Luque, Cecilia Ins. "Construcciones del yo y diferencia sexual".

Feminismo, gnero e
instituciones. Cuerpos que importan, discursos que (de)construyen. Carlos Schickendantz
(ed.). E!CC, "##$. C%rdo&a. ''. ()*+,.
Construcciones del yo y diferencia sexual
-uiero ha&lar de las .aneras en que los discursos sociales producen la identidad de
los indi/iduos y su calidad de su0eto social a 'artir de las conce'tualizaciones y
.etaforizaciones de la diferencia sexual. 1oy a anclar esta discusi%n en un e0e.'lo
concreto2 la .anera en que Sor 3uana Ins de la Cruz se construye a s4 .is.a en la "Carta*
5es'uesta", que suele considerarse co.o el 'ri.er texto fe.inista latinoa.ericano.
El len6ua0e no es un instru.ento de re'resentaci%n trans'arente de una realidad
o&0eti/a que existe inde'endiente.ente del len6ua0e y 7fuera" de l, sino un dis'ositi/o
'roductor de las construcciones discursi/as a las que lla.a.os "realidades". 8-u quiere
decir esto9
El len6ua0e, al no.&rar, or6aniza los si6nificados que dan sentido la realidad.
inter'reta y recorta el continuum de infor.aci%n que nos 'ro/een los sentidos,
construyendo as4 i.:6enes, conce'tos y relaciones que or6anizan el co.'le0o c;.ulo de
datos que co.'onen la ex'eriencia de "lo real", y lo /uel/en "'ensa&le" y "co.unica&le".
En este sentido, el len6ua0e no funciona co.o el /idrio trans'arente de una /entana, a
tra/s del cual ca'ta.os lo que existe .:s all: *e inde'endiente.ente* de la /entana, sino
que funciona .:s &ien co.o el /idrio coloreado y facetado de un en/ase, el cual "ca'tura",
circunscri&e y .oldea 'artes del flu0o "l4quido" que es la ex'eriencia, y nos 'er.ite
.ani'ularlo. i6o "coloreado y facetado" 'orque entre la ex'eriencia /i/ida y su
ela&oraci%n discursi/a ocurren 'rocesos de filtrado selecti/o de la infor.aci%n, los cuales
deli.itan lo que se 'uede o no decir de esa ex'eriencia, lo que se de&e o no decir, lo que es
rele/ante y lo que no. Estos "filtros" son los conce'tos, las i.:6enes y las estructuras
narrati/as dis'oni&les en el 'atri.onio cultural de una sociedad.
!na de las realidades que el len6ua0e 'roduce al no.&rarla es la del "yo", y uno de
los filtros .:s i.'ortantes que utiliza 'ara hacerlo es el de la conce'tualizaci%n de la
diferencia sexual, 'orque, co.o ya ha se<alado 3udith =utler, la identidad es sie.'re
i.'l4cita y 'ri.aria.ente una identidad de 6nero ('ense.os en lo 'ri.ero que se dice de
un recin nacido2 o es /ar%n, o es nena).
>
?l atri&uir si6nificados y /alores a las disi.ilitudes anat%.icas y fisiol%6icas
'erci&idas entre los cuer'os, es'ecial.ente a las funciones cor'orales asociadas a la
re'roducci%n, los discursos deli.itan lo que ho.&res y .u0eres 'ueden o no ser, 'ueden o
no hacer, en el contexto de esa sociedad. En este sentido, los discursos de la diferencia
sexual trazan fronteras entre los 6neros e inculcan 'ar:.etros nor.ati/os 'ara ellos@ esto,
a su /ez, traza los l4.ites constituti/os entre las zonas social.ente "ha&ita&les" 'or los
>
La diferencia sexual es una distinci%n que se esta&lece entre ho.&res y .u0eres en &ase a las disi.ilitudes
anat%.icas y fisiol%6icas 'erci&idas entre los cuer'os sexuados. Aal distinci%n es conce'tualizada co.o una
o'osici%n uni/ersal entre "lo .asculino" y "lo fe.enino" y 'ro'uesta co.o funda.ento le6iti.ante de las
desi6ualdades y dis'aridades que or6anizan la /ida social. Bor su 'arte, el 6nero es la re'resentaci%n de un
indi/iduo en una relaci%n social que 're*existe al indi/iduo, la cual es or6anizada y si6nificada .ediante el
'atr%n conce'tual y estructural de la diferencia sexual.
su0etos (el ca.'o de la identificaci%n con "lo nor.al") y las zonas "inha&ita&les" (el ca.'o
de la a&yecci%n, co.'uesto 'or un con0unto de atri&uciones ne6ati/as y re'udia&les que
definen lo que no se debe ser en tanto 'ersona y a6ente social). Sin e.&ar6o, estos
'ar:.etros son d%xicos, es decir, a'arecen co.o realidades autoe/identes, se6;n las cuales
el orden social, 'ol4tico y cos.ol%6ico esta&lecido en una sociedad es 'erci&ido co.o
natural y no ar&itrario.
Los discursos de la diferencia sexual inter'elan a las 'ersonas, le dicen "Eh, usted,
'reste atenci%n a esto y aquello", y al i.'onerle as4 sus l4.ites y sus nor.ati/as construyen
a esas 'ersonas co.o su0etos sociales. Estas inter'elaciones co.ienzan desde sus 'ri.eros
instantes de /ida de una 'ersona ("CEs un /ar%nD") y se reiteran constante.ente a lo lar6o
de su /ida. Eediante estos insistentes lla.ados, el indi/iduo "alcanza cierto orden de
existencia social, al ser transferido de una re6i%n exterior de seres indiferentes, ( . . . ) al
terreno discursi/o o social del su0eto."
"
Las 'ersonas est:n social.ente so.etidas a la constante inter'elaci%n o exhortaci%n
de una /ariedad de discursos2 los de la diferencia sexual, los de la raza, los de clase, los de
la reli6i%n, etc... El "yo" se construye 'or la acu.ulaci%n y la con/er6encia *a /eces
conflicti/a* de todos esos lla.ados. Cuando al6uien &usca recu'erar la 'ro'ia historia de
todos esos lla.ados y trans.itirla, usual.ente utiliza un for.ato auto&io6r:fico.
El antro'%lo6o Carlos Bi<a define este for.ato co.o el discurso enunciado 'or un
ha&lante que construye, 'royecta y sostiene una i.a6en 'articular de s4 .is.o
)
a 'artir de la
inter'retaci%n retros'ecti/a de aconteci.ientos 'asados.
F
Si &ien quien narra cuenta su
ex'eriencia desde un 'resente 'ersonal4si.o e irre'roduci&le, lo hace .ediante "estructuras
narrati/as y 'rocesos de atri&uci%n de sentido que 'oseen existencia 're/ia a la ex'eriencia
indi/idual, que est:n a dis'osici%n del su0eto en su contexto cultural y se.:ntico y han sido
o&0eto de su a'rendiza0e."
(
Las estructuras narrati/as con las cuales un su0eto 'uede ordenar y dar sentido a las
i.:6enes, recuerdos y ex'eriencias que confor.an su identidad 'ersonal son /ariadas2 la
ha6io6raf4a, la 'ica, etc... Se trata de 6neros textuales, es'ecie de .oldes o 6u4as 'ara
'roducir y consu.ir discursos2
+
quien escri&e ha de re'roducir en .ayor o .enor 6rado los
"
3udith =!ALE5, Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del "seo", Baid%s,
=uenos ?ires, "##", >G#.
)
Ese "yo" o "s4 .is.o" es la "identidad su&0eti/a". Hste es un conce'to que articula otros dos2 identidad y
su&0eti/idad. El su0eto es quien tiene derecho de 'artici'ar en el .undo .ediante sus acciones y sus 'ala&ras,
es quien tiene la autoridad necesaria 'ara e0ercer ciertas 'r:cticas en un deter.inado contextos social. Bor lo
tanto, la su&0eti/idad es la definici%n socio*cultural del .odo le64ti.o de ser y estar en el .undo que tienen
las 'ersonas. Bor su 'arte, la identidad es ese c;.ulo de i.:6enes, recuerdos y ex'eriencias que ha ido
sedi.ent:ndose en la conciencia de una 'ersona concreta a lo lar6o de su /ida, con la cual dicha 'ersona
'redica el su0eto de una oraci%n de /er&o co'ulati/o2 7Io soy esto y aquelloJ. Las ex'eriencias identitarias,
aunque sean concretas, ;nicas e irre'eti&les, est:n 4nti.a.ente /inculadas con lo que socio*cultural.ente esa
'ersona est: autorizada a ser y hacer2 Ke aqu4, entonces, la articulaci%n entre identidad y su&0eti/idad que nos
'er.ite ha&lar de "identidad su&0eti/a".
4
El discurso auto&io6r:fico no representa la realidad en el sentido de /ol/er a hacer 'resente las cosas tal
cual ocurrieron en el 'asado, sino que lo re!construye, lo produce2 co.'one un trayecto a 'artir de ciertos
hitos seleccionados y conectados .ediante un hilo conductor que les da sentido.
(
Carlos BIL?, "So&re la naturaleza del discurso &io6r:fico", en Cuadernos del C"#$% () (>,,#*,>)2 ),*
+), ((
+
Los 6neros textuales son la re'resentaci%n .ental de un texto ideal, co.'uesto 'or un con0unto de
ele.entos que a'arecen recurrente y do.inante.ente en textos indi/iduales, y que 'er.iten a6ru'arlos en
clases.
"
ele.entos y .aneras de contar que identifican a ese .olde en 'articular,
$
y quien lee es'era
encontrar tales ele.entos en el texto 'ara 'oder inter'retarlo.
?s4, da.os 'or sentado que las historias auto&io6r:ficas son la /ersi%n .:s
/erdadera y autntica de la /ida de una 'ersona, 'orque los hechos que se cuentan dan la
i.'resi%n de una in.ediatez trans'arente, 'orque de ellos sur6e una identidad coherente y
totalizadora. En realidad, la identidad su&0eti/a de esa 'ersona y el sentido de su existencia
literal.ente ca.&ian se6;n el .odelo con el cual se or6anicen los datos de esa /ida2 una
narrati/a 'icaresca le 'er.itir: a quien cuenta 'resentarse co.o un &usca/idas, con el
.odelo del 'olicial se auto*descri&ir: co.o un ca'o.afia, .ientras que con el 'atr%n del
.elodra.a 'odr: 'resentarse co.o una 'o&re /4cti.a de 6randes in0usticias.
El 'acto de lectura de los relatos auto&io6r:ficos ("/oy a contarte la /erdad, toda la
/erdad, y nada .:s que la /erdad") oscurece el hecho de que el relato no es s%lo bios (/ida,
ex'eriencia, contenidos referenciales 'asi&les de co.'ro&aci%n e.'4rica) sino ta.&in
aut&s (autorre'resentaci%n) y grapho (discursi/idad).
G
La i.a6en que quien cuenta quiere .ostrar de s4 .is.M (aut&s) 6u4a la elecci%n del
.odelo textual con el que /a contar la 'ro'ia historia (grapho)2 si6uiendo el e0e.'lo
anterior, 'ense.os que una 'ersona de /ida descarriada 'referir: autorre'resentarse ante un
0uez con el .odelo del .elodra.a antes que con el de la 'icaresca, y e/itar: en lo 'osi&le
el .odelo del 'olicial ne6ro. I 'or su'uesto, le ser4a casi i.'osi&le autoconstruirse
con/incente.ente con el .odelo ha6io6r:fico...
? su /ez, los co.'onentes y estrate6ias narrati/as que identifican al .odelo textual
(grapho) 6u4an la selecci%n e inter'retaci%n de los e/entos de la 'ro'ia /ida (bios)2
Su'on6a.os que nuestra 'ersona descarriada es hurfana desde .uy te.'rana edad. Aanto
'ara el .elodra.a co.o 'ara la 'icaresca este hecho es estructural.ente i.'ortante
'orque 'ro/ee la circunstancia inicial del trayecto de /ida, 'ero cada uno de estos 6neros
narrati/os la 'resentan de distinta .anera2 Bara el .elodra.a, la orfandad ser4a un estado
de indefensi%n del su0eto a'ro/echado 'or las fuerzas del Eal (alle6ados inescru'ulosos)
'ara hacerlo /4cti.a de .alos tratos e in0usticia (forzarla a delinquir). Bara la 'icaresca, en
ca.&io, la orfandad ser4a la situaci%n econ%.ico*social a're.iante que ex'ulsa a nuestro
descarriado al .undo antes de que ste est social y .oral.ente 're'arado 'ara ello, y que
no le de0a otra alternati/a que la de delinquir 'ara so&re/i/ir. Bor su 'arte, la orfandad no
tiene necesaria.ente rele/ancia en el .olde del 'olicial ne6ro, se6;n el cual la .oti/aci%n
de toda acci%n delicti/a 'uede sie.'re reducirse al inters econ%.ico, y 'or lo tanto
nuestra 'ersona descarriada 'odr4a o&/iar este dato en su autoconstrucci%n co.o
ca'o.afia.
?hora &ien, los co.'onentes de un for.ato textual dado contri&uyen a deli.itar lo
que se es'era que ho.&res y .u0eres sean y ha6an en el contexto de esa sociedad,
contri&uyen a reafir.ar la diferencia sexual co.o la distinci%n fundante del orden social.
Bense.os, 'or e0e.'lo, en la caracter4sticas de los 'ersona0es de diferentes 6neros
narrati/os. El hroe del 'olicial ne6ro es el detecti/e 'rofesional y duro que arries6a el 'elle0o
co.o for.a de 6anarse el sustento diario, cuya dureza consiste en 'artes i6uales de
inde'endencia, .iso6inis.o y cinis.o@ su 'rototi'o es el Bhilli' EarloNe de 5ay.ond
$
Caracter4sticas y roles de los 'ersona0es, .odos en que se desarrolla la acci%n, etc...
G
La autorre'resentaci%n est: /inculada con la situaci%n &io6r:fica concreta desde la cual el ha&lante enuncia
su discurso auto&io6r:fico2 La u&icaci%n *te.'oral, social, .oral* desde la cual al6uien cuenta su /ida, la
relaci%n entre los interlocutores, los intereses y .oti/aciones de los interlocutores, etc.. La discursi/idad, 'or
su 'arte, est: /inculada con los recursos narrati/os (i.:6enes, estructuras, estrate6ias).
)
Chandler. Bor su 'arte, el hroe de los relatos de es'iona0e es un ho.&re atracti/o, es&elto y
.usculoso, irresisti&le.ente seductor, cuya a'arente o.nico.'etencia lo hace
exa6erada.ente intr'ido y 'oco dado a se6uir las instrucciones de sus su'eriores@ su
'rototi'o es el 3a.es =ond de Ian Ole..in6. Aanto EarloNe co.o =ond encarnan .odelos de
.asculinidad y a6encia social que .arcan la 'auta ideal 'ara los /arones de carne y hueso@ estos
.odelos *reiterados 'or diferentes .edios, co.o no/elas y 'el4culas* for.an 'arte del arsenal
de tcnicas con las que los discursos de la diferencia sexual inter'elan a los indi/iduos y los
con.inan a "ser ho.&re" de una cierta .anera y no de otras.
Bero, al6unas /eces, el indi/iduo no res'onde a la inter'elaci%n de la diferencia
sexual se6;n se es'era de l, y no acata ri6urosa.ente el .andato de la nor.ati/a. La
identificaci%n 6enrica del indi/iduo es un 'roceso continua.ente reno/ado de intentar
cu.'lir con una serie de requisitos, los cuales no 'ueden ser rechazados sin .:s ('orque la
'ena de a&yecci%n social est: sie.'re 'resente) 'ero ta.'oco 'ueden ser ace'tados al 'ie
de la letra ('orque i.'lican la 'rdida de al6;n otro con0unto de identificaciones a las que
el indi/iduo tal /ez no est dis'uesto a renunciar). Esta coyuntura inesta&le entre la
o&ediencia y el desacato, dice 3udith =utler, es lo que da la 'osi&ilidad de reela&orar los
tr.inos que construyen al "yo" co.o su0eto en una deter.inada encruci0ada de de.andas
discursi/as. En esos casos, quien cuenta su 'ro'ia /ida 'uede 'artir de la nor.a 'ara
articular su o'osici%n a ella, 'uede alterar los co.'onentes y estrate6ias del .odelo textual
ele6ido 'ara resi6nificar los ele.entos considerados a&yectos de su bios y rearticular la
definici%n social de su su&0eti/idad.
,
Encontra.os un e0e.'lo de este 'roceso en la auto&io6raf4a de Sor 3uana Ins de la
Cruz.
Sor 3uana (>+(>9* >+,() fue una .on0a .exicana que se destac% co.o rara avis
'or sus dotes intelectuales y literarias, las cuales eran inusuales no s%lo 'or 'or su alta
calidad sino 'or 'ertenecerle a una .u0er. Ella .is.a cuenta que 'rofes% co.o .on0a
'orque considera&a este estado .:s co.'ati&le con su /ocaci%n de estudiar y escri&ir que
el .atri.onio. Sin e.&ar6o, su estatus de .on0a (es decir, .u0er y reli6iosa) interfiri%
durante toda su /ida en el desarrollo de sus acti/idades letradas. En >+G>, 'or e0e.'lo, su
confesor el 0esuita ?ntonio P;<ez de Eiranda le dice que estudiar y sa&er entor'ecen la
sal/aci%n del al.a de la .u0er y la .on0a, y 'or lo tanto la con.ina a a&andonar estas
la&ores. En >+,# el Q&is'o de Bue&la, Eanuel Oern:ndez de Santa Cruz ala&a los talentos
de Sor 3uana, 'ero la.enta que "un tan 6ran entendi.iento de tal .anera se a&ata a las
rateras noticias de la tierra, que no desee 'enetrar lo que 'asa en el Cielo@"
>#
y la con.ina a
que le d el .e0or de los usos dedic:ndose al estudio de la Aeolo64a, 'orque "ciencia que no
alu.&ra 'ara sal/arse, ios, que todo lo sa&e, la califica 'or necedad".
>>
!no de los
reli6iosos la fuerza a i6norar 'ara que no tras'ase los l4.ites 'er.itidos a las .u0eres en la
sociedad, el otro la fuerza a sa&er 'ara que no incu.'la los de&eres exi6idos a las .u0eres
dentro de la instituci%n eclesi:stica.
>"
?.&os la instan a que de0e de hacer /ersos, 'orque
esa acti/idad en una .on0a es /anidad en el .e0or de los casos, o 'ecado en el 'eor.
,
Este su0eto auto&io6r:fico estar4a, entonces, en una relaci%n 'arad%0ica con la nor.a, 'ues estar4a a la /ez
dentro y fuera de ella. Aal su0eto no es i.nune a ella 'ues ha sido constituido co.o su0eto 'or la inter'elaci%n
de esa nor.ati/a, 'ero se ha distanciado de ella y la critica lue6o de to.ar conciencia de las desi6ualdades de
'oder y sa&er que tal nor.ati/a sustenta. Esto es lo que Aeresa de Lauretis lla.a un su'eto ecntrico.
>#
Eanuel OE5PRPES E S?PA? C5!S, "Carta de Sor Oilotea de la Cruz", en Qcta/io B?S, Sor (uana
)ns de la Cru* o las trampas de la +e, Oondo de Cultura Econ%.ica, Exico, >,,>, +,+. Las "rateras noticias
de la tierra" se refieren a las ciencias (.ate.:tica, astrono.4a, &ot:nica, etc...).
>>
)bid., +,(.
F
Sor 3uana 'od4a, en ;lti.a instancia, zan0ar su desacuerdo con ?ntonio P;<ez de
Eiranda .ediante la ex'editi/a .edida de ca.&iar de confesor (y de hecho, as4 lo hizo).
Sin e.&ar6o, no 'od4a zafarse de la .is.a .anera de la ad.onici%n del Q&is'o de Bue&la.
En la carta que le en/4a a Sor 3uana, Oern:ndez de Santa Cruz le recla.a que de0e
de estudiar y escri&ir so&re asuntos 'rofanos 'ara no caer en la elaci%n ni co.eter una falta
contra la fe2 Bor un lado, ar6u.enta el o&is'o, la fa.a que los /ersos y la inusual educaci%n
de 3uana le han 6ran0eado en la Corte colonial 'uede exacer&ar la /anidad a la que todas las
.u0eres son 'ro'ensas, y lle/arla a un en6rei.iento que la saque del natural estado de
o&ediencia. En otras 'ala&ras, el o&is'o sostiene que trans6redir los l4.ites naturales de su
sexo 'or el des.edido deseo de autoen6randeci.iento 'uede hacer caer a 3uana en la
a&yecci%n social. Bor otro lado, Oern:ndez de Santa Cruz aduce que la curiosidad de Sor
3uana 'or las ciencias 'rofanas 'uede distraerla hasta tal 'unto de la dedicaci%n a los
asuntos reli6iosos que 'odr4a lle6ar a a&andonar sus de&eres de cristiana 'ara con ios. En
otras 'ala&ras, el o&is'o le recuerda que el incu.'li.iento de las nor.as que la I6lesia le
i.'one a todas las .on0as 'or un desordenado deseo de conoci.iento ta.&in 'uede lle/ar
a Sor 3uana al :.&ito de lo que no se de&e ser. En esta recon/enciones del o&is'o se
renue/a el lla.ado que los discursos de la diferencia sexual le hacen al indi/iduo ("Eh,
3uana"), exhort:ndolo a (re)identificarse con un cierto .odelo de fe.ineidad.
Bero Sor 3uana no res'onde .ansa y o&ediente.ente a este lla.ado, 'orque
se.e0ante (re)identificaci%n tiene un costo que le resulta inace'ta&le2 so.eterse a las re6las
de la diferencia sexual que la constituyen co.o su0eto su&alterno, y des'renderse de los
atri&utos que la empoderan co.o su0eto en las relaciones coloniales de sa&erT'oder.
>)
Es as4 que, en la fa.osa Carta!,espuesta a Sor Filotea de la Cru*,
>F
Sor 3uana traza
su auto&io6raf4a alternando la o&ediencia a las nor.as de 6nero con el .4ni.o desacato
necesario 'ara reela&orar los tr.inos de su identidad su&0eti/a. ?s4, su autoconstrucci%n
auto&io6r:fica oscilar: estrat6ica.ente entre la sexuaci%n de su "yo" y la desexuaci%n,
entre la identificaci%n con el colecti/o ".u0eres" y la indi/idualizaci%n diferenciadora,
de'endiendo de los atri&utos de s4 .is.a que quiera destacar en cada ar6u.ento,
de'endiendo del 'rinci'io de autoridad al que necesite a'elar 'ara sostener cada uno de
esos ar6u.entos.
3uana 'rinci'ia la carta reconociendo que la a.onestaci%n del o&is'o es 0usta y
.erecida, 'ero a continuaci%n introduce una serie de atenuantes que 0ustifican su conducta.
Ella declara que si no ha escrito .ucho de asuntos sa6rados no ha sido 'or 'ereza o
desafici%n, sino 'or res'eto a las Sa6radas Letras, "'ara cuya inteli6encia yo .e conozco
tan inca'az y 'ara cuyo .ane0o soy tan indi6na,"
>(
co.o as4 ta.&in 'or te.or a co.eter
inad/ertida.ente here04as que le causen 'ro&le.as con el Santo Qficio. ado que tales
incon/enientes no se le 'resentan al escri&ir so&re asuntos hu.anos, y dado que se ha /isto
>"
"Letras que en6endran elaci%n, no las quiere ios en la .u0er@ 'ero no las re'rue&a el ?'%stol cuando no
sacan a la .u0er del estado de o&ediente. Potorio es a todos que el estudio y sa&er han contenido a 1..d. en el
estado de s;&dita, y que la han ser/ido de 'erfeccionar 'ri.ores de o&ediente@ . . . Po 'retendo, se6;n este
dicta.en, que 1..d. .ude el 6enio renunciando los li&ros, sino que le .e0ore, leyendo al6una /ez el de
3esucristo." )bid., +,(.
>)
El neolo6is.o empoderamiento es una cate6or4a de an:lisis social reciente.ente acu<ada 'ara referirse a
los 'rocesos 'or los cuales los su0etos su&alternos o&tienen 'oder, entendido ste co.o la co.'etencia 'ara
controlar la 'ro'ia existencia y 'ara definir los 'ro'ios 'royectos de /ida, dos requisitos indis'ensa&les 'ara
que dicho su0eto 'ueda a&rirse es'acios de 'artici'aci%n social y .odificar su situaci%n de su&ordinaci%n.
>F
Lla.ada as4 'orque el o&is'o ha&4a fir.ado la suya con el 'seud%ni.o de "Sor Oilotea de la Cruz".
>(
Sor 3uana Ins de la C5!S, "Carta*5es'uesta a Sor Oilotea de la Cruz", sTd, +"*+).
(
"/iolentada y forzada" a hacerlo, 3uana se ha /olcado con .ayor frecuencia a ello, "y s%lo
'or dar 6usto a otros".
>+
1e.os entonces c%.o Sor 3uana encara su defensa con el for.ato de la "res'uesta
/estida" del discurso 0ur4dico, se6;n la cual el reo reconoce ha&er co.etido el hecho y
a<ade una li.itaci%n, una raz%n o un descar6o a la confesi%n. La "res'uesta /estida" se
articula en la f%r.ula "hice, 'ero", que ace'ta la res'onsa&ilidad atenuando la cul'a.
>$
3uana dice "s4, escri&4, 'ero el escri&ir nunca ha sido dicta.en 'ro'io sino fuerza a0ena"@ el
"/estido" con el que recu&re su confesi%n es su auto&io6raf4a, en la cual ex'lica el ori6en
de tal fuerza y c%.o se fue .anifestando a lo lar6o de su existencia.
La "/ida" de .on0as era un .odelo auto&io6r:fico do.inante en la 'oca, el cual
consist4a en el re6istro de las acti/idades, sue<os y 'ensa.ientos de la .on0a que la
con/ert4an en .odelo de /irtud, 'rinci'al.ente aquellos /inculados con sus
co.unicaciones .4sticas con Cristo. Sor 3uana utiliza este .olde 'ara contar su 'ro'ia /ida
'orque es lo a'ro'iado y lo que se es'era de ella en tanto .on0a, 'ero altera un 'oco casi
todos los lu6ares co.unes de dicho .olde 'ara que el "yo" as4 construido no sea un su0eto
.4stico sino un su0eto e.inente.ente intelectual.
Aodas estas "/idas de .on0as" recu'eran ancdotas de su ni<ez y 0u/entud 'ara
de.ostrar las 'recoces .anifestaciones de su deseo 'or conocer y a.ar a ios y el
te.'rano sur6i.iento de su /ocaci%n reli6iosa2 5elatan c%.o, desde .uy 'eque<a, la
.on0a trata&a de e/itar 0ue6os y 'laceres nor.ales a esa edad 'ara dedicarse
exclusi/a.ente a la conte.'laci%n .4stica. 3uana utiliza estos t%'icos, 'ero refor.ula ese
deseo2 el 'ro'io ios le ha dado "6rand4si.o a.or a la /erdad" 0unto con un /ehe.ente y
'oderoso i.'ulso hacia el conoci.iento. Entonces, 3uana cuenta que "'od4a con.i6o .:s
el deseo de sa&er que el de co.er, siendo ste tan 'oderoso en los ni<os,"
>G
e incluso .:s
'oderoso que la /anidad fe.enina, "que no .e 'arec4a raz%n que estu/iese /estida de
ca&ellos, ca&eza que esta&a tan desnuda de noticias, que era .:s a'eteci&le adorno."
>,
Sor 3uana re'ite /arias /eces que este i.'ulso es irrenuncia&le e irresisti&le 'orque
es un don di/ino que ios ha esta.'ado en su 'ro'ia naturaleza@ 'ero se encar6a de
enfatizar que dicho don, aunque es inherente a su for.a de ser, no est: enraizado en su
cuer'o sexuado, 'uesto que todo entendi.iento, el de los ho.&res y ta.&in el de las
.u0eres, 'ro/iene de una .is.a fuente que es ios. Hste es un 'rinci'io e'ist.ico que ya
ha&4a utilizado co.o defensa en textos anteriores2 En la carta con la que des'ide a su
confesor, 3uana ha&4a ar6u.entado que las .u0eres tienen al.a racional co.o los ho.&res,
que esa al.a es tan ca'az co.o la de los ho.&res de reci&ir la 6racia y 6loria de ios, y
que 'or lo tanto ta.&in es i6ual.ente ca'az de conocer y &eneficiarse con esos
conoci.ientos. En su 'oe.a filos%fico -rimero Sue.o, Sor 3uana descri&e c%.o el al.a
racional se des'rende del cuer'o durante el 'roceso de conoci.iento 'ara intentar acceder a
la Causa Bri.era, y c%.o el "yo" no /uel/e a tener 6nero hasta que el al.a re6resa al
>+
)bid., +). ?qu4 Sor 3uana se refiere a los escritos 'or encar6o que le enco.enda&an las autoridades 6randes
y 'eque<as de la Corte no/ohis'ana.
>$
1er al res'ecto2 =eatriz CQLQE=I, "La res'uesta y sus /estidos2 ti'os discursi/os y redes de 'oder en la
,espuesta a Sor Filotea", en /ora nU ", no/ie.&re >,,+, +#*++.
>G
Sor 3uana Ins de la C5!S, Carta!,espuesta, ibid., ++.
>,
)bid., +$.
+
cuer'o.
"#
Eediante estas ar6u.entaciones, Sor 3uana se autoconstruye co.o su0eto de
conoci.iento ("yo soy intelectual"), y en el 'roceso desexualiza su "yo".
En sus historias de /ida, las .on0as .4sticas incluyen los o&st:culos con los que se
fue to'ando su deseo de conocer y a.ar a ios (usual.ente, tentaciones del de.onio). Sor
3uana si6ue el .odelo, 'ero los o&st:culos con los que su 'asi%n 'or el conoci.iento se
to'a son de naturaleza entera.ente hu.ana2 la falta de li&ros y .aestros, las o&li6aciones
de la /ida cotidiana en co.unidad y, so&re todo, la &uena intenci%n de aquellos su'eriores
suyos que quisieron sal/ar su al.a 'rohi&indole el estudio 'or creer que la de.asiada
instrucci%n en una .on0a "era cosa de Inquisici%n".
">
Aodos estos i.'edi.entos se /inculan
con su condici%n de mu'er.
?l ha&lar de este te.a, 3uana distin6ue el conoci.iento co.o entendimiento
(ca'acidad indi/idual 'ara co.'render) del conoci.iento co.o con0unto de pr0cticas
intelectuales institucionali*adas (estudiar, escri&ir). Si &ien el su0eto de entendi.iento no
tiene sexo, Sor 3uana es 'erfecta.ente consciente de que el su0eto de 'r:cticas concretas s4
lo tiene, y se &asa en los ar6u.entos que la constituyeron co.o intelectual (asexuado) 'ara
0ustificarse co.o estudiosa y escritora (.u0er)2 Si tanto el entendi.iento de las .u0eres
("que 'or tan ine'tas est:n tenidas")
""
co.o el de los ho.&res ("que con s%lo serlo, 'iensan
que son sa&ios")
")
son dones di/inos, el estudio y la escritura de&er4an estar reser/ados s%lo
a aquellas 'ersonas a quienes ios hu&iese dotado de talento y /irtud, inde'endiente.ente
del sexo que ten6an sus cuer'os, 'or cuanto es la ca'acidad intelectual y no el sexo del
su0eto de conoci.iento lo que deter.ina las condiciones de felicidad de tales 'r:cticas.
"F
Sor 3uana ar6u.enta de este .odo que las autoridades del ca.'o intelectual
colonial est:n contra/iniendo las dos ina'ela&les ?utoridades que son la naturaleza y la
/oluntad di/ina, 'or cuanto le 'roh4&en el escri&ir y el estudiar s%lo 'or ser .u0er, a 'esar
de que reconocen las extraordinarias facultades que 'ara ello tiene. Bara fortalecer su
autodefensa, 3uana se /ale de estrate6ias que con/ierten su condici%n fe.enina en
co.'le.ento 'ositi/o de su ca'acidad intelectual2
Bor un lado, Sor 3uana trae a colaci%n una lar6a lista de .u0eres doctas, /eneradas
'or su sa&idur4a, con quienes se identifica2 "/eo una &ora dando leyes, . . . ? una
?s'asia Eilesia, que ense<% Oilosof4a y 5et%rica y fue Eaestra del fil%sofo Bericles. . . .
1eo una Vertrudis leer, escri&ir y ense<ar. . . . /eo una Sant4si.a .adre .4a, Baula, ( . . . )
a't4si.a 'ara inter'retar las escrituras."
"(
Esta tradici%n de .u0eres instruidas, a la cual se
afilia, le sir/e a Sor 3uana 'ara de.ostrar que la I6lesia hist%rica.ente no ha /edado a las
.u0eres el estudiar y el escri&ir 'or fuera de la c:tedra y el ';l'ito, y "si ella, con su
sant4si.a autoridad, no .e lo 'rohi&e, 8'or qu .e lo han de 'rohi&ir otros9"
"+
"#
Cuando sale el sol, la 'ersona des'ierta y recu'era el funciona.iento de los sentidos exteriores de su
cuer'o, "quedando a luz .:s cierta T el .undo ilu.inado, y yo des'ierta." Sor 3uana Ins de la C5!S,
"Bri.ero Sue<o", en -oesa lrica, C:tedra, Eadrid, >,,+, )##.
">
Sor 3uana Ins de la C5!S, Carta!,espuesta, ibid., G(.
""
Sor 3uana Ins de la C5!S, Carta!,espuesta, ibid., ,".
")
Sor 3uana Ins de la C5!S, Carta!,espuesta, ibid., ,).
"F
Las condiciones de felicidad de un acto son aquellas 7que de&en cu.'lirse 'ara que un enunciado ( . . . )
ten6a xito", y la .ayor4a de ellas "se reducen a la cuesti%n de la 'ro'iedad del ha&lante Wo, a;n .e0or, de su
funci%n social* y la del discurso que enuncia. !n enunciado ( . . . ) est: destinado a fallar ( . . . ) cada /ez que
las X'articulares 'ersonas y circunstancias en un caso dadoY no son Za'ro'iadas 'ara la in/ocaci%n del
'articular 'rocedi.iento in/ocadoY,J =ourdieu, Bierre, "anguage and Symbolic -o1er, Ca.&rid6e,
Eassachusetts2 Kar/ard !B, >,,>, '. >>>. Araducci%n 'ro'ia).
"(
Sor 3uana Ins de la C5!S, Carta!,espuesta, ibid., ,#*,>.
"+
Sor 3uana Ins de la C5!S, Carta!,espuesta, ibid., >#".
$
Bor otro lado, la .on0a de.uestra .ediante su 'ro'ia ex'eriencia e.'4rica que el
ser .u0er no es estor&o 'ara el conoci.iento sino ocasi%n 'ro'icia, 'ues quien tiene el
talento 'ara ello 'uede estudiar y a'render incluso .ediante las tareas cotidianas asi6nadas
a las .u0eres2 "Bues, 8qu os 'udiera contar, se<ora, de los secretos naturales que he
descu&ierto estando 6uisando9 . . . =ien di0o Lu'ercio Leonardo2 2ue bien se puede
+iloso+ar y adere*ar la cena. I yo suelo decir, /iendo estas cosillas2 Si #rist&teles hubiera
guisado, mucho m0s hubiera escrito."
"$
Eediante estas estrate6ias, Sor 3uana se autoconstruye co.o su0eto le64ti.o de
'r:cticas institucionalizadas de conoci.iento("yo soy letrada"), y en el 'roceso sexualiza
su "yo".
Bero ya sea que se 'resente co.o su0eto de conoci.iento, ya sea co.o su0eto de
'r:cticas institucionalizadas, 3uana &alancea su autoconstrucci%n entre la diferenciaci%n del
resto de las .u0eres (en /irtud de su extraordinario talento)
"G
y la identificaci%n con el
colecti/o 7.u0eresJ. Esto ro.'e con la ilusi%n de uni/ersalidad de la diferencia sexual (la
.u0er co.o diferencia res'ecto del /ar%n, y todas las .u0eres co.o i6uales entre s4), y
'er.ite ca.&iar el 'atr%n con el cual se 'iensan las diferencias entre .u0eres (esto es,
ha&lar de tales diferencias en tr.inos de relaciones desi6uales entre 6ru'os sociales, y no
co.o /ariaciones accidentales de una esencia arquet4'ica de fe.ineidad).
En su.a, la auto&io6raf4a de Sor 3uana .uestra c%.o al6uien se /ale de los
recursos discursi/os dis'oni&les en su acer/o cultural 'ara construir, 'royectar y sostener
una i.a6en de s4 .is.a en una deter.inada encruci0ada de de.andas discursi/as. La
'articular .anera en que Sor 3uana co.'one esta auto&io6raf4a ilustra c%.o el "yo" *que se
o'one a lo que los discursos de la diferencia sexual han hecho de s4 .is.a* no 'uede
.enos que 'artir de esa .is.a construcci%n 'ara articular su o'osici%n a tales discursos.
?hora &ien, la auto&io6raf4a de Sor 3uana 'er.ite sacar al6unas conclusiones
interesantes res'ecto de las relaciones entre identidad su&0eti/a y diferencia sexual.
Bor un lado, he.os /isto que Sor 3uana eri6e su "yo" alrededor de dos ele.entos
axiales2 sus facultades intelectuales y su sexo. La fluctuaci%n entre la articulaci%n
estrat6ica de estos ele.entos y su i6ual.ente estrat6ica des/inculaci%n su6iere la
posibilidad de que el sexo &iol%6ico sea insuficiente co.o centro &asal del "yo". La .anera
en que esta auto&io6raf4a ha sido construida 'one en duda la noci%n d%xica de que la
diferencia sexual sea el e0e natural e ineludi&le de la unicidad y coherencia interna de toda
identidad su&0eti/a, y su6iere considerarla en ca.&io co.o uno de /arios 'untos nodales
alrededor de los cuales las identidades su&0eti/as se fi0an 'arcial y contin6ente.ente.
Borque si &ien la identidad es sie.'re i.'l4cita y 'ri.aria.ente una identidad de 6nero,
"[n\o hay raz%n 'ara que la diferencia sexual ten6a que ser 'ertinente en todas las
relaciones sociales".
",
?si.is.o, la auto&io6raf4a de Sor 3uana .uestra que un su0eto es en!generado (es
constituido en el 6nero) no s%lo 'or la diferencia sexual sino ta.&in 'or una serie
"$
Sor 3uana Ins de la C5!S, Carta!,espuesta, ibid., GG.
"G
7[E\l estudiar, escri&ir y ense<ar 'ri/ada.ente, no s%lo les es l4cito [a las .u0eres\, 'ero .uy 'ro/echoso y
;til@ claro est: que esto no se de&e entender con todas, sino con aquellas a quienes hu&iere ios dotado de
es'ecial /irtud y 'rudencia y que fueren .uy 'ro/ectas y eruditas y tu/ieren el talento y requisitos necesarios
'ara tan sa6rado e.'leo,J Sor 3uana Ins de la C5!S, Carta!,espuesta, ibid.,
",
Chantal EQ!OOE, $l retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical,
Baid%s, Eadrid, >,,", >>G.
G
conco.itante y hasta contradictoria de relaciones sociales (raza, clase, sa&er, 'oder). Esto
quiere decir que la .asculinidad y la fe.ineidad no son 'ro'iedades uni/ersales inherentes
de los cuer'os sino el c;.ulo de efectos 'roducidos en los cuer'os, los co.'orta.ientos y
las relaciones sociales 'or el des'lie6ue de las tcnicas y estrate6ias discursi/as que e.'lea
un 6ru'o o clase social con el 'ro'%sito de ase6urarse la su'er/i/encia co.o 6ru'o y el
.anteni.iento de su he6e.on4a.
Oinal.ente, la .anera en que Sor 3uana ha construido su "yo" en esta auto&io6raf4a
.uestra que la identidad de 6nero no es al6o que se da de una /ez y 'ara sie.'re, sino que
es el resultado 'arcial y contin6ente de un 'roceso continuo de auto*construcci%n, en cuyo
transcurso ciertas identificaciones 'ueden ser desechadas y ree.'lazadas 'or otras en
/irtud del 6rado de e.'odera.iento que cada identificaci%n 'uede ofrecer en su .o.ento
al su0eto.
)#
)#
Lo que dice Aeresa de Lauretis res'ecto de la sexualidad se a'lica ta.&in a la identificaci%n de 6nero2 "Si
en cualquier .o.ento hay al6unos discursos so&re la sexualidad ri/ales y hasta contradictorios ( . . . )
entonces lo que hace que unoTa to.e una 'osici%n en un cierto discurso antes que en otra es una ]in/estidura] (
. . . ), al6o entre un co.'ro.iso e.ocional y un inters creado, en el 'oder relati/o (la satisfacci%n, el 're.io,
la retri&uci%n) que esa 'osici%n 'ro.ete ('ero que no necesaria.ente sie.'re satisface)." Aeresa de
L?!5EAIS, "La tecnolo64a del 6nero", en /ora nU ", no/ie.&re de >,,+, +*)F, '. ").
,