43 Masei

PARASH 43 MASEI | NMEROS 33:1 36:13
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
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Aliys de la Tor:
1. Nm. 33:1-10
2. Nm. 33:11-49
3. Nm. 33:50 34:15
4. Nm. 34:15-29
5. Nm. 35:1-8
6. Nm. 35:9-34
7. Nm. 36:1-13
8. Maftir: Nm. 36:10-13
Haftar:
Jeremas 2:4-2:28; 4:1-2
Brit Hadashah:
Juan 20:1-21:25
Masei es la forma plural posesiva de mas que signica
salida, punto de partida, viaje, marcha, estacin.
Implica no slo los lugares donde acamparon los hijos
de Israel, sino tambin las jornadas que se hicieron entre
esos lugares.

Primera Aliy, 33:1-10
33:2 Y Mosh anot los puntos de partida segn sus
jornadas, por el mandamiento de HaShem, y estas son
sus jornadas, conforme a sus puntos de partida. Mosh
anot los 42 (7x6) viajes que los hijos de Israel hicieron
en la estepa. Hay varios propsitos por los cuales estos
lugares fueron escritos:

1. Fueron escritos para mostrar a la posteridad que la
salida de Mitsrayim de millones de personas no es un
cuento. Hay datos especcos de lugares y sucesos,
que muestran que realmente estuvieron all. La
mayora de los desiertos descritos en este relato eran
completamente inhabitables porque all no haba ni
agua ni vida vegetal. Una gran poblacin de hombres,
mujeres y nios jams hubieran podido sobrevivir
de manera natural. Slo la intervencin divina poda
sostenerlos en aquellos lugares inhabitables.

2. Fueron escritos para dar a conocer la bondad del
Eterno en medio de una sentencia de tener que dar
vueltas durante 40 aos en la estepa. En 40 aos slo
hubo 42 viajes. As que no estuvieron vagando de
un lado para otro todo el tiempo, sino que en varios
lugares se quedaron acampados durante mucho
tiempo. Rash menciona que slo hubo 20 viajes en
38 aos, porque se hicieron 14 viajes durante el primer
ao, y ocho viajes despus de la muerte de Aharn
en el cuadragsimo ao. Adems estuvieron en
Kadesh durante 19 aos. Durante el resto del tiempo
estuvieron en 19 campamentos durante 19 aos, que
corresponde a un promedio de un viaje por ao.

3. Fueron escritos para que los hijos de Israel supieran
que sus peregrinajes fueron dictados por un plan
espiritual denido.
[1]

4. Fueron escritos para que nos acordemos del viaje en el
desierto. Cuando estamos viviendo en la prosperidad
hay que recordar los momentos difciles que nos han
llevado hasta all. As nos mantendremos humildes y
agradecidos. Si no hubiera sido por el sostenimiento
mediante la gracia del Eterno, nunca hubiramos
podido llegar a donde estamos en estos momentos.

5. Fueron escritos para revelar que en el destino nal del
viaje nmero 33 hay un secreto mesinico.

33:3 El mes primero partieron de Ramss el da quince
del mes primero; el da despus de Pesaj, los hijos de
Israel marcharon con mano poderosa a la vista de todos
los mitsres. El 15 de Aviv/Nisn empezaron su viaje.
Est escrito que fue el da despus de Pesaj. Esto nos
ensea que la salida de Mitsrayim fue en la madrugada del
da 15 del primer mes, cf. Deuteronomio 16:1.
La palabra Pesaj hace referencia al sacricio del cordero
que fue hecho durante la tarde anterior, es decir, el 14 de
Aviv alrededor de las 15 horas (3 PM).
Hoy en da, en Israel, el 15 de Nisn es llamado el primer
da de Pesaj, pero la Tor ubica Pesaj en el da 14 de Nisn,
en relacin con el sacricio del cordero.

33:6 Partieron de Sukot y acamparon en Etam, que est
en el extremo del desierto. Sukot es la primera parada
despus de la salida de Ramss. Esto nos ensea que va
a haber una celebracin de Sukot justamente despus de
la segunda venida del Mesas cuando todos los hijos de
Israel que son de Yesha van a ser sacados de las naciones
y trasladados en el aire a la Tierra de Israel. Sukot ser
la celebracin de las bodas del Cordero inmediatamente
despus del segundo xodo, que es la redencin nal.

33:7 Partieron de Etam, se volvieron a Pi-HaHirot, frente
a Baal-Tsefn, y acamparon delante de Migdol. Parece
que Baal-Tsefn fue un lugar que estaba al otro lado del
Mar de Caas, (Mar Rojo). Cuando habla de que volvieron,
signica que no seguimos por el camino normal recto
hacia el oriente, sino que giramos hacia el sur y llegamos a
Pi-HaHirot, que estaba junto al golfo de Aqaba.

Segunda Aliy, 33:11-49

33:13 Partieron de Dofk y acamparon en Alush. En
Alush recibimos el man por primera vez.

33:14 Partieron de Alush y acamparon en Redim; all fue
donde el pueblo no tuvo agua para beber. En Redim
fuimos atacados por Amalek.

33:15 Partieron de Redim y acamparon en el desierto
de Sini. En Sini entramos en el pacto con HaShem y
recibimos la Tor.

33:16 Partieron del desierto de Sini y acamparon en
Kivrot-HaTaav. Kivrot-HaTaav signica tumbas de
la codicia, porque all sepultaron a los que haban sido
codiciosos, cf. Nmeros 11:34.

33:18 Partieron de Jatserot y acamparon en Ritm.
Desde Ritm fueron enviados los doce espas o
exploradores.

33:22 Partieron de Ris y acamparon en Kehelata. En
Kehelata se rebel el grupo de Kraj.

33:23 Partieron de Kehelata y acamparon en el monte
Shefer. Segn el Targum Yonatan, el monte Shefer era
una montaa con frutos hermosos.

33:36 Partieron de Etsin-Guever y acamparon en el
desierto de Tsin, esto es, Kadesh. Se quedaron 19 aos
en el desierto de Tsin, que es Kadesh. All muri Miryam.
Kadesh signica santicado. Segn el Targm Yonatn, el
Nombre del Eterno fue santicado aqu cuando l decret
que Mosh y Aharn no podan entrar en la Tierra.

33:37-39 Partieron de Kadesh y acamparon en el monte
Hor, al extremo de la tierra de Edom. Entonces el sacerdote
Aharn subi al monte Hor por mandato de HaShem, y
all muri, el ao cuarenta despus que los hijos de Israel
haban salido de la tierra de Mitsrayim, el primer da del
mes quinto. Aharn tena ciento veintitrs aos de edad
cuando muri en el monte Hor. El monte Hor est
situado al lado oriental del valle de Arab. Es la montaa
de piedra areniza ms alta de Edom, al lado oriental de
la vieja ciudad de Petra. Hor signica montaa. Hay un
lugar que tradicionalmente es reconocido como la tumba
de Aharn, en un monte en el sur de Jordania, cerca de
Petra.

33:42 Partieron de Tsalmon y acamparon en Punn.
En Punn, los hijos de Israel se quejaron por el man y por
eso vinieron las culebras.
33:49 Y acamparon junto al Yardn, desde Bet-Yeshimot
hasta Avel-Shitim, en las llanuras de Moav. All murieron
24,000 israelitas por el pecado de Baal-Peor. Aqu est
escrito que el campamento se extenda desde Bet-
HaYeshimot hasta Avel-Shitim, lo cual puede darnos una
idea de su tamao. El Talmud
[2]
relata como Rab bar Jan
dijo que haba visto ese lugar (desde Bet-Yeshimot hasta
Avel-Shitim) y que mide tres parsaot por tres parsaot. Un
pars (en plural parsaot) mide 4 mil. Rash menciona
que el campamento de los hijos de Israel meda 12 mil,
(un mil corresponde a 1,080 metros). Esto signica que
se trata de un total de unos 13 kilmetros de ancho y 13
kilmetros de largo, lo cual equivale a 168 km2, o 16,800
hectreas.

Tercera Aliy, 33:50 34:15

33:52 expulsaris a todos los habitantes de la tierra
delante de vosotros, y destruiris todas sus piedras
grabadas, y destruiris todas sus imgenes fundidas,
y demoleris todos sus lugares altos Segn Rash,
la palabra hebrea que ha sido traducida como piedras
grabadas, mashkiotam,
[3]
alude a los templos paganos,
que normalmente tenan el suelo cubierto con piedras de
mrmol, donde adoraban extendiendo las manos y los
pies. El Targum traduce esta palabra como sus templos.
Este texto nos ensea que el Eterno quiere que haya una
sola religin en la tierra de Israel. Toda inuencia pagana
est prohibida. Esto implica hoy en da que la Tor prohbe
que haya iglesias catlicas en la tierra de Israel. HaShem
prohbe que haya mezquitas en su Tierra. El templo Bahai
que est en Haifa, est prohibido por la Tor. Toda imagen
de Buda, de los santos, de todo dios pagano y de todo
objeto de culto de otras religiones fuera del judasmo, est
prohibida por la Tor en la tierra de Israel. HaShem ordena
eliminar todas estas cosas, pero hoy en da la tierra de
Israel est llena de idolatra. Muchos judos, musulmanes
y cristianos estn incluso ganando mucho dinero por
medio de los turistas que vienen a visitar las iglesias, las
mezquitas y los museos que estn llenos de objetos de
culto pagano. Est prohibido, no solamente tener templos
de otras religiones u objetos de su culto, sino tambin
sacar benecio econmico de la idolatra. Segn la Tor,
todos los lugares de culto y objetos de culto que no estn
dedicados al nico y verdadero Eloah, el Eloah de Israel,
tienen que ser eliminados de la Tierra. Todas las imgenes
fundidas tienen que ser eliminadas. Si el pueblo judo no lo
hace antes, cuando venga el Mesas por segunda vez, la
tierra ser puricada de toda religin pagana. Entonces no
habr ni Cristianismo ni Islam en la tierra de Israel ni en el
resto del mundo, slo el Judasmo bblico.
33:55 Pero si no expulsis de delante de vosotros a los
habitantes de la tierra, entonces suceder que los que de
ellos dejis sern como aguijones en vuestros ojos y como
espinas en vuestros costados, y os hostigarn en la tierra
en que habitis. Los habitantes de la tierra de las siete
naciones que no fueran expulsados se convertiran en
aguijones en los ojos y espinas en los costados de los hijos
de Israel, como tambin est escrito en Josu 23:12-13:

Porque si os volvis, y os uns al resto de estos pueblos
que permanecen entre vosotros, y contrais matrimonio
con ellos, y os juntis con ellos, y ellos con vosotros,
ciertamente sabed que HaShem vuestro Eloah no
continuar expulsando a estas naciones de delante de
vosotros, sino que sern como lazo y trampa para vosotros,
como azote en vuestros costados y como espinas en
vuestros ojos, hasta que perezcis de sobre esta buena
tierra que HaShem vuestro Eloah os ha dado.

En Ezequiel 28:24-26 est escrito:

Y no habr ms zarza punzante ni espina dolorosa para
la casa de Israel de ninguno de los que la rodean y la
desprecian; y sabrn que yo soy el Seor HaShem. As dice
el Seor HaShem: Cuando yo recoja a la casa de Israel de
los pueblos donde est dispersa, y manieste en ellos mi
santidad a los ojos de las naciones, entonces habitarn
en su tierra que di a mi siervo Yaakov. Y habitarn en ella
seguros; edicarn casas, plantarn vias, y habitarn
seguros, cuando yo haga juicios sobre todos los que a su
alrededor la desprecian. Y sabrn que yo soy el HaShem
su Eloah.

As que, cuando el shaliaj Shal habla de que tena un
aguijn en la carne, que le impeda extenderse, se est
reriendo a las persecuciones de los incrdulos, que tuvo
que sufrir, como est escrito en 2 Corintios 12:7-10:

Y dada la extraordinaria grandeza de las revelaciones, por
esta razn, para impedir que me exaltase desmedidamente,
me fue dada una espina en la carne, un mensajero de
hasatn que me abofetee, para que no me enaltezca.
Acerca de esto, tres veces he rogado al Seor para que lo
quitara de m. Y l me ha dicho: Te basta mi gracia, pues
mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, muy
gustosamente me gloriar ms bien en mis debilidades,
para que el poder del Mesas more en m. Por eso me
complazco en las debilidades, en insultos, en privaciones,
en persecuciones y en angustias por amor al Mesas;
porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte.

El shaliaj Shal no est hablando de una enfermedad fsica,
sino ms bien de personas incitadas por un demonio que
siempre le perseguan por dondequiera que iba. Adems
hay un Midrash, que se asemeja a este texto, que dice que
el sumo sacerdote Aharn fue golpeado por un mensajero
de hasatn cada vez que iba a ministrar en el Tabernculo,
recordndole el pecado con el becerro de oro. Todas las
persecuciones y adversidades que el shaliaj Shal tena
que pasar fueron para recordarle que haba causado la
muerte de los judos que crean en Yesha. El jajam Dan
ben Avraham escribe:
[4]

Slo la gracia de Elohim podra absolverle de tan grave
ofensa, porque el asesinato con alevosa, como fue el caso,
es penado por la ley divina con la muerte. En realidad, todo
el sufrimiento que Shal caus en los das de su ignorancia,
lo experiment luego en carne propia, por lo que medida
por medida se cumple aun en los justos. Qu ser de los
injustos?

34:2 Manda a los hijos de Israel y diles: Cuando entris
en la tierra de Kenan, esta es la tierra que os tocar como
herencia, la tierra de Kenan segn sus fronteras. La
frontera de Israel fue bien denida por una orden divina.
De esta manera nadie puede decir que Israel ha robado
de las naciones su terreno. HaShem, que es el dueo de
cielos y tierra, tiene el derecho de dar las tierras a quin
desee. La entrega de la tierra de Kenan a los hijos de
Israel fue jurdicamente justa. HaShem no puede hurtar o
cometer injusticia, como est escrito en el Salmo 145:17:

Justo es HaShem en todos sus caminos, y bondadoso en
todos sus hechos.

Aqu no se trataba de un robo de la tierra de otros,
porque esa tierra es del Eterno y l haba prometido bajo
juramento que la iba a dar a Avraham, Yitsjak, Yaakov y sus
descendientes para siempre. Cuando la medida del pecado
de los hijos de Kenan haba llegado al lmite perdieron el
derecho de vivir, como est escrito en Gnesis 15:16:

Y en la cuarta generacin ellos regresarn ac, porque
hasta entonces no habr llegado a su colmo la iniquidad
de los amorreos.

Si los hijos de Kenan haban llegado al colmo de su
iniquidad, cmo entonces podran tener el derecho de
heredar la tierra de HaShem donde slo los justos tienen el
derecho de vivir? La destruccin de Sedom y Amor es un
ejemplo delante del mundo entero de que los pecadores
no tienen el derecho de vivir en la tierra de HaShem, como
tambin est escrito en Mateo 5:5:

Dichosos los humildes, pues ellos heredarn la tierra.
Segn Filipenses 2:8 la humildad consiste en hacer la
voluntad del Padre, como est escrito:

Y estando en esa condicin de hombre, se humill,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte (por
colgamiento) en un rbol.

As que la humildad consiste en ser obediente. Obediente
a qu? A la Instruccin del Eterno, la Tor. Entonces,
segn la enseanza del Mesas, slo los humildes, los que
obedecen la Tor, tienen el derecho de vivir en la tierra
de Israel y slo los que obedecen la Tor sern los que
tendrn el derecho de vivir en la tierra de Israel durante
el reino mesinico. Los hijos de Israel fueron expulsados
de la tierra en varias ocasiones en la historia por causa
de no haber obedecido la Tor. As que los nicos que
tienen el derecho divino de habitar la tierra de Israel son
los que cumplen la Tor de HaShem. Los judos que
viven en adulterios, robos, homosexualidad, ocultismo y
hacen aborto, no tienen ningn derecho ante el cielo de
permanecer en la tierra de Israel. La tierra es para los
justos, no para los pecadores. Los rabes que odian a los
judos y quieren matarnos, no tienen el derecho de vivir
en la tierra de Israel, segn las normas que el nico Eloah
verdadero, el Eloah de Israel, ha dictado para su tierra.

En xodo 23:31-33 est escrito:

Y jar tus lmites desde el mar de Caas hasta el mar
de los listeos, y desde el desierto hasta el ro (Eufrates);
porque en tus manos entregar a los habitantes de esa
tierra, y t los echars de delante de ti. No hars pacto con
ellos ni con sus dioses. Ellos no habitarn en tu tierra, no
sea que te hagan pecar contra m; porque si sirves a sus
dioses, ciertamente esto ser tropezadero para ti.

Segn la Tor, el que sirve a otros dioses no tiene el
derecho de vivir en la tierra de Israel. El que sirve a Al no
tiene el derecho de vivir en la Tierra, ni el que practica el
politesmo catlico.

En el Salmo 25:12-13 est escrito:

Quin es el hombre que teme a HaShem? l le instruir
en el camino que debe escoger. En prosperidad habitar
su alma, y su descendencia poseer la tierra.

En el Salmo 37:22, 29 est escrito:

Porque los que son bendecidos por HaShem poseern
la tierra, pero los maldecidos por l sern exterminados...
Los justos poseern la tierra, y para siempre morarn en
ella.
Los que quebrantan los mandamientos puestos por
HaShem son maldecidos por l y pierden el derecho de la
tierra, cf. Levtico 26 y Deuteronomio 28.

En el Salmo 69:35-36 est escrito:

Porque Eloah salvar a Tsin y edicar las ciudades
de Yehud, para que ellos moren all y la posean. Y la
descendencia de sus siervos la heredar, y los que aman
su nombre morarn en ella.

Los hijos de Israel actuaron bajo un mandato divino en
la conquista de la tierra exterminando aquellas naciones.
Todas ellas tenan la misma posibilidad que la ramera Rajav
en Yerij para convertirse de sus pecados y entregarse al
Eloah de Israel, pero se obstinaron en seguir pecando y
resistiendo al Altsimo. Por lo tanto perdieron el derecho
de la Tierra de HaShem. Esa tierra ha sido escogida por el
Eterno de una manera especial y la llama Suya, como est
escrito en Jeremas 2:7:

Yo os traje a una tierra frtil, para que comierais de su
fruto y de sus delicias; pero vinisteis y contaminasteis mi
tierra, y de mi heredad hicisteis abominacin.

En Deuteronomio 11:12 est escrito:

Es una tierra que HaShem tu Eloah cuida; los ojos de
HaShem tu Eloah estn siempre sobre ella, desde el
principio hasta el n del ao.

En Jeremas 16:18 est escrito:

Pero primero, pagar al doble su iniquidad y su pecado,
porque ellos han contaminado mi tierra con los cadveres
de sus dolos abominables y han llenado mi heredad con
sus abominaciones.

En Ezequiel 36:5 est escrito:

por eso, as dice el Seor HaShem: Ciertamente en el
fuego de mi celo he hablado contra las dems naciones
y contra todo Edom, que se han apropiado para s de mi
tierra como posesin, con alegra, de todo corazn y con
desprecio de alma, para dejarla como presa.

En Joel 2:18 est escrito:

Entonces HaShem se llenar de celo por su tierra, y tendr
piedad de su pueblo.

En Joel 3:1-2 est escrito:

Porque he aqu que en aquellos das y en aquel tiempo,
cuando yo restaure el bienestar de Yehud e Yerushalayim,
reunir a todas las naciones, y las har bajar al valle de
Yehoshafat. Y all entrar en juicio con ellas a favor de mi
pueblo y mi heredad, Israel, a quien ellas esparcieron entre
las naciones, y repartieron mi tierra.

Este texto ensea que el juicio de HaShem va a caer sobre
todas las naciones que han repartido Su tierra.

34:12b Esta ser vuestra tierra, segn sus fronteras
alrededor. Otra de las razones por las cuales la Tor
dene bien dnde estn las fronteras de la tierra es para
que se sepa en qu rea se aplican los mandamientos de
la Tor que slo se pueden cumplir en la Tierra de Israel.
Desde el principio de la creacin HaShem ha puesto
lmites que hacen la diferencia entre una cosa y otra.
Ya en el huerto del Edn haba lmites entre diferentes
pases. Adems HaShem puso un lmite entre lo que
estaba permitido comer y lo que estaba prohibido comer.
Estos lmites existan antes de que el pecado entrara en
el mundo. Esto nos ensea que no es el pecado que ha
causado que la Tor trace lmites entre una cosa y otra. El
trazo de los lmites es parte de la misma creacin. Incluso
en el tabernculo en el cielo hay diferentes habitaciones y
niveles con lmites entre ellos. Toda cosa creada necesita
lmites en los cuales existir y funcionar, como est escrito
en Hechos 17:26:

y de uno hizo todas las naciones del mundo para
que habitaran sobre toda la faz de la tierra, habiendo
determinado sus tiempos sealados y los lmites de su
habitacin

La esencia del pecado es traspasar o cambiar los lmites,
cf. 1 Juan 3:4.

Entonces el Mesas no vino para quitar los lmites, ni
cambiar los lmites, sino para ayudar al hombre a respetar
y funcionar dentro de los lmites que estn marcados por
HaShem en la Tor. El que predica a un Mesas que vino
para cambiar o quitar los lmites que han sido marcados
por el Eterno, est presentando un falso mesas. La
esencia del espritu del anti-mesas es que cambie los
lmites puestos por HaShem en la Tor, como est escrito
en Daniel 7:25-26:

Y l proferir palabras contra el Altsimo y aigir a los
santos del Altsimo, e intentar cambiar los tiempos y la
ley; y le sern entregados en sus manos por un tiempo, por
tiempos y por medio tiempo. Pero el tribunal se sentar
[para juzgar], y su dominio le ser quitado, aniquilado y
destruido para siempre.

En 2 Tesalonicenses 2:3-4, 7-8 est escrito:

Que nadie os engae en ninguna manera, porque [no
vendr] sin que primero venga la apostasa y sea revelado
el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone
y se exalta sobre todo lo que se llama dios o es objeto
de culto, de manera que se sienta en el templo de Eloah,
presentndose como si fuera Eloah... Porque el misterio
de la iniquidad ya est en accin, slo que aquel que por
ahora lo detiene, lo har hasta que l mismo sea quitado
de en medio. Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien
el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con
el resplandor de su venida.

La palabra griega que ha sido traducida como iniquidad
es anoma
[5]
que signica alegalidad o sin ley. La
palabra griega que ha sido traducida como incuo es
anomos
[6]
que signica alegal, uno que no se sujeta a
la Tor. Aqu se habla del hombre de pecado, el a-legal,
y el misterio de la a-legalidad. Este es el espritu del anti-
mesas, que resiste la ley del Eterno e intenta cambarlo y
eliminarlo y sus lmites. El hombre a-legal es un hombre
totalmente carnal, como est escrito en Romanos 8:7-8:

la mente carnal es enemiga de Eloah, porque no se sujeta
a la ley de Eloah, pues ni siquiera puede hacerlo, y los que
estn en la carne no pueden agradar a Eloah.

Lo que va a caracterizar la ltima generacin antes de
la venida del Mesas es que no sabr dnde estn los
lmites. No sabrn la diferencia entre hombre y mujer,
entre jvenes y mayores, entre lo bueno y lo malo, entre lo
justo y lo injusto, entre la luz y las tinieblas, entre la verdad
y la mentira o entre lo permitido y lo prohibido. HaShem
ha marcado en la Tor dnde estn los lmites, pero el
hombre perverso lo tuerce todo. El hombre perverso
ensea que Cristo vino para quitar la ley o para cambiar
los lmites marcados por la ley de Mosh. El n de ese
hombre perverso es la muerte.
La parash de esta semana nos ensea que HaShem
pone lmites muy bien denidos para Israel y las naciones.
Dichoso el hombre que respeta esos lmites.

34:5 Y la frontera cambiar de direccin de Atsmn al
torrente de Mitsrayim, y su trmino ser el mar. El torrente
de Mitsrayim no se reere al ro Nilo sino a un arroyo que
est en la llamada pennsula de Sina. Su nombre actual
es Wadi el-Arish. En esta ocasin el pueblo de Israel no
recibi todo el terreno que el Eterno haba prometido a los
padres. No recibiremos toda la tierra prometida hasta que
venga el Mesas Yesha de nuevo.

34:8 Trazaris una lnea desde el monte Hor hasta la
entrada de Jamat, y el trmino de la frontera ser Tsedad
Segn Rash, la ciudad de Jamat es la que ms adelante
sera la ciudad Siria de Antioquia. En el libro de los Hechos
de los apstoles hay dos ciudades con el nombre Antioqua,
una estaba en la provincia romana Siria, en la costa, que
es la que se menciona en 11:19-27 y 13:1, y la otra estaba
en Asia Menor, en Pisidia, mencionada en 13:14.

Cuarta Aliy, 34:15-29

34:15 Las dos tribus y la media tribu han recibido su
posesin al otro lado del Yardn, frente a Yerij, al oriente,
hacia la salida del sol. La expresin al otro lado del
Yardn se encuentra en muchos lugares de las Escrituras,
cf. Nmeros 22:1; 35:14; Deuteronomio 1:1, 5; 3:8, 20;
4:41, 47, 49; Josu 1:14, 15 etc., casi siempre rerindose
a la parte oriental, este, del ro, donde obtuvieron su
territorio las dos tribus y media. Es interesante ver que,
aunque Mosh no estaba ubicado al oeste del ro, en la
tierra de Kenan propiamente dicha, al usar esta expresin,
es como si la Tor viniese desde all. Cuando HaShem
redact este texto a Mosh, los hijos de Israel todava no
haban pasado el ro Yardn, y aun as se habla de la tierra
que esta al otro lado del Yardn. All estaba Mosh junto
con el pueblo. Esto nos ensea que la Tor sale de la tierra
de Israel, y ms especcamente desde Tsin, como est
escrito en Isaas 2:3b:

Porque de Tsin saldr la Tor, y de Yerushalayim la
palabra de HaShem.

En Ams 1:2 est escrito:

Y dijo: HaShem ruge desde Tsin, y desde Yerushalayim
da su voz; los pastizales de los pastores estn de duelo, y
se seca la cumbre del Karmel.

Est escrito en texto hebreo de Ezequiel 5:5 y 38:12 que
Yerushalayim es el ombligo del mundo, es decir, el centro
de la tierra.

Quinta Aliy, 35:1-8

35:7 Todas las ciudades que daris a los levitas sern
cuarenta y ocho ciudades, junto con sus tierras de pasto.
Los levitas recibieron 48 ciudades en todo el territorio de
Israel. Seis de ellas serviran como ciudades de refugio.
Alrededor de cada ciudad tenan un terreno de dos mil
codos en cada direccin. En el versculo 4 se habla de
mil codos y en el versculo 5 se habla de dos mil codos.
El Talmud
[7]
resuelve esta aparente contradiccin diciendo
que los primeros mil codos fueron dejados como espacio
abierto y los otros mil codos servan para campos y
vias.

Sexta Aliy, 35:9-34

35:11 escogeris para vosotros ciudades para que sean
vuestras ciudades de refugio, a n de que pueda huir all el
homicida que haya matado a alguna persona sin intencin.
Si una persona mataba a alguien por accidente tena la
posibilidad de huir a una de las seis ciudades de refugio,
en hebreo arei miklat. Cuando alguien haba matado a
otro, uno de los familiares ms cercanos al muerto tena
la autoridad de ser el vengador de la sangre del muerto,
en hebreo goel
[8]
hadam redentor de la sangre, para
ejecutar la venganza de HaShem y derramar la sangre de
aquel que haba matado a su familiar, conforme a Gnesis
9:6 donde est escrito:

El que derrame sangre de hombre, por el hombre su
sangre ser derramada, porque a imagen de Eloah hizo l
al hombre.

35:25 Y la congregacin librar al homicida de la mano
del vengador de sangre, y la congregacin lo restaurar
a la ciudad de refugio a la cual huy; y vivir en ella
hasta la muerte del sumo sacerdote que fue ungido con
leo santo. Aqu la palabra congregacin se reere
al corte de justicia, el Beit Din. El Talmud
[9]
ensea que
en el caso de que el que haba muerto no tuviera ningn
familiar que pudiera ser el goel hadam, el Beit Din tena
la responsabilidad para proveer con uno. Este goel tena
la autoridad para matar al asesino en todo lugar donde
lo encontrara. Pero si el tribunal juzgaba que el homicida
haba matado sin intencin, el goel tena prohibido vengarle
dentro del rea de la ciudad de refugio. El que haba huido
a una ciudad de refugio tendra que estar fuera de su propia
casa durante todo el tiempo en que permaneca con vida el
Sumo Sacerdote que estaba en funciones cuando sucedi
el accidente. Incluso el que ha matado a otra persona por
medio de un accidente tiene que sufrir un tipo de castigo
de crcel. Esto nos ensea cunto HaShem valora una vida
humana. No obstante, este tipo de crcel fue un lugar de
santidad donde vivan los levitas, que dedicaban la mayor
parte del tiempo al estudio de la Tor. Pero en el momento
de la muerte del Sumo Sacerdote, la persona quedaba
libre para volver a su propia casa y su propio terreno y el
vengador de la sangre perdi su derecho de ejecutarle.

Sptima Aliy, 36:1-13

36:6 Esto es lo que HaShem ha ordenado tocante a las
hijas de Tselofjad, diciendo: Csense con el que bien les
parezca; pero deben casarse dentro de la familia de la tribu
de su padre. La herencia de los terrenos en Israel se
daba en primer lugar a los hijos varones. Cuando una hija
se casaba poda gozar de un terreno y una casa en la tribu
de su esposo. Sin embargo, en este caso algunas hijas
de Israel recibieron un terreno de su padre, por no tener
hermanos. Ellas tenan que casarse dentro de su propia
tribu para que su terreno no pasara a la posesin de otras
tribus.

Csense con el que bien les parezca Esto nos ensea
que HaShem no ha destinado una sola persona con la
cual se puede casar. En la Tor no existe el concepto de
encontrar la media naranja. HaShem da libertad para que
uno pueda casarse con la pareja que bien le parezca con
tal que sea dentro de la tribu de uno. El mismo pensamiento
se encuentra en 1 Corintios 7:39:

La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el
marido muere, est en libertad de casarse con quien
desee, slo que en el Seor.

Este texto dice que una viuda tiene el derecho de casarse
con quien quiera, slo que en el Seor, es decir, con uno
que tiene la fe de Yesha. Por su puesto no tiene el derecho
de querer a uno que est en un pacto matrimonial con
otra persona, porque no puede codiciar el esposo de su
prjimo. Una mujer divorciada tiene el mismo estado que
una viuda, porque ya no tiene marido. Por medio del divorcio
fue liberada del varn que antes era su esposo. Este texto
no puede ser utilizado para impedir a los divorciados a
casarse de nuevo. Sin embargo, si el esposo es creyente,
ella no tiene el derecho de casarse con otro, segn 1
Corintios 7:10-11, sino debe buscar la reconciliacin con
l. Ahora, si el esposo creyente divorciado hace un nuevo
pacto matrimonial con otra mujer, la mujer divorciada se
quedar libre para casarse con quien quiera, de la misma
manera como una viuda.

Un israelita, por nacimiento o por adopcin mesinica, no
tiene el derecho de casarse con uno que no es israelita, ni
con un israelita que no cree en Yesha, como est escrito
en 2 Corintios 6:14-18:
No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos
[que no creen en Yesha], pues qu asociacin tienen
la justicia y la iniquidad? O qu comunin la luz con las
tinieblas? O qu armona tiene el Mesas con Belial? O
qu tiene en comn un creyente con un incrdulo? O qu
acuerdo tiene el templo de Eloah con los dolos? Porque
nosotros somos el templo del Eloah vivo, como Eloah dijo:
Vivir con ellos y caminar entre ellos. Yo ser su Eloah, y
ellos sern mi pueblo. Por tanto, salid de en medio de ellos
y apartaos, dice el Seor; y no toquis lo inmundo, y yo os
recibir. Y yo ser para vosotros padre, y vosotros seris
para m hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso.

Mashiaj En Esta Parash

33:37-39 Partieron de Kadesh y acamparon en el monte
Hor, al extremo de la tierra de Edom. Entonces el sacerdote
Aharn subi al monte Hor por mandato de HaShem, y
all muri, el ao cuarenta despus que los hijos de Israel
haban salido de la tierra de Mitsrayim, el primer da del
mes quinto. Aharn tena ciento veintitrs aos de edad
cuando muri en el monte Hor. En el campamento
numero 33 desde la salida de Mitsrayim muri el Sumo
Sacerdote Aharn sobre un monte, el monte llamado Hor,
que signica montaa. l fue un mashiaj, un ungido,
el primero que es llamado mashiaj en las Escrituras, cf.
Levtico 4:3, 5, 16. Este suceso es una gura proftica de
Yesha HaMashiaj, que tambin muri sobre un monte, a
la edad de 33 aos, que coincide con el nmero 33 de las
jornadas de Israel desde la salida.

muri, el ao cuarenta despus que los hijos de Israel
haban salido de la tierra de Mitsrayim. Esto alude a
la muerte y resurreccin de Mashiaj 4000 aos despus
de la creacin de Adam. En Gnesis 13:10 Mitsrayim es
comparado con el huerto del Edn. De esa manera hay una
conexin entre la expulsin de Adam y Jav del paraso y
la salida de Mitsrayim de los hijos de Israel. Por lo tanto, de
la misma manera como Aharn, el ungido, muri 40 aos
despus de la salida de Mitsrayim, Yesha el Mesas muri
4000 (100 x 40) aos despus de la salida de los primeros
hombres del huerto del Edn.
Es ms, Aharn muri el primer da del 5 mes, exactamente
3 meses despus de la fecha de la salida, el da 15
del primer mes. Los 3 meses aluden a los 3 aos
de ministerio del Mesas, despus de los cuales muri, y
resucit. Como Aharon muri 3 meses despus de la
fecha de salida, Yesha muri 3 aos despus de haber
empezado su ministerio pblico.
Aharn tena tres aos ms de vida que su hermano
Mosh, que muri a los 120 aos. Esos tres aos tambin
nos hablan del Mesas, que tena tres aos y pico de
ministerio, que tena 30 aos y pico de edad cuando muri
y que estuvo tres das en el interior de la tierra antes de
resucitar. El monte Hor es mencionado tres veces en el
texto.

35:19 El vengador de sangre, (goel hadam), l mismo dar
muerte al asesino; le dar muerte cuando se encuentre
con l. De esto aprendemos que hay una persona
que es llamada goel hadam, redentor de la sangre
o vengador, que tiene la responsabilidad de buscar y
ejecutar al asesino.
Quin fue el que mat al primer hombre y que por lo tanto
es llamado homicida por nuestro Rebe, segn Juan 8:44 y
10:10? La respuesta es: hasatn.
Quin es el familiar ms cercano de Adam y Jav? La
repuesta es: el Mesas ben Adam, el Hijo del Hombre,
que fue el prototipo que HaShem us para la creacin de
Adam.
Quin, pues, tiene la responsabilidad de buscar y ejecutar
al que asesin al ser humano? La respuesta es: Yesha
HaMashaj, como est escrito en Juan 12:31:

Ya est aqu el juicio de este mundo; ahora el prncipe de
este mundo ser echado fuera.

En Juan 16:11 est escrito:

y de juicio, porque el prncipe de este mundo ha sido
juzgado.

En 1 Juan 3:8b est escrito:

El Hijo de Eloah se manifest con este propsito: para
destruir las obras del diablo.

35:25, 28 Y la congregacin librar al homicida de
la mano del vengador de sangre, y la congregacin lo
restaurar a la ciudad de refugio a la cual huy; y vivir
en ella hasta la muerte del sumo sacerdote que fue
ungido con leo santo porque el homicida debi haber
permanecido en la ciudad de refugio hasta la muerte del
sumo sacerdote. Pero despus de la muerte del sumo
sacerdote, el homicida volver a su tierra. Tres veces
se habla aqu de la muerte del Sumo Sacerdote. Otra vez
se encuentra el nmero tres en relacin con la muerte del
Sumo Sacerdote, lo cual es una alusin a la muerte del
Mesas. Lo nico que poda liberar al asesino por accidente
de su situacin de exilio es la muerte del Sumo Sacerdote
que fue ungido con leo santo. La Tor destaca el hecho
de que el Sumo Sacerdote haba sido ungido para aludir
a Yesha, el Ungido, en hebreo HaMashaj. Por medio
de su muerte somos liberados de las consecuencias de
nuestros pecados que hemos cometido por error. Querido
lector, si ests sufriendo una crcel por haber hecho
cosas terribles por error, debes saber que la muerte de
Yesha tambin ha provisto para que seas libre de esas
consecuencias y no sern levantadas en tu contra en el
juicio nal.

35:33 As que no contaminaris la tierra en que estis;
porque la sangre contamina la tierra, y no se puede
hacer expiacin por la tierra, por la sangre derramada
en ella, excepto mediante la sangre del que la derram.
Aqu vemos la gravedad de un delito de asesinato. Un
asesino tiene que ser juzgado por las autoridades de cada
pas, para que la justicia del Eterno se establezca en el
mundo. Segn la ley juda no se puede juzgar a muerte
a una persona que no haya sido advertida por dos o tres
personas antes de cometer un asesinato. La Tor destaca
la importancia de no dejar con vida al asesino que haya
sido condenado a muerte, para que no se contamine la
tierra de Israel. El derramamiento de sangre inocente en la
tierra es una de las cosas que traen el juicio divino sobre
Israel y las naciones. La manera de evitar el juicio divino por
los asesinatos es ejecutar a los asesinos. Si los asesinos
no son juzgados correctamente todo el pueblo ser objeto
del juicio por la sangre inocente que haya sido derramada
en la tierra, cf. 2 Reyes 24:4.

Sin embargo, cuando el asesino se arrepienta, no se
aplicar la ley en su rigor y el culpable debe ser absuelto
de la pena de muerte y recibir una pena menos severa.
Pero donde no hay arrepentimiento hay que aplicar la ley
en toda su fuerza para evitar que la tierra sea contaminada
y maldecida.
Cmo puede el Eterno perdonar al pecador que se
arrepiente si la nica manera de hacer expiacin por un
asesinato es que el culpable pague con su propia sangre,
segn este texto? Cmo el Eterno puede perdonar y
absolver al culpable y al mismo tiempo seguir siendo
justo?

En Proverbios 17:15 est escrito:

El que justica al impo, y el que condena al justo, ambos
son igualmente abominacin a HaShem.

Si un juez justica al impo est cometiendo un acto
abominable para el Eterno. Cmo entonces el Juez Justo
Celestial podr justicar al impo que se arrepiente y seguir
siendo justo? La nica respuesta es: Por medio de un
sustituto.
Los animales que murieron en el templo no podan
representar plenamente al hombre. No fueron sustitutos
verdaderos. Slo constituyen una sombra del nico y
verdadero sacricio por los pecados de todos los hombres
durante toda la historia, el sacricio del Cordero de Eloah
que quita el pecado del mundo. La muerte de Yesha
HaMashiaj es la nica base legalmente justa sobre la cual
el Eterno puede seguir siendo justo al perdonar y justicar
a un pecador que se arrepiente de su pecado, como est
escrito en Romanos 3:24b-26:

Mashiaj Yesha, a quien Eloah exhibi pblicamente
como propiciacin por su sangre a travs de la fe, como
demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Eloah
pas por alto los pecados cometidos anteriormente, para
demostrar en este tiempo su justicia, a n de que l sea
justo y sea el que justica al que es de la fe de Yesha.

La nica manera como el Eterno puede demostrar al
mundo entero su justicia al perdonar a los pecadores
arrepentidos, es por medio de la exhibicin pblica de la
muerte sangrienta de Aquel que muri en lugar del hombre,
como est escrito en 2 Corintios 5:21:

Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros,
para que furamos hechos justicia de Eloah en l.

As que cuando te sientes acusado por tu conciencia
que ha sido despertada por el mensaje de la Tor y por
medio de la conviccin del Espritu de Santidad que ha
sido enviado para convencer al mundo de pecado, debes
saber, querido lector, que hay un sustituto que sufri en
tu lugar para que no tengan que venir sobre ti todas las
consecuencias mortales de tu pecado. Por medio de tu
arrepentimiento HaShem traspasa la ltima consecuencia
de tu pecado al Sustituto, para que t no tengas que
morir por tus pecados, sino ser perdonado y justicado.
La justicacin por fe en la sangre de Yesha te pone en
una situacin de inocencia delante del Tribunal Celestial
y podrs tener paz con Eloah, como est escrito en
Romanos 5:1-2:

Por tanto, habiendo sido justicados por la fe, tenemos
paz para con Eloah por medio de nuestro Seor Yesha
HaMashaj, por medio de quien tambin hemos obtenido
entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos rmes, y
nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Eloah.
Bendito sea el Eterno por este intercambio de papeles!

En esta Parash se encuentran los mandamientos
nmeros 408 413 de los 613:

406. Precepto de dar a los leviim ciudades para habitar y
ciudades de refugio, Nmeros 35:2.
407. Prohibicin de ejecutar a una persona culpable antes
de hacerle un juicio, Nmeros 35:12.
408. Precepto para la Corte de Justicia de hacer que un
homicida vaya a una ciudad de refugio, y precepto
para el homicida de ir a ella, Nmeros 35:25.
409. Prohibicin de que un testigo en un caso capital
participe en el juicio, excepto como testigo, Nmeros
35:30.
410. Prohibicin de tomar rescate por un asesino,
Nmeros 35:31.
411. Prohibicin de tomar rescate de un homicida
accidental para que pueda vivir fuera de la ciudad
de refugio, Nmeros 35:32.

Y despus de haber terminado un libro de la Tor
decimos:

Jazak, jazak, ve-nitjazek! S fuerte, s fuerte y seamos
fortalecidos!
[1] Bamidbar Rab 23:3.
[2] Erubn 55b.
[3] Strong H4906 makyth, mas-keeth, From the same
as H7906; a gure (carved on stone, the wall, or any
object); guratively imagination: - conceit, image
(-ry), picture, X wish.
[4] El Cdigo Real, El Nuevo Testamento versin
textual hebraica por D.A. Hayyim, pgina 536 nota
42.
[5] Strong G458 , anomia, an-om-ee-ah, From
G459; illegality, that is, violation of law or (generally)
wickedness: - iniquity, X transgress (-ion of) the law,
unrighteousness.
[6] Strong G459 , anomos, an-om-os, From G1
(as a negative particle) and G3551; lawless, that
is, (negatively) not subject to (the Jewish) law; (by
implication a Gentile), or (positively) wicked: - without
law, lawless, transgressor, unlawful, wicked.
[7] Sot 27b.
[8] Strong H1350 gal, gaw-al, A primitive root, to
redeem (according to the Oriental law of kinship),
that is, to be the next of kin (and as such to buy back
a relatives property, marry his widow, etc.): - X in
any wise, X at all, avenger, deliver, (do, perform the
part of near, next) kinsfolk (-man), purchase, ransom,
redeem (-er), revenger.
[9] Sanhedrn 45b.

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PARASH 43 MASEI | NMEROS 33:1 36:13

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