no es otra cosa que el bien comn del cristianismo primitivo, o incluso el punto de partida que el Apstol ha encontrado en la enseanza de Jess. Es cierto que hay algunas palabras comunes (poder, evangelio, fe, palabra, misterio, sabidura), pero son utilizadas por el segundo evangelio sin ninguna nota especficamente paulina. Tambin algunas alusiones permiten deducir un contacto de Marcos con el Apstol de los Gentiles (Me 6,

A. FEUILLET, P.S.S 24 y Gl 3, 5; Mc 9, 1 y Rom 1, 4; etc.), pero no son suficientes para establecer una verdadera dependencia literaria. Concretndonos a nuestro logion, debemos hacer notar que, aunque Pablo conozca la tradicin evanglica a este respecto, nunca llama a Jess Hijo del hombre. La palabra lytron en Mc slo es usada en este pasaje; excepto en el pasaje paralelo de Mt 20, 28, no la encontramos citada en ninguna otra parte en el NT; est ausente de las epstolas paulinas, y esto a pesar de que el Apstol expresa varias veces la idea del precio que Cristo ha tenido que pagar para rescatarnos (1 Cor 6, 20; 7, 23; Rom 3, 24....). La frmula "en lugar de muchos", que designa a los beneficiarios de la redencin, est ausente de las epstolas paulinas: el Apstol no usa jams la preposicin ant en este sentido, y tampoco dice "muchos", sino "todos", o bien, "nosotros", "vosotros". Todo lo cual nos conduce a rechazar el origen paulino de Me 10, 45. Aunque no pueda ser sostenido seriamente el origen paulino del logion, no por ello queda totalmente resuelto el problema de su autenticidad; y no son pocos los que niegan que contenga palabras de Jess. E. Tdt, por ejemplo, indica que el pensamiento fundamental de la percopa es la necesidad que tienen los discpulos de copiar la conducta de su Maestro: l ha servido, tambin ellos deben servir; el don de la vida en rescate por la multitud es un concepto nuevo, incompatible con el pensamiento fundamental, porque es evidente que la muerte de Cristo, comprendida as, es un acontecimiento nico que no se repetir jams, y no puede ser objeto de la imitacin de los discpulos. Para Tdt, Mc 10, 45 y 14, 24 seran dos desarrollos dogmticos emparentados que aparecieron el da en que la comunidad cristiana busc en Is 53 el fundamento escriturstico de la Cena y de toda la existencia de Jess. Qu decir de esta argumentacin? Ciertamente las dos ideas de "servicio y de "vida dada en rescate" son distintas. Pero en este caso Jess pasa de la idea general de servicio a un servicio muy especial de orden mesinico, que consiste en dar su vida en rescate por los hombres. Y tampoco puede admirarnos el que Cristo proponga este ltimo servicio como ejemplo a sus discpulos, siendo as que constituye su misin propia e incomunicable: es la manera corriente y habitual de proceder de Cristo, tanto en los sinpticos, como en el cuarto evangelio. En los evangelios, e incluso en la totalidad del NT, la vida de los discpulos es una continuacin de la de su Maestro, aunque en un plano muy inferior: "Cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos" (Mt 19, 28). (Cfr. tambin Lc 22, 29; Jn 13, 34, 1 Jn 3, 16). El verbo en pasado "ha venido" no implica necesariamente, como sostienen algunos crticos, que toda la existencia de Cristo pertenezca ya al pasado; puede referirse muy bien a la venida de Cristo de cabe Dios. En los sinpticos hay algunos "yo he venido" "yo he salido" misteriosos que expresan el origen divino de la misin de Jess, e incluso parecen sugerir el origen divino de su ser (Me 1, 38; Le 12, 49; Mt 5, 17). Es curioso que la palabra lytron no se encuentre en ninguna otra parte en labios de Jess, pero de ello no podemos deducir conclusin alguna. Por lo dems, la idea expresada por lytron se encuentra en otras partes, especialmente en las dos imgenes de la "copa" y del "bautismo" aplicadas a la Pasin, imgenes que tienen un significado soteriolgico y se refieren a la misin expiatoria del Servidor. Y todava hemos de aadir que del solo hecho de que las tres profecas de la Pasin y de la Resurreccin del

A. FEUILLET, P.S.S Hijo del hombre se inspiren en Is 53, se puede sospechar que Jess quiere hacer suya la idea de sustitucin redentora desarrollada a lo largo de este orculo. Tdt no tiene, por tanto, ningn derecho a oponer estas profecas a la sentencia sobre el rescate. Pretender con el mismo crtico que Mc 10, 45 y las palabras pronunciadas por Cristo sobre la copa de vino de la Cena (14, 24) son creaciones de la comunidad, es olvidar los numerosos indicios de una verdadera predileccin del Cristo de la historia por Is 53.

Relacin entre Me 10, 45 y Le 22, 27 Es mucho ms difcil resolver el problema que surge inevitablemente de la comparacin entre Mc 10, 45 y Le 22, 27. A primera vista podra parecernos que el logion de Me, cargado de sentido teolgico, es posterior al ms moral de Le. Pero no debemos partir de un a priori, sino del estudio objetivo de los textos. Y es un hecho que la percopa de Mc 10, 41-45, tomada en su conjunto, aparece como mucho ms arcaica que la percopa correspondiente de Lc 22, 24-27. En Mc 10, 42 la expresin "los grandes" y en el v 43 la palabra "grande" son el equivalente de un comparativo o de un superlativo; quiz podramos ver en esto un semitismo. En el v 43: "no es as entre vosotros" tiene sin duda el sentido de "no ha de ser as" (Biblia de Jerusaln, Joon, etc.), porque en hebreo y arameo se descuida a menudo la indicacin de "deber". Los vv 43 y 44 ofrecen un caso muy claro de paralelismo sinonmico. Es digno de sealarse el carcter semitizante del versculo final. Los rasgos siguientes, cuya enumeracin tomamos de E. Lohse, transparentan el origen palestiniano de la sentencia: 1) Jess recibe en l el ttulo de Hijo del hombre; 2) en la frmula "servir y dar su vida como rescate", la conjuncin "y" tiene la misma significacin epexegtica (es decir) que tiene a menudo la conjuncin hebraica y aramea correspondiente; 3) la expresin "dar su alma" es evidentemente semtica en el sentido de sacrificar su vida; corresponde al hebreo natan naphsho; 4) como lo muestran las traducciones siracas, la preposicin ant corresponde al arameo halaph (hebreo tahat); 5) la palabra "muchos" (polln) no debe entenderse aqu en el sentido partitivo habitual en castellano; corresponde a rabbim (la multitud) y equivale prcticamente a "todos". El texto de Lc 22, 24-26, comparado con el texto tan manifiestamente semitizante de Mc 10, 42-43, produce el efecto de una adaptacin de la lengua semtica al medio griego al que perteneca el tercer evangelista. Lucas sustituye (v 26) el adjetivo positivo "grande" (mgas) por la forma comparativa que reclama el sentido (mezn), y que el original semtico se contentaba con sobreentender. Sobre todo aparecen en estos pocos versculos cuatro palabras1 que no se encuentran en ninguna otra parte en Lucas, y que, sin embargo, pertenecen al griego clsico y a Pablo o a los Hechos. La causa debera serla siguiente: Mc 10, 41-44 es original respecto a Lc 22, 24-26. Y en cuanto al logion sobre el rescate de Mc 10,45, todava ms semitizante que los versculos que le preceden, debe tener el mismo origen que ellos. No podemos en modo alguno considerarlo como una transformacin de Lc 22, 47 como han sostenido tantos exgetas.

A. FEUILLET, P.S.S LA SIGNIFICACIN TEOLGICA DEL LOGION Para comprender el sentido exacto del logion sobre el rescate, conviene partir de las Escrituras en las que Cristo se ha inspirado. Son tres los textos que se han propuesto como fuente de la palabra de Cristo: el Salmo 49, Isaas 53 y Daniel 7.

La idea de rescate y el salmo 49 En los LXX la palabra lytron designa siempre una compensacin ofrecida a alguien que tendra el derecho de exigir otra cosa; por otra parte la misma idea es expresada en la Biblia griega en otras palabras, verdaderos sinnimos de lytron; llagma, antllagma, exlasma, periktharma. Sucede lo mismo con el trmino arameo y siraco purgan, utilizado en el Targum y en la Peshitto casi en las mismas condiciones que lytron en los LXX. A menudo lytron es el equivalente del vocablo hebreo kopher. Segn R. Otto, kopher, que quiere decir en s rescate, compensacin, y no se usa en el AT en conexin con los sacrificios, revestira, sin embargo, una relacin sacrificial, lo que es conforme con su etimologa, ya que kipper significa corrientemente "expiar". Al menos debemos decir que la relacin sacrificial no debe estar completamente ausente en los casos donde (x 30, 12) la compensacin es ofrecida a Yahv. Algunos exegetas antiguos y modernos piensan que en Mc 10, 45 Cristo, al hablar de rescate, ha querido hacer alusin al Sal 49, 7-9.15. Es significativo que Jess, que en Mc 10, 45 anuncia que el Hijo del hombre dar su vida en rescate por la multitud, afirma en otra parte, a la manera del autor del Sal 49, y, sin duda, inspirndose en l, que el hombre cuyas riquezas materiales constituyen el bien supremo, no podra comprar con estos tesoros la verdadera vida (Me 8, 36-37 y Mt, 16, 26). Como han hecho notar muy bien F. Bchsel y N. Johansson, hay una correspondencia entre la imposibilidad que tiene el hombre de ofrecer alguna cosa a cambio de "su alma" (Me 8, 36-37) y el rescate ofrecido por el Hijo del hombre por la multitud (Me 10, 45): lo que es imposible a un hombre ordinario es posible al Hijo del hombre. Tanto en uno como en otro caso, Jess debe referirse al Sal 49 que le ha proporcionado el concepto propia mente dicho de "rescate", que est presente slo implcitamente en Is 53. Las relaciones que acabamos de hacer son sugestivas: los tres textos Sal 49, Me 8,36-37 y 10, 45 parecen iluminarse mutuamente. El salmista deca: el dinero no puede servir para prolongar la vida presente y para rescatar al hombre de la muerte, pero Dios me rescatar del poder del sheol. En Mc 8, 34-37, Jess vuelve a tomar esta doctrina, pero espiritualizando la nocin de vida: los bienes de este mundo no pueden servir para ganar la vida superior, que slo se obtiene con la imitacin de Jess: el que lleve su cruz y siga a Jess la conseguir. Jess en Me 10, 45 completa su pensamiento: la entrega de este beneficio est ligada todava mucho ms profundamente a su persona, ya que tiene como condicin indispensable el rescate que el Hijo del hombre ofrecer sacrificando su vida por sus hermanos. Conviene que demos ahora una explicacin sobre la imagen de rescate que podra ser mal interpretada, y de hecho lo ha sido en el pasado. Se entenda el rescate como un precio pagado al demonio, que tena a la humanidad bajo su dominio. Otros, ms lgicos, han hecho a Dios beneficiario de este rescate. Nosotros, con alguna aclaracin

A. FEUILLET, P.S.S que aparecer ms adelante, estaramos en el fondo de acuerdo con E. Lohse, para quien el logion evanglico precisa solamente en favor "de quin" se ha entregado el rescate, y no "quin" lo recibe.

La expiacin procurada por la muerte de Cristo e Isaas 53 Prescindiendo de la diferencia de terminologa, el lytron de Mc 10, 45 corresponde perfectamente a la idea expresada en Is 53, desde el principio hasta el fin. En este texto se trata de la sustitucin voluntaria con vistas a la salud de otros hombres. El servidor toma el lugar de los culpables a fin de liberarlos. Ahora bien, la palabra "rescate" resume admirablemente toda esta obra del Servidor. Reviste aqu un sentido muy especial que no se encuentra en ninguna otra parte del AT y que, por el contrario, corresponde muy exactamente a lo que expresa asham en Is 53, 10: en los dos casos se trata del libre don de una persona que entrega su propia vida para procurar la libertad de otros. El logion evanglico no hace ms que presuponer lo que Is 53, 10 dice claramente, a saber, que el don de la vida era exigido de una manera misteriosa por el pecado del hombre: "Si ofrece su vida como sacrificio de reparacin (asham)". Esta equivalencia prctica entre lytron de Me 10, 45 y asham de Is 53, 10 invita a entender la primera palabra en un sentido sacrificial y a pensar que hace alusin al orculo de Isaas; no, ciertamente, a la versin griega de los LXX, que no ha traducido asham, sino al mismo texto hebreo, lo que convierte en inverosmil la formacin de la sentencia en un medio helenstico. Como el Siervo de Yahv, Jess dar su vida en lugar de los hombres culpables que ha venido a salvar. Las ideas de rescate y de sustitucin van a la par. La idea de sustitucin est subrayada en el logion por el empleo de la preposicin ant, que no debe ser considerada como un simple sinnimo de hupr que se ms incolora. En un tiempo en el que haba casi desaparecido, su uso debe responder a algn motivo; es cierto que la obra de Jess es en beneficio de la multitud, pero la proposicin ant sugiere algo ms; que Cristo pagar lo que normalmente habra tenido que pagar cada hombre. Se ha sealado .en el AT y en el judasmo contemporneo de Cristo una doble corriente doctrinal en lo que se refiere al valor del sufrimiento. Los textos apocalpticos y sapienciales se interesan sobre todo en el sufrimiento de los inocentes. Otra corriente doctrinal insiste en el valor expiatorio del sufrimiento, tanto por las faltas personales como por el pecado en general. Pero E. Lohse observa una doble diferencia entre las afirmaciones del bajo judasmo y Mc 10, 45. En primer lugar, en el judasmo no se usa jams Is 53 para interpretar los sufrimientos y la muerte de los justos; y menos an se ha utilizado el orculo de Isaas para establecer la necesidad de la Pasin y de la muerte satisfactorias del Mesas. Otra originalidad de Me 10, 45 es la perspectiva universalista. Como observa Lohse, jams se dice en los escritos rabnicos que los justos carguen con los pecados de una multitud ilimitada; segn la concepcin juda, nuevos justos deban sin cesar morir para reparar las prevaricaciones de Israel y, as, mantener la alianza. Al contrario, segn Mc 10, 45, la expiacin procurada por el Hijo del hombre tendr una eficacia soberana, no se restringir a un nmero limitado de hombres, su fecundidad y virtud jams se agotar, de tal manera que no tendr necesidad de ser completada por otros.

A. FEUILLET, P.S.S El Hijo del hombre Siervo y Daniel 7, 14 En el logion de Me 10, 45, es el Hijo del hombre quien debe dar su vida como rescate. De ah se desprende inmediatamente que la afirmacin tiene, al menos, una relacin general con la concepcin de Daniel acerca del Hijo del hombre. Se trata de un rasgo que le es comn con los otros textos evanglicos en los que se anuncian los sufrimientos del Hijo del hombre. Aparece inmediatamente la paradoja que resulta de la asociacin de Dan 7 y de Is 53: el personaje mesinico, trascendente y glorioso, que haba contemplado Daniel debe experimentar los sufrimientos y la muerte ignominiosa del Siervo de Yahv. El mismo contraste se enriquece en el logion que estudiamos con un nuevo rasgo: el Hijo del hombre, destinado a ser al fin de los tiempos el juez de los perversos, toma sobre s la condenacin de los culpables. Th. Preiss relaciona Me 10, 45 con Mt 25, 3146: en los dos casos Jess se solidariza: en Mc 10, 45 con todos los pecadores; en Mt 25, 31-46 con todos los desgraciados que el considera sus hermanos. En un caso, la solidaridad tiene como consecuencia una misin expiatoria universal; en el otro, el oficio de juez escatolgico del universo. La declaracin de Cristo: el Hijo del hombre no ha venido para ser servido por los hombres, sino para servirles, parece, a primera vista, contradecir al orculo de Daniel, en el que se afirma que el Hijo del hombre ser servido por toda la humanidad. Pero Jess no quiere en modo alguno contradecir a Daniel, sino ms bien completarlo de una manera absolutamente paradjica e inesperada: el Hijo del hombre ha venido primero para servir a los hombres de la manera ms hiriente que pueda pensarse, dando su vida por ellos. Slo despus ser servido por todas las naciones de la tierra. Antes de llegar a la gloria que le pertenece, segn los trminos de la profeca de Daniel, deber ofrecer su vida en rescate como el Siervo de Yahv, y la salvacin que traer a los hombres ser el fruto de su muerte redentora. Todo esto nos es dicho por Cristo con una extrema simplicidad. El logion sobre el rescate, punto culminante de una instruccin en la que Jess explica su concepcin personal de la autoridad, nos permite dirigir una discreta mirada al alma del Salvador. Un contraste impresionante la caracteriza. Ni un solo instante Jess pierde conciencia de su trascendencia y de su vocacin nica que le pone en el mismo centro de la historia religiosa de la humanidad. Pero esta conciencia se acompaa de la ms profunda humildad. El que Jess sea el ser celeste contemplado por Daniel, debera haberle valido el homenaje de todos los hombres. La realidad es bien distinta: ha fracasado casi totalmente con los de su propia patria. A menudo se ha hecho notar que el orgullo que se acomoda muy bien con apariencias de humildad, no tarda en desenmascararse cuando sobreviene la contradiccin. Ahora bien, en el duelo que sostiene Jess con aquellos que se rebelan y se cierran a la luz, no aparece ni un solo instante la vibracin profunda del orgullo herido. Los fracasos no hacen tomar a Jess un tono trgico, ni soar, por un solo instante, en una solucin de fuerza. l refiere estos fracasos a su misin redentora. Lo que no ha podido realizar por su predicacin, se dira que cuenta con realizarlo por su sufrimiento expiador: el Hijo del hombre dar su vida en rescate por la multitud.

A. FEUILLET, P.S.S Conclusin El logion sobre el rescate no produce en modo alguno la impresin de una profeca ex eventu. Su carcter semtico tan acusado prohbe hacer de l una creacin de la comunidad cristiana helenstica. Su sobriedad, la ausencia de todo rasgo de especulacin teolgica sobre el pecado, sobre la muerte que le sigue, sobre los hombres sujetos al pecado, y que es necesario liberar, manifiesta toda la distancia que separa este texto de los desarrollos paulinos sobre la redencin. Como creacin de la comunidad, esta sentencia es demasiado discreta; considerada como palabra de Jess, tiene este tono misterioso, que provoca la curiosidad, tan caracterstico del lenguaje del Maestro. Este pasaje difiere de las formulaciones dogmticas en cuanto que el acento no se pone en la situacin miserable de los pecadores y las condiciones de su salvacin, sino en los sentimientos ntimos de Cristo Redentor. Una vez ms, somos remitidos al Siervo, por otra parte de una manera muy discreta; si la comunidad actuase la referencia no aparecera mucho ms claramente? Como el Siervo, Cristo tiene conciencia de haber recibido de Dios una misin nica, que consiste en dar su vida en sacrificio de reparacin por la humanidad culpable. La idea fundamental de Is 53 es que la exaltacin del Siervo no se parece en nada a la de los grandes de la tierra, ligada como est a humillaciones y sufrimientos expiatorios jams odos. Del mismo modo, Jess declara que su concepcin de la grandeza no es la que tienen los reyes de las naciones. Mientras que ellos no piensan en otra cosa que en hacer actos de autoridad e imponer su dominacin egosta, Jess ha venido para servir y ofrecer su vida por los hombres, sus hermanos. Conforme a una concepcin que no est ausente del AT (recurdese el consejo dado por los ancianos al rey Roboam de hacerse el servidor del pueblo: 1 Re 12, 7), Cristo considera toda autoridad, como un servicio. No es que l preconice el anonadamiento de la persona. Pero hace del espritu de servicio la fuente de la verdadera grandeza, la que tiene el hombre delante de Dios. Cristo no elabora ninguna teora dogmtica de la Redencin, pero el Dios que es, al mismo tiempo, amor y clera, que odia el pecado y que, sin embargo, tiene piedad del hombre pecador, nos muestra aqu su faz, y descubrimos con terror una cosa que no podamos conocer por nosotros mismos, quanti ponderis sit peccatum, como dice Anselmo, "cul sea el peso del pecado"

Notas: 1 Estas cuatro palabras son, en el v 24: filoneika, y en el v 25: kyrieyoysin, exusizontes, euergtes. Tradujo y condens: RAMON ALAIX

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