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Blavatsky, Helena - Isis Sin Velo Volumen I
Blavatsky, Helena - Isis Sin Velo Volumen I
El primer brahmn se queja de estar solo y sin mujer entre sus hermanos. A pesar de que el
Eterno le aconseja que dedique sus das al estudio de la ciencia sagrada, el primer nacido
insiste en la queja. Enojado por tamaa ingratitud, el Eterno da al brahmn una mujer de la
estirpe de los daityas o gigantes, de quien todos los brahmanes descienden por generacin
materna. As es que la casta sacerdotal desciende por una lnea de las entidades superiores,
los hijos de Dios, y por otra, de Daintany, la hija de los gigantes de la tierra, los hombres
primitivos
238
. Y ellas les dieron hijos a ellos y llegaron a ser hombres poderosos del
tiempo viejo; varones de nombrada
239
.
237
Gnesis , VI, 124.
238
Polier . Mitologa inda.
239
Gnesis, VI, 4.
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La misma alegora encierra el pasaje anlogo de la cosmogona del Edda escandinavo.
Har, compaero de Jafuhar y Tredi, describe a Gangler la formacin del primer hombre
llamado Bur, padre de Br, quien tom por mujer a Besla, hija del gigante Blthara, de
la estirpe de los primitivos gigantes
240
.
El mismo fundamento tienen las fbulas griegas de los titanes y la leyenda mexicana
de las cuatro estirpes sucesivas del PopolVuh. Esta alegora de los gigantes es uno de
los cabos de la enredada y al parecer inextricable madeja de la psicologa del gnero
humano, pues de otro modo no cupiera explicar la creencia en lo sobrenatural, ya que
decir que ha brotado, crecido y desarrollado a travs de las edades sin base de
sustentacin, cual frvola fantasa, fuera equiparable al absurdo teolgico de que Dios
cre el mundo de la nada.
Es demasiado tarde para negar la evidencia que se manifiesta con luz meridiana. Los
peridicos, as religiosos como seglares, protestan ya unnimemente contra el
dogmatismo y los estrechos prejuicios de la erudicin apcrifa. El Christian World une
su voz a la de sus escpticos colegas y dice:
Aun cuando pudiera demostrarse que todos los mdiums son impostores, todava
censuraramos la propensin de algunas autoridades cientficas a mofarse y estorbar las
investigaciones de ndole semejante a las expuestas por Barrett ante la Asociacin Britnica.
Si los espiritistas han cado en muchos absurdos, no por ello deben diputarse por indignos
de examen sus fenmenos. Sean hipnticos, clarividentes o como quiera, que digan los
cientficos qu son en vez de tratarnos como a muchachos preguntones a quienes se les da la
cmoda pero poco satisfactoria respuesta: los nios no preguntan nada
241
.
Parece que en nuestra poca no le cuadra a ningn cientfico aquel verso de Milton:
Oh, t que por atestiguar la verdad sufriste universal vituperio! La decadencia
presente trae a la memoria las palabras de aqul fsico que despus de escuchar la
historia del tambor de Tedworth y de Ana Walker, exclam: Si eso es cierto, estuve
hasta ahora engaado y he de abrirme cuenta nueva
242
.
Pero en nuestro siglo, a pesar de la vala reconocida por Huxley al testimonio
humano, hasta el mismo Enrique More se ha convertido en entusiasta visionario,
cualidades que fuera desvaro ver reunidas en una persona
243
.
240
El pasaje ntegro se encuentra en la obra de Mallet: Antigedades del Norte, edicin de Bohn,
401405.
241
En la Revista Trimestral de 1859 publica Graham un singular informe acerca de algunas ciudades de
Oriente, hoy despobladas, cuyas puertas tienen piedras enormes en frecuente desproporcin con la
fbrica arquitectnica, como si llevaran la huella de una antiqusima raza de gigantes.
242
Dr. More. Carta a Glanvil, el autor de Saducismus Triumphatus.
243
J. S. Y. Demonologia o Ciencia natural ravelada, 219. 1827.
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No han faltado hechos, pues los hay en abundancia, para que la psicologa pudiera
dar a comprender sus misteriosas leyes y aplicarlas a los casos ordinarios y
extraordinarios de la vida. Hubiera sido necesario que idneos observadores cientficos
los ordenaran analticamente. Desgracia fu para las gentes, y baldn para la ciencia que
el error prevaleciese y la supersticin anduviera desenfrenada entre los pueblos
cristianos durante tantos siglos. Las generaciones se suceden unas a otras con su
tributo de mrtires de la conciencia y del denuedo moral, de modo que ya se
comprende la psicologa algo mejor que cuando el frreo guante del Vaticano
sentenciaba inicuamente a los desgraciados hroes cuya memoria infamaba con el
estigma de nigromnticos y herejes.
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CAPTULO V
Yo soy el espritu que siempre niega.
Mefistfeles, en FAUSTO.
El espritu de verdad a quien el mundo no pudo recibir
porque no le vi ni conoci.
SAN JUAN, XIV17.
Millones de seres espirituales recorren la tierra y no
los vemos ni cuando estamos dormidos ni cuando
despiertos.
MILTON.
La mente no basta por s sola para abarcar lo
espiritual. De la propia manera que el sol ofusca la luz
de una llama, as el espritu ofusca la luz de la mente.
W. HOWITT.
nfinidad de nombres se han dado a las manifestaciones o efectos de la misteriosa
energa que anima la materia. Es el caos de los antiguos; el antusbyrum o fuego
sagrado de los parsis; el fuego de Hermes; el elmes de los antiguos germanos; el
rayo de Cibeles; la antorcha de Apolo; el fuego sagrado de los altares de Pan y Vesta; la
centella (pr a5sbesto) del yelmo de Plutn, del capacete de Dioscuri, de la cabeza
de Gorgona, del casco de Palas y del caduceo de Mercurio; el phtha o ra egipcio; el
Arcao y el Zeus cataibates (el que desciende)
244
de los griegos; las lenguas de fuego
de la Pentecosts; la zarza ardiente de Moiss; la columna de fuego del xodo; la
lmpara ardiente de Abraham; el fuego eterno del abismo sin fondo; los vapores del
orculo dlfico; la luz sidrea de los rosacruces; el aksha de los adeptos indos; la luz
astral de los cabalistas; el flido nervioso de los magnetizadores; el od de Reichenbach;
244
Pausanias. Eli, I, XIV.
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el globo gneo de Babinet; el psicodo y la fuerza tnica de Thury; la fuerza psquica de
Cox y Crootes; el magnetismo atmosfrico de algunos fsicos; el galvanismo; y
finalmente la electricidad.
Bulwer Lytton en su Raza futura le llama vril
245
y supone ficciosamente que se valan
de ella las poblaciones subterrneas. Dice, al efecto, que estas gentes creen que el vril
unifica y resume la energa de todos los agentes naturales y demuestra despus como
Faraday presinti ya la unidad de las fuerzas en el siguiente pasaje:
Hace mucho tiempo que estoy convencido, y conmigo muchos otros amantes de la
naturaleza, de que las diversas modalidades de las fuerzas de la materia tienen origen
comn, es decir, que estn relacionadas con tan directa interdependencia que pueden
transmutarse una en otra con equivalente potencia de actuacin.
Por absurdo y anticientfico que parezca, slo cabe, en verdadera definicin de la
energa primaria de Faraday y del vril de Lytton, identificarlos con la luz astral de los
cabalistas, segn van corroborando uno tras otro los descubrimientos de la ciencia.
Hace poco tiempo anunciaron los peridicos que Edison haba descubierto una fuerza
de modalidad distinta a la elctrica, excepto en la conductibilidad. Si la noticia se
confirma veremos cmo, no obstante las denominaciones cientficas que se le den,
resultar al fin y al cabo uno de tantos hijos engendrados desde el origen del tiempo
por nuestra cabalstica madre la Virgen Astral. En efecto, el descubridor asegura que la
nueva fuerza es tan distinta y obedece a tan regulares leyes como el calor, el
magnetismo y la electricidad. El peridico que primeramente public la noticia aade
que Edison supone la nueva fuerza relacionada con el calor, aunque tambin pudiera
generarse por medios independientes y no conocidos todava.
Otro reciente y admirable descubrimiento es la posibilidad de hablar desde muy lejos
por medio de un aparato llamado telfono que acaba de inventar Graham Bell. La
nueva invencin tuvo por precedente los tubos acsticos, consistentes en dos
pequeas bocinas de estao recubiertas de terciopelo y enlazadas por un bramante.
Entre Boston y Cambridgeport se ha sostenido por telfono una conversacin durante
la cual se oyeron distintamente todas las palabras con la peculiar modulacin de voz.
Las ondas sonoras recibidas por un imn, se transmiten elctricamente a lo largo del
alambre en cooperacin con dicho imn. El buen funcionamiento del aparato depende
de la regularidad de la corriente elctrica y de la potencia del imn que ha de cooperar
a su accin.
El aparato dice un peridico consiste en una especie de bocina con una membrana
muy delicada en la que repercuten las ondas sonoras cuando se aplica el habla a la
bocina. Al otro lado de la membrana hay una pieza metlica que al vibrar aqulla se
245
Contraccin de la palabra latina virile.
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pone en contacto con un imn y ste con el circuito elctrico gobernado por el
operador. No se sabe cmo, pero lo cierto es que la corriente elctrica transmite con
toda exactitud de uno a otro aparato la voz del que habla sin prdida de la ms leve
modulacin.
Ante los prodigiosos descubrimientos de nuestra poca, tales como la nueva fuerza
de Edison y el telfono de Graham Bell, aparte de las posibilidades todava latentes en
el reino sin lmites de la naturaleza, no ser exagerado suplicar a cuantos intenten
combatir nuestra afirmacin que esperen a ver si los nuevos descubrimientos la
invalidan o la corroboran.
La invencin del telfono dar tal vez alguna insinuacin tocante a lo que las historias
antiguas dicen del secreto posedo por los sacerdotes egipcios, quienes durante la
celebracin de los misterios podan comunicarse instantneamente de un templo a
otro, aunque fuese de ciudad distinta. La leyenda atribuye estos mensajes a las
invisibles tribus del aire. El autor de El hombre preadmico cita un ejemplo que no
sabe a punto fijo si lo da Macrino otro autor, pero que podemos, considerar por lo
que valga. Dice que durante su estancia en Egipto, una de las Cleopatras mand
noticias por un alambre a todas las ciudades del alto Nilo, desde Helipolis a
Elefantina
246
.
No hace mucho tiempo nos revel Tyndall un nuevo mundo poblado de
hermossimas figuras areas. Segn dice, el descubrimiento consiste en someter los
vapores de ciertos lquidos voltiles a la concentrada accin de la luz solar o a los
enfocados rayos de la elctrica. Los vapores de algunos yoduros, nitratos y ciertos
cidos se sujetan a la accin de la luz en un tubo de ensayo colocado horizontalmente,
de modo que su eje coincida con los rayos paralelos dimanantes de la lmpara. Los
vapores forman nubes de soberbios matices y se agrupan en forma de vasos, botellas,
conos, conchas, tulipanes, rosas, girasoles, hojas y volutas. Dice Tyndall que la
nubecita toma en breve rato la forma de cabeza de sierpe con su boca y lengua.
Por ltimo, como remate de tantas maravillas, dice que en cierta ocasin tomaron los
vapores figura de pez, con sus ojos, aletas y escamas, tan estrictamente simtrico que
no haba seal en un lado que no estuviese tambin en el otro.
Este fenmeno puede explicarse en parte por la accin mecnica de los rayos
lumnicos, segn Crookes ha demostrado recientemente, pues cabe suponer que el haz
horizontal de rayos luminosos disgregue las molculas de los vapores y vuelva a
agruparlos en forma de globos y husos. Pero cmo explicar la formacin de vasos,
flores y conchas? Esto es para la ciencia tan enigmtico como el meteoro felino de
Babinet, aunque no sospechamos que Tyndall d a aquel fenmeno la absurda
explicacin que Babinet al suyo.
246
P. B. Randolph. El hombre preadmico, 48.
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Quienes no hayan estudiado el asunto, tal vez se sorprendan de ver lo mucho que en
la antigedad se conoca del omnipenetrante y sutilsimo principio hace poco
bautizado con el nombre de ter universal.
Pero antes de pasar adelante, conviene enunciar, segn insinuamos ya, dos categricas
proposiciones, que para los antiguos teurgos fueron leyes demostradas.
1. Los llamados milagros, empezando por los de Moiss y acabando por los de
Cagliostro, estuvieron en perfecta concordancia con las leyes naturales, como
acertadamente dice Gasparn, y por lo tanto, no fueron tales milagros. La electricidad y
el magnetismo intervinieron sin duda alguna en muchos de estos prodigios; pero tanto
ahora como entonces cabe admitir que las personas suficientemente sensitivas sirvan
de conductores inconscientes y acten en virtud de estos flidos tan poco conocidos
todava por las ciencias. Esta fuerza posee infinidad de atributos y propiedades en su
mayor parte ignoradas de los fsicos.
2. Los fenmenos de magia natural, presenciados en Siam, India, Egipto y otros
pases de Oriente, no tienen nada de comn con la prestidigitacin, pues los primeros
son efecto de fuerzas naturales ocultas, y la segunda es artificio ilusionante obtenido
por medio de hbiles manipulaciones en connivencia con otras personas
247
.
Los taumaturgos de toda poca obraban prodigios por estar familiarizados con las
ondulaciones imponderables en sus efectos, pero perfectamente tangibles, de la luz
astral, cuyas corrientes guiaban con la fuerza de su voluntad. Los prodigios tenan
doble carcter fsico y psquico, con sus correspondientes efectos materiales y
mentales. Estos ltimos son de ndole anloga a los producidos por Mesmer y sus
sucesores, entre quienes se cuentan en nuestros das dos hombres de no comn
cultura, Du Potet y Regazzoni, cuyas maravillosas facultades les dieron bien
atestiguada nombrada en Francia y otros pases. El hipnotismo es la ms importante
modalidad de la magia, cuyos efectos tienen por causa el agente universal propio de las
obras mgicas que en todo tiempo se denominaron milagros.
Los antiguos llamaron caos a este agente; Platn y los pitagricos el alma del mundo,
y segn los indos la Divinidad en forma de ter penetra todas las cosas. Es un flido
invisible, y sin embargo, sumamente tangible. A este universal Proteo, a que De
Mrville llama burlonamente el omnipotente nebuloso, lo denominaron los teurgos
247
Por lo menos en este punto estamos en terreno firme, pues el testimonio de Crookes corrobora
nuestras aserciones. Dice en su obra: Espiritismo fenomnico: Los centenares de hechos que estoy en
disposicin de atestiguar y cuyo remedo por artificios mecnicos desafiara la habilidad y destreza de un
Houdin, un Bosco o un Anderson, ocurrieron en m propia casa, a horas fijadas por mi mismo y en
circunstancias que imposibilitaban absolutamente el empleo del ms sencillo instrumento.
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fuego viviente
248
, espritu de luz y magnes, cuya denominacin denota sus propiedades
magnticas y naturaleza mgica, porque, como dice uno de nuestros adversarios,
mgo y mgnh son dos ramas de un mismo tronco que dan iguales frutos.
Para averiguar la etimologa de la palabra magnetismo, hemos de remontarnos a
poca inconcebiblemente remota. Muchos creen que la piedra imn deriva su nombre
del de la ciudad de Magnesia, en Tesalia, donde abunda en extremo; pero diputamos
por nica acertada la opinin de los hermticos. La palabra mago se deriva del snscrito
mahaji, que significa grande o sabio, el ungido con la sabidura divina. A este propsito
dice Dunlap: Eumolpo es el mtico fundador de los eumlpidos o sacerdotes que
atribuan su saber a la inteligencia divina
249
. Las cosmogonas de los diversos pueblos
identificaban el alma rquea universal con la mente del Demiurgos, la Sopha de los
agnsticos o el Espritu Santo en su aspecto fenomnico; y como los magos derivaban
su nombre de este principio, se llam a la piedra imn magnes, en honor de los que
primeramente descubrieron sus maravillosas propiedades. Los templos de los magos
abundaban en todas partes y entre ellos haba algunos dedicados a Hrcules
250
, por
cual razn se le di a la piedra imn el nombre de magnesiana o herclea, cuando se
supo que los sacerdotes la empleaban en sus operaciones teraputicas y mgicas.
Sobre este particular dice Scrates: Eurpides la denomina piedra magnesiana, pero el
vulgo la llama herclea
251
. De modo que los magos dieron nombre a la comarca
tesaloniense de Magnesia y a la piedra imn que all abundaba y no al contrario. Plinio
dice que los sacerdotes romanos magnetizaban el anillo nupcial antes de la ceremonia.
Los historiadores paganos guardan cuidadoso silencio acerca de los misterios mgicos,
y Pausanias declara que en sueos le conminaron a no revelar los sagrados ritos del
templo de Demetrio y Persfona en Atenas
252
.
La ciencia moderna no ha tenido ms remedio que admitir el magnetismo animal
despus de negarlo durante mucho tiempo; pero aunque nadie lo pone en duda como
propiedad del organismo animal, todava lo combaten las Academias ms
encarnizadamente que nunca, en cuanto a su secreta influencia psicolgica. Es
248
Esta denominacin nos descubre el significado de la enigmtica frase del Zendavesta que dice: por el
fuego se sabe lo futuro y se adquiere ciencia y elocuencia pues, en efecto, da extraordinaria facilidad de
palabra a las personas muy receptivas.
249
Misterios de Musah, III.
250
A Hrcules se le llamaba rey de los musianos (Schwab, II44) y musiana era la fiesta del espritu y la
materia simbolizados por Adonis y Venus, Baco y Ceres. ( Dunlap, Misterio de Adonis, 95). Dice Dunlap
que Juliano y Anthon identificaban a Esculapio el Salvador de todas las cosas con Phtha (Mente
creadora, sabidura divina), Apolo, Baal, Adonis y Hrcules. Phtha es el Anima Mundi de Platn, el
Espritu santo de los egipcios y la luz astral de los cabalistas. Sin embargo, Michelet opina que el
Heracles griego era el adversario de las orgas bquicas con sus consiguientes sacrificios humanos.
251
Platn. Ion ( Burgess), tomo IV, 294.
252
Atica, I, XIV.
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deplorablemente asombroso que las ciencias experimentales no acierten a dar una
hiptesis razonable sobre la potencia magntica. Diariamente aparecen pruebas de que
esta modalidad energtica intervena en los misterios tergicos y por su influencia se
explican fcilmente las secretas facultades de los taumaturgos para realizar tantos
prodigios. De esta ndole fueron los dones otorgados por Jess a sus discpulos, pues
en el momento del milagro senta el Nazareno una fuerza dimanante de l. En su
dilogo con Theages
253
, habla Scrates de su daimon o dios familiar y de la facultad
que posea de transmitir o retener los conocimientos y virtudes de modo que las
gentes de su trato recibiesen o no beneficio de su compaa, y al efecto cita el siguiente
ejemplo, para corroborar sus palabras, con estas otras puestas en boca de Arstides:
He de declararte, Scrates, una cosa increble, pero que por los dioses te aseguro
cierta. Allego mucho beneficio cuando estoy contigo en la misma casa; y el beneficio es
todava mayor si estamos en el mismo aposento y todava ms si te veo a mi lado, pero
sube de punto cuando me pongo en toque contigo.
Este es el moderno magnetismo hipnotismo de Du Potet y otros experimentadores,
que luego de someter al sujeto a su influencia fludica pueden transmitirle el
pensamiento desde cualquier distancia y moverle irresistiblemente a obedecer sus
mandatos mentales. Sin embargo, los antiguos filsofos conocan mucho mejor esta
energa psquica, segn se infiere de los informes bebidos sobre el particular en las
primitivas fuentes. Pitgoras enseaba que la Ment divina est difundida infundida
en todas las cosas, de modo que por su universalidad cabe transportarla de un objeto a
otro y servir de instrumento a la voluntad para formar todas las cosas. Segn Platn la
Mente divina o Nous es el Kurios de los griegos. A este propsito, dice: Kurios
simboliza la pura y simple naturaleza de la mente, la sabidura
254
. As tenemos que
Kurios es Mercurio o sabidura divina y Mercurio es el Sol
255
, de quien Thot o Hermes
recibi la sabidura transmitida al mundo por mediacin de sus obras. Hrcules es
tambin el Sol, considerado como depsito celeste del magnetismo universal
256
,
mejor dicho, Hrcules es la luz magntica que transmitida a travs del ojo abierto en
los cielos penetra en las regiones de nuestro planeta para convertirse en el Creador. El
valeroso titn Hrcules ha de sufrir doce pruebas. Se le llama Padre de todas las
253
Platn. Theages. Cicern traduce la palabra daimnion por quid divinum, algo divino y no personal.
254
Cratilo, 79.
255
Arnobio, VI. XII.
256
Segn veremos en los captulos siguientes, los antiguos no consideraban el sol como directo manantial
de luz y calor, sino tan slo como agente transmisor de la luz. Por esta razn los egipcios le llamaban el
ojo de Osiris, o sea del Logos, del unignito o luz manifestada al mundo, la Mente del Absoluto. Esta luz
nos da a conocer el demiurgo, el Creador de nuestro planeta y de cuantas cosas contiene. Los dioses
solares o Logos no tienen nada que ver con el invisible y desconocido universo diseminado por el espacio.
Los Libros de Hermes expresan claramente este concepto.
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cosas el nacido por s mismo (autophues)
257
. El diablo Tifn
258
mata a Hrcules,
identificado en este caso con Osiris, padre y hermano de Horus
259
. Se le da el epteto
de Invicto cuando desciende al Hades (jardn subterrneo) y despus de arrancar las
manzanas de oro del rbol de la vida, mata al dragn
260
. El rudo poder titnico, bajo
el que se encubre el dios solar, se opone en forma de materia ciega al divino y
magntico espritu que propende a la armona de la naturaleza.
Los dioses solares simbolizados en el sol visible son los creadores de la naturaleza
fsica, pues la naturaleza espiritual es obra del Supremo Dios, del oculto y cntrico Sol
espiritual, por mediacin de su Demiurgo, la Mente divina de Platn, la Sabidura
divina de Hermes Trismegisto
261
, la sabidura dimanante de Ulom o Kronos. Segn dice
Anthon
262
, en los Misterios de Samotracia, despus de la distribucin del fuego puro,
empezaba una nueva vida. Este era el nuevo nacimiento a que Jess aluda en su pltica
con Nicodemo. Y sobre lo mismo, dice Platn: Iniciaos en el ms bendito misterio y
sed puros para llegar a ser justos y santos con sabidura
263
. A lo cual aade el
Evangelista: Y dichas estas palabras, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu
Santo
264
.
Este simple acto de la voluntad bastaba para transmitir el don de profeca en su ms
alta modalidad, si tanto el iniciador como el iniciado eran dignos de ello. A este
propsito dice el reverendo Gross: Sera tan injusto como antifilosfico menospreciar
este don, cual si en su presente modalidad fuese corrompido retoo o consumida
reliquia de una poca de ignorante supersticin. En todo tiempo intent el hombre
levantar el velo que oculta a sus ojos lo futuro y, por lo tanto, siempre se tuvo la
profeca por don concedido por Dios a la mente humana Zwinglio, el reformador
suizo, daba por fundamento a su fe en la providencia del Ser Supremo, la cosmopolita
enseanza de que el Espritu Santo inspiraba tambin a la ms digna porcin del mundo
pagano. Admitida esta verdad, no es posible suponer que los paganos dignos de l no
pudieran recibir el don de profeca
265
.
257
Hermann, Himnos rficos , XII. Dunlap. Misterios de Musak, 91.
258
Movers, 525. Dunlap, Misterios de Adonis, 94.
259
Conviene tener en cuenta que al imn se le llamaba hueso de Horus y al hierro hueso de Tifn.
260
Preller, II, 153. Este es el origen del dogma cristiano de la bajada de Cristo a los infiernos.
261
Este simbolismo explica admirablemente el grosero politesmo de las masas y el refinado y filosfico
concepto de la unidad de Dios, que se enseaba tan slo en los santuarios de los templos llamados
paganos.
262
Cabeiria.
263
Fedro. Traduccin de Cary.
264
San Juan, XX, 22.
265
Religin pagana, 104.
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Ahora bien; qu es esta mstica y primordial substancia? El Gnesis la simboliza en
la haz de las aguas sobre que flotaba el espritu de Dios. El libro de Job
266
, dice que
abajo de las aguas fueron formadas las cosas sin alma que habitan all; pero en el
texto original, en vez de cosas inanimadas se lee los muertos rephaim
267
. En la
mitologa egipcia el Absoluto est simbolizado por una serpiente enroscada alrededor
de una vasija, sobre cuyas aguas planea la cabeza en actitud de fecundarlas con su
aliento. La serpiente es, en este caso, emblema de la eternidad y representa a
Agathodaimon o espritu del bien, cuyo opuesto aspecto es Kakothodaimon o espritu
del mal. Los Eddas escandinavos dicen que durante la noche, cuando el ambiente est
impregnado de humedad, cae el roco de miel, alimento de los dioses y de las creadoras
abejas yggdrasillas. Esto simboliza el pasivo principio de la creacin del universo sacado
de las aguas, y el roco de miel es una modalidad de la luz astral con propiedades
creadoras y destructoras. En la leyenda caldea de Berosio, el hombre pez, Onnes o
Dagn, instruye a las gentes y les muestra el niomundo recien salido de las aguas con
todos los seres procedentes de esta primera substancia. Moiss ensea que slo la
tierra y el agua pueden engendrar alma viviente, y en las Escrituras hebreas leemos que
las hierbas no crecieron hasta que el Eterno derram lluvia sobre la tierra. En el
PopolVuh de los americanos, se dice que el hombre fu formado del limo de las aguas.
Segn los Vedas, Brahm sentado en el loto forma a Lomus (el gran muni o primer
hombre) de agua, aire y tierra, despus de dar existencia a los espritus que, por lo
tanto, tienen prelacin sobre los mortales. Los alquimistas enseaban que la tierra
primordial o preadmica (alkahest)
268
es como el agua clara, en la segunda etapa de su
transmutacin en substancia primaria, que contiene todos los elementos constitutivos
del hombre, no solo por lo que atae a su naturaleza orgnica, sino tambin el latente
soplo de vida dispuesto a la actuacin vital , lo que es lo mismo, el Espritu de Dios
flotante sobre las aguas o el caos, que de este modo se identifica con la substancia
primaria. Por esta razn aseguraba Paracelso que era capaz de formar homnculos, y el
insigne filsofo Thales deca que el agua es el principio de todas las cosas de la
naturaleza.
Qu es el caos primordial sino el ter de los fsicos modernos tal como lo conocieron
los filsofos antiguos mucho antes de Moiss? El caos es el ter de ocultas y
misteriosas propiedades que contiene en s mismo los grmenes de la creacin
universal; el ter es la virgen celeste, madre espiritual de todas las formas y seres
existentes, de cuyo seno, fecundado por el Espritu Santo, surgen a la existencia la
materia y la fuerza, la vida y la accin. A pesar de los recientes descubrimientos que van
266
XXVI, 5.
267
Gigantes poderosos, hombres primitivos en quienes la evolucin descubrir algn da el origen de
nuestra raza.
268
Palabra inventada por Paracelso para denotar el disolvente de todas las substancias.
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ensanchando los lmites del saber humano, todava se conocen muy incompletamente
la electricidad, el magnetismo, el calor, la luz y la afinidad qumica. Quin presume
dnde termina la potencia o cul es el origen de ese proteico gigante llamado ter?
Quin no echar de ver el espritu que en l acta y de l arranca las formas visibles?
Fcil tarea es demostrar que todas las cosmogonas se fundan en los conocimientos
de nuestros antepasados, en las ciencias que hoy da parecen haberse coligado en pro
de la doctrina de la evolucin; y tampoco es difcil demostrar que los antiguos conocan
mucho mejor que nosotros la evolucin en sus dos rdenes, fsico y espiritual. Para los
antiguos filsofos, la evolucin era una doctrina axiomtica, un principio que abarcaba
el conjunto del universo, mientras que los cientficos modernos aceptan la evolucin
bajo hiptesis especulativas de carcter particular cuando no negativo. Es intil que los
jerarcas de la ciencia moderna rehuyan el debate diciendo que la enigmtica fraseologa
del relato mosaico no concuerda con la definida exgesis de las ciencias experimentales.
Por lo menos est fuera de duda que todas las cosmogonas contienen el smbolo de
las aguas y del espritu que las fecunda, cuyo significado est de acuerdo con el
concepto cientfico de que el mundo no ha podido ser creado de la nada. Todas las
leyendas cosmognicas dicen que en el principio los vapores nacientes y las tinieblas
cimerianas reposaban sobre las aguas dispuestas a ponerse en actividad apenas
recibido el soplo del Irrevelado, a quien los sabios primitivos presentan, aunque no
viesen, porque su espiritual intuicin no estaba tan entenebrecida como ahora, por
sutiles sofismas. Si no determinaban con toda precisin el trnsito del perodo silrico
al de los mamferos, pongamos por caso, y si la poca cenozoica estaba representada
por las diversas alegoras del hombre primitivo, del Adn de nuestra raza, no por ello
hemos de inferir que los sabios de entonces y los caudillos de pueblos no supieran tan
bien como nosotros la sucesin de las pocas geolgicas.
En los das de Demcrito y Aristteles, ya haba comenzado el descenso del ciclo, por
lo que si estos dos filsofos expusieron tan acertadamente la teora atmica, y fijaron
el punto fsico del tomo, bien pudieron llegar sus antecesores ms lejos todava, y
transponer en la gnesis del tomo los lmites donde Tyndall y otros parecen haberse
atascado sin atreverse a cruzar la frontera de lo incomprensible. Las artes perdidas
prueban suficientemente que si cabe hoy duda respecto a los progresos de nuestros
primitivos antepasados en ciencias naturales, a causa de lo deficiente de sus tratados,
eran mucho ms expertos que nosotros en el aprovechamiento til de plantas y
minerales. Adems, es probable que en aquellos tiempos de misterios religiosos
conocieran a fondo la fsica del globo y no divulgaran su saber entre las ignorantes
muchedumbres.
Sin embargo, no slo de los libros mosaicos podemos extraer pruebas en apoyo de
ulteriores argumentos, porque los judos tomaron su ciencia sagrada y profana de los
pueblos con quienes desde un principio estuvieron en contacto. Su ms antigua ciencia,
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
155
la cbala o doctrina secreta, descubre en todos los pormenores su origen de la primitiva
fuente del Turkestn, donde ya se cultivaba mucho antes de la poca en que se
deslindaron las naciones arias de las semitas. El rey Salomn, tan celebrado por su
sabidura y ciencia mgica
269
, recibi este saber de la India por conducto d Hiram rey
de Ofir y de la reina de Saba. Igualmente de origen indio es el anillo o sello de
Salomn, al que las leyendas populares atribuyen
potsima influencia en los genios y demonios. El
reverendo Samuel Mateer, individuo de la Sociedad
Misionera de Londres, al tratar de la presuntuosa y
abominable habilidad de los adoradores del diablo,
de Travancore, dice que posee un antiqusimo
manuscrito en lengua malaya con infinidad de
frmulas invocaciones mgicas para obtener gran
variedad de resultados, en su mayora de tenebrosa maldad.
En la misma obra publica Mateer el facsmil de varios amuletos con trazos y figuras
mgicas, uno de los cuales lleva inscrita la siguiente frmula:
Para quitar el temblor de la posesin diablica, dibuja esta figura en una planta que tenga
jugo lechoso, atravisale un clavo y cesar el temblor
270
.
La figura de que se habla es idntica al sello de Salomn o doble tringulo de los
cabalistas, por lo que cabe preguntar si stos lo recibieron en herencia de Salomn,
quien a su vez lo tom de los indos, o si stos se lo apropiaron de los judos
cabalistas
271
. Pero no emprendamos esta frvola discusin y continuemos tratando de
la luz astral cuyas desconocidas propiedades revisten mucho mayor inters.
269
Josefo. Antigedades, VIII, 25.
270
La tierra de caridad, 210.
271
Las exploraciones de los misioneros cristianos corroboran sin darse cuenta la opinin de los adeptos
que contra el parecer de los cabalistas judos asignan origen indo a la doctrina secreta. De India pas este
conocimiento a Caldea y de aqu a los hebreos tanames. Los piadosos y eruditos misioneros han venido
en nuestro auxilio. El doctor Caldwell (Gramtica comparada de las lenguas dravidianas, p. 66) y el doctor
Mateer (Tierra de caridad, p. 83) estn de completo acuerdo con nosotros en que el sabio rey Salomn
deriv de la India toda su ciencia cabalstica, segn comprueba la anterior figura mgica. Dice Caldwell
que el rbol llamado baobab, originario segn parece, no de la India, sino de frica, donde medra en
comarcas frecuentadas por los mercaderes extranjeros entre ellas Travancore, fue importado en la India
por los vasallos de Salomn. La prueba que aduce Mateer es todava ms concluyente. Dice este
misionero al describir la comarca de Travancore bajo el aspecto de las ciencias naturales: Hay un hecho
muy curiosamente relacionado con las Escrituras respecto al nombre del pavo real. El rey Salomn envi
sus naves a Tarsis ( I Reyes X, 22), de donde regresaron al cabo de tres aos trayendo oro, plata, marfil,
monos y pavos reales. Ahora bien; la Biblia designa el pavo real con la palabra tukki, pues los judos no
tenan palabra propia para un ave que no conocan; y as resulta indudable la similitud entre el tukki de la
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
156
Admitiendo que este mtico agente es el ter, veamos que sabe de I la ciencia
moderna.
Roberto Hunt, de la Sociedad Real de Londres, dice a propsito de la accin de los
rayos solares: Los rayos amarillos y anaranjados, que son los de mayor potencia
lumnica, no alteran el cloruro argntico, mientras que los rayos azules y violetas, cuya
potencia lumnica es menor, alteran dicha sal en poco tiempo El cristal amarillo
apenas se opone al paso de la luz; pero el azul, si la intensidad de color es mucha, slo
admite muy corta cantidad de rayos lumnicos
272
. Adems, vemos que la vida se
manifiesta lozana bajo la influencia de los rayos azules y languidece bajo la de los
amarillos. Por lo tanto, no cabe explicar estos fenmenos sino por la hiptesis de que
la vida orgnica queda diversamente modificada bajo la influencia electromagntica,
cuya ndole an desconoce la ciencia.
Hunt echa de ver que la teora de las ondulaciones no concuerda con el resultado de
sus experimentos. Sir David Brewster demuestra
273
que los colores de las plantas se
deben a la especfica atraccin ejercida por las partculas del vegetal sobre los diversos
rayos lumnicos y que la luz solar elabora los coloreados jugos de las plantas, as como
tambin determina el cambio de color de los cuerpos. Al propio tiempo expone el
mismo autor que no es fcil admitir que estos efectos provengan tan slo de las
vibraciones del ter, y por lo tanto, se ve precisado a creer que la luz es materia. El
profesor Cooke de la Universidad de Harvard, disiente de los que aceptan
definitivamente la teora de las ondulaciones
274
. Si es cierto el principio de Herschel,
segn el cual la intensidad de la luz en cada ondulacin est en razn inversa del
cuadrado de las distancias, contrara si acaso no invalida la teora de las ondulaciones.
La verdad de este principio se ha demostrado repetidas veces por medio del
fotmetro, y sin embargo todava subsiste la teora de las ondulaciones, aunque algn
tanto quebrantada.
El general Pleasanton, de Filadelfia, es uno de los ms resueltos adversarios de esta
antipitagrica teora, segn puede ver el lector en su obra De los rayos azules, contra
cuya argumentacin habr de defenderse Toms Young, quien, segn refiere Tyndall,
consideraba inmutablemente establecida la teora de las ondulaciones.
Biblia y la voz del antiguo idioma tamil toki que significa pavo real. Por otra parte, los hebreos llamaban
koph al mono, cuyo nombre indio es kaphi. El marfil abunda en la India meridional y el oro en los ros que
desembocan en la costa occidental, de lo que se infiere que esta costa era la Tarsis de la Biblia y que las
naves de Salomn iban tripuladas por indos. En consecuencia, cabe asegurar que adems del oro, plata,
monos y pavos reales, el rey Salomn y su amigo Hiram, de masnica nombrada, recibieron de la India la
sabidura y la magia.
272
Investigaciones sobre las propiedades qumicas de la luz.
273
Tratado de ptica.
274
Nueva qumica, 22.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
157
Eliphas Levi, el mago moderno, concreta el concepto de la luz astral en la siguiente
frase: Para adquirir facultades mgicas se necesitan dos cosas: redimir la voluntad de
toda servidumbre y ejercitarse en regularla.
La voluntad soberana est simbolizada por la mujer que aplasta la cabeza de la
serpiente y por el arcngel que mata bajo sus pies al dragn infernal. Las antiguas
teogonas representaron en figura de serpiente con cabeza de toro, carnero o perro, el
agente mgico, la doble corriente lumnica, el fuego viviente y astral de la tierra, cuyos
smbolos diversos son: la doble serpiente del caduceo; la serpiente del paraso; la
serpiente de bronce de Moiss enroscada en el tau o lingam generador; el macho cabro
de los aquelarres sabatinos; el bafomete de los templarios; el hyl de los agnsticos; la
doble cola de serpiente del gallo solar de Abraxas; y finalmente el diablo de los
catlicos. Pero en su verdadero significado es la fuerza ciega contra la cual ha de
prevalecer el alma para libertarse de las ligaduras terrenas, porque si su voluntad no las
libra de esta fatal atraccin, quedarn absorbidas en la corriente de fuerza que las
produjo y volvern al juego central y eterno.
Esta cabalstica figura de diccin, no obstante su extrao lenguaje, es la misma que
empleaba Jess, para quien no poda tener significado distinto del que le daban
agnsticos y cabalistas; pero los telogos cristianos lo desvirtuaron para forjar el
dogma del infierno. Literalmente significa dicho fuego la luz astral o principio generador
y destructor de las formas. A este propsito dice Levi:
Todas las operaciones mgicas consisten en desprenderse de los anillos de la serpiente y
ponerle el pie encima de la cabeza para dominarla a voluntad. En el mito evanglico dice la
serpiente: Te dar todos los reinos de la tierra si postrado me adoras. A lo que responde
el iniciado: No me postrar, antes bien t caers a mis pies. Nada puedes darme y har de ti
lo que me plazca. Porque yo soy tu seor y dueo. Este es el verdadero significado de la
ambigua respuesta de Jess al tentador As, pues, el diablo no es una entidad, sino una
fuerza errtica como su nombre indica; una corriente dica o magntica formada por una
cadena de voluntades malignas, productora del espritu diablico, llamado legin en el
Evangelio, que animaba a la piara de cerdos precipitados en el mar. Este pasaje es una
alegora de cmo las fuerzas ciegas del error y el pecado arrastran precipitadamente a la
naturaleza inferior
275
.
El filsofo y naturalista alemn Maximiliano Perty ha dedicado a las modernas formas
de la magia un captulo entero de su extensa obra acerca de las manifestaciones
msticas de la naturaleza humana. Dice en el prefacio: Las manifestaciones de la magia
tienen parcial fundamento en un orden de cosas completamente distinto del que
conocemos por el tiempo, espacio y causalidad. Estas manifestaciones apenas pueden
someterse a experimentacin, ni cabe provocarlas arbitrariamente, pero s es posible
275
Eliphas Levi. Dogma y ritual de la alta magia.
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158
observarlas con cuidadosa atencin, siempre que ocurran en presencia nuestra, para
agruparlas por analoga en determinadas clases inducir de ellas sus leyes y principios
generales.
Tenemos, por lo tanto, que para el profesor Perty, afiliado sin duda a la escuela de
Schopenhauer, son perfectamente posibles y naturales, por ejemplo, los fenmenos
producidos por el fakir Kavindasami y descritos por el orientalista Jacolliot. Este fakir
era hombre que por el completo dominio de su naturaleza inferior haba llegado a
purificarse hasta aquel punto en que casi del todo libre de su prisin puede el espritu
obrar verdaderas maravillas
276
. Su voluntad y aun su solo anhelo eran potencia
creadora capaz de gobernar los elementos y fuerzas de la naturaleza. El cuerpo no le
serva ya de estorbo para hablar de espritu a espritu y alentar de vida a vida. Este
fakir, con slo extender las manos hizo germinar una semilla
277
, de la que brot una
planta que en menos de dos horas creci prodigiosamente en presencia de Jacolliot,
contra todas las aceptadas leyes fitolgicas, hasta una altura que en circunstancias
ordinarias hubiese requerido algunas semanas. Fu milagro? Ciertamente lo fuera con
arreglo a la definicin de Webster, segn la cual es milagro todo suceso contrario a la
establecida constitucin y marcha de las cosas, en pugna con las leyes conocidas de la
naturaleza. Pero estn seguros los naturalistas de que lo establecido por la
observacin es inmutable o de que conocen todas las leyes de la naturaleza? El caso del
fakir resulta algo ms notablemente milagroso que los experimentos llevados a cabo en
Filadelfia por el general Pleasanton, pues si ste lograba acrecentar la lozana y
fertilidad de sus vias hasta puntos increbles, por los rayos violetas de luz artificial, el
flido magntico que emanaba de las manos del fakir estimul el ms rpido
crecimiento de la semilla ndica, concentrando en ella el aksa o principio vital
278
cuya
276
Platn alude a una ceremonia de los Misterios en que se les enseaba a los nefitos que el hombre
est en esta vida como en una crcel y se les declaraban los medios a propsito para escapar
temporneamente de ella. Segn costumbre, los eruditsimos traductores desfiguran este pasaje, porque
en parte no pueden y en parte no quieren comprenderlo. Vase Fedo, 16 y los comentarios del famoso
mstico platnico Enrique More.
277
El mismo Jacolliot escogi esta semilla de entre las muchas que haba en un saco y despus de marcada
la plant por su propia mano en una maceta.
278
Aksa es una palabra snscrita que significa firmamento y tambin designa el imponderable
incoercible principio de vida o combinacin de las luces astral y celeste que engendran el anima mundi de
que nacen el alma y espritu del hombre. La luz celeste forma el nous, pneuma o espritu divino; la astral el
yuch2 o alma. Las partculas ms groseras de esta alma astral forman el cuerpo externo. Aksa es el
misterio fluido que los escolsticos llamaban omnipenetrante ter y entra en todas las operaciones
mgicas de la naturaleza as como tambin en los fenmenos psquicos. En Siria, Palestina India la
palabra As significa a un tiempo cielo, vida y sol y este ltimo era considerado por los antiguos como el
gran manantial magntico del universo. Dice Dunlap que la pronunciacin suavizada de esta palabra era
Ah porque de Grecia a Calcuta la s iba suavizandose gradualmente hasta convertirse en h. As Ah es lo
mismo que Iah, Ao y Iao. Moiss dice de Dios Yo soy quien soy (Ahiah reduplicativo de Ah o Iah). La
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
159
corriente pasaba en flujo continuo de las manos del fakir a la planta, cuyas clulas
avivaba con estupenda actividad, hasta terminar su crecimiento.
El principio de vida es una fuerza ciega y sumisa a la influencia capaz de dominarla.
Con arreglo al ordinario curso del crecimiento vegetal, el protoplasma hubiera
concentrado este principio para desenvolverse, segn la norma establecida, con sujecin
a las circunstancias atmosfricas (luz, calor, humedad), de las cuales hubiesen
dependido su ms o menos rpido crecimiento y su mayor o menor altura. Pero el fakir,
con su poderosa voluntad y su espritu purificado de los contactos materiales
279
,
auxilia la accin de la naturaleza y condensando, por decirlo as, en el germen el
principio de vida vegetal acelera su desenvolvimiento. Esta fuerza vital obedece
ciegamente a la voluntad del fakir, quien hubiera podido convertir la planta en un
monstruo con slo forjarlo mentalmente, pues la forma plstica y concreta se ajusta
con invariable exactitud al tipo subjetivamente trazado en la mente del fakir, de la
propia suerte que la mano y el pincel del pintor reproducen la imagen ideada por el
artista. La voluntad del fakir en xtasis delinea una matriz invisible, pero perfectamente
objetiva, que sirve de necesario molde a la materia vegetal de la planta. La voluntad
crea, porque, puesta en actuacin, es fuerza que engendra materia.
Si alguien objetara diciendo que el fakir no poda trazar en su mente el modelo de la
planta, pues ignoraba la especie de semilla escogida por Jacolliot, responderamos que
el espritu humano es semejante al del Creador en omnisciencia. Por lo tanto, si bien el
fakir en estado de vigilia no poda saber qu especie de semilla era, en estado de
trance, o sea muerto corporalmente con relacin al mundo exterior, no tuvo su espritu
dificultad alguna de espacio ni de tiempo para conocer la especie de simiente plantada
en la maceta o reflejada en la mente de Jacolliot. Las visiones, prodigios y dems
fenmenos psquicos existentes en la naturaleza corroboran nuestra afirmacin.
Tal vez se arguya en otro sentido, contra el hecho de referencia, diciendo que lo
mismo, y tan bien como el fakir, hacen los prestidigitadores indos, si hemos de creer a
los informes de la prensa y a los relatos de los viajeros. Indudablemente hacen lo
mismo los vagabundos prestidigitadores a pesar de sus licenciosas costumbres que no
les dan reputacin de santidad ni entre los naturales ni entre los extranjeros, antes al
palabra As, Ah o Iah en su significado de vida y existencia es evidentemente la raz de la voz aksa que en
el Indostn se pronuncia ahasa y designa el principio o sea el soplo divino que da la vida. Es el ruah de los
hebreos cuyo significado, segn el Lxicon de Parkhurst, es viento, soplo, aire en movimiento, espritu
moviente, o espritu de Dios flotante sobre las aguas.
279
Conviene advertir que el fakir Kavindasami exigi de Jacolliot juramento de no acercrsele mientras
le viera en trance, pues el ms leve contacto material hubiese paralizado la actuacin del libre espritu,
como, con perdn del smil, un caracol que se esconde en la concha apenas se le tocan los cuernos. A veces
la brusca interrupcin del xtasis y el repentino reingreso del espritu en el cuerpo puede matar al sujeto
por rompimiento del tenue enlace entre ambos elementos. Vanse a este propsito las obras de Du
Potet y Puysegur.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
160
contrario, sus compatriotas les temen y menosprecian porque los miran como brujos y
nigromnticos. Pero stos llaman en su auxilio a los espritus elementales, mientras que
los hombres de la santidad de Kavindasami tienen bastante con la vala de su espritu
divino, ntimamente unido al alma astral, para recibir auxilio de los puros y etreos
pitris que asisten a su encarnado hermano. Cada ser atrae a su semejante, y la sed de
riquezas, los impuros deseos y las ambiciones egostas slo pueden atraer a los
espritus que los cabalistas hebreos llaman klippoth, pobladores del cuarto mundo
(Asiah) y los magos orientales designaban con el nombre de afrites o deus, es decir, los
espritus elementarios del error.
Oigamos cmo describe un peridico ingls la prodigiosa suerte del rpido
crecimiento de una planta, llevada a cabo por los prestidigitadores indos:
El prestidigitador coloc en el suelo una maceta vaca y pidi permiso para que su
secretario fuese a buscar tierra de jardn. Volvi a poco el secretario con una porcin de
tierra envuelta en la punta de su capote, que puso en el tiesto comprimindola ligeramente.
Tom entonces una pepita de mango y, despus de ensearla a los circunstantes, la plant en
el tiesto cubrindola cuidadosamente de tierra y regndola con un poco de agua. Hecho
esto, tap el tiesto con un lienzo tendido sobre un pequeo tringulo, y al poco rato, entre
vocero y redobles de tambor germin la simiente, segn pudieron ver los circunstantes al
descorrer el lienzo, notando que haban brotado dos hojas de color gris obscuro. Vuelta a
tapar la maceta con la sbana y levantada por segunda vez al cabo de poco, vieron todos
que a las dos primeras hojas haban sucedido, varias otras de color verde, de unos
veinticinco centmetros de alto. La tercera vez apareci la planta con ms frondoso follaje,
hasta doble altura, y a la cuarta operacin llevaba ya pendientes de sus ramas una docena de
mangos, tamaos como nueces, con altura total de cuarenta y cinco centmetros. Al destapar
por ltima vez la maceta aparecieron los frutos en completo desarrollo y cercanos a la
madurez, pues muchos espectadores probaron su sabor agridulce.
A esto aadiremos que hemos presenciado el mismo experimento en la India y en el
Tbet, con la particularidad de haber proporcionado un bote vaco de extracto de carne
Liebig, que sirvi de maceta rellena de tierra con nuestras propias manos, en nuestra
misma habitacin, para plantar una raicilla que el fakir nos haba dado al efecto, sin que
apartramos ni un instante la vista del bote hasta la terminacin del experimento, cuyo
resultado fue idntico al ya descrito. Sera capaz un prestidigitador de hacer lo mismo
en igualdad de circunstancias?
El ilustrado Orioli, miembro correspondiente del Instituto de Franci, cita muchos
ejemplos en demostracin de los maravillosos efectos de la voluntad cuando acta
sobre el invisible Proteo de los hipnotizadores. Dice a este propsito: He visto
algunas personas que con slo pronunciar ciertas palabras paraban en seco la
precipitada carrera de toros y caballos y detenan en su trayectoria la flecha que henda
los aires!. Lo mismo afirma Toms Bartholini. Y Du Potet, dice: Cuando trazo en el
suelo con yeso o carbn esta figura, se fija all algo como un fuego o una luz que
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
161
atrae a la persona que se acerca y la detiene fascinada hasta el extremo de impedirle
cruzar la lnea. Un poder mgico la fuerza a quedarse parada hasta que al fin retrocede
entre sollozos. La causa no est en m, sino toda por completo en el signo cabalstico,
contra el cual de nada vale la violencia
280
.
El 18 de Mayo de 1856 efectu Regazzoni una serie de notables experimentos ante
muy famosos mdicos franceses. Traz con el dedo en el pavimento de la estancia una
imaginaria lnea cabalstica sobre la cual di algunos pases. Se haba convenido en que
los mismos mdicos escogeran los sujetos de experimentacin y los introduciran en la
estancia con los ojos vendados, guindolos hacia la lnea sin decirles ni una palabra de
lo que de ellos se esperaba. Los sujetos echaron a andar sin el menor recelo, hasta que
llegados a la invisible barrera quedaron como clavados en el suelo, mientras que por
efecto del impulso adquirido caan de bruces sobre el pavimento, con rigidez semejante
a si estuvieran helados
281
.
En otro experimento se convino en que a una seal dada por uno de los mdicos, el
sujeto, que era una muchacha iba vendada de ojos, deba caer al suelo como herida
por un rayo en cuanto sintiera el flido magntico emitido por la voluntad del
magnetizador. As ocurri, apenas el mdico gui el ojo, que era la seal convenida, y
al ir uno de los circunstantes a sostener a la muchacha exclam Regazzoni con voz de
trueno: No la toquis, dejad que caiga, porque un sujeto magnetizado jams se
lastima en la cada. Des Mousseaux, al relatar este experimento, dice: No es tan
rgido el mrmol como lo era su cuerpo; la cabeza no tocaba al suelo; tena un brazo
extendido al aire, una pierna levantada y la otra horizontal. En esta posicin violenta
permaneci indefinidamente como estatua de bronce
282
.
Todos los resultados obtenidos en las sesiones pblicas de hipnotismo, los produca
Regazzoni a la perfeccin, sin pronunciar palabra para prevenir al sujeto de lo que haba
de hacer, pues silenciosamente determinaba con su voluntad pasmosos efectos en el
organismo de personas que le eran del todo desconocidas. Las rdenes que los
circunstantes comunicaban en voz baja al odo de Regazzoni tenan inmediato
cumplimiento por parte de sujetos con los odos algodonados y vendas en los ojos, y
en algunas ocasiones ni siquiera era necesaria esta comunicacin, porque las preguntas
mentales de los propios circunstantes hallaban cumplida respuesta.
En Inglaterra llev a cabo Regazzoni anlogos experimentos a trescientos pasos de
distancia del sujeto que al efecto se le proporcionaba.
280
La Magia revelada, 147.
281
La Magia en el siglo XIX, 268.
282
La Magia en el siglo XIX, 268.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
162
El mal de ojo no es ms que la emisin del flido magntico cargado de odiosa
malevolencia y dirigido con malignas intenciones a otra persona, aunque tambin puede
dirigirse con buen propsito. En el primer caso es hechicera y en el segundo magia.
Qu es la voluntad? Pueden responder a esta pregunta las ciencias experimentales?
Cul es la naturaleza de ese algo inteligente, incoercible y poderoso que prevalece con
augusta soberana sobre la materia inerte? La Idea universal quiso y el Cosmos brot a
la existencia. Yo quiero, y mis miembros obedecen. Yo quiero, y mi pensamiento
atraviesa el espacio que para l no existe, envuelve el cuerpo de otro individuo, que no
es parte de m mismo, penetra en sus poros y cohibiendo sus facultades, si son flacas,
le determina a una accin preconcebida. Acta de modo semejante al flido de una
batera galvnica sobre un cadver. Los misteriosos efectos de atraccin y repulsin son
los agentes inconscientes de la voluntad.
La fascinacin, tal como la ejercen las serpientes con los pjaros, es una accin
consciente que dimana del pensamiento. El lacre, el vidrio y el mbar atraen por el roce
cuerpos ligeros y actualizan de este modo, aunque inconscientemente, la voluntad,
porque tanto la materia organizada como la inorgnica, poseen una partcula de la
esencia divina por indefinidamente pequea que sea. Y cmo no? Desde el momento
en que, durante el proceso de su evolucin, ha pasado del principio al fin por millones
de formas diversas, debe retener el punto germinal de la materia preexistente,
emanada en primera manifestacin de la misma Divinidad. Qu ha de ser entonces
esta inexplicable fuerza atractiva sino una porcin del aksa, de aquella esencia en que
tanto los sabios como los cabalistas reconocieron el principio de vida? Admitamos
que la atraccin ejercida por los cuerpos inorgnicos es ciega; pero segn ascendemos
en la escala de los seres, vemos que este principio de vida se desenvuelve a cada paso
en ms determinados atributos y facultades. El hombre, como ser ms perfecto, en
quien la materia y el espritu, o sea la voluntad, alcanzan mayor desenvolvimiento, es el
nico capaz de comunicar impulso consciente al principio de vida que de l emana. Slo
el hombre puede comunicar al flido magntico varios y opuestos impulsos de
ilimitada direccin. Como dice Du Potet: El hombre quiere y la materia organizada
obedece. En l no hay polos.
Brierre de Boismont, en su tratado sobre Alucinaciones, examina una prodigiosa
variedad de visiones, xtasis y apariciones a que vulgarmente se llaman alucinaciones.
Dice a este propsito: No podemos negar que en ciertas enfermedades se sobreexcita
extraordinariamente la sensibilidad que da prodigiosa agudeza de percepcin a los
sentidos, hasta el punto de que algunos individuos ven desde considerable distancia y
otros anuncian la llegada de personas antes de que nadie pueda verlas ni orlas
283
.
283
Brierre de Boismont. Alucinaciones e Historia razonada de las apariciones, sueos, visiones. xtasis y
magnetismo, 1845, 301. Vase tambin Fairfield: Diez aos entre los mdiums.
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163
Bierre de Boismont llama alucinacin a la facultad que algunos enfermos lcidos
tienen de ver a travs de las paredes y anunciar la llegada de una persona cuya venida
se desconoce. Nosotros creamos cndidamente, tal vez por ignorancia, que las
alucinaciones han de ser subjetivas y de quimrica existencia en el delirante cerebro del
enfermo; pero si ste anuncia la llegada de una persona que se halla muy lejos, y la
persona llega en el preciso momento vaticinado por el profeta, su visin no es
subjetiva, sino perfectamente objetiva, puesto que ve como va viniendo la persona. Por
lo tanto, resulta incontrovertible que para ver un objeto a travs de cuerpos opacos y
de distancias inaccesibles a la vista corporal, es preciso la visin espiritual pues no cabe
suponer coincidencia alguna de la casualidad.
Cabanis dice que en ciertos desrdenes nerviosos, los enfermos distinguen a simple
vista los infusorios y microbios que las personas sanas no pueden ver sin auxilio del
microscopio. Algunas personas, aade el mismo autor
284
, entre ellas un respetable
miembro del Congreso Legislativo de Nueva York, eran capaces de ver en las tinieblas
tan distintamente como en un aposento iluminado; y otras seguan por el olfato el
rastro de las gentes y acertaban quien haba siquiera tocado un objeto con slo olerlo.
As es en efecto; porque la razn, que segn dice Cabanis, se vigoriza a expensas del
instinto natural, es una especie de muralla de la China, levantada sobre sofismas, que
acaba por embotar en el hombre la percepcin espiritual cuya ms importante
modalidad es el instinto. Al llegar a cierto grado de debilidad orgnica, cuando las
facultades mentales flaquean a causa de la depauperizacin corporal, el instinto, o sea
la espiritual unidad que resume los cinco sentidos corporales, no halla obstculo
alguno, ni en tiempo ni en espacio. Conocemos acaso los lmites de la actividad
mental? Cmo es posible que un mdico distinga las percepciones reales de las
quimricas en un enfermo cuyo enflaquecido y exhausto cuerpo deje escapar al alma de
su crcel para vivir tan slo espiritualmente?
La divina luz que a despecho de la materia enfoca sus rayos de modo que el alma ve
como en un, espejo lo pasado, lo presente y lo futuro; la mortfera flecha disparada por
la clera o el odio reconcentrados; la bendicin salida de benvolos y agradecidos
corazones; la maldicin lanzada contra quienquiera que sea, vctima o verdugo; todo
tiene su vibracin en el agente universal que en determinada modalidad es el aliento de
Dios y bajo la opuesta, la ponzoa del diablo
285
.
El lector tal vez pregunte: Qu es ese invisible todo? Por qu los cientficos, a pesar
del perfeccionamiento de sus mtodos, no han descubierto ninguna de sus propiedades
mgicas? Responderemos a esto que si los cientficos lo desconocen no es razn
284
Cabanis. De la influencia de las enfermedades en la formacin de las ideas.
285
El barn de Reichenbach presumi haber descubierto este universal agente al que dio el nombre de od
y aunque no sabemos si fue un plagio, lo cierto es que el mismo nombre le dan los ms antiguos libros
cabalsticos.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
164
bastante para negar las propiedades reconocidas en dicho agente universal por los
sabios antiguos. La ciencia repudia hoy muchas cosas que maana se ver en la
precisin de aceptar. Poco menos de un siglo ha transcurrido desde que el Instituto de
Francia negaba posibilidad cientfica a los experimentos elctricos de Franklin, y apenas
hay hoy edificio de importancia sin su correspondiente pararrayos. Los modernos
cientficos, gracias a su pertinaz escepticismo, escupen muchas veces al cielo y as les
cae la saliva en la cara.
Dice la cosmogona egipcia:
Emepht, el principio supremo engendr un huevo y despus de incubarlo impregnndolo
de su propia esencia, se desenvolvi el germen del cual naci Phtha, el activo y creador
principio que di comienzo a su obra. De esta ilimitada expansin de materia csmica
286
,
que El mismo haba engendrado con su soplo (voluntad), puso en actividad las potencias
latentes y form los soles, planetas y satlites en armnica inmutable ordenacin y los
pobl de todas y cada una de las formas y cualidades de vida.
El mito de las cosmogonas orientales dice que en el principio slo haba agua (el
padre) y limo prolfico (Ilus o Hyl, la madre), del que surgi la mundana serpiente
(materia), smbolo del dios Phanes, el manifestado, la Palabra o Logos.
Veamos ahora cun fcilmente remedaron este mito los compiladores del Nuevo
Testamento. Phanes, el dios manifiesto, est representado en el smbolo de la serpiente
en forma de protogonos, es decir, con cuatro cabezas respectivas de hombre, guila,
toro y len, y alas en ambos costados. Las cabezas aluden al zodaco y simbolizan las
cuatro estaciones, pues la serpiente mundanal es el ao terrestre, mientras que la
serpiente por s misma simboliza a Knepk, el Dios inmanifestado, el Padre. La serpiente
es alada como el tiempo, y todo este simbolismo nos explica la razn de que las
iglesias latina y griega acostumbren a representar a los cuatro evangelistas con los
respectivos animales simblicos cuyas cabezas lleva el Protogonos, as como tambin se
ven dichos animales agrupados junto al sello de Salomn, en el pentgono de Ezequiel
y en los querubines del Arca de la Alianza. Tambin se explica la insistencia de Ireneo,
obispo de Lyon, en que necesariamente haba de haber un cuarto evangelio, pues
cuatro eran las zonas del mundo y cuatro los puntos cardinales
287
. Dice un mito egipcio
que la fantstica configuracin de la isla de Chemmis
288
, que flota en las etreas ondas
del empreo, fu puesta en existencia por obra de HorusApolo, el diossol que la sac
del huevo del mundo.
286
Tambin se la puede llamar luz astral, ter, niebla inflamada o principio de vida, pues poco importa el
nombre. La filosofa moderna la denomina ley de evolucin.
287
Ireneo, libro III, cap. II, sec.8
288
Chemi, antiguo nombre de Egipto.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
165
En el poema cosmognico de Vluspa (cntico de la profetisa), que contiene las
leyendas escandinavas relativas a la aurora de los tiempos, el fantstico germen del
universo yace en la ginnungagap (copa de ilusin), smbolo del abismo vacuo y sin
lmites, el nebelheim o paraje de las tinieblas. En esta tenebrosa y desolada matriz del
mundo cae un rayo de clida luz (ter), que llena la copa hasta los bordes y en ella se
congela. Entonces el Invisible levant con un soplo un viento abrasador que derrib las
heladas aguas y disip la niebla. Las aguas (corrientes de Elivgar), cayeron en
vivificantes gotas de que surgi la tierra con el gigante Imir (principio masculino), quien
slo tena semejanza de hombre. Al mismo tiempo naci la vaca Audhumla
289
(principio femenino) de cuyas ubres fluyeron cuatro ros de leche que se derramaron por
el espacio
290
(emanacin pura de luz astral). La vaca Audhumla engendra un potente y
bello ser superior, llamado Bur, que lama las piedras cubiertas de sales minerales.
Comprenderemos con mayor facilidad el oculto sentido de la alegora de la creacin
del hombre, si tenemos en cuenta que los antiguos filsofos consideraban
universalmente la sal como uno de los ms importantes principios constituyentes de la
creacin orgnica, y que los alquimistas la tenan por el mnstruo universal extrado del
agua, aparte de que tanto la ciencia moderna como el concepto popular la diputan por
elemento indispensable para el hombre y los animales. Paracelso llama a la sal centro
de agua en que han de morir los metales; y Van Helmont dice que el alkahest es
summum et felicissimum omnium salium (la sal ms superior y afortunada).
Cuando Jess dijo a sus discpulos:
Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se desvaneciere, con qu ser salada?..
Vosotros sois la luz del mundo. (San Mateo, V. 14.)
Con estas palabras significaba directa inequvocamente la doble naturaleza del
hombre fsico y espiritual, demostrando por otra parte su conocimiento de la doctrina
secreta cuyos vestigios se descubren en las ms antiguas y populares tradiciones de
ambos Testamentos, as como en las obras de los msticos y filsofos antiguos y
medioevales. Pero volvamos a la cosmogona escandinava expuesta en los Eddas. El
gigante Imir se queda dormido y suda copiosamente. La transpiracin engendra de su
sobaco izquierdo un hombre y una mujer, a quienes del pie del gigante les nace un hijo.
As tenemos que mientras la mtica vaca produce una raza de hombres superiores y
espirituales, el gigante Imir engendra una raza de hombres malos y depravados, los
hrimthursen (gigantes helados). Salvo ligeras modificaciones, vemos la misma leyenda
289
La vaca es smbolo de la generacin prolfica y de la naturaleza intelectual. En Egipto estaba
consagrada a Isis y en la India a Krishna y muchos otros dioses y dioses que personificaban las diversas
fuerzas productoras de la naturaleza. En resumen, la vaca era el smbolo de la Madre suprema de todas
las cosas y de todos los seres, as dioses como hombres; el emblema de la generacin espiritual y fsica.
290
Segn el Gnesis, el Paraso terrenal estaba cruzado por un ro dividido en cuatro brazos. ( Gn. II, 5).
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
166
cosmognica en los Vedas de la India. Tan luego como Brahm recibe de Bliagavd, el
Supremo Dios, la potestad creadora, engendra seres animados puramente espirituales
los dejotas, que por residir en el Svarga (regin celeste), no estn dispuestos a morar en
la tierra, y en consecuencia engendra Brahm a los daityas, de gigantesca estatura, que
habitan en el Ptala (regin inferior del espacio) y tampoco estn en condiciones de
poblar el Mirtloka (la tierra). Para remediar este mal, Brahm engendra de su boca al
primer brahmn, progenitor de nuestra raza; de su brazo derecho engendra a Raettris,
el primer guerrero; de su brazo izquierdo a Shaterany, esposa de Raettris; del pie
derecho nace su hijo Bais y del izquierdo su mujer Basany. As como en la leyenda
escandinava, Bur, el espiritual hijo de la vaca Audhumla, se casa con Besla, de la
depravada estirpe de los gigantes, tambin en la leyenda inda el primer brahmn se
casa con Daintary, de raza de gigantes. Igualmente nos dice el Gnesis que los hijos de
Dios tomaron por esposas a las hijas de los hombres, de cuya unin nacieron
poderosos linajes. Resulta de ello evidente la originaria identidad entre el Gnesis y las
leyendas de la Escandinavia y el Indostn, a pesar de que se les niega a stos la
inspiracin atribuida al primero. Examinadas detenidamente, conducen a idntico
resultado las tradiciones de casi todos los dems pases.
Qu cosmlogo moderno sera capaz de resumir en smbolo tan sencillo como la
serpiente egipcia tal cmulo de significados? En la serpiente se compendia toda la
filosofa del universo. La materia est vivificada por el espritu y ambos elementos
desenvuelven del caos (energa) cuanto ha de existir. El nudo en la cola de la serpiente
simboliza la ntima latencia de los elementos en la materia csmica.
Otro smbolo an ms importante es la muda de la piel de la serpiente, que segn se
nos alcanza no han acertado hasta ahora a interpretar los simbolistas. As como el
reptil al despojarse de la piel se libra de una envoltura de grosera materia, demasiado
enojosa ya para su cuerpo, y entra en un nuevo perodo de actividad, as tambin el
hombre al desprenderse de su cuerpo grosero y material pasa a un nuevo estado de
existencia con mayores facultades y ms enrgica vitalidad. Por el contrario, los
cabalistas caldeos dicen que cuando el hombre primitivo
291
se despiritualiz por su
contacto con la materia, le fu dado por vez primera cuerpo carnal, y as lo simboliza
aquel significativo versculo: Hizo tambin el seor Dios a Adn y a su mujer unas
tnicas de pieles y los visti
292
. A menos que los intrpretes quieran convertir a Dios
en sastre celeste, qu otra cosa significan estas frases aparentemente absurdas, sino
291
En discrepancia con la teora de Darwin, los hombres primitivos fueron ms puros, sabios y
espirituales que la raza de Adn, segn ensean los mitos del Bur escandinavo, los dejotas indos y los
hijos de Dios del Gnesis.
292
Gnesis, III, 21.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
167
que el hombre espiritual en el curso de su involucin haba llegado al punto en que el
predominio de la materia le transform en hombre de carne
293
?
Esta cabalstica doctrina est ms acabadamente expuesta en el Libro de Jasher
294
,
donde se dice que No hered estas tnicas de Matusalem y Enoch, quien a su vez las
haba recibido de manos de Adn y su mujer. Cain se las hurt a su padre que las haba
puesto en el arca y las di secretamente a Cus, quien, a escondidas de sus hermanos
hijos, las transmiti a Nemrod.
Algunos cabalistas y aun arquelogos dicen que Adn, Enoch y No son nombres
distintos de un mismo personaje
295
; pero otros sostienen que entre Adn y No
transcurrieron varios ciclos, lo que equivale a decir que cada patriarca antediluviano
representaba una raza existente en la sucesin de los ciclos, y que cada una de estas
razas fu menos espiritual que la precedente. As tenemos, que si bien No fu varn
justo, no poda parigualarse en bondad con su ascendiente Enoch, que fu arrebatado
al cielo en vida. De aqu la alegora de que No hered del segundo Adn y de Enoch la
tnica de piel, aunque no la llevaba puesta, pues de lo contrario no se la hurtara su hijo
Cam. Pero como No y sus hijos se salvaron del diluvio, resulta que el primero
perteneca a la antediluviana raza espiritual y fu escogido de entre todos los hombres
por su pureza, mientras que sus descendientes fueron postdiluvianos. La tnica de piel
que Cus llev en secreto, es decir, cuando la materia contamin su naturaleza
espiritual, pas a Nemrod, el hombre ms poderoso y fuerte de los posteriores al
diluvio y ltimo vstago de los gigantes antediluvianos
296
.
Veamos de entresacar el oculto significado de la leyenda diluviana.
En la cosmogona escandinava, los hijos de Bur matan al gigante Imir, y tan caudalosos
ros de sangre brotaron de sus heridas, que sumergieron a toda la raza de fros y
helados gigantes, salvndose nicamente Bergelmir y su mujer, refugiados en una barca,
por lo que fueron padres de una nueva raza de gigantes, nacida del mismo tronco.
Todos los hijos de Bur se salvaron del diluvio
297
.
El gigante Imir simboliza la primitiva y ruda materia orgnica, las ciegas fuerzas
csmicas en estado catico, antes de recibir el inteligente impulso del divino Espritu
293
El segundo Adn a que se refiere el captulo segundo del Gnesis.
294
Captulo VII. Se supone que este es uno de los libros del Canon sagrado de los judos y a l se alude
en los de Josu y Samuel. Fue hallado por Sidras, oficial del ejrcito de Tito cuando el saqueo de
Jerusaln y publicado en Venecia en el siglo XVII, segn dice el prefacio del Consistorio de rabinos; pero
tanto la edicin americana como la inglesa las repudian por apcrifas los rabinos modernos, diciendo que
reproducen una falsificacin hecha en el siglo XII.
295
Cita de Higgins en el Anacalypsis referente a Faber.
296
Cory. Fragmentos antiguos. Beroso.
297
Para ms pormenores vase el Prose Edda en las Antigedades del Norte, de Mallet.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
168
que regul su movimiento en leyes inmutables. La progenie de Bur son los hijos de
Dios o los dioses menores a que alude Platn en su Timeo, a los cuales fu
encomendada la creacin del hombre, pues sacan del catico abismo (el ginnungagap)
los mutilados restos del gigante Imir y se sirven de ellos para crear el mundo. Su sangre
forma los ros y los mares; sus huesos las montaas; sus dientes las rocas y peascos;
sus cabellos los rboles; su crneo la bveda celeste sustentada en las cuatro columnas
de los puntos cardinales, y sus cejas formaron el Edn, la futura morada del hombre.
Para tener correcta idea de esta morada (la tierra), dicen los Eddas que es preciso
concebirla redonda como un anillo o como un disco flotante en la neblina del ocano
celeste (ter). Est circuida por Yrmungand, el gigantesco Midgard o serpiente que se
muerde la cola, la culebra mundanal, smbolo de la materia dimanante de Imir,
compenetrada con el espritu de los hijos de Dios, que produjeron y modelaron todas
las formas. Esta emanacin es la luz astral de los cabalistas y el hipottico ter de los
fsicos modernos.
La misma leyenda escandinava de la creacin del hombre nos da a entender cun
convencidos estaban los antiguos de la trnica naturaleza humana. Segn el Vluspa,
Odin, Hnir y Lodur, los progenitores de nuestra raza, mientras paseaban por la orilla
del mar vieron dos palos que inertes y sin utilidad alguna flotaban en el agua. Odin les
infundi el soplo de vida. Hnir diles alma y movimiento. Lodur les dot de belleza,
palabra, vista y odo. Al hombre le llamaron Askr (fresno)
298
y a la mujer Embla (aliso).
Pusieron a esta primera pareja en el Edn y recibieron de sus creadores materia o vida
inorgnica, mente o alma y espritu puro. La primera proceda de los restos del gigante
Imir; la segunda de los sires (dioses descendientes de Bur) y el tercero de Vanr
(representacin del puro espritu).
Segn otra versin del Edda, el universo visible surgi del centro de las frondosas
ramas del Iggdrasill (rbol mundanal de tres races). Por debajo de la primera raz corre
el manantial de vida (Urdar) y debajo de la segunda, est el famoso pozo de Mimer, en
cuyo fondo se ocultan la inteligencia y la sabidura. Odin pide un vaso de agua de este
pozo y lo consigue con la condicin de dejar un ojo en prenda. Este ojo es el smbolo de
la Divinidad, porque Odin lo deja en el fondo del pozo. Del rbol mundanal cuidan tres
doncellas (nornas o parcas), llamadas Urdhr, Verdandi y Skuld, smbolos del pasado, el
presente y el futuro. Todas las maanas, mientras computan la duracin de las vidas
humanas, sacan agua de la fuente de Urdar para regar las races del rbol mundanal. Las
emanaciones del fresno (Iggdrasill), al condensarse y caer en suelo, dan existencia y
forma a la materia inanimada. Este rbol simboliza la vida universal, as orgnica como
inorgnica; sus emanaciones significan el espritu que vivifica las formas de la creacin; y
de sus tres races, una se extiende hacia el cielo, otra hacia la morada de los magos
298
Es digno de atencin que en el PopolVuh de los mexicanos brote el primer hombre de una caa y
Hesiodo lo describa nacido de un fresno, como en la leyenda escandinava.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
169
(gigantes de las altas montaas), y la otra, bajo la cual mana la fuente Hvergelmir, la roe
el monstruo Nidhgg, que constantemente induce a los hombres al mal.
Tambin los tibetanos tienen su rbol mundanal en la antiqusima leyenda
cosmognica de su pas. Le llaman Zampun, y tiene asimismo tres races, de las cuales la
primera se extiende hacia el cielo hasta la cima de las ms altas montaas, la segunda
hacia las regiones inferiores y la tercera llega a Oriente.
Los indos llaman Ashvatta
299
al rbol mundanal. Sus ramas son los componentes del
mundo visible, y sus hojas los himnos vdicos que tanto bajo el aspecto intelectual
como del moral simbolizan el universo.
Quien cuidadosamente estudie los mitos cosmognicos de las religiones antiguas
advertir, sin duda, la sorprendente similitud de concepto esotrico y de forma
exotrica, hasta el punto de que no puede resultar de meras coincidencias, sino de un
plan nico en demostracin de que en aquellos primitivos tiempos, velados por la
densa niebla de las tradiciones, el pensamiento religioso de la humanidad se
desenvolva acordemente en todas las comarcas del globo. Los cristianos llaman
pantesmo a la veneracin que inspiran las recnditas verdades de la naturaleza; pero
entre el pantesmo adorador de Dios en la naturaleza que, como nica manifestacin
objetiva de la divinidad, la revela y recuerda sin cesar al hombre, y una religin
dogmtica que encubre y vela el verdadero concepto de Dios, no es difcil discernir cul
de los dos satisface ms cumplidamente las necesidades del gnero humano.
La ciencia moderna acepta la teora de la evolucin, de acuerdo en este punto con la
doctrina secreta y el significado oculto de los mitos cosmognicos de la antigedad, sin
excluir la Biblia. Lentamente brota de la semilla el tallo y del tallo el capullo y del
capullo la flor; pero qu fuerza espiritual preside todas estas transformaciones que
acaban por dar a la flor su forma, colores y perfume?
A esto responde la palabra evolucin. El germen de la actual raza humana debi
preexistir en su progenitor, como la semilla en que late la futura flor existe oculta en el
ovario materno. La nueva planta podr tener mucha semejanza con su progenitora,
pero ser algo distinta de ella. Si los antediluvianos predecesores del elefante y del
lagarto fueron el mamut y el plesiosaurio, por qu no ser progenitores de nuestra raza
los gigantes a que aluden los Vedas, el Vluspa y el Gnesis?
La transformacin de las especies, tal como la exponen los materialistas, es tan
absurda como lgica resulta la evolucin sucesiva de las formas animales de un
originario tipo inferior. Aun concediendo que las especies animales procedan tan slo
de cuatro o cinco tipos
300
, y aunque todos los seres orgnicos que viven o han vivido en
299
Kanne. Panten de las filosofas antiguas.
300
Darwin. Origen de las especies, 484.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
170
la tierra procedan de una forma primaria
301
, no parece sino que nicamente los
empedernidos materialistas y los faltos de intuicin sean capaces de prever el futuro
establecimiento de la psicologa sobre las nuevas bases de la evolucin gradual de las
facultades y fuerzas mentales
302
.
El origen fsico del hombre y todo cuanto se refiere a su evolucin orgnica cae bajo el
dominio de las ciencias experimentales; pero negamos a los materialistas toda
competencia en lo concerniente a la evolucin psquica y espiritual del hombre, porque
no hay ni mucho menos pruebas evidentes de que las facultades superiores del ser
humano procedan de la evolucin como la planta ms humilde y el ms miserable
gusano
303
.
Veamos ahora la teora evolucionista de los antiguos brahmanes simbolizada en el
rbol mundanal llamado Ashvatta, aunque de distinto modo que los escandinavos. El
Ashvatta tiene las ramas hacia abajo y las races hacia arriba. Las races simbolizan el
mundo fsico, el universo visible, y las segundas el invisible mundo espiritual, porque
las races arrancan de las celestes regiones en donde desde la creacin del mundo coloc
la humanidad a su invisible Dios. Los smbolos religiosos de todo pas son
corroboraciones diversas de la doctrina, segn la cual, la energa creadora eman de un
punto primario, y as lo ensearon Pitgoras, Platn y otros filsofos. A este propsito,
dice Filn: Los caldeos opinaban que el Kosmos es un punto entre las cosas existentes,
bien que este punto sea el mismo Dios (Theos) o bien que en l est Dios abarcando el
alma de todas las cosas
304
.
Las pirmides de Egipto simbolizan la misma idea que el rbol mundanal. El vrtice es
el mstico eslabn entre cielo y tierra, anlogo a la raz del rbol, mientras que la base
representa las ramas extendidas hacia los cuatro puntos cardinales del universo
material. La idea simblica de las pirmides es que todas las cosas dimanan del espritu
por evolucin descendente (al contrario de lo que supone la teora darviniana), es decir,
que las formas han ido materializndose gradualmente hasta llegar al mximo de
materializacin. En este punto entra la moderna teora evolutiva en el palenque de las
hiptesis especulativas y no causa extraeza que Haeckel trace en su Antropogenia la
genealoga del hombre desde la raz protoplsmica existente en el limo ocenico,
mucho antes de sedimentar las ms antiguas rocas fosilferas, segn expone HuxIey.
Podemos creer que el hombre descienda de un mamfero semejante al mono, sobre
todo cuando, segn afirma Berosio, esta misma teora ense, sino tan elegante, ms
301
Id. No podemos admitir esta forma primaria, a menos que por ella se entienda la primera forma
en donde se manifest la Divinidad revelada.
302
Id., 488.
303
Conferencia de Huxley sobre Darwin y Hckel.
304
Emigracion de Abraham, 32.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
171
comprensiblemente, el hombre pez, Oannes o Dagn, el semidemonio de Babilonia
305
.
Conviene advertir que esta antigua teora de la evolucin, no slo se encierra en los
smbolos y leyendas, sino que tambin se ve representada en pinturas murales de los
templos indos y se han encontrado fragmentos descriptivos en los templos egipcios y
en las losas de Nimrod y Nnive excavadas por Layard. Pero qu hay tras la
descendencia del hombre segn Darwin? Por muy all que vaya nuestro examen, slo
encontramos hiptesis de imposible demostracin, porque el famoso naturalista dice
que todas las especies descienden en lnea recta de unos cuantos individuos existentes
mucho tiempo antes de formarse la primera capa silrica
306
. Aunque Darwin no se
toma el trabajo de decirnos quines fueron estos unos cuantos individuos, basta que
para admitir su existencia haya de solicitar la corroboracin de los antiguos, de modo
que el concepto tenga carcter cientfico. En efecto, sera verdaderamente temerario
afirmar qu la ciencia moderna contradice la antigua hiptesis del hombre
antediluviano, despus de las modificaciones sufridas por nuestro globo en cuanto a
temperatura, clima, suelo y aun nos atrevemos a decir que en sus condiciones
electromagnticas. Las hachas de pedernal encontradas Por Boucher de Perthes en el
valle de Smme son prueba de que la antigedad del hombre sobre la tierra excede a
todo cmputo. Segn Bchner, el hombre exista ya en el perodo glacial
correspondiente a la poca cuaternaria y probablemente ms all todava. Pero quin
es capaz de sospechar lo que nos tienen reservado los futuros descubrimientos?
Si hay pruebas incontrovertibles de que el hombre existi en tan remota antigedad,
forzosamente se ha de haber alterado su organismo de modo admirable, por razn de
las mudanzas atmosfricas y climatolgicas.
En consecuencia, tambin cabe suponer por analoga, remontndonos a esas
lejansimas pocas, que el organismo de los remotos ascendientes de los helados
gigantes, les permitiera convivir con los peces devnicos y los moluscos silricos.
Verdad que no han dejado sus huesos ni sus hachas de slex en las cavernas; pero si es
fidedigno el testimonio de los antiguos, en los primitivos tiempos no slo hubo
gigantes hombres de famoso podero, sino tambin hijos de Dios. Si a cuantos
creemos en la evolucin del espritu, tan firmemente como los materialistas en la de la
materia, se nos acusa de sostener hiptesis indemostrables, bien podemos echar en
cara a los acusadores que, segn ellos mismos confiesan, su teora de la evolucin fsica
no est demostrada y tal vez sea indemostrable
307
. Nosotros podemos por lo menos
inferir pruebas de los mitos cosmognicos cuya pasmosa antigedad reconocen
fillogos y arquelogos, mientras que nuestros adversarios en nada pueden apoyarse, a
305
Cory. Fragmentos antiguos.
306
Origen de las especies, 448449, 1 edicin.
307
Huxley. Conferencia sobre Darwin y Hckel.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
172
no ser que recurran a parte de las antiguas inscripciones con caracteres ideogrficos y
supriman el resto.
Afortunadamente, mientras las obras de algunos reputados cientficos parecen
contradecir nuestras teoras, las corroboran por completo otros no menos eminentes,
como Wallace, quien defiende la idea del lento proceso evolutivo de las especies a
partir de una poca remotsima en innumerable sucesin de ciclos
308
. Y si esto admite
en los animales, por qu no admitirlo en el hombre cuyos lejansimos ascendientes
fueron los seres puramente espirituales llamados hijos de Dios?
Volvamos ahora al simbolismo antiguo con su mitologa fsicoreligiosa. Ms
adelante esperamos demostrar la ntima relacin de estos mitos con los adelantos de
las ciencias naturales, pues las emblemticas imgenes y la peculiar fraseologa de los
sacerdotes antiguos encubren conocimientos todava ignorados en nuestro ciclo.
Por muy experto que sea un erudito en las escrituras hiertica y jeroglfica de los
egipcios, ha de analizar cuidadosamente las inscripciones y no aventurarse a
interpretarlas sin estar antes seguro, comps y regla en mano, de que el jeroglfico se
ajusta a las figuras y lneas geomtricas que dan la clave.
Sin embargo, hay mitos de espontnea interpretacin, como por ejemplo los
bisexuales creadores en todas las cosmogonas. El griego ZeusZn (ter) con sus
esposas Chthonia (tierra catica) y Metis (agua); Osiris (tambin el ter) primera
emanacin de Amun, la Suprema Deidad y primaria fuente de luz, con IsisLatona
(tierra y agua); Mithras
309
, el dios nacido de la roca, smbolo del fuego mundanal
masculino o personificacin de la luz primara, y su a la par esposa y madre Mithra, la
diosa del fuego, que representaban el puro elemento igneo (principio activo masculino),
considerado como luz y calor, en conjuncin con la tierra y el agua (principios pasivos
femeninos de la generacin csmica). Mithras es hijo de Bordj (la montaa mundanal de
los persas)
310
de la que surge como resplandeciente rayo de luz. La cosmogona inda
nos habla de Brahm, el dios del fuego, y de su prolfica consorte Unghi, la refulgente
deidad de cuyo cuerpo brotan mil rayos de gloria y siete lenguas de fuego
311
. Siva,
personificado en el Meru (los Himalayas o montaa mundanal de los indos), descendi
del cielo, como el Jehovah judo, en una columna de fuego. Todas estas divinidades y
otras tantas de ambos sexos que pudiramos citar revelan claramente su significacin
esotrica. Y qu otra cosa sino el principio fsicoqumico de la creacin primordial
significaran estos mitos duales? Son smbolo de la primera y trina manifestacin de la
308
Distribucin geogrfica de los animales.
309
Los persas llamaban a Mithras Theos ek petros, el dios de la roca.
310
Bordj es un volcn que por lo tanto contiene fuego (elemento activo masculino) y piedra, tierra y agua
(elementos pasivos femeninos). Este mito es muy significativo.
311
Los Brahmanes sagnikus mantienen hoy da el fuego perpetuo en honor de Unghi.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
173
Causa Suprema en espritu, fuerza y materia; de la divina correlatividad en el punto
inicial de la evolucin representada por la cpula del fuego y del agua o unin del
principio activo masculino con el pasivo femenino, emanados ambos del electrizante
espritu y procreadores de su telrico hijo, la materia csmica o substancia primaria,
vivificada por el ter o luz astral.
Tenemos, por lo tanto, que las montaas, huevos, rboles, serpientes, columnas y
dems smbolos mundanales encubren verdades de filosofa natural cientficamente
demostradas. Las montaas simblicas describen con ligeras variantes la creacin
primaria; los rboles mundanales denotan la evolucin del espritu y de la materia; la
serpiente y las columnas aluden a los diversos atributos de esta doble evolucin en su
interminable correlatividad de fuerzas csmicas. En los misteriosos repliegues de la
montaa, matriz del universo, las divinas potestades disponen los atmicos grmenes
de la vida orgnica y el licor de vida que despierta el espritu humano en la materia
humana.
Este sagrado licor es el Soma, la bebida sacrificial de los indos; porque las partculas
ms densas de la substancia primera formaron el mundo fsico, y las ms sutiles lo
envolvieron en sus etreas invisibles ondulaciones, como a nio recin nacido,
estimulando su actividad a medida que surga lentamente del eterno caos.
Los mitos cosmognicos pasaron de la idea poticamente abstracta al simbolismo
plstico, tal como los halla hoy la arqueologa. La serpiente, que tan importante papel
representa en la pintura y escultura antiguas, perdi despus su verdadera significacin
a causa de las absurdas interpretaciones del Gnesis, que la identifican con Satans,
cuando por el contrari es el mito de ms diversos ingeniosos emblemas. Entre ellos
se cuenta el de agathodaimon (arte de curar inmortalidad del alma) y, por esta razn,
es obligado atributo de todas las divinidades patronmicas de la salud y de la higiene.
En los Misterios egipcios la copa de la salud estaba rodeada de serpientes. Tambin es
este reptil emblema de la materia, pues como el mal es la oposicin al bien, cuanto ms
se aparte la materia de su espiritual fuente, tanto ms quedar sujeta al mal. En las
ms antiguas imgenes de los egipcios y en las alegoras cosmognicas de Kneph
simboliza la materia una serpiente dentro de un crculo hemisfrico cuyo ecuador cruza
en lnea recta para dar a entender que si el universo de luz astral envuelve al mundo
fsico que de l eman, queda a su vez envuelto y limitado por Emepht (Causa
Primera). Phtha engendra a Ra con las miradas de formas que vivifica, y ambos salen
del huevo mundanal porque el huevo es la ms comn modalidad generativa de los
seres vivientes. La eternidad del tiempo y la inmortalidad del espritu estn
simbolizadas en la serpiente que circuye el mundo y se muerde la cola sin dejar solucin
de continuidad. Tambin simboliza entonces la luz astral.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
174
Los filsofos de la escuela de Fercides enseaban que el ter (Zeus o Zn) es el cielo
superior o empreo donde est el mundo superior cuya luz (astral) es la concentracin
de la substancia primaria.
Tal es el smbolo de la serpiente identificada ms tarde con Satn por los cristianos.
Es el Od, Ob y Ar de Moiss Y de los cabalistas. Cuando la luz astral en estado pasivo
acta sobre quienes sin darse cuenta se ven arrastrados por su corriente es el Ob o
pitn. Moiss se resolvi al exterminio de cuantos cedan a la influencia de las siniestras
entidades que por todas partes nos rodean y se mueven en las ondas astrales como el
pez en el agua, a las que Lytton llama moradores del umbral. Pero se transmuta en
Od tan pronto como la vivifica el flujo consciente de un alma inmortal, porque entonces
las corrientes astrales actan bajo la direccin de un adepto o un hipnotizador cuya
espiritual pureza les capacite para dominar las fuerzas ciegas. En este caso, desciende
temporneamente a nuestra esfera una elevada entidad planetaria de las que nunca
encarnaron (aunque entre ellas las haya que han vivido en nuestro mundo) y purificando
el ambiente circundante abre los ojos espirituales del sujeto y le infunde el don de
profeca. Por lo que atae al Ar designa ciertas propiedades ocultas del agente
universal, que nicamente interesan a los alquimistas y en modo alguno al pblico en
general.
Anaxgoras de Clazomene, fundador del sistema filosfico homoiomeriano, crea
firmemente que los elementos y arquetipos espirituales de todas las cosas procedan
del ter sin lmites, al cual se restituan desde la tierra. Los indos divinizaron el ter
(akska) y los griegos y latinos lo identificaron con Zeus o Magnus, a quien Virgilio
312
llama pater omnipotens ter.
Las entidades astrales o habitantes del umbral a que hemos aludido son los espritus
elementarios de los cabalistas
313
o los diablos de la iglesia cristiana.
312
Gergicas, II.
313
Porfirio y otros filsofos discurren sobre la naturaleza de estas entidades moradoras en el umbral.
Generalmente son malvolos y falaces, aunque algunos hay inofensivos y dciles, pero tan endebles que
les cuesta mucho trabajo comunicarse con los mortales, cuyo trato apetecen constantemente. La
malignidad de los primeros es inconsciente, porque como la ley de evolucin espiritual no ha
transmutado su instinto en inteligencia, tienen todava latente la razn cuyas ms elevadas luces son
propias tan slo del espritu inmortal.
Pero la Iglesia latina contradice a los cabalistas en este punto. San Agustn, en su contienda con el
neoplatnico Porfirio sobre el particular, dice: Estos espritus no son engaosos por condicin natural,
como afirma el teurgo Porfirio, sino por malicia, pues se fingen dioses y simulan las almas de los difuntos,
de modo que no es que aparezcan como diablos, sino que en verdad lo son (Ciudad de Dios, X, 2).
Entonces, en qu especie hemos de clasificar a los hombres sin cabeza que San Agustn asegura haber
visto y a los stiros que segn San Jernimo se exhibieron durante mucho tiempo en Alejandra? Dicen
que estos stiros tenan piernas y rabo de cabro y que a uno de ellos lo pusieron en salmuera para
enviarlo en un barril al emperador Constantino!
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
175
Dice Des Mousseaux muy gravemente, al tratar de los diablos, que ya Tertuliano
descubri a las claras el secreto de sus astucias. Precioso descubrimiento! Pero ahora
que tanto conocemos de las tareas mentales de los Padres de la Iglesia y de sus
descubrimientos en antropologa astral, habremos de extraar que en su afn de
exploraciones espirituales se hayan olvidado de nuestro planeta hasta el punto de
negarle, no solo movimiento, sino tambin esferoicidad?
Dice Langhorne en su traduccin de Plutarco: Opina Dionisio de Halicarnaso que
Numa mand edificar el templo de Vesta en forma de rotonda para representar la
redondez de la tierra simbolizada en dicha diosa. Adems, Filolao, de acuerdo con los
pitagricos, sostiene que el elemento fuego est en el centro de la tierra; y Plutarco, al
tratar de este asunto, atribuye a los pitagricos la opinin de que la tierra no est
quieta ni situada en el centro del universo, sino que gira en torno de la esfera de fuego,
sin ser la ms valiosa ni la principal parte de la gran mquina. De la misma manera
opinaba Platn. Por lo tanto, no cabe duda de que los pitagricos se anticiparon al
descubrimiento de Galileo.
Muchos fenmenos, hasta ahora misteriosos inexplicables, sern fciles de
comprender una vez admitida la existencia del universo invisible
314
que satura el
organismo de los sujetos hipnotizados, ya por la poderosa voluntad de un
magnetizador, ya por entidades invisibles cuya accin produce el mismo resultado. Una
vez hipnotizado el sujeto, sale su cuerpo astral de la paralizada envoltura de carne y
cruzando el espacio sin lmites se detiene en el borde de la misteriosa frontera. Pero las
puertas de entrada a la ciudad silencios tan slo estn entornadas y no se le abrirn
de par en par hasta el da en que su alma, unida a la sublime inmortal esencia, deje su
cuerpo de carne. Entretanto, el vidente slo puede atisbar por la mirilla, y de su
agudeza perceptiva depender la extensin del campo visual.
Todas las religiones antiguas tuvieron el mismo concepto de la trinidad en la unidad
simbolizada en los tres Dejotas de la Trimurti inda y en las tres cabezas de la cbala
juda esculpidas una en otra y encima una de otra
315
. La Trinidad de los egipcios y la de
los griegos simbolizaban anlogamente la emanacin primaria y trina con sus dos
principios: masculino y femenino. La unin del Logos (sabidura, principio masculino,
Dios manifestado) con el Aura (principio femenino, Anima mundi, Espritu Santo, Sefira
de los cabalistas y Sofa de los agnsticos) engendra todas las cosas visibles invisibles.
La verdadera interpretacin metafsica de este dogma universal qued reservada en el
recinto de los santuarios; pero los griegos la personificaron en poticos mitos. En las
Dionysacas de Nonnus aparece Baco enamorado de la suave y juguetona brisa Aura
Plcida (Espritu Santo o cfiro plcido). A este propsito dice Higgins: El cfiro plcido
314
As es de presumir si todos los cientficos aceptan las conclusiones de sus colegas, los autores de la
obra: El Universo invisible.
315
Tria capita exsculpta sunt, una intra alterum, et alterum supra alterum (Sohar; Idra suta, sectio VII ).
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
176
di origen a dos santos del calendario compuesto por los ignorantes Padres de la
Iglesia: Santa Aura y San Plcido, con aadidura de convertir al jovial dios en San Baco,
cuyo sepulcro y reliquias se ensean todava en Roma. La fiesta de Santa Aura y San
Plcido se celebra el 5 de Octubre, poco antes de la de San Baco
316
. Mucho ms
sublime y potico es el espritu religioso del mito escandinavo. En el insondable abismo
del mundo (Ginnungagap) luchan con ciega y rabiosa furia la materia csmica y las
fuerzas primarias, cuando el Dios inmanifestado enva el benfico soplo del deshielo
desde la gnea esfera del empreo (Muspellheim), entre cuyos refulgntes rayos mora
mucho ms all de los lmites del mundo. El alma del Invisible, el Espritu flotante
sobre las negras aguas del abismo, hace surgir del caos el orden y despus de dar el
impulso a la creacin toda, queda la CAUSA PRIMERA instatu abscondito
317
.
La religin y la ciencia se hermanan en los cantos del paganismo escandinavo. Cuando
Thor, el Hrcules del Norte, hijo de Odin, ha de empuar la terrible maza de donde
brota el rayo, se calza guanteletes de hierro. Lleva adems el cinto de fuerza o cinturn
mgico que acrecienta su celeste podero. Monta un carro con lanza de hierro, cuyas
ruedas giran sobre nubes preadas de rayos, tirado por dos carneros con frenos de
plata y su temerosa frente est coronada de estrellas. Esgrime Thor su clava con fuerza
irresistible contra los rebeldes gigantes helados a quienes vence, derrite y aniquila.
Cuando los dioses han de celebrar asamblea en la fuente de Urdar para decidir los
destinos de la humanidad, todos se encaminan all montados menos Thor, que va por
su pie, temeroso de que al atravesar el Bifrost (arcoiris) o puente sir de variados
colores, lo incendie con su fulgurante carro y hiervan las aguas de Urdar.
Lisa y llanamente qu interpretacin cabe dar a este mito sino que el autor de la
leyenda conoca no poco la electricidad? Thor, personificacin de la energa elctrica,
para manejar el flido se pone guanteletes de hierro, es decir, del metal conductor. El
cinturn de fuerza es el circuito cerrado por donde fluye la corriente elctrica. El carro
cuyas chispeantes ruedas giran sobre las cargadas nubes simboliza la electricidad en
actuacin. La puntiaguda lanza sugiere la idea del pararrayos y el tiro de carneros
representan el principio masculino con el femenino en los frenos de plata, puesto que
ste es el metal de Astart o Diana (la luna). En el carnero y el freno vemos combinados
en oposicin los principios activo y pasivo de la naturaleza. El carnero impulsa y el freno
retiene, pero ambos estn sujetos a la omnipenetrante energa elctrica que los mueve.
De esta energa primaria y de las mltiples y sucesivas combinaciones de ambos
principios masculino y femenino dimana la evolucin del mundo visible, gloriosamente
cifrado en el sistema planetario que simboliza el crculo de estrellas que ornan su
frente. Los terribles rayos de Thor (electricidad activa) prevalecen contra las fuerzas
titnicas representadas en los gigantes; pero al reunirse con los dioses menores, ha de
316
Higgins. Anacalypsis. vase tambin Dupruis.
317
Mallet. Antigedades del Norte, 401406. Canto del Vluspa en los Eddas.
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177
atravesar a pie el Bifrost o puente del arco iris y bajar del carro (pasar al estado
latente), pues de otro modo aniquilara todas las cosas con su fuego. Respecto a que
Thor teme poner en ebullicin las aguas de la fuente Urdar, no comprendern los fsicos
modernos el significado de este mito hasta que se determinen completamente las
recprocas relaciones electromagnticas de los elementos del sistema planetario, que
ahora tan slo se presumen, segn vemos en los recientes ensayos de Mayer y Hunt.
Los filsofos antiguos crean que los volcanes y los manantiales de agua termal
dimanaban de subterrneas corrientes elctricas, que tambin eran causa de los
sedimentos minerales de diversa ndole que originan las fuentes medicinales. Si se
objeta que los autores antiguos no expresan claramente estos hechos porque, segn
los modernos, nada saban de electricidad, redargiremos diciendo que nuestra poca
no conoce todas las obras de la sabidura antigua. Las claras y frescas aguas de Urdar
regaban diariamente el mstico rbol del mundo, y si las hubiese enturbiado Thor
(electricidad activa), las convirtiera de seguro en aguas minerales ineficaces para el riego.
Estos ejemplos corroboran la antigua afirmacin de los filsofos de que en todo mito
hay un Logos y un fondo de verdad en toda ficcin.
178
CAPTULO VI
Hermes, el portador de mis rdenes, tom la varilla
con que a su arbitrio cierra los prpados de los
mortales y a su arbitrio tambin despierta a los
dormidos.
Odisea, Libro V
Yo vi saltar los anillos samotracios y bullir las
limaduras de acero en un plato de bronce, apenas
pusieron debajo la piedra imn. Y con pnico terror
pareca huir de ella el hierro con acerbo odio.
LUCRECIO, Libro VI
Pero lo que especialmente distingue a la Fraternidad,
es su maravilloso conocimiento de los recursos del arte
mdico. Operan por medio de simples y no por
hechizos.
(Manuscrito. Informe sobre el origen y atributos de los
verdaderos rosacruces)
ocas verdades tan profundas han dicho los cientficos como la expuesta por
Cooke en su obra Nueva Qumica, al decir: La historia de la ciencia nos
demuestra que para arraigar y desarrollarse una verdad cientfica, es preciso
que la poca est debidamente dispuesta a recibirla, pues muchas ideas no dieron
fruto por haber cado en suelo estril; pero tan luego como el tiempo puso el abono, la
simiente ech races y ms tarde frutos
Todo estudiante se sorprende al ver el escaso nmero de verdades que aun los ms
preclaros talentos aadieron al acopio cientfico. La transformacin operada
recientemente en la qumica es muy a propsito para llamar la atencin de los qumicos
sobre el particular, que no causara extraeza si antelativamente se hubiesen estudiado
con imparcial criterio las enseanzas alqumicas. El puente que salva el abismo abierto
P
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
179
entre la nueva qumica y la vieja alquimia es pequeo en comparacin del tendido ms
audazmente al pasar de la teora dualstica, a la unitaria.
As como Ampre fu fiador de Avogadro entre los qumicos modernos, as tambin
se ver algn da que la hiptesis del od, sustentada por Reichenbach, abre camino
para estimar la vala de Paracelso. Hace tan slo cincuenta aos, se consideraba la
molcula como el tipo unitario de las combinaciones qumicas, y acaso no transcurra
tanto tiempo sin que se reconozca el eminente mrito del mstico suizo, quien dice en
una de sus obras: Conviene tener en cuenta que el imn es aquel espritu de vida en el
hombre sano, a quien el enfermo busca, y ambos estn unidos al caos externo. De esta
suerte, el enfermo inficiona al sano por atraccin magntica.
Las obras de Paracelso describen las causas de las enfermedades que afligen a la
humanidad, las ocultas relaciones entre la fisiologa y la psicologa, que en vano se
esfuerza en descubrir especulativamente la ciencia moderna, y los especficos y
remedios de cada una de las dolencias corporales. Tambin conoci Paracelso el
electromagnetismo tres siglos antes de que (Ersted presumiera haberlo descubierto,
segn puede inferirse del examen crtico de su peculiar teraputica. En cuanto a sus
descubrimientos qumicos, no hay necesidad de enumerarlos, puesto que muchos
autores imparciales le tienen por uno de los ms insignes qumicos de su poca
318
.
Brierre de Boismont le llama genio, y de acuerdo con Deleuze dice que abri una nueva
era en la historia de la medicina. El secreto de sus felices y mgicas curaciones (como las
llamaron entonces), consista en el soberano menosprecio con que miraba a las tituladas
autoridades cientficas de su tiempo. A este propsito, dice: Al investigar la verdad,
me he preguntado que de no haber en este mundo maestros de medicina, cmo me
las hubiera yo arreglado para aprender este arte? Pues en ningn otro libro que en el
siempre abierto de la naturaleza, escrito por el dedo de Dios Me acusan de no haber
entrado en el templo del arte por la puerta principal; pero quin tiene razn? Galeno,
Avicena, Mesue, Rhasis o la honrada naturaleza? Yo creo que la naturaleza, y por sus
puertas entr guiado por la luz de la naturaleza sin necesidad de candiles de boticario.
Su desdn por la rutina docente y el formulismo cientfico, el anhelo de identificarse
con el espritu de la naturaleza, que era para l la nica fuente de salud, el nico sostn
y luz de la verdad, concitaron contra el alquimista y filsofo del fuego, las implacables
iras de los pigmeos de la poca. No debe maravillarnos de que le acusaran de charlatn
y aun de beodo, si bien Hemmann le defiende denodadamente de esta ltima
imputacin, demostrando que fu calumnia de un tal Oporino, quien estuvo con l
durante algn tiempo para sorprender sus secretos, y al no lograr su intento, se
desataron las malas lenguas de sus despechados discpulos, coreadas por los
boticarios. Fund Paracelso la escuela del magnetismo animal, y descubri las
propiedades del imn. Sus contemporneos menoscabaron su reputacin tachndole
318
Hemmann. Ensayos mdicoquirrgicos. Berln, 1778.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
180
de hechicero, en vista de las maravillosas curas que obtena, como tres siglos despus
se vi tambin acusado el barn Du Potet, de brujera y demonolatra, por la Iglesia
romana, y de charlatanera por los acadmicos de Europa.
Segn dijeron los filsofos del fuego, no hay qumico capaz de considerar el fuego
viviente distintamente de sus colegas, y a este propsito dice Fludd: Olvidaste lo que
tus padres te ensearon sobre ello, o mejor dicho, nunca lo supiste porque es
demasiado elevado para ti
319
.
Quedara incompleta esta obra si no relatramos, siquiera brevemente, la historia del
magnetismo animal desde que Paracelso asombr con sus experimentos a los sabios de
la segunda mitad del siglo XVI. Sucintamente expondremos algo relativo a los trabajos
de Antonio Mesmer, que import de Alemania el magnetismo animal, y al desvo con
que lo recibieron los acadmicos, despus de haber rechazado consecutivamente
cuantos descubrimientos se hicieron de Galileo ac, segn consta en los documentos
casi convertidos en polvo de la Academia de Ciencias de Pars, cuyos miembros
cerraban las puertas de entrada a los sublimes misterios de los mundos fsico y
psquico. A su alcance estaba el alkahest, el gran disolvente universal, y lo
menospreciaron para confesar al cabo de un siglo que, ms all de los lmites de la
observacin no es infalible la qumica, y aunque nuestras hiptesis y teoras puedan
contener un fondo de verdad, sufren frecuentes alteraciones, que las revolucionan por
completo
320
.
No es lcito afirmar sin pruebas que el magnetismo animal y el hipnotismo sean puras
alucinaciones. Pero en dnde estn las pruebas que den el nico valor posible a la
afirmacin? Miles de ocasiones desaprovechadas tuvieron los acadmicos para
cerciorarse de la verdad, y en vano magnetizadores hipnotizadores invocan el
testimonio de los sordos, lisiados, enfermos y moribundos a quienes devolvieron la
salud sin otra medicina que sencillsimas manipulaciones y la apostlica imposicin de
manos. Cuando el hecho es innegable por lo evidente, lo achacan a mera coincidencia,
sino dicen nuestros numerosos tomases que todo son visiones, charlatanera y
exageracin. El clebre saludador norteamericano Newton ha efectuado ms curas
instantneas que enfermos tendrn en toda su vida los ms famosos mdicos
neoyorkinos, y el mismo xito ha tenido en Francia el zuavo Jacobo. Ser posible
entonces tachar de alucinaciones o de confabulacin de charlatanes y lunticos los
testimonios acopiados durante los ltimos cuarenta aos? Quien tal hiciera se
confesara mentecato.
A pesar de la reciente condena de Leymarie, de las mofas de los escpticos y de
muchos mdicos y cientficos, de la impopularidad del asunto y de la tenaz persecucin
319
Roberto Fludd. Tratado III.
320
Cooke. Nueva Qumica.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
181
del clero romano que combate en el magnetismo al tradicional enemigo de la mujer, es
tan evidente la verdad de los fenmenos psquicos, que hasta los mismos tribunales
franceses, si bien con repugnancia, no han tenido ms remedio que reconocerlos. La
famosa clarividente, seora Roger, y su hipnotizador el doctor Fortin, fueron acusados
de estafa. La sujeto compareci el 18 de Mayo de 1876 ante el tribunal correccional
del Sena, acompaada del barn Du Potet, en calidad de testigo, y del famoso
abogado Julio Favre, en la de defensor. Por una vez al menos prevaleci la verdad,
quedando desestimada la acusacin. Se debi este resultado a la vibrante elocuencia
del defensor o a las incontrovertibles pruebas aducidas? Sin embargo, tambin
Leymarie, editor de la Revue Spirite, adujo pruebas favorables, aparte de las
declaraciones de un centenar de respetables testigos, entre los que se contaban
reputaciones europeas de primer orden. Esta incongruencia no tiene otra explicacin
sino que los magistrados no se atrevieron a discutir los fenmenos hipnticos. En las
fotografas espiritistas, golpes, escrituras, levitaciones, voces y materializaciones, cabe
simulacin y difcilmente se hallar un fenmeno espiritista que no pueda remedar un
hbil prestidigitador con sus artificios; pero las maravillas del hipnotismo y los
fenmenos psquicos de ndole subjetiva desafan las imposturas de los mdiums
farsantes, las burlas de los escpticos y los rigorismos de la ciencia. No es posible fingir
la catalepsia. Los espiritistas que anhelan ver sus ideas cientficamente reconocidas, se
dedican al fenomenismo hipntico. Si colocamos en el tablado de la Sala Egipcia a un
sujeto hipnotizado, el hipnotizador podr transportarle el libre espritu a cuantos
parajes indique el pblico y poner a prueba su clarividencia y clariaudiencia. En las
partes del cuerpo afectadas por los pases del hipnotizador, se le podrn clavar alfileres
y agujas aunque sea en sitio tan delicado como los prpados, cauterizar sus carnes y
herirle con armas de filo, sin que se le cause el menor dao ni sienta el ms leve dolor.
Bien dicen Regazzoni, Du Potet, Teste, Pierrard, Puysegur y Dolgoruky, que no es
posible daar a un sujeto hipnotizado. Despus de esto invitemos a someterse al
mismo experimento a cualquier hechicero vulgar de los que rabian por cobrar
celebridad y presumen de hbiles en el remedo de los fenmenos espiritistas. De
seguro que rehusar poner su cuerpo en semejantes pruebas
321
.
Cuentan que el alegato de Julio Favre mantuvo en suspenso durante hora y media a
los magistrados y al pblico; pero sin regatearle mritos, que por haberle odo en otras
ocasiones reconocemos, valga sealar que el ltimo prrafo de su defensa encerraba
321
En el Boletn de la Academia de Medicina de Pars ( tomo I, 343, ao 1837) consta el informe del doctor
Oudet, diciendo que para comprobar la insensibilidad de una sujeto hipnotizada le introdujo un largo
alfiler entre cuero cabelludo y carne y le acerc un dedo durante algunos segundos a la llama de una buja.
En otra ocasin se hipnotiz a una seora , de apellido Plaintain, para extirparle un cncer de la mama
derecha. La operacin dur doce minutos y en todo este tiempo la paciente estuvo conversando
tranquilamente con el hipnotizador, sin notar el ms ligero dolor. ( Boletn de la Academia de Medicina,
tomo II, 370.)
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
182
una afirmacin prematura y al propio tiempo errnea. Dijo as: Estamos en presencia
de fenmenos que la ciencia admite, aunque sin explicarlos. El vulgo podr rerse de
ellos, pero son la preocupacin de fsicos ilustres. La justicia no debe ignorar por ms
tiempo lo que la ciencia reconoce.
El vulgo no se hubiera redo del hipnotismo si la gratuita afirmacin del defensor se
basara en numerosas investigaciones cientficas de imparciales experimentadores, en
vez de limitarse a una exigua minora verdaderamente anhelosa de interrogar a la
naturaleza. El vulgo es dcil y sumiso como un nio que va fcilmente adonde su aya le
lleva. Escoge para la adoracin los dolos y fetiches que ms le deslumbran y despus
se vuelve en redondo por ver con aduladora mirada si est satisfecha esa vieja aya que
se llama opinin pblica.
Aseguraba Lactancio, que ningn escptico de su poca se hubiera atrevido a negar la
inmortalidad del alma delante de un mago, porque ste le hubiera demostrado al
punto lo contrario, evocando las almas de los muertos para que se manifestasen
visiblemente a los vivos y predijesen acontecimientos futuros
322
. Cosa parecida ocurri
en la causa de la seora Roger, pues los magistrados se amedrentaron al ver que el
barn Du Potet la hipnotizaba en su presencia, como prueba testifical en favor de la
acusada.
Volviendo ahora a Paracelso, diremos que sus obras escritas en estilo enigmtico,
aunque vigoroso, han de leerse como los rollos de Ezequiel, por dentro y por fuera.
Haba en aquellos tiempos mucho riesgo en exponer doctrinas heterodoxas, pues la
Iglesia estaba en toda su pujanza y menudeaban los autos de fe. Por esta razn vemos
que Paracelso, Agrippa y Filaletes fueron tan notables por la piedad de sus
declaraciones pblicas, como famosos por sus hazaas alqumicas y mgicas. La opinin
de Paracelso sobre las propiedades ocultas del imn se halla expuesta en sus obras:
Archidaxarum, De Ente Dei y De Ente Astrorum, en la primera de las cuales describe la
maravillosa tintura medicinal extrada del imn y denominada magisterium magnetis.
Sin embargo, la exposicin est en lenguaje no entendido de los profanos y a este
propsito dice: Cualquier campesino echa de ver que el imn atrae al hierro; pero el
sabio debe preguntarse por qu Yo he descubierto que adems de esta notoria
propiedad de atraer al hierro, tiene el imn otra propiedad oculta.
Ms adelante demuestra Paracelso que en el hombre late una fuerza sidrea
emanada de los astros, que constituye su forma astral. Esta fuerza sidrea, que
pudiramos llamar espritu de la materia cometaria, permanece directamente
relacionada con los astros de que procede y as quedan los hombres en mutua
atraccin magntica. Considera tambin Paracelso, que el cuerpo humano tiene la
misma composicin qumica que la tierra y los dems astros, y dice as: El cuerpo
322
Wilder. Profecas antiguas y modernas. Diario Frenolgico.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
183
procede de los elementos y el alma de los astros De los elementos saca el hombre en
comida y bebida lo necesario para sustentar su carne y sangre; pero de las estrellas le
viene el sustento de la mente y pensamientos de su alma. Vemos corroboradas hoy
estas afirmaciones de Paracelso, por cuanto el espectroscopio demuestra la identidad
qumica, entre el cuerpo humano y el sistema planetario, y los fsicos ensean desde la
ctedra la magntica atraccin del sol y de los planetas
323
.
Entre los elementos constitutivos del cuerpo humano, se han descubierto ya en el sol,
el hidrgeno, sodio, calcio, magnesio y hierro; y en los centenares de estrellas
observadas se ha encontrado el hidrgeno, excepto en dos. Por lo tanto, si el
espectroscopio ha confirmado al menos una de las afirmaciones de Paracelso, es de
esperar que con el tiempo queden corroboradas las dems, no obstante el menosprecio
en que le han tenido astrnomos y qumicos por sus teoras sobre la idntica
composicin qumica del hombre y los astros, y por sus ideas acerca de las afinidades y
atracciones entre unos y otros.
Pero ocurre preguntar: cmo pudo Paracelso presumir la constitucin de los astros,
cuando hasta el descubrimiento del espectroscopio nada supieron las academias de
qumica sidrea? An hoy da, a pesar de los novsimos procedimientos de observacin,
slo se ha logrado indicar la presencia en el sol de unos cuantos elementos y de una
cromoesfera hipottica, pues todo lo dems contina en el misterio. Hubiese podido
Paracelso estar tan seguro de la constitucin natural de los astros, si no dispusiera de
medios como la filosofa hermtica y la alquimia, no slo desconocidos, sino
menospreciados por la ciencia?
Adems, conviene tener en cuenta que Paracelso descubri el hidrgeno y conoca
perfectamente su naturaleza y propiedades, mucho tiempo antes de que los cientficos
ortodoxos sospecharan su existencia; que haba estudiado astrologa y astronoma,
como todos los filsofos del fuego, y no se equivocaba al asegurar la directa afinidad
del hombre con los astros.
Tambin expuso Paracelso, y a los fisilogos toca comprobarlo, que el cuerpo no slo
se alimenta por medio del estmago, sino tambin, aunque imperceptiblemente, de la
natural fuerza magntica de que cada individuo extrae su nutricin especfica ; pues
de los elementos en equilibrio atrae el hombre la salud y de los perturbados la
enfermedad. La ciencia admite que los organismos vivientes estn sujetos a leyes de
afinidad qumica, y la propiedad ms notable de los tejidos orgnicos, segn los
fisilogos, es la absorcin. Por lo tanto, nada de extrao tiene la afirmacin de
Paracelso de que el cuerpo humano, a causa de su naturaleza qumica y magntica,
323
La hiptesis de que el sol es un globo incandescente, est ya algo pasada de moda, segn dijo hace
poco una Revista Ilustrada, pues si el sol fuese un tmpano de hulla, con la suficiente cantidad de oxgeno
para arder, quedara consumido en menos de cinco mil aos. A pesar de este cmputo, an hay quien
sostiene que el sol es un depsito de metales en estado gaseoso.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
184
absorbe las influencias siderales. Qu puede objetar la ciencia a la afirmacin de que
los astros nos atraen y a nuestra vez los atraemos? As lo prueba el descubrimiento del
barn de Reichenbach, de que las emanaciones dicas del hombre son idnticas a las de
los minerales y vegetales.
Paracelso afirm la unidad constitutiva del universo, al decir, que el cuerpo humano
contiene materia csmica, pues el espectroscopio no slo ha demostrado la existencia
en el sol y dems estrellas, fijas de los mismos elementos qumicos d la tierra, sino
tambin que cada estrella es un sol de constitucin similar al nuestro
324
. Segn
Mayer
325
, las condiciones magnticas de la tierra dependen de las variaciones que sufre
la superficie solar a cuyas emanaciones est sujeta, por lo que si las estrellas son soles,
tambin han de influir proporcionalmente en la tierra.
Sigue diciendo Paracelso: Durante el sueo nos parecemos a las plantas que tambin
tienen cuerpo elementario y vital, pero no espritu. Entonces el cuerpo astral queda
libre y gracias a su elstica ndole puede vagar en torno del vehculo dormido o lanzarse
al espacio y conversar con sus padres astrales y con sus hermanos, desde lejanas
distancias. Los sueos profticos, la presciencia y los presentimientos son facultades
del cuerpo astral negadas al grosero cuerpo fsico, que al morir se restituye a los
elementos de la tierra, mientras que los distintos espritus vuelven a los astros.
Tambin los animales tienen presentimientos, porque asimismo poseen cuerpo astral.
Van Helmont, discpulo de Paracelso, repite en gran parte los conceptos de su
maestro, aunque expone ms acabadamente las teoras del magnetismo y atribuye el
magnale magnum o propiedad de mutuo afecto entre dos personas a la simpata
universal entre todas las cosas de la naturaleza. La causa produce el efecto, el efecto
reacciona sobre la causa y ambos se influyen recprocamente. A este propsito dice: El
magnetismo es una fuerza desconocida, de naturaleza celeste, sumamente semejante a
la de los astros, que no est impedida por lmite alguno de espacio o tiempo Toda
criatura tiene su peculiar potencia celeste y est ntimamente relacionada con el cielo.
Esta mgica potencia del hombre permanece latente en el interior hasta que se
actualiza en el exterior. Esta sabidura y poder mgicos estn dormidos, pero la
sugestin los pone en actividad y se acrecientan a medida que se reprimen las
tenebrosas pasiones de la carne Esto lo consigue el arte cabalstico, que devuelve al
alma aquella mgica y sin embargo natural energa y la despierta del sueo en que se
hallaba sumida
326
.
324
Youmans. La Qumica, segn el nuevo sistema de anlisis espectral.
325
Profesor de fsica del Instituto Tecnolgico Stevens. Discurso que sobre el tema La tierra es un
enorme imn, pronunci en el Centro Cientfico de Yale, en 1872. Vase tambin la conferencia de
Balfour Stewart, sobre El sol y la tierra.
326
Van Helmont. De Magnetica Vulner Curatione, 722.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
185
Paracelso y Van Helmont reconocen el gran poder de la voluntad durante los xtasis y
dicen que el espritu es el medio del magnetismo y est difundido por todas partes,
por lo que la pura y primieval magia no ha de consistir en prcticas supersticiosas ni
ceremonias vanas, sino en la imperiosa voluntad del hombre; pues el alma y el espritu
que en l se ocultan, como el fuego en el pedernal, y no los espritus celestes ni
infernales, dominan la naturaleza fsica.
Todos los filsofos medioevales profesaron la teora de la influencia sidrea en el
hombre. A este propsito, dice Cornelio Agrippa: Las estrellas constan de los mismos
elementos que los cuerpos terrestres y por esta razn se atraen recprocamente las
ideas Las influencias se ejercen tan slo con auxilio del espritu difundido por todo el
universo en armona con los espritus humanos. El que anhele adquirir facultades
sobrenaturales debe tener fe, esperanza y amor En todas las cosas hay un oculto y
secreto poder de que dependen las maravillosas facultades mgicas.
Las modernas teoras del general Pleasanton
327
coinciden con las opiniones de los
filsofos del fuego; sobre todo la referente a las electricidades positiva y negativa del
hombre y de la mujer y a la atraccin y repulsin mutuas de todas las cosas de la
naturaleza, que parece tomada de Roberto Fludd, gran maestre de los rosacruces
ingleses, quien dice a este propsito: Cuando dos hombres se acercan uno a otro, su
magnetismo es pasivonegativo o activopositivo. Si las emanaciones de ambos
chocan y se repelen, nace la antipata; pero cuando se interpenetran sin chocar, el
magnetismo es positivo, porque los rayos proceden del centro de la circunferencia, y en
este caso, no slo influyen en las enfermedades, sino tambin en los sentimientos. Este
magnetismo simptico se establece, adems de entre los animales, entre stos y las
plantas
328
. Veamos ahora cmo acogieron los fsicos el gran descubrimiento
psicolgico y fisiolgico del magnetismo orgnico, cuando Mesmer llev a Francia su
sistema de cubeta, fundado totalmente en las doctrinas paraclsicas. Esto demostrar
cuanta ignorancia, superficialidad y prejuicios puede haber en una corporacin cientfica
apegada a sus tradicionales teoras. Conviene insistir en el asunto porque a la
negligencia de los acadmicos franceses de 1784, se debe la actual orientacin
materialista de las gentes y tambin los lunares que, segn confiesan sus ms
fervorosos maestros, existen en la teora atmica. La junta acadmica encargada en
1784 de examinar los fenmenos mesmricos estaba constituida por eminencias tales
como Borie, Sallin, D'Arcet, Guillotin, Franklin, Leroi, Bailly, De Borg y Lavoisier. Por
muerte de Borie le sucedi Magault. No cabe duda de que la Junta estaba dominada
de hondos prejuicios al comenzar sus tareas por apremiantes rdenes de Luis XVI, y
que se coloc en actitud mezquina y parcial para el examen. En su informe, redactado
por Bailly, se trataba de dar el golpe de gracia a la nueva teora, y al efecto se reparti
327
Influencia de los rayos azules.
328
Ennemoser. Historia de la Magia.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
186
profusamente por los establecimientos de enseanza y entre el pblico en general,
logrando concitar contra Mesmer la animosidad de gran parte de la nobleza y de ricos
comerciantes que antes le patrocinaban por haber presenciado sus admirables
curaciones. El distinguido acadmico Jussieu, que con el ilustre D'Eslon, mdico de
cmara, haba observado cuidadosamente los fenmenos, public un minucioso
contrainforme en que abogaba por la conveniencia de que la Facultad de Medicina
estudiara los efectos teraputicos del flido magntico y publicase su parecer sobre el
asunto. Esta mocin determin la salida de numerosas memorias, folletos, tratados
didcticos y obras polemsticas en que se exponan nuevos hechos, y entre todas
aquellas publicaciones sobresali la muy erudita obra de Thouret titulada: Dudas
investigaciones sobre el magnetismo animal, cuya lectura fu estmulo para la rebusca
de antecedentes en la historia de todos los pases, cuyos fenmenos magnticos, desde
la ms remota antigedad, llegaron a conocimiento del pblico.
Las teoras de Mesmer eran sencillamente las mismas de Paracelso, Van Helmont,
Santanelli y Maxwell, hasta el punto de que no falt quien acusara al famoso mdico
de haber plagiado trozos enteros de una obra de Bertrand
329
. El profesor Stewart
dice
330
que el universo est compuesto de tomos conectados entre s como los
rganos de una mquina accionada por las leyes de la energa, y aunque el profesor
Youmans califique de moderno este concepto, lo vemos expuesto ya un siglo antes
por Mesmer en sus Cartas a un mdico extranjero, que entre otras proposiciones
contienen las que siguen:
1. Hay recproca influencia entre los astros, la tierra y los seres vivientes.
2. El medio transmisor de esta influencia es un fluido universal y unitnicamente
difundido por todas partes, de modo que no consiente vaco alguno, cuya sutilidad
excede a toda ponderacin y que por su naturaleza es capaz de recibir, propagar y
transmitir todas las vibraciones de movimiento.
3. Esta influencia recproca est sujeta a leyes dinmicas desconocidas por ahora.
Resulta, en consecuencia, que Stewart no dijo nada nuevo al decir que el universo era
semejante a una enorme mquina.
El profesor Mayer corrobora la opinin de Gilbert acerca de que la tierra es un
gigantesco imn, y supone que su potencial depende de las emanaciones del sol, pues
vara misteriosamente en funcin de los movimientos terrestres de rotacin y traslacin
y en simpata con las inmensas oleadas gneas que agitan la superficie del astro solar,
aadiendo que entre el sol y la tierra hay un sucesivo flujo y reflujo de influencias.
329
El Magnetismo animal en Francia. Pars, 1826.
330
La conservacin de la energa. Nueva York, 1875.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
187
Pero la obra citada nos da los mismos conceptos en las siguientes proposiciones de
Mesmer:
4. De esta accin dimanan alternados efectos que pueden considerarse como flujo y
reflujo.
6. Por este medio operante, el ms universal de cuantos la naturaleza nos presenta,
se establecen las relaciones de actividad entre los astros, la tierra y sus partes
constituyentes.
7. De esta operacin dependen las propiedades de la materia as inorgnica como
organizada.
8. El cuerpo animal experimenta los alternados efectos de este agente por conducto
de la substancia nerviosa que transmite su accin
331
.
El eminente astrnomo Laplace, miembro del Instituto, que estudi por su cuenta los
fenmenos mesmricos, dice a este propsito:
Los nervios, sobre todo cuando excepcionales influencias acrecientan su sensibilidad, son
los ms delicados instrumentos para conocer los imperceptibles agentes de la naturaleza
Los singulares fenmenos resultantes de la extraordinaria excitacin nerviosa de ciertos
individuos han suscitado diversas opiniones acerca de la existencia de un nuevo agente, al
que se le denomina magnetismo animal Estamos tan lejos de conocer todos los agentes
naturales, que fuera lgico negar sus fenmenos por la sola consideracin de ser
inexplicables en el actual estado de nuestros conocimientos. Tenemos el deber de
examinarlos con tanta mayor escrupulosidad cuanto mayores dificultades se opongan a su
admisin
332
.
El marqus de Puysegur realiz experimentos muy superiores a los de Mesmer, sin
necesidad de aparato alguno, y llev a cabo admirables curaciones entre los labriegos
de sus tierras de Busancy. La fama de estos hechos estimul a otros hombres
ilustrados a la repeticin de los experimentos con parecido xito, y en 1825 propuso
Foissac a la Academia de Medicina otra investigacin sobre el particular. Se comision
al efecto a los acadmicos Adelon, Parisey, Marc, Burdn y Husson en calidad de
ponente, quienes confesaron que en cuestiones cientficas no es posible dictar
sentencias irrevocables y reconocieron la escasa vala del informe de la comisin de
331
Entre las obras publicadas de 1798 a 1824, cuando la Academia francesa nombr la segunda comisin
investigadora de los fenmenos mesmricos, puede el lector consultar provechosamente los Anales del
magnetismo animal, por el barn de Henin de Covillier, teniente general del ejrcito, caballero de la
orden de San Luis, individuo de la Academia de Ciencias y socio correspondiente de varias sociedades
europeas.
332
Ensayo filosfico sobre las probabilidades. Obra publicada a consecuencia de haber ofrecido en 1820 la
Academia de Berln trescientos ducados, y la Real Sociedad Cientfica de Francia, presidida por S.A.R. el
duque de Angulema, una medalla de oro para presumir la mejor memoria sobre el mesmerismo.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
188
1784 al decir que dos experimentos de prueba en aquel entonces se llevaron a cabo sin
estar presentes todos los comisionados y con cierta predisposicin de nimo, que, dada
la ndole de los fenmenos sometidos a su examen, haba de motivar el fracaso.
Respecto a las propiedades teraputicas del magnetismo inform la comisin
diciendo: La Academia tiene el deber de estudiar experimentalmente el magnetismo y
prohibir su empleo a personas que, por extraas al arte, abusan de l y lo convierten en
materia de especulacin y lucro. Igual criterio han sustentado los ms respetables
tratadistas del moderno espiritismo.
El informe de la Comisin promovi largos debates en el seno de la Academia, que
dieron por resultado el nombramiento (Mayo 1826) de otra compuesta de mdicos tan
ilustres como Leroux, Bourdois de la Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson,
Thillaye, Marc, Itard, Fouquier y Gunau de Mussy. Durante cinco anos prosigui esta
nueva comisin sus tareas, resumidas en un informe redactado por Husson. Deca el
informe: Ni el contacto de manos ni el roce ni los pases son necesarios en absoluto,
pues bastan a veces la voluntad y la fijeza de mirada para producir el fenmeno
magntico, aun sin el consentimiento de la persona magnetizada Hemos
comprobado que ciertos efectos teraputicos dependen exclusivamente del
magnetismo y no pueden obtenerse sin l El estado sonamblico es indudable y
desenvuelve las nuevas facultades llamadas clarividencia, intuicin y previsin ntima
El sueo magntico ha sobrevenido en circunstancias tales, que los magnetizados no
podan ver absolutamente nada ignoraban por completo los medios empleados para
provocarlo El magnetizador puede poner al sujeto en estado sonamblico sin que lo
sepa ni le vea, a determinada distancia y a travs de puertas cerradas Parece como si
se embotaran los sentidos corporales del magnetizado y que actuara una segunda
entidad Los sujetos dormidos no se dan cuenta de los ruidos externos, aunque
resuenen junto a ellos inslitamente y de tanto estrpito como el golpeteo de vasijas
de cobre, cada de objetos pesados y golpes fortsimos Tambin se les puede inhalar
cido clorhdrico o amonaco, sin dao alguno y sin que se percaten de ello Pudimos
cosquillearles con una pluma las plantas de los pies, las ventanas de la nariz y los ojos,
sin la menor seal de sensacin y fu posible, adems, pellizcarles hasta acardenalar la
piel y meterles astillas entre ua y carne sin el ms leve estremecimiento. Cierto sujeto
permaneci insensible a una dolorosa operacin quirrgica, sin que se le descompusiera
el semblante ni se alterasen el pulso ni la respiracin Mientras el sujeto se halla en
estado sonamblico conserva las mismas facultades que en el de vigilia y aun la
memoria parece ms fiel y amplia Vimos dos sonmbulos que con los ojos cerrados
distinguan cuantos objetos se les ponan delante y acertar sin tacto alguno el palo y
valor de los naipes, leer palabras manuscritas y lneas enteras de libros abiertos al
acaso, aun cuando para mejor comprobacin se les oprimiesen los prpados con la
mano Uno predijo, con algunos meses de anticipacin, el da, hora y minuto en que le
sobrevendran los ataques epilpticos y cuando haban de cesar; y otro vaticin la
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
189
poca de su curacin. Ambas previsiones tuvieron exacto cumplimiento Hemos
reunido y comunicado pruebas suficientes para que la Academia estimule las
investigaciones sobre el magnetismo como rama curiossima de la psicologa y de las
ciencias naturales Los fenmenos son tan extraordinarios que tal vez la Academia
repugne admitirlos, pero nos han guiado exclusivamente impulsos de tan elevado
carcter como el amor a la ciencia y la necesidad de corresponder a las esperanzas que
la Academia haba fundado en nuestro celo y diligencia
333
.
Estos temores se vieron confirmados en parte, pues un individuo de la comisin, el
fisilogo Magendie, que no haba presenciado los experimentos, se neg a firmar el
informe y expuso una especie de voto particular en su tratado de Fisiologa Humana, en
que despus de resumir los fenmenos a su manera, dice: El respeto propio y la
dignidad de la profesin demandan que se proceda muy circunspectamente en estos
asuntos. Los mdicos ilustrados recordarn con cunta facilidad degenera lo misterioso
en charlatanera y cun propensa es la profesin a degradarse aun en manos de
respetables titulares. Nada deja traslucir, en las cuatro pginas de su obra dedicadas al
mesmerismo, que Magendie formase parte de la comisin elegida por la Academia en
1826 ni que se hubiera excusado de asistir a sus reuniones, faltando as a su deber,
pues no quiso inquirir la verdad de los fenmenos mesmricos, y, sin embargo, di
particular informe sobre ellos. El respeto propio y la dignidad profesional exigan por
lo menos su silencio.
Treinta y ocho aos ms tarde, el ilustre fsico Tyndall, cuya reputacin iguala si no
supera a la de Magendie, repugn imitar tan insidiosa conducta y no quiso aprovechar
la oportunidad de investigar los fenmenos espiritistas y arrebatarlos de entre manos
de ignorantes o poco escrupulosos indagadores, aunque en su obra Fragmentos de
ciencia incurre en las descortesas a que ya nos referimos. Sin embargo, algo intent
Tyndall, y ello basta. Dice en la citada obra que cierta noche se meti debajo del
trpode para observar el fenmeno de los golpes y sali de all con un sentimiento de
compasin hacia la humanidad cual nunca hasta entonces lo sintiera. Para apreciar el
valor del insigne fsico al buscar a tientas la verdad en esta ocasin recurriremos al
ejemplo de Israel Putnam, que se desliza a gatas para sorprender a la loba en su
madriguera y matarla; pero Tyndall cay entre los dientes de su loba y bien pudiera
ostentar por mote de su escudo: Sub mensa desperatio.
El doctor Alfonso Teste, distinguido cientfico contemporneo, al tratar de la
comisin de 1824, dice que su informe conmovi profundamente a todos los acad-
micos, aunque pocos quedaron convencidos, y aade: Nadie poda dudar de la
veracidad de los comisionados cuya competencia y buena fe eran innegables, pero se
333
Como quiera que no entra en nuestros propsitos tratar extensamente del magnetismo animal, nos
hemos limitado al extracto de los prrafos ms importantes del informe de la comisin, de los que se
infiere que hay alguna diferencia entre el hombre y el protoplasma de un carnero.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
190
sospechaba de que les hubieran engaado. Realmente hay verdades tan infortunadas
que comprometen a quien las cree y ms todava a quien cndidamente las confiesa en
pblico. As lo corrobora la historia desde los tiempos ms remotos hasta nuestros
das. Cuando Hare public los primeros resultados de su investigacin de los
fenmenos espiritistas, todos le tuvieron por vctima de un engao, aunque era uno de
los ms insignes fsicoqumicos de su tiempo, y al demostrar que no haba semejante
engao le calificaron los profesores de Harvard de chocha y visionariamente adherido a
la enorme patraa del espiritismo.
Al iniciar Hare sus investigaciones en 1853, declar que le mova a ello el humanitario
deber de oponerse con todas sus fuerzas al flujo de insania popular que, a despecho de
la razn y de la ciencia, acrecentaba rpidamente la grosera ilusin llamada espiritismo;
y aunque esta declaracin estaba en completa coincidencia con la hiptesis de la mesa
giratoria de Faraday, tuvo la grandeza propia de los prncipes de la ciencia para
investigar la cuestin y decir despus toda la verdad. En una memoria publicada en
Nueva York refiere el mismo Hare qu premio le dieron sus compaeros de profesin.
Dice as: Durante ms de medio siglo me dediqu a investigaciones cientficas cuya
exactitud y precisin nadie puso en duda hasta que me convert al espiritismo, y nadie
tampoco atac mi personal integridad hasta que los profesores de Harvard se
declararon en contra de lo que yo saba que era verdad y ellos no saban que no lo
fuese.
Cun pattica amargura encierran estas palabras! Un anciano de setenta y seis aos,
con medio siglo de labor cientfica, vituperado por decir la verdad! An hoy mismo se
trata con despectiva compasin al ilustre sabio ingls Wallace, por haberse
manifestado favorable al espiritismo. Tambin los cientficos rusos menosprecian
ofensivamente al eximio zologo Nicols Wagner, de San Petersburgo, por la
candorosa declaracin de sus ideas psicolgicas. Pero preciso es distinguir entre los
sabios y los cientficos, pues si las ciencias ocultas, y entre ellas el moderno espiritismo,
sufren maliciosa persecucin de los segundos, tienen y han tenido en toda poca leales
defensores entre los primeros. Ejemplo de ello nos da Newton, antorcha de la ciencia,
que crea en el magnetismo segn lo ensearon Paracelso, Van Helmont y dems
filsofos del fuego. Nadie negar que la teora newtoniana de la gravitacin universal
tiene su raz en el magnetismo, pues l mismo nos dice que fundaba todas sus
especulaciones cientficas en el alma del mundo, en el universal y magntico agente a
que denomin divinum sensorium. A este propsito aade: Hay un espritu sutilsimo
que penetra todas las cosas, aun los cuerpos ms duros, y est oculto en su substancia.
Por virtud de la actividad y energa de este espritu, se atraen recprocamente los
cuerpos y se adhieren al ponerse en contacto. Por l los cuerpos elctricos se atraen y
repelen desde lejanas distancias, y la luz se difunde, refleja, refracta y colora los
cuerpos. Por l se mueven los animales y se excitan los sentidos. Pero esto no puede
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
191
explicarse en pocas palabras, porque nos falta la necesaria experiencia para determinar
las leyes que rigen la actividad operante de este agente
334
.
Dos linajes hay de magnetizacin: la simplemente animal y la trascendente. Esta
ltima depende, por una parte, de la voluntad y aptitud del magnetizador, y por otra,
de las cualidades espirituales del sujeto y de su receptibilidad a las vibraciones de la
luz astral. Pero no se tardar en reconocer que la clarividencia requiere mucha mayor
voluntad en el magnetizador que receptividad en el sujeto, ya que ste, por positivo
que sea, habr de rendirse al poder de un adepto
335
.
Si el magnetizador, mago o entidad espiritual dirige hbilmente la vista del sujeto, la
luz astral iluminar sus ms hondos arcanos, pues si bien es libro cerrado para quienes
miran y no ven, est en cambio siempre abierto para los que quieran leer en l. All est
anotado cuanto fu, es y ser, y aun los ms insignificantes actos de nuestra vida y
nuestros ms escondidos pensamientos quedan fotografiados en sus pginas eternas.
Es el libro abierto por mano del ngel del Apocalipsis, el libro de la vida que sirve para
juzgar a los muertos segn sus obras. Es la memoria de Dios.
Dice Zoroastro, que en el ter estn figuradas las cosas sin figura y aparecen impresos
los pensamientos y caracteres de los hombres, con otras visiones divinas
336
.
Vemos, por lo tanto, que as la antigua como la moderna sabidura, los vaticinios y la
ciencia corroboran unnimemente las enseanzas cabalsticas. En las indelebles pginas
de la luz astral se estampan nuestros pensamientos y acciones y aparecen delineados
con pictrica vividez, a los ojos del profeta y del vidente, los acontecimientos futuros y
los efectos de causas echadas hace tiempo en olvido. La memoria, cuya naturaleza
funcional es desesperacin del materialista, enigma para el psiclogo y esfinge para el
cientfico, es para el estudiante de filosofa antigua la potencia compartida con muchos
animales inferiores, mediante la cual, inconscientemente, ve en su interior iluminadas
por la luz astral las imgenes de pasados pensamientos, actos y sensaciones. El
estudiante de ocultismo no ve en los ganglios cerebrales micrgrafos de lo vivo y de lo
muerto, de lugares en que hemos estado y de sucesos en que hemos intervenido
337
,
sino que acude al vasto receptculo donde por toda la eternidad se almacenan las
vibraciones del cosmos y los anales de las vidas humanas.
La rfaga de memoria que segn tradicin representa a los nufragos las escenas de su
vida pasada, como el fulgor del relmpago descubre momentneamente el paisaje a los
ojos del viajero, no es ms que la sbita ojeada que el alma, en lucha con el peligro, da
a las silenciosas galeras en que est pintada su historia con impalidecibles colores.
334
Newton. Principios fundamentales de filosofa natural.
335
Ejemplo de este caso es el magnetizador Du Potet.
336
Cory. Orculos Caldeos.
337
Draper. Conflictos entre la Religin y la Ciencia.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
192
Por la misma causa suelen sernos familiares ciertos parajes y comarcas en que hasta
entonces no habamos estado y recordar conversaciones que por vez primera omos o
escenas acabadas de ocurrir, segn de ello hay noventa por ciento de testimonios. Los
que creen en la reencarnacin aducen estos hechos como otras tantas pruebas de
anteriores existencias, cuya memoria se aviva repentinamente en semejantes
circunstancias. Sin embargo, los filsofos de la antigedad y de la Edad Media
opinaban que si bien este fenmeno psicolgico es uno de los ms valiosos argumentos
en favor de la inmortalidad y preexistencia del alma, no lo es en pro de la reencarnacin,
por cuanto la memoria anmica es distinta de la cerebral. Como elegantemente dice
Eliphas Levi: la naturaleza cierra las puertas despus de pasar una cosa impele la vida
hacia delante, en ms perfeccionadas formas. La crislida se metamorfosea en
mariposa, pero jams vuelve a ser oruga. En el silencio de la noche, cuando el sueo
embarga los corporales sentidos y reposa nuestro cuerpo fsico, queda libre el astral,
segn dice Paracelso, y deslizndose de su terrena crcel, se encamina hacia sus
progenitores y platica con las estrellas. Los sueos, presentimientos, pronsticos,
presagios y vaticinios son las impresiones del cuerpo astral en el cerebro fsico, que las
recibe ms o menos profundamente, segn la intensidad del riego sanguneo durante el
sueo. Cuanto ms dbil est el cuerpo fsico, ms vvida ser la memoria anmica y de
mayor libertad gozar el espritu. Cuando despus de profundo y reposado sueo sin
ensueos se restituye el hombre al estado de vigilia, no conserva recuerdo alguno de su
existencia nocturna y, sin embargo, en su cerebro estn grabadas, aunque latentes bajo
la presin de la materia, las escenas y paisajes que vi durante su peregrinacin en el
cuerpo astral. Estas latentes imgenes pueden revelarse por los relmpagos de anmica
memoria que establecen momentneos intercambios de energa entre el universo
visible y el invisible, es decir, entre los ganglios microgrficos cerebrales y las pelculas
escenogrficas de la luz astral. Por lo tanto, un hombre que nunca haya estado
personalmente en un paraje ni visto a determinada persona, puede asegurar que ha
estado y la ha visto, porque adquiri el conocimiento mientras actuaba en espritu.
Los fisilogos slo pueden objetar a esto diciendo que en el sueo natural y profundo
est la voluntad inerte y es incapaz de actuar, tanto ms cuanto no creen en el cuerpo
astral y el alma les parece poco menos que un mito potico. Blumenbach afirma que
durante el sueo queda en suspenso toda comunicacin entre cuerpo y mente; pero
Richardson, de la Sociedad Real de Londres, redarguye acertadamente al fisilogo
alemn, dicindole que se ha excedido en sus afirmaciones, pues no se conocen todava
a punto fijo las relaciones entre cuerpo y mente. Aadamos a esta opinin la del
fisilogo francs Fourni y la del eminente mdico ingls Allchin, quien confiesa con
entera franqueza que no hay profesin cientfica de tan insegura base como la
medicina, y veremos que no sin justicia deben oponerse las ideas de los sabios antiguos
frente a las de la ciencia moderna.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
193
Nadie, por grosero y material que sea, deja de vivir en el universo invisible al par que
en el visible. El principio vital que anima su organismo fsico reside principalmente en el
cuerpo astral, cuyas partculas densas quedan inertes, mientras las sutiles no reconocen
lmite ni obstculo. Bien sabemos que tanto los sabios como los ignorantes preferirn
mantenerse en el prejuicio de que no es posible saber de donde dimana el agente vital,
antes de conceder ni un momento de atencin a lo que llaman rancias y desprestigiadas
teoras. Algunos objetarn desde el punto de vista teolgico que el alma de los brutos
no es inmortal, pues tanto telogos como legos confunden errneamente el alma con el
espritu. Pero si estudiamos a Platn y otros filsofos antiguos, advertiremos que
mientras el cuerpo astral
338
no pasa de tener una existencia ms o menos larga despus
de la muerte fsica, el espritu divino (impropiamente llamado alma por los telogos) es
esencialmente inmortal
339
. Si el principio vital fuese algo independiente del cuerpo
astral, no estara de seguro la clarividencia en tan directa relacin con la debilidad fsica
del sujeto. Cuanto ms profundo sea el sueo hipntico y menos signos de vida se
noten en el cuerpo fsico, tanto ms clara ser la percepcin espiritual, y tanto ms
penetrante la vista del alma que desprendida de los sentidos corporales acta con
incomparablemente mayor potencia que cuando le sirve de vehculo un cuerpo sano y
vigoroso. Brierre de Boismont nos da repetidos ejemplos de ello en demostracin de
que los cinco sentidos son mucho ms agudos en estado hipntico que en el de vigilia.
Estos fenmenos prueban incontrovertiblemente la continuidad de la vida siquiera por
algn tiempo despus de muerto el cuerpo fsico.
Aunque durante nuestra breve estancia en la tierra pueda compararse el alma a una
luz puesta debajo del celemn, no deja de brillar por ello y de recibir la influencia de
espritus afines, de modo que todo pensamiento bueno o malo atrae vibraciones de su
misma naturaleza, tan irresistiblemente. como el imn atrae las limaduras de hierro, en
proporcin a la intensidad de las vibraciones etreas del pensamiento; y as se explica
que un hombre se sobreponga imperiosamente a su tiempo y que su influencia se
transmita de una a otra poca por medio de las recprocas corrientes de energa entre
los mundos visible e invisible, hasta afectar a gran parte del gnero humano. Difcil
sera determinar las lindes que en este punto han puesto a su pensamiento los autores
de la famosa obra El Universo invisible, pero del siguiente pasaje podemos inferir que
no dijeron todo cuanto pensaban. Dice as:
Sea como quiera, no cabe duda de que las propiedades del ter son en el campo de la
naturaleza muy superiores a las de la materia tangible. Y como la ndole de sta, salvo en
algunos pormenores de poca importancia, se halla mucho ms all de la penetracin de las
lumbreras cientficas, no llevaremos adelante nuestras disertaciones. Basta a nuestro
338
Llamado por Platn alma irracional o porcin ms etrea de la naturaleza material.
339
Los hebrastas cultos comprendern fcilmente la diferencia entre las dos palabras, hrr (ruah) y wpn
(nephesh).
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
194
propsito conocer los efectos del ter cuya potencialidad supera a cuanto nadie ha osado
decir.
Uno de los ms notables descubrimientos de los tiempos modernos, es la facultad
que algunas personas receptivas poseen de describir el carcter y aspecto de una
persona o los sucesos ocurridos, con tal de retener en la mano y pasrselo por la frente
un objeto cualquiera relacionado con la persona o el suceso, por mucho que sea el
tiempo transcurrido. As, una piedra ruinosa le representar la historia del edificio a
que perteneciera, con las escenas ocurridas en su interior y alrededores; un pedazo de
mineral despertar en su alma la visin retrospectiva de la poca de su formacin. Esta
facultad fu descubierta por el profesor Buchanan de Louisville (Kentucky), quien le di
el nombre de psicometra. A este sabio debe el mundo tan importante complemento
de las ciencias psicolgicas, y de seguro que merecer ser honrado en estatua cuando la
frecuencia de los experimentos psicomtricos acaben de una vez con el escepticismo. Al
publicar su descubrimiento se contrajo Buchanan a la utilidad de la psicometra para
bosquejar el carcter de las personas, y dice a este propsito: Parece que es indeleble
la influencia mental y fisiolgica que recibe un manuscrito, pues los ms antiguos
ejemplares de que me val en las experiencias revelaban precisa y vigorosamente sus
impresiones, apenas debilitadas por el tiempo. Por virtud de la psicometra fu posible
leer, sin dificultad alguna, manuscritos antiguos cuya ordinaria interpretacin hubiese
requerido el auxilio de los palelogos. Pero no nicamente los manuscritos retienen las
impresiones mentales, sino que tambin los dibujos, pinturas y cualquier otro objeto
que haya recibido el contacto mental y volitivo de una persona, le pueden servir a otra
de medio de descripcin psicomtrica Este descubrimiento tendr incalculables
consecuencias en su aplicacin a las artes y a la historia
340
.
Los primeros experimentos de psicometra se llevaron a cabo en 1841, y desde
entonces los han repetido muchsimos psicmetras en todo el mundo, demostrando
con ellos que cuanto ocurre en la naturaleza mental, por mnimo insignificante que
sea, queda indeleblemente impreso en la naturaleza fsica, y como no se advierte
alteracin molecular en ella, forzosamente se infiere que las imgenes psicomtricas
provienen del ter o luz astral.
En su hermosa obra: El alma de las cosas, trata de esta cuestin el gelogo Denton y
cita multitud de ejemplos de las notables facultades psicomtricas de su esposa. Entre
ellos refiere que, puesto sobre la frente un pedazo de piedra de la casa de Cicern en
Tsculo, pero sin saber de donde proceda, describi no slo el ambiente fsico del gran
orador romano, sino el del dictador Sila, a quien antes haba pertenecido aquella casa.
Un trozo de mrmol del primitivo templo cristiano de Smirna, le represent a los fieles
340
Buchanan. Bosquejos de Conferencias sobre el sistema neurolgico de antropologa. Acaso no presenta
Buchanan todo el valor de sus profticas palabras.
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195
en oracin y a los sacerdotes oficiantes. Otros fragmentos de objetos procedentes de
Asiria, Palestina, Grecia, el monte Ararat y otros puntos, le permitieron describir
sucesos de la vida de personajes muertos miles de aos antes. Un hueso o un diente de
animales antediluvianos le daban a la psicmetra, por breves momentos, la visin del
animal vivo con todas sus sensaciones. En muchos de estos casos, comprob Denton
las descripciones de su esposa, cotejndolas con los relatos histricos. La psicometra
descubre los ms recnditos secretos de la naturaleza y los acontecimientos remotos
se reproducen con tan vvida impresin como los de ayer.
Aade Denton en la misma obra: No se mueve una hoja ni se levanta una onda ni se
arrastra un insecto; sin que registren sus movimientos mil fieles escribanos en infalibles
indelebles escrituras. As ocurre con lo sucedido en pasados tiempos. Continuamente
ha estado la naturaleza fotografindolo todo, desde que brill la luz sobre la tierra,
cuando sobre la cuna del recin nacido planeta flotaban vaporosas cortinas, hasta el
momento actual. Y qu fotografas!
Nos parece el colmo de la imposibilidad que en la materia atmica hayan quedado
grabados los hechos ocurridos en la antigua Tebas o en algn templo prehistrico. Sin
embargo, las imgenes de estos hechos estn saturadas de aquel agente universal que
todo lo penetra y todo lo retiene, llamado por los filsofos alma del mundo y por el
gelogo Denton el alma de las cosas. Al aplicarse el psicmetra a la frente un objeto
determinado, relaciona su yo interno con el alma del objeto
341
y se pone en contacto
con la corriente de luz astral que, relacionada con dicho objeto, retiene las
descripciones de los sucesos concernientes a su historia los cuales, segn Denton, pasan
ante la vista del psicmetra con la velocidad del rayo, en vertiginosa sucesin de
escenas que tan slo con mucha fuerza de voluntad es posible detenerlas en el campo
visual para describirlas.
El psicmetra es clarividente, pues ve con la vista interna; pero su visin de personas,
lugares y sucesos resultar confusa, a menos que con potente fuerza de voluntad haya
educado la percepcin visual. Sin embargo, en los casos de hipnotismo, la clarividencia
del sujeto depende de la voluntad del hipnotizador, quien, por lo tanto, puede detener
la atencin de aqul en determinada imagen todo el tiempo necesario para describirlo
en sus ms prolijos pormenores. Por otra parte, el sujeto sometido a la influencia de un
hbil hipnotizador aventaja al psicmetra espontneo en la clara y distinta prediccin
del porvenir.
Si alguien objeta diciendo que no es posible ver lo que todava no existe, le
responderemos que tan posible es ver lo futuro como se ve lo pasado, que ya no
existe. Segn las enseanzas cabalsticas, lo futuro est en embrin en la luz astral,
341
Est ya admitido que el ter interpenetra toda clase de materia, aun la ms densa, y ya empieza a
admitirse que retiene las imgenes de cuanto ha sucedido.
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196
como tambin lo presente estaba en embrin antes de serlo. El hombre es libre de
obrar a su albedro, pero desde el origen de los tiempos est previsto el uso que har
de este albedro, sin que tal previsin suponga fatalismo ni hado, sino que resulta de la
inmutable armona del universo, as como de antemano se conocen las vibraciones
peculiares de cada nota que se haya de pulsar. Adems, la eternidad del tiempo no
tiene pasado ni futuro, sino tan slo presente, de la propia manera que la inmensidad
del espacio no tiene en rigor puntos cercanos ni lejanos. En el mezquino campo de
nuestras experiencias, nos esforzamos en concebir, si no el fin, por lo menos el principio
del tiempo y del espacio, que en realidad no tienen principio ni fin, pues de tenerlo, ni el
tiempo sera eterno ni ilimitado el espacio. Como hemos dicho, no hay pasado ni
futuro; pero nuestra memoria refleja las imgenes grabadas en la luz astral, como el
psicmetra las emanaciones astrales de los objetos palpados. Al tratar de la influencia
de la luz en los cuerpos y de la formacin de imgenes fotogrficas, dice el profesor
Hitchcock: Parece como si esta influencia interpenetrara la naturaleza toda sin
detenerse en puntos definidos. No sabemos si la luz puede retratar en los objetos
circundantes nuestras facciones demudadas por la emocin y dejar de esta suerte
fotografiadas en la naturaleza nuestras acciones Posible es tambin que haya
procedimientos superiores a los del ms hbil fotgrafo, por cuyo medio revele y fije la
naturaleza estas fotografas de modo que, con sentidos ms agudos que los nuestros,
se vean como en un inmenso lienzo extendido sobre el universo material. Quizs no se
borren nunca estas fotografas del lienzo, sino que perduren en el vasto museo
pictrico de la eternidad
342
.
La duda manifestada en el quizs de Hitchcock se ha trocado en triunfadora certeza
por valimiento de la psicometra. Sin embargo, cuantos hayan observado la cualidad
psquica de clarividencia advertirn que Hitchcock no debiera haber supuesto la
necesidad de ms agudos sentidos para ver las imgenes, sino decir que haban de
superar en penetracin a los corporales, porque para el espritu humano, dimanante del
inmortal y divino Espritu, no hay pasado ni futuro, sino que todo lo tiene presente
343
.
De algn tiempo a esta parte han comenzado los cientficos a estudiar este asunto
hasta hoy difamado con nota de supersticin. Discurrieron primero acerca de los
hipotticos mundos invisibles y a todos se adelantaron los autores de la obra: El
Universo invisible, a quienes sigui el profesor Fiske con la suya: El mundo invisible. Esto
prueba que el terreno del materialismo se hunde bajo los pies de los cientficos,
quienes se disponen a capitular honrosamente en caso de derrota. Jevons corrobora las
opiniones de Babbage y ambos afirman que los pensamientos ponen en vibracin las
342
Hitchcock. La religin segn la geologa.
343
Las fotografas a que se refiere Hitchcock en el pasaje citado tienen por placa la luz astral donde se
registra todo cuanto ha sido, es y ser, segn afirman las enseanzas hermticas ya corroboradas en parte
por la ciencia.
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197
partculas del cerebro y las difunden por el universo, de suerte que cada partcula
material es una placa registradora de cuanto ha sucedido
344
. Por otra parte el doctor
Young, en sus conferencias sobre filosofa natural, apunta la posibilidad de que haya
mundos invisibles y desconocidos en aislada independencia unos, en recproca
interpretacin otros, y algunos cuya existencia no requiera por modalidad el espacio.
Si los cientficos discurren de esta suerte, partiendo del principio de continuidad
segn el cual la energa se transmite al universo invisible, no se les ha de negar el mismo
discurso a los ocultistas y espiritualistas. La ciencia admite hoy que las imgenes
especulares quedan impresas indefinidamente sobre una superficie pulimentada, y a
este propsito dice Draper: La sombra proyectada sobre una pared deja all una huella
que puede revelarse mediante manipulaciones convenientes Los retratos de nuestros
amigos o las imgenes de la campia quedan ocultos bajo la superficie sensible de
nuestros ojos, hasta que las revelamos por adecuados medios. Una imagen espectral
est encubierta bajo una superficie de plata bruida o de cristal pulido, hasta que la
nigromancia la revela al mundo visible. En las paredes de nuestros ms retirados
aposentos, al abrigo de indiscretas miradas, en la soledad de nuestro apartamiento
inaccesible a los extraos, estn las huellas de nuestros actos y las siluetas de cuanto
hicimos
345
.
Si tan indelebles impresiones puede recibir la materia inorgnica y nada se aniquila en
el universo, no cabe rechazar la hiptesis de que el pensamiento acte en la materia
de otro universo al par que en la del nuestro y prever de esta suerte lo futuro
346
.
A nuestro entender, si la psicometra es valiosa prueba de la indestructibilidad de la
materia, que retiene eternamente las impresiones recibidas, tambin es la clarividencia
psicomtrica no menos valiosa prueba de la inmortalidad del espritu humano. Puesto
que la facultad psicomtrica es capaz de describir sucesos ocurridos hace centenares de
miles de aos, por qu no aplicar la misma facultad al conocimiento de un porvenir
sumido en la eternidad, que no tiene pasado ni futuro, sino tan slo el presente sin
lmites?
No obstante haber confesado los cientficos su ignorancia en muchas cuestiones,
todava niegan la misteriosa fuerza espiritual que escapa a las leyes fsicas y pretenden
aplicar a los seres vivos las mismas que rigen la materia muerta. Han descubierto las
energas de la luz, calor, electricidad y movimiento
347
, cuyas vibraciones contaron en las
vibraciones del espectro solar y engredos con tan prspera fortuna, se niegan a seguir
344
Principios cientficos, II, 45.
345
Draper. Conflicto entre la Religin y la Ciencia, 132, 133.
346
El Universo invisible, 159. Contra los autores de esta obra suscitaron una injustificada campaa los
cientficos de la poca.
347
Los cabalistas llamaban purgas groseras del ter, a estas modalidades energticas.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
198
adelante. Algunos reflexionaron sobre la ndole de este proteico agente que no podan
pesar ni medir con sus aparatos, y dijeron que era un medio hipottico sumamente
elstico y sutil que se supone ocupa los espacios intersiderales interatmicos y sirve
de medio transmisor del calor y de la luz. Otros, a quienes llamaramos los fuegos
fatuos o hijos espurios de la ciencia, se tomaron la molestia de observar el ter con
lentes de mucho alcance, segn nos dicen; pero al no ver espritus ni espectros, ni
descubrir entre sus aleves ondulaciones nada de ms cientfica ndole, viraron en
redondo para tachar con lastimero acento de mentecatos y lunticos visionarios
348
, no
slo a los espiritistas en particular, sino a cuantos creen en la inmortalidad. Dicen sobre
este particular los autores de El Universo invisible: Han estudiado en el universo
objetivo ese misterio que llamamos vida. El error consiste en creer que todo cuanto
desaparece de la observacin, desaparece tambin del universo. Sin embargo, no hay
tal, porque nicamente desaparece del pequeo crculo de luz a que podemos llamar
universo de observacin cientfica. Es un trnico misterio en la materia, en la vida y en
Dios; pero los tres misterios son uno solo
349
. En otro pasaje aaden: El universo visible
debe seguramente tener un lmite de energa transformable y probablemente el mismo
lmite en su materia; pero como el principio de continuidad repugna toda limitacin, ha
de haber sin duda algo ms all de lo visible, de modo que el mundo visible no es el
universo total sino tan slo una pequea parte de l
350
. Adems, atendiendo los
autores al concepto del origen y fin del universo visible, dicen que si fuese todo cuanto
existe, habra ruptura de continuidad tanto en la sbita manifestacin primaria de l
como en su ruina final
351
. Ahora bien; no es lgico suponer que el universo invisible,
en cuya existencia razonablemente creemos, est en condiciones de recibir la energa del
visible?.. Cabe, por lo tanto, considerar el ter o medio transmisor como un puente
352
entre ambos universos, que de esta manera quedan conglomerados en uno solo. En fin,
lo que generalmente se llama ter puede ser, adems de un medio transmisor, el orden
de cosas invisibles, de modo que los movimientos del universo visible se comunican al
ter y ste los transmite como por un puente al invisible, que los recibe, transforma y
almacena. Podemos decir, por lo tanto, que cuando la energa se transmite de la
348
Marvin. Conferencia sobre la Mediummana.
349
El Universo invisible, 183.
350
El Universo invisible, 64.
351
El Universo invisible, Art.85.
352
Es curioso que los insignes cientficos del siglo XIX corroboren la sabidura del mito escandinavo a
que nos referimos en el captulo anterior. Hace miles de aos, la relacin entre ambos universos tuvo su
alegora en el puente a que alude el canto dico de Vluspa: Visin de la Profetisa Vala, es decir, el puente
de Bifrst, el radiante arcoiris que atraviesan los dioses para unirse en asamblea junto a la fuente de
Urdar. Es el mismo concepto que al estudiante pensador ofrecen los autores de El Universo invisible.
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199
materia al ter, pasa del mundo visible al invisible y cuando del ter va a la materia se
transfiere del mundo invisible al visible
353
.
Precisamente es as. Cuando la ciencia adelante algunos pasos ms en este camino y
estudie detenidamente el hipottico medio transmisor podr salvar sin peligro el
abismo que Tyndall ve abierto entre el cerebro fsico y la conciencia.
Algunos aos antes, en 1856, el por entonces famoso doctor Jobard de Pars expuso
acerca del ter el mismo concepto sustentado despus por los autores de El Universo
invisible. Con asombro del mundo cientfico, dijo el doctor Jobard a este propsito:
Acabo de hacer un descubrimiento que me asusta. Hay dos modalidades de
electricidad: una ciega y ruda, dimanante del contacto de los metales con los cidos
(purga grosera), y otra racional y clarividente. La electricidad se ha bifurcado en manos
de Galvani, Nobili y Matteuci. La corriente ruda tom la direccin sealada por Jacobi,
Bonelli y Moncal, mientras que la corriente lcida qued en manos de BoisRobert,
Thilorier y Duplanty. La esfera elctrica o electricidad globular entraa un pensamiento
que desobedece a Newton y a Mariotte para moverse a su antojo En los anales de la
Academia hay mil pruebas de la inteligencia del rayo elctrico Pero noto que voy
siendo en demasa indiscreto. A poco ms doy la clave que ha de llevarnos al
descubrimiento del espritu universal
354
.
Todas las citas iluminan con nueva luz la sabidura de los antiguos. Ya vimos que los
Orculos caldeos
355
exponen en parecido lenguaje el mismo concepto del ter que los
autores de El Universo invisible, pues dicen que del ter proceden todas las cosas y a l
han de volver y que en l estn indeleblemente grabadas las imgenes de todas las
cosas, porque es almacn de ideas y troj de los grmenes y de los residuos de las
formas visibles. Esto corrobora nuestra afirmacin de que todo descubrimiento
moderno tuvo su parigual hace miles de aos entre nuestros cndidos antepasados.
Vista, en el punto en que estamos, la actitud de los escpticos respecto de los
fenmenos psquicos, cabe asegurar que aunque la clave referida por Jobard estuviera
en el borde del abismo, no habra ningn Tyndall capaz de agacharse a recogerla.
Cun limitadas han de parecerles a algunos cabalistas estas tentativas para escrutar
el hondo misterio del ter universal! Porque por muy superiores que respecto a las de
la ciencia contempornea sean las ideas de los autores de El Universo invisible, resultan
por dems familiares para los maestros de la filosofa hermtica, quienes no slo
consideraban el ter como el puente tendido entre el universo visible y el invisible, sino
que osadamente recorran todos sus tramos hasta llegar a las misteriosas puertas que
los cientficos no quieren o tal vez no pueden abrir.
353
El Universo invisible, Art. 198.
354
El Amigo de las Ciencias, 2 de Marzo de 1856, pg. 67.
355
Cory. fragmentos antiguos. Cita de la pg. 139 de este mismo volumen.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
200
Cuanto ms ahondan los investigadores modernos en sus observaciones, tanto ms
frecuentemente les dan en rostro los descubrimientos antiguos. Expone el gelogo
francs Beaumont una teora sobre los movimientos internos del globo en relacin con
la corteza terrestre, y echa de ver que se le haban adelantado los antiguos en la
exposicin. Preguntamos cul es la ms novsima hiptesis acerca de la formacin de
los yacimientos minerales, y nos dice Hunt que el agua es el disolvente universal, segn
ya afirm Tales de Mileto veinticuatro siglos atrs al ensear que el agua es el
originario elemento de todas las cosas. El mismo Hunt, apoyado en la autoridad de
Beaumont, trata de los movimientos del globo y de los fenmenos psquicos del
mundo material, diciendo por una parte que no est dispuesto a conceder que los
espiritualistas posean el secreto de la vida orgnica, mientras que por otra confiesa, a
nuestra completa satisfaccin, lo que leemos en el pasaje siguiente: Bajo muy diversos
aspectos estn relacionados los fenmenos del reino orgnico y los del reino mineral,
cuya recproca dependencia ofrece tan vivo inters que nos concita a vislumbrar la
verdad subyacente en las opiniones de los filsofos antiguos que atribuan fuerza vital
a los minerales y consideraban el globo terrqueo como organismo vivo, cuyo proceso
biolgico se manifestaba en las alteraciones de la atmsfera, de las aguas y de las
rocas.
Todo es empezar. Los prejuicios cientficos han llegado ltimamente a tales extremos
que parece imposible la justicia hecha a la sabidura antigua en el anterior pasaje. Hace
tiempo que se arrinconaron los cuatro elementos, y los qumicos del da acuden
desolados en busca de nuevos cuerpos simples con que alargar la lista de los ya
descubiertos, como polluelo aumentado a la cra pronta a salir del nido. Por su parte el
qumico Cooke
356
niega la denominacin de elementos a los cuerpos simples, porque
no son principios primordiales o substancias existentes por s mismas y distintas de la
de que fu formado el universo La antigua filosofa griega pudo tener el concepto
que de los elementos tuvo, pero las ciencias experimentales no han de admitir otros
elementos que los que pueda ver, oler o gustar. Segn esto, la ciencia slo acepta lo
que le entra por ojos, narices y boca. Lo dems, para los metafsicos.
As es que habramos de tachar a Van Helmont de ignorante o por lo menos de
estacionario discpulo de las escuelas griegas, porque nos dice que si artificialmente
cabe convertir una porcin de tierra en agua, no es posible que esta alteracin la
produzca la naturaleza por s sola, pues los elementos permanecen siempre los mismos.
Si Van Helmont y su maestro Paracelso vivieron y murieron en la bendita ignorancia de
los futuros sesenta y tres cuerpos simples qu podan hacer, segn los cientficos del
da, sino ocuparse en metafsicas y quimricas especulaciones expuestas en la
ininteligible jerigonza de los alquimistas medioevales? Sin embargo, en su ya citada
obra, dice Cooke: El estudio de la qumica ha revelado cierto nmero de substancias
356
Nueva Qumica, pg. 113.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
201
de las cuales no ha sido posible extraer otras distintas por ninguno de los
procedimientos conocidos. As, por ejemplo, del hierro no es posible extraer ms que
hierro Hace tres cuartos de siglo, no distinguan los qumicos entre cuerpos simples y
compuestos, porque los antiguos alquimistas no concibieron que el peso es la medida
de la materia y que la materia no se aniquila en peso; antes al contrario, creyeron que
en las manipulaciones se transformaban misteriosamente las substancias En suma, se
desperdiciaron algunos siglos en vanas tentativas para transmutar en oro los metales
viles
357
.
No tenemos ni de mucho la seguridad de que el profesor Cooke, tan versado en
qumica, lo est igualmente en cuanto supieron o dejaron de saber los alquimistas, ni
tampoco en la interpretacin de su simblico lenguaje. Pero comparemos sus
anteriores opiniones con las de Paracelso y Van Helmont, segn las traducciones
inglesas de sus obras. Dicen que el alkahest determina los efectos siguientes:
1. Nunca extingue las propiedades virtuales de los cuerpos disueltos en l. Por
ejemplo, si el oro se trata por el alkahest se forma una sal de oro; si el antimonio, una
sal de antimonio, etc.
2. El cuerpo manipulado se descompone en tres principios: sal, azufre y mercurio;
pero despus queda nicamente la sal voltil, que por ltimo se convierte en agua
clara.
3. Todo cuanto el alkahes disuelve se puede convertir en voltil mediante el bao de
arena, y si luego de volatilizado el disolvente se destila la substancia soluble, se
convierte en agua pura inspida, pero siempre en cantidad equivalente al original.
Por su parte dice Van Helmont que el alkahest disuelve los cuerpos ms rebeldes en
substancias de las mismas propiedades virtuales de peso idntico al cuerpo disuelto
Destilada repetidas veces esta sal ( que Paracelso llama sal circulatum), pierde toda su
fijeza y acaba por convertirse en un agua inspida en cantidad equivalente a la sal de
que procede
358
.
Las alegaciones de Cooke en pro de la ciencia moderna con respecto a la fraseologa
hermtica, podran aplicarse tambin a la escritura hiertica de Egipto que encubre
todo cuanto convena encubrir. Si Cooke trata de aprovecharse de la labor del pasado,
ha de recurrir a la criptografa y no a la stira. Paracelso, como los dems alquimistas,
exprima su ingenio en la transposicin literal y abreviatura de palabras y frases; y as,
por ejemplo, escribe sufratur en vez de trtaro, mutrin por nitro, etctera. Son
innumerables las interpretaciones supuestas de la palabra alkahest. Unos creen que era
una doble sal de trtaro; otros le daban la misma significacin que a la voz alemana
357
Cooke. Nueva Qumica, 106, 110111.
358
Wenderfelt. De los secretos de los adeptos. Filaleteo, Van Helmont y Paracelso.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
202
antigua algeist, equivalente a espirituoso. Paracelso llama a la sal centro de agua
donde han de morir los metales; de lo que algunos, como por ejemplo, Glauber,
infieren que el alkahest era espritu de sal. Se necesita mucha osada para decir que
Paracelso y sus colegas ignoraban la distincin entre los cuerpos simples y sus
combinaciones, pues aunque no les diesen los mismos nombres que hoy les dan los
qumicos, obtenan resultados imposibles de lograr sin conocer la ndole de las
substancias manipuladas. Nada importa el nombre que Paracelso dio al gas resultante
de la reaccin del hierro y el cido sulfrico, si las autoridades en qumica reconocen
que descubri el hidrgeno
359
. Su mrito es el mismo. Y nada tampoco importa que
Van Helmont encubriera bajo la denominacin de virtudes seminales las propiedades
inherentes a los elementos qumicos que, al combinarse, las modifican
temporneamente sin perderlas en modo alguno, pues no por su enigmtico lenguaje
dej de ser el qumico ms ilustre de su poca en parigualdad de mrito con los del da.
Afirmaba Van Helmont, que el aurum potbile poda obtenerse por medio del
alkahest, salificando el oro de suerte que sin perder sus virtudes seminales se
disolviera en el agua. Cuando los qumicos sepan, no lo que Van Helmont deca que
entenda, ni lo que se supone entenda, sino lo que en realidad entenda por aurum
potabile, alkahest, sal y virtudes seminales, podrn definir su actitud respecto a los
filsofos del fuego y a los antiguos maestros cuyas msticas enseanzas
respetuosamente siguieron. De todos modos, este lenguaje de Van Helmont, aun
tomado en sentido exotrico, demuestra que conoca la solubilidad de las
combinaciones metlicas en el agua, en lo que basa Hunt su hiptesis acerca de los
yacimientos metalferos. A este propsito dice en una de sus conferencias: Los
alquimistas buscaron en vano el disolvente universal; pero nosotros sabemos hoy que
el agua, a favor de la presin y la temperatura, y en presencia de ciertos cuerpos muy
abundantes en la naturaleza, tales como el cido carbnico y los carbonatos y sulfatos
alcalinos, disuelve las substancias al parecer ms insolubles y obra como el alkahest o
menstruo universal durante tanto tiempo buscado
360
.
Esto tiene todo el aire de una parfrasis de Van Helmont o Paracelso, pues ambos
alquimistas conocan las propiedades disolventes del agua tan bien como los qumicos
modernos, y ni siquiera velaban esotricamente este conocimiento, de lo cual se infiere
que no era el agua el disolvente universal a que aludan. Entre las muchas obras de
comentario y crtica que sobre la alquimia se conservan todava, hay una de tonos
satricos de la que entresacamos el siguiente pasaje: Podr darnos alguna luz sobre
esto la observacin de que, para Van Helmont y Paracelso, el agua era el instrumento
universal de la qumica y la filosofa natural, y diputaban el fuego por causa eficiente de
todas las cosas. Crean, adems, que la tierra entraaba virtudes seminales, y que el
359
Youmans, Qumica, 169. Kemshead, Qumica inorgnica.
360
Orgen de los yacimientos metalferos.
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203
agua, al disolver y fermentar las substancias trreas, como sucede con el fuego,
produce todas las cosas y origina los reinos mineral, vegetal y animal
361
.
Los alquimistas conocan por completo la universal potencia disolvente del agua, y en
las obras de Paracelso, Van Helmont, Filaleteo, Pantatem, Taquenio y Boyle, se
establece explcitamente la propiedad por excelencia del alkahest, esta es, la de
disolver y transmutar todos los cuerpos sublunares excepto el agua. No cabe
suponer, por lo tanto, que hombre de tan irreprensible conducta y de tan vasto saber
como Van Helmont, asegurara formalmente poseer el secreto si nicamente hubiese
sido mera presuncin de poseerlo
362
.
Acerca de la validez del testimonio humano, que podremos aplicar a este caso dijo
HuxIey en una conferencia dada no ha mucho en Nashville: Forzosamente ha de estar
nuestra conducta ms o menos influda por las opiniones que nos sugiere el estudio de
la historia. Una de estas influencias es el testimonio humano en sus varias modalidades
de ocular, tradicional y escrito Al leer, por ejemplo, los Comentarios de Julio Csar,
daremos crdito a los relatos de sus batallas contra los galos y aceptaremos su
testimonio en este punto, pues comprendemos que Csar no hubiera hecho tales
afirmaciones de no ser ciertas. En consecuencia, es lgico aplicar esta regla de
investigacin a los casos en que Csar habla de los augures, adivinos y otros fenmenos
psquicos. Lo mismo debemos decir de Herodoto y dems historiadores antiguos, pues
si no fueron espontneamente verdicos, tampoco se les ha de creer en asuntos
meramente profanos, porque falsus in uno, falsus in omnibus. Y por igual razn, si se les
da crdito en los asuntos mundanos, tambin se lo hemos de dar en los espirituales,
pues, segn dice Huxley, la naturaleza humana fu en la antigedad lo mismo que es
ahora. Los hombres de honrado talento no mienten por el placer de engaar o pervertir
a la posteridad.
Una vez determinadas por Huxley las probabilidades de error en el testimonio
humano, ya no hay necesidad de discutir la cuestin con respecto a Van Helmont y a su
ilustre y calumniado maestro Paracelso. Su comentador Deleuze dice que las obras de
Van Helmont tienen mucho de mtico ilusorio (acaso por que no las entendi
debidamente), pero en cambio reconoce que fu hombre de vasta cultura, penetrante
juicio y descubridor de grandes verdades, pues di por vez primera el nombre de gases
a los flidos aeriformes y dej abierto el camino para las futuras aplicaciones del
acero
363
. No es posible, por lo tanto, suponer que los experimentadores alquimistas
desconociesen los cuerpos simples desde el momento en que combinaban,
recombinaban, disolvan y descomponan los ingredientes qumicos tal como hoy da se
sigue efectuando en los laboratorios. Si tan slo hubiesen tenido fama de tericos,
361
Bumpus. La alquimia y el alkahest. Ed. 1820.
362
Vanse las obras de Boyle.
363
Deleuze. Opiniones de Van Helmont, sobre la causa, naturaleza y efectos del magnetismo.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
204
nada valdran nuestros argumentos; pero como ni sus mismos enemigos se atreven a
negar los descubrimientos que hicieron, todava cupiera emplear ms enrgico lenguaje
si no lo impidiera la imparcialidad. Y como quiera que las facultades morales
intelectuales del hombre han de aquilatarse psicolgicamente, puesto que creemos en
la elevada naturaleza espiritual, no vacilamos en afirmar que si Van Helmont asegur
formalmente que posea el secreto del alkahest, nadie tiene derecho a tacharle de
farsante ni de visionario sin saber cual era su verdadero concepto del menstruo
universal.
Habla Wallace
364
de la obstinacin de los hechos y, por lo tanto, en los hechos
hemos de apoyarnos para exponer los milagros de ayer y los de hoy. Los autores de El
Universo invisible han demostrado cientficamente la posibilidad de ciertos fenmenos
psquicos mediante la accin del ter universal; y Wallace por su parte ha refutado con
estricta lgica las objeciones que Hume, entre otros, levant contra la posibilidad de
dichos fenmenos
365
. Crookes ofreci a los escpticos sus experiencias continuadas
durante tres aos, hasta que se convenci de la verdad por s mismo. Flammarin, el
popular astrnomo francs, aade su testimonio al de Wallace, Crookes y Hare, y
corrobora nuestros asertos en el siguiente pasaje:
Tengo la firme conviccin, basada en personales experiencias, de que no saben de qu
hablan cuantos niegan la posibilidad de los fenmenos magnticos, sonamblicos,
mediumnmicos y otros no explicados todava por la ciencia, pues todo cientfico habituado
a la observacin puede cerciorarse absolutamente de la realidad de dichos fenmenos, con
tal de que su mente no est velada por el prejuicio ni sumida en el engao demasiado
frecuent de que conocemos todas las leyes de la naturaleza y es imposible transponer los
lmites actualmente establecidos.
Crookes nos refiere la explicacin
366
que en los siguientes trminos da Sergeant Cox
de la fuerza psquica: Puesto que el organismo corporal est animado interiormente
por una fuerza supeditada o no al espritu, alma, mente o lo que quiera que constituya
el ser individual llamado hombre, es lgico inferir que todo movimiento externo al
cuerpo tiene por causa la misma fuerza que produce el movimiento en el interior del
cuerpo. Y as como esta fuerza externa suele estar dirigida por la inteligencia, tambin
esta inteligencia dirige la fuerza interna.
Para mejor comprender el pensamiento de Sergeant Cox en esta hiptesis, la
dividiremos en cuatro proposiciones:
1 La fuerza productora de los fenmenos psquicos procede del mdium y por
consiguiente dimana de l.
364
Los milagros y el espiritismo moderno. Prefacio.
365
Wallace. Refutacin de los argumentos de Hume, Lecky y otros, contra los milagros.
366
Notas de investigacin de los fenmenos llamados espiritistas, 101.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
205
2 La inteligencia que dirige la fuerza productora del fenmeno podra ser distinta de
la inteligencia del mdium; pero como no hay prueba suficiente de ello, es muy
probable que la inteligencia directora sea la del mdium
367
.
3 La fuerza que mueve la mesa es idntica a la que mueve el cuerpo del mdium.
4 Los espritus de los difuntos para nada intervienen en la produccin de los
fenmenos psquicos.
Antes de examinar estas opiniones de Cox conviene advertir que nos vemos situados
entre dos opuestas parcialidades: los que creen y los que no creen en la intervencin de
los espritus de los difuntos, pues mientras la masa vulgar de espiritistas atribuye con
enormes tragaderas a los espritus desencamados el ms leve ruido y el ms ligero
movimiento que notan en las sesiones del centro, los escpticos niegan toda
manifestacin de los espritus, por la sencilla razn de que no creen en ellos. As, pues,
ni unos ni otros estn dispuestos a estudiar el asunto con la serenidad que su
importancia requiere.
Ciertamente, la fuerza productora de los movimientos internos es la misma que la
productora de los movimientos externos; pero la identidad no pasa de aqu, como se
advierte considerando, por ejemplo, que el principio vital que anima el cuerpo de Cox
es el mismo que anima el del mdium, y sin embargo, ni ste es aqul ni aqul es ste.
Esta fuerza que lo mismo da llamar psquica como quieren Cox y Crookes, o darle
cualquier otro nombre, no procede del mdium, sino que se actualiza por mediacin de
l. Es imposible que dimane del mdium en los casos de levitacin sin contacto y dems
fenmenos que denotan actuacin inteligente. Saben los espiritistas que cuanto ms
pasivo es el mdium ms activas son las manifestaciones, y por lo tanto no cabe negar
la intervencin de una deliberada y consciente voluntad en los casos en que la fuerza
psquica levanta del suelo masas inertes, las mueve en determinadas direcciones por el
aire y las vuelve a dejar en el suelo, evitando todo obstculo. Esta fuerza no puede
dimanar del mdium, que permanece en pasividad durante el experimento, pues si
dimanase de l, sera ste un mago consciente y no pasivo instrumento de invisibles
entidades inteligentes. Tan absurdo es suponer que la fuerza psquica dimana del
mdium, como que el vapor encerrado en una marmita fuese capaz de levantarla, a
menos de estallar, o que la electricidad acumulada en una botella de Leyden, la
moviese de sitio. Todo indica que la fuerza operante sobre los objetos externos en
presencia del mdium tiene su fuente ms all de l. Podemos compararla con el
hidrgeno que vence la inercia del aerostato. El gas acumulado en el interior del globo,
por la inteligente direccin del aeronauta, llega a prevalecer sobre la gravedad de su
masa. Anlogamente produce la fuerza psquica los fenmenos de levitacin, y aunque
de naturaleza idntica a la materia astral del mdium, no es su misma materia astral,
367
A esto le llama Sergeant Cox conclusin lgica.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
206
porque durante el experimento permanece aqul en sopor catalptico, si tiene
verdaderas facultades mediumnmicas. Por lo tanto, el primer extremo de la hiptesis
de Cox es errneo, porque se funda en un falso principio de mecnica, al paso que
nuestros argumentos se apoyan en la observacin de los fenmenos levitantes.
Para admitir la hiptesis de la fuerza psquica, es preciso que explique
satisfactoriamente los movimientos y levitaciones de los cuerpos slidos.
Acerca del segundo extremo, negamos que no haya prueba suficiente de que la fuerza
productora de los fenmenos est dirigida algunas veces por inteligencia distinta de la
del mdium. Al contrario, hay multitud de testimonios comprobatorios de que en la
mayora de los casos ninguna influencia tiene la mente del mdium en los fenmenos,
por lo que no puede pasar sin reparo la temeraria afirmacin de Cox en este punto.
Tambin nos parece ilgico el tercer extremo; porque si el cuerpo del mdium no
genera, sino que tan slo transmite la fuerza productora de los fenmenos dirigida por
su espritu, alma o mente (cuestin que no han dilucidado ni mucho menos las
investigaciones de Cox), no hay razn para inferir que este mismo espritu, alma o
mente deba tambin levantar muebles y golpear el alfabeto. Del cuarto extremo, o sea
que si los espritus de los difuntos intervienen o no en las manifestaciones psquicas,
trataremos ms extensamente en otro captulo.
Los filsofos iniciados en los Misterios decan que el alma astral es el incoercible
duplicado del cuerpo denso, el periespritu de los espiritistas kardecianos, o la
formaespritu de los no reencarnacionistas. Sobre este duplicado o molde interno, se
cierne el espritu divino que lo ilumina como el sol a la tierra y fecunda el germen de las
cualidades latentes. El cuerpo astral est contenido en el fsico, como el ter en una
botella o el magnetismo en el imn. Es un mecanismo alimentado por el depsito
universal de fuerza y sujeto a las mismas leyes que rigen todos los fenmenos de la
naturaleza. Su inherente actividad produce las incesantes operaciones biolgicas del
organismo carnal, y cuando ste se desgasta por el uso, sale de l, porque es prisionero
y no voluntario morador del cuerpo fsico. La universal fuerza externa le atrae tan
poderosamente que al gastarse la cscara escapa de ella. Cuanto ms robusto, denso y
grosero es el cuerpo fsico, ms largo es el encarcelamiento del astral; pero algunos
nacen con organizacin a propsito para abrir la puerta que comunica con la luz astral,
de modo que su alma se asome al mundo astral y se restituya despus a su encierro.
Los consciente y voluntariamente capaces de ello, se llaman magos, hierofantes,
videntes, profetas y adeptos, y los que sin voluntad ni conciencia propia tienen
predisposicin a actuar en el mundo astral por la influencia de un hipnotizador o de
una entidad esprita se llaman medianeros o mdiums. Cuando el cuerpo astral se libra
de obstculos, queda tan poderosamente atrado por la imnica fuerza universal, que a
veces levanta consigo el estuche de carne y lo mantiene suspendido en el aire hasta que
recobra su accin la gravedad de la materia.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
207
Todo movimiento, sea de un cuerpo vivo o de un cuerpo inorgnico, requiere tres
condiciones: voluntad, fuerza y materia, que pueden transmutarse de conformidad con
el principio de la conservacin de la energa dirigida, o mejor dicho, cobijada por la
Mente divina de que tan insidiosamente se empean los escpticos en prescindir, pero
sin cuya presidencia no se moveran los gusanillos en la tierra ni al beso de la brisa las
hojas del rbol. Los cientficos llaman leyes csmicas a las modalidades de energa y de
materia y las consideran inmutables invariables en su accin; pero ms all de estas
leyes hemos de inquirir la causa inteligente que al establecer el rgimen infundi en
ellas su conciencia. No es posible concebir una causa primera, una voluntad universal,
Dios en suma, si no le atribuimos inteligencia.
Ahora bien: cmo se manifestara la voluntad a un tiempo consciente o
inconscientemente, es decir, con inteligencia y sin ella? La mente no puede estar
separada de la conciencia, entendiendo por tal, no la conciencia fsica, sino una cualidad
del principio senciente del alma, que puede actuar aun cuando el cuerpo fsico est
dormido o paralizado. Si, por ejemplo, levantamos maquinalmente el brazo, creemos
que el movimiento es inconsciente porque los sentidos corporales no aprecian el
intervalo entre el propsito y la ejecucin. Sin embargo, la vigilante voluntad gener
fuerza y puso el brazo en movimiento. Nada hay, ni siquiera en los ms vulgares
fenmenos mediumnmicos, que confirme la hiptesis de Cox; pues si la inteligencia
denotada por la fuerza no prueba que lo sea de un espritu desencarnado, menos
todava podr serlo del inconsciente mdium. Crookes refiere algunos casos en que la
inteligencia manifestada en el fenmeno, no poda atribuirse a ninguno de los
circunstantes. Por ejemplo, cuando despus de tapar con el dedo una palabra impresa
que ni l mismo saba cul era, apareci correctamente escrita en la tablilla
368
. Si
negamos la intervencin de una entidad esprita, no cabe explicar este caso de otro
modo que por clarividencia; pero como los cientficos niegan esta facultad, han de verse
cogidos en el otro trmino del dilema, so pena de admitir la clarividencia, segn la
entienden los cabalistas, a no ser que prefieran entercarse en el hasta hoy vano empeo
de forjar una hiptesis que explique satisfactoriamente el fenmeno. Pero aun
admitiendo que la palabra en cuestin hubiese sido leda por clarividencia, cmo
explicar las comunicaciones mediumnmicas de tan adivinatorio carcter? Qu
hiptesis esclarece el misterio de las facultades profticas del mdium que vaticina
sucesos ignorados de l y de cuantos le escuchan? Verdaderamente habr de
recomenzar Cox sus investigaciones.
Segn ya dijimos, la fuerza psquica de los modernos, de naturaleza idntica al flido
terrestre o sidreo de los antiguos orculos, es en s una fuerza ciega. Cuando, por
ejemplo, dos interlocutores sostienen un dilogo, su voz se transmite por las
vibraciones de la misma masa de aire y en esto se conoce que estn hablando. De la
368
Crookes. Investigaciones, pg.96.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
208
propia suerte, cuando el mdium y la entidad esprita se comunican a travs de un
mismo agente, inferimos que hay all una inteligencia en actuacin, pues as como el
aire es necesario para la transmisin del sonido, as tambin se necesitan corrientes
etreas o de luz astral, inteligentemente dirigidas, para la produccin de los fenmenos
psquicos. En el vaco pneumtico no podran los interlocutores comunicarse sus
pensamientos de viva voz, porque all no hay aire que vibre. Anlogamente tampoco
podr producirse manifestacin alguna cuando un experto y potente hipnotizador
haga el vaco psquico en torno del mdium, a no ser que otra inteligente voluntad,
ms poderosa todava, venza la inercia astral establecida por el hipnotizador. Los
antiguos acertaron a distinguir entre la actuacin ciega y la actuacin inteligente de una
misma fuerza.
Plutarco, sacerdote de Apolo, insina la dual modalidad del flido oracular (gas
subterrneo mezclado con substancias intoxicantes de propiedades magnticas), en el
siguiente apstrofe: Quin eres t? Sin que Dios te hubiese creado y puesto en
vigor; sin el espritu que por orden de Dios te rige y gobierna, seras impotente. Nada
podras hacer porque por ti mismo eres vano soplo
369
. As tambin, sin la inteligencia
dominante fuera vano soplo la fuerza psquica.
Afirma Aristteles, que las emanaciones astrales del interior de la tierra son causa
suficiente para vivificar por intususcepcin plantas y animales. A este mismo propsito,
movido Cicern de justa clera contra los escpticos de su tiempo, les redarguye
diciendo: Hay algo ms divino que las exhalaciones de la tierra que conmueven el alma
humana hasta el punto de consentirle la prediccin del porvenir. Podr la mano del
tiempo desvanecer tal virtud? Creis que os hablo de algn vino exquisito o de algn
manjar sabroso?
370
No creemos que los modernos investigadores presuman de ms
sabios que Cicern y aseguren que se ha desvanecido la fuerza eterna y agotado las
fuentes de la profeca.
Segn parece, los profetas de la antigedad explayaban su inspirada sensibilidad por
el directo efluvio de la emanacin astral, o bien por una especie de flujo hmedo que
surga de la tierra, con el que se daba a entender la materia astral de que en esta luz
forman las almas su tempornea envoltura. El mismo concepto expresa Cornelio Agripa
cuando dice que los fantasmas son de naturaleza vaporosa y hmeda: in spirito
turbido humidoque
371
.
Hay dos linajes de profeca: la consciente, propia de los magos, capaces de ver en la
luz astral, y la inconsciente, debida a la inspiracin. A esta segunda clase pertenecen los
profetas bblicos y los mediumnmicos. Sobre el particular dice Platn: Ningn hombre
369
Lucano. Farsalia, libro V.
370
De la Adivinacin, I.
371
Filosofa oculta, 355.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
209
tiene inspiracin proftica cuando est en sus propios sentidos, sino que es necesario
para ello que su mente se halle poseda por algn espritu Hay quien presume de
profeta y no es ms que repetidor, por lo que de ningn modo se le debe llamar
profeta, sino transmisor de visiones y profecas
372
.
Insistiendo en sus argumentos, dice Cox: Los ms ardientes espiritistas admiten la
fuerza psquica bajo la impropia denominacin de magnetismo (con el cual no tiene
analoga alguna), porque afirman que los espritus de los difuntos slo pueden realizar
los actos que se atribuyen valindose del magnetismo (fuerza psquica) del mdium
373
.
Con otra mala inteligencia tropezamos aqu al dar nombres distintos a la misma
energa. Si hasta el siglo XVIII no formaron cuerpo de ciencia los estudios sobre la
electricidad, diremos que esta energa no existi antes de entonces, cuando bien
pudiera demostrarse que ya la conocieron los hebreos? Pues de la propia suerte han
sido siempre idnticos el magnetismo y la electricidad, por ms que las ciencias
experimentales no advirtieran esta identidad hasta el ao 1819. Si una barra de acero
puede imanarse por la accin de una corriente elctrica, cabe admitir tambin que en
las sesiones espiritistas es l mdium el conductor de una corriente, de modo que la
inteligencia directora de la fuerza psquica determina flujos elctricos en las ondas
etreas, y valindose del mdium, como conductor, actualiza el magnetismo latente en
la atmsfera del saln de sesiones. La palabra magnetismo es tan propia como otra
cualquiera, mientras la ciencia descubre algo ms que un agente hipottico dotado de
propiedades problemticas.
A este propsito dice Cox: La diferencia entre los partidarios de la fuerza psquica y
los espiritistas, consiste en que para nosotros no hay todava suficiente prueba de un
agente director distinto de la inteligencia del mdium, ni hay tampoco prueba alguna
de la actuacin de los espritus de los muertos
374
.
De completo acuerdo estamos con Cox en cuanto a la falta de pruebas de la
intervencin de los espritus de los muertos, pero en lo que al otro extremo atae no
deja de ser extraa la negativa desde el momento en que abogan por la contraria un
caudal de hechos, segn se infiere de las siguientes palabras de Crookes: En mis notas
hallo tal superabundancia de pruebas y un sin fin de testimonios tan aplastantes, que
podra llenar con ellos varios nmeros de la revista trimestral
375
.
Pero veamos alguna de esas pruebas abrumadoras:
1. El movimiento de cuerpos muy pesados, sin contacto ni esfuerzo mecnico.
372
Timeo. II, 563.
373
Crookes. Investigaciones, 101.
374
Crookes. Investigaciones, 101.
375
Crookes. Investigaciones, 83.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
210
2. La percusin y otros sonidos.
3. Alteracin del peso de los cuerpos.
4. Movimiento de los cuerpos pesados a distancia del mdium.
5. Levitacin de muebles sin contacto.
6. Levitacin de personas
376
.
7. Apariciones luminosas
377
.
8. Aparicin de manos luminosas o visibles a la luz astral.
9. Escritura directa por manos luminosas, aisladas y movidas inteligentemente.
I0. Apariciones y figuras espectrales
378
.
Todos estos fenmenos presenci y comprob Crookes en su propia casa, con la
suficiente escrupulosidad de observacin para dar cuenta de ellos a la Sociedad Real de
Londres, sin que el resultado correspondiera a sus convicciones, segn confiesa en la
citada obra.
Adems de los fenmenos enumerados, refiere Crookes otros especiales en que le
parece advertir la intervencin de una inteligencia externa.
Dice a este propsito: He visto a la mdium, seorita Fox, dar una comunicacin
escrita y simultneamente otra por golpes alfabticos, mientras conversaba con un
tercero sobre asuntos del todo distintos de los anteriores En otra sesin en que el
mdium era Home, estando la sala a toda luz, atraves por el aire una regla de
escritorio que se vino hacia m derecha para darme una comunicacin. Iba yo
376
A este propsito, deca en 1854 el eminente fsico Foucault, miembro del Instituto y adversario de
Gasparn : Me horrorizara si alguna vez pudiera mover ni una brizna de paja por la sola accin de mi
voluntad. Ciertamente son pesimistas estas palabras. Por la misma poca escriba el astrnomo Babinet
en un artculo de la Revista de Ambos Mundos: La levitacin de un cuerpo sin contacto es tan imposible
como el movimiento continuo, pues si tal sucediera se desquiciara el mundo. Afortunadamente no hay
indicio alguno de tan espantoso cataclismo, a pesar de que la levitacin es un fenmeno de
incontrovertible realidad.
377
Sobre esta particular, dice Crookes en su ya referida obra: En rigurosas condiciones de observacin,
he visto un cuerpo luminoso del tamao y forma de un huevo de pava, que despus de flotar
silenciosamente por la habitacin hasta una altura donde nadie poda llegar, ni an alargando el brazo de
puntillas, fue cayendo suavemente al suelo. Dur el fenmeno ms de diez minutos y antes de
desvanecerse golpe tres veces la mesa, con ruido semejante al de un cuerpo duro. Parece que este
ovoide era de la misma ndole del meteoro de Babinet, citado entre otros fenmenos naturales en las
obras de Arago.
378
Cita Crookes un caso de stos en que la forma espectral apareci en un ngulo de la estancia y dio
vueltas por toda ella tocando un acorden que haba cogido al paso. Entretanto estuvo el mdium Home
a la vista de los circunstantes.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
211
pronunciando una tras otra las letras del alfabeto y al llegar a la necesaria para
componer la palabra, me golpeaba la regla en la mano sin que el mdium pudiera
moverla, pues se hallaba a bastante distancia. Entonces pregunt si la misma regla
podra golpearme la mano para dar la comunicacin segn el alfabeto Morse, y en
efecto, as lo hizo, con la particularidad de que nadie haba all que conociese el
alfabeto Morse y aun yo no lo dominaba por completo. Esto me convenci de que
forzosamente daba la comunicacin un experto manipulador del aparato Morse,
quienquiera que fuese Poco despus, en mi propio aposento y a plena luz, manifest
el deseo de que la misma regla diese otra comunicacin. Haba sobre la mesa un lpiz,
una regla de madera y varias hojas de papel. De pronto, se mueve el lpiz a saltos
inseguros hacia el papel y cae sobre ste. Nuevamente vuelve a levantarse y a caer por
tres veces, hasta que la regla de madera se levant unos cuantos centmetros sobre la
mesa y se movi hacia el lpiz, que entonces se levant de nuevo y advert que regla y
lpiz en recproco apoyo se esforzaban en escribir sobre el papel sin conseguirlo; pero
tras dos infructuosas tentativas, observ que la regla regresaba a su sitio y el lpiz caa
sobre la mesa. Acto continuo recib una comunicacin alfabtica que deca: Hemos
intentado hacer lo que pedais, pero se nos han agotado las fuerzas. El plural hemos se
refera evidentemente a los aliados esfuerzos inteligentes del lpiz y la regla, de lo que
se infiere la intervencin de dos fuerzas psquicas.
En este caso, nada denota que el agente director fuese la inteligencia del mdium,
antes al contrario, hay indicios de que espritus de difuntos, o entidades inteligentes
invisibles, movan la regla y el lpiz. Ciertamente que tan impropio es llamar
magnetismo como fuerza psquica a la causa de este fenmeno, pero es ms aplicable
la primera denominacin, porque los fenmenos del magnetismo o hipnotismo
trascendental son de la misma ndole que los espritas. El crculo encantado del barn
Du Potet y de Regazzoni est tan en pugna con la fisiologa, como la levitacin de
objetos sin contacto pueda estarlo con la mecnica. En el crculo encantado, los
experimentadores, entre los cuales haba algunos acadmicos, no pudieron atravesar la
curva trazada con yeso en el pavimento por el barn Du Potet; y un general ruso,
famoso por su escepticismo, que quiso atravesarla, cay presa de violentas
convulsiones. Este fenmeno es anlogo al de la mesa de poco peso que no pueden
levantar varios hombres fornidos, y antes la rompen con sus esfuerzos. En ambos casos,
el flido magntico o fuerza psquica de Cox opone resistencia a la incursin en el
crculo limitado por la circunferencia de yeso, y comunica extraordinaria pesantez a la
endeble mesa. Por lo tanto, de la analoga de efectos se infiere lgicamente la analoga
de causas, sin que en buen juicio valga objecin alguna contra ello, pues aunque se
negaran los hechos, subsistira la verdad del principio. Tiempo hubo en que todas las
corporaciones acadmicas de la cristiandad negaban la existencia de las montaas
lunares, y de loco tacharan los acadmicos a quien se hubiese atrevido a decir que la
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
212
vida alienta con mayor profusin en las profundidades ocenicas que en las alturas
atmosfricas.
El piadoso abate Almignana sola decir en presencia de las mesas semovientes: si el
diablo afirma, de seguro miente. Tal vez podamos parafrasear el aforismo diciendo: si
los cientficos niegan, verdad segura.
213
CAPTULO VII
Oh T, Causa primera, la menos comprendida!
POPE
Por qu esta placentera esperanza, este hondo
deseo, este ardiente anhelo de inmortalidad? Por qu
el secreto temor, el ntimo espanto de caer en la nada?
Por qu se encoge el alma en s misma y tiembla a la sola
idea de aniquilacin? Es la divinidad que en nuestro
interior se agita. Es el cielo que seala nuestro porvenir
y revela la inmortalidad del hombre. Oh eternidad!
Encantadora y pavorosa idea.
ADDISON
Hay otro mundo mejor.
KOTZEBUE. El Extranjero
espus de conceder tanto espacio a las encontradas opiniones de los
cientficos respecto de los fenmenos psquicos, justo es atender a las teoras
de los alquimistas medioevales, quienes, salvo raras excepciones, profesaban
en este punto las mismas doctrinas que los antiguos filsofos, resumidas en la
alquimia, la cbala caldeohebraica, los sistemas esotricos de los magos y de los
pitagricos, y posteriormente las enseanzas de los neoplatnicos y teurgos. Ms
adelante examinaremos las ideas de los gimnsofos indos y de los astrlogos caldeos,
sin descuidarnos de poner de manifiesto las capitales verdades subyacentes en las mal
comprendidas religiones de la antigedad. Los cuatro elementos de nuestros
antepasados: tierra, aire, agua y fuego, significan para el estudiante de alquimia y
magia o psicologa antigua, algo que jams sospecharon los filsofos modernos.
Conviene advertir que la llamada nigromancia o espiritismo, en cuanto atae a la
evocacin de los difuntos, es prctica universalmente difundida en todos los pases
desde la ms remota antigedad.
D
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
214
Enrique More, catedrtico de la universidad de Cambridge, que no era alquimista ni
mago ni astrlogo, sino sencillamente un insigne filsofo, gozaba de universal aprecio
por su profundo saber y crea firmemente en sortilegios y hechiceras. Sus ingeniosos
argumentos en pro de la inmortalidad del espritu humano, se fundan en la filosofa
pitagrica aceptada por Cardan, Van Helmont y otros msticos. Segn sus enseanzas,
todas las cosas proceden del increado espritu a que llamamos Dios, la substancia
suprema, por emanacin causativa. Dios es la substancia primaria y todo lo dems la
secundaria. Dios eman la materia dotndola de poder semoviente, por lo que si bien
es Dios la causa de la materia y del movimiento, podemos decir, sin embargo, que la
materia se mueve por s misma. El espritu de Dios es, por lo tanto, una substancia
indiscernible que puede moverse, infundirse, contraerse, dilatarse y tambin penetrar,
mover y alterar la materia, su tercera emanacin
379
. Crea More en las apariciones y
afirmaba resueltamente la individualidad del alma humana cuya memoria: y conciencia
persisten en la vida futura. Dice que el cuerpo astral consta, al dejar el fsico, de dos
distintos vehculos: el areo y el etreo. Mientras el espritu desencarnado acta en el
vehculo areo est sujeto al hado, esto es, a la culpa y a la tentacin, pues le queda el
apego a los intereses terrenos y no es completamente puro hasta que desecha este
vehculo, propio de las bajas esferas, y se eterifica, pues slo entonces se convence de
su inmortalidad, porque un cuerpo tan transparentemente luminoso como el etreo, no
proyecta sombra alguna. Cuando el alma llega a esta condicin se substrae al hado y a
la muerte. Esta trascendente condicin de divina pureza era el nico anhelo de los
pitagricos.
A los escpticos de su tiempo los trata More con despectivo rigor. De Scot, Adie y
Webster, dice que son santos de nuevo cuo y fiscales jurados de las brujas que
contra toda razn, a pesar de los intrpretes y de la misma Escritura, ven en Samuel un
bribn redomado. Y termina diciendo: A quin hemos de creer? A la Escritura o a
esos payasos henchidos de orgullosa ignorancia y vanidosa y estpida incredulidad?
Que cada cual juzgue como le parezca
380
.
Qu lenguaje hubiera empleado este eminente telogo contra los escpticos de
nuestros das?
Descartes, aunque adorador de la materia, era ardiente partidario de la teora
magntica y hasta cierto punto de la alquimia. Su concepto del universo tena no poca
semejanza con el de otros insignes filsofos. Segn l, est lleno el infinito espacio de
una materia flida elemental, nica fuente de toda vida, que envuelve a los astros y los
mantiene en continuado movimiento. Los vrtices de Descartes entraan el mismo
concepto que las corrientes magnticas de Mesmer, y sobre esto dice Ennemoser, que
379
More. Antdoto, libro I, cap.4.
380
Carta a Ganvil. 25 de Mayo de 1678.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
215
la semejanza entre ambas hiptesis es ms notable de lo que presumen quienes no han
estudiado cuidadosamente el asunto
381
.
El conspicuo filsofo PoiretNaud profes asimismo la teora magntica y fu uno
de sus primeros propagadores
382
. En sus obras est plenamente vindicada la filosofa
mgicoteosfica.
El conocido doctor Hufeland dej escrita una obra sobre magia
383
en que expone la
teora de la atraccin magntica entre los hombres, los animales, las plantas y los
minerales, corroborando el testimonio de Campanella, Van Helmont y Servio, en lo
referente a la simpata entre las diversas partes de los cuerpos orgnicos e inorgnicos.
Estas mismas ideas declara Tenzel Wirdig en sus obras, con mayor claridad, lgica y
vigor que cuantos msticos trataron del mismo asunto. En su famosa obra: Nueva
medicina espiritual, demuestra que la naturaleza entera est animada, fundndose en
la magntica atraccin universal a que da el nombre de armona de los espritus.
Segn l, cada cosa atrae a su semejante y propende hacia las de ndole simptica con
la suya. De las mutuas simpatas y antipatas se origina el continuado movimiento del
universo, y la incesante comunin entre cielos y tierra engendra la armona universal.
Todas las cosas viven y mueren por efecto del magnetismo y se influyen recprocamente
a pesar de la distancia, de modo que la fuerza de atraccin y repulsin determina el
estado normal o morboso de los congneres
384
.
Kepler, el precursor de Newton en el descubrimiento de fundamentales principios
cientficos, entre ellos el de la gravitacin universal
385
, aceptaba la enseanza cabalstica
de que los espritus planetarios son entidades inteligentes residentes en los planetas,
que estn habitados por seres espirituales cuya influencia se deja sentir en los
moradores de los planetas ms densamente groseros, y en particular de nuestro
globo
386
. Pero as como esta hiptesis de las planetarias influencias espirituales qued
suplantada por la de los vrtices del materialista Descartes, algn da prevalecern
sobre esta ltima las de las corrientes magnticas inteligentemente dirigidas por el
nima mundi.
381
Historia de la Magia, II, 272.
382
Apologa de los personajes falsamente acusados de magia. 1679.
383
Berlin. 1817.
384
Cuenta Hufeland, que en cierta ocasin le arrancaron a un hombre un trozo de cuero cabelludo cuyo
pelo fue encanecido al par del de la cabeza. Ennemoser. Historia de la magia.
385
Muy acertadamente atribua Kepler la atraccin universal a la fuerza magntica, no obstante haber
llamado a la astrologa hija loca de madre cuerda, aludiendo en lo de madre a la astronoma.
386
Sera prolijo detenernos en la defensa de la teora de Kepler sobre la relacin entre los cinco cuerpos
geomtricos regulares y las rbitas de los cinco planetas principales. Aunque Draper se burla de esta
teora, vemos que los descubrimientos modernos van corroborando muchas teoras antiguas y cabe
esperar que a todas les llegue el turno de vindicacin.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
216
El erudito filsofo italiano Juan Bautista Porta recibi de la crtica el mismo trato que
sus colegas, no obstante haber demostrado el ningn fundamento de las imputaciones
que de supersticin y hechicera se lanzaban contra la magia. Este clebre alquimista
dice en su obra: Magia natural, que los fenmenos de ocultismo tienen por fundamento
el alma del mundo que solidariza todas las cosas. Aade que el espritu humano es de
la esencia de la luz astral, y que como sta acta en simptica armona con la
naturaleza toda, nuestros cuerpos sidreos alcanzan a operar mgicas maravillas con tal
de conocer los elementos a propsito. Declara que la piedra filosofal, de cuya posesin
se han jactado muchos para asombrar a las gentes, la encontraron felizmente unos
pocos, insina algo de la significacin espiritual de esta piedra.
El monje Kircher, de la escuela mstica, expuso en 1654 una completa teora del
magnetismo universal
387
, basada en muchos puntos insinuados por Paracelso. Define el
magnetismo en oposicin al concepto de Gilbert, que considera la tierra como un
enorme imn, y arguye en contra, diciendo que si bien toda partcula terrestre y toda
fuerza invisible incoercible son magnticas, no es ello razn bastante para afirmar que
la tierra sea un imn, pues en el universo solo hay un imn, del que procede el
magnetismo de cuanto existe. Este imn es, por supuesto, lo que los cabalistas llaman
sol espiritual, esto es, Dios. Afirmaba Kircher que el sol, la luna, los planetas y las
estrellas son sumamente magnticos, pero por induccin, por efecto de moverse en el
flido magntico del universo o sea en la luz espiritual. Demuestra, adems, la
misteriosa simpata entre los seres de los tres reinos de la naturaleza, con infinidad de
ejemplos comprobados, algunos posteriormente, aunque la mayor parte no slo no lo
han sido, sino que se les ha negado posibilidad gracias a la tradicional cautela y
equvoca lgica de los cientficos. Establece Kircher la distincin entre el magnetismo
mineral y el animal o zoomagnetismo, diciendo que excepto en el caso de la piedra
imn, todos los minerales han de estar magnetizados por la mayor potencia del
magnetismo animal, que a su vez recibe esta virtud de la primera causa creadora. Por
ejemplo, una aguja puede quedar magnetizada en la mano de un hombre de recia
voluntad, y el mbar adquiere esta potencia ms por el frote de la mano humana que
por otro medio cualquiera; y as es que el hombre puede comunicar su propia vida y
animar hasta cierto punto los cuerpos inanimados. A esto llaman hechicera los necios.
El sol es el cuerpo ms magntico de todos
388
y as lo entendieron los filsofos
antiguos, pues echaron de ver que las emanaciones del sol atraan todas las cosas que
por su influencia reciben el poder de atraccin. En prueba de ello cita algunas plantas
que denotan mayor atraccin hacia el sol y otras hacia la luna. Entre las primeras
tenemos la llamada githymal, que sigue fielmente al sol aun cuando est nublado. La
flor de acacia abre los ptalos al salir el sol y los cierra a la puesta. Lo mismo hacen el
387
Magnes sive de arte magnetici opus tripartitum. Colonia, 1654.
388
En este concepto se anticip Kircher de dos siglos a la teora del general Pleasonton.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
217
loto egipcio y el girasol de Europa. La hierbamora ofrece anloga particularidad
respecto de la luna.
Como ejemplo de las simpatas y antipatas entre los planetas, cita Kircher la aversin
de la vid por las berzas y su amor al olivo; la simpata del rannculo por el lirio y la de
la ruda por la higuera. En prueba de antipata cita los renuevos del granado mexicano,
cuyos trozos, al cortarlos, se repelen como movidos de implacable hostilidad. Opina
Kircher, por otra parte, que los sentimientos y emociones son mudanzas de la
condicin magntica del individuo, es decir, que la ira, los celos, la amistad, el amor y el
odio provienen de la alteracin del ambiente que constituye nuestro campo de
emanaciones magnticas. El amor es uno de los sentimientos que ofrecen tan diversos
aspectos como el amor maternal y el del artista por su arte. Tanto el amor como la
amistad son manifestaciones de simpata entre naturalezas congeniantes. Para Kircher,
el magnetismo de amor puro es la causa eficiente de todas las cosas creadas. El amor
sexual es de naturaleza elctrica y lo llama amor febris species, la fiebre de la especie.
Distingue Kircher dos clases de atraccin magntica: la simpata y la fascinacin; una
santa y natural; otra siniestra y artificiosa. A esta ltima atribuye el poder del sapo que
slo con abrir la boca atrae a la vctima que se precipita en sus fauces. El ciervo y otros
rumiantes menores se ven impelidos irresistiblemente hacia la boa que los fascina, y el
pez torpedo entorpece el brazo del pescador con sus descargas.
El provechoso ejercicio de la facultad magntica, requiere tres condiciones:
1. Nobleza de alma.
2. Voluntad robusta imaginacin intensa.
3. Un sujeto ms dbil que el magnetizador.
El hombre inmune a las tentaciones del mundo y de la carne puede curar
magnticamente enfermedades tenidas por incurables y adquirir clarividencia proftica.
Hasta aqu las teoras de Kircher.
Un raro libro del siglo XVII nos da curioso ejemplo de la magntica atraccin universal
en las notas de viaje y relato oficial enviado al rey de Francia por su embajador el seor
de Loubre, acerca de lo que haba visto en el reino de Siam. Dice as: En Siam hay dos
peces de agua dulce, llamados pal y cadi que cuando se les pone a cocer en la olla
siguen el movimiento de la marea subiendo y bajando en relacin con el flujo y
reflujo
389
. Loubre hizo varios experimentos con estos peces, en compaa del
ingeniero Vincent, cuyo testimonio da visos de certeza a este fenmeno que algunos
tachan de patraa. Precisamente en los pases incultos debemos interrogar con mayor
solicitud a la naturaleza y observar los efectos de la sutilsima energa a que los
antiguos llamaron alma del mundo. Tan slo en las comarcas de Oriente, en las vastas
389
Loubre. Notas para un nuevo informe histrico del reino de Siam. 1692.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
218
inexploradas regiones asiticas, encontrar el estudiante de psicologa alimento
bastante para satisfacer su hambre de verdad; porque la atmsfera de las ciudades
populosas est viciadsima por el humo de las fbricas, locomotoras y vapores, aparte
de las miasmticas exhalaciones de vivos y muertos. La naturaleza, lo mismo que el
hombre, est influda en su actuacin por el medio ambiente, y el poderoso aliento de
la correlacin de fuerzas puede ser aminorado, impedido y contrarrestado en
determinadas ocasiones como si fuese un ser humano. No tan slo el clima, sino las
ocultas influencias que cotidianamente recibe, modifican la naturaleza psicofsica del
hombre, de la propia suerte que la constitucin de la materia llamada inorgnica, hasta
extremos no sospechados por la ciencia. As resulta, que el Diario MdicoQuirrgico de
Londres aconseja a los cirujanos que no lleven lancetas a Calcuta, pues se sabe por
personales experiencias que el acero ingls no resiste el clima de la India.
Anlogamente, un manojo de llaves de fabricacin inglesa o norteamericana se
enmohecen a las veinticuatro horas de estar en Egipto, al paso que los objetos de acero
del pas no se oxidan. Tambin se ha visto que un samano de Siberia, que haba
ejercido notablemente sus facultades psquicas entre sus compatriotas, las fu
perdiendo hasta quedar sin ellas en el nebuloso y humeante Londres. Si el organismo
humano no es menos sensible que un pedazo de acero a las influencias climatolgicas,
qu dudar del testimonio de los viajeros que vieron al samano realizar
cotidianamente asombrosos fenmenos en su pas natal, y a qu negar la posibilidad de
estos fenmenos tan slo porque no pudo realizarlos en Pars y Londres? Wendell
demuestra en su conferencia sobre las Artes perdidas, que el cambio de clima influye en
la naturaleza psquica del hombre, y que los orientales superan en agudeza de sentidos
a los europeos. Dice Wendell que los tintoreros de Lyon, tan excelentes en su arte,
sospechan que hay un delicado matiz azul, invisible para los europeos, al paso que en
Cachemira elaboran las muchachas chales de 150.000 pesetas con trescientos matices
distintos, que los europeos no slo son incapaces de obtener, sino ni siquiera de
distinguir. Si tan enorme es la diferencia entre la agudeza sensoria de ambas razas, bien
pudiera ocurrir lo mismo en cuanto a facultades psquicas. Adems, las muchachas de
Cachemira ven objetivamente matices que los europeos no pueden ver y, sin embargo,
existen; por lo tanto, posible es tambin que las personas dotadas de la misteriosa
facultad de la doble vista vean lo que ven, tan objetivamente como la muchacha de
Cachemira, y en vez de ser sus visiones imaginativas quimeras, sean, por el contrario,
reflejos de personas y cosas reales impresas en el ter astral, segn ensearon los
antiguos filsofos y los Orculos Caldeos, y lo sospecharon algunos investigadores
modernos como Babbage, Jevons y los autores de El Universo Invisible. A este
propsito, dice Paracelso: Tres espritus actan en el hombre y tres mundos lanzan
sobre l sus luminosos rayos; pero los tres son imagen y eco de un solo principio
productor. El primer espritu es el de los elementos
390
; el segundo es el de las
390
Cuerpo terrestre y fuerza vital en su condicin grosera.
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219
estrellas
391
; el tercero es el espritu divino
392
. Como nuestro cuerpo fsico contiene
substancia terrestre primaria, segn la denomina Paracelso, podemos convenir con los
investigadores cientficos, en que las vidas de los organismos vegetal y animal se
contraen a un mero proceso fsico-qumico. Esta opinin corrobora la de los antiguos
filsofos y de la Biblia mosaica, segn la cual, el cuerpo del hombre es de polvo y en
polvo se ha de convertir, aunque el memento homo quia pulvis es et in pulverem
reverteris, nada tiene que ver con el alma.
El hombre es un mundo minsculo, un microcosmos en el macrocosmos, de cuya
matriz le tienen suspendido sus tres espritus; pero mientras el cuerpo terrestre est en
constante armona con su madre tierra, el cuerpo astral acta en consonancia con el
alma del mundo. Uno est en otra como estotra en aqul, porque el omnipenetrante
elemento universal llena el espacio y es el mismo espacio ilimitado infinito. El tercer
espritu, el espritu divino, es un rayo infinitesimal, una de las innumerables radiaciones
de la Causa suprema, de la Luz espiritual del mundo. Tal es la trinidad de la naturaleza,
as orgnica como inorgnica, espiritual y fsica, que son tres en una. A este propsito
dice Proclo que la primera mnada es el Dios eterno; la segunda la eternidad, y la
tercera el paradigma o modelo del universo. Las tres constituyen la Triada inteligible.
Todas las cosas del universo manifestado proceden de esta Triada microcsmica en s
misma y se mueven en majestuosa procesin por los campos de la eternidad en torno
del sol espiritual, como los planetas se mueven alrededor del sol visible. La Mnada
pitagrica que reside en soledad y tinieblas es en este mundo, invisible, impalpable
indemostrable para la ciencia experimental. Sin embargo, el universo entero seguir
gravitando en su torno como desde el origen del tiempo, y a cada segundo que
transcurre, el hombre y el tomo se acercan ms y ms al solemne momento de la
eternidad en que la invisible Presencia aparezca clara a su vista espiritual. Cuando
hasta la ms sutil partcula de materia quede eliminada de la ltima forma constitutiva
del postrer eslabn de la doble cadena que a travs de millones de edades, en sucesivas
transformaciones, impeli a la entidad evolucionante, y sta se revista de su primordial
esencia idntica a la del Creador, entonces el impalpable tomo orgnico terminar su
jornada, y los hijos de Dios prorrumpirn en exclamaciones de jbilo por la vuelta del
peregrino.
Dice Van Helmont: El hombre es el espejo del universo y su trina naturaleza est
relacionada con todas las cosas. Todo ser viviente participa de la voluntad del Creador
que di el primer impulso a lo creado; pero al hombre, por su adicional espiritualidad,
le corresponde mayor participacin, y de su grado de materialidad depende la
conciencia o inconciencia en el ejercicio de sus facultades mgicas aplicadas a los dems
seres que con l comparten la potencialidad divina. El consciente y pleno ejercicio de
391
Cuerpo astral o sidreo.
392
Augoeides.
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220
estas facultades le capacita para dominar y guiar el alma universal (magnale magnum);
pero en la mayor parte de los hombres y en los animales, vegetales y minerales, obra
por s mismo el flido etreo que en todo penetra y los mueve con directos impulsos.
Las criaturas sublunares, formadas del magnale magnum, se mantienen en relacin con
este flido. El hombre est aliado con los cielos y posee la virtud celeste que en menor
grado poseen asimismo los animales y quizs todas las cosas del universo, pues todas
estn en relacin recproca , lo que es lo mismo, que Dios est en todas las cosas,
segn acertadamente dijeron los antiguos. Es preciso que la potencia mgica se
actualice, lo mismo en el hombre externo que en el interno Y si llamamos a esto
poder mgico, el ignorante se asustar de la denominacin, por lo que podremos
llamarle poder espiritual (spirituale robur vocitaveris). Este poder mgico late en el
hombre interno, pero por la relacin de ste con el externo, ha de difundirse a travs
del hombre completo
393
.
En su extensa descripcin de los ritos y costumbres religiosas de los siameses, dice
Loubre: Los talopines o monjes budistas ejercen maravillosa influencia sobre las
fieras, y pasan das seguidos en el bosque bajo una toldilla de ramas y hojas de palmera
sin encender fuego por la noche, como es costumbre en el pas para ahuyentar a las
fieras; y las gentes tienen por milagro que nunca perezca devorado ningn talopn, sino
que, al contrario, las fieras los respeten y aun se acerquen a lamerles cuando estn
dormidos, segn observaron algunos viajeros desde parajes seguros. Todos los
talopines ejercen la magia, y creen que la naturaleza toda est animada, as como
tambin en la existencia de genios tutelares. Pero lo ms notable es la opinin tan
generalizada entre los siameses, de que tal como es el hombre en esta vida, as ha de
ser despus de la muerte. Cuando el trtaro que ahora reina en China mand que
todos los chinos se afeitaran el pelo a estilo trtaro, muchos prefirieron la muerte a la
obediencia, por no comparecer rasurados ante sus ascendientes en el otro mundo. Sin
embargo, me parece incongruente en esta absurda opinin, que los siameses atribuyan
al alma figura humana. A pesar de su fama de sabios, hace tres o cuatro mil aos que
los chinos creen en la piedra filosofal, en cuya busca dilapid el padre del actual rey de
Siam sobre dos millones de libras, y adems quieren encontrar el elixir de larga vida que
les libre de la muerte. Se apoyan en que, segn tradicin, hubo quien logr hacer oro y
vivi siglos; y aparte de esto, es opinin comn entre los chinos siameses y otros
orientales que algunos hombres, de quienes cuentan maravillas, hallaron medio de no
morir sino de muerte violenta, y se escondieron del mundo para disfrutar de pacfica y
libre vida
394
.
No es extrao que los orientales creyeran en el elixir de larga vida, cuando el mismo
Descartes tuvo por cierto su descubrimiento y le atribua virtud para prolongarla hasta
393
Van Helmont. Opera omnia. 1682.
394
Loubre. Obra citada.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
221
quinientos aos. Los fisilogos occidentales no han resuelto an el capital problema de
la vida y de la muerte, pues ni siquiera en las causas del sueo concuerdan sus
opiniones. Cmo, entonces, se empean en poner lmites a lo posible y definir lo
imposible?
Desde la ms remota antigedad se percataron los filsofos de la singular influencia
de la msica en algunas enfermedades, sobre todo en las nerviosas. Kircher recomienda
la msica como medicina, pues en s mismo experiment sus curativos efectos
valindose de un tmpano compuesto de cinco vasos de muy delgado cristal,
dispuestos en fila y llenos de dos distintas clases de vino los dos primeros, de
aguardiente el tercero, de aceite el cuarto y de agua el quinto, con los que produca
cinco notas golpeando los bordes con el dedo. Los sonidos musicales tienen una
propiedad de atraccin que expele y se lleva en sus vibraciones la dolencia. Veinte
siglos atrs ya se vala Asclepiades del sonido de una trompeta para curar la citica,
cuyo dolor cesaba por la vibracin de las fibras nerviosas. Anlogamente afirma
Demcrito, que muchas enfermedades se curan al son de la flauta, y Mesmer empleaba
en sus curas magnticas el tmpano de Kircher.
A este propsito acude espontneamente a la memoria aquel pasaje de la Biblia, en
que David aliviaba al son del arpa la melancola de Sal. Dice as:
Y con esto, cuando por permisin de Dios arrebataba a Sal el espritu maligno, tomaba
David el arpa y la taa con su mano, y Sal se recobraba y se senta mejor porque el espritu
maligno se iba de l
395
.
El famoso filsofo escocs MaxweIl se comprometi, ante varias facultades de
Medicina, a curar magnticamente las ms pertinaces calenturas, as como la epilepsia,
impotencia, locura, lisiadura, hidropesa y otras enfermedades incurables.
Este mismo filsofo apunta en su Medicina Magntica, los siguientes aforismos
entresacados de las enseanzas cabalsticas y alqumicas.
Lo que los hombres llaman alma del mundo es una vida tan ardiente, espiritual,
veloz, brillante y etrea, como la misma luz. Es un espritu vital que est en todas
partes y por doquiera es el mismo La materia no puede actuar si no est vivificada
por este espritu que mantiene todas las cosas en su peculiar condicin. En la
naturaleza est libre este espritu de todo obstculo, y quien sabe infundirlo en un
cuerpo a propsito, posee un tesoro superior a toda riqueza.
Este espritu es el lazo comn entre todos los mbitos de la tierra y alienta en todo y
a travs de todo (adest in mundo quid commune omnibus mextis, in quo ipsa
permanent).
395
I Reyes XVI, 23.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
222
Quien conoce este universal espritu de vida y sus aplicaciones evita todo dao.
Si puedes aprovecharte de este espritu infundirlo en determinado cuerpo llevars
a cabo los misterios de la magia.
Quien sepa actuar en los hombres por medio de este espritu universal curar las
enfermedades a la distancia que le plazca.
Quien sepa vigorizar el espritu particular, por medio del universal, podr prolongar
su vida hasta la eternidad.
Los espritus se comunican entre s por sus emanaciones, aunque estn distantes
unos de otros. Esta comunin recproca es la eterna incesante radiacin de un cuerpo
a otro. Pero no es posible hablar de esto sin peligro, porque motivara abominables
abusos.
Veamos ahora cmo abusan de las facultades magnticas algunos mdiums
saludadores. Para que la curacin merezca este nombre, requiere confianza en el
enfermo o salud robusta y voluntad enrgica en el saludador. La esperanza fortalecida
por la fe basta para que uno mismo venza toda condicin morbosa. La tumba de un
santo, una reliquia, un talismn, un pedazo de papel o una prenda de ropa que haya
estado en manos del saludador, un remedio secreto, una penitencia o ceremonia, la
imposicin de manos o una frmula pronunciada de intento, producen los mismos
efectos curativos, pues todo depende del temperamento, de la imaginacin y de la
confianza en recobrar la salud. En infinidad de ocasiones el mdico, el sacerdote o la
reliquia cobraron la fama de curaciones debidas exclusivamente a la fe del paciente. A
la enferma de flujo de sangre que toc su tnica, le dijo Jess: Tu fe te ha salvado.
La influencia de la mente sobre el cuerpo fsico es tan poderosa, que en todas pocas
realiz prodigios. A este propsito dice Salverte: Cun inesperadas, sbitas y
portentosas curaciones ha realizado la imaginacin! Las obras de medicina rebosan de
ejemplos de esta ndole, que se diputaran por milagrosos
396
. Si el enfermo no tiene fe
y es fsicamente pasivo y negativo, pero en cambio el saludador es enrgico, sano,
positivo y resuelto, la enfermedad puede quedar vencida por la imperiosa voluntad con
que consciente o inconscientemente atrae el flido universal de la naturaleza y
restablece el perturbado equilibrio del aura del paciente. Para ello puede auxiliarse de
un crucifijo, como hizo Gassner, o imponer las manos, como el zuavo Jacob y el
norteamericano Newton, o dar el mandato de viva voz como Jess y algunos apstoles;
pero el procedimiento es el mismo en todos los casos, y determina la curacin efectiva
sin dejar reliquias morbosas.
En cambio, cuando quien est fsicamente enfermo intenta curar, no slo fracasa en el
empeo, sino que agrava la dolencia y le quita al paciente las pocas fuerzas que pueda
396
Filosofa de las Ciencias ocultas.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
223
tener. Gracias al saludable magnetismo de Abigail restaur su decado vigor el anciano
rey David
397
y los tratados de medicina refieren que una seora inglesa se vigoriz a
expensas de dos jovencitas. Los sabios antiguos, cuyo ejemplo en este punto sigui
Paracelso, segn l mismo nos dice en sus obras, curaban las enfermedades aplicando
un organismo sano a la parte afectada. Si una persona enferma intenta curar a otra,
podr tener suficiente fuerza para modificar, remover o transformar la dolencia en otra
que aparecer poco tiempo despus de creerse curado el enfermo.
Pero si el saludador est moralmente enfermo, sern los resultados
incomparablemente peores, porque mucho ms fcil es curar las enfermedades del
cuerpo que las del nimo. Los misteriosos fenmenos de Morzine, Cevennes y de los
jansenistas son todava tan incomprensibles para los fisilogos como para los
psiclogos. Si el don de profeca, el histerismo y las convulsiones pueden comunicarse
por contagio, otro tanto ocurre con los vicios, y en este caso el saludador comunica al
paciente, o mejor dicho, a la vctima la ponzoa moral de que tiene inficionados
corazn y mente, pues contamina con su fuerza magntica y profana con su mirada al
infeliz sujeto pasivamente receptivo que est bajo el poder del saludador, como
pajarillo fascinado por la serpiente. Incalculable es el dao que pueden acarrear tales
mdiums saludadores, cuyo nmero pasa de centenares.
Pero hay saludadores virtuosos que contra el malicioso escepticismo de sus
adversarios allegaron histrica nombrada, como, entre otros, los clrigos de Ars, Lyon y
Klorstele, Jacob, Newton, Gassner y el palurdo irlands Valentn Greatrakes, protegido
de Roberto Boyle, presidente de la Real Sociedad de Londres, en 1670
398
.
Indefinidamente podramos prolongar la lista de testimonios que desde Pitgoras a
Eliphas Levi, sin distincin de categoras, declaran que el vicioso es incapaz de poderes
mgicos, pues nicamente los limpios de corazn vern a Dios, o lo que tanto vale,
recibirn el divino don de curar las dolencias corporales bajo la segura gua de las
entidades invisibles para apaciguar el conturbado nimo de sus hermanos, porque no
pueden manar aguas salutferas de emponzoada fuente ni los dorados racimos
maduran entre espinas ni los cardos dan regalado fruto. Para los limpios de corazn
nada tiene de sobrenatural la magia, sino que es una ciencia de cuyas ramas no es la
menor el exorcismo de malignos espritus, tan cuidadosamente aprendido por los
iniciados. A este propsito dice Josefo, que la virtud de expeler los demonios del
cuerpo humano es ciencia til y saludable para los hombres
399
.
397
I Reyes, I. 14, 15.
398
En nuestros tiempos hubiera sido encerrado Greatrakes en un manicomio con sus colegas, de intervenir
en el asunto el presidente de la real Sociedad, o sin duda le hubiera demandado judicialmente el profesor
Lankester por vago, por intruso en medicina, por quiromancia o cualquier otro pretexto.
399
Antigedades. VIII2.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
224
Los precedentes bosquejos nos inducen a preferir las enseanzas antiguas a las teoras
modernas, respecto a las leyes de relacin entre los mundos y de las facultades
potenciales del hombre. Si bien los fenmenos de ndole psquico-fsica despiertan el
inters de los materialistas y dan, si no prueba plena, por lo menos vehemente indicio
de la supervivencia del alma, es muy discutible la conveniencia o inconveniencia de
dichos fenmenos en cuanto a sus beneficiosos o nocivos efectos, porque fanatizan a
los ansiosos de comprobar la inmortalidad, y como dice Stow, los fanticos estn
dominados por la imaginacin y no por el juicio.
Indudablemente, los aficionados al fenomenismo pueden alabarse de no pocas dotes,
pero carecen de discernimiento espiritual. El famoso clarividente norteamericano A. J.
Davis descubri en sus exploraciones por la tierra vernal unos seres llamados diakas, de
quienes dice que se complacen extraordinariamente en las simulaciones, imposturas y
trampas; que desconocen los sentimientos de justicia, filantropa, ternura y gratitud, y
lo mismo son para ellos las palabras sagradas que las profanas, el amor que el odio,
aparte de su loca aficin a los lirismos y un egosmo desenfrenadsimo que les mueve a
considerar la aniquilacin como el trmino de toda vida que no sea la suya. En reciente
ocasin, uno de estos diakas se comunic con el nombre de Swedenborg por mediacin
de una seora, y dijo: Todo cuanto ha sido, es, ser o puede ser, eso soy yo. La vida
individual es tan slo el conjunto de latidos pensantes que en su progresiva ascensin
se precipitan en el corazn de la eterna muerte
400
.
Porfirio habla en sus obras
401
de estos seres, y dice: Con el directo auxilio de estos
malvados demonios se llevan a cabo toda clase de hechiceras, y los hombres que con
hechiceras daan a sus semejantes tributan mucho honor a esos malvados demonios y
especialmente a su caudillo
402
. Pasan estos espritus el tiempo engandonos con
multitud de ilusorios prodigios, pues ambicionan que se les tenga por dioses y a su
caudillo por el supremo dios
403
.
No pocos mdiums degradan hoy la antigua teurgia por no advertir que, como dice
Jmblico, no es lcito entregarse a operaciones fenomnicas sin previos y prolongados
ejercicios de purificacin moral y fsica bajo la gua de un experto teurgo, pues con
rarsimas excepciones, siempre que una persona enflaquece o engruesa en demasa o se
levanta en el aire, est de seguro obsesa por espritus malignos
404
.
400
El diaka y sus vctimas. Explicacin del aspecto falso y repulsivo del espiritismo.
401
Un apasionado por los fenmenos dice que las obras de Porfirio se estn apolillando como trastos
viejos en los rincones del olvido.
402
El diaka que segn Davis se comunic con el nombre de Swedenvorg, atribuyndose el yo soy, se
parece muy mucho a este caudillo de que habla Porfirio.
403
Porfirio. De los buenos y malos demonios.
404
Jmblico. Misterios egipcios, III5.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
225
Todo en este mundo tiene su coyuntura de lugar y tiempo, y aunque una verdad est
apoyada en las ms incontrovertibles pruebas, no arraigar en las mentes a menos que
se exponga en tiempo oportuno, como planta sembrada en la estacin conveniente, y
as dice con acierto Cooke que la poca ha de estar dispuesta. Hace treinta aos
hubiera muerto esta modesta obra en el vaco por la ndole de las materias en ella
tratadas; pero hoy merece alguna atencin lo que entonces se consideraba absurdo,
porque los modernos fenmenos estn comprobados cientficamente y se reproducen
con cada da mayor frecuencia, no obstante sus deficiencias y las burlas de los
materialistas. Por desgracia, si las manifestaciones psquicas aumentan en su aspecto
fenomnico, nada adelantan en el orden espiritual intelectual, pues el discernimiento
filosfico sigue siendo entre los amigos del fenmeno tan nulo como siempre.
De los autores espiritistas contemporneos, ninguno tan estimable por su sinceridad
y cultura como el norteamericano Sargent, cuya monografa: Prueba palpable de la
inmortalidad, sobresale entre las obras de su ndole; mas no obstante su indulgencia y
buena disposicin para con los mdiums, se expresa en los siguientes trminos: La
habilidad con que los espritus suplantan en sus comunicaciones a personas difuntas,
nos mueve a preguntar hasta qu punto podemos asegurarnos de la identidad del
comunicante, cualesquiera que sean las pruebas aducidas. No tenemos el suficiente
grado de conocimiento para responder con entera seguridad a esta pregunta Muchos
enigmas hay todava en las palabras y actos de los espritus materializados, cuya
inmensa mayora son de tan embotada inteligencia como sus congneres de este
mundo.
Ahora preguntaremos nosotros cmo se explica esa falta de inteligencia si son
espritus humanos, pues o los espritus humanos inteligentes no pueden materializarse,
o los espritus que se materializan no son humanos, sino, como insina Sargent,
espritus elementarios o aquellos demonios que, segn Platn, de acuerdo con los
magos persas, ocupan un lugar intermedio entre los dioses y los mortales. Buen nmero
de testimonios, entre ellos el de Crookes, aseveran que los espritus materializados
hablan con voz perceptible al odo; pero los antiguos atestiguan que la voz de los
espritus humanos no es ni puede ser articulada, sino un profundo suspiro. Por lo
tanto, ms crdito merecen los antiguos con su secular experiencia en las prcticas
tergicas, que los modernos espiritistas sin otra prueba para fundamentar su opinin,
que las comunicaciones de espritus difciles de identificar. Algunos mdiums han
provocado la aparicin de esas supuestas formas humanas, que ni una sola vez dejaron
de expresar en sus comunicaciones ideas vulgarsimas, cual circunstancia debiera llamar
la atencin de aun los ms incultos espiritistas. Si es posible que hablen los espritus (y
lo mismo pueden hablar los sabios que los ignorantes) por qu no hay espritu cuya
comunicacin oral se aproxime siquiera en vala a las comunicaciones recibidas por
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
226
escritura directa? Bien dice Sargent que todava no sabemos hasta qu punto est
limitada la actuacin del espritu por las condiciones psquicofsicas del mdium
405
.
Si los espritus que se materializan fuesen los mismos que dan comunicaciones
escritas, no desbarraran como desbarran en el primer caso, mientras nos dan sublimes
enseanzas filosficas en el segundo, pues en ambos se comunican por mdiums cuyas
condiciones psquicas debieran influir igualmente en ellos. El nivel intelectual de los
mdiums materializantes no es mayor ni menor que el de los campesinos y obreros
cuya congnita inspiracin puso en sus labios sublimes y profundas ideas, como por
ejemplo los casos de Boehme, Davis y los nios de Cevennes. Puestos que los espritus
se valen de los rganos vocales del mdium para la comunicacin oral, no les habra de
ser difcil expresarse segn conviene al talento, educacin y cultura del personaje cuya
personalidad se atribuyen, en vez de incurrir en vulgaridades y no pocas veces en
despropsitos. Dice Sargent, alentado por la esperanza, que la ciencia esprita est
todava en mantillas, pero que promete esclarecer con el tiempo esta cuestin. Sin
embargo, no creemos que la luz brote de las tinieblas de los gabinetes
mediumnmicos
406
.
Es ridculo exigirles a los investigadores psquicos ttulo de bachilleres en artes y
ciencias, pues la experiencia ensea que los intelectuales cientficos no siempre aciertan
en cuestiones de franca sinceridad y buen sentido. Nada ciega tanto como el fanatismo,
que todo lo mira unilateralmente, y ejemplo de ello tenemos en lo concerniente a los
fenmenos psquicos y mgicos de tiempos antiguos y modernos. Miles de testigos
fidedignos llegados de Oriente afirman haber presenciado las maravillas obradas por
rudos fakires, cheikos, derviches y lamas, sin valerse de aparato alguno ni estar en
connivencia con nadie, cuales fenmenos contradecan los principios cientficos de
suerte que indicaban la existencia de muchas fuerzas naturales todava ignoradas, pero
indudablemente dirigidas por entidades superiores al hombre. Sin embargo, los
cientficos contemporneos, las inteligencias cultas, han repugnado tan numerosos
testimonios y ni siquiera rindieron su escepticismo ante las investigaciones de Hare,
Morgan, Crookes, Wallace, Gasparn, Thury, Wagner, Butlerof y otros. Las personales
experiencias de Jacolliot en los fakires indos y las dilucidaciones psicolgicas del
profesor ginebrino Perty no quebrantaron su incredulidad, como tampoco les
conmueve el anhelante clamoreo de las gentes en demanda de pruebas de la existencia
de Dios, del alma y de la eternidad. A tan vehementes splicas responden los cientficos
con el intento de borrar el menor vestigio de espiritualidad, pero nada levantan ni
edifican. Dicen que puesto que no encuentran en sus retortas y crisoles huella alguna
inmaterial, todo cuanto no sea materia forzosamente ha de ser ilusorio y quimrico. La
misma iglesia cristiana se ve precisada a demandar auxilio a la ciencia en estos
405
Pruebas palpables de la inmortalidad, 45.
406
Vase el Evangelio de San Mateo, XXIV26.
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227
prejuiciosos tiempos de fro raciocinio. Credos edificados sobre arena y aparatosos
dogmas sin fundamento slido se derrumban arrastrando en su cada a la verdadera
religin; pero el ansia de demostrar la existencia de Dios y la vida futura sigue tan
tenaz como siempre en el corazn del hombre. En vano intentarn los sofismas
cientficos acallar la voz de la naturaleza, aunque hayan emponzoado las puras aguas
de la fe sencilla y removido el fango del manantial en que corno en un espejo se miraba
la humanidad. Al Dios antropomrfico de nuestros antepasados han sucedido
monstruos antropomrficos, y lo que todava es peor, el reflejo de la humanidad en las
cenagosas aguas cuyas ondas restituyen las falseadas imgenes de la verdad. Dice el
reverendo Brooke Herford, que no necesitamos milagros, sino pruebas palpables del
espritu, y estas pruebas las pide ms bien la humanidad a la ciencia que a los profetas,
porque presiente como si con el tiempo hayan de descubrir los investigadores las
seales de la Divinidad en los ms recnditos escondrijos de la creacin. All estn las
seales y, frente a ellas, los titanes cientficos que han depuesto a Dios de su escondido
trono para poner en su lugar un protoplasma.
En la Asamblea celebrada en Edimburgo por la Sociedad Britnica el ao 1871, dijo Sir
William Thomson: La ciencia est obligada por las eternas leyes del honor a afrontar
sin miedo cuantos problemas demanden solucin. A su vez Huxley dice que en lo
concerniente a los milagros, la palabra imposible no tiene aplicacin en los problemas
filosficos. Por su parte, el insigne Humboldt opina que ms nocivo que la misma
incredulidad es el presuntuoso escepticismo que rechaza los hechos sin detenerse a
examinar si son o no verdaderos.
Los cientficos han delatado la falsedad de sus propias enseanzas, al desdear la
coyuntura que las comunicaciones con Oriente les deparaban de investigar
personalmente los fenmenos aseverados por los viajeros. Jams se atrevern los
fisilogos a resolver tan trascendental cuestin del pensamiento humano, observando
en el Tbet o la India las maravillas de los fakires; y si alguno se aventurase all como
solitario peregrino, para presenciar los ms estupendos prodigios de la creacin, de
seguro que sus colegas no daran crdito a sus palabras.
Ocioso fuera enumerar de nuevo los hechos tan slidamente establecidos por otros
autores. Wallace y Howitt
407
han expuesto repetidas veces los mil errores en que por
su escepticismo incurrieron las sociedades cientficas de Francia Inglaterra. As Cuvier
no di importancia al fsil exhumado en I828 por el gelogo francs Bou, credo de
que era imposible hallar esqueletos humanos a veinticinco metros de profundidad en el
limo del Rhin. La Academia Francesa rechaz en I846 las aserciones de Boucher de
Perthes, respecto al hallazgo de armas de pedernal en los terrenos de aluvin del Norte
de Francia, confirmado en I860 por los gelogos. Tambin se recus en I825 el
testimonio de Mac Enery, referente al descubrimiento de instrumentos de slex y fsiles
407
Wallace: Los milagros y el espiritismo moderno. Howitt: Historia de lo sobrenatural, II.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
228
en la caverna llamada Agujero del Kent
408
. En 1840 corrieron igual suerte las
afirmaciones de Godwin Austen sobre el mismo punto. Todas estas burlonas demasas
del escepticismo cientfico se revolvieron contra sus autores cuando en 1865 quedaron
confirmados plenamente los testimonios de cuarenta aos, demostrando que los
hechos excedan en maravilla a la misma realidad. Despus de esto, quin ser tan
cndido que crea en la infabilidad de la ciencia? No hemos de maravillarnos de la falta
de valor moral de algunos recalcitrantes miembros de la colectividad cientfica.
De este modo se fueron desacreditando uno tras otro los hechos aducidos. Por
doquiera se escuchan quejumbrosas exclamaciones de los acadmicos que dicen: Muy
poco conocemos de psicologa. Preciso es confesar que apenas sabemos nada, si acaso
sabemos algo, de fisiologa. No hay ciencia de tan incierta base como la medicina.
Nada sabemos an del supuesto flido nervioso. Entretanto se repudian por ilusorios
o se desdean por intiles los fenmenos ms interesantes de la naturaleza, cuya
explicacin slo puede darnos la psicofsica; y lo que todava es peor, cuando un sujeto
hipntico ofrece los ms culminantes caracteres de las naturales, aunque ocultas,
facultades psquicas, en vez de servir honradamente de experimentacin y de estudio,
tropieza con los obstculos que le opone algn pseudo sabio para enredarle entre las
mallas de la justicia. No es ciertamente este procedimiento el ms a propsito para
estimular las investigaciones.
As se explica, por ejemplo, que no tenga crdito en 1876 el testimonio dado en 1731
acerca de un hecho ocurrido durante el pontificado de Paulo III. Si a los cientficos se
les dice que los romanos mantenan encendidas por muchos aos las lmparas
sepulcrales, alimentadas con la oleaginosidad del oro, y que una de estas lmparas se
encontr ardiendo todava al cabo de mil quinientos cincuenta aos
409
en la tumba de
Julia, hija de Cicern, no querrn creerlo hasta convencerse por sus propios ojos de la
posibilidad del hecho, con lo que tambin pueden recusar el testimonio de los filsofos
antiguos y medioevales. Les parecer asimismo sospechosa la resurreccin de los
fakires despus de treinta das de haber sido enterrados vivos, y tendrn por patraa el
hecho de que algunos lamas se infieran heridas de mortal apariencia hasta el punto de
ensear las entraas, y sin embargo, se las curen casi instantneamente.
No es extrao que las gentes recelosas del testimonio de sus propios sentidos, en
cuanto a fenmenos realizados en su mismo pas, repugnen los relatos de los viajeros y
las narraciones contenidas en obras clsicas; pero no se concibe la terquedad de las
Academias, que despus de las lecciones recibidas persisten en ofuscar sus dictmenes
con palabras enemigas de la verdadera ciencia. La magia puede replicar a los cientficos
con la voz de Dios que le deca a Job desde el torbellino: En dnde estabas t cuando
408
Wallace. Memoria leda ante la Sociedad Dialctica, en 1871: Rplica a Hume.
409
Fillogo Bayley. 2 edicin.
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229
ech los cimientos de la tierra? Responde si comprendiste. Y quin eres t para
atreverte a decir a la naturaleza: de aqu no pasars?
Pero nada importa que nieguen, porque ni aun cuando su escepticismo fuese mil
veces ms mordaz, impediran la efectuacin de fenmenos en todos los mbitos del
mundo, y seguirn los fakires levantndose de sus temporneas tumbas y los lamas no
tendrn reparo en herirse y mutilarse el cuerpo sin dolor y continuarn ardiendo
perpetuamente las lmparas de los sepulcros indos, japoneses y tibetanos. Tampoco
dejarn por ello de servir de testimonio las maravillas presenciadas en Egipto por el
capitn Lane, los experimentos de Napier y Jacolliot, en Benars, y las levitaciones de
personas en pleno da
410
.
Entre las tachadas de quimeras alquimistas se encuentran las lmparas perpetuas
411
de cuya autenticidad podemos dar personal testimonio. Tal vez alguien pregunte en
qu nos fundamos para afirmar la perpetua ardencia de estas lmparas, puesto que
slo nos fu posible examinarlas durante tiempo limitado; pero a esto responderemos
que afianza nuestra afirmacin el conocimiento de la ley natural aplicable a este caso,
aparte de la manera de construirlas y de los ingredientes empleados en el combustible
de alimentacin. Por lo que toca a las explicaciones del lugar y modo de adquirir este
conocimiento, ser preciso que los crticos se tomen para ello el trabajo que nos
tomamos nosotros. Conviene advertir, sin embargo, que ninguno de los ciento setenta
y tres autores que trataron de este asunto afirm la duracin eterna de las lmparas,
sino su duracin por tiempo indefinido, que en algunos casos alcanz a muchos siglos;
pues si hay ley natural que permita la ardencia de una lmpara durante diez aos, sin
necesidad de alimentarla, asimismo, por virtud de la propia ley, puede seguir ardiendo
cien mil aos
412
.
410
Vase en el glosario la explicacin de la palabra Ethrobacia.
411
El misionero ingls Mateer refiere haber visto una de estas lmparas en el templo de Trevandrum
(reino de Travancore, India meridional). Dice que en el interior del templo hay un profundo pozo al que
anualmente se echan valiosos tesoros, y en otro paraje del mismo templo hay una gruta en cuyo recinto
arde una lmpara de oro encendida ciento veinte aos atrs. El misionero anglicano refiere el hecho sin
comentario, pero los misioneros catlicos lo atribuyen, como es de suponer, a diablicas artes. Adems ,
el abate Huc, as como otros viajeros que lograron simpatizar con los lamas, pudieron examinar
detenidamente dichas lmparas.
412
De los 173 autores que atestiguan la existencia de lmparas que arden sin renovacin de combustible,
mientras no se estropeen por accidente, citaremos los que siguen: Clemente de Alejandra, Hermolao,
Barbaro, Apiano, Plinio, Buratino, Citesio, Celio, Focio, Costeo, Casalio, Cedreno, Delrio, Ericio, Gesner,
Jacobono, Leandro, Libavio, Lacio, Pico de la Mirandola, Filaleteo, Liceto, Maiolo, Maturancio, Luis
Vives, Volaterano, Porta, Pancirolo, Ruscelio, Escardonio, Paracelso, Solino, Kircher y Alberto el Magno.
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230
Los egipcios, padres de la qumica
413
, se atribuyen la invencin de estas lmparas, no
sin fundamento, pues en dicho pas fu mucho ms frecuente su empleo a favor de su
religiosa creencia en que el alma astral del difunto vagaba alrededor de la momia
durante los tres mil aos del cielo de necesidad, ligada por el hilo magntico que slo
poda romper su propio esfuerzo, y as confiaban los supervivientes en que la siempre
encendida lmpara, smbolo del incorruptible inmortal espritu, favorecera la ruptura
de los lazos que sujetaban al alma astral a los mortales despojos y la impelera a
reunirse con el divino Yo.
Generalmente se colocaban estas lmparas en los sepulcros de las familias
acomodadas, y dice Liceto que en su poca se encontraron encendidas al abrir las
tumbas, pero se apagaban al punto a consecuencia de la profanacin. Tito Livio,
Buratino y Schatta
414
refieren el hallazgo de muchas lmparas en los subterrneos de
Menfis. Por su parte nos dice Pausanias que en el templo de Minerva, de Atenas, haba
una lmpara, obra maestra de Calmaco, que arda todo el ao. Plutarco afirma
415
que
en el templo de Jpiter Amn vio otra lmpara que, segn le aseguraron los sacerdotes,
arda durante aos enteros, a pesar del viento y de la lluvia. San Agustn menciona
tambin otra lmpara existente en el templo de Venus, que ofreca las mismas
singularidades. Kedreno, dice a su vez que en Edessa se encontr una lmpara oculta en
el vano de una puerta, que estuvo ardiendo durante quinientos aos. Pero de todas
estas lmparas, la ms prodigiosa es la que, segn refiere Olivio Mximo de Padua, se
encontr cerca de Ateste y que Escardonio describe en los trminos siguientes: En una
urna de alfarera estaba contenida otra menor y dentro de sta arda una lmpara que
con un licor pursimo encerrado en dos frascos, uno de oro y otro de plata, por todo
alimento, mantena su luz durante 1.500 aos. Los frascos pasaron para su custodia a
manos de Francisco Maturancio, quien los estima de subidsimo precio
416
. Dando de
mano a exageraciones y prescindiendo de la gratuita negacin de la ciencia moderna
acerca de la posibilidad de estas lmparas, cabe preguntar si en el caso de haberse
conocido en la poca de los milagros, debe distinguirse entre las encendidas ante los
altares cristianos y las que ardan ante las imgenes de Jpiter, Minerva y otras
divinidades paganas. Segn algunos telogos, las lmparas de los altares cristianos
tenan virtud milagrosamente divina, al paso que las paganas deban su luz a los
artificios del diablo, y en estas dos agrupaciones se clasificaban las lmparas, segn
dicen Kircher y Liceto. La de Antioqua, que durante 1.500 aos ardi al aire libre en la
plaza pblica, sobre la puerta de una iglesia, se mantena, al decir de los telogos, por
413
El Salmo CV de David, vers. 23, habla de la Tierra de Ham (vkc, Chem, chmi), de donde se derivan los
nombres de alquimia y qumica.
414
dipi gyptiaci Theatrum Hieroglyphicum, 544.
415
Defectu oraculorum.
416
Libro I. Clase 3, cap. ltimo.
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231
el poder de Dios que haba dado perpetua luz a tan infinito nmero de estrellas,
mientras que las lmparas paganas, segn asevera San Agustn, eran obra del demonio
que trata de engaar al hombre por diversidad de medios; como si nada fuese ms fcil
para Satans que deslumbrar con un relmpago de luz o una brillante llama a quienes
entran por vez primera en una cripta sepulcral. As lo aseguraba el vulgo de los
cristianos cuando en el reinado de Paulo III, al abrir una tumba de la va Apia, se
encontr el cadver de una doncella flotante sobre un terso licor que la haba
preservado de la corrupcin hasta el punto de aparecer como dormida. A los pies del
cadver arda una lmpara que se apag al abrir la tumba, de puya inscripcin pudo
colegirse que el enterramiento era de la hija de Cicern, muerta 1.500 aos antes
417
.
Niegan los qumicos la posibilidad de las lmparas perpetuas, alegando que toda
combustin requiere consumo de combustible; pero los alquimistas replican diciendo
que no siempre el fuego procede de las combustiones qumicas, pues hay substancias
que no slo resisten la ardencia de la llama sin consumirse, sino que ni aire ni agua las
extinguen. El autor de un tratado de qumica, impreso en 1700 con el ttulo de
NEKROKJLEIA, refuta las afirmaciones de los alquimistas, y aunque niega la posibilidad
de las lmparas perpetuas, se inclina a creer que ardan algunas durante siglos. Por otra
parte, tenemos el testimonio de multitud de alquimistas cuya prolongada experiencia
les convenci de la posibilidad del fuego perpetuo.
Conocieron los alquimistas preparaciones especiales de oro, plata y mercurio, de
ndole parecida a las de nafta, petrleo y otros minerales combustibles, as como los
aceites de alcanfor y de mbar, el amianto (lapis asbestos), el ciprio (lapis carystius) y el
creteo (linum vivum), que emplearon como combustibles de las lmparas perpetuas.
Segn los alquimistas, el oro es el mejor pbulo por su maravillosa llama, aparte de
que entre todos los metales es el que menos se gasta al fundirse y reabsorbe su misma
destilacin aceitosa, segn va sta exhalndose, para alimentar de tal suerte su propia
llama. Aseguran los cabalistas que Moiss aprendi este secreto de los egipcios y que
la lmpara del tabernculo era perpetua, segn se infiere del siguiente pasaje:
Manda a los hijos de Israel que te traigan el aceite ms puro de los rboles de olivas,
sacado a mortero, para que arda siempre la lmpara
418
.
Tambin niega Liceto que las lmparas perpetuas contuvieran preparaciones
metlicas, pero en cambio dice en la misma obra que un compuesto de mercurio,
filtrado siete veces por arena blanca puesta al fuego, sirvi para fabricar lmparas que
ardan continuamente. Por otra parte, tanto Maturancio como Citesio afirman que este
resultado puede obtenerse por procedimientos qumicos, pues el licor de mercurio fu
417
La ampliacin de este relato se halla en la obra de Erasmo Francisco, quien la tom de Flomero,
Pancirolo y otros.
418
xodo, XXVII, 20.
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232
ya conocido de los alquimistas, que le dieron los nombres de aqua mercurialis, materia
metallorum, perpetua dispositio, materia prima artis y oleum vitri
419
.
El asbesto llamado Asbestov (inextinguible) por los griegos, es una piedra que,
segn dicen Plinio y Solino, no puede apagarse una vez encendida. Alberto el Magno la
describe diciendo que es del color del hierro y se la encuentra principalmente en Arabia,
cubierta de una capa oleaginosa apenas perceptible, que se inflama en cuanto se le
acerca una luz. Los qumicos han intentado en vano extraer dicho aceite del asbesto,
pero de ello no cabe inferir que la operacin sea imposible, y si se lograra no habra
duda alguna de si dicho aceite puede dar llama continua. Justamente se vanagloriaron
los antiguos de poseer este secreto, por cuanto en nuestros mismos das han obtenido
el mismo resultado algunos experimentadores. Dicen unos qumicos que el lquido
419
Tritenheim y Korndorf dieron las siguientes recetas para la confeccin de los combustibles perpetuos
que haban preparado:
1. Se toman cuatro onzas de sulfuro y alumbre y se subliman en flores hasta dos onzas. Adase una
onza de polvo de borax cristalino de Venecia y sobre estos ingredientes se vierte espritu de vino muy
rectificado, para que se dirigieran en l. Se evapora despus en fro y se repite la operacin hasta que
puesto el sulfuro sobre un plato de bronce se ablande como cera sin despedir humo. As se obtendr el
pbulo. En cuanto al pabilo se prepara como sigue: Tmense hebras de amianto del grueso del dedo del
corazn y largo del meique y pnganse en un vaso de Venecia recubrindolas con el pbulo. Djese el
vaso durante 24 horas dentro de arena lo bastante caliente para que el pbulo hierva todo este tiempo, y
una vez embadurnado as el pabilo se le pone en un vaso de forma de concha, de manera que el extremo
de las hebras sobresalga de la masa del pbulo. Colquese entonces el vaso sobre arena caliente para
que, derretido el pbulo, se impregne el pabilo y una vez encendido ste arder con llama perpetua que
se podr llevar a cualquier sitio.
2. Tmese una libra de salis tosti y virtase sobre ella vinagre fuerte de vino. Concntrese despus
hasta que tome consistencia el aceite, y se echa entonces en vinagre fresco donde se macera, y luego se
destila repitiendo la operacin por cuatro veces consecutivas. Se pone despus en este vinagre una libra
de vitr. antimonii subtilis lvigat y todo ello se coloca en un vaso cerrado puesto sobre la ceniza por
espacio de seis horas, al cabo de las cuales se extrae la tintura, se decanta el licor, se deja enfriar, se extrae
de nuevo y se repite la operacin hasta sacar todo el color encarnado. Se concentran los extractos hasta
que tomen consistencia oleaginosa y se rectifican al baomara. Tmese despus el antimonio de que se
ha extrado la tintura y redzcase a polvo sutilsimo que se pone dentro de un recipiente de vidrio.
Virtase encima el aceite rectificado, que ha de concentrarse y destilarse siete veces, hasta que el polvo
haya embebido todo el aceite y quede enteramente seco. Se extrae otra vez con espritu de vino y se
repite la operacin hasta que desaparezca toda la esencia. Pngase entonces en un matraz de Venecia,
dispuesto para el caso con papel quntuplo, destlese hasta desaparecer la esencia y quedar en el fondo
un aceite inconsumible que puede arder con un pabilo como el sulfuro antes descrito.
Libavio, comentador de Tritenheim, dice sobre el particular: Estas son las luces eternas de Tritenheim,
que si bien no tan fijas como la de nafta, pueden auxiliarse unas con otras de modo que aunque la nafta no
tenga tanta duracin al arder porque exhala y deflagra, da llama perpetua si se le aade jugo de amianto.
He visto una lmpara as preparada que, segn se nos asegur, fue encendida el 2 de Mayo de 1871 y an
segua ardiendo. Como el experimentador es digno de toda confianza y muy perito en la indagacin
hermtica, no hay motivo alguno para dudar de sus aseveraciones.
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233
extrado de la piedra en sus pruebas es de consistencia acuosa ms bien que
oleaginosa, incapaz de combustin, al paso que otros aseguran que tan pronto como
dicho lquido se expona al aire libre quedaba tan espeso que difcilmente se liquidaba
y al encenderlo otra vez se converta en humo sin dar llama. En cambio, las lmparas de
los antiguos ardan con pura y brillante llama sin la ms mnima traza de humo. Kircher
indica la posibilidad de extraer y purificar dicho aceite, aunque por lo difcil de la
operacin cree nicamente que pueden llevarla a cabo los adeptos superiores de la
alquimia.
Luis Vives refuta la opinin de San Agustn en cuanto a los artificios del diablo y
demuestra
420
que las operaciones mgicas, por estupendas y prodigiosas que parezcan,
son resultado de la industria humana y del profundo estudio de los secretos de la
naturaleza. Por otra parte, Podocataro
421
tena una tela fabricada con otra especie de
asbesto que Porcacio
422
dice haber visto en casa de aqul. Plinio llama a esta clase de
tela linum vinum, y tambin lino de la India, diciendo que se fabrica con una especie de
lino (asbeston o asbestinum), que una vez tejido puede limpiarse con slo echarlo en el
fuego. Aade este autor que el asbesto es tan valioso como las perlas y los diamantes,
porque adems de su escasez resulta de muy difcil textura a causa de sus cortas
fibras. Una vez aplanado con un martillo se le macera en agua caliente, y luego de sec
pueden hilarse y tejerse sus fibras como las del lino. Plinio asegura haber visto muchas
telas fabricadas de esta materia y presenciado un experimento en que se las limpi por
medio del fuego. Tambin dice Porta que cierta seora cipriota, residente en Venecia,
tena una tela de esta clase y califica de secretum optimum estas manipulaciones
alqumicas.
En su descripcin de las curiosidades del Colegio Gresham, en el siglo XVII, dice el
doctor Grew que se perdi el procedimiento textil de las telas de asbesto; pero esto
no parece probable por cuando en el Museo Septalio hay hilos, cuerdas, laminillas y
otras labores de asbesto correspondientes al ao I726, y algunos de dichos objetos los
elabor el mismo Septalio, segn afirma Greenhill, quien dice a este propsito: Parece
opinin de Grew que el lapis asbestinus y el amianthus son una misma materia, y la
llama piedra filamentosa porque su masa est compuesta de hilos paralelos, de un
cuarto de pulgada a pulgada de longitud, tan lustrosos y finos como los del capullo de
seda y tan flexibles como los del lino o del camo
423
. El secreto no se ha perdido
enteramente, pues todava se guarda en algunos monasterios budistas de la China y
del Tibet. En un convento de religiosas talapinas vimos una tnica amarilla, por el estilo
420
Comentarios a La ciudad de Dios, de San Agustn.
421
Caballero cipriota, autor de Cosas de Chipre, 1566.
422
Libro de los antiguos funerales.
423
Greenhill. Arte de embalsamar, 361.
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234
de las de los monjes budistas, que al cabo de dos horas de estar en un gran brasero la
sacaron tan limpia como si la hubiesen lavado con jabn.
Despus de numerosos ensayos se le han podido dar a esta materia diversas
aplicaciones industriales, entre ellas la de telas incombustibles, uno de cuyos
principales centros de comercio es Nueva York, que suministra el mineral en haces
parecidos a madera seca. La variedad ms fina de asbesto es la que los antiguos llaman
manto (inmaculado) a causa de su blanco y sedoso lustre.
Tambin hacan los antiguos el pabilo de las lmparas perpetuas con la piedra lapis
carystius, muy abundante en la ciudad de Carystos, cuyos habitantes, segn dice
Mateo Radero
424
, bataneaban hilaban esta piedra filamentosa para tejer mantos,
manteles y otras prendas por el estilo, que se echaban al fuego para limpiarlos cuando
estaban sucios, en vez de lavarlos con agua. Pausanias
425
y Plutarco
426
aseguran que de
esta piedra se fabricaban los pabilos de las lmparas; pero dice el segundo que en su
tiempo ya no se encontraban piedras de asbesto. Liceto opina que las lmparas
perpetuas de los antiguos sepulcros carecan por lo general de pabilo, si bien Luis Vives
afirma que, por el contrario, vio muchas con l.
Por otra parte, Liceto se muestra firmemente convencido de que los pabilos pueden
ser de tal naturaleza, que duren muchsimo tiempo y resistan el fuego, de modo que en
vez de consumirse queden retenidos como por una cadena.
Toms Brown, al hablar de las lmparas perpetuas
427
, colocadas en angostsimos
recintos, dice que deben su virtud a la pureza del aceite sin emanaciones fuliginosas
capaces de sofocar la llama, pues si las hubiese alimentado el aire, de seguro se
consumiera el comburente. A este propsito pregunta dicho autor: se ha perdido el
arte de preparar este aceite inconsumible? No por cierto, y el tiempo lo probar,
aunque todo cuanto sobre ello escribimos ahora desapareciera como otras muchas
verdades.
Dice la ciencia que la observacin y el experimento son sus nicos medios de
investigacin. Concedido. Pero no son bastantes tres mil aos de observacin de
hechos para demostrar las facultades ocultas del hombre? Y en cuanto a la experiencia,
qu mejor coyuntura que la deparada por los fenmenos modernos? En 1869, la
Sociedad Dialctica de Londres invit a varias eminencias cientficas a la investigacin
de los fenmenos. Vase cmo respondieron algunos de ellos:
424
Comentario al Epigrama 77. del Libro IX de Marcial.
425
Atico.
426
De Defectu oraculorum.
427
Errores vulgares, 124.
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235
Huxley. No tengo tiempo para semejante investigacin, que me sera muy molesta
y trabajosa, a menos que difiriese de las de su gnero. No me interesa el asunto, ni aun
suponiendo que los fenmenos fuesen verdaderos.
Lowes. Quien diga que estos fenmenos dependen de leyes fsicas desconocidas, se
confiesa desde luego conocedor de esas mismas leyes.
Tyndall. Dudo del xito de los fenmenos en la sesin a que yo asistiese, pues mi
presencia parece como si produjera confusin en todo.
Carpentier. Por experiencia personal estoy convencido de que entre los fenmenos
espiritistas hay muchas imposturas y no pocas ilusiones, aunque tambin los hay del
todo legtimos y dignos de estudio Sin embargo, la causa de estos fenmenos no es
externa, sino que depende de la condicin subjetiva del individuo, quien acta de
acuerdo con ciertas leyes fisiolgicas ya conocidas. La modalidad a que llamo
cerebracin inconsciente interviene de manera muy principal en la produccin de los
fenmenos espiritistas
428
.
Esto por lo que a los sabios ingleses se refiere. Los norteamericanos no llegaron a ms.
En 1857, la Universidad de Harvard previno al pblico contra las investigaciones
psquicas, por corruptoras de la moralidad y degradantes de la mente, por su
contaminadora influencia que menoscaba la veracidad en el hombre y la pureza en la
mujer. Posteriormente, cuando el insigne qumico Hare, arrostrando la preocupacin
general estudi el espiritismo y abraz sus doctrinas, fu descalificado por sus colegas.
En 1874 un peridico neoyorquino invit a los ms notables cientficos del pas a la
investigacin de los fenmenos espiritistas; pero todos se excusaron en connivencia,
como visitante que rehsa quedarse a comer cuando el dueo de la casa le convida. Sin
embargo, a pesar de la indiferencia de Huxley, de la socarronera de Tyndall y de la
cerebracin inconsciente de Carpenter, no faltaron cientficos de igual vala que se
rindieron a la evidencia de los testimonios en esta debatida materia de investigacin. A
este propsito, un autor tan distanciado del espiritismo como Draper, dice: En todos
los pases y en todas las pocas creyeron no solamente los labriegos, sino tambin las
personas cultas, que los espritus de los difuntos vienen algunas veces a visitar a los
vivos y a frecuentar sus antiguas moradas Si de algo ha de valer el testimonio
humano en este punto, tenemos desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das
un cmulo de pruebas tan numerosas irrecusables cual pudieran apetecerse para
invalidar todo intento de refutacin
429
.
428
Estas cuatro citas estn tomadas del Informe sobre el Espiritismo por la Sociedad Dialctica de
Londres. De este modo ha sabido el mundo que la cerebracin inconsciente tiene la virtud de hacer volar
las guitarras y mover los muebles con cabriolas dignas de un volatinero.
429
Draper. Conflictos entre la Religin y la Ciencia, 121.
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236
Desgraciadamente, el escepticismo cientfico tiene tal resistencia, que no le
conmueven las pruebas por evidentes que sean, y a lo sumo admite nicamente las que
convienen a su propsito. Digamos con el poeta:
Oh vergenza para la humanidad! Los diablos se entienden entre ellos. Tan slo los
hombres discrepan de las criaturas racionales
430
.
Cmo explicar tal divergencia de opiniones entre hombres que estudiaron en los
mismos libros y bebieron en las mismas fuentes? Bien es verdad que no hay dos
hombres que vean una misma cosa de igual manera, y as lo expone admirablemente el
doctor Wilkinson en su carta a la Sociedad Dialctica de Londres, cuando dice: Mi
experiencia en la investigacin de varias doctrinas heterodoxas, que despus se
convirtieron en ortodoxas, me ha convencido de que casi todas las verdades dependen
de nuestra disposicin de nimo, de nuestros afectos ntimos sentimientos, por lo
que la discusin y las investigaciones no dan otro resultado que alimentar dicha
disposicin de nimo. A esto podra aadirse la famosa mxima de Bacon: Poca
ciencia aleja de Dios y mucha ciencia acerca a Dios.
Carpentier pondera los progresos de la filosofa en nuestros tiempos, diciendo que
nada repudia, por extrao que parezca, si est apoyado en pruebas vlidas, mientras
que se muestra inclinado a negar, toda competencia filosfica y cientfica a los
antiguos, no obstante las pruebas que la abonan tan vlidamente como las aducidas
por los cientficos contemporneos en pro de su mayor conocimiento.
Si, por ejemplo, nos fijamos en la electricidad y magnetismo, que tan famosos
hicieron los nombres de Franklin y Morse, veremos que, seiscientos aos antes de
nuestra era, descubri Tales de Mileto las propiedades elctricas del mbar, sin contar
con que las investigaciones de Schweigger sobre simbologa demuestran plenamente
que los mitos antiguos se apoyaban en la filosofa natural, y que ya conocan la
electricidad y el magnetismo los teurgos de Samotracia, cuyos misterios eran los ms
antiguos de que hay noticia, segn nos dicen Diodoro de Sicilia, Herodoto y
Sanchoniaton
431
.
430
Milton. El Paraso perdido.
431
Tenemos prueba del conocimiento de los antiguos en un notabilsimo grabado de la obra de Rochette:
Monuments dAntiquit figurs, en que todas las figuras aparecen con los cabellos erizados como el dios
Pan, menos la central figura del Kabir Demetrio, de quien emana la fuerza, y otra figura que representa un
hombre arrodillado. Vanse a este propsito: Ennemoser, Historia de la Magia, II; Schweigger,
Introduccin a la mitologa segn la historia natural. En opinin de Schweigger, dicho grabado simboliza
una escena de las ceremonias de la iniciacin; sin embargo, no hace tanto tiempo que en las obras de
filosofa natural empezaron a intercalarse dibujos cuyas figuras aparecan con la cabellera erizada en
todas direcciones, bajo la accin del flido elctrico.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
237
Demuestra Schweigger que las principales ceremonias religiosas de la antigedad
entraaban conocimientos hoy perdidos de filosofa natural, y que la magia se
entremezclaba en los misterios hasta el punto de que los milagros de los teurgos
gentiles, judos o cristianos, indistintamente, derivaban de sus secretos conocimientos
fsico-alqumicos
432
.
Por otra parte, Schweigger y Ennemoser han descubierto la simblica identidad de los
gemelos Dioskuris con los polos elctricos y magnticos, demostrando con ello el
conocimiento que de las propiedades magnticas tenan los sacerdotes antiguos. Segn
Ennemoser
433
, se ha demostrado que muchos mitos, cuya significacin antes no se
comprenda, son ingeniosas al par que profundas expresiones de principios
genuinamente cientficos.
Los modernos experimentadores se deshacen en alabanzas a nuestro siglo por sus
descubrimientos, y poco les falta para emular en sus floridas lecciones de ctedra a los
trovadores medioevales. Los Petrarcas, Dantes y Tassos del da, al glorificar la materia,
cantan la amorosa unin de los errantes tomos y el afectuoso intercambio de
protoplasmas, y lamentan la casquivana veleidad de las fuerzas que tan
provocativamente juegan al escondite con los cientficos en su dramtica correlacin.
Proclaman a la materia nica y autocrtica soberana del infinito universo y la elevan al
trono de la naturaleza del que depusieron al espritu, su divorciado consorte. Pero
olvidan que, sin el legtimo monarca, es el trono de la naturaleza como sepulcro
blanqueado donde la corrupcin anida. La materia, purgacin grosera del espritu que
la vivifica, es de por s masa inerte cuyo movimiento demanda un manipulador
inteligente de esa batera galvnica llamada vida.
En qu rama de conocimientos aventajan los modernos a los antiguos? Conviene
advertir que entendemos por conocimiento la acabada expresin de las verdades de la
naturaleza y de ningn modo las brillantes definiciones de los cientficos, ni los
minuciosos pormenores que dan nombres particulares a los nervios, arterias, fibras y
clulas de hombres, animales y plantas.
Los modernos echan en cara a los antiguos su ignorancia de estos pormenores, y as
los comentadores de Platn dicen que careca de conocimientos anatmicos y se
entretuvo en especular vanamente sobre la fisiologa del cuerpo humano, cuyas
funciones ignoraba, sin saber ni una palabra respecto a la transmisin nerviosa de las
sensaciones. La idea platnica de que el cuerpo humano es un Microcosmos o universo
en miniatura, y por lo tanto ha de estar formado como ste de tringulos, es en
432
En otro captulo de esta obra, dedicado por completo a los admirables descubrimientos de los
antiguos, demostraremos, bajo testimonio de fidedignos autores de la poca, que mucho antes de la
guerra de Troya los sacerdotes conocan el pararrayos.
433
Historia de la Magia, II.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
238
extremo trascendental para que la comprendan los cientficos escpticos, y no es
extrao que parezca ridculamente absurda a sus traductores, con excepcin de Jowett,
quien en el prlogo puesto al Timeo advierte sinceramente que los cientficos modernos
no tienen en cuenta que las ideas de Platn les han servido de apoyo para elevarse a
superiores conocimientos, y adems, olvidan lo mucho que la metafsica antigua ha
contribuido al progreso de la fsica moderna
434
.
Si en vez de disputar sobre la falta de precisin cientfica del lenguaje de Platn,
analizramos detenidamente sus obras, encontraramos sin ir ms all del Timeo el
germen de todos los descubrimientos modernos. All se vislumbran la circulacin de la
sangre y la ley de gravedad, pues saba Platn que la sangre es un flido en constante
movimiento, aunque, como dice Jowett, ignorara que sale del corazn por las arterias
para regresar a esta entraa por las venas. Platn emple el mtodo sinttico cuyo ms
acabado modelo es la geometra. En vano la ciencia moderna busca entre las
alteraciones moleculares aquella Causa primera que Platn infiri del majestuoso
movimientos de los mundos que le revelaban el vasto plan de la creacin. Apenas
atendan los filsofos antiguos a los minuciosos pormenores que han agotado la
paciencia de los cientficos modernos; y de ello resulta que si un alumno de segunda
enseanza sabe ms que Platn en los pormenores, en cambio el menos aprovechado
discpulo de este filsofo dejara tamaito al ms sabiondo acadmico moderno en lo
concerniente a las leyes csmicas y las fuerzas que tras ellas laten.
No echan de ver esto los traductores de Platn, porque estn demasiado engredos
los modernos a expensas de los antiguos, cuyos errores fisiolgicos y anatmicos se
exageran para lisonjear el amor propio de nuestra poca, obscureciendo el esplendor
mental de pasados tiempos, como si con la imaginacin agrandramos las manchas del
sol para eclipsarlo.
La poca eficacia de las investigaciones modernas est comprobada por la circunstancia
de que, no obstante la multitud de pormenorizadas denominaciones cientficas en los
minerales, vegetales, animales y en el mismo organismo humano, nada pueden decir en
concreto los ms eminentes fisilogos acerca de la fuerza vital que ocasiona las
transformaciones en los reinos de la naturaleza. Para ello es preciso beber en fuentes
distintas de las que alimentan a los cientficos contemporneos. Mucho valor
profesional necesita quien reconoce la profundidad de conocimiento de los antiguos, en
contra del corriente prejuicio tan inclinado a regatearles mritos, y gustosamente
laureamos a cientficos como Jowett
435
quien en su traduccin de las obras de Platn
reconoce que en la filosofa natural de los antiguos, considerada en armnico conjunto,
se echa de ver:
434
Jowett. Dilogo de Platn, II, 508.
435
Director del colegio Baliol y catedrtico de lengua griega en la universidad de Oxford.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
239
1. Que los filsofos de la antigedad aceptaban la teora de las nebulosas. Por lo
tanto, no puede derivarse, como asegura Draper
436
, de los descubrimientos
astronmicos de Herschel.
2. Que Anaximenes sostuvo en el siglo VI antes de Jesucristo la teora de la
evolucin, diciendo que los animales descendan de los primeros reptiles aparecidos en
la tierra y que el hombre descenda de los animales, segn enseaban tambin los
caldeos antes del diluvio.
3. Que los pitagricos afirmaban la analoga de la tierra con los dems cuerpos
celestes
437
.
As resulta que Galileo expuso una teora astronmica ya conocida en la India desde
la ms remota antigedad. Segn ha demostrado Reuchlin, el astrnomo florentino
estudi fragmentos de obras pitagricas que todava se conservaban en su poca
438
.
4. Opinaban los antiguos que las plantas tienen sexo como los animales. Con ello
vemos que los naturalistas modernos han seguido las huellas de sus predecesores.
5. Tambin enseaban que las notas musicales estn sujetas a nmero en
dependencia de la tensin de la cuerda vibrante.
6. Que las leyes matemticas rigen el universo entero y aun suponan que del
nmero se originaban las diferencias cualitativas.
7. Negaban la aniquilacin de la materia y sostenan que se transformaba en
diversidad de aspectos
439
.
Aade a esto Jowett que aunque algunos de los referidos descubrimientos no pasen
de felices conjeturas, en modo alguno cabe atribuirlos a meras coincidencias
440
. En
resumen, la filosofa platnica se distingua por el orden, sistema y proporcin de sus
enseanzas. Abarcaba la evolucin de los mundos y de las especies, la transformacin y
conservacin de la energa, la transmutacin de las formas materiales y la eternidad de
la materia y del espritu. Desde este ltimo punto de vista, la filosofa platnica supera
436
Conflictos entre la religin y la ciencia, 240.
437
Plutarco. Traduccin de Langhorne.
438
Aseguran algunos eruditos cabalistas que en tiempo de Galileo exista en un convento de Florencia el
hoy perdido original griego de las Mximas pitagricas de Sexto, que pudo leer el famoso astrnomo.
Aaden que ste posea, adems, un manuscrito de Arquitas, discpulo oral de Pitgoras, cuyo texto
trataba de astronoma, con exposicin de las ms importantes enseanzas de la escuela pitagrica. Si
algn mal intencionado se hubiese apoderado de este manuscrito, seguramente lo adulterara, como hizo
el clrigo Ruffinas con las antecitadas Mximas de Sexto, que suplant con una versin fraudulenta
atribuida por l a un supuesto obispo Sexto. Vase la Introduccin de Taylor, a la Vida de Pitgoras,
de Jmblico.
439
Jowett. Introduccin al Timeo, II, 508.
440
Jowett. Introduccin al Timeo, II, 508.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
240
de mucho a la ciencia moderna y corona la bveda de su sistema con perfecta
inconmovible clave. Si tan cierto es que la ciencia ha progresado rpidamente en estos
ltimos tiempos, y si el moderno concepto de la naturaleza es ms claro y preciso que
el de los antiguos, cmo quedan sin respuesta nuestras preguntas acerca del origen y
condicionalidad de la vida? Si en los modernos laboratorios se acopia el fruto de la
investigacin experimental, que no conocieron los antiguos, cmo no hemos
adelantado un paso sino en caminos ya trillados antes de la era cristiana?; cmo desde
el punto culminante a que hemos llegado slo vemos confusamente a lo lejos del
alpino sendero del saber humano las gigantescas huellas de los primitivos
exploradores?
Si tanto sobrepujan los modernos a los antiguos artfices, que nos devuelvan las
perdidas artes de nuestros antepasados y con ellas los inalterables colores de Luxor y la
prpura de Tiro, el indestructible cemento de las Pirmides, las hojas de Damasco, las
vidrieras de colores y el vidrio maleable. Y si la qumica industrial apenas rivaliza ni
siquiera con los artfices de los comienzos de la Edad Media, qu alardear de
descubrimientos que, segn toda probabilidad, se conocan hace miles de aos?
Cuanto ms progresan la arqueologa y la filologa, tanto ms humillantes son para
nuestra poca sus descubrimientos y tanto ms glorioso el testimonio en favor de los
antiguos sabios, acusados hasta ahora de ignorantes y supersticiosos.
Muchsimo antes de que las carabelas del audaz genovs hendiesen las aguas del
ocano, ya haban dado las naves fenicias la vuelta al mundo para civilizar regiones hoy
desiertas. La misma mano que traz los planos de las pirmides de Egipto y otras obras
hoy ruinosas en las mrgenes del Nilo, erigi sin duda, segn infieren los arquelogos, el
monumental Nagkon de Cambodge y grab los jeroglficos de los obeliscos y puertas
de la poblacin inda, recientemente descubierta en la Colombia britnica por lord
Dufferin, o en las ruinas de Palenque y Uxmal, en Centro Amrica. Los restos que de las
artes perdidas atesoramos en nuestros museos, hablan elocuentemente en favor de la
civilizacin antigua y comprueban, vez tras vez, que las pasadas gentes enterraron con
ellas diversidad de ciencias y artes no reavivadas en las retortas de la Edad Media ni en
los crisoles de los laboratorios contemporneos.
Draper reconoce magnnimamente que los antiguos no dejaron de tener algunos
conocimientos de ptica, y dice que las lentes convexas halladas en Nimrod prueban
que conocan los instrumentos de amplificacin
441
. En cambio, otros escritores les
niegan rotundamente este conocimiento. Sin embargo, el testimonio de los autores
clsicos confirma la opinin de Draper, pues Cicern dice que vio toda la Ilada escrita
en una vitela que arrollada caba en una cscara de avellana. Adems, Plinio asegura
que Nern llevaba un anillo con un cristalito a cuyo travs vea desde lejos a los
gladiadores. Mauricio posea un instrumento llamado nauscpito con el cual
441
Conflictos entre la Religin y la Ciencia, 14.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
241
columbraba las costas de frica desde el promontorio de Sicilia. Wendell habla de un
amigo suyo que tena una sortija antiqusima con la imagen de Hrcules tan
minuciosamente esculpida, que con lentes de aumento se distingue el entrelace d los
msculos y se pueden contar los pelos de las cejas. Rawlinson tena una piedra de unos
cinco centmetros de largo por dos de ancho, en que estaba grabado un tratado de
matemticas cuyo texto era imposible leer sin lentes. En el museo Abbott se conserva
un anillo procedente de Cheops, que segn cmputo de Bunsen data del ano 500 antes
de J.C., y cuyo sello, del tamao de un cuarto de dlar, tiene un grabado imperceptible
a simple vista. Tambin hay en Parma la piedra de una sortija perteneciente a Miguel
ngel, con un grabado de dos mil aos de antigedad, en que valindose de poderosas
lentes se distinguen siete figuras de mujer.
Todos estos hechos nos ponen en la alternativa de acusar de mendaces a los autores
o reconocer que los antiguos conocan la ptica algo ms de cuanto pudiera presumirse
y que, como dice un notable crtico, el microscopio moderno es hermano menor del
bblico. Por lo tanto, en contra de la opinin que Fiske expone al criticar la ya citada
obra de Draper, creemos que el nico defecto de este autor estriba en mirar la historia
a travs de lentes inapropiadas, pues mientras echa mano de las convexas para
descubrir el atesmo del pitagrico Giordano Bruno, se vale de las cncavas para
explorar la sabidura de los antiguos.
Es muy singular la escrupulosidad con que tanto los autores clericales como los ateos
intentan trazar el lmite entre lo que debemos aceptar y lo que debemos rehuir de los
escritores antiguos o por lo menos ponerlo en duda. Si, por ejemplo, nos dice Estrabn
que el permetro de Nnive meda cuarenta y siete millas, y admitimos su testimonio en
este punto, por qu recusarlo cuando asevera el cumplimiento de las profecas
sibilinas? No es de sentido comn honrar a Herdoto con el ttulo de padre de la
historia y tachar despus de necia jerigonza el relato de los maravillosos fenmenos
que personalmente presenci. Acaso necesiten los cientficos de toda su cautela en este
particular para que las gentes no salgan de su engao. Sin embargo, se sabe que siglos
antes de nuestra era ya emplearon los chinos para desmontes y voladura de rocas la
plvora, cuya invencin se haba atribuido a Schwartz y Bacon. Segn dice Draper
442
,
en el museo de Alejandra se conservaba una mquina de vapor inventada por el
matemtico Hero, un siglo antes de J.C., cuya forma era parecida a la de las actuales
colipilas, por lo que aade el mismo autor que nada tiene de casual la invencin de las
modernas mquinas de vapor. Se engre Europa de los descubrimientos de Galileo y
Coprnico, y sin embargo, las observaciones astronmicas de los caldeos datan de un
siglo despus del diluvio, cuya fecha computa Bunsen en 10.000 aos antes de la era
cristiana
443
. Por otra parte se sabe que 2.000 aos antes de J.C. un emperador chino
442
Conflictos entre la Religin y la Ciencia, 311.
443
Bunsen. Lugar de Egipto en la Historia Universal, V, 88.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
242
sentenci a muerte a los dos astrnomos de la corte por no haber vaticinado un eclipse
de sol.
Ejemplo de las presunciones cientficas de nuestro siglo y del falso concepto de su
valer, nos lo ofrecen las alharacas con que se recibi el descubrimiento de la
transformacin de la materia y la conservacin de la energa, considerado como el ms
importante del siglo por Guillermo Arimstrong, presidente de la Sociedad Britnica. Sin
embargo, no merece tal nombre de descubrimiento, porque desde tiempos
remotsimos se conoca ya este principio, cuyos primeros vislumbres aparecen en la
doctrina vdica de la emanacin y la absorcin
444
. El griego Demcrito expuso tambin
la teora de la indestructibilidad de la materia, que nuestros fsicos se han visto
precisados a extender a la fuerza, diciendo que as como no se aniquila ni un tomo de
materia, tampoco se desvanece fuerza alguna de la naturaleza, porque la fuerza es
igualmente indestructible y se manifiesta en reversibles aspectos, de cuya modalidad
depende el movimiento de la materia. Tal es el principio de la conservacin de la
energa, segn los modernos cientficos que de nuevo la han descubierto. Ya el ao
1842 sospechaba Grove la reversibilidad del calor, luz, electricidad y magnetismo,
capaces de ser causa en determinado momento y efecto en el siguiente
445
. Pero la
ciencia nada dice ni sabe del origen de estas fuerzas ni de su modo de transformacin;
conoce los efectos ignora la causa, porque no acierta a sealar el alfa y omega del
fenmeno. Difcil es superar en este punto a Platn cuando pone en boca de Timeo
estas palabras: Dios conoce las cualidades originales de las cosas, pero al hombre slo
le cabe la posibilidad de conocerlas
446
. Lo mismo dicen Tyndall y HuxIey en sus obras,
con la diferencia de no consentir que ni el mismo Dios les aventaje en sabidura, y tal
vez en esto fundan sus alardes de superioridad. Los antiguos induistas derivaron del
principio de la conservacin de la energa su doctrina de la emanacin y la absorcin,
segn la cual, el punto primario (T 9On) del inmenso crculo, cuyo centro est en todas
partes y la circunferencia en ninguna, emana de s todas las cosas manifestadas en el
universo visible bajo diversas formas que se transmutan y combinan recprocamente en
gradual transformacin, desde el espritu puro (la nada de los budistas) hasta la ms
densa materia, que se restituye a su primario estado o sea la absorcin en el nirvana
447
.
Qu significa esto sino la conservacin de la energa?
444
Este mismo comentario se lee en la obra De Divisione Natur, escrita por Juan Erigena, filsofo del
siglo VIII.
445
Grove. Prefacio a la correlacin de fuerzas fsicas.
446
Platn. Timeo, 22.
447
Desde Higgins a Mller, cuantos arquelogos y fillogos han estudiado imparcialmente las religiones
antiguas, convienen en que pueden extraviar a quien las tome en sentido literal. El doctor Lardner, con
intencin o sin ella, adulter groseramente las doctrinas antiguas. Segn las enseanzas esotricas del
budismo, el pravritti es la naturaleza existente en actividad, y el nivritti es la naturaleza en reposo. La
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
243
Demuestra la ciencia que el calor puede transformarse en electricidad y la electricidad
en magnetismo y recprocamente, de modo que el movimiento engendra
indefinidamente el movimiento
448
. Para los cientficos materialistas, queda resuelto el
problema de la eternidad una vez demostrada la conservacin de la materia y de la
energa, como si con ella quedara tambin demostrada cientficamente la inutilidad del
espritu.
Puede afirmarse, por lo tanto, que los modernos filsofos no han dado un paso ms
all de los sacerdotes de Samotracia, los indos y los agnsticos cristianos. La
parigualdad de la materia y de la fuerza est simbolizada en el mito samotraciense de
los gemelos Dioskuros, hijos del cielo, a que alude Schweigger, que mueren y resucitan
juntos, siendo absolutamente necesario que uno muera para que el otro viva. Conocan
los sacerdotes de Samotracia, tan bien como los fsicos modernos, la transformacin de
la energa, y aunque los arquelogos no hayan encontrado aparato alguno a propsito
para esta transformacin, se infiere fundadamente por analoga, que casi todas las
religiones antiguas se apoyan en el principio de coeternidad de la materia y de la fuerza
y en la doctrina segn la cual todo emana del sol central y espiritual, del espritu de
Dios, en el conocimiento de cuya potencialidad se funda la magia teurgia. A este
propsito dice Proclo: De la propia manera que el amante se eleva poco a poco de la
belleza plstica a la belleza divina as los antiguos sacerdotes establecieron una ciencia
basada en la mutua simpata y semejanza que echaron de ver en las cosas subsistentes
en el todo universal con las internas potencias que algunas de ellas manifiestan. De este
modo descubrieron lo supremo en lo nfimo y lo nfimo en lo supremo, es decir, las
cualidades terrenas en su celeste condicin causal y las cualidades celestes adaptadas a
la condicin terrena
449
.
Seala despus Proclo las misteriosas propiedades de algunos minerales, plantas y
animales, conocidas pero no explicadas por los naturalistas modernos. Tales son los
movimientos rotatorios del girasol, heliotropo y loto
450
y las particularidades
observadas en las piedras solares y lunares, en el helioselenio y en el gallo, len y otros
animales. Sobre el particular dice as: Al observar los antiguos esta mutua simpata
entre las cosas celestes y las terrestres, aplicaron estas ltimas a ocultos propsitos de
naturaleza, tanto celestial como terrena, y en virtud de dicha simpata, atrajeron
cualidades divinas a esta miserable morada Todas las cosas estn llenas de divinas
propiedades y las terrenas reciben su plenitud de las celestiales y stas de las
nada absoluta, el no ser, en sentido esotrico significa el Espritu puro, el INNOMINADO,
incomprensible para la inteligencia humana, como si no fuese nada. Ya hablaremos de esto ms adelante.
448
Esto es el abec del ocultismo y de la alquimia.
449
Comentario sobre la magia.
450
Poco antes de salir el sol, repliega los ptalos de la flor de loto y luego los va desplegando a medida
que el sol avanza en su carrera, para despus replegarlos de nuevo segn desciende el astro hacia el ocaso.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
244
supercelestiales, pues la ordenacin natural arranca de lo supremo para descender
gradualmente hasta lo nfimo
451
. Porque cualesquiera que sean las cosas resumidas en
otra de superior categora se explayan al descender y quedan distribuidas varias almas
bajo la accin de sus gobernadoras divinidades
452
. Proclo no aboga aqu por la
supersticin, sino por la ciencia, pues la magia no deja de ser ciencia que, aunque oculta
y desconocida de los cientficos contemporneos, se funda slidamente en las
misteriosas afinidades entre los seres orgnicos de los cuatro reinos de la naturaleza, y
en las invisibles potencias del universo. Los hermticos antiguos y medioevales
llamaban magnetismo, atraccin y afinidad a la fuerza que hoy la ciencia llama
gravitacin. Esta ley universal est enunciada por Platn en el Timeo, diciendo que los
cuerpos mayores atraen a los menores y cada cual a su semejante
453
. Los fundamentos
de la magia fueron y son el perfecto conocimiento de las ocultas propiedades de las
cosas visibles invisibles de la naturaleza y de sus mutuas atracciones, repulsiones y
enlaces, cuya causa es el principio espiritual que todo lo penetra y anima, de suerte que
dicho conocimiento permite establecer las condiciones necesarias y suficientes para la
manifestacin de ese principio. Todo esto encierra el profundo y completo
conocimiento de las leyes naturales.
Refirindose Wallace a uno de los casos de apariciones que relata Owen, exclama:
Cmo es posible negar o repudiar prueba tan evidente? Centenares de casos
anlogos estn igualmente comprobados sin que nadie se tome el trabajo de
explicarlos. A lo cual replica Ricardo A. Proctor, diciendo que como los filsofos
aseguraron hace muchsimo tiempo que todas esas historias de aparecidos son puras
ilusiones y no se ha de hacer caso de ellas, les sabe a rejalgar que se aduzcan ahora
nuevas pruebas de apariciones que han determinado la conversin de algunos hasta el
extremo de, como si hubieran perdido el juicio, pedir nueva informacin so pretexto de
error en el primer veredicto. Todo esto evitar acaso el ridculo de los conversos; mas
para que los filsofos se avengan a la demandada investigacin, es preciso
representarles que el bienestar de la especie humana depende en gran parte de las
condiciones materiales, mientras que los mismos conversos reconocen la frivolidad con
que se conducen los aparecidos
454
. La seora Hardinge Britten ha entresacado de la
prensa diaria y cientfica gran nmero de notas comprobatorias de la clase de asuntos
con que los intelectuales reemplazan el, para ellos, tan desagradable de duendes y
451
Concepto diametralmente opuesto a la moderna teora de la evolucin.
452
Ficino, Excerpta y Disertacin sobre la magia. Taylor, Platn, I, 63.
453
La atraccin entre los semejantes deriva ms bien de la fuerza magntica que de la gravedad. El
conocido principio fsico, segn el cual todos los cuerpos caen con la misma velocidad en el vaco,
cualquiera que sea su masa, indica la intervencin de un agente desconocido, que acaso sea el magnetismo,
cuya atraccin se relaciona ms bien con la substancia que con la masa.
454
Proctor. Notas sobre los duendes y aparecidos y examen de los hechos alegados por Morgan, Owen,
Wallace y otros defensores de los fenmenos psquicos.
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245
apariciones. Copia la seora Britten de un diario de Washington el acta de la solemne
sesin de la Sociedad Cientfica Americana
455
celebrada el 29 de Abril de I854, en la
que el insigne qumico Hare, profesor de la universidad de Filadelfia, tan venerado por
su profunda ciencia como por su irreprensible conducta, no pudo hablar de los
fenmenos espiritistas por oponerse a ello el profesor Henry con aquiescencia de la
mayora de socios
456
.
El peridico Spiritual Telegraph, al extractar esta sesin acadmica la comenta como
sigue: Parece que el tema presentado por el profesor Hare hubiera debido
considerarse del dominio de la ciencia, pero la Asociacin Americana para el Fomento
de las Ciencias crey, al contrario, que no era digno de su atencin aquel tema y por
mayora de votos qued sobre la mesa No podemos desaprovechar la ocasin de
advertir que la Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias discuti extensa,
grave y profundamente en la misma sesin el tema de por qu cantan los gallos a meda
noche! Es una cuestin verdaderamente digna de filsofos, que sin duda afecta en
grado superlativo al bienestar de la especie humana.
Aunque se expone al ridculo quien manifieste su creencia en la misteriosa simpata
entre el hombre y ciertas plantas, se ha comprobado en muchos casos. Se sabe de
personas que murieron poco despus del arranque de un rbol plantado el mismo da
en que nacieron; y en cambio, han ocurrido casos en que un rbol plantado en anlogas
circunstancias enferm y muri simultneamente con la persona de quien, por decirlo
as, era gemelo
457
.
Max Mller refiere varios casos de la misma naturaleza
458
y demuestra que esta
creencia popular se halla extendida por muchas comarcas de Europa, Centro Amrica,
India, Nueva Zelanda y Guyana inglesa. Por su parte, Tyler dice sobre el particular: Si
slo echramos de ver esta creencia en la India y en Alemania, podramos atribuirle
origen ario, pero al hallarla asimismo en la Amrica Central no hay ms remedio que
admitir relaciones precolombianas entre los pobladores de Europa y Amrica o
averiguar si en efecto tiene fundamento racional esa supuesta simpata entre la vida de
las plantas y la de los hombres.
459
La actual generacin, que slo cree en el superficial testimonio de sus sentidos, no
admitir la atraccin simptica entre animales, vegetales y aun minerales, porque el
velo que entorpece su visin interna nicamente les permite percibir lo que no pueden
negar. A esta incrdula generacin tal vez le convenga el siguiente pasaje de Plotino:
455
El ttulo oficial de esta entidad es Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias.
456
Britten. El moderno espiritismo norteamericano, 119.
457
Proctor dira que lo primero es efecto de imaginacin y lo segundo curiosa coincidencia.
458
Ensayo sobre los usos y costumbres.
459
Tyler. Investigaciones de la historia primitiva de la humanidad.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
246
Los hombres se despojan lamentablemente de su divinidad desde el momento en que
desdean todo cuanto a los cielos se refiere y nada creen de lo que es digno del cielo.
As forzosamente enmudecen las voces divinas
460
. Esto mismo significa el emperador
Juliano al decir: el alma mezquina del escptico es en verdad aguda, pero nada percibe
con perfecta y sana visin.
Estamos a fines de un ciclo y en poca notoriamente transitoria. Platn divide el
progreso mental del universo en cada ciclo en dos perodos: frtil y estril. Dice a este
propsito que en las regiones sublunares permanecen los diversos elementos en
perfecta armona con la naturaleza divina, pero los seres que de dichos elementos
participan, estn unas veces en armona y otras en discrepancia con la naturaleza divina,
a causa de su entreveracin con la materia terrena en los reinos del mal. Cuando las
corrientes del ter universal
461
, que en s entraa los elementos de todas las cosas,
estn en armona con el espritu divino, nuestro planeta y cuanto contiene disfrutan del
perodo frtil. Las ocultas potencias de los animales, vegetales y minerales simpatizan
mgicamente con las naturalezas superiores, y el yo inferior del hombre se armoniza
perfectamente con el Yo superior. Pero durante el perodo estril, el yo inferior agota
su mgica simpata y se entenebrece la visin espiritual de la mayora de las gentes
hasta el punto de perder toda nocin de las elevadas potencias de su divino espritu.
Actualmente estamos en un perodo estril. El siglo XVIII padeci altsima fiebre de
escepticismo, cuya enfermedad hered el siglo XIX. La mente divina est eclipsada en
los hombres que razonan tan slo con su cerebro fsico.
Antiguamente era la magia una ciencia universal que tan slo profesaban los
sacerdotes ilustrados; pero aunque el foco de esta ciencia estaba celosamente
custodiado en el santuario, sus rayos iluminaban el mundo. Si as no fuera, cmo
explicar la sorprendente identidad de tradiciones, leyendas, costumbres, creencias y
adagios populares, que lo mismo se encuentran entre los lapones y trtaros del norte,
que en los pueblos meridionales de Europa, en las estepas rusas y en las pampas
americanas? A este propsito dice Taylor que la mxima pitagrica no remuevas fuego
con espada, es popular entre gentes sin relacin alguna tnica ni geogrfica; pues segn
refiere Carpini, ya en 1246 la observaban los trtaros que en modo alguno consentiran
en remover el fuego con arma de filo, por temor de cortar la cabeza del fuego. Del
mismo temor participan los kalmucos, y los abisinios preferiran meter los brazos
desnudos hasta el codo entre brasas, antes que removerlas con hacha o cuchillo. Tyler
dice que todos estos hechos son simples aunque curiosas coincidencias, y Max Mller
opina, por el contrario, que entraan en su fondo la doctrina pitagrica.
Las mximas de Pitgoras, como las de muchos autores antiguos, tienen doble
significado, pues adems del literal encubren un precepto, segn explica Jmblico en su
460
Taylor. Traduccin de las obras selectas de Plotino, 553.
461
Llamadas corrientes de luz astral, por Eliphas Levi.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
247
Vida de Pitgoras. La mxima: no remuevas el fuego con espada es el noveno smbolo
de los Protrpticos que exhorta, a la prudencia y ensea cun conveniente es no avivar
con duras palabras al encolerizado. Tambin corrobora Herclito la verdad de este
smbolo diciendo que es difcil luchar contra la clera, pero todo debe hacerse para
redimir el alma. Y ciertamente es as, porque muchos, por satisfacer su clera, han
transmutado la condicin de su alma y preferido la muerte a la vida. En cambio, quien
refrena la lengua y permanece tranquilo, trueca en amistad la contienda, extingue el
fuego de la clera y da pruebas de buen juicio
462
.
Habamos dudado algunas veces de si nuestro juicio sera lo bastante imparcial y
amplio para analizar respetuosamente las obras de filsofos tan insignes en nuestros
tiempos como Tyndall, HuxIey, Spencer, Carpenter y muchos otros. Nuestro
vehemente amor a los hombres de la antigedad, a los sabios primitivos, nos inspiraba
el recelo de transponer los lmites de la justicia y negrsela a quienes la merecen; pero
gradualmente se ha ido desvaneciendo toda duda y recelo al observar que somos eco
dbil de la opinin pblica, manifestada en artculos periodsticos tan hbiles como el
publicado en la Revista Nacional, correspondiente a Diciembre de 1875, con el ttulo:
Los filsofos del da, en el que se pone valientemente en tela de juicio la paternidad de
los descubrimientos que los cientficos modernos se atribuyen respecto a la naturaleza
de la materia y del espritu, a la formacin del universo, a las peculiaridades de la
mente y otros puntos igualmente interesantes. Dice a este propsito el autor del
artculo que el mundo religioso se ha sorprendido y excitado ante las ideas de Spencer,
Tyndall, HuxIey, Proctor y otros de la misma escuela, quienes, no obstante sus
innegables servicios a la ciencia, no han efectuado ningn descubrimiento, pues nada
hay hasta ahora en sus ms atrevidas especulaciones que no se haya enseado en una
otra forma desde hace miles de aos Los cientficos no exponen sus hiptesis como
descubrimientos propios; pero dejan que as lo suponga la opinin pblica que,
alimentada por los peridicos, acepta como artculo de fe cuanto le dicen y se maravilla
de las consecuencias. Pero cuando alguien ataca en la prensa a los presuntos autores de
tan sorprendentes hiptesis, tratan stos de defenderse personalmente, sin que a
ninguno se le ocurra decir: Caballeros, no se incomoden ustedes, porque nosotros no
hacemos otra cosa que remendar teoras tan viejas como los montes. Sin embargo,
cientficos y filsofos tienen la debilidad de dar importancia a cuanto creen que ha de
allegarles nombrada inmortal. HuxIey, Tyndall y aun el mismo Spencer se han erigido
ltimamente en infalibles pontfices y seguros orculos de los dogmas del protoplasma,
de las molculas y formas y tomos primordiales, alcanzando con estos
descubrimientos ms palmas y laureles que pelos en la cabeza tuvieron Lucrecio,
Cicern, Plutarco y Sneca, no obstante el conocimiento que del protoplasma de los
tomos primordiales y dems supuestas novedades se vislumbra en las obras de estos
462
Jmblico. Vida de Pitgoras. Notas adicionales de Taylor.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
248
ltimos autores. Precisamente a Demcrito se le llam el filsofo atmico por su teora
de los tomos.
De la misma Revista Nacional entresacamos la siguiente curiosa denuncia: Qu
cndido no se admir hace un ao de los sorprendentes efectos obtenidos del oxgeno?
Con las mismas teoras que de Liebig hemos citado, HuxIey y Tyndall lograron
conmover los nimos hasta la excitacin Otro descubrimiento que no ha dejado de
alarmar a los timoratos es que cada pensamiento va acompaado de una alteracin de
la substancia cerebral. Para estas cosas y otras por el estilo no han tenido las dos
eminencias otro trabajo que hojear las pginas de Liebig, quien dice en una de sus
obras
463
: La fisiologa puede afirmar con suficientes indicios que todo pensamiento y
toda sensacin alteran constitutivamente la substancia cerebral; y que todo
movimiento y manifestacin de fuerza resulta de esa mudanza de la estructura o de la
substancia del cerebro.
As es que en las emocionantes conferencias de Tyndall echamos de ver las mismas
ideas de Liebig, que a su vez son repeticin de las de Demcrito y otros filsofos
paganos. En suma, una mezcolanza de antiguas hiptesis expuestas con apariencias de
frmulas demostradas en la pintoresca, melosa insinuante fraseologa de este autor.
Anlogamente, la citada Revista Nacional demuestra la coincidencia entre los
descubrimientos de Tyndall y HuxIey y las ideas expuestas por Priestley en sus
Disquisiciones sobre la materia y el espritu y por Herder en su Filosofa de la Historia.
Dice a este propsito el articulista: No sufri Priestley persecucin alguna, porque se
abstuvo de alardear de sus opiniones ateas. Este qumico, descubridor del oxgeno,
escribi ochenta volmenes donde expuso teoras idnticas a las que tan asombrosas y
audaces se consideran en boca de los cientficos modernos
Nuestros lectores recordarn la sensacin producida por las opiniones de algunos
filsofos contemporneos respecto del origen y naturaleza de las ideas. No obstante,
nada tienen de nuevo dichas opiniones, porque, como dice Plutarco
464
, las ideas son
incorpreas y sin subsistencia por s mismas; pero dan figura y forma a la materia
amorfa cuyas manifestaciones determinan. Verdaderamente que ningn ateo moderno,
ni siquiera HuxIey, superar en materialismo a Epicuro, sino que tan slo podrn
remedarle. Y el protoplasma de HuxIey no es ni ms ni menos que una repeticin del
concepto de los pantestas indos llamados swbhvikas, quienes afirman que todos los
seres, dioses, hombres y animales nacen del swbhva o sea de su propia
naturaleza
465
.
463
Fuerza y Materia, 151.
464
De Placitio Philosophorum. Cita de la Revista Nacional.
465
Burnouf. Introduccin, 118.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
249
En cuanto a Epicuro, escuchemos lo que en sus labios pone Lucrecio: El alma as
engendrada ha de ser material porque material es su origen y de alimentos materiales
se nutre y con el cuerpo crece, madura y decae, de modo que, sea de hombre o de
bruto, ha de morir con l
466
.
Nuestro propsito es refrescar en el pblico inteligente y culto la memoria de los
progresivos pensadores de la antigedad, de modo que no se les eche en olvido. Deben
recordarlos especialmente todos los que desde la ctedra, la tribuna y el plpito
aleccionan a las gentes. Si as lo hicieran, no habra tantas persecuciones infundadas ni
tanta charlatanera ni, sobre todo, tanto plagio
467
.
Acertadamente dice Cudworth que lo que ms vituperan los cientficos de hoy en los
sabios antiguos es su creencia en la inmortalidad del alma, pues les asusta pensar que
d creer en los espritus y las apariciones han de creer tambin en Dios, y nada hay para
ellos tan absurdo como la existencia de Dios. Sin embargo, muy diversamente
opinaban los materialistas antiguos a pesar de lo escpticos que nos parecen. Epicuro
crea en Dios sin creer en la inmortalidad del alma y Demcrito no negaba en modo
alguno las apariciones. La mayor parte de los antiguos sabios admitan la preexistencia
del espritu humano semejante a Dios, y en este conocimiento apoyaban los magos de
Persia y Babilonia la doctrina de la machagistia atestiguada en los Orculos caldeos que
tanto comentaron Pletho y Psello. Entre los antiguos sabios que afirmaron
rotundamente la inmortalidad del alma humana se cuentan Zoroastro, Pitgoras,
Epicarmo, Empedocles, Kebes, Eurpides, Platn, Euclides, Filn, Boecio, Virgilio,
Cicern, Plotino, Jmblico, Proclo, Psello, Sinesio, Orgenes y Aristteles
468
.
Algunos aos han pasado desde que el conde de Maistre escribi las siguientes frases
que si oportunas en su volteriana poca, no lo son menos en nuestros escpticos das:
He ledo y escuchado mil chocarreras sobre la ignorancia de los antiguos, porque en
todas partes vean espritus. Pero me parece que nosotros somos an ms imbciles
que nuestros antepasados, porque nunca vemos ninguno en parte alguna
469
.
466
Conviene advertir que Epicuro se refiere en este pasaje al cuerpo astral y no al divino espritu. De lo
expuesto se infiere que el protoplasma de Huxley fue conjeturado por Epicuro.
467
Revista Nacional, Diciembre, 1875, pg.96.
468
Dice Aristteles en su tratado De Anima, libro I, cap. 3, que el alma racional es distinta, aunque de la
misma esencia del alma del mundo y debe preexistir antes de difundirse en el cuerpo.
469
De Maistre. Veladas de San Petersburgo.
250
CAPTULO VIII
No creas que en mis mgicas maravillas me ayuden los
ngeles de la Estigia evocados del infierno y malditos
por quienes quisieron dominar a los tenebrosos divis y
afrites, sino que me ayuda la percepcin de los secretos
poderes de las fuentes minerales, de las ntimas clulas
de la naturaleza, de las hierbas colgantes en verde
cortina y de los astros que voltean sobre torres y
montes.
TASSO, XIV, 13
Como a las puertas del infierno, detesto a quien se
atreve a pensar una cosa y decir otra.
POPE
Si el hombre cesara de existir al bajar a la tumba, de
confesar sin remedio que es la nica criatura a quien la
naturaleza o la providencia se han complacido en
defraudar concedindole cualidades que carecen de
objeto de aplicacin en la tierra.
BULWER LYTTON. Una historia singular
el prefacio de la obra de Proctor titulada: Nuestro lugar en el infinito,
entresacamos el siguiente prrafo: La ignorancia en que los antiguos estaban
del lugar de la tierra en el espacio les indujo a suponer influencias favorables o
adversas de los astros en el destino de los individuos y de las naciones, as como a
formar el grupo de siete das dedicados a los siete planetas de su sistema astrolgico.
Dos distintas afirmaciones sienta Proctor en el prrafo citado: 1. Que los antiguos
ignoraban el verdadero lugar de la tierra en el espacio. 2. Que crean en la influencia
D
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
251
favorable o adversa de los astros en el destino de los individuos y de los pueblos
470
. Sin
embargo, hay poderosos motivos para suponer que los sabios de la antigedad
conocan la posicin, movimientos y relaciones de los astros, segn se infiere del
testimonio de Plutarco, ampliado con los de Draper y Jowett. Adems, si tan
ignorantes eran los antiguos astrnomos, cmo es que en los fragmentos de sus obras
se descubren bajo el enigmtico lenguaje muchos conceptos corroborados por recientes
descubrimientos? En su citada obra expone Proctor la teora de la formacin de la
tierra y describe las sucesivas fases por que pas antes de ofrecer morada al hombre,
pintando con vivos colores el gradual agrupamiento de la materia csmica en esferas
gaseosas, rodeadas de una inconsistente capa lquida, que fueron condensndose hasta
la solidificacin de la corteza externa, seguida del lento enfriamiento de la masa, con
los resultados qumicos de la accin del intenso calor sobre la primitiva materia del
globo, que determinaron la formacin y distribucin de las partes firmes, los cambios
en la constitucin de la atmsfera, la aparicin de vegetales, animales y por ltimo del
hombre.
Pero veamos ahora el hermtico Libro de los Nmeros
471
escrito, segn tradicin
caldea, por Hermes Trismegisto. Dice as: En el principio del tiempo el gran Invisible
tena sus santas manos llenas de materia celeste que esparci por el infinito y, oh
pasmo!, se convirti en esferas de fuego y en esferas de arcilla que, como el inquieto
metal
472
, se disgregaron en esferas menores que empezaron a voltear incesantemente.
Y algunas, que eran esferas de fuego, se convirtieron en esferas de arcilla y las de arcilla
en esferas de fuego, porque las de fuego esperaban a que llegase el tiempo de
convertirse en de arcilla y las otras las envidiaban en espera de convertirse en de puro y
divino fuego.
No creemos que nadie se atreva a pedir ms claro compendio de las fases csmicas
tan elegantemente descritas por Proctor.
Vemos en el pasaje de Hermes la difusin de la materia, su agrupamiento en esferas
de las que se disgregan otras menores, la rotacin axial, la paulatina transicin de la
materia incandescente a materia terrosa y por fin la prdida de calor con que se inicia el
perodo de la muerte planetaria.
470
No es necesario ir muy lejos para convencerse de que lo mismo creyeron astrnomos tan eminentes
como Kepler, quien opinaba que los astros y la misma tierra estn animados por espritus inteligentes.
471
No creemos que esta obra figure en los catlogos de las bibliotecas, pero es uno de los Libros de
Hermes y entre otros autores lo citan en sus obras Arnaldo de Vilanova (Rosarium philosophicum),
Francisco Arnolfo (Lucensis opus de lapide) y Raimundo Lulio (Ab angelis opus divinum de quinta essentia).
Adems se dan referencias de dicha obra en las tambin atribudas a Hermes Trismegisto: Tractatus de
transmutatione metallorum y Tbula smaragdina.
472
Azogue o mercurio.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
252
El trnsito de las esferas de arcilla a esferas de fuego explicar a los materialistas
algunos fenmenos astronmicos, tales como la sbita aparicin de una estrella en la
constelacin de Casiopea el ao 1572 y de otra en el Serpentario en 1604, segn
observaciones de Kepler. Verdaderamente demuestran los caldeos en el citado pasaje
ms profunda filosofa que los astrnomos modernos, pues la conversin en esferas de
puro y divino fuego simboliza la subsiguiente existencia planetaria anloga a la que
ms all de la muerte corporal tiene el espritu del hombre. Si, como ya admite la
astronoma, nacen, crecen, se desarrollan, decaen y mueren los astros, por qu no han
de tener, como el hombre, la subsiguiente existencia etrea o espiritual? As lo afirman
los magos al decir que la fecunda madre tierra est sujeta a las mismas leyes que sus
hijos y en oportunidad de tiempo engendra de su seno todas las cosas hasta que,
llegada la plenitud de su tiempo, cae en la tumba de los mundos. La materia densa de
la tierra se disgregar poco a poco en tomos que, con arreglo a la inexorable ley,
formarn nuevas combinaciones; pero su espritu quedar atrado por el cntrico sol
espiritual de que originariamente emanara
473
. Segn dice Hermes: Y el cielo era visible
en siete crculos, y los planetas aparecieron con todos sus signos en forma de estrellas
que quedaron separadas y numeradas con los gobernadores residentes en ellas, y su
carrera giratoria est limitada por el aire en una rbita circular donde se mueven bajo la
accin del divino espritu
474
.
Nadie hallar en las obras de Hermes ni el ms leve indicio del enorme absurdo
sostenido despus por la iglesia romana, diciendo que los astros haban sido creados
para recreo del hombre, puesto que el unignito Hijo de Dios baj a este nfimo
mundo para redimir nuestras culpas.
Proctor nos habla de una capa inconsistente de materia no condensada todava, que
recubre un ocano de consistencia viscosa en el cual gira un ncleo slido. Pero tambin
esta hiptesis tiene su precedente en la siguiente referencia: Asegura Hermes que en el
principio era la tierra una especie de limo o gelatina temblorosa compuesta d agua
condensada por la incubacin y calor del divino espritu o, segn la letra del texto: cum
adhuc terra tremula esset, lucente sole compacta esto
475
.
De la misma obra de Filaleteo entresacamos el siguiente pasaje: Por mi alma afirmo
que la tierra es invisible, y no slo esto, sino que el ojo del hombre no ve jams la tierra
ni puede sta ser vista sin arte. El mayor secreto de la magia es hacer invisible este
elemento y este cuerpo feculento y grosero sobre que andamos, es un compuesto, y
no la tierra, sino que en l est la tierra. En una palabra, que todos los elementos son
visibles menos la tierra, y cuando alcancemos la necesaria perfeccin para saber por qu
473
La palabra Dios expresa vagamente el concepto del cntrico sol espiritual.
474
Hermes, IV, 6. La palabra espritu tiene aqu el significado de Pneuma o la divinidad: qe.
475
Filaleteo. Magia admica, 12; edicin 1650.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
253
Dios ha puesto la tierra in abscondito, tendremos una excelente traza para conocer a
Dios y saber cmo es visible y cmo invisible
476
.
Muchos siglos antes de nacer los cientficos contemporneos haba ya dicho Salomn:
Tu poderosa mano hizo el mundo de materia informe
477
. Esta frase encierra cuanto
pudiramos decir; pero aadiremos que tal vez la materia informe, la tierra preadmica
entrae una potencia cuyo hallazgo regocijara a Tyndall y Huxley.
Al descender de lo universal o lo particular, de la antigua teora de la evolucin
planetaria a la evolucin de la vida vegetal y animal, tan opuesta a las creaciones
individuales de los seres, vemos anticipada la moderna teora de la transformacin de
las especies en el siguiente pasaje de Hermes: Cuando Dios hubo llenado sus potentes
manos de cuanto en la naturaleza existe y la limita, exclam sin abrirlas: Oh tierra
bendita! S la madre de todo para que nada necesites. Entonces abri las manos
derramando de ellas todo lo necesario para la formacin de las cosas. Aqu tenemos
simbolizada la materia primaria en que laten potencialmente todas las futuras formas
de vida y que la tierra es la madre de cuanto desde entonces brota de su seno.
476
Filaleteo. Magia admica, II. Sin prueba alguna se da por cierto que los antiguos ignoraban la
esferoicidad de la tierra; pero no obstante el desconocimiento en que este hecho estuvieron los
escritores exotricos, no cabe duda de que, segn atestigua Plutarco, ya en tiempo de Pitgoras se
enseaba secretamente en las escuelas y por declararlo pblicamente fue Scrates condenado a muerte.
Adems, como hemos repetido varias veces, la ciencia estaba por entonces refugiada en los santuarios y
tan slo se comunicaba a los iniciados. Prueba de que stos conocan la esferoicidad de la tierra, es la
representacin simblica de Kneph (espritu primordial), con un huevo en los labios para dar a entender
que anima la tierra con su soplo. Y si los crticos no hallan ocasin de consultar el Libro de los Nmeros, les
remitiremos a la autoridad de Digenes Laercio, quien afirma que Maneto enseaba que la tierra tiene la
figura de una bola. El mismo autor, refirindose probablemente al Compendio de filosofa natural, da las
siguientes explicaciones de la doctrina egipcia: El principio es materia Arch< n ze enai u7 lhn, de la que
se separan los cuatro elementos. La verdadera forma de Dios es desconocida, pero como el mundo tuvo
principio ha de ser perecedero La luna se eclipsa cuando cruza la sombra de la tierra (Digenes Laercio.
Prin, 10, II). Por otra parte se sabe que Pitgoras enseaba la redondez de la tierra, que tena
movimiento de rotacin y era un planeta como los dems. (Fenelon. Vidas de los filsofos). El
profesor Jowett, en la Introduccin al Timeo de Platn , no obstante sus dudas al traducir la palabra
i5 llesqai que bien puede significar circuyendo o compacto, se inclina a creer que Platn conoca el
movimiento rotatorio de la tierra, segn se infiere del siguiente pasaje: La tierra, nuestra nodriza,
describe un crculo alrededor del polo que se extiende a travs del universo. Pero en opinin de Proclo y
Simplicio, entenda Aristteles que dicha palabra del Timeo significa voltear o girar. (De Clo). El mismo
Jowett admite ms adelante que Aristteles atribua a Platn la enseanza del movimiento giratorio de
la tierra (Dilogo de Platn. Introduccin al Timeo, 501, 502). Sera una enormidad decir que Platn
ignorase tan elemental principio astronmico, siendo como era admirador de Pitgoras iniciado en las
secretas enseanzas del insigne filsofo de Samos.
477
Libro de la sabidura, XI, 17.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
254
Ms explcito es todava Marco Antonio en su Soliloquio: La naturaleza se complace
en mudar todas las cosas y revestirlas de nuevas formas. La materia es para ella como
cera con que moldea toda clase de figuras, y si hace un pjaro lo convierte despus en
cuadrpedo, o de una flor hace una rana, de suerte que se deleita en sus operaciones
mgicas, como los hombres en las obras de su propia imaginacin
478
.
Antes de que los modernos cientficos pensaran en la teora evolutiva, haba dicho ya
Hermes que nada hay truncado en la naturaleza, pues todas sus obras rebosan de
suave armona sin saltos ni transiciones violentas ni aun en las muertes sbitas.
Los rosacruces iluminados profesaban la doctrina del lento desenvolvimiento de las
formas preexistentes. Las Tres Madres ensearon a Hermes el misterioso proceso de
sus obras antes de revelarlo a los alquimistas medioevales. En lenguaje hermtico las
Tres Madres significan la luz, el calor y el magnetismo, transmutables segn el principio
de la correlacin de fuerzas o transformacin de la energa. Dice Sinesio que en el
templo de Menfis encontr unos libros de piedra con la siguiente mxima esculpida:
Una naturaleza se deleita en otra; una naturaleza vence a otra; una naturaleza
prevalece contra otra; pero todas ellas son una sola.
La continua actividad de la materia est expresada en el siguiente aforismo de
Hermes: La accin es la vida de Phta. Por su parte Orfeo llama a la naturaleza la
madre que hace muchas cosas Polumhcno mthr o madre ingeniosa que imagina
inventa.
En su ya citada obra dice Proctor: Todo cuanto existe, as en la superficie como en el
interior de la tierra, las formas vegetales y animales y nuestro organismo corporal, estn
constituidos por materia atrada de las profundidades del espacio que por todas
partes nos rodea. Los hermticos y rosacruces sostuvieron que todas las cosas, as
visibles como invisibles, dimanaban de la lucha entre la luz y las tinieblas y que toda
partcula material entraa una chispa luminosa (espritu) cuya propensin a volver a su
divino origen, librndose del obstculo impediente, determina el movimiento de los
tomos que a su vez engendra las formas. Sobre el particular dice Hargrave Jennings
con referencia a Roberto Fludd: Todos los minerales tienen en esta centella de vida la
potencialidad rudimentaria de las plantas y otros organismos de ms en ms
perfeccionados. Asimismo, todas las plantas tienen rudimentarias sensaciones que, con
el tiempo, pueden ponerlas en estado de transformarse en otras criaturas capaces de
moverse de ac para all con funciones de orden ms o menos elevado. De suerte que
el reino vegetal ha de pasar por ignorados caminos a otros ms altos senderos por
donde irse perfeccionando hasta el punto de que su divina luz se explaye con mayor y
478
Filaleteo. Magia admica.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
255
ms impelente fuerza y con ms pleno y consciente propsito, por la planetaria
influencia de los invisibles operarios del gran Arquitecto
479
.
La luz (primera creacin segn el Gnesis) es la Sephira de los cabalistas; la Mente
divina, la madre de los Sefirotes cuyo padre es la Sabidura oculta. La luz es la primera
emanacin del Supremo y luz es vida segn el Evangelista. Luz y vida son electricidad,
el principio vital, el anima mundi que interpenetra el universo y vivifica todas las cosas.
La luz es el mgico Proteo cuyas diversas ondulaciones, movidas por la divina voluntad
del Arquitecto, originan las formas vivientes. De su turgente y elctrico seno brotan la
materia y el espritu. Sus rayos entraan la virtud de las acciones fsico-qumicas y de
los fenmenos csmicos y espirituales. La luz organiza y desorganiza; da y quita la vida;
y de su punto primordial surgen gradualmente a la existencia miradas de visibles
invisibles mundos. Dice Platn
480
que en un rayo de esta trina madre primaria encendi
Dios el fuego que llamamos sol y no es causa de luz y calor, sino nicamente el foco, o
mejor dicho la lente que concentra y enfoca sobre nuestro sistema solar los rayos de la
luz primordial de cuyas diversas vibraciones dimana la correlacin de fuerzas.
La obra de Proctor, que motiva estos comentarios, consta de doce tratados, de los
cuales el ltimo se titula: Ideas acerca de la Astrologa. El autor estudia esta materia
con mayor respeto del acostumbrado entre los cientficos, en prueba de que puso en
ella toda su atencin. Dice a este propsito: Si consideramos debidamente el asunto,
hemos de convenir en que de cuantos errores sufrieron los hombres en su ansia de
escrutar el porvenir, la astrologa es el ms digno de respeto y aun pudiramos decir
que el ms razonable pues los cuerpos celestes regulan inequvocamente el destino
de los individuos y de las naciones, ya que sin las benficas y reguladoras influencias del
sol, que es entre todos el principal, pereceran las criaturas vivientes sobre la tierra
Tambin tiene influencia la luna, y no es extrao que los antiguos infiriesen por analoga
que si estos dos astros influyen tan poderosamente en la tierra, tambin tengan su
especial influencia los dems astros
481
.
Por otra parte, no cree Proctor infundada su sospecha de que los planetas de ms
lento movimiento ejerzan influencia superior al mismo sol, y opina que la astrologa
fu formndose tras repetidas tentativas en que los astrlogos se guiaron por la
observada relacin entre ciertos sucesos de monta en la vida de reyes, caudillos o
magnates y la posicin de los astros el da de su nacimiento. Sin embargo, tambin
pudieron algunos astrlogos imaginar influencias en que creyeron las gentes por
haberlas confirmado alguna curiosa coincidencia.
479
Hargrave Jennings. Los rosacruces.
480
Timeo.
481
Nuestro lugar en el Infinito, 313 314.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
256
Conviene advertir que aun los tratadistas formales recurren a palabras de tan vago
sentido como la de coincidencia, para encubrir lo que les repugna aceptar. Pero los
sofismas no son axiomas ni mucho menos demostraciones matemticas en que por lo
menos los astrnomos debieran apoyar sus afirmaciones. La astrologa es ciencia tan
exacta como la astronoma, con tal de que las observaciones sean tambin exactas,
pues sin esta condicin sinecuannica una y otra ciencia incurrirn en error. La astrologa
es a la astronoma como la psicologa a la fisiologa, y tanto en astrologa como en
psicologa es preciso ir ms all del mundo visible y entrar en los dominios del
trascendente espritu. Tal fu la vieja lucha entre las escuelas platnica y aristotlica;
pero en nuestro siglo de escepticismo saduceico no prevalecer aqulla contra sta.
Proctor parece como si viera la paja en el ojo ajeno y no la viga en el suyo, pues si
apuntramos los errores y despropsitos de los astrnomos, seguramente excederan
de mucho a los de los astrlogos
482
.
Sigue exponiendo Proctor en su obra cuanto de heterodoxo ha encontrado en sus
investigaciones cientficas y se asombra ms de una vez de tan curiosas coincidencias
como, por ejemplo, la que refiere en estos trminos: No me detendr en la curiosa
coincidencia de si efectivamente conocan los astrlogos caldeos el anillo de Saturno,
pues representaban al Dios de este nombre dentro de un triple anillo Del hallazgo de
algunos instrumentos pticos en las ruinas asiras, se infiere que pudieron descubrir los
anillos de Saturno y los satlites de Jpiter Belo, el Jpiter asirio, estaba algunas
veces representado con cuatro alas esmaltadas de estrellas; pero es muy posible que
esto fuesen meras coincidencias.
Sin embargo, esta serie de coincidencias a que se refiere Proctor seran ms milagrosas
que la realidad de los hechos y no parece sino que los escpticos anden anhelosos de
coincidencias. Bastantes pruebas dimos en el captulo anterior de que los antiguos
482
Las actuales circunstancias polticas de Europa, vindican a Nostradamus y otros astrlogos, del
ridculo de que les han encubierto los escpticos. En un libro de profecas publicado en 1453, se lee, entre
otras, la siguiente prediccin:
De aqu a dos veces doscientos aos, el Oso arremeter contra la Media Luna , pero si se alan el Gallo y
el Toro no ha de ganar el Oso. Y dos dcadas ms tarde (spalo el Islam y tiemble) la Cruz se afirmar y se
ir debilitando la Media Luna hasta desvanecerse y desaparecer.
Precisamente a los cuatrocientos aos justos de la profeca estall la guerra de Crimea en que la alianza
de Francia(Gallo) Inglaterra (Toro) dio al traste con los proyectos de Rusia (Oso). Termin la guerra en
1856, con grave riesgo de la desaparicin de Turqua (Media Luna).
En el ao actual (1876), dos dcadas despus de firmada la paz, han ocurrido inesperados sucesos que
parecen confirmar el cumplimiento de la prediccin, pues Turqua se va debilitando de ao en ao y cabe
presumir que dentro de no largo tiempo quede borrada del mapa de Europa, para resolver de este modo
la cuestin de Oriente.
Un ejemplar del mencionado libro de profecas est en la biblioteca de un pariente nuestro, con texto
francs antiguo de difcil lectura, por lo que hemos tomado la cita de una traduccin inglesa
perteneciente, segn se dice, a un caballero del Somersetshire (Inglaterra).
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
257
disponan de instrumentos pticos tan excelentes como los del da. Segn infiere
Rawlinson de las inscripciones de los ladrillos asirios, el templo de Borsippa
(BirsNimrud) tena siete pisos dispuestos en crculos concntricos de ladrillo y metal,
del color correspondiente al planeta cuyas rbitas simbolizaban, y por lo tanto no cabe
suponer que los instrumentos de Nabucodonosor fuesen de poco alcance ni de escasa
monta los conocimientos de sus astrnomos. Tampoco es posible achacar a
coincidencia que los caldeos diesen a cada planeta el color que en efecto han
distinguido en ellos las recientes observaciones telescpicas
483
. Asimismo no puede ser
coincidencia que Platn aludiera en el Timeo a la indestructibilidad de la materia,
transmutacin de fuerzas y conservacin de la energa, de modo que su comentador
Jowett dice a este propsito: La ltima palabra de la filosofa moderna es
continuacin y desarrollo de los principios fundamentales de la ciencia que dej
sentados Platn
484
.
Las antiguas religiones fueron esencialmente sabestas, y cuando lleguen a
interpretarse con exactitud sus mitos y alegoras, no slo se ver que no discrepan lo
ms mnimo de los modernos conceptos astronmicos, sino que casi todos los
principios de esta ciencia estn encubiertos en las ingeniosas trazas de sus fbulas.
Alegorizaban el movimiento de los astros, personificaban la ndole de los fenmenos y
en la conducta y temperamento de las divinidades olmpicas simbolizaban los
principios de las ciencias fsico-qumicas. La electricidad atmosfrica en su estado
latente est representada por los semidioses, cuya accin s limita a la tierra, pero que
en sus eventuales vuelos a las regiones divinas despliegan energa elctrica
estrictamente proporcionada a la distancia a que se elevan. Las mazas de Hrcules y
Thor eran mucho ms mortferas cuando los dioses se cernan entre las nubes. Jpiter
olmpico concentraba en su persona y atributos las fuerzas csmicas antes de que el
genio de Fidias le diese forma humana a propsito para que las multitudes le adorasen
con el nombre de Mximus o Dios de los dioses. El mito de Jpiter, menos metafsico y
complicado en un principio, era elocuentsima expresin de filosofa natural. Segn
dicen Porfirio y Proclo, al elemento masculino (Zeus) de la creacin se le llamaba cabeza
de los seres vivientes (Zo? h-ok-Zo? h) cuyos femeninos principios eran Vesta (tierra) y
Metis (agua). En la teora rfica, que desde el punto de vista metafsico es la ms
antigua de todas, representa Zeus a la vez la potencia y el acto, la Causa inmanifestada
y el Demiurgo o Creador, emanado de la invisible Potencia. Las esposas de Zeus,
considerado como Demiurgo, simbolizan los agentes de la evolucin csmica, es decir,
las afinidades qumicas y las atracciones y repulsiones magnticas y la electricidad
atmosfrica. De estos simbolismos fsicos se infiere cun versados estaban los antiguos
en las ciencias fsicas tal como ahora se conocen.
483
Obras de Rawlison. Tomo XVII, 3032 (edicin revisada).
484
Introduccin al Timeo. Dilogos de Platn, I, 509.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
258
Posteriormente, en tiempo de Pitgoras representa Zeus la metafsica trinidad o sea
la Mnada que de s misma educe la Tetractis de voluntad, mente y accin. Ms
adelante todava, los neoplatnicos se abstienen de filosofar sobre la Mnada primaria,
por inaccesible al entendimiento humano, y tratan tan slo de la Triada demirgica o
manifestacin visible y tangible de la Divinidad desconocida.
Plotino, Porfirio, Proclo y otros filsofos admitieron la misma Triada de Zeus Padre,
Zeus Hijo (Poseidn o Dunamis) y de Zeus Espritu (Nous). Este mismo concepto sigui
ensendose durante el siglo II de la era cristiana en la escuela de Ireneo, pues no hubo
entre los neoplatnicos y cristianos otra discrepancia que la violenta confusin
establecida por los ltimos entre la Mnada incomprensible y la Triada creadora.
Desde el punto de vista astronmico, ZeusDionisio tiene su origen en el Zodaco o
antiguo ao solar. En Libia lo representaban bajo forma de carnero y su concepto era
idntico al Amun egipcio que engendr a Osiris (diostoro), quien a su vez es una
personificada emanacin del PadreSol o Sol en Tauro, mientras que el PadreSol del
cual emana esta personificacin es Sol en Aries. Segn sabemos, el toro simboliza la
potencia creadora; y precisamente uno de los principales expositores de la cbala,
SimnBenIochai que floreci en el siglo I de la era cristiana, nos explica el origen de
esta extraa adoracin de toros y vacas. Ms adelante nos referiremos a las enseanzas
de los cabalistas sobre este smbolo, segn las expone SimnBenIochai, y veremos
que ni Darwin ni HuxIey, fundadores de la teora de la evolucin y transformacin de
las especies, encontraran en l nada opuesto a la razn y s tan slo la contrariedad de
ver que los antiguos se les hayan anticipado en el descubrimiento.
Sin dificultad puede probarse que Saturno o Kronos (cuyo anillo descubrieron con
toda seguridad los astrlogos caldeos) estuvo considerado desde tiempo inmemorial
como padre de Zeus, antes de que ste alcanzara la suprema categora de padre de los
dioses. Es Saturno el Belo o Baal de los caldeos, que tomaron su culto de los acadianos,
y aunque Rawlinson insiste en que estos ltimos procedan de Armenia, no cabe admitir
esta hiptesis por cuanto Belo es la variedad babilnica del Siva o Bala indo, el
destructor dios del fuego que en muchos aspectos sobrepuja al mismo Brahm.
A este propsito dice un himno rfico: Zeus es el primero y el ltimo, la cabeza y las
extremidades. De l proceden todas las cosas. Es hombre y ninfa inmortal
485
, alma de
las cosas, motor principal del fuego, sol y luna, fuente del ocano, demiurgo del
universo, divina potestad creadora y gobernadora del cosmos. Zeus lo es todo. Es
fuego, agua, tierra, ter, noche, cielos, Metis (la arquitecta primieval)
486
, Eros y Cupido.
Todo est comprendido en las vastsimas dimensiones de su glorioso cuerpo
487
.
485
Elementos masculino y femenino.
486
La Sophia de los agnsticos y la Sephira de los cabalistas.
487
Estobeo. Eglogas.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
259
Este breve himno laudatorio abarca el fundamento de todo concepto mtico. La
imaginacin de los antiguos era, segn parece, tan inagotable como las visibles
manifestaciones de la Divinidad que les deparaban los temas de sus alegoras siempre
referentes, no obstante su copiosa variacin, a las dos ideas capitales que bajo las
sacras representaciones se ajustaban paralelamente a los aspectos fsico y espiritual de
las leyes naturales. Los metafsicos conceptos de los antiguos no estaban jams en
contradiccin con las verdades cientficas, y sus credos religiosos se basan en las ideas
fsico-psquicas de los sacerdotes y filsofos, que las derivaron de las tradiciones
primievales, confirmadas por la experiencia propia con auxilio de la sabidura acopiada
en pocas intermedias.
La misin de los rayos de Jpiter estaba simbolizada en Diana, la esplendente virgen
Artemisa, llamada en antiqusimos tiempos Diktynna
488
. La luna es opaca y su brillo es
reflejo de la luz solar. Su smbolo era la diosa Astart o Diana que, como la cretense
Diktynna, est coronada de una guirnalda de la mgica y siempre verde planta
diktammon o dictamnus, cuyo contacto, segn se dice, provoca el sonambulismo en
quien no lo tiene. Anlogamente a Eilithya y Juno Pronuba, presida Diana los
nacimientos y se la consideraba como divinidad esculpica. La guirnalda de dictamnus
en las figuras de Diana nos demuestra una vez ms la profunda observacin de los
antiguos, pues por una parte esta planta tiene muy eficaces virtudes sedantes y medra
abundantemente en el monte Dicte de la isla de Creta; y por otra parte, la luna, segn
las ms notables autoridades en magnetologa, influye en los humores del cuerpo y en
las clulas nerviosas, que tan importante papel desempean en la hipnotizacin. As es
que los cretenses ponan manojos de esta planta sobre el cuerpo de las parturientas y
con las races hacan un brebaje que aliviaba los dolores del parto y mitigaba la
peligrosa irritabilidad del organismo en este perodo. Tambin solan colocar a las
parturientas en el recinto sagrado del templo de Diana, expuestas a los rayos de la
esplendente hija de Jpiter, la brillante y serena luna del cielo oriental.
Los induistas y budistas tienen muy complejo concepto de la influencia del sol y de la
luna considerados como elementos masculino y femenino, que son respectivamente los
principios positivo y negativo de la polaridad magntica. Todos los autores indos que
trataron del magnetismo reconocieron la influencia de la luna en las mujeres, y tanto
Ennemoser como Du Potet corroboran acabadamente las teoras de los videntes indos.
En todos los pases de la antigedad estaba consagrado el zafiro a la Luna, y los
budistas tenan esta preciosa piedra en muchsimo respeto, no derivado de la
supersticin, sino con slido fundamento cientfico. Atribuyen los budistas al zafiro
virtudes mgicas, por cuanto su color azul obscuro determina fenmenos
sonamblicos, segn puede observar cualquier estudiante de hipnotismo. Esto se
deriva de la hasta hace poco tiempo no advertida influencia de los colores del prisma y
488
Literalmente significa rayo emitido, de la raz dikein.
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260
especialmente del azul en el crecimiento de las plantas. Segn ha demostrado el
general Pleasonton, despus de muchas discusiones acadmicas sobre la potencia
calorfica de los rayos solares, los azules son los ms elctricos y su influencia favorece
en mgicas proporciones el crecimiento de plantas y animales. Por otra parte, las
investigaciones de Amoretti sobre la polaridad elctrica de las piedras preciosas
demuestran que el diamante, el granate y la amatista son electronegativos, al paso
que el zafiro es electro positivo
489
. Todo esto nos mueve a reconocer que las modernas
ciencias experimentales corroboran cuanto acerca del particular conocan los sabios de
la India, muchsimo antes de la fundacin de las academias europeas.
Dice una antiqusima leyenda inda, que enamorado Brahm Prajpati de su propia
hija Ushs
490
, tom la forma de ciervo (ris'ya) y la convirti a ella en cierva, de modo
que as se cometi el primer pecado de que fu culpable el mismo Brahm. Ante
tamaa profanacin, se aterrorizaron de tal manera los dioses, que asumiendo su ms
horrible aspecto, pues los dioses pueden tomar cuantas figuras quieran, formaron a
Bhtavan, el espritu del mal, con propsito de aniquilar la encarnacin del primer
pecado, cometido por el mismo Brahm. Al ver esto, BrahmHiranyagarbha
491
se
arrepinti profundamente y empez a recitar los mantras de purificacin. De su llanto
cay una lgrima, la ms ardiente de cuantas de ojos brotaron, que al tocar en el suelo
se convirti en el primer zafiro
492
. Esta semipopular y semisagrada leyenda denota que
los indos, no slo saban que el azul era el color ms elctrico, sino que tambin
conocan la influencia del zafiro y de otros minerales. Aparte de esto, dice Orfeo que
con una piedra imn es posible influir en muchas personas reunidas; Pitgoras atribuye
secreta importancia al color y naturaleza de las piedras preciosas; y Apolonio de Tyana
enseaba a sus discpulos las ocultas virtudes de estas piedras, y cada da del mes
llevaba una sortija de distinta piedra, con arreglo a las leyes de la astrologa judiciaria.
Segn los budistas, el zafiro tranquiliza el espritu, serena el nimo, aleja los malos
pensamientos y tonifica el cuerpo, que son precisamente los efectos atribuidos por la
moderna electroterapia a la accin de una corriente elctrica con acierto dirigida. A este
propsito dicen los budistas: El zafiro abre puertas y casas cerradas para el espritu del
hombre; despierta el deseo de orar y entraa mayor paz que cualquiera otra alhaja.
Pero quien la lleve ha de vivir pura y santamente
493
.
489
Kieser. Archivos, IV, 62. Realmente muchos smbolos antiguos eran equvocos o juegos de palabras.
490
Los cielos. Algunas veces la aurora.
491
Los induistas dan tambin a Brahm el sobrenombre de Hiranyagarbha, que significa alma unitaria,
mientras que Amrita es el alma suprema, la primera emanacin del Brahm creador.
492
Rig Veda. Aitareya Brhmana.
493
Marbod. Liber lapid ( edicin Beekman).
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261
Diana es hija de Zeus y Proserpina
494
; pero Hesiodo la llama Diana EilythiaLucina y
dice que es hija de Jpiter y Juno
495
. En las frecuentes querellas conyugales entre
Jpiter y Juno, su hija Diana se vuelve de espaldas a su madre y sonre a su padre,
aunque reconvinindole por sus devaneos. Esto es smbolo de los eclipses de luna,
durante los cuales, se dice que los magos de Tesalia y Babilonia convertan hacia la
tierra sus hechizos y encantos hasta lograr que se reconciliase la irritada pareja.
Entonces Juno sonrea orgullosa a la brillante Diana que, circuyndose de su creciente,
volva al secreto retiro de las montaas.
Parece que esta fbula alude a las fases de la luna. Los habitantes de la tierra slo
vemos un hemisferio de la luna y esto significa que Diana le vuelve la espalda a su
madre Juno.
Las posiciones respectivas del sol, la tierra y la luna cambian continuamente, y la fase
de luna nueva coincide siempre con variaciones atmosfricas, aparte de que las
tempestades pudieron muy bien sugerir la idea de una lucha entre el sol y la tierra,
sobre todo cuando aqul est oculto por rugientes nubes. Adems, la luna no brilla en
su fase de nueva, porque el hemisferio visible desde la tierra no est iluminado por el
sol; pero despus de la reconciliacin, va mostrndose gradualmente iluminado el disco
de la luna, y de aqu que los astrlogos caldeos y los magos de Tesalia, cuyo
conocimiento del curso de los astros igualaba al de cualquier astrnomo moderno, se
esforzaran en aplacar las iras de la luna y moverla a mostrar de nuevo su semblante,
despus de haber recibido la radiante sonrisa de su madre la tierra, cuando a su vez
se refleja la luz del sol en la luna. Por esto deca la fbula que tan luego como Diana se
cie el creciente, se marcha otra vez a cazar a la montaa.
No hemos de negar la intrnseca sabidura de los antiguos juzgando por las, en
apariencia, supersticiosas fbulas con que velaron la explicacin de los fenmenos
naturales, pues a tanto equivaldra que, por ejemplo, dentro de quinientos aos
nuestros descendientes tacharan de antiguos ignorantones a los discpulos del profesor
Balfour Stewart y de filsofo superficial a su maestro, por haber llevado ste a cabo
experimentos con propsito de averiguar, como en efecto averigu, que las manchas
del sol estn relacionadas con las enfermedades de algunas plantas y que influyen
poderosamente en las condiciones de la tierra
496
. Si la ciencia moderna llega a este
punto, no hay motivo para tratar de locos o de bellacos a los astrlogos de la
494
Smbolo de la actividad de la tierra.
495
La diosa Juno simboliza tambin la tierra, cuando devorada por Kronos o Saturno, le devuelve la vida
la ocenica Metis. La evolucin del tiempo est simbolizada en saturno que devora a la tierra en los
cataclismos prehistricos; y cuando Metis (las aguas), se retira a descansar en sus mltiples lechos, es
decir, cuando se restaura el curso normal de las aguas y aparecen los nuevos continentes en seco, resucita
Juno a nueva vida en su primera forma. Esta misma idea se expresa en el Gnesis, I, 9 y 10.
496
Balfour Stewart. El sol y la tierra.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
262
antigedad. Entre la astrologa natural y la judiciaria hay la misma relacin que entre la
fisiologa y la psicologa o entre lo fsico y lo moral. Si posteriormente decayeron estas
ciencias en pura charlatanera, gracias a unos cuantos impostores vidos de ganancia, no
es justo acusar de ello a los insignes astrlogos cuyo amor al estudio y santidad de vida
inmortalizaron los nombres de Caldea y Babilonia. Seguramente que no merecen el
dicterio de impostores quienes desde el observatorio de Belo, rodeado de nubes, como
dice Draper, remontaron sus exactas observaciones astronmicas hasta cien aos ac
del diluvio. Aunque se hayan ridiculizado los procedimientos que seguan los caldeos
para divulgar las verdades astronmicas, cabe la duda de si aventajaban a los modernos
procedimientos de enseanza, pues en su tiempo la ciencia estaba hermanada con la
religin y la idea del Creador era inseparable de las obras de la creacin. El vulgo de
Babilonia y de Grecia saba que Urano
497
era el padre de Saturno y Saturno el de
Jpiter, a quienes, as como a sus satlites, diputaban por divinidades; mientras que en
nuestros tiempos apenas habr entre las multitudes el uno por diez mil que conozca la
respectiva posicin y movimiento de los planetas del sistema solar.
Basta abrir cualquier tratado de astrologa y comparar la Fbula de las doce
mansiones con los modernos descubrimientos astronmicos respecto a la constitucin
de los planetas, para advertir que los antiguos la conocan perfectamente sin necesidad
del espectroscopio, pues las simblicas representaciones de los dioses del Olimpo y los
doce signos del Zodaco con sus especiales cualidades, nos indican hasta cierto punto
las proporciones de calor y luz recibidas del sol por cada planeta. Las diosas que
simbolizan la tierra son idnticas en naturaleza fsica a los dems dioses y diosas,
dando a entender con ello que aquellos astrnomos que da y noche velaban en la
cspide de la torre de Belo, (comunicndose continuamente con las divinidades
personificadas, haban echado de ver la unidad fsica del universo y la analoga qumica
entre la tierra y los dems planetas. La astrologa representa al sol en Aries (Jpiter)
como signo masculino, diurno, cardinal, equinoccial, oriental, clido y seco, en perfecta
correspondencia con el carcter atribuido al Padre de los dioses.
Cuando ZeusAkrios arranca colrico de su ardiente cinto los rayos que desde los
cielos fulmina, rasga las nubes y desciende convertido en Jpiter Pluvius, en torrentes
de lluvia. Es el mayor y ms encumbrado dios y se mueve con tanta velocidad como el
mismo rayo. Ahora bien; el planeta Jpiter gira sobre su eje con velocidad ecuatorial de
unos 720 kilmetros por minuto. Tan excesiva fuerza centrfuga ha sido al parecer la
causa de su gran aplanamiento en los polos y sin duda por ello representaban los
cretenses a Jpiter sin orejas. El disco del planeta est cruzado por fajas obscuras de
amplitud variable, relacionadas, segn parece, con la rotacin sobre su eje producidas
497
Aunque los europeos descubrieron el planeta Urano en 178I, cabe inferir que ya lo conocan los
astrlogos caldeos.
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263
por perturbaciones atmosfricas. De aqu que el rostro del padre Zeus se inflamara de
ira al ver la rebelin de los titanes.
En la obra de Proctor aparecen los astrnomos como destinados por la Providencia a
topar con toda suerte de curiosas coincidencias, porque entresaca muchos casos de los
miles que pudiera citar. A esta lista podemos aadir el ejrcito de egiptlogos y
arquelogos favorecidos por la seora casualidad, que suele escoger a los rabes
complacientes y otros caballeros orientales para representar el papel de genios
benficos en las dificultades con que tropiezan los orientalistas. Ebers fu uno de los
recientemente favorecidos, y por otra parte se sabe que cuando Champollion
necesitaba alguna malla en la cadena de sus investigaciones, no le era difcil encontrarla
de singular inesperada manera.
Voltaire, el impo mayor del siglo XVIII, deca que si no existiese Dios fuera preciso
inventarlo. Volney, tambin tachado de materialista, no niega a Dios en ninguno d sus
libros; antes al contrario, afirma repetidas veces que el universo es obra del
Omnisciente y est convencido de la existencia de un agente supremo, un artfice
universal llamado Dios
498
.
Al fin de sus aos admite Voltaire las doctrinas pitagricas Y concluye diciendo: He
consumido cuarenta aos de mi peregrinacin en busca de la piedra filosofal llamada
verdad. Consult con los filsofos desde Platn a Epicuro y desde Agustn a
Malebranche y sigo en la misma ignorancia Todo cuanto he podido inferir de la
comparacin y cotejo de los sistemas de Platn, Aristteles, Pitgoras y los orientales,
es que la casualidad es palabra sin sentido, pues el mundo est regido por leyes
matemticas
499
.
Conviene advertir que Proctor tropieza con la misma piedra de escndalo que los
autores materialistas, cuyas opiniones comparte, confundiendo las operaciones fsicas
con las espirituales de la naturaleza. Prueba de las orientaciones de su mente nos da la
suposicin por l mantenida de que tal vez los sabios de la antigedad infirieron la
influencia sutilsima de los astros por analoga con la ya conocida del sol y de la luna,
pues dice que si segn la ciencia el sol es manantial de calor y luz y la luna influye en las
mareas, necesariamente haban de atribuir a los dems astros la misma influencia en el
organismo y destino de los hombres
500
.
Pero permtasenos ahora una digresin. Difcilmente descubrir el concepto que de
los astros tenan los antiguos, quien desconozca el significado esotrico de sus
doctrinas, pues si bien la filologa y la teologa comparadas han emprendido una ardua
tarea de anlisis, sus resultados son hasta ahora de poca importancia, a causa de que
498
Volney. La ley natural.
499
Voltaire. Diccionario filosfico. Art. Filosofa.
500
Proctor. Conferencias de Boston, Diciembre, 1875.
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264
las alegoras del lenguaje han extraviado a los comentadores hasta el punto de tomar
los efectos por causas y las causas por efectos. En el complejo fenmeno de la
correlacin de fuerzas, no es capaz de sealar el sabio ms eminente cul de ellas es la
causa y cules son los efectos, ya que todos son recprocamente transmutables. Por lo
tanto, al preguntar a los fsicos si la luz engendra calor o si inversamente el calor
engendra luz, responderan probablemente que la luz engendra calor. Pero cmo?:
hizo el gran artfice primero la luz y despus el sol, o form desde luego el sol que,
segn se dice, es el nico manantial de luz y por consiguiente de calor? Esta pregunta
tal vez parezca pueril a primera vista, pero mudar de aspecto si detenidamente la
examinamos. Segn el Gnesis, el Seor hizo la luz tres das antes de hacer el sol, la
luna y las estrellas. Tan enorme despropsito cientfico ha regocijado a los
materialistas, que en verdad podran aprovecharse dialcticamente de l si fuera cierta
su hiptesis de que la luz y el calor dimanan del sol. A falta de otra mejor, todo el
mundo acepta esta hiptesis que, segn expresin de un predicador, prevaleca
soberanamente en el reino de las especulaciones. Los antiguos helilatras identificaban
el Supremo Espritu con la naturaleza y veneraban al sol como divinidad en quien
reside el Seor de la vida. Segn la teora induista, Gama es el sol, la fuente de las
almas y de toda vida
501
. Tambin la divinidad inda Agni, el fuego divino, est
identificada con el sol
502
; Ormazd es la luz, el diossol, donador de vida. Segn la
filosofa induista, las almas emanan del alma del mundo y a su origen vuelven como las
chispas al fuego
503
; y otro pasaje dice que el sol es el alma de todas las cosas, que todo
sali del sol y al sol ha de volver
504
, de lo cual se infiere que el sol fsico es smbolo del
invisible sol central y espiritual, es decir, de Dios cuya primera manifestacin es Sephira,
la Luz emanada de Ensoph.
Dice el profeta Ezequiel: Y mir y he aqu que vena del Aquiln un viento de
torbellino y una grande nube envuelta en fuego y en su torno un resplandor y de en
medio de l, esto es, de en medio del fuego, como apariencia de electro
505
.
Y dice Daniel:
sentse el Anciano de das
506
en su trono de llamas de fuego con ruedas de fuego
encendido Un impetuoso ro de fuego sala de su faz
507
. Como el Saturno pagano que
501
Weber. Estudios induistas, I, 290
502
Wilson. Rig Veda Samhita, II, 143.
503
Duncker, II, 162.
504
Wultke, II, 262.
505
Profeca de Ezequiel, I, 4.
506
El En Soph de los cabalistas.
507
Profeca de Daniel, 9, 10.
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265
tena su castillo de llamas en el sptimo cielo, as el Jehovah judo tiene su castillo de fuego
sobre el sptimo cielo
508
.
Si la falta de espacio no lo impidiese, fcilmente probaramos que los antiguos
helilatras consideraban el sol visible como emblema del invisible y metafsico sol
espiritual y no crean que, segn dice la ciencia moderna, la luz y el calor dimanen del
sol fsico ni que este astro infunda la vida en la naturaleza visible. A este propsito dice
el Rig Veda: Su radiacin es perpetua. Los intensamente brillantes, continuos,
inextinguibles y omnipenetrantes rayos de Agni no cesan de irradiar ni de da ni de
noche. Esto se refiere sin duda alguna al sol central y espiritual, al eterno infinito
donador de vida cuyos rayos son omnipenetrantes y continuos. El sol espiritual es el
centro (que est en todas partes) de la circunferencia (que no est en ninguna); es el
fuego etreo y espiritual; el alma y espritu del omnipenetrante y misterioso ter; el
desesperante enigma de los materialistas, quienes algn da se convencern de que la
electricidad , mejor dicho, el magnetismo divino es causa de la diversidad de fuerzas
csmicas manifestadas en correlacin perpetua y que el sol fsico es uno de los miles y
miles de imanes esparcidos por el espacio, un reflector
509
sin ms luz propia que la de
cualquier astro opaco. Da ha de llegar en que vare el concepto cientfico de la
gravitacin segn la entenda Newton y se eche de ver que los planetas giran atrados
por la potente fuerza magntica del sol y no por su peso o gravitacin. Esto y mucho
ms podrn aprender algn da; pero entretanto dmonos por satisfechos con que se
burlen de nosotros en vez de tostarnos por herejes o recluirnos en un manicomio por
orates.
Las leyes de Manu no son ni ms ni menos que las doctrinas de Platn, Filo, Judeo,
Zoroastro, Pitgoras y los cabalistas que explican el esoterismo de todas las religiones.
El concepto cabalstico del Padre y del Hijo (Pathr y Lgo) es idntico al de las
enseanzas fundamentales del budismo. Moiss no poda revelar al pueblo los
sublimes secretos de las doctrinas religiosas y cosmognicas veladas bajo la Ilusin
508
Libro de Enoch, XIV, 7.
509
Tal es la opinin del general norteamericano Pleasonton, cuyas observaciones han corroborado la
antigua y al parecer ridcula doctrina pitagrica que, segn la autoridad de Platn (Introduccin al Timeo.
Jowett), consideraba el sol como un imn que embebe el magnetismo y como una lente universal que
enfoca la luz tambin universal.
El general Pleasonton califica de falacia la gravitacin universal con sus fuerzas centrpeta y centrfuga,
y arremete revolucionariamente contra la ciencia moderna frente a los Tyndall y Huxleys de nuestros
das. Mucho nos complace encontrar tan ilustrado defensor de una de las ms antiguas enseanzas
hermticas que nuestra poca diputa por absurdas alucinaciones. (Vase la obra del general Pleasonton:
Influencia de los rayos azules y del azul del cielo en la vida orgnica).
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266
induista, que encubra hbilmente el Sancta Sanctorum cuyo significado extravi a
tantos comentadores
510
.
Las heterodoxas teoras del general Pleasonton vienen a corroborar las enseanzas
cabalsticas. Segn este experimentador (cuyas conclusiones se apoyan en hechos
mucho ms slidos que los aducidos por la ciencia ortodoxa), el espacio comprendido
entre el sol y la tierra est ocupado por un medio transmisor de naturaleza fsica
511
. El
enorme roce de la luz al atravesar este medio ha de producir necesariamente
electricidad que, transmutada en magnetismo, engendra las enormes fuerzas naturales
cuya accin determina las variaciones de la vida planetaria. Demuestra Pleasonton que
el calor terrestre no deriva directamente del sol, porque el calor asciende. Dice que por
ser la fuerza productora del calor repelente y electropositiva, queda atrada por la
electricidad negativa de las capas superiores de la atmsfera. Aduce en prueba de ello
que cuando la nieve cubre el suelo y estorba la accin de los rayos del sol, est ms
caliente en los puntos donde mayor es la capa de nieve, a causa de que el calor
electropositivo irradiante del interior del globo queda atrado por la electricidad
negativa de la nieve.
De todo esto concluye Pleasonton que la luz es un elemento independiente del sol,
creado por el divino fiat, cuyo roce con el medio de transmisin engendra el calor
512
.
Afirma por otra parte, contra la hiptesis de la constitucin gaseosa incandescente
del sol, que las irradiaciones de la fotoesfera producen enormes cantidades de
electricidad y magnetismo al atravesar el espacio, de suerte que la combinacin de
electricidades contrarias engendra calor y transmite el magnetismo a todas las
substancias capaces de recibirlo. As, cada astro y cada nebulosa es un imn.
510
En ningn pas se confiaban a la escritura las doctrinas genuinamente esotricas. La induista
Brahmjna se ha transmitido oralmente de una a otra generacin, y por el mismo procedimiento
comunic a Moiss las doctrinas cabalistas a sus discpulos. El primitivo agnosticismo oriental qued
enteramente corrompido y adulterado `por las distintas sectas que lo sucedieron. Filo Judeo, en su obra
De Sacrificis Abeli et Caini, alude a misterios que no es posible revelar a los profanos. Platn pasa por alto
muchos puntos y sus discpulos advierten repetidamente este sigilo del maestro. Quien haya ledo,
siquiera superficialmente, a los filsofos antiguos, echar de ver su analoga con las leyes de Man hasta
el punto de inferir que todos bebieron en las mismas fuentes. Dice Man: En la mente divina exista en un
principio este universo como envuelto en tinieblas, no manifestado, imperceptible, indefinible,
inrevelado, inaccesible a la razn, cual si estuviera profundamente dormido. Despus la nica Potestad
existente por s misma y que a si misma no se conoca, apareci radiante de gloria y, disipando las
tinieblas, actualiz su idea. As habla el cdigo fundamental de la sabidura. La Idea de Platn es el
Logos, la Voluntad divina, manifestad por s misma, la eterna Luz de que emana toda luz visible y fsica.
511
De la descripcin que de este medio hace Pleasonton, inferimos su identidad con la luz astral de los
cabalistas.
512
En el fondo, el concepto que de la luz expone Pleasonton, es idntico al Sephira (inteligencia divina y
principio femenino), que en unin de EnSoph (sabidura divina o principio masculino), engendraron todas
las cosas visibles invisibles.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
267
Si Pleasonton evidenciara esta su hiptesis, no les quedaran a las futuras
generaciones muchas ganas de burlarse de la luz sideral de Paracelso ni de su doctrina
de las magnticas influencias ejercidas por los astros en animales, vegetales y
minerales
513
.
El prevalecimiento de tan revolucionarias ideas nos mueve a preguntar a los cientficos
si sabran decirnos por qu el movimiento de las marcas est relacionado con el de la
luna. Seguramente que no acertaran a explicar este conocido fenmeno tan
satisfactoriamente como lo hiciera un nefito en magia o alquimia, ni tampoco nos
diran por qu los rayos de la luna producen funestos efectos en determinadas personas
hasta el punto de volverse loco quien a su luz se duerme en algunos parajes de la India
y de frica; ni por qu las crisis de ciertas enfermedades coinciden con las fases lunares
y los sonmbulos estn mucho ms excitados en el plenilunio. Los jardineros,
labradores y leadores creen firmemente en la influencia de la luna en la vegetacin, y
entre otras pruebas de ello tenemos que diversas especies de mimosas abren y cierran
sucesivamente los ptalos de sus flores, segn la luna llena aparece o se oculta entre
nubes
514
.
Si la ciencia no sabe explicar estas influencias fsicas, en mayor ignorancia estar
todava acerca de la influencia de los astros en el destino del hombre; y por lo tanto
carecen los cientficos de autoridad para contradecir lo que con pruebas no pueden
impugnar. Desde el momento en que las fases de la luna influyen tan notoriamente en
la tierra, que en todo tiempo estuvieron familiarizadas las gentes con sus efectos, no
resulta irrazonable afirmar la posibilidad de que determinada, combinacin de
influencias siderales produzca sus correspondientes efectos.
Si recordamos lo que dicen los ilustrados autores de El Universo invisible, acerca de
los efectos resultantes en el ter universal de una causa tan nimia como la vibracin del
pensamiento en el cerebro humano, ms lgico nos ha de parecer todava que el
tremendo impulso dado al ter por la rotacin de millones de astros influya en la tierra
y sus habitantes. Si los astrnomos desconocen la oculta ley de formacin d los
mundos que incesantemente voltean en torno de un punto cntrico de atraccin,
513
Por otra parte, si posteriores observaciones confirmaran la hiptesis de Pleasonton, quedara algn
tanto eclipsada la gloria de fsicos como Tyndall, quien atribuy a la accin del sol el calor sufrido en
cierta ocasin al bajar del monte Blanco con nieve hasta las rodillas. Pleasonton sostuvo en contra del
ilustre fsico, que el calor del sol hubiera derretido la nieve, y por lo tanto, la sofocacin que sinti
Tyndall derivaba probablemente de que por la accin elctrica de la luz solar las obscuras prendas de
lana con que se abrigaba el fsico quedaron electrizadas positivamente, en contraposicin a la
electricidad negativa de las altas regiones atmosfricas, lo cual determin aumento de calor. (Influencia
de los rayos azules, etc., pg.39 y sig.)
514
Los indos de Travancore tienen un significativo proverbio que dice: Las palabras dulces son mejores
que las speras. El mar es atrado por la luna fra y no por el sol ardiente. Con seguridad que el autor del
proverbio saba mucho ms que nosotros acerca de las mareas.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
268
cmo se atreven a decir que no puedan actuar en el espacio ciertas influencias cuya
accin se deje sentir en los planetas? No se sabe apenas nada respecto a los agentes
imponderables ni de sus efectos en el cuerpo y mente del hombre; y aun lo poco que se
conoce por demostracin, se achaca a la casualidad de curiosas coincidencias
515
. Pero
gracias a estas coincidencias sabemos que ciertas enfermedades, inclinaciones, dichas
infortunios de la humanidad son ms intensas y prevalecientes segn la poca, pues
hay epidemias tanto en lo fsico como en lo moral. En unos tiempos la controversia
religiosa excita las ms acerbas pasiones de la animalidad humana, provocando
enconadas persecuciones y sangrientas guerras, al paso que en otros el espritu de
rebelin se propaga por medio mundo como virulenta epidemia
516
.
Adems, el pensamiento colectivo va acompaado de anmalas condiciones psquicas
que invaden a millones de individuos hasta el punto de moverles a obrar
automticamente, corroborando con ello la vulgar opinin de las obsesiones diablicas
justificadas por las satnicas emociones y actos que dimanan de semejante estado
mental. En ciertas pocas predomina la tendencia colectiva al retiro y la contemplacin,
y de aqu el incalculable nmero de postulantes a la vida asctica y monstica. Otras
pocas propenden, por el contrario, a la accin manifestada en caballerescas aventuras
que llevan a miles de gentes en busca de Eldorados o las empean en crueles guerras por
la posesin de mseros y ridos territorios
517
. Dice a este propsito Carlos Elam que la
semilla del vicio germina en el subsuelo social y brota y fructifica incesantemente con
espantosa rapidez.
En presencia de tan chocantes fenmenos, la ciencia permanece muda sin conjeturar
siquiera su causa, y natural es que as proceda por cuanto no ve ms all de este globo
de arcilla y de su pesada atmsfera, sin percatarse de las ocultas influencias que a cada
instante recibimos. Pero los antiguos, a quienes tambin Proctor trata de ignorantes,
saban que las relaciones interplanetarias son tan perfectas como las establecidas entre
los glbulos de la sangre que, flotantes en el mismo flido, reciben las combinadas
influencias de todos los dems, al par que cada uno de ellos influye en todos. As como
los planetas difieren en magnitud, distancia y movimiento, asimismo es distinto no slo
el impulso que cada cual comunica al ter o luz astral, sino tambin las sutiles fuerzas
que irradian segn su posicin en el espacio. La msica es combinacin modulada de
sonidos y el sonido es vibracin etrea en el aire. Ahora bien; si los impulsos
comunicados al ter por los astros pueden compararse a las notas de un instrumento
musical, fcilmente concebiremos la realidad de la Msica de las esferas a que aluda
Pitgoras, y que en determinadas posiciones puedan perturbar los astros el ter en que
515
A nuestro entender lo ms curioso de estas coincidencias, es que los cientficos recurran a esta
palabra para eludir la explicacin de ciertos hechos cuya singularidad les asombra.
516
Ejemplo de ello nos da el ao 1848.
517
Carlos Elam. Problemas de un mdico, p. 159. Londres, 1869.
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269
se baa la tierra, al paso que en otras posiciones puedan armonizarlo sosegadamente.
Ciertas clases de msica nos ponen frenticos, mientras que otras hinchen nuestra alma
de fervor religioso. Apenas hay creacin humana que no responda a determinadas
vibraciones de la atmsfera. Lo mismo ocurre con los colores, que unos nos excitan y
otros nos sosiegan. La monja viste de negro para denotar el desaliento de una fe
apesadumbrada por el pecado original; la desposada se atava de blanco; el rojo aviva
la furia de algunos animales. Y si vemos que tanto el hombre corno los animales son
sensibles a tan dbiles vibraciones, cmo no han de recibir tambin la potsima
influencia de las combinadas vibraciones estelares?
Dice sobre ello el doctor Elam:
Sabemos que ciertas condiciones patolgicas se convierten fcilmente en epidmicas
bajo la influencia de causas no investigadas todava Vemos cun poderoso es el contagio
mental, pues no hay idea ni quimera alguna, por absurda que sea, que no asuma carcter de
pensamiento colectivo. Tambin observamos el notable fenmeno de que reaparecen en una
poca las ideas de otra ya pasada y por horrendo que sea un crimen (homicidios,
infanticidios, envenenamientos), toma a veces epidmicos caracteres de perpetracin La
causa de la propagacin de las epidemias sigue envuelta en el misterio.
Este pasaje traza en pocas lneas, de mano maestra, un innegable hecho psicolgico, al
par que una ingenua confesin de ignorancia, pues en vez de decir: causas no
investigadas todava, debiera agregar el autor con entera franqueza: de imposible
investigacin con los actuales mtodos cientficos.
A propsito de una epidemia de mana incendiaria, entresaca el doctor Elain de los
Anales de Higiene Pblica dos casos: el de una muchacha de diez y siete aos convicta y
confesa de haber prendido fuego a la casa por irresistible impulso; y el de un joven de la
misma edad que cometi varias veces igual crimen, sin que pasin alguna le moviera a
ello sino el deleite que experimentaba al ver surgir las llamas.
Continuamente encontramos en la prensa diaria relatos de crmenes sangrientos que
los mismos culpables atribuyen a irresistibles obsesiones, diciendo que alguien les
incitaba secretamente a perpetrarlos. Los mdicos suelen achacar estos crmenes a
trastornos cerebrales impulsos transitorios de locura homicida; pero qu psiclogo
es capaz de definir la locura, ni acaso se ha establecido hiptesis alguna que la explique
victoriosamente contra la investigacin imparcial? Respondan las obras de los alienistas
contemporneos.
Reconoce Platn que el hombre es juguete de la necesidad a que est sometido
desde su entrada en el mundo de la materia; la externa influencia de las causas es
semejante a la del daimonia de Scrates.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
270
Segn Platn, feliz es el hombre corporalmente puro, pues la pureza del cuerpo fsico
determina la del astral
518
que si bien expuesta a extraviarse por su propio impulso,
siempre servir a la razn en sus empeos contra las animlicas propensiones del
cuerpo fsico. La sensualidad y otras pasiones dimanan del cuerpo carnal; y aunque
opina que hay crmenes involuntarios, porque provienen de causas externas, distingue
Platn entre ellas. El fatalismo no excluye la posibilidad de vencer dichas causas,
porque si bien las pasiones son necesarias en el hombre, cabe dominarlas para vivir
rectamente y quien no las domina vive en extravo
519
. El hombre dual, es decir, aquel de
quien se ha separado el divino inmortal espritu dejando tan slo los cuerpos astral y
fsico, es presa de todos los vicios instintos propios de la materia, por lo que se
convierte en dcil instrumento de las invisibles entidades de materia sublimada que
vagan por la atmsfera y estn siempre en acecho de obsesionar a cuantos quedaron
abandonados por su inmortal consejero, el divino espritu a que Platn llama genio
520
.
Segn este insigne filsofo iniciado, quien haya vivido rectamente en la tierra volver
a morar en su astro para tener all existencia de felicidad proporcionada a sus
merecimientos; pero si no hubiese vivido rectamente ser mujer
521
en la otra
generacin, y si an as tampoco se aparta del mal, quedar convertido en bruto de
ndole ajustada a sus perversos instintos, sin que cesen sus penas y transmigraciones
hasta que, identificndose con el divino principio en su interior existente y venciendo
con auxilio de la razn a los turbadores irracionales elementos (espritus elementales)
compuestos de agua, aire, fuego y tierra, asuma nuevamente su primaria y superior
naturaleza
522
.
Pero el doctor Elam opina diversamente y dice
523
que sigue siendo un misterio la
causa de la propagacin de las epidemias; en cambio nada misterioso encuentra en el
incremento de la mana incendiaria. Singular contradiccin! Lo mismo ocurre con la
518
Al cuerpo astral le llama Platn alma mortal superior.
519
Jowett. Traduccin del Timeo.
520
Jowett. Traduccin del Timeo.
521
Significa esto que renacer en condiciones de flaqueza como una mujer. Segn la teora de Pleasonton,
en todo fenmeno csmico, psquico o fsico concurren las electricidades positiva y negativa. El abuso de
los estimulantes alcohlicos convierte al hombre en mujer y a la mujer en hombre por el cambio de sus
electricidades. El beodo adquiere cualidades femeninas y se vuelve irascible, insensato, violento y pronto
a chocar con la electricidad positiva de su mujer, por lo que se repelen, injurian y rien con escndalo
bastante para dar asunto a la crnica criminalista de la prensa diaria. Quin creera que estos altercados
tienen por causa las exhalaciones cutneas del criminal? Sin embargo; se ha demostrado ya
cientficamente que la transpiracin estimulada por las bebidas alcohlicas determina cualidades
femeninas en el beodo, a causa de mudarse en positiva su natural electricidad negativa. (Influencia de los
rayos azules, 119).
522
Platn. Timeo.
523
Problemas de un mdico, 194.
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271
mana homicida de que trata De Quincey
524
, sin explicar la causa de aquella epidemia
de asesinatos sobrevenida entre los aos de 1588 a 1635, en que murieron a mano
armada siete personajes de la poca.
Si apremiramos a estos presuntos filsofos para que nos explicaran estos fenmenos
sociales, responderan que es mucho ms cientfico atribuirlos a perturbaciones de la
mente, excitaciones polticas, movimientos impulsivos, espritu de imitacin, ociosidad,
neurastenia histerismo, que darles por quimrico fundamento la absurda hiptesis de
la luz astral. Sin embargo, creemos que si por designio providencial dejara de afligir a la
especie humana el histerismo, se veran apuradsimos los mdicos para explicar los
fenmenos que ahora atribuyen a las condiciones patolgicas de los centros nerviosos.
El histerismo ha sido hasta ahora tabla de salvacin para los patlogos escpticos.
Histrica llaman a la ruda campesina que sin causa determinante habla idiomas
extranjeros y compone poesas. A desarreglo de los centros nerviosos seguido de
alucinacin histrica colectiva atribuy Littr
525
la levitacin de un mdium que en
presencia de doce testigos sali por una ventana del tercer piso de la casa y volvi a
entrar en el aposento por otra distinta. Des Mousseaux
526
califica de alucinacin canina
el caso de un perro de caza que acert a entrar en la sala durante una manifestacin y
fu lanzado al aire por una mano invisible con tal empuje, que despus de hacer
pedazos al chocar con ella la araa pendiente del techo a cinco metros de altura, cay
muerto en el suelo.
Dice BulwerLytton, por boca del doctor Fenwick
527
, que la verdadera ciencia no se
aferra a ninguna opinin, pues slo admite tres estados mentales: negacin, afirmacin
y la suspensin de juicio que media dilatadamente entre ambas. Acaso fuese sta la
verdadera ciencia en los das del doctor Fenwick; pero en nuestros tiempos, la ciencia, o
niega rotundamente sin tomarse trabajo alguno de investigacin preliminar, o bien
colocndose a prudente distancia entre la afirmacin y la negacin recurre al diccionario
grecolatino para inventar neologismos con que poner nombre a modalidades histricas
que jams tuvieron realidad.
No es muy raro que poderosos videntes y expertos hipnotizadores hayan descrito las
manifestaciones patolgicas de carcter fsico (aunque inaccesibles a la visin ordinaria)
que la ciencia achaca a desrdenes epilpticos y hemticonerviosos, pero que en
modo alguno pueden tener origen orgnico, puesto que la lcida visin las observaba
en la luz astral, cuyas vibraciones elctricas, segn testimonio de videntes
hipnotizadores, estaban violentamente perturbadas con notoria influencia en la
524
El asesinato bajo el aspecto de refinamiento artstico.
525
Revista de Ambos Mundos.
526
Obras de los demonios.
527
Una historia extraa.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
272
epidemia morbosa o mental a la sazn dominante. Pero la ciencia no ha hecho caso de
ellos y ha proseguido en su tarea de dar nombres nuevos a cosas viejas.
Du Potet, el prncipe de los hipnotizadores franceses, dice a este propsito: La
historia mantiene demasiado vivo el recuerdo de la nigromancia, que se presta con
harta facilidad a monstruosos abusos Pero cmo descubr yo el arte hipntico? En
dnde lo aprend? En mis pensamientos? No. La misma naturaleza me revel el
secreto. Cmo? Ofreciendo a mi vista, sin necesidad de buscarlos, indisputables
fenmenos de hechicera y magia. Qu es, despus de todo, el sueo sonamblico?
Resultado del poder mgico. Qu determina esas atracciones, esos impulsos
repentinos, esas epidemias asoladoras, pasiones, antipatas, esas crisis y convulsiones
sociales, en fin, que vosotros podis hacer duraderas? Pues las determina el genuino
principio que nosotros empleamos, el agente que sin duda alguna conocan tambin los
antiguos. Lo que vosotros llamis flido nervioso o magnetismo lo llamaron los
antiguos potencia oculta del alma, yugo y MAGIA. La magia est fundada en la
existencia de un complejo mundo situado fuera y no dentro de nosotros, con el cual
nos ponemos en comunicacin mediante ciertas prcticas y artes Un elemento
natural, pero desconocido de la mayora de las gentes, invade a una persona y la
doblega y abate como junco al soplo del huracn; dispersa a los hombres a largas
distancias, los hiere en mil puntos a un tiempo sin que descubran al invisible enemigo ni
puedan protegerse a s mismos Este elemento escoge amigos y favortos a cuyo
pensamiento obedece, responde a sus voces y comprende el significado de ciertos
signos. Todo esto es incomprensible para muchas gentes que lo repudian en nombre de
la razn; y sin embargo, est demostrado y yo lo veo y porque lo veo lo digo muy alto,
pues ya es para m verdad demostrada incontrovertiblemente Si entrase en
pormenores, se comprendera fcilmente que tanto a nuestro alrededor como en
nosotros mismos, entidades misteriosas de potencia y forma entran y salen a voluntad,
no obstante estar las puertas bien cerradas
528
. En otra de sus obras nos dice el gran
hipnotizador: La facultad de dirigir este flido requiere determinada complexin
fisiolgica Pasa este flido a travs de todos los cuerpos, pues todos son sus
conductores y a la vez medios de actuacin
529
Ninguna fuerza qumica ni fsica es
capaz de contrarrestrarlo, pues hay muy poca analoga entre este flido magntico
animal y los que los fsicos conocen con el nombre de imponderables
530
.
Si volvemos la vista a la Edad Media encontraremos las mismas ideas en las obras de
varios autores, entre ellos Cornelio Agripa que dice: El alma del mundo es la fuerza
universal siempre cambiante que puede fecundar un objeto cualquiera y comunicarle
sus propiedades celestes, de modo que mediante las debidas preparaciones de la
528
Du Potet. La Magia sin velo, 51 y 147.
529
Esta es la enseanza de todos los filsofos hermticos.
530
Du Potet. Curso de Magnetismo, 17, 108.
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273
ciencia pueda transmitirnos su virtud. Basta llevar estos objetos encima para sentir
inmediatamente su accin tanto en el espritu como en el cuerpo. El alma humana,
esencialmente idntica a toda la creacin, tiene maravilloso poder. Quien este secreto
conoce es capaz de alcanzar sabidura superior a cuanto le quepa presumir, con la
necesaria condicin de permanecer unido a esta fuerza universal La verdad y el
porvenir pueden presentarse continuamente a la vista del alma, segn demuestran las
profecas y vaticinios rigurosamente cumplidos El tiempo y el espacio se desvanecen
ante la mirada de guila del alma inmortal ; su poder no tiene lmites, pues le cabe
lanzarse a travs del espacio y envolver con su presencia a un hombre cualquiera que
sea la distancia a que se halle infundirse en l y hablarle como si personalmente
estuviese a su lado
531
.
Pero an podemos remontarnos a tiempos ms antiguos y escoger entre los filsofos
precristianos a Cicern, como menos sospechoso de supersticin y credulidad. Dice el
famoso orador: Sabemos que de todos los seres vivientes, el hombre es el mejor
formado y, como los dioses
532
tambin son seres vivientes, deben tener forma humana,
aunque no quiero decir con esto que estn provistos de carne y sangre, sino que parece
como si tuvieran cuerpo de carne y sangre Epicuro, para quien las cosas ocultas eran
tan palpables cual si las tocara con las manos, nos ensea que dos dioses no son
ordinariamente visibles pero s inteligibles, pues aunque carecen de cuerpo denso,
podemos reconocerlos por sus pasajeras imgenes, ya que en el espacio infinito hay
tomos suficientes para formar las imgenes que al aparecerse nos dan idea de lo que
son esos seres felices inmortales
533
.
A su vez dice Eliphas Levi: Un iniciado que posea completa lucidez puede dirigir y
comunicar a voluntad las vibraciones magnticas en la masa de la luz astral En el
momento de la concepcin se transforma en luz humana, de que se reviste el alma
como de primer envoltorio y, combinada con los ms sutiles flidos, forma el cuerpo
etreo o fantasma sideral, que ya no se desprende por completo del cuerpo de carne
hasta el momento de la muerte. El gran secreto del adepto mgico consiste en
proyectar este cuerpo etreo a cualquier distancia y condensar en l oleadas del mismo
flido que lo constituye, a fin de hacerlo visible y tangible.
La magia tergica es la ms acabada expresin de la psicologa oculta. Los cientficos
la desdean como alucinacin de cerebros calenturientos o la denigran con el estigma
de charlatanera; pero nosotros les negamos el derecho de juzgar un asunto que jams
investigaron. Tanto valiera reconocerle a un indgena de las islas Fiji el derecho de
criticar las obras de Agassiz o Faraday. Todo lo ms que pueden hacer los cientficos es
enmendar hoy su tarea de ayer. Tres mil aos atrs, antes de la poca de Pitgoras,
531
Agripa. Filosofa oculta, 332, 358.
532
Entiende Cicern por dioses los espritus humanos y elementales.
533
Cicern. De Natura Deorum, IXVIII.
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274
afirmaban los filsofos que la luz era materia ponderable y al propio tiempo fuerza. La
teora corpuscular fu desechada a causa de los errores en que incurriera Newton al
exponerla, pero en cambio acept el mundo cientfico la teora de las ondulaciones
lumnicas. Sin embargo, ahora se sorprenden los fsicos al ver que Crookes pesa la luz
en su radimetro. Los pitagricos sostenan, contrariamente a los modernos cientficos,
que la luz es un agente que no dimana directamente del sol ni de las estrellas. Lo
mismo puede decirse respecto de la ley de gravedad. De acuerdo con las enseanzas
pitagricas, sostena Platn que la gravedad no era tan slo la atraccin magntica de
las masas menores por las mayores, sino tambin la atraccin de los cuerpos
semejantes y la repulsin de los contrarios. A este propsito dice: Si se ponen juntas
cosas de naturaleza contraria, luchan y se repelen mutuamente
534
.
Esto no debe tomarse en el sentido de que se repelan los cuerpos de propiedades
contrarias, sino tan slo los que estn juntos y son de naturaleza antagnica. Las
investigaciones de Bart y Schweigger han disipado las dudas que pudieran caber acerca
de si los antiguos conocan debidamente la atraccin del hierro por el imn, as como
las modalidades positiva y negativa de la electricidad, aunque dieran a todo ello
distintos nombres. Entre los antiguos era opinin general que los planetas estaban
relacionados magnticamente, porque todos son imanes, y as, no slo llamaban
piedras magnticas a los aerolitos, sino que se valan de ellos en los Misterios para los
mismos usos en que nosotros empleamos hoy el imn. A este propsito dice Mayer:
La tierra es un enorme imn y todo sbito trastorno de la superficie del sol altera
profundamente el equilibrio magntico de la tierra, ocasionando el temblor de las
brjulas de los observatorios con luces polares cuyas vaporosas llamas parecen danzar
al comps de la inquieta aguja
535
.
Cuando esto enseaba Mayer, no haca ms que repetir en ingls lo que se ense en
lengua drica muchos siglos antes de nacer el primer filsofo cristiano.
Los prodigios realizados por los sacerdotes teurgos son tan autnticos y se apoyan en
tan slidas pruebas (si de algo vale el testimonio humano), que Brewster les reconoce
piadosamente profundos conocimientos de ciencias fsicas y filosofa natural, por no
confesar que sobrepujaron en maravilla a los taumaturgos cristianos. Los modernos
cientficos estn enredados en los trminos de un dilema: o confiesan que los antiguos
saban ms fsica que ellos o han de admitir en la naturaleza algo ms all de las
ciencias fsicas, es decir, que el espritu posee facultades no sospechadas por nuestros
filsofos. Sobre esto dice BulwerLytton: Los errores en que caemos respecto de la
534
Platn. Timeo. En esto se apoya Jowett en su introduccin para decir que Platn enseaba que los
cuerpos similares se atraen mutuamente. Sin embargo, semejante aserto equivaldra a negarle al insigne
filsofo el rudimentario conocimiento de las leyes de polaridad magntica.
535
Mayer. Conferencia dada en el Crculo Cientfico de Yale, 1872.
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275
ciencia de nuestra especialidad, slo los advertimos a la luz de otra ciencia
especialmente cultivada por el estudio ajeno
536
.
Nada de ms fcil explicacin que las superiores posibilidades de la magia. La
radiante luz del universal ocano magntico, cuyas elctricas ondulaciones
interpenetran en su incesante movimiento los tomos de la creacin entera, revelan a
los estudiantes de hipnotismo el alfa y el omega del gran misterio, a pesar de la
deficincia de sus experimentos. Tan slo el estudio de este agente, soplo divino,
descubre los secretos de la psicologa y de la fisiologa y de los fenmenos csmicos y
espirituales.
A este propsito dice Psello: La magia era la parte superior de la ciencia sacerdotal y
tena por objeto investigar la naturaleza, potencias y cualidades de todas las cosas
sublunares; de los elementos y sus compuestos; de los animales; de las plantas y sus
frutos; de las piedras y hierbas; en una palabra, inquira la esencia y potencia de todas
las cosas. Los efectos de esta ciencia se resolvan en esculpir estatuas magnetizadas
que tocaban los enfermos para recobrar la salud y en fabricar figuras y talismanes que
lo mismo servan para provocar la enfermedad que para curarla. Tambin por medio de
la magia se hace aparecer frecuentemente fuego celestial que enciende las lmparas y
hace sonrer a las estatuas
537
.
No es extrao que los antiguos sacerdotes animaran mgicamente estatuas de piedra
y metal, segn aseguran fidedignos testimonios, cuando en nuestros tiempos es
posible, gracias al descubrimiento de Galvani, mover las patas de una rana muerta y
alterar los rasgos fisonmicos de un cadver, de modo que sucesivamente denote
alegra, ira, horror y las ms variadas emociones.
El puro y celeste fuego del altar pagano era electricidad derivada de la luz astral, y
por consiguiente, si las estatuas estaban preparadas al efecto, bien podan, sin
sospecha de supersticin, provocar la enfermedad o restituir la salud mediante
contacto, como sucede hoy con los cinturones elctricos.
Los escpticos, as doctos como ignorantes, se han burlado a su sabor en estos dos
ltimos siglos de los absurdos atribuidos a Pitgoras por su bigrafo Jmblico. Dice
ste que el filsofo de Samos disuadi a una osa de comer carne; logr que un guila
bajara de las nubes a posarse sobre su cuerpo, de modo que pudo domesticarla
acaricindola con la mano y dirigindola suaves palabras; y por fin, persuadi a un buey
a que no comiese habas, sin ms exhortaciones que unas cuantas frases inusitadas a la
oreja. Todo esto parecen ridiculeces de ignorancia y supersticin a los ojos de las
cultsimas generaciones del da; pero si analizamos estos supuestos absurdos veremos
536
Una historia extraa.
537
Taylor. Pausanas. Psello. Manuscrito del Tratado de los demonios. Tratado de los misterios bquicos
y eleusinos.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
276
que no lo son tanto como el en que incurren los detractores de Pitgoras al creer
literalmente que Josu detuvo el sol en su carrera. Con frecuencia vemos hombres de
escasa cultura y aun jovencitas de complexin delicada que a copia de paciencia y
voluntad lograron domar los ferocsimos animales que exhiben sin temor alguno en sus
colecciones zoolgicas. El mismo resultado obtienen algunos hipnotizadores que, con
su mgica sugestin, dominan no slo a los animales, sino tambin a las personas, como
hizo, por ejemplo, el famoso magnetizador Regazzoni, cuyos experimentos (mucho
ms increbles que cuanto se haya podido atribuir a Pitgoras) tanta admiracin
causaron en Pars y Londres. No es justo, por lo tanto, acusar de inveraces o
supersticiosos hasta el absurdo a los bigrafos de hombres tales como Pitgoras y
Apolonio de Tyana. Al ver que la mayora de quienes tan escpticos se muestran en lo
tocante a las facultades mgicas de los antiguos y se burlan de sus mticas teogonas
creen sin embargo firmemente en la Biblia, no podemos por menos de asentir al
oportuno apstrofe de Higgins, que dice: Cuando encuentro hombres instruidos que
toman el Gnesis al pie de la letra, siendo as que los antiguos, no obstante sus
defectos, tuvieron sobrado buen criterio para tomarlo en sentido alegrico, casi llego a
dudar de si realmente ha progresado la mentalidad humana
538
.
Taylor es uno de los pocos comentadores que han reconocido con justicia el talento
de los autores griegos y latinos. En su traduccin de la Vida de Pitgoras, de Jmblico,
dice Taylor: Puesto que segn nos informa Jmblico estuvo Pitgoras iniciado en los
misterios de Byblus y Tiro, en las ceremonias religiosas de los sirios, en la sagrada
ciencia de los magos de Babilonia y en los secretos de los santuarios egipcios, donde
pas veintids aos de su vida, nada tiene de maravilloso que conociera la teurgia y
fuese capaz de operar prodigios superiores al ordinario alcance de la virtud humana,
que al vulgo le parecen increbles.
El ter universal no era para los antiguos un desierto extendido por las inmensidades
cerleas, sino que lo consideraban como mar sin orillas, en cada una de cuyas molculas
lata un germen de vida, poblado, a semejanza de los mares terrenos, de diversidad de
criaturas monstruosas unas y menores otras. As como los animales de branquias se
encuentran, segn la especie, en mares altos o charcas bajas, as tambin cada linaje o
casta de las entidades etreas (espritus elementales) moran habitualmente en los
parajes ms adecuados a su ndole y unas se muestran amigas y otras enemigas del
hombre; cules son de agradable y cules de repulsivo aspecto; algunas se refugian en
apacibles retiros y varias se complacen en planear sobre las aguas.
Si recordamos que el movimiento de los astros ha de perturbar el ter ms
hondamente todava que los proyectiles el aire o las naves el agua, no ser difcil inferir
que determinadas posiciones respectivas de los astros puedan originar corrientes
etreas ms caudalosas en una direccin que en otra y arrastrar, por lo tanto, en el
538
Higgins. Anacalipsis, I, 807.
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277
mismo sentido grandes masas de elementales amigos o enemigos que, al ponerse en
contacto con la atmsfera de la tierra, ocasionen efectos de notoria realidad.
Opinaron los antiguos que los espritus elementales, no dotados de alma, emanaron
del incesante movimiento de la luz astral, que es fuerza engendrada por la voluntad.
Pero como esta voluntad procede de una inteligencia infalible (porque es pursima
emanacin del Padre y no est sujeta a los rganos fsicos del pensamiento humano),
desde el principio del tiempo comenz a desenvolver, con arreglo a leyes inmutables, la
materia elementaria indispensable para la generacin de las razas humanas que, ya
pertenezcan a nuestro planeta, ya a cualquiera de los miles que voltean en el espacio,
tienen todas sus cuerpos fsicos formados segn matriz de los cuerpos de cierta especie
de entidades elementales que pasaron a los mundos invisibles. En el encadenamiento
de la filosofa antigua no faltaba eslabn alguno de cuantos pudiera forjar una
imaginacin experta, como dice Tyndall, ni quedaba la menor laguna que pudiera
colmarse con hiptesis materialistas, pues nuestros ignorantes antepasados trazaban
la lnea de evolucin de uno a otro extremo del universo, sin que, como absurdamente
han hecho los modernos cientficos, intentaran resolver ecuaciones de un solo miembro.
De la propia suerte que en la serie de evolucin fsica no falla trmino alguno desde la
nebulosa estelar hasta el cuerpo humano, as tampoco dejaron los antiguos ningn
punto interrumpido en la lnea de evolucin espiritual que abarca desde el ter csmico
hasta el encarnado espritu del hombre.
Segn los antiguos, la evolucin proceda del mundo del espritu al de la materia,
para ascender desde ste al punto originario. La evolucin de las especies era para ellos
el descenso del espritu a la materia y las entidades elementarias tienen en esta lnea un
punto tan sealado como el eslabn que Darwin juzga perdido entre el hombre y el
mono.
Nadie ha descrito ms potica y acabadamente los seres elementales que
BulwerLytton, en su obra Zanoni, pues cuando los pinta como algo inmaterial que da
idea de alegra y luz, parecen sus palabras ms bien eco fiel de la memoria que
exuberante engendro de la imaginacin. Dice uno de los personajes de la mencionada
obra: El hombre es tanto ms presuntuoso cuanto ms ignorante. Durante muchos
siglos slo vio lucecitas encendidas por Dios para alumbrarle por la noche en los
innumerables mundos que centellean en el espacio como burbujas en un ocano sin
lmites La astronoma ha desvanecido esta ilusin de la vanidad humana, y, aunque
con repugnancia, confiesa el hombre que los astros son otros tantos mundos mayores y
mejores que el suyo Por doquiera descubre la ciencia nuevas vidas en esta inmensa
ordenacin Procediendo, pues, por rigurosa analoga, si no hay brizna de hierba ni
gota de agua que no sea, como la estrella ms lejana, un mundo palpitante de vida, y si
el hombre es un mando para los millones de seres vivientes que pueblan su carne y su
sangre, basta el sentido comn para inferir que los infinitos espacios interplanetarios
estn cuajados de entidades vivientes adaptadas a dicho medio. No es absurdo
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
278
admitir la vida en una brizna de hierba y negarla en las inmensidad es del espacio? La
ley reguladora del sistema universal no consiente el vaco ni en un punto siquiera, ni
tampoco permite lugar alguno donde no aliente la vida. Cmo cabe concebir,
entonces, que el espacio est vaco, inanimado, y tenga en el ordenamiento de la
creacin menor utilidad que la brizna de hierba o la gota de agua poblada de miles de
infusorios? El microscopio descubre los parsitos que habitan en la brizna, pero no se
ha inventado todava un telescopio de suficiente alcance, para descubrir los nobilsimos
y superiores seres que pueblan los inmensos espacios etreos. Sin embargo, entre estos
seres y el hombre hay misteriosa y terrible afinidad Mas para descorrer este velo es
preciso que el alma rebose de vivo entusiasmo y se desprenda de todo deseo
mundano Dispuesto as el hombre, vendr en su auxilio la ciencia para que su vista
sea ms aguda, su ingenio ms vivo, su sensibilidad ms exquisita y aun el mismo ter,
por virtud de ciertos secretos de qumica sublime, ser ms tangible y manifiesto.
Despus de todo, esto no es magia como se figuran los crdulos, pues no hay magia
contra naturaleza, sino que nicamente la ciencia es capaz de dominar a la naturaleza.
Ahora bien: existen en el espacio millones de seres no precisamente espirituales,
porque todos tienen, como los infusorios, ciertas formas de materia, si bien tan
delicada, vaporosa y tenue, que es a manera de pelcula o vello que envuelve el
espritu A la verdad, estas razas difieren entre s completamente, pues unas son de
extrema sabidura y otras de horrible malignidad; unas hostiles como enemiga
implacable hacia el hombre y otras benficas como medianeras entre cielo y tierra
Entre los habitantes de los umbrales hay uno que excede en malicia y perversidad a
todos los de su linaje; uno cuya mirada arredra al hombre ms intrpido y cuyo poder
se acrecienta en proporcin del temor que inspira
539
.
Tal es el esbozo que de los elementales no dotados de espritu traza un autor, de
quien se supone fundadamente que saba mucho ms de cuanto condescendiera a
declarar ante un pblico escptico.
Ms adelante trataremos de explicar algunas enseanzas esotricas acerca del
pasado, presente y porvenir del hombre. Estas enseanzas son la fuente de que brot
el Antiguo y parte del Nuevo Testamento, y contienen los ms sublimes conceptos de
moral y de religin revelada. Las clases fanticas e ignorantes de la sociedad tomaban la
doctrina en sentido literal, pero las clases superiores, constituidas en su mayora por
iniciados, estudiaban en el solemne silencio de los santuarios y adoraban al nico Dios
del cielo.
Las enseanzas que, en el Banquete expone Platn acerca de la creacin del hombre, y
su teora cosmognica declarada en el Timeo, deben tomarse en sentido alegrico para
aceptarlas por completo. Los neoplatnicos se aventuraron a exponer, sin violacin de
sigilo, las interpretaciones pitagricas contenidas en el Timeo, Cratylus, Parmnides y
539
Bulwer Lytton. Zanoni.
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279
algunos otros dilogos y trilogas. Los conceptos capitales de estas enseanzas, en
apariencia incongruentes, son el de la inmortalidad del alma y el de Dios como mente
universal infundida en todas las cosas. La piedad de Platn y el respeto con que siempre
habla de los Misterios son prenda suficiente de su discrecin para no quebrantar el
profundo sentimiento de responsabilidad inherente a todo adepto. A este propsito
dice el insigne filsofo: El hombre slo puede llegar a ser verdaderamente perfecto,
perfeccionndose en los perfectos misterios
540
.
No disimulaba Platn su disgusto por la divulgacin que en su tiempo empezaba ya a
darse a las enseanzas de los misterios, pues opinaba que en vez de profanarlos en
odos de la multitud, deban reservarse exclusivamente a los ms dignos y celosos
discpulos
541
. Si bien menciona Platn frecuentemente a los dioses en sus obras, no
cabe dudar de su fe monotesta, pues por dioses entiende seres de jerarqua muy
inferior a la divinidad y tan slo superiores en un grado al hombre. El mismo Josefo, no
obstante los prejuicios de raza, reconoce la creencia monotesta de Platn, y a este
propsito dice en su famosa diatriba contra Apin: Los filsofos griegos que discurran
de acuerdo con la verdad no ignoraban cosa alguna ni dejaban de notar la aparente
frivolidad de las alegoras mitolgicas que con justicia desdeaban Por este motivo
se inclina Platn a creer que son inconvenientes los poetas en la repblica y no obstante
rendir homenaje a Homero, le inculpa de haber quebrantado con sus mitos la ortodoxa
creencia en un solo Dios.
Quienes descubran el verdadero espritu de la filosofa platnica, difcilmente se
contentarn con los comentarios de Jowett, quien dice que la influencia ejercida en la
posteridad por el Timeo deriva en parte de la equivocada interpretacin que los
neoplatnicos dieron a las doctrinas de su autor, hasta el punto de estar las
aclaraciones neoplatnicas de los Dilogos en completo desacuerdo con el espritu de
Platn. Esto equivaldra a suponer que Jowett ha penetrado acertadamente este
espritu; pero sus comentarios no lo denotan as. Dice Jowett que los cristianos
encuentran en el Timeo las ideas de la Trinidad, el Verbo, la Creacin y la Iglesia, aunque
bajo el concepto judaico. Sin embargo, no es extrao que encuentren estas ideas,
porque realmente estn expuestas literalmente en dicha obra, aunque haya volado el
espritu que animaba las enseanzas del insigne filsofo y fuera en vano que lo
buscramos en los ridos dogmas de la teologa cristiana. La esfinge es hoy la misma
que cuatro siglos antes de nuestra era, pero Edipo muri de muerte violenta por haber
revelado al mundo lo que el mundo no estaba en disposicin de recibir. Platn
540
Platn. Fedro. Traduccin Cory, I, 328.
541
As lo corrobora el mismo Platn al decir: Os quejis de que en mi anterior discurso no expliqu
suficientemente la naturaleza del Primero. De intento us un lenguaje enigmtico para que si la tablilla
sufriera algn accidente, ya por mar ya por tierra, nadie que no conociera el asunto pudiera comprender su
contenido. (Platn, Ep.II. 312; Cory, Fragmentos antiguos).
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280
encarnaba la verdad y necesario era que muriese como han de morir las verdades
trascendentales antes de que renazcan cual Fnix de sus cenizas. Todos los
comentadores de Platn han advertido la vivsima semejanza entre las esotricas
enseanzas del ilustre filsofo y la doctrina cristiana; pero cada cual trat de explicar
esta semejanza desde el punto de vista de sus personales creencias religiosas. As,
Cory
542
opina que la semejanza es tan slo superficial y prefiere el Dios antropomrfico
a la Mnada pitagrica. Taylor, por el contrario encarama la Mnada muy por encima
del Dios mosaico. Zeler ridiculiza el atrevimiento de los Padres de la Iglesia que, sin
respeto a la historia ni a la cronologa ni a la opinin pblica, insisten en que la escuela
platnica copi de la religin cristiana sus conceptos fundamentales
543
.
Todas las filosofas antiguas ensean que Dios es la mente universal difundida en
todas las cosas. Las religiones induista, budista
544
y cristiana se fundan en este
concepto. En cuanto a la metempscosis o proceso purificador de las transmigraciones,
que tan groseramente se antropomorfiz ms tarde, fu dogma subalterno que los
sofismas teolgicos adulteraron con intento de ridiculizar lo a los ojos de los fieles.
Pero ni Gautama el Buddha ni Pitgoras tomaron al pie de la letra esta alegora
puramente metafsica, cuya explicacin nos da el Misterio de Kunbum (segn veremos
ms adelante), con referencia a las peregrinaciones espirituales del alma humana. No
esperen los eruditos encontrar en la letra muerta de las Escrituras budistas la aclaracin
de estas sutilezas metafsicas que abisman el pensamiento en la insondable
profundidad de su significado, hasta el punto de que nunca est el investigador ms
lejos de la verdad que cuando presume descubrirla. Las abstrusas enseanzas budistas
slo pueden comprenderse con auxilio del mtodo platnico, que procede de lo
universal a lo particular y cuya clave hallamos en el sutilmente mstico influjo espiritual
de la vida divina. As dice el Buddha: Quien desconoce mi ley y muere en tal estado ha
de volver a la tierra hasta que se convierta en perfecto samano. Para ello ha de sofocar
en s mismo la trinidad de Maya
545
, extinguir sus pasiones, identificarse con la Ley
546
y
comprender la religin del aniquilamiento
547
.
542
Fragmentos antiguos.
543
Afortunadamente para nosotros y por desdicha para los ultramontanos, no es hoy tan fcil
escamotear datos y fechas y adulterar textos como lo fue para Eusebio, obispo de Cesarea. A pesar de las
tergiversaciones de este autor cristiano, nadie podr impedir que mientras la historia exista, se sepa que
Platn floreci seis siglos antes de ocurrrsele a Ireneo exponer una doctrina derivada de las reliquias de
la escuela platnica.
544
La filosofa pitagrica es fiel reflejo de la religin budista.
545
La ilusin de la materia en sus tres aspectos: fsico, astral y mental.
546
Doctrina esotrica.
547
Por aniquilamiento se entiende aqu la desintegracin de la materia, tanto visible como invisible, es
decir, del cuerpo fsico y del cuerpo astral o periespritu, que tambin es materia, aunque sutil. La misma
obra de donde hemos entresacado el pasaje, dice que por aniquilamiento o aniquilacin, significa el
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281
En este concepto budista se apoya la filosofa pitagrica, que en este punto concreto
expone Whitelock Bulstrode, como sigue: Puede convertirse en no entidad aquel
Espritu que da la vida impulsa el movimiento y participa de la naturaleza de la luz?
Puede el espritu senciente de los brutos volver a la nada, a pesar de tener memoria,
que es facultad racional? Si decs que los brutos exhalan su espritu en el aire y all se
desvanece, lo niego. Verdaderamente es el aire lugar a propsito para recibir el espritu
de los brutos, porque, segn Laercio, est poblado de almas y, segn Epicuro, lleno de
tomos originarios de todas las cosas; porque hasta este lugar donde nos movemos y
en donde vuelan las aves participa de la naturaleza espiritual de modo que es invisible,
y por lo tanto, muy bien puede ser el receptor de las formas, puesto que en l estn
todas las formas. Nosotros tan slo podemos conocer este lugar por sus efectos. Y si
aun el mismo aire es demasiado sutil para comprender su naturaleza, qu ser el ter
de las regiones superiores y qu formas influencias descendern de all?
Opinaban los pitagricos que los espritus de las criaturas no son formas sino
emanaciones del ter sublimado, es decir soplos. Todos los filsofos convienen en que
el ter es incorruptible y por lo tanto inmortal y exento de aniquilacin. Pero qu es lo
invisible indivisible que no tiene cuerpo ni forma ni peso, que es y no existe? El
nirvana, responden los budistas. La NADA, que no es un lugar, sino un estado. En el
nirvana queda el hombre libre de los efectos de las cuatro verdades, porque todas las
causas engendradoras de efectos se aniquilan en el estado nirvnico. La doctrina
budista del nirvana se funda en estas cuatro verdades que, segn el libro de la
sabidura (Prajn Paramit), son las siguientes:
1. Existencia del dolor.
2. Causa del dolor.
3. Extincin del dolor.
4. Medio de extinguir el dolor.
Buddha la eternidad inmutabilidad de la substancia primaria, cuyo prstino estado es el puro y
luminoso ter que llena el espacio y entraa anteriormente a ellas el origen de todas las formas. Pero
sigue diciendo el libro: las formas son creacin de Maya y nada valen ante el increado ESPIRITU en cuyo
seno cesa para siempre todo movimiento. As pues, aniquilacin en el concepto budista significa
desintegracin de las formas o apariencias materiales, porque todo cuanto tiene forma ha sido formado,
y tarde o temprano ha de perecer, o sea mudar de forma. Por lo tanto, toda forma es ilusoria o mayvica,
ya que como la eternidad no tiene principio ni fin, por mucho que dure una forma, una vez perecida es
como luz de relmpago. De aqu que sea ilusorio nuestro cuerpo astral, formado de ter, aunque conserve
los contornos del fsico. Este ltimo se muda segn los mritos o demritos del hombre durante su vida
terrena, y en esto consiste la metempscosis budista. Cuando la entidad espiritual rompe para siempre los
lazos que la sujetaban a la materia, entra en el eterno inmutable nirvana. Existe en espritu, pero toda
forma aparente est aniquilada, pues el espritu es la nica REALIDAD entre las ilusorias formas que
continuamente se suceden.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
282
De donde dimana el dolor? De la existencia. Al nacimiento siguen decrepitud y
muerte, porque doquiera hay forma hay causa de dolor. Tan slo el espritu no tiene
forma alguna y por lo tanto no existe aunque es. El hombre interno que alcanza
completamente la espiritualidad sin forma alguna, entra en la perfecta
bienaventuranza. El hombre externo y objetivo se aniquila, pero la subjetiva
espiritualidad vive eternamente, porque el espritu es incorruptible inmortal.
En el fondo de las enseanzas de Buda y Pitgoras se descubre su identidad. La
omnipenetrante anima mundi es el nirvana y la mnada encarnada de Pitgoras es el
buddha de los budistas, que silenciosamente mora en los arcanos de la
bienaventuranza final. Tambin se identifican la mnada pitagrica y el buddha budista
con el Brahm arpico, la sublime incognoscible Divinidad que llena el universo entero.
Cuando el buddha se manifiesta en forma carnal es un avatar, mesas, cristo, logos o
verbo, esto es, una transmutacin del divino espritu, el Padre que est en el Hijo y el
Hijo que est en el Padre. El inmortal espritu cobija al hombre mortal y desciende a
infundirse en la morada de carne. Todo hombre es capaz de convertirse en buddha, dice
la doctrina. As es que en la interminable sucesin de los tiempos vemos de cuando en
cuando hombres que alcanzaron ms o menos completamente la unin con Dios, que
equivale a la unin consigo mismos. Los budistas llaman arhates a estos hombres que
estn ya prximos a ser buddhas y nadie les aventaja en ciencia infusa y virtudes
taumatrgicas
548
. La misma identidad con las doctrinas secretas de Pitgoras nos
descubren los relatos, tenidos por fabulosos, de ciertos libros budistas, una vez
desnudos de toda alegora. Los Jtaks, escritos en lengua pli, relatan las 550
encarnaciones o metempscosis del Buddha y describen las formas que tuvo en cada
vida animal, pasando del insecto al ave y al cuadrpedo hasta llegar al hombre, imagen
microscpica de Dios en la tierra. Sin embargo, no vale tomar estos relatos en sentido
literal ni acomodarlos a las existencias de un solo espritu que sucesivamente anim
diversas formas de seres orgnicos, sino entender, de acuerdo con la metafsica budista,
que el sinnmero de espritus humanos individuales son colectivamente un solo
espritu, como las gotas de agua del ocano constituyen una sola masa lquida, a pesar
de su posible separacin. Cada espritu humano es un destello de la luz que penetra el
universo todo, y por lo tanto, lgico es creer que el divino espritu anima el grano de
arena, la flor, al len y al hombre. Los hierofantes egipcios, los brahmanes, los budistas
del Este y algunos filsofos griegos sostuvieron siempre que el mismo espritu latente
en el tomo de polvo, anima al hombre, en quien se manifiesta plenamente activo.
Tambin fu general en otro tiempo la doctrina de la gradual absorcin del alma
humana en la esencia del paterno espritu; pero jams implic esta doctrina la
aniquilacin del Ego, sino tan slo la desintegracin de las formas que al hombre
verdadero envuelven en el mundo fsico y despus de la muerte. Nadie ms a propsito
548
Segn ha demostrado Jacolliot, algunos fakires son prueba viviente de esta doctrina.
H. P. BLAVATSKY Isis Sin Velo Tomo I
283
para revelarnos los misterios de ultratumba (tan equivocadamente tenidos por
impenetrables), que aquellos hombres favorecidos de algunos vislumbres de la verdad
suprema por haber logrado, mediante su firmeza de propsito y pureza de vida, la
unin con Dios
549
. Todos estos videntes nos dan singulares descripciones de las diversas
formas asumidas por las entidades astrales que reflejan concretamente los
pensamientos del hombre durante su vida terrena.
Es sencillamente absurdo tachar de atea y materialista la filosofa budista, porque el
nirvana es aniquilacin y el svabhvat es la nada o la impersonalidad. Tambin el En del
Ensoph judaico significa nihil, lo que no existe (quo ad nos), y sin embargo, a nadie se le
ha ocurrido acusar de ateos a los judos. En ambos casos la palabra nada o aniquilacin
expresa la idea de que Dios no es cosa ni persona visible y concreta a la cual pueda
aplicarse propiamente el nombre de algo conocido en la tierra.
FIN DEL TOMO PRIMERO
549
Porfirio atestigua que su maestro Plotino estuvo unido con Dios seis veces durante su vida, y deplora
que l por su parte no lo lograra sino tres veces tan slo.