MATERIALISMO ONTOl.

GICO y POLTICA
EN SPINOZA, DEl.EUZE yGUATTARI'
Amalia Boyer* *
INTRODUCCiN
Laideaprincipal que sesostendr eslasiguiente: ninguna teora po-
lticatiene una basesustancial sinuna ontologa bien elaborada. Esta
posicin difieredelaconcepcin general que setiene delapoltica.
En lacorriente liberal, lateorapoltica nosefundamenta enlaonto-
logasino en laantropologa. Lateoradel contrato social, por ejem-
plo, es impensable sin una teora general de la naturaleza humana,
sea sta vista esencialmente en trminos de cooperacin y sociabili-
dad (Rousseau) o bsicamente en trminos de competitividad
(Hobbes).
Partir entonces de laafirmacin de que lapoltica es insepara-
bledelaontologa. Por ende, todaontologa espoltica y todapoltica
es en s misma una ontologa. La relacin recproca entre ontologa y
poltica puede ser identificada como lacuestin desu"paralelismo".
El paralelismo delo ontolgico y lo poltico encuentra una primera
formulacin en el pensamiento de Spinoza. Esteslo puede escribir
una tica y una poltica en base a su anlisis de la sustancia. En su
anlisis, la tesis del "paralelismo" ocupa una posicin central, de
manera que su teora de la univocidad del Ser descansa sobre este
principio.
Conferencia pronunciada en el marco dell Congreso Iberoamericano de tica y Filoso-
{(a Po/(tica en Alcal de Henares, Espai13 (septiembre del 2002).
u Universidad del Norte
Esteproyectodeafirmacin delainmanencia puraesrehabilitado
en el pensamiento contemporneo por Deleuze-Guattari ensupropia
filosofaen laforma de una materialismo radical. Me referir aesta
formadelafilosofa, guiada por el principio del "paralelismo", usan-
do la expresin l/materialismo ontolgico". Es importante recalcar
que este pensamiento no guarda una relacin extrnseca con la onto-
logaclsicasino que brota delatradicin ontolgica misma. Latesis
del "paralelismo" formauna lnea deafinidades entre estostrespensa-
dores donde otros tambin cabran
1
lo cual nos permite afirmar que
existeuna historiaalternativa delaontologa que sefimda en latesis
del "paralelismo": laontologa materialista.
En cuanto pertenecen a esta tradicin, la filosofade Deleuze-
Guattari manifiesta ciertos rasgosespecficos: todaontologa materia-
lista niega la posibilidad de una estructura preconstituida del Ser o
todo orden teleolgico de la existencia, y en su lugar despliega un
discurso de la inmanencia en el cual slo una concepcin constituti-
vadelaprctica (praxis) puede servir como fundamento. Paraellos,
el Ser eshorizontalidad. Todo recurso alatrascendencia sonvestigios
del razonamiento teolgico. ParaDeleuze yGuattari, as como para
Spinoza, en el campo de la poltica alavez que en el campo de la
ontologa siempre setratadelaauto-produccin deloReal. Estacon-
cepcin delo Real pone en evidencia la intuicin filosficade que
una poltica bien pensada requiere una ontologa.
Intentar entonces determinar qu implicaciones tiene una on-
tologa materialista entrminos desurelacin con laontologa spino-
zista de Deleuze y Guattari, yaque la filosofaque producen en su
conocida obraCapitalismo yEsquizofrenia tiene tresvoces: Deleuze,
Guattari ySpinoza. El contenido y lacontinuidad entre losdosvol-
menes que conforman esta obra, el Anti-Edipo y Mil Mesetas, no
puede establecerse sinantes estudiar laobradeSpinoza y haber com-
prendido el "paralelismo" que reposa en el corazn de estesistema.
Con el fin dedesentraar el legado spinozista en estaobra me remi-
tir alosescritos deDeleuze sobreSpinoza anteriores yposteriores a
sucolaboracin con Guattari.
Laprimera pregunta quedebemos planteamos entonces es:Qu
entendemos cuando decimos que dos cosas son paralelas? La des-
cripcin ms sencilla de estetipo de relacin sera, segn Deleuze,
la siguiente: "En efecto, podemos llamar 'paralelas' dos cosas o dos
series de cosas que seencuentran en una relacin constante, detal
manera que no hayanada en launa que no tenga un correspondien-
teen laotra, lo que excluye toda causalidad real entre las dos.'" Sin
embargo, Deleuze luego nos pone en guardia sobreesteprimer sen-
tido del trmino tal como fue acuado por Leibniz, yaque seran
ms bien dos otras frmulas empleadas por Spinoza las que le
otorgaran un sentido ms profundo a la nocin de "paralelismo":
"Spinoza adiciona dos otras frmulas que prolongan la primera:
identidad de conexin oigualdad de princiPio, identidad del ser ounidad
ontolgica .'"
INMANENCIA
El sentido del ser en el pensamiento de Spinoza se establece
como afirmacin de la inmanencia.' Esta concepcin del ser dife-
rencia aSpinoza del racionalismo de sus contemporneos. En Des-
cartes, por ejemplo, Dioseslacausades mismo, en s mismo y por s
mismo, pero eslacausadel restodelascosasdeotraformaacomo es
lacausa de s mismo. En laconcepcin del Ser de Descartes existe
una separacin absoluta entre latrascendencia ylainmanencia, o si
lotraducimos al lenguaje delacausalidad, lacausaesontolgicamente
distante del efecto. Para Spinoza, por el contrario, lacausa es inma-
nente al efecto. Lasustancia no contiene ms realidad que losatribu-
tosqueson expresionesdesu esencia. Laconcepcin del Ser deDes-
1"On peut appe!er 'paralleles', en effet deux coses ou deux sries de choses qlli sont dans
un rapportconstant, te! qu'il n'yait rien dans I'une qui n'aitdans I'autre un correspondant,
tOllte callsalit relle entre les deux se trouvant exclue." G. Deleuze, Spinoza et le
probleme de l'expression [en adelante SE] (Pars: Minuit, 1968), PP.94"'95.
2"Spinoza donne deux autres formules qui prolongent la premiere: identit de conexin
ou galit de prncipe, identit d'etTe ou unit ontologique." Ibid.
3 La filosofa de la inmanencia de Spinoza "busca las condiciones de una afirmacin
verdadera, denunciando todos los tratamientos que le retiran al Ser su positividad ple-
na, es decir, su comunidad formal." Ibid., SE, P.152.
carlesydeotrosidealistas estdividida, mientras que lafilosofadela
inmanencia deSpinozaesunateoradel Ser como uno, igual,unvoco
y comn,4
UNIVOCIDAD
Lainmanencia requiere que no existandiferencias anivel del ser
entre Diosysuscriaturas.' Traducido al lenguaje d'elatica, diremos
que no hay una diferencia deser entre lasustancia, por un lado, ylos
atributos y modos, por el otro. Lainmanencia de estas distinciones
necesita de una concepcin unvoca del Ser. Los atributos no son
externos alasustancia sino que expresan lasesencias formales infini-
tas delasustancia. De lamisma forma, losmodos no son externos a
los atributos sino que expresan la identidad de los atributos. Existe
una identidad delosatributos en cuanto constituyen laesencia dela
sustancia yen cuanto estn implicados en laesencia delas criaturas
(modos).-
PARALELISMO
La igualdad de atributos como expresiones de la sustancia y de
losatributos implicados en losmodos conlleva alo que Deleuze de-
nomina un paralelismo ontolgico. Este paralelismo asu vez sere-
fiereaun paralelismo epistemolgico.
7
Deleuze serefiere al escolio,
n, 7 delaEtica donde Spinoza describe el paralelismo como el he-
cho de que la misma y nica sustancia est constituida de diversos
atributos, yque lamisma ynica cosaseexpresaen todos losatribu-
tos. Nada existefuera delosmodos que lo expresan en cada atributo,
4Ibi d., SE, P.152.
5Ibid., SE, P157
6 "El concepto de inmanencia no tiene otro sentido: expresa la doble un"ocidad de la
causa)' de sus atributos, es decir, la unidad de la causa eficiente con la causa formal, la
identidad del atributo en tanto que constituye la escncia de la sustancia y en tanto que
est implicado por las esencias de las criaturas." Ibid . SE, P150.
7 Ibid. SE, p.1l2.
perolosmodosquedifierenlosunosdelosotrosatravsdelosatributos
quelosexpresan pertenecen al mismo orden, yaque losatributos son
expresiones delaauto-expresin delasustancia. Por ende, existeun
paralelismo ontolgico riguroso entre atributos-sustancia yatributos-
modos. Esteparalelismo ontolgico tiene sucorrelativo enun parale-
lismo epistemolgico enel queseestablece laidentidad del orden de
las ideas con el orden de las cosas. Este correlativo epistemolgico
tambin tiene un significado tico. El alma yel cuerpo sonabsoluta-
mente paralelos. Loqueespasin en el alma tambin espasin enel
cuerpo yloque esaccin en el alma tambin loesen el cuerpo. Este
paralelismo, como argumenta Deleuze, deshecha todo llamado ala
"eminencia del alma, oalafinalidad moral yespiritual, yatodatras-
cendencia de un Dios que regula una seriepor medio deotra."sPor
ende, en el concepto del Ser con sustreselementos, la inmanencia,
launivocidad yel paralelismo, yasepuede vislumbrar un movimien-
todirecto del materialismo ontolgico hacia latica. Sepodra argu-
mentar que esta tica es lapalabra que para Deleuze reemplaza lo
poltico.
DELEUZE: UNA POLTICA DE LOS EVENTOS
En Spinoza, philosophie pratique Deleuze centra su discusin
sobre lametafsica delatica ysupoltica resulta deestalectura. En
el materialismo deDeleuze, sinembargo, lapoltica no dacabida al
sujeto bajo ninguna forma. Por lo tanto, para Deleuze, un proyecto
poltico basado en cualquier nocin derivada del sujeto, como el de
"conciencia de clase" por ejemplo, no esviable. Esto sedebe aque,
para Deleuze como para Spinoza, el sujeto siempre esalgoproduci-
do por la relacin entre ideas y cuerpos sobre un plano fsico, de
manera queel sujeto no esproductivo en s.Todo discurso basado en
el sujeto pertenece al orden delasexplicaciones teolgieas delana-
turaleza, el eua) seopone al orden de las explicaciones inmanentes
de la naturaleza. Las explicaciones teolgicas siempre Serefieren a
8 Ibid., SR, P.235.
ElDOS N" (100l) Pcs 94-'06 [99J
una forma o estructura trascendente que determina a la naturaleza
desde afuera yque, por ende, implican siempre un suplemento a lo
que requiere explicacin. Las explicaciones inmanentes nicamente
invocan lo que Delcuze llama un plano de inmanencia o composi-
cin, Sobre este plano no existen formas, estructuras o sujetos sino
slo relaciones de velocidad y movimiento entre cuerpos de materia
no formada que produce individualidades (esencias singulares) den-
tro del flujo de un poder productivo infinito.'
Pero entonces, cmo sepuede pensar la razn fuera del concepto
de sujeto? Para Deleuze, esta pregunta es una de las ms importantes
que nos podemos plantear con relacin a laobra de Spinoza, donde el
asunto sepresenta bajo laforma de una "desvalorizacin de laconcien-
cia con relacin al pensamiento" .10 Segn Deleuze, esta operacin tie-
ne lugar en las consideraciones de Spinoza sobre laconciencia, donde
sta esvista como dando sitio auna ilusin triple: la ilusin de los fines
ltimos (telos), lailusin delalibre voluntad ylailusin teolgica (Dios).
Esta triple ilusin es una antropologa disfrazada - es la suposicin de
que el universo debe entenderse desde la perspectiva de la especie hu-
mana. Si la conciencia es el sitio de una triple ilusin, entonces la
condicin de este sitio es la duplicacin o doblaje de una idea que se
toma por ser el origen de las ideas. La conciencia, por lo tanto, no
agota el pensamiento.
Pero si la conciencia es una ilusin, entonces qu es la reali-
dad? La realidad eslarelacin entre ideas ycuerpos. Qu eslarelacin
9G. Deleuze, Spinoza, philosophie pratique (Pars: Minuit, 1981),P.172: "On appelle plan
thologigue toute organization qlli vient d'en haut, et qui se rapporte a una
transcendenee, lTIemecachcs [... J Un tel plan pcut tre stmctural Oll gntique, ou les
deux a la fois; il coneernc touiours des formes et leurs dveloppemcnts, des sujets et
leurs formations. Dveloppment des formes et formations de sujets; c'est le earactere
essentiel de cette premiere forme de plan [... J Un plan de transcendence [... ] implique
toujours une dimension supplmentaire aux dimensions de ce qui est donn [... ] Au
contraire, un plan d'immanence ne dispose pas d'une dimension supplmentaire: le
proCCSStlSde composition doit tre saisi pour lui-meme, a travers ce qu'il donne, dans
cequ'il donne: C'estun plan decomposition, non pas d'organisation ni de dveloppment
[ ... ] 11 n'ya plus de forme, mais sculcmcnt des rapports de vitesse entre particules
infimes d'une maticre non forme: 11 n'y a plus ae sujet, mais seulement des tats
affectifs individuants de la force anonimes".
10Ibid., pp. 28-33-
entrecuerpos eideas?Spinozainterpreta estarelacin atravsdel len-
guaje delosafectos. Losafectossepueden entender dedos maneras:
primero, un afecto es una imagen de una cosa, pero tambin un afecto
mide el aumento odisminucin del poder deactuar. Laprimera defi-
nicin de afecto explica la relacin entre cuerpos e ideas, mientras
que lasegunda explicalatransicin delanaturaleza hacia latica."
En relacin con lainterpretacin que aqu proponemos, slo la
segunda definicin de afecto nos interesa. Existen dos maneras en
que un cuerpo puede ser afectado por otro cuerpo: por composicin
opor descomposicin. En lacomposicin, el poder deactuar (poten-
ta) aumenta, mientras que en la descomposicin disminuye.
SPINOZA: UNA TICA DE LOS EVENTOS
La tica de Spinoza es una tica de los eventos con base a en-
cuentros entre cuerpos que resultan en relaciones de composicin y
dedescomposicin. El objetivo deestatica esincrementar aquellos
eventos que resulten en composiciones y reducir aquellos que causen
descomposicin. Aquellos eventos queresultan enlacomposicin de
un cuerpo existente con otros cuerpos incrementan la felicidad, y por
lo tanto aumentan el poder de actuar. Aquellos eventos que causan
descomposicin incrementan la tristeza, y por ende disminuyen el
poder deactuar. Pero en cada caso el evento siempre esalgo local y
fortuito, pues cada encuentro pertenece al orden delaspartes yno al
orden delasesencias odelasrelaciones. Si traducimos loanterior al
lenguaje delatica, esto quiere decir que no existen ni el Bien ni el
Mal como tal. Emplear dichos trminos circunscribe nuestro pensa-
miento al mbito teolgico, yaque stospertenecen al lenguaje dela
moral yno al delatica.
IILa distincin entre dos formas de afecto de la que aqu hablamos no debe ser confundi-
da con los dos afectos descritos por Spinoza, que corresponden a la distincin en latn
entre affectio yaffectus, y que Deleuze luego traduce por affections images o ideas y
affects-sentiments. Cabe recalcar que esta ltima distincin no puede ser comprendida
como una forma de dualismo donde estaran, por un lado, las ideas y , por otro, los
cuerpos. Ibid., p.69.
Spinoza llevaacabo una crtica delateologa que seexpresaen
el reemplazo delalgicamoral ydesulenguaje por una concepcin
ontolgica de los eventos, donde stos no son ms que composciones
ydescomposiciones. Esto, sinembargo, nodebeser interpretado como
una ausencia total de referencias o valores, como si Spinoza estuviera
hacindonos entrar dentro del relativismo ms absoluto, dejndonos
sinlaposibilidad dediscernir entre un eventoyotro. El objetivo prin-
cipal delaticadeSpinoza, con sunfasisen ladstincin entre com-
posicin y descomposicin, es permitirnos discernir aun con mayor
fineza.
u
Pero la importancia de afinar nuestra capacidad de discerni-
miento no puede explicarse solamente por su inters intelectual, y
menos aun por la esperanza de purgar nuestras culpas, sino con el fin
deaumentar nuestro poder deactuar. Deleuze relaciona esteaspecto
delaticadeSpinoza con el proyecto nietzscheano delacrticadela
moralidad:
Camme Nietzsche le dira, "Par de-la le Bien el le Mal, cela du moins ne
veut pas dire par de-la le bon et le mauvais1 3 ." 11Y a des augmentations de
la puissance d'agir, desdirninutions de la puissance d'agir. La distinction
du han et du rnauvais sCIV ira de principe pour une vritable diffrence
thique, qui doit se substituer a la fausse opposition morale.
14
SPINOZISMO EN MIL MESETAS
DE DELEUZE-GUATTARI
Cul esel legado delateorapoltica deSpinoza aMil Mesetas
deDeleuze yGualtari? Primero que todo setratadeuna cuestin de
estilo, ms aun, del efecto del estilo. Por supuesto, sabemos que par-
tes deMil Mesetas incluso parecen imitar el modelo geomtrico del
mtodo de Spinoza. As, la meseta llamada "Tratado de la noma-
doJoga" estconstituida deproposiciones, axiomasyproblemas. Pero
estono esrealmente lo que esten juego cuando hablamos del estilo
en que est escrito Mil Mesetas. Se trata ms bien de la escritura
l2 Para Deleuze esto es tan cierto que llega a caraterizar el spinozismo como "una extraor-
dinaria teora de las distinciones." bid., SE, P309
13 Nietzsche, Gnealogie de la l1Iorale, 1, 17
4 Op. cit., SE, P 23 3
como "mquina deguerra", segn lacontroversial denominacin que
Deleuze yGualtari leprestan, ydelosefectos que laescritura tiene
sobreloscuerpos. Como Warren Montag sealaen sulibro Cuerpos,
Masas, Poder: Spinoza y suscontemporneos, una de lastesisfunda-
mentales del materialismo de Spinoza versasobre los efectos mate-
riales del escribir:
La forma escrita de estas proposiciones en s posee una existencia corpo-
ral, no en tanto que realizacin o materializacin de una invencin es-
piritual, mental preexistente sino en tanto que un cuerpo entre otros
cuerpos. La filosofa de Spinoza nos obliga a reemplazar cuestiones como
"quin lo ha ledo?" y "de aquellos que lo han lerdo cuntos lo han
comprendido?" por "qu efectos materiales ha producido, no s610 so-
bre las mentes sino tambin sobre los cuerpos?", "hasta qu punto ha
movido cuerpos y qu los ha movido a hacer ?" IS
Delamismaforma, al principio deMil Mesetas, donde Deleuze y
Gualtari hablan sobrelaescritura del libro, dicen que suimportancia
no reside en lo que quiere decir sino en el efecto que el libro tiene
sobre otros; es decir, qu conexiones, cortes y flujos produce:
Nunca preguntaremos qu quiere decir un libro, su significado o su
significante, no buscaremos comprender nada en un libro, nos pregun-
taremos junto a qu funciona, con cul conexin hace pasar o no pasar
intensidades, en qu multiplicidades introduce y metamorfosea la suya,
con qu cuerpo sin rganos hace converger el suYO.16
Todo escrito en que hablemos defilosofaoliteratura no espol-
tico primeramente debido aquetiene algoque decir sobrelapoltica
sino por ser un escrito. Naturalmente, lafilosofaylaliteratura pue-
den sugerimos ciertas virtudes y acciones polticas, pero lo que es
fundamental ydecisivoesquelaescritura ens,antes delasrepresen-
taciones delo poltico, yaproduce efectos. Esto eslo que Deleuze y
Gualtari entienden por el carcter rizomtico de la escritura o por
pragmtica. Esta cuestin delarelacin entre escritura yefectos ma-
teriales nos traealadecisivaruptura que implica el pensamiento de
15 Warren Montag, Bodies, Masses, Power: Spinoza and his Contemporaries (Londres, Nueva
York: V erso, 1999), p.xxi.
16 Op. ci t.. MP, p.IO.
Spinoza dentro delateorapoltica. Esta ruptura estodavasignifica-
tiva e importante para nosotros, pues marca una disyuncin con la
teora liberal. Apesar de que en lasuperficie parecera que Spinoza
adopta el lenguaje de la teora liberal al endosar aparentemente el
vocabulario del derecho, su propia defensa del derecho natural, tal
como han enfatizado varioscomentadores (Tosel,Macherey, Balibar,
Negri) sebasasobrelaoperacin del poder envezdesobreel recurso
alaley jurdica:
El derecho de naturaleza, por lo tanto, entiende las mismas leyes o re-
glas de la Naturaleza segn las cuales todo acontece, es decir, la poten-
cia misma de la Naturaleza entera y consecuentemente de cada indivi-
duo se extiende hasta donde alcance su potencia, y por lo tanto todo lo
que hace un hombre siguiendo las leyes de su propia naturaleza, lo hace
en virhld de un derecho que le viene de su potencia.'7
Esta definicin del derecho en trminos depoder (potencia), en
vez delabasadaen conceptos jurdicos, marca un importante despla-
zamiento dentro delateorapoltica. Hasta cierto punto, el desplaza-
miento que efecta Spinoza desdeun lenguaje del derecho natural y
delateoradel contrato social haciaunlenguaje del poder (potencia) y
susefectos, ydelasubsiguiente dominacin yesclavitud del cuerpo y
desusefectos correlativossobrelamente (suscreencias yauto-defen-
sas), esun anticipo delo que Foucault concluir en suHistoria de la
sexualidad: el poder jurdico esuna ficcin."
Losefectos del poder sobrecuerpos siempre sondifusosyexcn-
tricos: "Cada centro depoder tambin esmolecular, seejercita sobre
un tejido microlgico donde no existems que como difuso, disper-
so, desmultiplicado, miniaturizado, en permanente desplazamiento,
actuando por medio desegmentaciones finas, operando en el detalle
y en el detalle de los detalles."" Por lo tanto, Deleuze y Guattari
dirn en Mil Mesetas que necesitamos ser ms consc,ientes de las
17 Baruch Spinoza, Trait Potitique (Pars: Flammarion, 1966), p.16.
18 V er: M. Foucault, Histoire de la sexualit, V a\. (Pars: Gallimard, 1976), pp.
10
7-
120
.
19 Op. cit., MP, p. 27 4
"micra-texturas" de la opresin, de tal forma que podamos ver cmo
cualquier grupo revolucionario puede llegar aser un parsito dereg-
menes de opresin.
Cuando hablamos del concepto de poder difuso, necesitamos
comenzar con la descripcin que hace Spinoza de la relacin entre
loscuerpos ysusafectos. Lasubyugacin esuna cuestin derelacio-
nes corpreas yno una cuestin delalibre voluntad; "eslacuestin
delo que pueden ono pueden hacer loscuerpos, ycmo seafectan
los unos a los otros", tal como seala Montag. Pero, asimismo, aun-
queen direccin contraria, laposibilidad deliberacin tambin exis-
teanivel decuerpos yafectos. Esto quiere decir que lapolticayano
tiene que recurrir al poder soberano, incluso si sedicede estepoder
que representa el poder del pueblo, sinoque implica una relacin en-
treloscuerpos distintaal modelo dedominacin. Mauricio Lazzarato
nosdaalgunasindicaciones, ensuanlisisdelabiopolticadeFoucault,
sobre qu sera esta otra poltica: una minimizacin de la dominacin
en las relaciones entre cuerpos y la inversin y re-movilizacin de las
relaciones depoder:
En la frontera entre las "relaciones estratgicas" y los "estados de domi-
nacin", sobre el terreno de las "tcnicas de gobierno" la lucha tico-
poltica cobra todo su sentido. La accin tica se concentra sobre la
relacin entre relaciones estratgicas y tecnologas de gobierno y tienen
dos fiIialidades principales: 1) permitir el juego de las relaciones estrat-
gicas con el mnimo posible de dominacin dndose reglas del derecho,
tcnicas de gestin de las relaciones con los dems y tambin de las
relaciones consigo mismo. 2) aumentar la libertad, la movilidad y la
reversibilidad de los juegos de poder, pues ellas son las condiciones de la
resistencia y de la creacin.""
En Mil Mesetas, esta lucha tico-poltica es una cuestin de
"devenires" y de seguir las lneas de fuga que seliberan completa-
mente de todas las determinaciones que disminuyen o congelan nues-
tro poder deactuar y nuestro poder de pensar. Los "devenires" ylas
lneas de fuga son sinnimos del aumento de nuestra potencia. Si
20 Mauricio Lazzarato, "Du biopouvoir a la bioplitique", en Multitudes, N 1, marzo del
2000, PP.55-56.
hemos dehablar depoltica, dicen Deleuze yGuattari, entonces slo
podemos hablar demicro-poltica. Estano sepuede concebir apartir
de trminos que se opondran ni a partir de.principios trascendentes
sino demultiplicidades complejas.
La nocin de "devenir" atraviesa toda distincin binaria y todo
pensamiento oposicional. Los devenires ylasmultiplicidades consti-
tuyen labasesobrelacual la"prctica" esreinterpretada ontolgica-
mente como el nico material del cual esthecha lamicro-poltica.
Es as como la cuestin de la micro-poltica gira en torno a un "deve-
nir-minoritario", Esto implica pensar las minoras fuera de su repre-
sentacin estndar. Definido como una zona de indeterminacin, el
lmite inmanente del devenir es un devenir impersonal. De la mane-
rams cercana alatica spinozista, el sujeto sevuelve lapuerta que
abresobrelasfuerzas delo impersonal yslopersisteosubsisteen su
relacin con ellasatravsdelavidaydelamuerte como afirmacin
absoluta delavida.
- J UAN CARLOS RlVERO C1NlRA
Serie Lashistorias delahistoria (xilogi-afa),2000.