ENSEANZA Y SISTEMA DE GURDJIEFF

Kenneth Walker
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PRLOGO
En la crtica que hace de una de mis obras ms recientes, el Sr. !ril onnoll! se"ala
que durante los #ltimos diez a"os, he estado tratando de escribir el mismo libro con
$%ito di&erso.
'iene raz(n, pues casi cada palabra que he escrito desde la publicaci(n de Diagnosis o)
*an +Diagn(stico del hombre, en -./0, ha re)le1ado distintos aspectos de la ense"anza
de 2urd1ie)), ense"anza que )orma un todo completo, s(lido e integral. 3 ahora, todos
estos es)uerzos anteriores culminan en la tentati&a de proporcionar una e%posici(n ms
completa del sistema psico4)ilos()ico que ha impartido a mis libros, la similitud en la
que se )unda la que1a del se"or onnoll!. onsidero por lo tanto a la presente obra
como de mucha ma!or importancia que cualquiera de las que la precedieron, sea cual
sea el destino que le espere, ! por des)a&orable que sean las criticas que pro&oque.
Es sumamente probable que algunos de mis crticos la traten en )orma mu! dura, pues
ninguno de ellos ha tratado 1ams con indi)erencia la ense"anza de 2urd1ie)). 5 bien
han ad&ertido en ella algo mu! grande, o bien han reaccionado en )orma mu! &iolenta,
pues, igual que otros maestros de religiones 4considero a 2urd1ie)) como tal4 ha logrado
escandalizar a sus o!entes, ms que aplacarlos.
6a e%posici(n que se hace de la ense"anza de 2urd1ie)) en esta obra est mu! le1os de
ser completa. 7o )ue mi intenci(n dar un in)orme completo sobre ella, sino hacer
comentarios sobre aquellas partes de su sistema de conocimiento que ha!an pro&ocado
en m una impresi(n mu! pro)unda, o que me ha!an con&encido de que tienen una
importancia especial.
'engo que e%presar mi agradecimiento a muchas personas, ! no ha! nadie con quien me
sienta ms pro)undamente obligado que con el principal int$rprete de 2urd1ie)). 8. 2.
5uspensk!. De no haber sido por su clara e%posici(n 4tanto en sus ense"anzas &erbales
como en su obra p(stuma, 9n Search o) the *iraculous +En B#squeda de lo *ilagroso,4
este peque"o libro sobre la ense"anza de 2urd1ie)) no podra haber sido escrito nunca.
:uiero tambi$n agradecer la a!uda que he recibido de las obras de mi amigo de toda la
&ida, el Dr, *aurice 7icoll, ommentaries on the 'eaching o) 2urd1ie)) and 5uspensk!
+omentarios sobre la Ense"anza de 2urd1ie)) ! 5uspensk!,, 'he 7ew *an +El
;ombre 7ue&o, ! 'he *ark. +-, asi no necesito decir que he obtenido tambi$n
in)ormaci(n &aliosa del libro del que es autor 2urd1ie)) mismo, <ll and E&er!thing
-
+'odo ! 'odas las osas,. 8uede encontrarse la totalidad de su ense"anza en esta gran
obra su!a. Siempre que uno act#e con la diligencia. el conocimiento ! a la comprensi(n
necesarios para descubrirla. Si este peque"o libro mo pudiera ser el medio que sir&a
para que el lector se pro&ea del conocimiento requerido para esa tarea, habr cumplido
uno de los prop(sitos que moti&aron su publicaci(n. En la comparaci(n de la ense"anza
de 2urd1ie)) con otras doctrinas orientales, ! ms particularmente con las del =edanta,
he recibido una gran a!uda de las importantes obras de Sri <urobindo, 'he 6i)e Di&ine
+6a =ida Di&ina, ! 'he S!nthesis o) 3oga +6a sntesis del 3oga,.
8ara terminar, he reser&ado mi agradecimiento ms clido para los miembros del 2rupo
2urd1ie)) de 8ars, que tanto han hecho por a!udarme en el estudio de sus m$todos,
tanto en 9nglaterra como en 7orteam$rica. Este libro lo dedico a ellos.
>.?.
AP!TULO "
GURDJIEFF Y OUSPENSKY
Es una cosa )ascinante. ! al mismo tiempo un tanto alarmante, recorrer hacia atrs la
lnea del pasado ! notar lo delgado que era el hilo que te1ieron los ;ados, ! cun
)cilmente pudo haberse cortado@ por supuesto que, de haberse cortado, entonces
la &ida de uno hubiera sido completamente distinta, :u$ le1os estaba !o de adi&inar que
cuando un 1o&en periodista ruso perteneciente al personal nocturno de un diario de San
8etersburgo hizo un &ia1e a *osc# en la prima&era de -.-A, estaba iniciando una
cadena de acontecimientos que iban a ser de suma importancia tambi$n para mB C:u$
tienen que &er 4hubiera protestado si un gitano clari&idente me hubiera llamado la
atenci(n sobre ese acontecimiento4 los mo&imientos de un periodista de San
8etersburgo conmigo, ciru1ano residente del ;ospital Britnico de Buenos <ires. 7o
pareca e%istir la menor cone%i(n entre mi persona ! cualquiera de los acontecimientos
que ocurran en Dusia. ! muchas cosas tu&ieron que suceder ! muchos a"os que pasar,
antes de que la senda del robusto ! 1o&en periodista ruso de pelo al ras ! grandes
anteo1os se cruzara con la del ciru1ano de Buenos <ires.
5uspensk! nos cuenta en su libro. 9n Search o) the *iraculous, que durante la
mencionada &isita su!a a *osc# en la prima&era de -.-A dos amigos, un escultor ! un
m#sico, le hablaron de un peque"o grupo de *osc# que estaba ocupado en ciertas
in&estigaciones ! e%perimentos di)ciles de describir.
'raba1aban ba1o la direcci(n de un griego caucsico !, un poco en contra de su &oluntad,
accedi( a que le presentaran a su maestro caucsico. El encuentro tu&o lugar en un
peque"o ca)$, ! 5uspensk! hace la siguiente descripci(n de su primer encuentro
con 2urd1ie))E F=i un hombre de aspecto oriental, !a no 1o&en, con bigote negro ! o1os
penetrantes, que al principio me asombr( porque pareca estar dis)razado !
completamente )uera de ambiente en ese lugar ! esa atm(s)era. 3o estaba toda&a lleno
de impresiones de 5riente, ! este hombre, con su cara de ra1 indio o de sheik rabe. . .
sentado aqu en este peque"o ca)$. . . con sobretodo negro de cuello de terciopelo ! una
galera negra produca la impresi(n e%tra"a, inesperada ! ms bien alarmante de un
hombre mal dis)razado, cu!a presencia lo embaraza a uno porque lo que &e no es lo que
$l )inge ser, ! no obstante eso uno tiene que comportarse ! hablar como si no lo hubiera
notadoF +8. D..5uspensk!, 9n Search o) the *iraculous,.
0
Se encontraron &arias &eces ms en el mismo ca)$, ! 5uspensk! empez( a darse cuenta
cada &ez ms de que el hombre con quien hablaba aqu en *osc#, este hombre que
hablaba el ruso incorrectamente con )uerte acento del ucaso, posea el conocimiento
que $l, 5uspensk!, haba estado buscado recientemente sin el menor $%ito, en 9ndia !
eiln. Gue el comienzo de una estrecha &inculaci(n entre los dos hombres que dur(
siete a"os ! tu&o enorme importancia para ambos.
Despu$s &ino la 2uerra ! la De&oluci(n, que pusieron )in no solamente al &ie1o r$gimen
Harista sino tambi$n a toda clase de pensamiento ! cultura en Dusia. En -.-I 2urd1ie))
! 5uspensk!, con &arios miembros del 2rupo de 2urd1ie)), se re)ugiaron en
onstantinopla, pero estaban tan ale1ados del inter$s del autor del presente libro, como
siempre lo haban estado. Gue entonces cuando el delgado hilo de los acontecimientos
comenz( a acercarlos a m. ;aba gente in)lu!ente en 6ondres que haba ledo el libro
de 5uspensk!, 'ertium 5rganum, ! que@ al saber que su autor era uno de los numerosos
re)ugiados rusos dispersos en onstantinopla, lo in&itaron a ir a 6ondres.
El siguiente acontecimiento signi)icati&o tu&o lugar 1usto en los umbrales de mi casa, en
el JK de la calle ;arle!. L7os han concedido una entre&ista con el Secretario del
9nterior dentro de &einte minutos, ! quiero que usted sea miembro de la delegaci(nM.
Era mi amigo *aurice 7icoll quien me deca esto !, sin darme tiempo para contestarle,
me meti( de cabeza en un ta%i que esperaba.
48ero, Nqu$ es todo estoO 4le pregunt$, despu$s de haber sido presentado a los otros
miembros de la delegaci(n.
4Se trata de 2urd1ie)). 'enemos que conseguir un permiso para que &enga a 6ondres.
5uspensk! !a est aqu, ! queremos tambi$n a 2urd1ie)). '# &as a representar a la
medicina ortodo%a, ! dirs lo importante que es que se permita &enir a 2urd1ie)).
*edia hora ms tarde !a estaba !o e%plicndole a un aburrido secretario del 9nterior lo
esencial que era para el bienestar de la *edicina Britnica que 2urd1ie)) +que para m
no era ms que un simple nombre, consiguiera permiso para radicarse en 6ondres. 8ero
la Secretara del 9nterior e%plic( al da siguiente que !a haba concedido tantos permisos
para o)iciales Dusos Blancos. que no poda conceder uno ms para 2urd1ie)).
Gue as que 5uspensk! se radic( en 6ondres ! empez( a celebrar reuniones all,
mientras que 2urd1ie)) sigui( donde estaba en 8ars, ! )inalmente )und( en un castillo
de Gontainebleau lo que durante tanto tiempo s(lo haba e%istido en su mente como
pro!ectoE el 9nstituto para el Desarrollo <rmonioso del ;ombre.
*aurice 7icoll )ue quien )or1( el #ltimo eslab(n de la larga cadena de sucesos que
haban empezado, ocho a"os antes, con la predestinada e%pedici(n de 5uspensk! a
*osc#, ! su encuentro con 2urd1ie)). Un da me acorral( en la esquina de las calles
?e!mouth ! ;arle!, ! me di1o que 5uspensk! estaba ahora celebrando reuniones mu!
interesantes en >ensington, ! que $l haba conseguido permiso para que !o concurriera.
*e e%plic( que a la gente s(lo se le permita entrar mediante una in&itaci(n pri&ada, !
me de1( la impresi(n de que poda considerarme mu! a)ortunado por haber recibido una
in&itaci(n.
4El mi$rcoles pr(%imo, a las ocho en punto en ?arwick 2ardens 4)ue su despedida, !
desapareci(.
3a he relatado. en una obra anterior. la historia de mi encuentro con 5uspensk!, de mi
estrecha &inculaci(n con $l por ms de treinta a"os ! de mis subsiguientes encuentros
en 8ars con ese hombre ms notable a#n, 2eorge 9&ano&itch 2urd1ie)).
'odos estos acontecimientos, .que tu&ieron para m enorme importancia ! que tienen
su)iciente inter$s como para ser registrados por escrito, han sido narrados en =enture
with 9deas, pero poco )ue lo que se di1o en ese libro sobre las ideas que ense"aron esos
P
dos hombres. ! )ue la calidad #nica de su ense"anza, ms que sus caracteres, lo que me
mantu&o &inculado con ellos durante tantos a"os. 6as ideas no siempre ron cosas
pasi&as, obedientes, que pueden ser de1adas de lado cuando !a no nos sir&en ms. ! esto
resulta particularmente cierto en lo que respecta a las que me )ueron o)recidas
directamente por 2urd1ie)), o a tra&$s de 5uspensk!. ;aba ideas que &enan
)uertemente cargadas de energa ! que pronto comenzaron a obrar en mi interior como
un poderoso )ermento. 5riginalmente, me sent atrado hacia ellas debido a que eran
enteramente distintas de todo lo que hasta ese momento haba conocido, ! gradualmente
se )ueron apoderando de mi e impulsndome en una direcci(n en que al principio !o no
deseaba dirigirme. <l re&$s de 5uspensk!, quien haba abandonado deliberadamente
su traba1o en -.-/ con el )in de buscar en 5riente lo que $l llamaba FEscuelas
Esot$ricasF, !o estaba, o crea estar satis)echo con las cosas tal como se presentaban.
En pocas palabras, no senta la necesidad de contar con una )iloso)a de la &ida. Sin
embargo. me estaban sacando a tirones de la usual rutina de mi &ida ! de mis
acostumbrados canales de pensar ! sentir, no tanto por la )uerza del impacto de dos
hombres poderosos 4los dos notables4 sino por el peso mismo de su ense"anza. 'odas
estas cosas han sido e%plicadas en =enture with 9deas.
2urd1ie)) estaba en 8ars ! 5uspensk! en 6ondresE por lo tanto )ue este #ltimo quien me
ense"( el sistema de conocimiento que 2urd1ie)) haba lle&ado a Dusia luego de sus
a"os de &ia1es por el 5riente. 'al &ez ha!a ocurrido tambi$n que los ;ados responsables
de todo lo que me estaba ocurriendo, lo hubieran dispuesto de ese modo. 2urd1ie))
empleaba medicinas )uertes, ! dudo de que !o hubiera sido capaz de digerir su drstico
tratamiento, si lo hubiera conocido desde un principio. Debo muchsimo a 5uspensk!
por todo lo que hizo por m en esos primeros a"os, ! le esto! pro)undamente agradecido
por su paciente ! clara interpretaci(n de la ense"anza de 2urd1ie)). 'ena me1or dominio
del ingl$s que 2urd1ie)), ! una mente met(dica ! proli1a, que impona el orden sobre el
m$todo de ense"anza menos sistematizado de este #ltimo. Su paciencia era algo real..
mente notable. De -.-I en adelante buscaba e%presiones cada &ez ms claras para las
ideas que haba recibido de 2urd1ie)), con la posible intenci(n 4pues nunca hablaba de
ello en )orma de)inida4 de publicarlas en )orma de libro despu$s de la muerte de $ste.
8ero muri( antes que su maestro, ! entonces reca!( en 2urd1ie)) la responsabilidad de
decidir si habra de en&iarse a la imprenta o no los proli1amente re&isados escritos de
5uspensk!. 2urd1ie)) tu&o oportunidad de leerlos en una traducci(n al ruso, ! mani)est(
que eran una e%presi(n e%acta de su propia ense"anza, por lo que orden( que se
publicaran.
2urd1ie)) ! 5uspensk! !a han muerto, ! si alguna &ez he de registrar por escrito lo que
aprend de ellos, tiene que ser ahora. ;e dudado durante mucho tiempo antes de
embarcarme en esta tarea, ! eso por muchsimas razones. Una de ellas, por cierto
importante, es que !o estaba plenamente consciente de la di)icultad de trasladar a un
libro una ense"anza tan indi&idual como lo es la de 2urd1ie)), ense"anza que, para ser
e)icaz, no puede ser leda, sino impartida a los indi&iduos en )orma oral.
2urd1ie)) crea que los hombres ! las mu1eres son di&isibles en un n#mero
comparati&amente peque"o de tipos, ! que lo aplicable a un tipo, no lo es
necesariamente a otro. De tal manera, la instrucci(n tiene que ser dada en )orma
indi&idual, ! es ob&io que esto no puede hacerse en un libro. 'ambi$n pre& la di)icultad
de presentar ideas, primero en la )orma cruda en que las recib de 5uspensk!, para
mostrar despu$s la gradual pro)undizaci(n de mi comprensi(n de ellas con el correr de
los a"os.
/
Este lento progreso en la comprensi(n, s(lo poda ser sugerido en un libro obser&ando
el tiempo con un telescopio, ! el resultado poda resulta con)uso, por de1ar al lector a
menudo lleno de dudas sobre si las ideas que !o e%pona haban sido recibidas as de
5uspensk!, o si !o las haba entendido en esa )orma mucho tiempo despu$s. Ese
m$todo de presentaci(n, tambi$n podra lle&arme a poner en boca de 5uspensk!
palabras que $l nunca hubiera pronunciado, aun cuando ellas pudieran estar
completamente de acuerdo con su ense"anza. 'odo esto me hizo ad&ertir claramente que
habra de en)rentarme con muchas di)icultades al escribir sobre las ideas de 2urd1ie)).
2urd1ie)) di1o una &ezE F'engo cuero mu! bueno para &enderle a quienes quieran
hacerse zapatos con elF, ! cuando estas palabras llegaron a mi mente, inmediatamente
me proporcionaron el plan correcto para mi obra. 7o ha! me1or descripci(n que $sta
del rol desempe"ado por 2urd1ie)) como maestro. Era un hombre que tena ideas de una
calidad e%traordinaria para &enderle a quienes necesitaran ideas de esa clase. <dems
haba utilizado deliberadamente la palabra L&enderM, porque siempre sostu&o que los
hombres no eran capaces de apreciar ninguna cosa que no se &ieran obligados a pagar
para conseguirla@ el pago no tiene que ser )orzosamente con dinero@ pero algo tienen
que sacri)icar para poder apreciar debidamente el cuero que adquieren. 5tro punto
importante sobre el que hizo hincapi$ en esta bre&e )rase su!a, )ue que el cuero era para
aquellos que )ueran a utilizarlo en )orma prctica, ! no para diletantes o e%hibicionistas
que lo quisieran solamente para lucirse. El comprador tena que elaborar algo con el
cuero que haba comprado, ! nada poda resultar ms #til que un par de zapatos )uertes
para el di)cil &ia1e que es la &ida. <d&ert que el prop(sito que !o tena que tener en
&ista mientras escribiera el pro!ectado libro, deba ser el de mostrar al lector lo
e%celente que era el cuero de 2urd1ie))@ ! e%hibir luego los zapatos que haba )abricado
con $l. 6a mano de obra ! el dise"o de mis nue&os zapatos podran, naturalmente, haber
sido mucho me1ores. pero algo ha! que decir en su )a&or, ! es que son mi propia obra. !
estn hechos a mano.
omo se &er ms adelante. despu$s de haber hecho una rese"a de las ideas de
2urd1ie)), las comparo )recuentemente con otras a)ines pro&enientes de )uentes
cient)icas, )ilos()icas ! religiosas. ;e realizado estas comparaciones, porque desde
hace muchsimo tiempo ha despertado en m gran inter$s, comparar personalmente !
contraponer las ideas de 2urd1ie)) a las que se me han presentado a tra&$s de &ariadas
lecturas en el curso de los #ltimos treinta a"os. ;e descubierto muchas analogas
llamati&as en esta )orma. pero lo que quiero acentuar aqu, es que no pueden encontrarse
en ninguna otra parte tantas ideas de esta naturaleza reunidas en un todo sustancial en s
mismo ! coherente. :uiz sea me1or emplear un smil totalmente distinto, asimilando el
sistema de ense"anza de 2urd1ie)) a un organismo &i&iente, dentro del cual !a cada una
de las partes se relaciona con todas las dems, ! depende de ellas.
omo la ense"anza de 2urd1ie)) posee las cualidades de coherencia. integraci(n !
desarrollo que son caractersticas de la &ida, es por ello que esto! tratando de lle&arla a
conocimiento de otra gente, en la medida en que es posible hacerlo en )orma de libro.
Esta #ltima )rase condicional es necesaria, pues la )ormulaci(n ! la impresi(n e%primen
de la palabra hablada casi toda su &italidad, del mismo modo que cuando se aprieta a
una )lor, se la pri&a de casi toda su belleza. 'odas las grandes religiones se han &isto
e%puestas a este proceso des&italizante. uando las ense"aron sus )undadores eran cosas
hermosas, &i&as, pero cuando los escribas, los )ariseos ! los abogados las asentaron en
libros ! rollos, quedaron tan desamparadas ! resecas como los 'reinta ! 7ue&e
<rtculos de la 9glesia <nglicana.
Desgraciadamente no ha! )orma de e&itar el e)ecto des&italizante que tienen los libros
sobre la ense"anza oral, ! todo lo que puede hacerse a esta altura es ad&ertir al lector
A
que eso puede ocurrir. 'iene que ser puesto en guardia sobre otra cuesti(n, es decir,
sobre el empleo de la palabra LsistemaM en relaci(n con la ense"anza de 2urd1ie)). Es
una palabra que debiera de haberse e&itado, pero lamentablemente ha sido con)irmada
por un largo uso. 6a raz(n de que sea ob1etable es que la palabra LsistemaM est
ntimamente relacionada en nuestras mentes con ad1eti&os cali)icati&os tales como
correcto e incorrecto, ortodo%o ! heterodo%o, ! $stas son palabras a las que 2urd1ie)) se
hubiera opuesto con todas sus )uerzas.
'ambi$n se opone a ellas otro maestro moderno de las &erdades espiritualesE
>rishnamurti, quien deplora nuestra tendencia a organizar ! sistematizar la sabidura, !
lo ilustra con una parbola. 7arra que un da el diablo ! un amigo salieron a dar un
paseo por la tierra, ! en eso &ieron a un hombre que se agachaba de golpe ! le&antaba
algo del suelo. Di1o el amigo del diabloE LSer me1or que te pongas en guardia, pues ese
hombre que est all ha recogido una partcula de la &erdad.M
El diablo sonri(. sin perturbarse en lo ms mnimo. L7o ha! ning#n peligro 4contest(4
&an a organizarla ! sistematizarla, 7o ha! moti&o para preocuparse.M
El *aestro Hen del Budismo compara toda ense"anza a un dedo que apunta hacia la
luna, ! reprende mu! se&eramente al discpulo, si $ste pone el $n)asis sobre el dedo en
lugar del ob1eto al que el dedo apunta. Del mismo modo debe considerarse a la
ense"anza de 2urd1ie)) como un dedo que dirige la atenci(n sobre ciertos principios !
m$todos que, empleados acertadamente, conducen a determinados resultados. 'odo lo
que este libro puede hacer es dar al lector una idea sobre algunos de los m$todos !
principios que empleaba 2urd1ie)). 9maginar que con cualquier libro puede lograrse algo
ms que eso, es ob&iamente absurdo. 2urd1ie)) no traz( diagramas sobre un pizarr(n
para ense"ar con ellos. Su m$todo de instrucci(n era mucho menos c(modo para su
clase. E%traa de nosotros trozos &i&ientes de e%periencia ! con ellos ense"aba. Uno
descubra que sus propias &anidades ! tonteras diminutas eran utilizados como
e1emplos con los cuales 2urd1ie)) poda demostrar a la clase la naturaleza mecnica de
la &ida humana. Un libro no es ms que un sustituto mu! pobre de una ense"anza tan
&ital ! directa como $sta.
AP!TULO II
LAS #ARIAS MENTES DEL $OM%RE
*antener el inter$s del grupo por un organismo de ideas, aportar temas de discusi(n
todas las semanas, guiar a la gente en medio de sus con)usiones pri&adas, sus
estupideces ! sus di)icultades durante ms de un cuarto de siglo, no era cosa balad, !
esto )ue lo que hizo 5uspensk! por sus seguidores. 3 nosotros, por nuestra parte, le
o)recimos nuestro decidido apo!o.
onstituamos una muchedumbre heterog$nea, que se mantena unida debido, casi
totalmente, a la ense"anza. 'ambi$n haba gente que &ena ! se iba 4constituan la
poblaci(n )lotante del traba1o@ haba una cantidad de a&es de paso que &agaban por
sobre el borde de las cosas, eligiendo tri&ialidades al azar pero sin realizar &erdaderos
es)uerzos@ se acercaba alg#n e%tra"o que apareca en una sola reuni(n ! despu$s, al no
conseguir la respuesta de 5uspensk!, no &ol&a ms@ ! tambi$n &eamos &isitantes que
!a cargaban un pesado equipa1e mental ! emocional constituido por con&icciones
inconmo&ibles, teoras ! creencias )irmes, en )orma tal que les resultaba completamente
imposible hallar espacio para algo nue&o. Estaban todos estos, ! adems muchos otros
K
tipos de gente que acudan a unas cuantas reuniones de 5uspensk!, mostraban se"ales
de desaprobaci(n ! desaparecan para siempre. 8ero e%ista un constante ! s(lido grupo
de seguidores que en mu! contadas ocasiones )altaban a una reuni(n.
5uspensk! celebraba sus reuniones, en la $poca en que me un a su grupo, en una casa
ubicada en ?arwick 2ardens. En la amplia planta ba1a en que nos reunamos haba un
pizarr(n, unas cuarenta sillas de madera de respaldo recto ! asiento duro, ! una peque"a
mesa en la que se haba colocado una 1arra de agua, un baldecito, un cenicero de bronce,
un borrador ! una ca1a de tizas de colores. En la mesa se sentaba 5uspensk!, hombre de
comple%i(n robusta. pelo gris cortado al rape@ un hombre que, a 1uzgar por las
apariencias !o hubiera tomado por un cient)ico, abogado o maestro de escuela, pero
ciertamente no por el e%positor de lo que !o entenda que deba ser una )orma mstica
de )iloso)a. <l principio me result( mu! di)cil de comprender, principalmente porque
hablaba con un acento ruso tan )uerte que me produca la impresi(n de estar escuchando
una lengua e%tra"a. 8ero pronto me acostumbr$ a su dicci(n esla&a, ! descubr, para
sorpresa ma, que posea un &ocabulario ingl$s mu! e%tenso. uando nos hablaba no
haca muchos gestos ni tampoco empleaba esa clase de recursos que utilizan los
con)erenciantes e%perimentados, ! esta ausencia de arte oratorio daba ms peso a sus
argumentos. Uno senta que $l no tena deseo de con&encer 4lo que as era4 ! que lo que
deca era sincero, digno de con)ianza ! mu! posiblemente cierto.
6a habitaci(n desnuda, el pizarr(n, borrador ! tizas, las sillas duras, la apariencia de
5uspensk!, la )orma en que echaba o1eadas a sus notas, algunas &eces a tra&$s de sus
lentes ! otras mirando por sobre ellos, sus a)irmaciones dogmticas, el modo como
conduca las reuniones, como negndose a aceptar insensateces, ! la )orma brusca en
que rechazaba preguntas demasiado largas o in#tiles@ todo ello pareca transportarme
directamente de nue&o al aula escolar. =ol& a sentirme un muchachito que escucha a un
maestro amable pero un tanto se&ero que se dirige a un persona1e in)erior. <unque he
estado &inculado a 5uspensk! por casi un cuarto de siglo, nuestra relaci(n continu( tal
como haba empezado, o sea la de un discpulo 4quiz un pre)ecto en a"os posteriores4 !
su superior. 7unca me sent completamente c(modo a su lado, ! 1ams me encontr$ o
con&ers$ con $l del modo que un ser humano debiera de encontrarse o con&ersar con
otro, abiertamente ! sin temor. 7o obstante eso, so! plenamente consciente de la
obligaci(n que tengo para con $l, ! siento que le debo casi tanto como a 2urd1ie)), pues
sin la a!uda de 5uspensk!, dudo de que 1ams hubiera podido comprender a 2urd1ie)).
7o quiero a)irmar con esto, que a#n ahora ha!a podido comprender del todo a ese
hombre &erdaderamente asombroso.
El punto de partida de 5uspensk! para el estudio del sistema de 2. 4siempre se re)era al
maestro en esta )orma4 era el mismo que 2. haba elegido como punto de partida en
*osc#E &.g. el estudio de la naturaleza del hombre. Usaba como te%to las palabras
com#nmente atribuidas a S(crates, pero que son en realidad mucho ms antiguas que la
$poca de S(cratesE la a)irmaci(n de que el conocimiento de s mismo es el principio de
toda sabidura. 6uego segua diciendo que tenamos una inmensidad de cosas por
conocer en relaci(n con nosotros mismos, !a que $se era un tema sobre el cual todos
$ramos abismalmente ignorantes. Somos, en realidad, mu! distintos de lo que
imaginamos ser, ! nos atribuimos a nosotros mismos toda clase de cualidades, tales
como unidad interior, control ! &oluntad, que, en realidad. no poseemos. 7uestro traba1o
debe comenzar, por lo tanto, con el abandono de la idea de que nos conocemos a
nosotros mismos, ! con el descubrimiento de lo que realmente somos.
Qste es un paso preliminar necesario para trans)ormarnos en alguna cosa si, despu$s de
conocernos un poco me1or, nos sentimos disgustados por algunas de las cosas que
hemos &isto, ! queremos cambiarlas.
I
Despu$s, sin ninguna obser&aci(n preparatoria ms, ni clusulas condicionales, ni
menci(n alguna de agobiadoras circunstancias, 5uspensk! se sumerga bruscamente en
el sistema de pensamiento de 2. LEl hombre 4deca4 es una mquina que reacciona
ciegamente a las circunstancias e%ternas, !, siendo as, no tiene &oluntad, ! mu! poco
control de s mismo, si es que tiene alguno. 6o que tenemos que estudiar, por lo tanto.
no es psicologa 4pues eso se aplica solamente al hombre desarrollado4 sino mecnicaM.
5uspensk! deca que ha! que comenzar, el estudio del hombre mquina con una
in&estigaci(n de su mente. Sobre este tema la ense"anza de 2. di)era de todas las otras
ense"anzas occidentales. 8roclamaba que el hombre posee no s(lo una mente sino siete
clases distintas de mentes, cada una de las cuales aporta su contribuci(n a la suma total
de su conocimiento. 6a primera de estas mentes del hombre es su mente intelectual,
instrumento que se ocupa de la construcci(n de teoras, ! la comparaci(n de una cosa
con otra. 6a segunda mente del hombre es su mente emocional, que se ocupa de los
sentimientos en &ez de las ideas@ su tercera mente es la mente que controla sus
mo&imientos, ! a la cuarta mente 2. le haba dado el nombre de Fmente instinti&aF.
Esta cuarta mente super&isa todas las )unciones )isiol(gicas de su cuerpo. tales como
los. procesos de digesti(n ! respiraci(n.
Gig. - R *uestra siete centros en el hombreE intelectual, emocional, se%ual, instinti&o, se%ual superior,
emocional superior, intelectual superior. 6os dos centros superiores que no )uncionan en el hombre
ordinario, son los que aparecen sombreados.
E%iste tambi$n la mente de la &ida se%ual del hombre, !, adems de estas mentes
ordinarias, ha! dos &ariedades superioresE la Emocional Superior ! la 9ntelectual
Superior. Estas mentes Superiores no )uncionan en la gente com#n como nosotros, sino
que se encuentran acti&as solamente en los hombres plenamente desarrollados. 7o
obstante eso, e%isten en la gente com#n !, algunas &eces@ ! por causa de alg#n
accidente, se acti&an en ellos por unos instantes +&er )ig. -,.
6os que componan el p#blico de 5uspensk!, que haban crecido dentro de la idea
cartesiana de que la mente es una especie de presencia )antasmal, que hace uso del
sistema ner&ioso central en )orma parecida a como un due"o de casa usa un tel$)ono, es
J
decir. como un instrumento que recibe mensa1es del mundo e%terno ! emite (rdenes al
cuerpo, encontraban que esta idea de que el cuerpo posea tantas mentes era un poco
con)usa. 3o, por mi parte, no era un con&encido de la idea cartesiana, ! estaba
particularmente interesado en la idea de que e%iste una mente especial para coordinar
los &ariados procesos )isiol(gicos que se producen en el cuerpo. 8ues Nc(mo 4a menos
que se atribu!era al cuerpo una inteligencia cong$nita propia4 era posible e%plicar el
mara&illoso traba1o que realiza el cuerpo, los complicados procesos qumicos que se
e)ect#an en )orma tan rpida en sus laboratorios, la asombrosa inteligencia que
despliega en la regulaci(n de su crecimiento. la mara&illosa )orma en que cumple su
propio traba1o de reparaci(n, ! la prontitud con que mo&iliza sus de)ensas contra el
ataque de microorganismos hostilesO
Estas mara&illas )isiol(gicas siempre me haban causado asombro, ! sugeran con gran
)uerza que la inteligencia reside no s(lo en el cerebro, sino en todos los te1idos &i&os del
cuerpo. Gilos()icamente hablando, !o haba llegado !a a la conclusi(n de que la mente
! el cuerpo tenan que ser considerados como coe%istentes e interdependientes, siendo
cada uno de ellos condici(n de la e%istencia del otro@ !, como &eremos ms tarde, esta
)iloso)a est en armona con la ense"anza de 2. sobre el tema.
<cept$ con mu! buena disposici(n, por lo tanto, este in)orme preliminar de que e%isten
&arias especies de mente en el hombre ! que el cuerpo deri&a de aquella su propia
&ariedad )isiol(gica.
5uspensk! haca libre uso de diagramas cuando nos ense"aba, ! uno que con )recuencia
se dibu1aba sobre el pizarr(n era el que mostraba las &arias mentes del hombre +como en
la )ig. -, .
Deca que este diagrama era considerado como un ser de tres pisos, en cu!o piso ms
alto reside la mente intelectual, o, como 5uspensk! pre)era llamarla ahora, el entro
9ntelectual. En el piso del medio est la mente o centro emocional del hombre, ! en el
piso in)erior su centro motor ! sus mentes o centros instinti&os.
uando se le preguntaba d(nde estaban situados, anat(micamente hablando. estas
mentes o centros coordinadores, del hombre, contestaba que estaban desparramados por
todo el cuerpo, pero que la m%ima concentraci(n del centro intelectual, o lo que poda
llamarse su centro de gra&edad, est ubicado en la cabeza. El centro de gra&edad del
centro emocional est en el ple%o solar, el del centro motor en la m$dula espinal ! el
del centro instinti&o dentro del abdomen. 5uspensk! nos aconse1aba a los que
encontrbamos di)cil de &isualizar esta amplia di)usi(n de los distintos centros, que
pensramos en la mente del hombre en t$rminos de )unciones o acti&idades, antes que
en t$rminos de centros ! estructuras anat(micas. En lugar de hablar de los cuatro
centros in)eriores. podra decirse que ha! en el hombre cuatro )unciones distintasE las de
pensar. sentirse ! mo&erse, ! la de regular las &ariadas necesidades )isiol(gicas de su
cuerpo. <dems de $stas estn las )unciones se%uales ! las )unciones del pensamiento !
del sentimiento superiores, que e%isten en nosotros solamente en )orma latente ! que
son incapaces de mani)estarse.
Seg#n 2., todas las criaturas &i&ientes que pueblan la tierra podran ser clasi)icadas de
acuerdo con el n#mero de mentes o centros que poseen. ! el hombre es la #nica criatura
sobre el planeta que est equipado con un centro intelectual. 6os animales superiores
poseen centro emocional, motor, instinti&o ! se%ual, pero los in)eriores. como por
e1emplo los gusanos. estn despro&istos hasta del centro emocional, ! se las arreglan
con los centros motor e instinti&o solamente.
6a acti&idad relati&a de los tres centros principales en el hombre +intelectual, emocional
e instinti&o4motor, es distinta en los di)erentes indi&iduos. ! esto nos proporciona el
medio de clasi)icar a los hombres ba1o tres o cuatro rubros. E%isten hombres que lo
.
hacen todo mediante la imitaci(n de la )orma de comporta miento de -os que los
rodean. ! que piensan. se mue&en ! reaccionan en )orma mu! parecida a como todos los
dems piensan, sienten, se mue&en ! reaccionan. 'ales personas estn casi enteramente
controladas por sus centros motores, que poseen un don especial de imitaci(n. ! un
hombre de ese tipo ser conocido de aqu en adelante como hombre n#mero uno.
E%isten otras personas en las que las emociones asumen la direcci(n de sus &idas,
personas que son guiadas por lo que sienten ! por lo que les gusta ! les disgusta, antes
que por lo que piensan. Esas personas se pasan la &ida buscando lo que les resulta
agradable ! e&itando lo que les desagrada, pero a &eces reaccionan patol(gicamente en
)orma in&ersa, deri&ando un placer per&erso del temor, ! con&irtiendo de a)ligente en
una )orma horrible de &oluptuosidad. Una persona de este tipo que est controlada por
las emociones, ser denominada en adelante hombre n#mero dos.
'enemos )inalmente al hombre n#mero tres, o sea el hombre dominado por las teoras !
por lo que $l llama su raz(n cu!o conocimiento est basado en el pensamiento l(gico, !
que todo lo entiende en el sentido literal. Un hombre de este tercer tipo ser llamado
hombre n#mero tres.
5uspensk! nos aclar( que ninguno de estos tres tipos de hombres era superior a ning#n
otro, ! que los tres estaban al mismo ni&el, igualmente a merced de su maquinaria
psicol(gica, ! sin ninguna &oluntad. 'odo lo que se quiere mostrarnos con esta
clasi)icaci(n es que el comportamiento indi&idual ! las decisiones de un tipo de hombre
puede ser e%plicado por el predominio que tiene en $l una determinada )unci(n, ! el
comportamiento ! las decisiones de otro tipo de hombre, por el predominio de otra clase
de )unci(n. Este m$todo de clasi)icaci(n de la gente es posible porque el desarrollo
humano es generalmente despare1o, pero nos sir&e mucho menos cuando el desarrollo
de un hombre se ha producido en )orma ms equilibrada.
Un hombre debidamente equilibrado, traba1ando como tendra que traba1ar, se aseme1a a
una orquesta bien preparada, en la cual un instrumento asume la direcci(n en un
momento de su actuaci(n ! otro instrumento en otro momento, dando cada uno su
contribuci(n a la e1ecuci(n de la sin)ona. Desgraciadamente ocurre mu! raras &eces
que nuestros centros traba1en en )orma armoniosa, pues no s(lo puede ocurrir que un
centro inter)iera en el traba1o de otro centro sino que con )recuencia trata de hacer el
traba1o de otro centro. ;a! ocasiones, por e1emplo, en que nuestras acciones tendran
que basarse en el sentimiento antes que en el pensamiento, ! otras en que los
sentimientos tendran que ceder la primaca al pensamiento. 8ero los argumentos
reemplazan con )recuencia al sentimiento en primer lugar, ! las emociones son procli&es
a inter)erir con el pensamiento en segundo lugar. omo resultado de este desacuerdo
entre los centros, ! de la ausencia del director de la orquesta, mu! )recuentemente se
producen disonancias, nuestros sentimientos se contradicen con nuestros pensamientos,
! nuestras acciones se traban en lucha con nuestros pensamientos ! sentimientos. 7os
aseme1amos por lo tanto a orquestas a las que no s(lo les )alta un director, sino que
adems estn compuestas por m#sicos que se pelean entre si. 6os e1ecutantes de
instrumentos de cuerdas !a no estn en buenos t$rminos con los e1ecutantes de
instrumentos de &iento, !a nadie le importa en lo ms mnimo lo que hace el resto de la
orquesta. <bre&iandoE cada miembro de la orquesta hace lo que le parece bien a sus
propios o1os, sin importarle nada de nadie ms.
5uspensk! deca que conocerse a s mismo requiere muchos a"os de estudio de s
mismo, ! que debemos primeramente entender cul es la )orma correcta de hacerlo.
omentaba que haba comenzado por hacernos conocer la e%plicaci(n dada por 2.
sobre los distintos centros, pues habra de resultarnos #til para el traba1o que estbamos
a punto de emprender, el de la obser&aci(n de nosotros mismos. 6o que se requera
-S
ahora de nosotros era que empezramos a obser&ar el traba1o de los distintos centros en
nosotros mismos, la )orma en que estaban )uncionando, ! asignramos al centro
correspondiente cada acti&idad, seg#n la &i$ramos. 5bteniendo nuestros propios
e1emplos del traba1o de estos centros dentro de nosotros mismos, nos iramos
)amiliarizando cada &ez ms con el )uncionamiento de nuestra maquinaria. omo lo
di1era 2. mucho tiempo antes. el estudio del hombre comienza con el estudio de la
mecnica ! no de la psicologa, pues la psicologa es aplicable s(lo a gente que est
ms plenamente desarrollada. onocernos a nosotros mismos en la )orma en que nos era
necesario conocernos e&entualmente, constitua una aspiraci(n mu! ambiciosa, que s(lo
poda realizarse despu$s de a"os de pacientes ! dolorosos estudios de nosotros mismos.
7os ad&erta que nos cuidramos de con)undir la auto4obser&aci(n, en la )orma en que
debe realizarse, con esa ocupaci(n sumamente inser&ible que se conoce con el nombre
de introspecci(n. 6a introspecci(n es mu! distinta de la obser&aci(n de s mismo. 6o
que se requera de nosotros era que registrramos, o tomramos nota, de nuestros
pensamientos, emociones ! sensaciones en el momento en que ocurran, ! la
introspecci(n por lo general signi)ica pensar ! so"ar en nosotros mismos. 6a
introspecci(n comprende tambi$n el anlisis ! la especulaci(n sobre los moti&os que
impulsan nuestro comportamiento, pero como el cuadro que tenemos de nosotros
mismos es en gran medida un cuadro imaginario, toda esta especulaci(n ! sondeo en la
oscuridad es de mu! poco pro&echo para nadie, en lo que respecta al &erdadero
conocimiento de uno mismo.
<l obser&arnos a nosotros mismos, debemos mirarnos con desapego, ! como si
estu&i$ramos mirando a otra persona sobre la cual sabemos mu! poco. <l principio
podremos encontrar di)cil atribuir nuestras acti&idades a los centros correspondientes,
pero con la e%periencia esto se ir haciendo gradualmente ms )cil. 8or e1emplo, al
principio algunos de nosotros podremos con)undir el pensar con el sentir, el sentir con el
percibir, ! entonces podr sernos de utilidad recordar que el centro intelectual traba1a
comparando una cosa con otra cosa, ! haciendo a)irmaciones subsiguientes sobre la
base de esta comparaci(n, mientras que el centro emocional traba1a registrando sus
gustos ! a&ersiones cong$nitos, ! actuando directamente sobre esa base.
El centro instinti&o est ocupado del mismo modo, decidiendo sobre si las sensaciones
que recibe son de naturaleza agradable o desagradable. Debi$ramos tener presente el
hecho de que ni el centro emocional ni el instinti&o discuten o razonan 1ams sobre
ninguna cosa, pero como todo lo perciben directamente, le dan a la percepci(n una
respuesta igualmente directa. Debi$ramos considerar a estas )unciones psquicas
nuestras como si )ueran distintas clases de instrumentos, cada &ariedad de los cuales
aporta su contribuci(n a la suma total de nuestro conocimiento.
E%isten di)erentes )ormas de conocer una cosa, ! conocerla completamente signi)ica
conocerla simultneamente con nuestras mentes pensante, emocional, ! hasta con la
motriz ! la instinti&a. 5uspensk! nos ad&erta que, mientras nos estudibamos a
nosotros mismos de este modo, habramos de descubrir muchas cosas en nosotros
mismos que nos disgustaran, as como muchas cosas que mereceran nuestra
aprobaci(n. 8ero por el momento debamos contentarnos s(lo con tomar nota de
nuestros gustos ! a&ersiones, sin tratar de pro&ocar cambio alguno en nosotros mismos.
Sera una equi&ocaci(n mu! gra&e Rdeca4 ! a)ortunadamente una equi&ocaci(n mu!
di)cil de cometer, alterar algo en nosotros mismos en esta etapa tan temprana de
nuestro traba1o.
ambiar algo en uno mismo sin correr el riesgo de perder alguna otra cosa de &alor,
requiere un conocimiento del todo, que estamos mu! le1os de poseer. En nuestro actual
estado de ignorancia del todo, debi$ramos de luchar para despo1arnos de alguna
--
cualidad personal que, debidamente mane1ada, podra en un )uturo con&ertirse para
nosotros en un caudal positi&o, o tambi$n )ortalecer alg#n otro rasgo nuestro que
hubiera causado nuestra admiraci(n, pero que constituira un impedimento para nuestro
desarrollo )uturo. <dems, si un hombre pudiera destruir alguna caracterstica su!a que
le causara disgusto, alterara al mismo tiempo todo el equilibrio de su maquinaria, !
de ese modo pro&ocara una cantidad de inesperados cambios en otras partes de s
mismo. Es una suerte para nosotros, por lo tanto, que est$ ms all de nuestro poder
entrometernos con nosotros mismos, aun cuando nos es posible solamente &ernos
en )orma un poco ms clara que hasta entonces.
5uspensk! nos aconse1aba de1ar de lado toda clase de acti&idades que tu&iera un
carcter dudoso, hasta tanto hubi$ramos adquirido ma!or habilidad en la tarea de
ordenarlas. 8or el momento debamos concentrar nuestra atenci(n en la clasi)icaci(n
de las acti&idades que tu&ieran una naturaleza de)inida. 6uego, despu$s de haber
adquirido destreza en la obser&aci(n del traba1o de nuestros &ariados centros, podramos
emprender la tarea ms di)cil de buscar e1emplos del traba1o equi&ocado de los centros,
debido !a sea a que un centro tratara de realizar el traba1o que corresponde a otro, o a
que un centro se entrometiera en el )uncionamiento de otro centro. 7os dio, como
e1emplo de un centro que desempe"a el traba1o de otro, la pretensi(n del centro
intelectual de que FsienteF mientras que es completamente incapaz de sentir nada, o del
centro emocional que adopta una decisi(n que no est dentro de sus atribuciones
adoptar.
Describa al centro motor como un tpico bu)(n, ! deca que con )recuencia imitaba el
traba1o de otros centros, haciendo aparecer e%teriormente como que se estaba lle&ando a
cabo una &erdadera tarea de pensar o sentir, mientras que en la realidad no estaba
sucediendo nada que pudiera tener una naturaleza genuina. 8or e1emplo, una persona
poda estar le!endo un libro en &oz alta o hablando con alguien en )orma impresionante,
! sin embargo bien poda ocurrir que estu&iera s(lo emitiendo palabras, que no tu&ieran
para ella ms signi)icado que el que las palabras que pronuncia un loro tienen para $ste.
6a lectura, la con&ersaci(n ! el llamado pensar en este mu! ba1o ni&el, ocurren con
)recuencia, ! no son ms que imitaciones de otras acti&idades urdidas por el centro
motor.
5uspensk! se"alaba que la capacidad de un centro para traba1ar en lugar de otro poda
con )recuencia ser mu! #til, en el sentido de que permita la continuidad de la acci(n@
pero nos ad&erta de que si eso ocurra con demasiada )recuencia, poda con&ertirse en
un hbito, ! ser de ese modo una cosa da"ina.
8or e1emplo, ha! ocasiones en que tiene una importancia &ital pensar claramente. ! si en
un instante determinado en que el pensamiento es ms claro, inter&iene el centro
emocional por medio de la )uerza pura del hbito. ! se arroga la )acultad de emitir 1uicio
sobre una situaci(n para la cual es necesario el e1ercicio del razonamiento, el resultado
de esta inoportuna inter)erencia habr de ser e%tremadamente insatis)actorio. El hombre
4deca4 es un mecanismo sumamente complicado ! que est delicadamente a1ustadoE si
se trastorna el equilibrio que e%iste entre sus distintas partes, la totalidad de la
maquinaria empieza a )uncionar en mu! mala )orma. Estas cosas ocurren
)recuentemente en los casos de indi&iduos psicopticos ! neur(ticos, en los que cada
centro est continuamente mezclndose en la acti&idad de otro centro, o si no, trata de
hacer el traba1o que a aquel le corresponde. sin poder cumplirlo como es debido.
omo resultado de toda esta inter)erencia ! mal )uncionamiento, todas las partes de la
maquinara de la persona neur(tica andan cada una por su lado.
8ero el mal )uncionamiento de la maquinaria, no est limitado solamente a las personas
que cali)icamos de neur(ticas. 5uspensk! deca siempre que aun cuando los psic(logos
-0
occidentales han reconocido que un traba1o interior err(neo ! la inter)erencia de una
)unci(n psquica en el traba1o de otra )unci(n psquica, son los responsables de muchas
en)ermedades ner&iosas, no se han dado cuenta a#n de la enorme cantidad de traba1o
de)ectuoso que siguen realizando personas comunes ! supuestamente saludables. Ese
traba1o de)ectuoso es la causa de la torpeza de las impresiones sensorias que se reciben
del mundo e%terior, de nuestra apata ! )alta de comprensi(n. de nuestra incapacidad
para &er las cosas en )orma &&ida ! directa, como las &e un ni"o, ! lo sombras que son
por lo general nuestras &idas. FEl hombre 4continuaba diciendo 5uspensk!4 no s(lo es
una mquina, sino adems una mquina que traba1a mu! por deba1o del ni&el que
debiera mantener. si estu&iera )uncionando debidamente. Es necesario que nosotros. por
lo tanto, nos obser&emos mu! de cerca. no s(lo para obtener el conocimiento de nuestro
mecanismo, sino tambi$n con el )in de poder darnos cuenta de cunto me1or podramos
hacer traba1ar nuestra maquinaria. ;a! muchos de)ectos que nos son comunes a todos
como seres humanos. ! tambi$n e%isten )ormas de mal )uncionamiento que son
peculiares de cada uno de nosotros. En la etapa preliminar del estudio de nosotros
mismos, es necesario que nos )amiliaricemos a )ondo con nuestras propias )allas
particularesF.
omo lo he dicho antes en este mismo captulo, la idea de que el hombre tiene otras
mentes, adems de la mente #nica que los )isi(logos han relacionado con su cerebro !
su sistema ner&ioso, me llam( )uertemente la atenci(n. <dems de eso, todo lo que
5uspensk! deca sobre la habilidad que tiene un centro para asumir el traba1o de otro
centro, estaba plenamente de acuerdo con mi e%periencia personal. 8ude recordar que
mucho tiempo antes, al aprender a andar en bicicleta, mi centro motor, en cierto
momento, se haba hecho cargo del traba1o que hasta entonces haba .sido e1ecutado por
mi centro intelectual. <l comienzo de las lecciones, haba tenido que dirigir una
inmensa cantidad de pensamiento hacia la )orma en que tena que distribuir el peso del
cuerpo, ! si de1aba &agar mi atenci(n siquiera por un instante apartndola de la tarea de
equilibrarme ! apuntar los manubrios en la direcci(n debida, no tardaba nada en dar
contra el suelo. 8ero despu$s, en )orma completamente repentina, todo este pensar !
disponer se hizo completamente innecesario. ! me &i a m mismo haciendo andar la
bicicleta ! manteniendo el equilibrio como. si la capacidad de hacerlo hubiera nacido
conmigo. <lgo dentro de m haba asumido de repente la responsabilidad total del
mane1o de la bicicleta, ! el LalgoM que haba ali&iado a la cabeza de su traba1o anterior
era, claramente, mi centro motor. 8ude recordar, tambi$n. el brusco cambio que se
produ1o en mi )orma de hablar castellano, cuando &i&a en Buenos <ires. ;asta cierto
momento, dramtico por cierto, haba necesitado pensar mucho para hablar en
castellano, ! lo que realmente estu&e haciendo todo el tiempo no era ms que traducir
penosamente del ingl$s al espa"ol@ de repente, en no ms de una semana, ocurri( un
cambio impresionante, ! me &i a m mismo pensando ! so"ando en castellano. Se haba
es)umado la necesidad de traducir, ! mi centro motor estaba imitando a todos los que
me rodeaban, ! realizando el traba1o que antes haba lle&ado a cabo mi centro
intelectual.
<l igual que mucha otra gente, me encontr$ con di)icultades al principio para distinguir
entre los mo&imientos instinti&os o los que realiza el centro motor, pero 5uspensk! nos
haba a!udado en gran )orma. al decirnos que los mo&imientos instinti&os son
cong$nitos, mientras que los del centro motor tienen que ser aprendidos. 8or e1emplo, el
ni"o reci$n nacido sabe c(mo respirar desde el principio. ! rpidamente aprende a
chupar ! tragar, pero el arte de caminar tiene que ser adquirido traba1osamente en una
)echa posterior. 5uspensk! deca tambi$n que cada centro posee su propia )orma de
memora, ! !o record$ la sorpresa que haba sentido al descubrir que, aun cuando no
-P
haba andado en bicicleta por ms de &einte a"os, toda&a era capaz de saltar sobre una
mquina ! pedalear sin pensarlo ! sin encontrar ninguna di)icultad. *i centro motor
haba recordado la t$cnica de andar en bicicleta todo ese tiempo. El ciclismo sir&e
tambi$n para ilustrar lo que 5uspensk! haba dicho sobre la inter)erencia de un centro
con otro. Si despu$s que el centro motor carga con la responsabilidad de andar en
bicicleta, uno empieza a pensar sobre el asunto !a maquinar intelectualmente sobre la
)orma de distribuir el peso ! la direcci(n en que deben apuntar los manubrios, es ms
que probable que d$ contra el suelo, ! esto es un claro e1emplo de c(mo el centro
intelectual inter)iere con el centro motor.
E%iste una interesante relaci(n tambi$n entre la idea de 2. sobre la memoria del centro
instinti&o, ! la opini(n de Samuel Butler de que el instinto en los animales, ! aun la
herencia como un todo, son el resultado de recuerdos heredados. Samuel Butler
protestaba contra la actitud de Fcortar el hilo de la &ida, ! por lo tanto del recuerdo,
entre una generaci(n ! su sucesoraF. Seg#n $l, nuestros cuerpos heredan los recuerdos
de una larga lnea de antepasados, recuerdos que pasan sobre la grieta que e%iste
entre las sucesi&as generaciones, por medio del o&ario ! el espermatozoide. Daba, como
e1emplo de recuerdo heredado, el hecho de que en cierta etapa de su desarrollo dentro
del hue&o, el pollito FrecuerdaF que tiene que golpear con su pico la capa interior de la
cscara de hue&o, para poder pro!ectarse en el mundo. El pollito no s(lo recuerda c(mo
ha! que hacerlo, sino que adems, en una etapa a#n anterior de su desarrollo, su centro
instinti&o ha recordado con tiempo la necesidad de re)orzar c$lulas mu! )uertes de la
punta de su pico, a )in de poder romper la cscara, ! una &ez que lo ha recordado,
rpidamente procede a realizar lo que es necesario. 6a herencia, para Samuel Butler, era
por lo tanto una mani)estaci(n de la memoria racial@ teora su!a que siempre me haba
resultado )ascinante, ! he aqu a 2. apo!ando a Samuel Butler, al hablar de un recuerdo
en el centro instinti&o que regula todos los procesos l(gicos ! de crecimiento. Es cierto
que desde los tiempos de ?eismann los hombres de ciencia han sostenido la opini(n de
que las caractersticas adquiridas por los padres no son nunca trans)eridas a los hi1os,
pero siempre he recibido con escepticismo los argumentos de ?eismann. Dentro de mi
coraz(n siempre he seguido siendo un here1e, un lamarckiano ! un admirador de Butler.
*e sent sorprendido ante la riqueza de la colecci(n de obser&aciones que hice en las
semanas que siguieron. obser&ndome a m mismo en la )orma en. que 5uspensk! nos
haba aconse1ado, es decir, considerndome como otra persona con la cual tu&iera una
relaci(n apenas super)icial. :uiz el primero ! ms inquietante de los descubrimientos
realizados en esta )orma, ha!a sido el de que nunca era !o la misma persona por ms de
unos minutos, ! sin embargo tena el descaro de prologar muchas de mis obser&aciones
con la enunciaci(n de )rases tan equ&ocas comoE FSiempre pienso que. . .F@ o FEsto!
con&encido de que. . .F, o F8ienso decididamente que. . .F C:u$ insensatezT *e di cuenta
en ese momento de que con )recuencia !o haba sentido ! pensado en )orma totalmente
distinta de la que estaba pensando ! sintiendo en ese determinado momento, N ! qui$n
era el que estaba haciendo esta dogmtica a)irmaci(n acerca de sus propios sentimientos
! pensamientosO N:ui$n, en resumen, era L3oMO ;e aqu un problema de primera
magnitud para resol&er.
6a obser&aci(n de uno mismo da origen a toda una serie de nue&as preguntas.
;ace ms de dos mil a"os, ;$rclito proclam( que Ftodo )lu!eF, ! hasta ese instante !o
haba imaginado que al pronunciar estas palabras tan bien conocidas, $l se re)era
solamente al mundo que est )uera de nosotros. <hora, como resultado de s(lo tres
minutos de auto4obser&aci(n, me di cuenta de que lo que era indudablemente cierto del
mundo que est )uera de m, es igualmente cierto del mundo que est en mi interior.
'odo L)lu!eM dentro de m como )lu!e a)uera@ un estado interior sigue rpidamente a
-/
otro, una sensaci(n de placer es rpidamente reemplazada por una de desagrado, de
modo que, al mirar hacia el interior. me pareca que mis &ariadas emociones estaban
haciendo un 1uego en el que todas cambiaban de lugar entre s, un estudio de estos dos
)lu1os 4el interior ! el e%terior4 pronto me con&enci( de que el interior tena mucha
ma!or importancia para m que el e%terior, en lo concerniente a la cuesti(n de &i&ir.
Sin embargo, !o siempre culpaba a la inestabilidad del mundo e%terior, cada &ez que
algo me sala mal en la &ida, ! nunca a la inestabilidad interior ma.
6o mismo ocurra con otras personas. Siempre luchaban por alterar las cosas que estn
)uera de ellas sin darse cuenta nunca de la necesidad, mucho ms urgente, de cambiar su
mundo interior. 'odo andara bien. s(lo con que <, B ! se comportaran en )orma
distinta, si se cambiara la le!, si la gente no )uera tan insensata, si se hicieran ciertas
cosas que es necesario hacer@ pero 1ams se detienen ni por un momento para mirar la
parte interna de la gran corriente de la &ida, en parte consciente, pero en ma!or parte
inconsciente, que los est arrastrando como si una marea que a&anza lanzara sobre su
super)icie restos de nau)ragio ! de algas marinas.
De acuerdo con Greud, como estamos nosotros, lo que sentimos ! lo que pensamos, no
son otra cosa que los subproductos de esas oscuras ! dinmicas regiones de la mente en
las que residen todos nuestros primiti&os instintos animales. Greud nos hace una
e%posici(n bastante buena de la mente subconsciente que es la causante de todas estas
acti&idades que tienen lugar dentro de nosotros. 8ero las me1ores descripciones de este
gran ro subterrneo de deseos, pensamientos ! sentimientos, se encuentran en las obras,
mu! anteriores, de los neoplat(nicos de ambridge, escritas hace ms o menos un siglo.
En -JKK E. S. Dallas hizo la siguiente descripci(n dramtica del surgimiento de la &ida
en las ca&ernas pobremente iluminadas de la menteE
LEn los oscuros reco&ecos de la memoria, en sugestiones no espontneas, en ristras de
pensamientos seguidos desaprensi&amente, en oleadas ! corrientes m#ltiples que
relampaguean ! se precipitan al mismo tiempo. en sue"os inestables. . . en la )uerza del
instinto. . . tenemos &islumbres de una gran marea de la &ida que a&anza ! se retira, se
encrespa ! se oculta donde no podemos &erlaF +citado por *ichael Doberts en 'he
*odern *ind,. 7o es posible encontrar una descripci(n ms acertada de la )uerza que
nos arrastra con ella, una )uerza de la &ida, de cu!a e%istencia !o me estaba dando
cuenta reci$n en )orma mu! con)usa.
AP!TULO III
EL $OM%RE EST& DORMIDO
8oco tiempo despu$s 5uspensk! habl( del importantsimo )actor de la conciencia, !,
como era caracterstico en $l, se zambull( directamente en el tema sin ninguna clase de
prembulos.
LEl hombre 4nos di1o4 est dormido. Dormido nace, dormido &i&e ! dormido muere. 6a
&ida es para $l s(lo un sue"o, sue"o del que nunca despiertaM. Se me hace di)cil
recordar, despu$s de todos los a"os que han pasado, c(mo tom$ este dramtico anuncio,
pero si mi memoria no me traiciona, no me ocasion( gran sorpresa. *ucha gente haba
estado haciendo comentarios sobre la calidad de sue"o que tiene la &ida, ! record$ la
historia narrada por aquel inimitable sabio chino de la antigUedad, huang 'zu,
contemporneo de 6ao 'se. uenta c(mo, despu$s de haberse quedado dormido en su
1ardn, despert( ! se &io en )igurillas para saber cul era el sue"o ! cul era la &erdadera
&ida.
-A
Su narraci(n es la siguienteE L5curri( una &ez que !o, huang 'zVu, so"$ que era una
mariposa que &olaba de aqu para all@ una mariposa para todo )in ! prop(sito. S(lo
estaba consciente de seguir mi )antasa como mariposa que era, e inconsciente de mi
indi&idualidad como hombre. De repente despert$ ! me &i tendido ah@ haba &uelto a
ser !o mismo. BienE no s$ si entonces era un hombre que so"aba que era mariposa,
o si ahora so! una mariposa que sue"a que es hombreM.
8ronto me di cuenta de que 5uspensk! no estaba hablando en )orma po$tica o )igurati&a
sobre el hecho de que el hombre est dormido. :uera que tomramos sus palabras
literalmente, es decir, que todos nosotros estamos &i&iendo en un mundo de seres que
caminan dormidos, mundo que est habitado por gente que se mue&e dentro de un
crep#sculo de conciencia, ! sin embargo imaginan que estn despiertos. Era una idea
bien e%tra"a, ! sin embargo no del todo increble. Un mundo dormido@ gente que
camina por las calles, se sienta en o)icinas gubernamentales dirigiendo asuntos de
Estado, se precipita a los lugares en donde tiene que depositar sus &otos, imparte 1usticia
desde los estrados tribunalicios, da (rdenes, escribe libros, hace un sin)n de cosas@ !
todo eso en estado de sue"o. Esto es lo que $l quera decir.
5uspensk! dirigi( enseguida nuestra atenci(n al hecho de que en 5ccidente la palabra
FconcienciaF se usa en )orma mu! equi&ocada, no s(lo en la con&ersaci(n popular, sino
tambi$n por parte de los psic(logos, que debieran saber algo ms. 6a conciencia 4di1o4
no es una )unci(n, como a)irman muchas obras occidentales sobre psicologa, sino que
es el conocimiento de una )unci(n. 8or. e1emplo, ha!4 gente que emplea la palabra
conciencia como si )uera sin(nimo de pensar, si bien el pensamiento )unciona sin el
menor conocimiento de su e%istencia por parte del que piensa, ! la conciencia puede
e%istir sin que est$ presente ning#n pensamiento. 6a conciencia es una cosa &ariable
que e1erce una in)luencia sobre la )unci(n, la presencia de un grado ma!or de
conciencia tiene el e)ecto de me1orar la calidad de nuestras distintas acti&idades.
*ientras ms conscientes estu&i$ramos de estar haciendo algo, me1or lo haramos.
5uspensk! ilustraba lo que quera decir apelando a una analoga.
<similaba los &arios centros que habamos estado estudiando en sesiones anteriores a
otras tantas mquinas que se encuentran alo1adas en una )brica, mquinas que pueden
mu! bien traba1ar en la oscuridad, pero que )uncionan mucho me1or si se encienden
&elas en el hogar de la )brica en que han sido instaladas.
uando la luz el$ctrica sustitu!e a las &elas, el desempe"o de las mquinas me1ora a#n
ms, ! cuando las persianas cerradas de las &entanas de las )bricas se abren de par en
par ! se de1a entrar libremente la luz, las mquinas traba1an al m%imo de su e)icacia.
6a luz representa aqu a la conciencia. Ql nos deca que la e%periencia habra de
mostramos que el grado de nuestra conciencia &ara a cada momento durante el da,
siendo a &eces un poco ma!or ! otras un poco menor. Si continubamos obser&ndonos
a nosotros mismos con cuidado, &eramos que los momentos de F&ol&er en sF ! damos
cuenta de nuestra e%istencia son mu! cortos ! estn separados entre s por largos lapsos
de ol&ido de nosotros mismos, en los cuales pensamos, sentimos, nos mo&emos !
actuamos sin estar conscientes en lo ms mnimo de nuestra e%istencia. Es una
insensatez decir, como lo dice mucha gente, que somos conscientes de nosotros mismos,
! si )u$ramos sinceros tendramos que con)esar que nos pasamos el da caminando
dormidos, en un estado que se encuentra ubicado en alg#n punto entre el sue"o que
tiene lugar en la cama, ! la &igilia o &erdadero. conocimiento de uno mismo. ;ablamos,
cumplimos con nuestros deberes, comemos ! bebemos, escribimos cartas, hacemos la
paz ! declaramos la guerra, tomamos decisiones que creemos importantes, escribimos
libros, todo ello en un estado de conciencia tan ba1o que por lo general est ms cerca de
la condici(n de sue"o, que de la de conocimiento de uno mismo. S(lo por un instante o
-K
dos nos tomamos ocasionalmente conscientes de nuestra e%istencia, ! despu$s, igual
que una persona que. se da &uelta en la cama ! abre a medias los o1os, los &ol&emos a
cerrar ! &ol&emos otra &ez a nuestros sue"os.
5uspensk! se"alaba que mientras ms ba1o )uera el ni&el de nuestra conciencia, ms
ciegas ! mecnicas habrn de ser nuestras acciones, ! ms sub1eti&os seremos en
nuestras apreciaciones. uando una persona duerme en su cama durante la noche,
interpreta los apagados mensa1es que le llegan del mundo e%terior en )orma
completamente sub1eti&a, incorporndolos a la estructura de sus sue"os. 8or e1emplo, la
presi(n que hacen las ropas de la cama sobre sus pies, se con&ierte en un sue"o en el
que se imagina a s mismo atrapado por el barro de un pantano, 1usto en el momento en
que estaba escapando de alg#n enemigo.
5 una picaz(n a lo largo del ner&io de los dedos, ser interpretada por la persona que
sue"a como un ataque lanzado contra $l por abe1as irritadas. En otras palabras, las
opiniones de un hombre sobre lo que le est sucediendo mientras duerme en su cama
por la noche, son enteramente sub1eti&as, ! tienen mu! poco que &er con la realidad.
uando se le&anta por la ma"ana es capaz de &er las cosas en )orma un poco menos
sub1eti&a, pero aun entonces es incapaz de &erlas tal como realmente son.
S(lo en un estado superior de conciencia le es posible a un hombre &erse a s mismo !a
las cosas que lo rodean como realmente son, ! no simplemente como $l imaginaba que
eran.
5uspensk! segua diciendo que ha! para el hombre cuatro estados posibles de
conciencia, ! que nosotros s(lo conocemos dos de ellos, o sea, el sue"o en la cama por
la noche, ! el estado de conciencia en que pasamos el da, estado que $l propona que
llamemos Fcaminar en sue"osF. 8or encima de estos dos estados que nos son habituales
e%isten otros dos ni&eles superiores de conciencia, el primero de los cuales es el estado a
que antes nos hemos re)erido como de Lrecordaci(n de s mismoM o &erdadera
autoconciencia. 5uspensk! deca que $ste est asociado con un ntido sentido de nuestra
propia e%istencia, como asimismo con todo lo que ocurre a nuestro alrededor. Es un
estado de conciencia que alguno de nosotros puede haber e%perimentado
accidentalmente, especialmente en la in)ancia. El cuarto, ! ms ele&ado estado de
conciencia, es la onciencia 5b1eti&a, denominada a &eces en la literatura como
onciencia (smica. 8ueden tambi$n presentarse relmpagos de este estado de
conciencia, que es el m%imo, en hombres ! mu1eres completamente comunes, !
aparentemente por casualidad, pero si uno se sumerge con ms cuidado en la historia de
los que lo han e%perimentado, encuentra con suma )recuencia que se haban sometido
anteriormente a ciertas disciplinas interiores, ! haban sido pro)undamente conmo&idos
en el plano emocional.
6as me1ores narraciones sobre el estado superior de conciencia pueden hallarse en la
literatura religiosa ba1o el ttulo de iluminaci(n.
5uspensk! a)irmaba que en un estado de &erdadera autoconciencia, un hombre es capaz
de &erse a s mismo ob1eti&amente, tal como realmente es. ! que en el estado ms
ele&ado de todos. puede &er todas las cosas ob1eti&amente. Es por esta raz(n que a este
estado m%imo de conciencia se le ha dado el nombre de onciencia (smica u
5b1eti&a. El camino que lle&a a estos estados superiores de conciencia pasa a tra&$s del
estado que est inmediatamente por deba1o de $l. De este modo la onciencia 5b1eti&a
se alcanza por &a del estado intermedio de &erdadera conciencia de s mismo, de modo
que el hombre que ha alcanzado este ni&el, puede ocasionalmente e%perimentar
relmpagos del ni&el que est por encima de aquel, del mismo
-I
modo que la gente com#n que &i&e en un estado de andar despierta, puede
ocasionalmente e%perimentar relmpagos accidentales de &erdadera autoconciencia.
ualquier persona puede alcanzar por su sola &oluntad estos estados superiores, pero no
en )orma simplemente casual sino someti$ndose a un prolongado traba1o sobre s misma
!a una se&era lucha interior.
7o obstante eso, el hombre tiene el derecho natural de poseer el tercer estado de
conciencia. es decir@ el estado de conocimiento de si mismo, que haba perdido por
causa de una educaci(n equi&ocada, err(neos m$todos de &ida ! el descuido constante
de las partes ms ele&adas de su naturaleza. 5uspensk! deca que el sue"o en que ha
cado no era tanto un sue"o natural, como un estado de trance que ha inducido en $l los
errores que hemos citado, !, siendo as, le es posible despertar de $l ! reclamar el
derecho que tiene de un &erdadero conocimiento de si mismo.
8ero para que esto ocurra, tres cosas son esencialesE primero, que el hombre se d$
cuenta de que est realmente dormido@ segundo, que reciba a!uda de alguien que se las
ha!a arreglado para despertar, ! que sepa por consiguiente c(mo ha! que hacerlo@ !
tercero, que est$ dispuesto a trabarse en. una lucha larga ! mu! di)cil.
<l llegar a este punto 5uspensk! nos record( que, aunque la idea de que el hombre est
dormido es nue&a para algunos de nosotros, no ha! en ella absolutamente nada de
no&edoso.
Se la puede encontrar en los E&angelios, donde palabras tales como FdespertarF,
V&igilarF ! FdormirF eran repetidamente utilizadas por risto. 8or e1emplo, se narra en el
E&angelio que los discpulos de risto )ueron negligentes ! se quedaron dormidos en un
momento crtico de la &ida de su *aestro, cuando Ql se haba separado por un momento
de ellos en el Wardn de 2etseman para poder aislarse ! orar solo. 8ero 4di1o
5uspensk!4 la gente no se da cuenta del sentido en que las palabras FdormirF,
FdespertarF ! F&igilarF, son usadas en el E&angelio, sino que las interpreta
equi&ocadamente o con un &ago sentido po$tico. ! aun cuando a esas personas se les
hablara de este tercer estado de conciencia 4de que es un estado de conocimiento de s
mismo, una sensaci(n de estar presente, de estar all, de pensar, percib, sentir !
mo&erse con un cierto grado de control ! no simplemente en )orma automtica4 dirn
con )recuencia que $ste es su estado usual, ! que no &en raz(n alguna para considerarlo
en alguna )orma desacostumbrado. En otras palabras, se a)erran a sus recon)ortantes
ilusiones de que son seres conscientes, capitanes de sus almas ! due"os de su propio
destino. <s las cosas, es de esperarse que gente como esa diera la e%plicaci(n
acostumbrada a las palabras F=elad ! 5radF, que pronunci( risto.
5uspensk! nos aconse1( e%aminar por nosotros mismos esta idea de que el hombre est
dormido, ! &er si es &erdadera o no. Sera un error 4deca4 aceptarla ciegamente o
desecharla sin haberla e%aminado, como lo hace mucha gente, ms particularmente
porque es posible para nosotros despertar, aun cuando sea por un minuto o dos, en
momentos crticos de nuestras &idas, en que una clara &isi(n ! una acci(n correcta son
especialmente necesarias. 7os recordaba el hecho de que un aumento, por le&e que
)uera, de la conciencia, es. su)iciente. para cambiar para me1or el )uncionamiento de
nuestras mquinas. F8ero 45uspensk! hablaba en ese momento con )uerte $n)asis4 el
primer paso que deben dar es descubrir por s mismos si es cierto o no, que no estn
presentes cuando estn haciendo cosas, que tienen poca o ninguna responsabilidad por
lo que est ocurriendo. 5bs$r&ense a s mismos con mucho cuidado, ! &ern que no son
ustedes, sino ello, quien habla dentro de ustedes, se mue&e, siente, re ! llora en ustedes,
tal como ello llue&e, aclara ! &uel&e a llo&er )uera .de ustedes. 'odas las cosas suceden
en ustedes, ! su primer tarea es obser&ar ! &igilar c(mo sucedeF.
-J
5uspensk! sugera que hici$ramos solos un e%perimento mu! simple, que $l mismo
haba hecho cuando escuch( por &ez primera esta idea del sue"o ! comenz( a traba1ar
sobre s mismo.
7os recomendaba sentarnos solos en una habitaci(n en la cual no corri$ramos el peligro
de ser molestados, mirando las agu1as de un relo1 colocado sobre una mesa cerca de
nosotros, ! &er durante cunto tiempo podamos mantener la siguiente idea ! sensaci(nE
L3o esto! sentado aqu mirando las agu1as de un relo1, ! tratando de recordarme a m
mismoF. Esto no le pareca a la ma!ora de los o!entes de 5uspensk! una empresa mu!.
)ormidable, pero dos o tres e%perimentos sobre Fautorecordaci(nF )ueron su)icientes
para mostrarnos lo di)cil que es en realidad. 8ensamientos errantes no de1aban de
in&adir el crculo de nuestro autoconocimiento ! arro1arnos )uera de $l, de modo que
repetidamente perdamos la sensaci(n de F3oF, para despertar uno o dos minutos
despu$s al hecho de que nos habamos perdido completamente .en nuestra imaginaci(n,
! que estbamos ahora ante una mesa, mirando sin &er las agu1as de un relo1.
6a sensaci(n de F3oF era e&identemente tan d$bil en nosotros 4que no haba nada que
)uera tan insigni)icante como para no poder disiparla. 7os resultaba humillante
descubrir con cuanta )recuencia desaparecamos dentro de un terreno de nebulosa
durante el e%perimento, para regresar s(lo mucho despu$s a lo que se supona que
debi$ramos de estar haciendo. 8ero 5uspensk! nos urga a que continuramos
repitiendo estos es)uerzos a pesar de todos nuestros )racasos, diciendo que el primer
paso para poder recordarnos a nosotros mismos era que nos di$ramos cuenta a )ondo de
nuestra incapacidad para hacerlo. 'ambi$n deca que mientras ms notramos nuestro
actual estado psicol(gico de sue"o, tanto ms apreciaramos la urgente necesidad
de cambiarlo,
8ara m la idea de que el hombre est dormido no presentaba di)icultades particulares, !
la acept$ con me1or disposici(n que la anterior a)irmaci(n de 5uspensk! de que somos
mquinas, que todo sucede en nosotros ! que no poseemos &oluntad. 6a raz(n de la
di)erencia en mis actitudes hacia estas dos teoras complementarias puede e%plicarse
)cilmente !o no haba sentido toda&a en m mismo toda la )uerza de mi mecanicidad,
mientras que haba e%perimentado en mi in)ancia esas agitaciones en el sue"o que
5uspensk! haba descripto como momentos de autorecordaci(n casuales. 8oda
recordar c(mo mientras corra en una cierta pradera en Su))olk me haba detenido de
repente mirando. con sorpresa a mi alrededor, e%perimentando al mismo tiempo una
sensaci(n mu! ele&ada de mi propia e%istencia. Esta aguda sensaci(n de LserM )ue tan
abrumadora que lleg( en un momento a asustarme, ! cada &ez que se repetan esos
instantes generalmente me quedaba parado en silencio hasta que hubieran pasado.
Entonces la )uerte corriente de la &ida se apoderaba de m ! me lle&aba como ella, de
modo que &ol&a a sumergirme en lo que haba estado haciendo anteriormente.
Despu$s que hube crecido le muchas ilustres obras psicol(gicas de autores
occidentales, pero no pude encontrar en ninguna parte re)erencia alguna a los e%tra"os
cambios de conciencia que haba e%perimentado. <hora, por primera &ez, estaba
escuchando algo que echaba sobre ellos una luz nue&a.
Es por cierto asombroso que ning#n psic(logo occidental ha!a mostrado el menor
inter$s en estas )luctuaciones de la conciencia.
Es particularmente sorprendente que Greud, el hombre que tanto hizo por e%plorar las
regiones del subconsciente ! del inconsciente de la mente, 1ams ha!a postulado la
e%istencia de estados que estn por sobre el ni&el acostumbrado de conciencia. Si
e%isten estados que estn por deba1o de este ni&el, entonces seguramente es probable
que e%istan tambi$n estados que estn por encima de $l. Sin embargo, Greud les dio
deliberadamente la espalda a )en(menos de la superconciencia, a la que se conoce
-.
en la literatura religiosa como Filuminaci(nF. Su desd$n por este tema probablemente
pueda e%plicarse por el hecho de que era m$dico, ! como tal se interesaba ms
pro)undamente por la psicopatologa que por la psicologa misma. <dems senta
pro)undos pre1uicios contra toda )orma de sentimientos religiosos, ! los desechaba por
ilusorios.
S(lo despu$s de terminar mi e%amen de Greud, me &olqu$ a ?illiam Wames, un genio
psicol(gico con una &isi(n mucho ms amplia que la &isi(n de Greud, cuando pude
encontrar algo aplicable al tema en el que estaba tan. pro)undamente interesado.
Desulta e&idente del pasa1e que transcribo. a continuaci(n, que ?illiam Wames haba
e%perimentado por s mismo los asombrosos cambios de conciencia a los que esto!
haciendo re)erencia, ! posiblemente estados ms ele&ados que $stosE L*i mente se &io
obligada a admitir la siguiente conclusi(n 4escribe4 sobre cu!a &erdad mi impresi(n ha
permanecido desde entonces inconmo&ibleE nuestra conciencia normal de &igilia, que
llamamos conciencia racional. no es sino un solo tipo de conciencia, mientras que en
todo su alrededor, separada por la pantalla ms delgada, habitan )ormas potenciales de
conciencia enteramente distintas.M
?illiam Wames tiene raz(n, pero lo que no lleg( a agregar es que por el uso de ciertos
m$todos es a &eces posible irrumpir a tra&$s de esas delgadas pantallas que separan un
estado de conciencia de otro. ! &i&ir por unos instantes en un mundo de horizontes ms
amplios ! mucha ma!or intensidad que nuestro mundo habitual@ en otras palabras, FserF
en el ms pleno sentido de esta palabra. antes que e%istir ! nada ms.
Descubr ms tarde que ?illiam Wames no era en modo alguno el #nico escritor
occidental que se"alara la &ariabilidad de la conciencia del hombre. 8rimero me
encontr$ con ciertas re)erencias mu! interesantes sobre ella en las obras del Dr.
;ughlings Wackson, )undador de la Escuela Britnica de 7eurologa. Di1o el Dr.
WacksonE F7o ha! entidad tal como la conciencia. . . cuando estamos gozando de salud
somos de un momento a otro distintamente conscientesF. 5tra re)erencia a los cambios
de conciencia puede encontrarse en los escritos de ese genio tan incomprendido que )ue
7ietzsche. LC6a conciencia 4di1o4 es considerada como una determinada magnitud )i1aT
Se niegan su crecimiento e intermitencias. Se la acepta como la unidad del organismo.
Esta ridcula sobreestimaci(n ! esta err(nea concepci(n de la conciencia, tiene, como
resultado la gran utilidad de que se ha impedido una maduraci(n demasiado rpida de
ella. omo los hombres estn credos de que !a poseen una conciencia, se toman mu!
pocas molestias para adquirirlaM +Wo!)ul ?isdom, .
Es sorprendente &er to mucho que se ha acercado 7ietzsche a lo que 5uspensk! di1o
despu$s, sobre que el principal obstculo con que se encuentra el hombre para adquirir
ms conciencia, es su err(nea creencia de que !a es poseedor de una conciencia plena, !
!o me preguntaba a m mismo si 7ietzsche no habra establecido contacto en alg#n
momento con la ense"anza oriental sobre el tema. Es bastante posible, pues se sabe bien
que )ue gran admirador de Schopenhauer, ! $ste estaba mu! )uertemente in)luido por el
pensamiento de 5riente.
6a autoobser&aci(n me con)irm( pronto la &erdad de la a)irmaci(n de 5uspensk! de
que hacamos todas las cosas sin estar conscientes de nosotros mismos mientras
estbamos haci$ndolas, estando nuestra atenci(n enteramente absorbida por la
acti&idad, de modo que no quedaba nada para la conciencia simultnea de nosotros
mismos. S(lo di&idiendo deliberadamente la atenci(n, ! dirigiendo una porci(n de ella
de &uelta sobre nosotros mismos, podemos mantener nuestra autoconciencia. 8ronto me
di cuenta de que esta di&isi(n arti)icial de la atenci(n es la cla&e de la autorecordaci(n
como as tambi$n de la autoobser&aci(n.
0S
uando hicimos esta di&isi(n. la parte de la &isi(n retroacti&a de nuestra atenci(n tom(
nota de nuestros pensamientos, sentimientos ! mo&imientos, ! se trans)orm( en lo que
dimos en llamar el F3o obser&adorF, ! lo que el )il(so)o hind# llama Fel 'estigoF.
uando nos hacemos ms prcticos en la autoobser&aci(n, gran parte de nuestro traba1o
consiste en contraponer un estado psquico a otro estado psquico@ por e1emploE.
comparar la oscuridad de la &igilia en sue"os en la que nos pasamos prcticamente el
da entero, con ese Fra!ito de luzF que aparece cada &ez que el F3o obser&adorF
despierta en nosotros por uno o dos instantes, 7aturalmente, toda autoobser&aci(n llega
a su )in cuando nos identi)icamos con alguna cosa, toda &ez que no queda nadie que
act#e como obser&ador, pero ocasionalmente nos arreglamos para sorprendernos a
nosotros mismos en un estado de transici(n, !a sea emergiendo. del sue"o, o a punto de
deslizamos nue&amente en $l. Si nos sorprendemos en este acto de desaparecer, es
posible a &eces, con un es)uerzo de una clase especial, luchar para regresar al estado de
&igilia. on el correr del tiempo nos. &amos )amiliarizando cada &ez ms con la
di)erencia entre estos dos mo&imientos contradictorios, el mo&imiento e%terior de
dispersi(n en sue"os, ! el mo&imiento in&erso de traernos de &uelta hacia nosotros
mismos, de modo que !a no estamos tratando ms con ideas@ sino con e%periencias
reales. 6a a)irmaci(n de 2. de que el hombre est dormido, sali( para nosotros del reino
de la teora al reino de los hechos &i&ientes.
5uspensk! nos contaba c(mo pudo llegar a saber pro)undamente que el hombre est
dormido, poco despu$s de haber odo hablar a 2. de la idea del sue"o, en el a"o -.-A.
Di1o que haba ido a. despedir a 2. en .el tren que lo lle&aba a *osc#, despu$s de una de
sus peri(dicas &isitas a San 8etersburgo, ! que mientras caminaba hacia su casa por la
calle 'rotsk!, se dio cuenta de repente de que el hombre que se acercaba a $l por el
pa&imento estaba pro)undamente dormido. 5uspensk! ha descrito desde entonces este
episodio en su libro, publicado muchos a"os despu$s, 9n Search o) the *iraculous. +En
Busca de lo *ilagroso, . F<un cuando sus o1os estaban abiertos, caminaba
e&identemente sumergido en sue"os que corran como nubes a tra&$s de su rostro. Se
me ocurri( que si !o pudiera mirarlo durante bastante tiempo &era sus sue"os. 8ero $l
sigui( de largo. =ino despu$s otro hombre, tambi$n dormido. Un izbostchik dormido
pas( de largo con dos pasa1eros dormidos, De repente me &i a m mismo en la situaci(n
del prncipe de la X6a 8rincesa DurmienteY. 'odos los que me rodeaban estaban
dormidos. Estas sensaciones duraron &arios minutos.M
Esta e%periencia de despertar unos instantes dentro de un mundo que duerme, ! la
sensaci(n de e%tra"eza que la acompa"a, no son por lo com#n acontecimientos casuales,
sino el resultado de es)uerzos pre&ios por recordarse a uno mismo. 'engo recuerdos
similares de F&ol&er en mF de este modo. Uno de ellos ocurri( en una hora pico en un
subterrneo de 6ondres. <h estaba !o, espectador con)undido de un mundo e%tra"o,
obser&ando montones de gente transportada a los intestinos de la tierra en escaleras
mecnicas, ! tambi$n escaleras e%cesi&amente cargadas que se me acercaban, ! todos
estaban dormidos, como !o lo haba estado uno o dos minutos antes@ algunos )runcan el
entrece1o, otros sonrean, ! algunos de ellos estaban totalmente despro&istos de
e%presi(n, pero con o1os que miraban ! no &ean nada, N<d(nde nos dirigamos, en
$%tasis, ! cul era la )uerza que nos arrastraba en nuestro sue"oO <lgunos de nosotros
estbamos e&identemente ms obsedidos que otros, por la necesidad de apurarse, pues
los que estaban inquietos se contorsionaban ! se abran camino a tra&$s de la
muchedumbre, como a &eces &emos a un pez saltar ! caer en un banco de arena. N;acia
d(nde bamos todos nosotros, gente dormida ! apresurada, ! qu$ haramos cuando
llegramosO NEran responsables nuestras &oluntades personales de toda esta conmoci(n,
o $ramos barridos por alguna gran )uerza de carcter tan implacable ! tan impersonal,
0-
como la atracci(n de la luna sobre los maresO En una de las reuniones, haba dicho
5uspensk! que las masas de la humanidad estn ba1o la in)luencia de la luna, pero
durante mucho tiempo, encontr$ esta idea demasiado le1ana como para aceptarla.
5uspensk! &ol&a repetidamente al tema del. recuerdo de uno mismo. 8oda
considerrselo 4deca4 como la idea central de todo el sistema de pensamiento de 2., !
era la respuesta a muchas de las preguntas que )ormulbamos en las reuniones. LN:u$
debo hacer en una situaci(n como esaOM, sola preguntar alguno, ! la respuesta &ena
prontamenteE F'rate de recordarse a s mismoF. 8ero si la autorecordaci(n !a era cosa
di)cil cuando uno se encontraba solo ! en circunstancias )a&orables, era del todo
imposible hallndose en compa"a ! e%puesto a todas las distracciones de la &ida diaria.
5uspensk! lo saba bien, pero quera que nosotros nos di$ramos cuenta ms
pro)undamente de lo que nos dbamos de que estbamos dormidos@ como $l !a lo haba
dicho. el primer paso hacia la realizaci(n de la autorecordaci(n es la percepci(n de que
no nos recordamos a nosotros mismos. De ese modo, poco a poco, la idea de que el
hombre est dormido, pero que haciendo un cierto tipo de es)uerzo puede arrancarse a s
mismo de este sue"o tan pro)undo ! L&ol&er en siM parcialmente, se nos hizo ms real,
pasando del reino de la teora al de la prctica. 8ero sabamos todo el tiempo que
nuestra autorecordaci(n, aun en las ms )a&orables de las circunstancias, era mu!
incompleta, ! que ms all de lo mu! poco que habamos conseguido !acan trechos
mu! grandes de conocimiento ms pro)undo.
*irando hacia atrs como lo hago ahora desde el atala!a del presente, me do! cuenta de
que 5uspensk! hizo mu! poco hincapi$ en ese momento sobre la preparaci(n para la
autorecordaci(n, ! )ue s(lo despu$s de haber conocido a 2. muchos a"os ms tarde en
8ars, que comprendimos lo necesario que era. El primer paso hacia la autorecordaci(n
es &ol&ernos de las &aguedades de nuestra mente hacia nuestro cuerpo, ! hacernos
sensibles a ese cuerpo. Sabemos todos, naturalmente, que poseemos miembros, una
cabeza ! un tronco. pero en nuestro estado ordinario de Fdespiertos dormidosF
recibimos mu! pocas impresiones sensoriales 4tal &ez ninguna4 de aqu$llos, a menos
que estemos doloridos. En otras palabras. no estamos realmente conscientes de nuestro
cuerpo. 2. nos ense"( e1ercicios especiales para a)lo1ar nuestros m#sculos en la ma!or
medida posible, ! despu$s para FsentirF las distintas regiones de nuestros cuerpos, a
tales e1ercicios haremos re)erencia ms tarde en este libro.
Estos e1ercicios )ueron de inmenso &alor para nosotros, ! particularmente #tiles como
preparaci(n para la autorecordaci(n.
9n&estigaciones posteriores me han demostrado que muchos escritores han
e%perimentado )ugaces momentos de autorecordaciones casuales, ! han de1ado de ellos
e%celentes narraciones.
Una de las me1ores descripciones que se ha!an hecho de un grado ms intenso de
autorecordaci(n, es la de 'enn!son, quien tu&o aparentemente &arias e%periencias de
esta clase, inducidas por el concepto de L3oM, que es una )orma de meditaci(n que
puede conducir )cilmente a la autorecordaci(n,
*s de una &ez, cuando !o
me sentaba completamente solo, hurgando dentro de m mismo
se soltaba esa palabra que es el lmite del !o,
! entraba en lo 9nnombrable. como una nube
se )unde con eT ielo. *e palpaba los miembros, los miembros
eran e%tra"os. no eran mos 4no obstante. sin sombra de duda.
Sino con claridad, mediante la p$rdida del !o,
el adquirir una &ida tan grande, s se la compara con la nuestra,
00
era como es el Sol para una chispa, inocultable en palabras,
que no son ms que sombras de una sombra.
'enn!son tena el temperamento emocional de un poeta, ! penetraba ms hondo en el
estado de autorecordaci(n que lo que puede hacerlo la ma!ora de la gente, a menos que
lo ha!an practicado durante a"os. 'ambi$n llega a conser&ar de esa e%periencia ntidos
recuerdos. ! una de las cosas que recordaba era que la autorecordaci(n trae consigo
cambios tanto cualitati&os como cuantitati&os en la conciencia. :uiero decir con esto
que un ni&el de conciencia ms alto es la puerta de entrada a elementos de e%periencia
enteramente nue&os, de modo que parece como si uno hubiera penetrado bruscamente a
tra&$s de una entrada, en un mundo ! una )orma de &ida que son completamente
distintos. El peque"o F!oF que nos limita todos los das, el !o que insiste en sus
derechos personales ! en su separati&idad, !a no est ms all para aislarnos de todo lo
dems@ ! en su ausencia. se nos admite en un, orden de e%istencia mucho ms amplio,
que es com#n a todo ser que respira. ;a desaparecido la separati&idad, ! el clamor del
pensamiento interior muere en el silencio interior, tomando su lugar una irresistible
sensaci(n de FserF. 7o s(lo ha cesado la charla producida por la cabeza, sino que las
mismas palabras que anteriormente usbamos han perdido toda importancia. onceptos
limitadores, como los de Ftu!oF o FmoF, Fde $lF o de Fde ellaF, no tienen sentido dentro
del ilimitado reino en el cual se nos ha permitido ingresar, ! hasta aquellas &ie1as
di&isiones del tiempo en FantesF ! Fdespu$sF se han ahogado en insondables
pro)undidades de un FahoraF omnipresente. <s ha desaparecido tambi$n esa distinci(n
tan cara al coraz(n del )il(so)o occidentalE la di&isi(n entre su1eto ! ob1eto, conocedor !
cosa que se conoce. 'odos los &ie1os tabiques estn en ese momento cados, ! uno se
torna consciente de una unidad, una intensidad de e%istencia, una biena&enturanza de
FserF, 1ams e%perimentada hasta entonces. El hind# describe este estado esttico por
medio de las palabras snscritas sa +ser,, chit +conciencia, ! anand +biena&enturanza, !
hace una e%posici(n mu! adecuada de ese estado.
6a condici(n que se e%ige, por sobre todas las dems, de aquellos que entran en este
reino del espritu para descubrir la unidad con $l, es que deben despo1arse por el
momento de la tirana del espacio ! el tiempo, esa tirana que WalalZuddin ha llamado Lel
oscuro d$spotaM. 'odos los que han e%perimentado este otro estado concuerdan sobre
este punto. F7inguna criatura 4escribi( Santo 'oms de <quino4 puede alcanzar un
grado ms ele&ado de naturaleza sin cesar de e%istirF ! lo que ha! que sacri)icar es la
e%istencia del !o de todos los das. Sin embargo, aun cuando nos regoci1emos con la
desacostumbrada li&iandad ! libertad, seguimos estando conscientes de que ah cerca
nos esta esperando para plantearnos sus e%igencias el mismo !o limitador e in)erior de
la &ida de todos los das. En contados instantes la ruidosa maquinaria del pensamiento,
el sentimiento ! el mo&imiento se echan a andar de nue&o, ! se quiebra el silencio
interior. Esta sensaci(n de que el atareado ser de la &ida diaria est all esperndolo a
uno, tiene una e%plicaci(n mu! sencilla. uando se alcanza un ni&el de conciencia ms
ele&ado, este no desalo1a al estado al que suplanta, sino que se sobreimpone sobre $l !,
siendo as, nos damos cuenta de la estrecha pro%imidad de los pensamientos !
sentimientos de nuestro estado ordinario. 'an cerca de nosotros estn estas acti&idades
in)eriores, que corremos constante peligro de que atra&iesen el delgado tabique que las
separa de nosotros, ! que la autorecordaci(n )inalice en )orma brusca. 8recisamente de
tal modo, termina generalmente la autorecordaci(n. 6a atenci(n &aga, el tr)ico dentro
de la cabeza comienza de nue&o su alboroto, se desplaza el silencio interior ! todo
queda como estaba antes.
0P
Depetimos que ?illiam Wames es el #nico )il(so)o occidental que demuestra
comprensi(n de estos estados superiores de conciencia. Dice que las dos caractersticas
notables de estos estados superiores son el optimismo ! el monismo.E F8asamos de la
conciencia ordinaria a los estados msticos como de lo menor a lo ma!or, de una
peque"ez a una &astedad, ! al mismo tiempo de la agitaci(n al descanso. 6os sentimos
como estados reconciliadores, uni)icadores. <traen ms la )unci(n de LsM que -a
)unci(n de LnoM en nosotros. En ellos lo ilimitado absorbe a lo limitado, ! cancela
pac)icamente la cuentaF.
?illiam Wames debi( de haber agregado otras dos caractersticas de estados superiores
de conciencia, ! ms particularmente de aquel que es ms ele&ado de todosE la
onciencia (smica.
6a primera de estas cualidades es la intensa con&icci(n de la &erdad que lle&an consigo.
8or di)cil que pueda ser para el indi&iduo e%presar lo que ha aprendido, no abriga
ninguna duda sobre su &erdad. E[ un conocimiento que se ha adquirido por
una ruta distinta de aquella por la que se adquiere el conocimiento corriente, o sea, por
intermedio de los sentidos especiales ! la raz(n. Es conocimiento directo e inmediato, lo
cual es contrario al conocimiento indirecto ! mediato.
Dichard 2regg e%presa en )orma mu! clara la di)erencia e%istente entre estas dos )ormas
de conocer. Dice que podemos aprender muchsimo sobre un ob1eto cualquiera en el
mundo e%terior, obser&ndolo desde una cantidad de ngulos distintos, ! haciendo luego
una descripci(n general de $l. 8ero con esta )orma de conocimiento, somos conscientes
de la separaci(n que e%iste entre nosotros ! la cosa que estamos obser&ando, de modo
que es ms bien Fconocer acercaF de ella, que FconocerlaF. uando conocemos algo
directamente, esta sensaci(n, de separaci(n desaparece. F;a! una mezcla de su1eto !
ob1eto, una absorci(n mutua, un ol&ido de todo lo dems@ a menudo se siente un goce,
una e%altaci(n, un entusiasmo, un ena1enamiento, una alegra pro)unda. . . 7o es
conocer de a)uera@ es conocer de adentro.
7o es conocer Xacerca deY, es un conocimiento uni)icador. El conocimiento uni)icador
es mucho ms completo ! pro)undo que el conocer Xacerca deY.+ Dichard 2regg. Sel)
'ranscendence, =ctor 2ollancz, -.AK. , . .
6as distintas personas adoptan actitudes distintas )rente a estas dos )ormas de conocer@
6os intelectuales ! los eruditos descon)an del proceso mental intuiti&o ! no l(gico que
hemos descripto, mientras que artistas, poetas. msticos !, por e%tra"o que parezca
decirlo, ciertos hombres de negocios con enorme e%periencia prctica de la &ida, estn
ms inclinados a dudar de la e)icacia de los procesos l(gicos. ada parte puede
encontrar 1usti)icaciones para descon)iar de la otra clase de conocimiento, !a que a
menudo pueden cometer se equi&ocaciones con ambos m$todos. 6o cierto es que cada
)orma de conocer tiene su &alor, ! se est utilizando constantemente. ;asta el mismo
hombre de ciencia, que es especialmente e%perto en darle &ueltas a un ob1eto ! en)ocado
desde todos los ngulos, ha comenzado probablemente sus peregrinaciones, aceptando
como cierta alguna idea que le ha llegado en )orma intuiti&a ! directa.
6a segunda caracterstica de los estados superiores de conciencia, ! particularmente del
ms ele&ado de todos, es el pronunciado cambio que se produce en el sentido del
tiempo. El Dr. Bucke, psiquiatra canadiense que realiz( un estudio especial de la
onciencia (smica a )ines del siglo pasado, escribe que Fla persona que e%perimenta
la onciencia (smica., aprender en los pocos minutos o instantes que $sta dure, ms
que en meses, ms que en a"os de estudio ordinario, ! aprender muchas cosas que
ning#n estudio ha ense"ado 1ams a un hombre, ni podr nunca ense"arle. 5btiene
especialmente una concepci(n del todo o, por lo menos, de un todo tan inmenso que
empeque"ece toda concepci(n, una idea de ese todo que hace que todas las tentati&as
0/
realizadas antes para a)errar el Uni&erso ! su signi)icado, le parezcan diminutas !
ridculasF. .
El Dr. Bucke narra su propia e%periencia de la conciencia c(smica en tercera persona, !
se notar que hace hincapi$ en la impresi(n de luz que asocia con ella. FQl estaba en un
estado de goce tranquilo, casi pasi&o. De repente, sin ninguna clase de a&iso, se &io a s
mismo en&uelto, por as decirlo, en una nube de color de llama. 8or un instante pens(
que se habra producido un incendio, alguna catstro)e repentina en la gran ciudadE
lo que ad&irti( enseguida, )ue que la luz estaba dentro de $l mismo. Directamente
despu$s )ue in&adido por una sensaci(n de eu)oria, de inmensa alegra. acompa"ada o
seguida de inmediato por una iluminaci(n intelectual completamente imposible de
describir. <tra&es( su cerebro un relmpago momentneo del Esplendor Brhmico que
desde entonces ha iluminado su &idaE ca!( sobre su coraz(n una gota de la
Biena&enturanza Brhmica, que de1( de ah en adelante, ! para siempre, un regusto del
8arasoF +D. *. Bucke, osmic onsciousness, .
6a e%periencia del hombre que ha saboreado esto, que es el ni&el ms ele&ado de todos
los estados de conciencia, siempre es de esta naturaleza, !a que lo hace sentirse
abrumado por la magnitud ! el esplendor de la &isi(n que se le ha concedido, ! queda
tan con&encido de su &erdad que no ha! nada que pueda conmo&er la )e que ha puesto
en ellaE queda. asombrado ante lo mucho que ha ocurrido en un lapso tan cortoE
)inalmente, el recuerdo de ese momento de Esplendor Brhmico 1ams se debilita, ! se
lo atesoraE como algo que ha con)erido un signi)icado a la &ida.
6a descripci(n que damos se aplica s(lo al estado ms alto de conciencia, o onciencia
(smica, ni&el que s(lo mu! pocas personas han alcanzado. En este captulo nos
ocupamos principalmente del estado que !ace por deba1o de aquel, llamado por 2.
Fautorecordaci(nF, estado en el que el hombre puede &erse a si mismo, pero no al
uni&erso, ob1eti&amente. *aurice 7icoll ha descripto ese estado menos sublime en estas
serenas palabrasE L6a <utorecordaci(n ba1a desde arriba, ! la <utorecordaci(n plena es
un estado de conciencia en el cual la 8ersonalidad ! todas sus )icciones casi de1an de
e%istir, ! uno por as decirlo, no es nadie, ! sin embargo la plenitud de este estado, que
es en realidad biena&enturanza, lo trans)orma a uno, por primera &ez, en alguienM.
AP!TULO I#
ONOIMIENTO Y SER
En los captulos anteriores hemos discutido la naturaleza mecnica del hombre ! el ba1o
ni&el de conciencia en que &i&e.
En este captulo habremos de enunciar un principio que es mu! importante dentro del
sistema de conocimiento de 2., &.g.E el principio de que el desarrollo del hombre tiene
que producirse simultneamente a lo largo de las dos lneas paralelas de conocimiento !
ser.
5uspensk! comenz( su disertaci(n sobre el tema diciendo que todo el mundo reconoce
la importancia que tiene un aumento del conocimiento, pero mu! pocos se detienen a
considerar la necesidad, igualmente apremiante, de un aumento, del ser. 7i siquiera
comprenden qu$ se quiere e%presar con la palabra FserF, por la que debemos decir
primero algo sobre este tema. 8ara la ma!or parte de la gente la palabra FserF signi)ica
s(lo e%istencia, pero es posible e%istir en muchas )ormas distintas, ! en ni&eles mu!
di)erentes. ;a!, por e1emplo, mucha di)erencia entre el FserF de una piedra ! el de una
planta, lo mismo tambi$n que entre el FserF de una planta ! el de un hombre.
0A
6o que no se comprende es el hecho de que pueda e%istir una di)erencia igualmente
grande entre el FserF de un hombre ! el de otro hombre.
*enos gente a#n comprende que el conocimiento de un hombre depende de su ser. <qu
en 5ccidente se da por aceptado que siempre que un hombre tenga un buen cerebro !
sea su)icientemente laborioso, puede adquirir cualquier conocimiento que
se le anto1e, ! tambi$n comprender todo lo que estudie. Su ser 4es decir, todo aquello
que el sostiene4 no importa en absoluto, en lo que concierne al conocimiento que puede
adquirir ! toda su comprensi(n del mismo. 8uede trans)ormarse en un gran )il(so)o o en
un hombre de ciencia, hacer importantes descubrimientos ! seguir siendo al mismo
tiempo lo que !a era, un peque"o egosta per&erso, &ano pretencioso, ms
pro)undamente dormido a#n que sus seme1antes. Qsta es la )orma en que 5ccidente
encara el tema del ser ! el conocimiento, pero la cultura oriental est mucho ms
adelantada. En 5riente un hombre se somete al entrenamiento para la recepci(n de la
&erdad, e%actamente en la misma )orma en que un atleta se adiestra para una carreraE en
el \ctuple Sengero del Buda, se establece que un recto modo de &i&ir es uno de los
requisitos para adquirir el conocimiento correcto. Un )il(so)o oriental sabe que si el
conocimiento de un hombre se adelanta a su ser, habr de emplearlo mal, se har cada
&ez ms te(rico ! menos aplicable a su &ida. En lugar de ser una a!uda para $l, puede al
)inal complicar su e%istencia a#n ms. Una de las caractersticas distinti&as de
conocimiento no prctico de esta clase, es que siempre es conocimiento de la parte !
nunca conocimiento del todo.
8ara el debido desarrollo de un hombre, el progreso tiene que producirse
simultneamente a lo largo de las dos lneasE la del ser ! la del conocimiento. 8ara
progresar a lo largo de la lnea del ser tenemos que luchar contra nuestras debilidades 4!
ms que todo contra la debilidad del sue"o4 ! adquirir al mismo tiempo todo lo que
podamos en materia de conocimiento. Si permitimos que nuestro conocimiento le gane
a nuestro ser, el resultado ser que podremos saber en teora lo que debi$ramos de
hacer, pero no podremos hacerloE mientras que si )uera el ser el que se adelanta al
conocimiento, entonces estaremos en la situaci(n de esas personas que han adquirido
nue&os poderes, pero no tienen la menor idea de qu$ han de hacer con ellos.
5uspensk! deca que e%iste otra causa com#n de la con)usi(n sobre el tema del
conocimiento. Esa causa es que la gente con)unde conocimiento con comprensi(n, pero
el conocimiento es una cosa ! la comprensi(n otra, ! a menudo ha! una ancha grieta
entre los dos. El conocimiento no otorga por si mismo la comprensi(n a una persona, ni
tampoco llega necesariamente la comprensi(n con una ma!or accesi(n de
conocimiento. 6a comprensi(n es el producto de cierta relaci(n entre el conocimiento !
el ser, ! por lo tanto podramos considerarla como la resultante de los dos. 5tra cosa
importante que ha! que decir sobre la comprensi(n, es que siempre lle&a consigo el
darse cuenta de la relaci(n e%istente entre un ob1eto estudiado ! algo ma!or que $l@
entre la c$lula ! el cuerpo@ entre el hombre indi&idual ! la humanidad@ entre la
humanidad ! la &ida orgnica@ entre la &ida orgnica ! la tierra@ entre la tierra ! el sol, !
entre el sistema solar ! el uni&erso entero.
5uspensk! se"al( entonces que, aun cuando el conocimiento crece en el mundo
occidental, la comprensi(n de ese conocimiento est mu! atrasada. Qsta es una era de
especializaci(n, ! la especializaci(n es causa de que se sepa cada &ez menos sobre la
relaci(n que e%iste entre la parte ! el todo. Este m$todo )ragmentario de estudiar las
cosas es en gran parte responsable de la poca comprensi(n que e%iste en el momento
actual. 5tra causa de con)usi(n es que escaso n#mero de personas llegan a darse cuenta
de cun sub1eti&o es el lengua1e que estn utilizando, ! en qu$ medida estn sometidos a
su poder. 9maginan que estn empleando palabras con un mismo sentido, mientras que a
0K
menudo las emplean en sentido completamente di)erente. Es &erdad que la in)ormaci(n
de naturaleza prctica puede ser intercambiada de ese modo, pero cuando se sale de lo
prctico ! se usan t$rminos abstractos, empieza de inmediato la incomprensi(n. 7o ha!
ms que ponerse a escuchar una discusi(n entre dos personas educadas, para darse
cuenta enseguida de que con )recuencia estn de acuerdo, ! s(lo parecen hallarse en
posiciones opuestas por usar las palabras en )orma distinta, o al re&$s, que en realidad
estn en desacuerdo aunque imaginan haber llegado a id$nticas conclusiones.
uando se la obser&a desde el punto de &ista de los centros, comprensi(n signi)ica
realmente comprender en ms de un centro.
8or e1emplo. al or hablar por primera &ez de la idea de mecanicidad, un hombre la
acepta, si es que realmente lo hace, s(lo en el entro 9ntelectual, como lo aceptaban los
sostenedores conductistas de la mecanicidad. 8areca ser una teora razonable para
hombres de ,esa clase, ! adheran a ella como tal. 8ero si continuaban traba1ando sobre
s mismos ! obser&ndose tan imparcialmente como les )uera posible, llegara
e&entualmente el da en que habran de sentir la plena )uerza de su mecanicidad
arrastrndolos con ella. Sabran que es algo as como ser barridos por la )uerza de la
&ida, como una corriente )uerte que arrastra hacia el mar al nadador, ! entonces
comprenderan tambi$n la mecanicidad en el entro Emocional. 6a idea habra salido
de la es)era de la teora para entrar en la de la prctica, ! comprenderan la idea de la
mecanicidad en )orma totalmente distinta. 8oco ms tarde sentiran la mecanicidad en
todos sus centros, ! en ese momento una idea que hasta entonces s(lo haba estado
alo1ada en su mente, pasara automticamente al reino dom$stico de la comprensi(n.
FE%isten dos lneas por lo tanto, a lo largo de las cuales tenemos que traba1ar 4continu(
5uspensk!4E la lnea del conocimiento ! la lnea del ser@ ! como !a les he dicho, el
primer obstculo que se opone al progreso a lo largo de la #ltima es el del sue"o.
7uestros principales es)uerzos tienen que estar dirigidos entonces a la lucha contra el
sue"o.F <qu nos recordaba no que haba dicho antes sobre la naturaleza de este sue"o,.
que era que se parece al coma producido por narc(ticos o por la sugesti(n hipn(tica,
antes que a un sue"o natural. En consecuencia sera #til que nosotros comenzramos el
traba1o sobre la lnea del ser con un estudio mu! cuidadoso de las distintas causas que
nos mantienen dormidos. Si procedemos as, podremos descubrir que una causa
sumamente importante es el traba1o equi&ocado de los centros. Qste puede adoptar
muchas )ormas distintas, pero el ms com#n de nuestros errores es nuestra tendencia a
Lidenti)icarnosM con todo lo que nos rodea. on las palabras Lidenti)icarM e
Lidenti)icaci(nM queremos decir que un hombre pierde el sentido de s mismo ! de su
e%istencia en un solo pensamiento, sentimiento o mo&imiento, ol&idando todos los
otros pensamientos, sentimientos o mo&imientos. Se mete, por as decirlo, en todo de
que ha!a capturado su atenci(n en ese determinado momento, de modo que ha de1ado
de estar consciente de s mismo, ! de e%istir como persona. El ni&el de conciencia se
sumerge en ni&eles a#n ms ba1os que los usuales en momentos como esos, ! su campo
de conciencia se empeque"ece en tal )orma, que s(lo de1a lugar para una sola idea,
percepci(n o emoci(n.
5uspensk! grab( en nosotros el hecho de que la identi)icaci(n es un enemigo
)ormidable ! e%tremadamente sutil. 9mpregna nuestras &idas en )orma tal que podemos
decir que pasamos de una identi)icaci(n a otra, ! mu! pocas &eces nos liberamos de
ellas. 6o que hace que la lucha contra ellas sea ms di)cil es que la identi)icaci(n
siempre asume dis)races honorables ! nos lle&a por caminos errados, a creer que es
nuestra amiga, algo de al que no podemos prescindir. 8or e1emplo, la ma!or parte
de la gente cree que es correcto ! apropiado qu$ un artista se pierda completamente en
su tela, ! se ol&ide de todo lo dems.
0I
Del mismo modo respetaban a 9saac 7ewton por el estado de identi)icaci(n en que ca!(
cuando, mientras estudiaba las le!es del mo&imiento, coloc( su relo1, en &ez del hue&o
que su mu1er le haba trado, en una sart$n, ! lo hir&i( para su almuerzo.
C:u$ magn)ico 4di1eron4 es este total en)oque de su atenci(n sobre el problema que lo
tena ocupado, qu$ completo el desalo1o de su mente de todo lo demsT 8ero 4di1o
5uspensk!4 esto es una tergi&ersaci(n completa de lo que realmente sucedi(.
En &ez de dirigir 7ewton su atenci(n, por un acto de &oluntad, sobre el problema que
estaba estudiando, su atenci(n )ue capturada ! aprisionada por $l en )orma tal que todo
lo dems, inclu!endo todo sentido de su propia e%istencia, desapareci( completamente.
En otras palabras, al identi)icarse completamente con su problema matemtico, 7ewton
ca!( en un sue"o ms pro)undo de lo que se haba propuesto. LS, pero le &ali( a
7ewton que )uera as 4protestaran los crticos4 pues en ese estado de identi)icaci(n
lleg( a descubrir las le!es del mo&imientoM.
7ewton era un genio, ! aunque era capaz de traba1ar con las le!es del mo&imiento
mientras estaba dormido pro)undamente, probablemente las hubiera descubierto un
poco antes si hubiera estado un poco menos identi)icado.
6a principal di)erencia entre la identi)icaci(n, o enredo mecnico de la atenci(n con
alg#n problema, ! una atenci(n deliberadamente dirigida a $l, es que la identi)icaci(n
tiene el e)ecto de estrechar el campo de la conciencia, mientras que la atenci(n dirigida
generalmente lo ampla en )orma tal, que entran ms cosas en $l. Este e)ecto reductor de
la identi)icaci(n e%plica el dicho popular de que los rboles impiden &er el bosque. 6o
que sucede es que su atenci(n ha sido aprisionada por uno o dos rboles, de modo tal
que nada ms puede ponerse al alcance de su &ista. Del mismo modo, al identi)icarnos
con una ansiedad, desenga"o o alguna causa de irritaci(n, nos ponemos completamente
ba1o su poder, de tal modo que resulta imposible pensar o sentir sobre cualquier otra
cosa. 5uspensk! nos se"alaba que la identi)icaci(n es el principal obstculo en el
camino de la autorecordaci(n, pues aprisiona al hombre en alguna parte peque"a de s
mismo, ! es por lo tanto la anttesis misma de esa ampliaci(n ! ele&aci(n del ni&el de
conciencia producido por la autorecordaci(n. <bre&iandoE la identi)icaci(n conduce a la
p$rdida de todo sentido de e%istencia, a un sue"o ms pro)undo, a una ma!or
sub1eti&idad de miras ! ausencia de toda capacidad de e1ercicio del ms mnimo alcance
de elecci(n.
5uspensk! nos repeta que durante todo el da pasamos de una )orma de identi)icaci(n a
otra, ! que nada es tan super)icial como para que no podamos identi)icarnos con ello.
Un hombre puede llegar a identi)icarse hasta con un cenicero, ! si un cenicero puede
in)luir de ese modo, es )cil &er c(mo las posesiones de un hombre, sus $%itos ! sus
alegras, le dan oportunidades a#n ms amplias de identi)icaci(n. 6o que es ms di)cil
de comprender, es c(mo un hombre puede sumergirse igualmente en sus desgracias e
in)ortuniosE ! sin embargo $se es el caso.
7os deca 5uspensk! que 2. haba comentado con )recuencia la parcialidad del hombre
hacia sus propias a)licciones ! las a1enas, ! se"al( que la #ltima cosa que un hombre
est dispuesto a abandonar, es su su)rimiento. Estar de acuerdo, en ocasiones, con
renunciar a sus placeres, pero est constituido en )orma tal, que se a)erra con la ma!or
posesi&idad ! tenacidad a sus su)rimientos. Es ob&io que quienquiera que tenga el deseo
de desarrollarse, tendr que sacri)icar sus a)licciones ! sus su)rimientos, pues la
identi)icaci(n con las emociones negati&as lle&a consigo un enorme desperdicio de
energa ner&iosa, desperdicio que es imperati&o que e&itemos. 5uspensk! deca que la
identi)icaci(n con las emociones negati&as, pro&oca tales estragos en nuestras &idas,
que sera con&eniente hacer una lista de las emociones particularmente negati&as hacia
0J
las que somos especialmente parciales. 'odo el mundo 4deca4 tiene sus propios
)a&oritos en cuanto a emociones negati&as, ! tenemos que conocerlas me1or.
Seguimos su conse1o, ! al hacerlo aprendimos lo poderosa que es la in)luencia que
e1ercen las emociones negati&as sobre nuestras &idas. =imos c(mo ennoblecamos estos
sentimientos desagradables cuando surgan dentro de nosotros, ! hasta qu$ punto nos
con&encamos a nosotros mismos de que era correcto ! adecuado que as ocurriera,
1usti)icando nuestro eno1o o nuestra irritaci(n con )rases como F1usta indignaci(nF.
Descubrimos que gozbamos con nuestros su)rimientos. especialmente cuando
podamos echarle la culpa a otros, como casi siempre nos arreglbamos para hacerlo.
'ambi$n ad&ertimos c(mo aceptbamos el cuadro de &iolencia, desesperaci(n,
)rustraci(n, melancola ! compasi(n de. nosotros mismos en el escenario ! la literatura
como las )ormas ms superiores del arte, ! con qu$ inteligencia dis)razbamos.el hecho
de que deri&bamos un inmenso goce de nuestra desgracia ! su)rimiento.
uando in)ormamos en una sesi(n posterior sobre nuestros descubrimientos sobre el
tema de las emociones negati&as, ! di1imos que nos sentamos apabullados por el papel
enorme que 1ugaban en nuestras &idas, 5uspensk! repiti( el que !a haba dicho
anteriormenteE que por el momento no debamos de tratar de alterar las cosas dentro de
nosotros mismos, nada ms que porque eran desagradables. 8ero esta &ez le hizo un
ligero agregado a la tarea que nos haba con)iado, de obser&ar nuestras emociones
negati&as. Gue que debamos hacer, lo posible para no e%presarlas inmediatamente
despu$s de sentirlas, como siempre lo habamos hecho en el pasado. <l hablar de
e%presarlas, no quera decir solamente darles libre curso en palabras, sino tambi$n
re&elarlas en nuestras acciones ! comportamiento general, ! nos e%plic( que la raz(n
por la que debamos e&itar proceder de ese modo, era que ahora se haba hecho tan
automtico en nosotros dar de inmediato libre curso a todos nuestros sentimientos
desagradables, que lo hacamos sin estar con )recuencia. conscientes de lo que
estbamos haciendo ! diciendo. 8ero si nos estaba prohibida la e%presi(n de las
emociones desagradables, entonces esta norma se nos presentara en ocasiones en la
mente 1ustamente en el momento en que estbamos a punto de mani)estarlas, !
dndonos una sacudida total nos permitira ad&ertir emociones que de otro modo
podran haber pasado inad&ertidas.
7uestra obser&aci(n de todas las )ormas de emociones negati&as rindi( una cosecha
&erdaderamente asombrosa. ;asta miembros del grupo que se enorgullecan de poseer
un temperamento alegre ! estable, descubrieron que continuamente estaban asaltados
por la irritaci(n, los celos, la en&idia, el eno1o ! la desaprobaci(n hacia los dems. <l ir
adquiriendo habilidad para obser&arnos a nosotros mismos, nos )uimos )amiliarizando
cada &ez ms con las mu! desagradables sensaciones )sicas que acompa"aban a
nuestras &ariadas emociones negati&as, ! pudimos percibir la rapidez con que los
&enenos que engendraban, impregnaban nuestros cuerpos. 'ambi$n aprendimos por
amarga e%periencia cun despro&istos quedbamos de toda energa despu$s de dar paso
a una emoci(n negati&a, de modo que no hubo !a ms necesidad de que 5uspensk! nos
di1era que habamos perdido muchsima energa mu! &aliosa por causa de ellas.
Sentamos algunas &eces c(mo la energa escapaba de nosotros, ! aprendimos a costillas
nuestras que una &ez que nos habamos rendido a ellas 4como casi siempre lo hacamos4
no haba posibilidad de librarse de ellas. 'enamos que quedar sometidos a su poder,
hasta que se@ hubieran quemado del todo. 6a esperanza ms )irme de aprender el modo
de e&itar la cada en las emociones negati&as, pareca ser la de sensibilizamos cada &ez
ms a las se"ales de su aparici(n. <l ad&ertir su estrecha pro%imidad, podramos
apartarnos a tiempo. Si esperbamos demasiado para hacerlo, caeramos completamente
en su poder.
0.
'odos los maestros tienen pasa1es )a&oritos de las lecciones que imparten, ! si haba una
a)irmaci(n particular de 2. que le agradaba a 5uspensk! ms que cualquiera otra, era su
obser&aci(n de que las emociones negati&as nos eran completamente innecesarias, ! que
la 7aturaleza no nos haba pro&isto ni siquiera del (rgano debido para registrarlas.
5uspensk! se"alaba que mientras los centros intelectual ! motor4instinti&o poseen sus
lados negati&os, el centro emocional no cuenta con ninguno.
Esto es una garanta 4deca4, si es que se necesita alguna, de que las emociones
negati&as son productos arti)iciales, enteramente innecesarios para &i&ir.
<lguien quiso a&eriguar sobre el temor, ! le pregunt( si deba ser incluido entre las
emociones negati&as. < esto respondi( 5uspensk! que eso depende de la naturaleza del
temor, pues ha! muchas clases distintas del mismo. ;a!, por e1emplo, el temor que
registra el cuerpo cuando siente que se est deslizando hacia el borde de una colina, o
cuando se da cuenta de que est a punto de ser atropellado por un coche que se
apro%ima rpidamente, ! tales temores nos son #tiles, porque mo&ilizan nuestros
es)uerzos por escapar del peligro, con una &elocidad que e%cede en mucho a la rapidez
del pensamiento. 8ero adems de estas ad&ertencias de la presencia del peligro )sico,
estn tambi$n los numerosos temores que caen ba1o la denominaci(n general de
ansiedad, muchos de los cuales se originan en la imaginaci(n ! no tienen e%istencia real.
'enemos miedo de muchas cosas que quiz puedan ocurrirnos, pero que no es probable
que ocurran, ! que al )inal 1ams ocurren. 5uspensk! deca que mucha gente pasa el
tiempo in&entando tales temores. !, habi$ndolos in&entado, en 1usti)icarlos. FUno tiene
que mostrar pre&isi(n ! estar preparado para las di)icultades cuando se presentanF,
dicen, ! despu$s proceden a in&entar nue&os temores. 6os temores imaginarios de esta
especie tienen que ser incluidos entre las emociones negati&as, ! si alguna &ez queremos
&ernos libres de ellas, lo primero que ha! que hacer es en)ocarlas con mucha ms
claridad, ! lo segundo, de1ar de 1usti)icarlas.
Esto, naturalmente, es de aplicaci(n a todas nuestras emociones negati&asE tenemos que
darnos cuenta de que somos nosotros los responsables de ellas, ! que no debemos de
inmediato cargar las culpas sobre los dems. 5tra persona puede haber actuado como la
causa que e%cita una emoci(n negati&a, pero la mani)estaci(n desagradable en s misma
es nuestra, no su!a. Si, por lo tanto, queremos alguna &ez librarnos de las emociones
negati&as, debemos aceptar de inmediato la plena responsabilidad por ellas, ! nunca, en
ninguna ocasi(n, encontrar e%cusas. En otras palabras. no podemos gozar
simultneamente de dos placeres enteramente incompatibles, o sea el de echar la culpa a
alguien de nuestras emociones negati&as, ! e&entualmente el placer de escapar por
completo a ellas. 'enemos que elegir una de estas dos alternati&as, ! abandonar la otra.
5uspensk! deca que ha! una )orma de identi)icaci(n com#n, que 1uega un papel mu!
grande en mantenernos dormidos, ! que se conoce como consideraci(n interior. 6a
consideraci(n interior signi)ica la identi)icaci(n consigo mismo, o con lo que uno toma
como uno mismo, pues todo el mundo tiene un cuadro de si mismo, en parte aut$ntico !
en parte )icticio. ;abiendo dibu1ado este autorretrato, el indi&iduo el presenta siempre al
mundo, con la esperanza de que el mundo acepte su llamati&a seme1anza.
Este traba1o de presentarse a uno mismo al mundo, en el sentido teatral de la palabra, le
lle&a al hombre mucho de su tiempo, de modo que con )recuencia tiene que
preocuparse, cuando habla con otra gente. de la impresi(n que le produce. 'oma nota
cuidadosamente de sus reacciones ante lo que $l dice, &igila sus e%presiones )aciales,
presta atenci(n al tono de sus &oces cuando le contestan, a lo que dicen ! no dicen, pesa
el respeto con que lo reciben, el inter$s que muestran ante su con&ersaci(n, ! mani)iesta
de muchas otras maneras lo ocupado que est por el e)ecto que produce en ellos. Esta
intensa preocupaci(n por la impresi(n que se hace sobre otra gente, ! la sensaci(n de
PS
inadaptaci(n que a menudo la acompa"a, se llama generalmente timidez o conciencia de
uno mismo, pero es la &erdadera anttesis de la conciencia de s mismo, ! mani)estaci(n
de un sue"o ms pro)undo.
6a identi)icaci(n con el !o de la &ida diaria, o la que los psic(logos occidentales llaman
el FegoF, puede adoptar )ormas mu! di)erentes. Greud dice que el ego es en primer
lugar, !, principalmente, un ego corporal, ! lo &erdaderamente cierto es que la
consideraci(n interior es en gran medida pro&ocada por las ideas que una persona tiene
acerca de su cuerpo, ! sus &erdaderas o supuestas peculiaridades, )uerzas ! )laquezas.
*uchos e1emplos de hipersensibilidad de parte de una persona 4sumamente inteligente !
sensata en otros sentidos4 sobre sus rarezas )sicas, pueden ser halladas en
autobiogra)as. 'olstoi a)irma en sus *emorias de 9n)ancia que era particularmente
sensible en cuanto a su aspecto cuando 1o&en, ! opinaba que F...ning#n ser humano con
una nariz tan larga. . . labios tan gruesos, ! o1os grises tan peque"os +como los su!os,
podra tener 1ams la esperanza de alcanzar la )elicidad sobre la tierraF.
<un cuando alguien haga bromas sobre sus peculiaridades personales ! no parezca
interesarse en ellas en lo ms mnimo, su despreocupaci(n ! sus risas pueden ser una
pantalla, detrs de la cual oculta sentimientos agriamente heridos. El di)unto ;. 2.
?ells )ue un e1emplo de esto, pues escribi( en su <utobiogra)iaE LEn los rincones
secretos de mi coraz(n !o quera tener un hermoso cuerpo, ! todo el menosprecio ! el
humor con que trataba mi aspecto personal en mis charlas con mis amigos ! en mis
cartas, la caricatura que haca de mi escualidez, ! mi descuidada super)icialidad. no
a)ectaban la pro)undidad de esa incon)esada morti)icaci(nF.
8ero la identi)icaci(n con el ego. puede pro!ectarse mucho ms all de los con)ines del
cuerpo )sico, de modo tal que un hombre puede ser hipersensible por un centenar de
de)iciencias o debilidades reales o supuestas, tanto de su carcter como de su historia
personal. 8uede estar disgustado por su crianza, su ascendencia, su )alta de educaci(n,
su posici(n social, su )racaso en conseguir adelantar. 'odas estas supuestas de)iciencias
tienen que ser ocultadas por $l al mundo, ! sus puntos )uertes deben ser colocados al
)rente cuando habla con otras personas. El hombre que se considere interiormente se
parece muchsimo a un &ia1ante de comercio que lle&a mercaderas de cierta marca para
&ender. Se necesita gran habilidad para hacerlo, ! probablemente le sea necesario
presentar sus mercaderas en )orma mu! discreta, de modo que no parezca que est
queriendo imponerlas.
6a modestia e%cesi&a ! el burlarse de uno mismo +como en el e1emplo de ?ells,, son
con )recuencia buenos mo&imientos tcticos en la estrategia ma!or de la consideraci(n
interior. F8or supuesto, !o s$ mu! poco sobre este temaF, puede ser el gambito de
apertura de una brillante pieza oratoria, que gana no s(lo la admiraci(n del p#blico, sino
tambi$n un premio especial a la modestia.
<l igual que otras acti&idades nuestras altamente mecanizadas, la consideraci(n interior
es sumamente contagiosa. uando la persona con quien hablamos empieza a considerar
lo interior, nace la tensi(n emocional, ! como resultado de ello nos sentimos
inc(modos, ! empezamos nosotros tambi$n a considerar lo interior. Sentimos que se ha
perdido algo, tanto de la con&ersaci(n como de la relaci(n con la otra persona, ! que
nos corresponde enderezar las cosas. 'al &ez nos )alt( un poco de tacto para
conducirnos con la otra persona un poco antes, ! como resultado de ello, ahora est
o)endida con nosotros. Decidimos que debe nos pisar con ms cuidado, ! las
consecuencias de nuestros es)uerzos por deshacer el da"o pueden mu! bien empeorar la
consideraci(n interior. 6a consideraci(n interior es se"al de debilidad interior, ! se debe
P-
a menudo en su ma!or parte a nuestro temor hacia otra gente. Es asombroso &er lo que
nos atemorizan a nosotros, seres humanos, nuestros seme1antes.
ontrolados ! cegados como lo estamos por estas compulsiones interiores, sera
absurdo, por lo tanto, que nos imaginramos que en nuestro ni&el com#n de ser somos
capaces de comprender a otras personas, ! ni hablar de proporcionarles a!uda alguna.
7o podemos ni siquiera &er a la otra persona tal como es, sino s(lo como aparece a
tra&$s de los &idrios de)ormantes de nuestros &ariados gustos ! rechazos, pre1uicios !
a&ersiones. 7adie es capaz de penetrar en otra persona ni comprenderla, a menos que
ha!a penetrado antes en s mismo ! se ha!a comprendido a s mismo@ ! aun cuando
posea este conocimiento de s, un hombre puede )recuentemente cometer errores.
'oda&a me siento apabullado ante lo poco que so! capaz de &er de la persona
con quien esto! hablando, ! de mi incapacidad para sentirla.
on&ersamos 1untos ! hasta de cosas ntimas, pero como completos e%tra"os entre
nosotros.
6a consideraci(n e%terior es precisamente lo opuesto a la consideraci(n interior, ! sera
el 1usto antdoto para esta #ltima, s(lo con que pudi$ramos ingeniarnos para producirla
cuando es necesaria. 8ero la consideraci(n e%terior es una )aena e%tremadamente di)cil,
tan di)cil de producir en nosotros mismos como lo es la autorecordaci(n. E%ige una
actitud ! una relaci(n enteramente distinta hacia la gente, es decir, una preocupaci(n por
su bienestar, en lugar del nuestro. El hombre que considera lo e%terior hace lo posible
por comprender a la otra persona ! &er cules son sus necesidades, ! solamente puede
proceder de ese modo cuando de1a completamente de lado sus propias necesidades. 6a
consideraci(n. e%terior e%ige del hombre que la practica mucho conocimiento ! otro
tanto de control de s mismo, ! esto signi)ica que nunca puede ocurrir automticamente
en estado de sue"o, sino que es necesario un estado que se apro%ime a la
autorecordaci(n. 7inguna persona que considera lo e%terior puede 1ams hablar a otra
persona Fpor su bienF, o para Fponerlo bienF, o para Fe%plicarle su propio punto de
&istaF, pues la consideraci(n e%terior no )ormula demandas ni tiene requisitos que no
sean los de la persona a quien uno se dirige.
7o permite ning#n pensamiento de superioridad por parte de la persona que est
considerando en lo e%terior, pues lo que $sta trata de hacer es colocarse en el lugar del
otro hombre con el )in de poder descubrir sus necesidades. Esto hace necesario el
abandono de hasta el #ltimo &estigio de autoidenti)icaci(n !, a )in de que la otra persona
pueda ser &ista tal como &erdaderamente es, los de)ormantes anteo1os de la
personalidad, con todos sus gustos ! rechazos sub1eti&os, tienen que ser de1ados de lado
a )in de poder en)ocarla en )orma tan ob1eti&a como sea posible.
5uspensk! continuaba sus a)irmaciones diciendo que todas las acti&idades altamente
mecanizadas nos a!udan a mantenernos como somos, en un estado de sue"o !, siendo
esto as, debemos cuidarnos de. ellas. 6a identi)icaci(n con el as llamado F!oF o
la consideraci(n interior, son solamente dos de ellas, ! otras tres acti&idades, que andan
por s mismas sin necesidad de ning#n cuidado, son igualmente sopor)erasE la mentira,
la con&ersaci(n innecesaria ! la imaginaci(n. 6a palabra FmentirF es empleada por 2.
en un sentido ms bien especial. En la con&ersaci(n corriente signi)ica apartarse d$ la
&erdad. pero dado que mu! raramente sabemos qu$ es la &erdad. no se nos puede
reprochar que nos apartemos de ella. 8ero s se nos podr culpar por hablar sobre ciertas
cosas como si supi$ramos todo acerca de ellas, cuando en realidad sabemos mu! poco o
nada@ ! esto, deca 5uspensk!, es una de las acti&idades ms comunes del hombre. 6a
gente habla con la ma!or tranquilidad sobre cosas de las que no comprende
absolutamente nada. ! esto es lo que 2. llama mentir. 6o que podamos creer o no creer
P0
depende en gran medida de nuestras personalidades, ! $stas a su &ez dependen de la
casualidad.
uando se analiza la mentira se descubre que est compuesta de otras dos )unciones
altamente mecanizadas, contra las cuales nos haba pre&enido 5uspensk! en una sesi(n
anteriorE la con&ersaci(n innecesaria ! la imaginaci(n. 6a primera ser tratada en primer
lugar 1unto con la parte del centro intelectual que es responsable de ellaE Fcentro
)ormatorioF, o parte in)erior. En alqunas personas el Fcentro )ormatorioF no est nunca
inacti&o.
Esa gente charla sin cesar, en subterrneos ! autobuses +L6e dediqu$ un poco de
atenci(n, le di1e. . .M,@ charlan por la ma"ana cuando estn descansados, ! hablan ms
a#n por la noche cuando estn cansados@ charlan lo mismo aunque la gente los
escuche o no. harlan cuando estn bien ! contin#an charlando cuando se sienten
en)ermos, ! si la en)ermedad es gra&e ! se hace necesaria una operaci(n, siguen
hablando aunque les ha!an a)irmado bien la mascarilla sobre la cara ! est$ pasando el
gas, ! su charla es sobre nada, !, sobre todo, sobre la nada que son ellos mismos. Es una
morti)icaci(n terrible este torrente de palabras imparables a alta presi(n, tanto para el
que habla como para quien lo escucha, ! consume una inmensa cantidad de &aliosa
energa ner&iosa.
'ampoco est necesariamente libre de eso la persona taciturna, pues puede estar
produci$ndose dentro de ella una con&ersaci(n inaudible de ba1a graduaci(n. Si
escrutamos cuidadosamente los rostros de gente a cu!o lado pasamos por la calle, a
menudo &emos que mue&en los labios, ! al mismo tiempo sus caras cambian de
e%presi(n. Sonren o )runcen el entrece1o al pasar, ! tanto sus sonrisas como sus
entrece1os nada tienen que &er con nosotros. 7i siquiera han notado nuestra presencia
sobre la &ereda, pues estn a cientos de kil(metros de nosotros en sus sue"os, !
&i&iendo quiz en un instante del tiempo totalmente distinto. 7o estn presentes aqu !
ahora, sino que estn reproduciendo en su imaginaci(n una entre&ista di)cil que estn
por celebrar. o recuerdan con placer las cosas ingeniosas que di1eron un mes o dos atrs.
Dentro de media hora no ms, esta misma gente estar hablando con sus amigos, pero
mientras tanto son lle&ados en alas de su )antasa ! con&ersan silenciosamente consigo
mismos.
ada &ez que 5uspensk! nos aconse1aba. lo que haca con )recuencia, que
mantu&i$ramos tirantes las riendas de nuestra imaginaci(n, los artistas del grupo se
en)urecan, pues crean que $l les estaba censurando la )uente de su inspiraci(n artstica.
7o era acaso responsable la imaginaci(n de todas las cosas que hacan, !a )uera la
e1ecuci(n de un cuadro, la composici(n de un poema o de m#sicaO 5uspensk! se &ea
constantemente obligado a e%plicarles que la imaginaci(n creadora del artista, la
)acultad por la cual &isualiza ! mantiene en su mente la cosa que est a punto de crear,
es una acti&idad mu! distinta de de1ar &agar la mente. 6a &isualizaci(n requiere un
es)uerzo de sostenida atenci(n por parte del artista, mientras que so"ar despierto es
algo que )unciona por s mismo. 6a acti&idad que se produce por s misma tiene sobre
nosotros el e)ecto de un narc(tico. 6a imaginaci(n, en el sentido con que 5uspensk!
empleaba esa palabra, signi)ica cualquier cosa que )unciona por s misma ! sin que
se le preste la menor atenci(nE ! dado que esto puede ocurrir en cualquier centro, la
imaginaci(n no queda con)inada en )orma alguna a la elaboraci(n de imgenes en los
centros intelectual ! emocional,
Si alguien nos hubiera preguntado durante esos muchos a"os de concurrencia a las
reuniones de 5uspensk!, en qu$ estbamos ocupados, ! se nos hubiera permitido
contestar esa pregunta en )orma &eraz ! condigna, no podramos haber dado un me1or
resumen de nuestros es)uerzos, que a)irmar que estbamos ocupados en el
PP
adiestramiento de nuestros poderes de atenci(n. 6a capacidad de dirigir la atenci(n, era
ob&iamente de primordial importancia para nuestro traba1o, ! entraba en casi todo lo
que estbamos tratando de hacer. Gue por )alta de atenci(n que nuestros es)uerzos por
recordarnos a nosotros mismos )racasaron con tanta )recuencia, ! )ue por la misma
raz(n que nuestras tentati&as de realizar los mo&imientos e%tremadamente complicados
trados por 2, de sus &ia1es, continuamente nos salan mal. Se haban tomado
disposiciones para que se nos ense"aran estos e1ercicios especiales, que a m me
resultaron particularmente &aliosos. <nteriormente me haba enorgullecido siempre de
mis poderes de atenci(n, pero al incorporarme a estas clases sobre mo&imientos en
=irginia ?ater, pronto descubr lo limitados que eran aquellos en realidad. 6os
mo&imientos actuaban como un aparato mu! sensible que registraba mis )altas de
atenci(n, en la misma )orma en que los cilindros ahumados que se utilizan en un
laboratorio de )isiologa registran acti&idades tales como los latidos del coraz(n, los
mo&imientos respiratorios .! la ele&aci(n ! cada de la presi(n sangunea. Uno o dos
mo&imientos de la mente errante, ! todos los mo&imientos coordinados )racasaban de
modo que quedaba e%puesta ante cualquiera que quisiera &erle, la naturaleza limitada de
mis poderes de atenci(n.
Era una e%periencia humillante, pero al mismo tiempo mu! pro&echosa.
8ero los mo&imientos ! danzas sagradas trados por 2. de 5riente tenan una )unci(n
mucho ms amplia que la de re&elar la )alta de atenci(n del e1ecutante. En una
demostraci(n p#blica de estas danzas en los Estados Unidos, 2. le e%plic( al p#blico
que las danzas sagradas ! la gimnasia haban desempe"ado durante muchos siglos un
papel mu! importante en las ceremonias religiosas de los templos en 'urkestn, 'ibet,
<)ghanistan, >a)iristn ! hitral. Se contaban entre las materias ms importantes que se
ense"aban en las Escuelas esot$ricas 5rientales, ! se utilizaban principalmente con dos
)ines. El primero era e%presar por medio de ellas cierta )orma de conocimiento, ! el
segundo, inducir en los e1ecutantes un estado de nimo armonioso. 2urd1ie)) conclu!(
su disertaci(n diciendo que en tiempos antiguos un hombre que se hubiera dedicado a
alg#n estudio especial, poda e%presar con danzas lo que haba aprendido, como un
in&estigador de la actualidad publica sus resultados en un tratado. LDe este modo, la
antigua danza sagrada no es s(lo el medio de una e%periencia est$tica, sino tambi$n un
libroBque contiene un trozo de conocimiento de)inidoM.
En una reuni(n posterior 5uspensk! &ol&i( a dibu1ar el diagrama de los centros en el
pizarr(n, esta &ez con el )in de mostrarnos el importante rol que 1uega la atenci(n en
nuestro traba1o.
Di1o que cada uno de los centros puede ser subdi&idido en &arias partes. 6a primera
di&isi(n consiste en aspectos positi&os ! negati&os, ! la segunda en la posterior
subdi&isi(n de las mitades positi&a ! negati&a en segmentosE motor, emocional e
intelectual.
Di1o que el anlisis del entro 9ntelectual ilustra del me1or modo la di&isi(n de los
centros. 8rimero &iene la di&isi(n del entro 9ntelectual, en dos mitadesE positi&a !
negati&a. 'anto la a)irmaci(n como la negaci(n son necesarias para pensar, pero en
algunas personas uno de estos dos lados es demasiado acti&o.
;a! gente que tiene tendencia a decir FnoF a todo, ! ha! otros que se inclinan ms a
decir FsF. 'ambi$n e%isten e%tra"as mezclas de a)irmaci(n ! negaci(n en nuestra
conducta. En ciertos casos el pensamiento negati&o se asocia con el sentimiento neati&o.
Un e1emplo e%celente de estas mezclas de a)irmaci(n ! negaci(n puede encontrarse en
la parbola de risto sobre los dos hi1osE FUn hombre tena dos hi1os@ ! se acerc( al
primero, ! le di1oE X;i1o, &e a traba1ar ho! en mi &i"aY, Ql contest( diciendoE 7o, no
quiero@ pero luego se arrepinti( ! )ue, ! $l se acerc( al segundo ! le di1o lo mismo. !
P/
$ste le contest(E ir$. se"or@ ! no )ue. Nul de ellos dos cumpli( la &oluntad de su
padreOM. +*ateo, ]]9, 0J4P-,,
5uspensk! e%plicaba que la segunda subdi&isi(n de las dos mitades de centros en
motor, emocional e intelectual, es la que est estrechamente &inculada con el tema de la
atenci(n. 6a di)erencia entre estas tres partes del entro 9ntelectual est en que en el
lugar ms ba1o de la parte motriz de ella, el pensamiento transcurre sin la menor
atenci(n@ en la segunda, o parte emocional, la atenci(n es atrada por el inter$s
intrnseco del tema@ ! en la tercera parte, la ms ele&ada e intelectual del entro
9ntelectual, la atenci(n tiene que ser dirigida al tema por medio de un es)uerzo, como
cuando una persona est estudiando un nue&o idioma o le!endo un libro di)cil. 6a
misma cosa es cierta en lo re)erente a las partes motriz, emocional e intelectual.
L6a parte ms ba1a o motriz del intelectual ha recibido un nombre especial 4continuaba
diciendo 5uspensk!4. Se llama Xcentro )ormatorioY, ! se aseme1a a una gran o)icina del
piso ba1o, en la que ha! una cantidad de empleados 1(&enes, dactil(gra)os ! tele)onistas
traba1ando. Su deber es recibir ! distinguir mensa1es que les llegan del mundo e%terior,
! pasar los ms importantes de $stos a los distintos gerentes que estn en pisos
superiores. 8ero en lugar de hacer eso, los subalternos del piso ba1o )recuentemente
tratan esos asuntos por s mismos, con consecuencias desastrosas para todos. El centro
)ormatorio s(lo est capacitado para lle&ar a cabo un tipo de pensamiento asociatorio de
ba1a graduaci(n, ! con )recuencia se comporta precisamente en la )orma en que lo hacen
esos cadetes, dactil(gra)os ! tele)onistas. 'oma resoluciones que por derecho
corresponde que las tome solamente la parte intelectual del entro 9ntelectual, ! con
resultados particularmente desa)ortunados.M
En una )echa mu! posterior nos )ue ense"ada de nue&o la gran importancia que la
)acultad de la atenci(n tena para nuestro traba1o. Esto )ue despu$s de la muerte de
5uspensk!, cuando algunos de nosotros nos )uimos a 8ars para estudiar con 2. mismo.
Qste nos ense"( de inmediato una cantidad de e1ercicios de a)lo1amiento muscular ! de
lo que llam( Lsentir con el cuerpoM, e1ercicios que )ueron, ! son toda&a, de gran &alor
para nosotros. Se nos indic( que dirigi$ramos nuestra atenci(n en un orden
predeterminado sobre ciertos grupos de m#sculos@ por e1emplo, los del brazo derecho, el
brazo izquierdo, la pierna derecha, la pierna izquierda ! as sucesi&amente, a)lo1ndolos
cada &ez ms mientras &ol&emos sobre ellos@ hasta que ha!amos logrado sentir la ma!or
rela1aci(n posible. *ientras estbamos haciendo eso, tenamos que LsentirM al mismo
tiempo esa regi(n particular del cuerpo@ en otras palabras, tornarnos conscientes de ella.
'odos sabemos, naturalmente, que poseemos miembros, una cabeza ! un cuerpo, pero
en circunstancias ordinarias no las sentimos. 8ero con la prctica, la atenci(n puede ser
en)ocada sobre cualquier parte del cuerpo que uno desee, rela1ar los m#sculos de esa
zona determinada, ! producir la sensaci(n de esa regi(n. < la &oz del mandato interior
se LsienteM el odo derecho, luego el izquierdo, la nariz, la parte superior de la cabeza,
el brazo derecho, la mano derecha ! as sucesi&amente, hasta completar una recorrida de
Lsensaci(nM por todo el cuerpo. El e1ercicio puede, si )uera necesario, hacerse aun en
)orma ms di)cil contando hacia atrs, repitiendo ristras de palabras o e&ocando ideas,
al mismo tiempo que se lle&a a cabo la rela1aci(n ! la sensaci(n.
8uede mu! bien preguntarseE FN:u$ bene)icio puede resultar de aprender todas esas
tretas !oguis con el cuerpoOF 7o es di)cil contestar. ;a! tres razones para hacer esos
e1ercicios que son las siguientesE la primera es que se trata de un e%celente
adiestramiento para la atenci(n@ la segunda es que ense"a a la persona c(mo a)lo1arse@ !
la tercera es que produce un cambio psquico interno mu! de)inido. Este cambio puede
ser resumido en la a)irmaci(n de que el e1ercicio 1unta partes de nuestro mecanismo que
anteriormente haban estado traba1ando desconectadas entre s. 8ero las descripciones
PA
e%teriores de estos &aliosos e1ercicios ! de los resultados que de ellos se obtienen, son
completamente in#tiles. S(lo entonces pueden comprenderse a tra&$s de la e%periencia
personal que de ellos hemos obtenido, hecho que acent#a una &ez ms la imposibilidad
de impartir conocimientos de esta especie por medio de un libro. 'odos los e1ercicios
especiales de esta clase tienen que ser ense"ados en )orma oral, !, hasta donde !o s$,
1ams han sido con)iados a la escritura. Es por esta raz(n que deliberadamente he
de1ado mi e%posici(n incompleta.
AP!TULO #
LA %'S(UEDA DEL YO
<l principio me senta con)undido por lo que para m era carencia de un plan en el
m$todo que empleaba 5uspensk! para e%poner el sistema de 2. En &ez de completar un
tema ! pasar luego a otra cosa. &ol&a repetidamente sobre lo que !a haba tratado antes,
agregando algunos detalles que antes haba omitido. 8ero ms tarde me di cuenta de que
no era posible su1etarse a ning#n plan. En primer lugar, porque no estaba pronunciando
una serie de con)erencias )ormales. sino que contestaba preguntas seg#n se las iban
)ormulando en las reuniones, !, en segundo lugar, porque todas las cosas dentro del
sistema de 2. estn tan ntimamente &inculadas entre s, que es completamente
imposible tratar ninguna de ellas en )orma aislada. 8or ese moti&o nos &eamos
continuamente obligados a adelantarnos ! &ol&er luego sobre lo !a tratado, pues la
discusi(n de un tema nue&o re&elaba con )recuencia alg#n aspecto de uno anterior que
no haba sido tratado, ! esto hacia necesario un ree%amen de lo que se haba dicho
anteriormente.
Despu$s de haber llamado nuestra atenci(n sobre las acti&idades e%tremadamente
mecnicas que mantienen al hombre sumido en el sue"o. 5uspensk! &ol&i( sobre las
ilusiones que el hombre tiene respecto de s mismo. LUna de las ilusiones ms preciadas
! ms ridculas 4di1o4 es la de que es due"o de un XegoY o X3oY dominante, que imparte
uni)ormidad a su &ida ! controla sus &ariadas )unciones. 8ero tal &ez, como resultado
de la autoobser&aci(n durante estos #ltimos meses, ha!an podido librarse de esta
absurda idea sobre ustedes mismos. < esta altura pueden haber descubierto que no ha!
dentro de ustedes nada que sea parecido a un X3oY permanente.M
5uspensk! se acerc( entonces al pizarr(n ! dibu1( un crculo que procedi( a subdi&idir
por medio de lneas &erticales ! trans&ersales. en un gran n#mero de compartimientos
peque"os, de modo que al )inal result( ser el dibu1o de un o1o de abe1a &isto con enorme
aumento. En cada una de las numerosas di&isiones del o1o escribi( la palabra 3o con
ma!#scula. ! cuando termin( el dibu1o regres( a su silla. LEso 4anunci( con la
satis)acci(n de un artista que ha hecho un retrato satis)actorio4 es el dibu1o de un
hombre. 7o tiene un X3oY, sino innumerables X3oesY.
ontinuamente se estn reemplazando entre s, ! en un momento est presente un X3oY
que es reemplazado de inmediato por otro. 'odos los pensamientos ! todos los
sentimientos e%igen ser considerados como X3oY hasta que lo arro1an al )ondo, ! su
lugar es ocupado por otro X3oY que es ri&al su!o.M
<lguien pregunt( c(mo es que abrigaremos la )uerte con&icci(n de poseer, en realidad.
tanto unidad como permanencia, ! 5uspensk! le contest( que ha! dos cosas que
alientan esta idea. 6a primera es que poseemos un solo cuerpo, ! la segunda que
pasamos por la &ida con un solo nombre que es permanente. LEs cierto 4agreg(4 que
nuestros cuerpos cambian con el correr de los a"osM pero cambian con tanta lentitud que
PK
no nos damos cuentaE ! nuestros nombres permanecen con nosotros a tra&$s de toda
nuestra &ida. Estas dos cosas estables contribu!en a producir en nosotros una ilusi(n de
permanencia ! unidad, cualidades $stas que, si nos obser&amos a nosotros mismos con
un poco ms de cuidado, descubriremos que no e%isten en modo alguno. 7o s(lo todo
pensamiento, todo sentimiento, toda sensaci(n dentro de nosotros reclama el derecho a
decir X3oY, sino que 4lo que es ms peligroso a#n4 toma decisiones por las que el resto
de nosotros habr de responsabilizarse. 8or e1emplo, alg#n !o temerario puede
prometerle a alguien hacer algo con lo cual, probablemente, ninguno de los otros X!oesY
habr de estar de acuerdo cuando llegue el momento de cumplir con la promesa.
'ambi$n puede ser que un grupo de X!oesY dentro de nosotros se sienta interesado en
las ideas que estamos estudiando aqu, ! decida que es mu! necesario cambiar, mientras
que otros no sienten el ms mnimo inter$s, ! no tienen intenci(n de cambiar
absolutamente nada. Esas son algunas de las di)icultades con que probablemente se
ha!an encontrado en su traba1oE que raras &eces se dedican resueltamente a cualquier
cosa que est$n haciendo, ! la raz(n de que les )alte resoluci(n, es que ustedes son una
pluralidad ! no una unidad. El nombre del hombre es Xlegi(nY.M
El primer descubrimiento que me proporcion( la obser&aci(n de m mismo, )ue la
rapidez con que ocurran dentro de m los cambios, pues un estado de nimo daba su
lugar a otro, ! $ste a su &ez ceda su lugar a otro. ! no eran s(lo los sentimientos los que
cambiaban con rapidez. 'ambi$n haba podido &er c(mo una idea a la que !o adhera
plenamente antes, se trans)ormaba en otra que poco despu$s me resultaba
completamente inaceptable. 3o haba tenido !a anteriormente &islumbres de estos
cambios ! groseras contradicciones que se producan en m, pero hasta que me
incorpor$ al traba1o haba interpretado que signi)icaban la e%istencia en mi interior de
alg#n centro que estaba su1eto a ciertas alteraciones de nimo ! opini(nE pero aqu lo
tena a 5uspensk! negando que hubiera en m nada en absoluto que )uera central !
permanente. De acuerdo con $l, la #nica cosa de naturaleza durable eran un nombre ! un
cuerpo, pero !o me preguntabaE CEs esa una )orma razonable de &er las cosasO Despu$s
de re)le%ionar a )ondo sobre la cuesti(n, llegu$ a la conclusi(n de que no importaba
demasiado cul de las dos )ormas de considerarme a mi mismo era lo que !o aceptaba,
aunque posteriormente llegu$ a la conclusi(n de que la )orma en que lo haca 2.
enca1aba me1or con los hechos seg#n los &ea !o, pues a la &ez que no tena pruebas en
absoluto de la e%istencia dentro de m de ninguna cosa permanente que e%perimentara
cambios, posea abundantes pruebas de la e%istencia en m del cambio mismo.
*s tarde me di cuenta de que la idea de que el hombre no posee ning#n !o
permanente, sino que est )ormado por los cambios, ha sido siempre ! sigue siendo una
idea mu! ampliamente aceptada, ! que una de las e%posiciones ms claras de esta
)iloso)a puede encontrarse en los escritos de aquel )il(so)o escoc$s tan enormemente
perspicaz que )ue Da&id ;ume. Depas$ aquel pasa1e en que da cuenta de su incapacidad
para encontrar un F!oF permanente + 6ibro 9, 8arte 9=, Secci(n 9=, , ! descubr que lo
haba usado como argumento para rebatir la a)irmaci(n que hizo Berkele!, de que el
hombre posee un conocimiento intuiti&o de su propia alma o L!oM.
F8or mi parte, cuando penetro ms ntimamente en lo que llamo !o mismo, siempre
tropiezo con alguna percepci(n de )ro o calor, luz o sombra, amor u odio, dolor o
placer. 7unca me sorprendo a mi mismo libre de percepciones. 8uede ser que e%ista
alg#n )il(so)o +conclu!e con irona, que pueda percibir sus X3oesY, pero apartando a
algunos meta)sicos de esta especie, puedo atre&erme a a)irmar que en cuanto al resto de
la humanidad, no es otra cosa que un mano1o o colecci(n de di)erentes percepciones,
que se suceden las unas a las otras con inconcebible rapidez, ! estn en perpetuo )lu1o !
mo&imiento.F
PI
Da&id ;ume era un obser&ador de &isi(n clara e inteligencia inusual, ! cualquiera que
repita su e%perimento con igual sinceridad, es probable que llegue a la misma
conclusi(n a que lleg( $l. E%aminada ms de cerca la cosa que hemos considerado antes
como un F!oF, siempre resulta ser nada ms que una secuencia de percepciones, ! con
seguridad esta procesi(n psquica dentro de nosotros, que nunca permanece estacionaria
ni por un instante, sino que est siempre en mo&imiento, es completamente indigna de
que se la acepte como un F3oF o alma permanente. Esto no e%clu!e, naturalmente, la
posibilidad de que ha!a algo ms duradero, que e%ista deba1o de toda la capa super)icial
de basura psquica a la que llamamos Fnosotros mismosF.
8ero, Nqu$ tienen nuestros )il(so)os que decir sobre la cuesti(n de la negaci(n de ;ume
de la e%istencia de todo F3oFO En su ;istor! o) ?estern 8hilosoph!, Bertrand Dussell la
comenta en la )orma cautelosa ! ambigua que sigueE L7o quiere decir que no ha!a un
X3oY soloE signi)ica que no sabemos si lo ha! o no, ! que el X3oY no puede penetrar en
ninguna parte de nuestro conocimiento, sal&o que lo haga como un Xmano1oY de
percepciones. Esta conclusi(n es importante en meta)sica, lo mismo que librarse del
#ltimo uso sobre&i&iente de XsustanciaY. Es importante en teologa, en cuanto pueda
abolir todo supuesto conocimiento del XalmaY@ lo es tambi$n en el anlisis del
conocimiento, desde que muestra que la categora de su1eto ! ob1eto no es
)undamentalM. +Bertrand Dussell, < ;istor! o) ?estem 8hilosoph!,
Debe tenerse presente que Bertrand Dussell es uno de los )il(so)os +! cito sus palabras,,
que Fcon)iesa )rancamente que el intelecto humano es incapaz de hallar respuestas
conclu!entes a muchas preguntas de pro)unda importancia para la humanidad pero se
niega a creer en alguna )orma LsuperiorM de conocimiento, por la cual podamos
descubrir &erdades que permanecen ocultas a la ciencia ! al intelectoF. En otras
palabras, Bertrand Dussell nos manda contentarnos con la ciencia como gua para
nosotros, ! nos ad&ierte que no )ormulemos preguntas imposibles de contestar, entre
ellas la de si el hombre posee un F3oF o alma.
Desde que el hombre )ue capaz de pensar, ha estado tratando de conocer lo que Bertrand
Dussell proclama como incognoscible, ! continuar buscando conocimiento que est
mas all de su alcance, mucho despu$s de que la estrecha escuela de )iloso)a a la que
pertenece Dussell ha!a cado en el ol&ido, ! esperamos que nunca se contente con &i&ir.
como Dussell quisiera que &i&iera, sobre la delgada capa de conocimiento cient)ico
solamente, pues ha sido in!ectada en $l un hambre de &erdades que son ma!ores que las
de la ciencia. Ginalmente, n(tese que todo lo e%puesto en este libro se opone a la
a)irmaci(n de Dussell, de que no ha! otras )ormas de conocer las cosas, que las que
adoptan los cient)icos.
Una in&estigaci(n de los libros sagrados de 5riente nos muestra que la idea de la
ine%istencia de cualquier F3oF ha sido sostenida por los budistas durante miles de a"os.
8ara los budistas, las obser&aciones de Da&id ;ume sobre la ausencia en el hombre de
algo que $ste pueda llamar F3oF no presenta la menor di)icultad. por el contrario, la
a)irmaci(n de ;ume est plenamente de acuerdo con su propia ense"anza. Se dice que
2autama Buda e%pres(E FEstn los p$talos, el polen. la corola ! el tallo, pero no ha! )lor
de loto. ;a! esta o esa otra idea pasa1era, esta o aquella otra emoci(n pasa1era, esta
imagen o esa otra, pero no ha! detrs de ellas ning#n todo organizado que pueda ser
llamado el ego, el 3oF.
El budista usa las dos palabras, FegoF ! F3oF, simplemente como t$rminos con&enientes
para describir una cambiante combinaci(n de los )en(menos )sicos ! psquicosE Se da
cuenta de que todo lo que ha! dentro de s mismo depende de otras cosas, ! que no ha!
nada en parte alguna que e%ista por derecho propio, independiente, producido por s
mismo, desconectado de todo lo dems@ un &erdadero F3oF. Esta creencia est ilustrada
PJ
en una parbola tibetana que e%pone de manera mu! clara la opini(n que tiene el
budista sobre la persona. *adame Da&id47eel narra esta parbola en su obra tan
conocida sobre BudismoE FUna persona 4dice4 es una asamblea compuesta de una
cantidad de miembros. En esta asamblea nunca cesa la discusi(n. Una ! otra &ez se
le&anta un miembro, hace un discurso ! sugiere una acci(n@ sus colegas aprueban. ! se
resuel&e e1ecutar lo que aquel ha propuesto. on )recuencia se le&antan al mismo
tiempo &arios miembros de la asamblea ! proponen distintas cosas, ! cada uno de ellos.
por razones pri&adas, apo!a su propia moci(n. 8uede ocurrir que estas di)erencias de
opini(n, ! la pasi(n que cada uno de los oradores pone en el debate, pro&oque en la
asamblea una pelea, ! hasta una pelea &iolenta.
6os miembros pueden llegar hasta los golpes. 8uede suceder tambi$n que algunos
miembros abandonen la asamblea por cuenta propia@ que a otros los e%pulsenE ! tambi$n
que ha!a otros a quienes sus colegas e%pulsen por la )uerza. Durante todo ese tiempo
estn introduci$ndose en la asamblea otros que reci$n llegan, !a sea en )orma sua&e o
)orzando las puertasF. <s es el hombre.
6a parbola nos o)rece una muestra mu! completa de nuestro estado interior. Sigue
describiendo cuntas de las &oces que se escuchan en la reuni(n &an debilitndose con
el transcurso del tiempo, mientras que otras se &an haciendo ms )uertes ! audaces,
acallando a gritos toda oposici(n, ! estableciendo )inalmente su predominio sobre todos
sus ri&ales. FEstos 4comenta *adame Da&id47eel4 son nuestros instintos, nuestras
tendencias, nuestras creencias, nuestros deseos, etc. 8ero las causas que las engendraron
son. cada una de ellas, descendiente ! heredera de muchas lneas de causas, de muchas
series de )en(menos que se remontan mu! le1os en el pasado, ! cu!os rastros se pierden
en las sombras. pro)undidades de la eternidadF. +<le%andre Da&id47eel, Buddhism.,
Buda ense"( que el hombre es arrastrado por la &ida del mismo modo que un tronco es
lle&ado en el ro por la corriente@ ! que est particularmente a merced de las corrientes
triples de raga +pasi(n,, dosa +ira, ! moha +ilusi(n,. El t$rmino nir&ana, que
constantemente es mal comprendido por nosotros los occidentales, signi)ica realmente
la libertad interior que un hombre puede e&entualmente alcanzar si, despu$s de
prolongada lucha, se ingenia para desembarazarse de todas las compulsiones ! deseos
que anteriormente lo controlaban. En otras palabras, nir&ana representa la promesa que
hace muchsimo tiempo hizo el Buda a sus discpulos, promesa contenida en las
siguientes palabrasE Fuando ha!as comprendido la disoluci(n de todas las )icciones,
comprenders aquello que no es )icci(nF.
6a analoga entre la doctrina de Buda ! las ideas que nos ense"aba 5uspensk!, era
e&identemente mu! clara. Se nos haba dicho que las impresiones de a)uera act#an sobre
nosotros como la polea sobre el torno, ! que si esta )uerza impulsora cesara de repente,
! al mismo tiempo se des&anecieran los recuerdos de impresiones similares del pasado.
nos inmo&ilizaramos ! moriramos rpidamente. Esto quera decir que ninguna de
nuestras acti&idades pro&iene de nosotros mismos, sino que son siempre el resultado de
)uerzas originadas en el e%terior, de modo que son reacciones ms bien que acciones. F
N8ero qu$ es 4pregunt( alguien4 lo que ha! dentro de nosotros, que e1ecuta la
pantomima de decidir qu$ es lo que debemos de hacer@ eso dentro de nosotros que antes
llambamos nuestra X&oluntadYOF 5uspensk! respondi( que esto que llamamos
F&oluntadF nuestra no es ms que la resultante de nuestros &ariados deseos, ! que lo que
hace a#n ms con)usa la situaci(n es el hecho de que, cada &ez que hacemos algo,
siempre podemos a)irmar despu$s, ! con raz(n, que hemos actuado de acuerdo con lo
que queramos hacer. Esto es cierto, pero s(lo ale1a un poquito ms la )uerza moti&adora
que nos hace reaccionar. <ctuamos ba1o el dictado de nuestros deseos, pero poco o nada
P.
podemos hacer para adquirir estos deseosE ! esto est en plena concordancia con la
ense"anza realista de Buda, de que el hombre es escla&o de sus deseos.
8ero a)irmar que el hombre es mo&ido por las )uerzas e%teriores, como mue&en al torno
las poleas del taller@ no e%clu!e )orzosamente para $l toda posibilidad de elecci(n. De
acuerdo con la ense"anza de 2., el hombre mecnico posee, en realidad, una peque"a
medida de elecci(n, de modo que puede elegir en qu$ )orma ha de reaccionarE pero
llamar a algo que es tan restringido ! transitorio como esto, Flibre &oluntadF, es
e&identemente absurdo. De este modo, cuando la cuesti(n de la &oluntad del hombre es
en)ocada desde un punto de &ista ms amplio, sera absurdo imaginar que el animalito
FhorcadoF de =oltaire, que &i&e en un uni&erso enteramente gobernado por la le!, pueda
tener la libertad de comportarse en todo como le &enga en gana.
El hombre, como el uni&erso lo rodea, est regido por las le!es, ! siempre estar
gobernado por ellas. 7o obstante est capacitado para elegir en una medida limitada !
siempre creciente, las in)luencias ba1o las cuales pre)iera &i&ir.
;asta ese momento 5uspensk! nos haba@ hablado mu! poco sobre el uni&erso, pero en
una reuni(n anterior mencion( que el hombre &i&e .ba1o una cantidad de in)luencias
distintas que le llegan de di&ersas )uentes, tales como el sol, la luna ! los planetas. Di1o
que 2. ense"aba que todas estas in)luencias act#an sobre el hombre simultneamente,
predominando una sobre otra en determinado momento. El hombre puede seguir
reaccionando ciegamente, como ha &enido reaccionando hasta el momento, a los
&ariados impulsos ! deseos )isiol(gicos de su cuerpo, o si &e la necesidad de hacerlo,
puede comenzar a luchar contra esos impulsos ciegos ! tratar de desarrollar las partes
superiores de su naturaleza. El hombre es un organismo mu! complicado ! constituido
en )orma tal, que ha! en $l muchas cosas distintas que pertenecen a di)erentes ni&eles
del ser.
Esta a)irmaci(n sobre el hombre pro&oc( en una reuni(n subsiguiente esta preguntaE
FN(mo, si el hombre es una mquina, puede tener elecci(n en el asuntoOF 5uspensk!
la contest( diciendo que aun cuando el hombre es una mquina, ha! ciertos puntos
d$biles en esta mquina en los que es posible un libre 1uego entre los &arios
componentes del mecanismo, ! que es en estos lugares d$biles donde puede comenzar
una lucha para ganar el control de s. mismo, con algunas perspecti&as de $%ito.
7unca he hallado mu! satis)actoria la met)ora de 5uspensk! sobre los lugares d$biles
de la maquinaria en donde el traba1o puede comenzar, ! pre)iero otra tomada, seg#n
creo, de Spinoza ! adaptada para ser&ir a mis propios )ines. *e &eo a mi mismo sentado
en una )rgil canoa que es arrastrada por un gran ro, en compa"a de muchas canoas
parecidas. Esto! tomando nota cuidadosamente de las numerosas .crecidas ! corrientes
del ro, ! llegando a una especie de resoluci(n en cuanto a la direcci(n en que quiero
&ia1ar. Entonces, despu$s de tomar la decisi(n, me imagino que esto! luchando con
a!uda de una peque"a paleta, para en)ilar mi canoa hacia una corriente que creo que es
ms )a&orable para este prop(sito. Esto! plenamente consciente de que ine&itablemente
ser$ lle&ado por el ro hacia el mar, pero espero que, apro&echndome de ciertas
corrientes, &ia1ar$ ms !a que me gusta &ia1ar@ pero no e%clu!o del todo la posibilidad
de que mi decisi(n pueda hacer que mi destino )inal sea mu! di)erente.
6a idea de que el hombre est compuesto de. muchos principios distintos, ! de que su
&erdadera )unci(n en la &ida es descubrir el principio di&ino en su naturaleza ! &i&ir de
con)ormidad con sus le!es. se encuentra en todas las grandes religiones. 6a di)erencia
principal entre las distintas religiones es en cunto a la naturaleza de este principio
superior en el hombre. omo se ha dicho !a, el budista niega la e%istencia en el
hombre de cualquier F!oF separado. ! argu!e que el #nico principio que $l,
personalmente, podra aceptar como real, sera un !o homog$neo ! engendrado por s
/S
mismo. totalmente independiente de cualquier causa e%terna. ontinuando con esta
lnea de argumentaci(n, agrega el budista que, para ser satis)actorio, un L!oM tiene que
ser eterno, pues de otro modo, su llegada a la e%istencia en determinado momento del
tiempo, tiene que haberse originado en alguna causa, ! por consiguiente no puede
aceptarse que se ha!a engendrado por s mismo.
8ero e%isten otras opiniones sobre este importante temaE Shankara, el gran comentador
hind# de la =edanta, e&ita todos los e%tremos ! comienza por hacer la audaz a)irmaci(n
.de que el L3oM es conocido ! desconocido a un mismo tiempo. FSabemos 4dice4 que el
X3oY e%iste, pero no sabemos qu$ es. 'ampoco podemos esperar nunca conocer el X3oY
por medio del pensamientoE toda &ez que el pensamiento )orma parte del )lu1o de
estados psquicos pertenecientes a la regi(n del no4!o.M 6uego aconse1a a aquellos que
sienten la necesidad de alguna clase de idea del F3oF, que se lo )iguren en )orma de una
conciencia pura, indi)erenciada@ una conciencia que permanece ina)ectada, aun cuando
el cuerpo sea reducido a cenizas ! la mente ha!a desaparecido completamente.
Seg#n lo &eo !o. la opini(n de 2. se acerca mucho, si es que no coincide, con esta
&isi(n &edantina de la &ida. De todos modos, la descripci(n del L!oM en t$rminos de
conciencia indi)erenciada es la #nica que puedo aceptar personalmente en el momento
actual. ada &ez que en)oc( mi atenci(n dentro de m ! empiezo a buscar un L3oM, &eo
lo que &e el budista, es decir, una procesi(n de percepciones, ideas ! emociones que
&ienen ! se &an. ! que nunca permanecen all mucho tiempo. <l igual que Da&id ;ume,
nunca puedo atrapar nada a lo que pueda llamar mi L!oM. 8uedo, naturalmente,
con)eccionar una lista de todas las cosas que he &isto como resultado de mi auto4
obser&aci(n@ ! puedo decidir que todos los pensamientos ! emociones que apruebo
pertenecen a mi !o real, mientras que todas las cosas per&ersas ! super)iciales que he
notado pertenecen a mi L3oM imaginario o )alsa personalidad, pero esto es
e&identemente una esta)a. 7o tengo el derecho de apropiarme de todas las cosas nobles
que ha! en m ! descartar todas las per&ersas, pues ambas son igualmente partes de la
criatura sumamente comple1a conocida para el mundo como >enneth ?alker.
F;a! $pocas meditati&as, dulces, aunque tambi$n horas terribles, cuando mara&illoso !
asombrado usted se hace a. s mismo esa pregunta que no tiene contestaci(nE N:ui$n
so! !o@ la cosa a la que puedo llamar X!oYO El mundo con sus estent(reas
transacciones, se retira a la distancia@ !a tra&$s de las colgaduras de papel ! paredes de
piedra. ! los te1idos espesamente entrelazados del omercio ! la 8oltica, e
integumentos &i&os ! muertos +de la Sociedad ! de un uerpo,, dentro de los cuales
se encuentra rodeada su Sociedad 4la &ista llega a la 8ro)undidad &aca, ! usted est a
solas con el Uni&erso ! comulga silenciosamente con $l, como una 8resencia misteriosa
con otra.F
<s escribi( arl!le, ! es ob&io seg#n la narraci(n que hace de su meditaci(n, que lleg(
a penetrar s(lo una de las &arias capas que lo separaban del L3oM ms grande. Se las
arregl( por unos instantes para ale1arse de la ruidosa capa de sus propias transacciones !
las del mundo, ! llegar a una parte ms tranquila de su ser, pero al )inal )ue s(lo su
propia &oz )astidiosa lo que o!( que hablaba. pues contin#a as su ensue"oE LN:ui$n so!
3oE qui$n es este !oO NUna =oz, un *o&imiento, una <pariencia@ alguna 9dea
corporizada, &isualizada en la *ente EternaO ogito, ergo sum. =a!a, pobre *editador,
esto nos sir&e de poco. Es cierto que !o so!, ! antes no era@ pero NDe d(ndeO N(moO
N<d(ndeOM.
De todos modos arl!le estaba acertado en su conclusi(n de que el pensador que ha!
dentro de nosotros no nos lle&a mu! le1os. 6o que no lleg( a entender )ue que era este
mismo pensador ! hablador inquieto el que pona )in a su autorecordaci(n, ! e&itaba
que pudiera aprender nada ms. E%iste una di)erencia llamati&a ! sumamente
/-
signi)icati&a entre las narraciones de arl!le, la del pensador, ! la de 'enn!son, la del
poeta, sobre la autorecordaci(n. En el momento en que arl!le empieza a teorizar sobre
la naturaleza del !o, 'enn!son est haciendo el antiqusimo descubrimiento de que para
que aparezca la &erdad, tiene que disol&erse el !o de la &ida diaria, en algo que es
inconmensurablemente ms grande que $l mismo.
. . .! no obstante sin sombra de duda
sino con claridad. mediante la p$rdida del !o.
el adquirir una &ida tan grande. si se la compara con la nuestra
como es el Sol para una chispa. inocultable en palabras que no
son ms que sombras de una sombra.
En ese instante de una &ida ms grande, una e%periencia pura, ine%presada desplaz( en
'enn!son al pensamiento, ! s(lo despu$s pudo encontrar las palabras adecuadas para
describir lo que haba ocurrido. Si el atareado FpensadorF hubiera inter&enido en un
instante mu! prematuro, como lo hizo el de arl!le, todo se hubiera perdido. 'odos los
grandes msticos llaman la atenci(n sobre el hecho de que la continua agitaci(n del
pensamiento en la cabeza es uno de los ma!ores obstculos para la &ida contemplati&a.
6as instrucciones de Wacob Boehme a los discpulos estn encubiertas por el lengua1e de
la religi(n, pero, podran igualmente ser dadas a una persona que est$ tratando de
recordarse a s misma. Dice que la principal di)icultad pro&iene del pensamiento
asociati&o, el de los deseos ! las e%periencias del L!oM de la &ida diaria, o de lo que $l
denominaba Flo que quiere el !oF. Fuando aquietas el pensamiento del !o ! lo que
quiere el !o@ cuando tanto el intelecto como la &oluntad se prestan calmados ! pasi&os a
las impresiones del *undo Eterno ! el Espritu@ ! cuando el alma se ele&a en alas ! por
sobre lo que es temporal, los sentidos e%ternos ! la imaginaci(n estn encerradas en la
abstracci(n santa, entonces el or, el &er ! el hablar eternos te sern re&elados. . . dado
que no es nada ms que tu propio escuchar. ! querer, los que te ponen obstculos, de
modo tal que no &es ni o!es a Dios.F +6a Se"al de 'odas las osas.,
6os relatos ms e%actos de la b#squeda del 3o son, sin embargo, los que hacen los
escritores orientales, que asimilan la mente humana a las aguas de un lago, ! al
buscador del !o superior con un hombre que ausculta las pro)undidades del lago.
De acuerdo con el )il(so)o &edantino la mente no tiene inteligencia ni conciencia
propias, sino que las pide prestadas al <tman o principio di&ino dentro del hombre que
est cercano, en la misma )orma en que un cristal puede pedir prestado el color a un
ob1eto color rosa que est cerca de $l. ada &ez que dentro de nosotros los sentidos
especiales registran un acontecimiento o un ob1eto del mundo e%terior, se dice que una
&ritti, u onda de pensamiento, surge en nuestras mentes ! nuestro peque"o sentido del
ego +<hankara en snscrito,, se identi)ica de inmediato con $ste. 7os sentimos F)elicesF
si la onda de pensamiento que el acontecimiento e%terior ha pro&ocado dentro de
nosotros, llega a ser de naturaleza agradable, ! desdichados si ocurre que es
desagradable. 8ero el &erdadero 3o o <tman permanece mu! por arriba de estas
perturbaciones de la mente, toda &ez que el <tman es por propia naturaleza iluminado !
libre.
En consecuencia, nunca podremos llegar a conocer a nuestros propios F3oesF, en tanto
nos identi)iquemos con el sentido de ego ! con las oleadas de pensamientos que
ordinariamente nos gobiernan. S(lo cuando nos ingeniemos para liberamos de estas
perturbaciones ! cuando la agitada super)icie del agua se calme lo su)iciente, podemos
descubrir qu$ es lo que ha! all aba1o, en las claras pro)undidades del lago.
El conocimiento de este 3o ma!or es conocimiento directo, opuesto al conocimiento
indirecto adquirido por medio de la raz(n ! los sentidos especiales. Siendo e%periencia
/0
pura. est ms all del alcance de cualquier disputa, aun cuando puedan
subsiguientemente pro&ocarse discusiones cuando luchemos para e%plicar lo que ha
ocurrido.
<lgunas &eces, ! aparentemente por casualidad, las condiciones son ms )a&orables que
lo com#n para autorecordarse, ! cuando esto ocurre ! !o me acerco a la quietud del
centro, me con&enio cada &ez ms de que algo ms permanente me aguarda, 1ustamente
un poco ms all de mi alcance. Sin embargo, al acercarme un poco ms a lo que esto!
buscando, me encuentro con una sorpresa, pues en &ez de descubrir, como haba
esperado, un L3oM incon)undible ubicado all, en las imperturbables pro)undidades, me
&eo a m mismo desapareciendo lentamente en una Entidad 9nnombrable,
inconmensurablemente ms grande que !o mismo. <)irmar que este reino superior de
conciencia pura. biena&enturanza ! ser en que esto! perdido es !o mismo, seria ridculo@
! no obstante, es mo ! !o so! de $l. Es a este in)inito reino de luz, conciencia !
biena&enturanza a lo que el &edantino se re)iere cuando utiliza la palabra Sachidananda.
N:ui$n so! !o@ esa cosa la que puedo llamar L3oM Seguramente es $sta la pregunta ms
grande que cualquier hombre puede hacerse a s mismo.
N:u$ harn mis amigos. tos e%pertos en psicologa, de esta descripci(n de otro estado
de ser, del que la psicologa occidental no tiene absolutamente nada que decirO N6a
e%plicarn mis colegas 1unguianos como una brusca emanaci(n del 9nconsciente dentro
de mi propia conciencia separadaO N*e o)recern mis amigos )reudianos una
interpretaci(n toda&a menos atracti&a de lo que !o he e%perimentadoO 7o esto! en
e%ceso preocupado por la )orma como mis palabras sean interpretadas, pero si
necesitara hallar cierta clase de apo!o cient)ico para ellas, no me sentira
desconcertado. Demitira a mis crticos a un )sico de )ama internacional. Dice
SchrodingerE F6a onciencia nunca se e%presa en plural, s(lo en singular. . . N(mo
surge la idea de pluralidad +tan en)ticamente combatida por los escritores del
Upanishad, en absolutoO 6a conciencia se encuentra ntimamente &inculada con, !
dependiente de, el estado )sico de una regi(n limitada de la materia, el cuerpo. . . <hora
bienE ha! una gran pluralidad de cuerpos similares. De ah que la pluralizaci(n de la
conciencia de las mentes parezca una hip(tesis mu! sugesti&a.
8robablemente toda la gente sencilla, ingenua, as como la gran ma!ora de los )il(so)os
occidentales, la ha!an aceptado. . . 6a #nica alternati&a posible es simplemente
conser&ar la e%periencia inmediata de que la conciencia es un singular, cu!o plural es
desconocido@ que solamente ha! una cosa, ! que lo que parece ser una pluralidad no es
ms que una serie de aspectos distintos de esta cosa #nica producida por una ilusi(n +el
*a!a hind#,@ la misma ilusi(n se produce en una galera de espe1os ! del mismo modo
2aurisankar ! el E&erest resultan ser la misma cima &ista desde distintos L&allesM +E.
Schrodinger, ?hat is 6i)eO, El Bhaga&ad 2ita resume todo esto en las palabras
siguientesE L9ndi&isible. pero como si estu&iera di&idido en distintos seresM.
6a apro%imaci(n al conocimiento por el camino de la raz(n ! los sentimientos interiores
ha producido resultados inapreciables en nuestro e%amen del mundo que est )uera de
nosotros, pero es in#til en nuestro estudio del mundo interior de la conciencia ! del !o.
<urobindo presta su poderoso apo!o a esta opini(n, pues diceE LEn tanto que nos
limitemos a las pruebas de los sentidos ! la conciencia )sica. no podemos concebir ni
saber nada con e%cepci(n del mundo material ! sus )en(menos.
8ero ciertas )acultades que estn en nosotros permiten a nuestra mentalidad llegar a
concepciones, que podemos ciertamente deducir por el raciocinio, o por la &ariaci(n
imaginati&a de los hechos de los mundos )sicos tal como los &emos, pero que no
estn 1usti)icados por ninguna clase de datos puramente )sicos, ni por ninguna
e%periencia )sicaM.
/P
Es una suerte que e%istan en nosotros estas otras )acultades capaces de corregir los
errores cometidos por la mente sensual, ! de abrir nue&as &istas de la &erdad. Era a ellos
a quienes probablemente se re)era el autor del >atha Upanishad cuando declarabaE
FEste X!oY secreto que est en todos los seres no es aparente, sino que se &e por medio
de la raz(n suprema, lo sutil, por aquellos que tienen la &isi(n sutilF.
AP!TULO #I
ESENIA Y PERSONALIDAD
5uspensk! atra1o nuestra atenci(n hacia otra di&isi(n de 2. que no puede hallarse en
ning#n sistema occidental de psicologa. 'al di&isi(n consista en separar al hombre en
dos partesE Esencia ! 8ersonalidad. 6a Esencia comprende todas las cosas con que nace
un hombre ! que pueden ser consideradas como de su propiedad. mientras que la
8ersonalidad es lo que adquiere por la crianza ! la educaci(n. 6a Esencia inclu!e la
constituci(n )sica ! psicol(gica de un hombre ! todo lo que ha heredado de sus padres
en )orma de potencialidades ! tendencias.
6a 8ersonalidad est constituida por todo lo que posteriormente aprende ! abarca sus
gustos ! a&ersiones. ;asta sus gustos ! a&ersiones instinti&os, que estn basados en lo
que es bueno ! lo que es malo para $l, quedan colorados con el tiempo por los caprichos
de su personalidad. Sucede as porque la personalidad crece mu! rpidamente, ! domina
a la Esencia a una edad tan temprana que esta #ltima cesa de desarrollarse, con la
consecuencia de que un hombre de edad mediana puede poseer s(lo la Esencia de un
ni"o de siete a"os.
Un ni"o no tiene en absoluto 8ersonalidad, ! todo lo que ha! en $l es &erdadero ! su!o,
pero tan pronto como comienza la educaci(n. su 8ersonalidad empieza a crecer.
<prende a imitar a los adultos que lo rodean, adoptando muchos de sus gustos !
a&ersiones ! copiando sus m$todos de e%hibir sus emociones negati&as. <lgunas de las
caractersticas de la personalidad del ni"o que est creciendo podran nacer no tanto de
la imitaci(n de los adultos que lo tienen a su cargo, como s de su resistencia a los
m$todos que emplean para prepararlo, ! de sus tentati&as de ocultarles cosas de su
propia Esencia que son para $l ms genuinas. En los #ltimos a"os de la in)ancia,
despu$s que ha aprendido a leer, se abre ante $l todo un mundo nue&o de gente que
puede ser&irle para modelarse, ! su 8ersonalidad aprende a ser a#n ms elaborada !
complicada. ! $sta es otra di)erencia ms entre la 8ersonalidad ! la EsenciaE que
mientras la Esencia es siempre sencilla, cru/a ! recta en su comportamiento, la
8ersonalidad es tan comple1a que llega a enga"arse hasta a s misma. 8or e1emplo, un
hombre puede legtimamente enga"arse a s mismo cre!endo que es un gran )ilntropo
que est dispuesto a sacri)icarse completamente por sus seme1antes, ! no tener sin
embargo ninguna idea &erdadera en )a&or de la humanidad, sino solamente el deseo de
dominar a los dems.
6a relaci(n que e%iste entre la 8ersonalidad ! la Esencia es a &eces di)cil de descubrir.
8or e1emplo, una mu1er puede parecer una criatura mu! complicada, so)isticada, que
est siempre es)orzndose por llamar la atenci(n, ! sin embargo puede ser en su Esencia
una persona mu! sencilla. <lgunas &eces la 8ersonalidad ! la Esencia se oponen entre
s, de modo que la &ida del indi&iduo se hace di)cil ! desgraciada. Sin embargo, sera
un error tomar todo esto en )orma mu! simple ! considerar a la Esencia como el h$roe
maltratado, dominado por el &illano del drama humano, la 8ersonalidad@ pues ha!
mucho en la esencia de un hombre que es primiti&o, rudo ! hasta sal&a1e, ! muchsimas
//
cosas en su personalidad que son dignas de elogio ! deseables. L6a 8ersonalidad 4deca
5uspensk!4 es una parte mu! necesaria de un hombre, sin la cual sera imposible &i&ir
una &ida satis)actoria. 6o que se necesita para el desarrollo del hombre no es que se
elimine su personalidad, sino que se la haga mucho menos acti&a de lo que ahora es. Se
permitir entonces a la esencia crecer !, como la esencia es la parte ms genuina del
hombre, $ste es entonces un paso preliminar mu! necesario para su desarrolloM. .
5uspensk! nos di1o que 2. haba descripto una &ez las distintas )ormas en que la
8ersonalidad ! la Esencia podan ser separadas arti)icialmente. Di1o que las drogas, el
hipnotismo ! ciertos e1ercicios especiales se empleaban en escuelas esot$ricas con ese
)in. 8or e1emplo, ha! ciertos narc(ticos que poseen la propiedad de hacer dormir a la
8ersonalidad durante cierto tiempo, sin a)ectar en absoluto la Esencia, de modo que
solamente $sta se pone de mani)iesto. El resultado de un e%perimento de este tipo podra
ser que un hombre que por lo com#n est lleno de ideas, simpatas, antipatas ! )uertes
con&icciones, resulte que en su Esencia es totalmente indi)erente a todas esas cosas.
9deas por las cuales hubiera estado dispuesto a morir anteriormente, le parecen ahora
completamente ridculas ! totalmente indignas de su atenci(n. 'odo lo que muestra
despu$s de tomar el narc(tico son ciertas inclinaciones instinti&as, como por e1emplo el
deseo de calor, un in)antil deleite por los dulces ! una )uerte )alta de inclinaci(n hacia
cualquier )orma de es)uerzo )sico. El narc(tico re&ela hasta qu$ punto es inmadura
la parte ms real de $l.
6o personalidad est por lo general ms altamente desarrollada en los habitantes de las
ciudades ! en gente e%tremadamente intelectual, que en los que traba1an la tierra para
&i&ir.
LE instinti&amente uno siente que la gente de campo es ms genuina 4agregaba
5uspensk!4 como que en &erdad lo es. Son personas en quienes la 8ersonalidad no se
les ha ido tanto de la mano ! en quienes la Esencia es ms acti&a. de modo, que
hablan ! act#an con ms )recuencia desde s mismos. Es mu! importante ad&ertir dos
cosasE que la 8ersonalidad de un hombre ha sido totalmente con)ormada por el mundo
e%terior, ! que es puesta en mo&imiento por la acci(n de la polea de los acontecimientos
e%ternos. Un hombre se imagina que es libre, pero est mu! le1os de serlo. ualquier
cosa que haga es el resultado de sucesos e%ternos, que act#an sobre la especie de
personalidad que pueda haber adquirido por medios anlogos. 8uede haber adquirido
una personalidad mu! noble, pero si s#bitamente se le despo1ara de las in)luencias
modeladoras, e instinti&as, de modo que !a no le importe ms lo que la gente pueda
decir o pensar de. $l, entonces puede re&elar se como alguien que est mu! le1os de ser
noble. . . Esto signi)ica que no s(lo su nobleza ha sido producto de circunstancias
e%ternas, sino que est conser&ada por los mismos medios.F .
En otra reuni(n 5uspensk! &ol&i( a poner $n)asis sobre el hecho de que la 8ersonalidad
es una parte mu! necesaria de nosotros. L'enemos que prepararnos para alguna
pro)esi(n o negocio en la &ida 4di1o4 ! lo que adquirimos con esta preparaci(n es parte
de nuestra personalidad. < una persona que no se ha!a equipado adecuadamente en esa
)orma. no le ser mu! )cil llegar a ser un buen 1e)e de )amilia, ! por consiguiente
no es adecuado para este traba1oM. 5uspensk! nos record( entonces, tambi$n, lo que
haba dicho en otra reuni(n, mu! anteriorE que la humanidad puede ser di&idida en tres
categorasE el buen 1e)e de )amilia, el &ago ! el demente. Un buen 1e)e de )amilia es una
mquina, pero es una mquina capaz de asumir ciertas responsabilidades, ! una
mquina en la cual otra gente puede con)iar. Un &ago es un hombre que es incapaz de
completar ninguna cosa que emprenda en la &ida, ! que siempre abandona lo que ha
empezado. Un demente no hace ninguna discriminaci(n@ se embarca primero en esta
empresa, despu$s en aquella otra, ! nunca alcanza ninguna meta. S(lo los buenos
/A
1e)es de )amilia son capaces de sacar alg#n pro&echo del traba1o en que ahora estamos
ocupados.
En otra reuni(n 5uspensk! di1o que la Esencia es la parte ms real en nosotros, ! que es
solamente la Esencia de donde puede surgir cualquier cosa real ! nue&a, tal como un
L3oM que controla ! es permanente. 8ero para que esto suceda. la 8ersonalidad tiene que
hacerse ms pasi&a ! la Esencia tiene que crecer. < )in de que la Esencia crezca, tiene
que ser alimentada, ! su alimento adopta la )orma de una nue&a clase de conocimiento,
tal como el que ahora estamos recibiendo. 6a situaci(n se complica ms por el hecho de
que su conocimiento s(lo puede llegar a la Esencia por medio de la 8ersonalidad. De
este modo, la secuencia de acontecimientos para un hombre que est en proceso de
desarrollo es la siguienteE primero su 8ersonalidad tiene que crecer a e%pensas de la
Esencia@ luego su 8ersonalidad tiene que hacerse ms pasi&aE ! )inalmente la Esencia
tiene que aprender de la 8ersonalidad c(mo ha! que hacer para crecer. El crecimiento de
la Esencia es siempre el resultado de la comprensi(n, ! $sta tiene que empezar en la
8ersonalidad, pues estamos incapacitados para alcanzar directamente la Esencia.
5uspensk! destacaba que por muchsimo tiempo la di&isi(n del hombre en Esencia !
8ersonalidad sera s(lo de &alor te(rico para nosotros. toda &ez que no estaramos .en
condiciones de distinguir entre lo que pertenece a una ! lo que pertenece a la otra. 7os
aconse1( que por el momento atribu!$ramos todo lo que &i$ramos en nosotros a la
8ersonalidad, ! aceptramos la realidad de que mu! poco de lo que ha! en nosotros
&iene de la Esencia.
;a! otra di&isi(n del hombre que podra ser de una importancia prctica mucho ma!or
para nosotros, &. gr., la di&isi(n entre el F3oF obser&ador ! la cosa que el F3oF
obser&ador est &iendo, por e1emplo 5uspensk!, ?alker, Dobinson@ o cualquier persona
que sea. Di1o que todos aquellos, de nosotros que traba1amos seriamente, estamos
constituidos por dos caracteres enteramente distintosE la persona que toda&a anda por el
mundo llamndose F3oF ! cre!$ndose a s misma una unidad, ! la parte peque"a, pero
mucho ms real, de nosotros que mira ! &e a tra&$s de las mscaras de la otra parte. 6a
brecha que e%iste entre el F3oF, al que los &edantinos conocen como Fel testigoF, !
5uspensk!, Dobinson ! ?alker, se siente, ! es una brecha mu! grande. LSin embargo
4di1o 5uspensk!4 un da"o mu! sutil acecha a#n en estos momentos &itales de
Lseparaci(nM.
<un cuando un &erdadero X3oY obser&ador ha estado ah desde el comienzo, el proceso
puede ser continuado por algo que es mu! distinto. ! en &ez de e%istir una &erdadera
autoobser&aci(n, puede solamente haber 5uspensk!, Dobinson ! ?alker so"ando que
traba1an. 'enemos que mantener una &igilancia mu! aguda contra esta hbil sustituci(n
de lo genuino por lo )also.F
6a e%periencia de lo que 5uspensk! llamaba Fseparaci(nF 4es decirE la realizaci(n
emocional de la brecha que e%iste entre el F3oF obser&ador ! todas las cosas incluidas
ba1o el ttulo de >enneth ?alker4 )ue adquiriendo cada &ez ma!or importancia para m
con el correr del tiempo. <l principio, la autoobser&aci(n signi)icaba poca cosa ms que
uno o dos F3oesF dentro de m que estaban interesados por el traba1o, ! que echaban el
o1o sobre otros F3oesF dentro de m, a quienes no les interesaba en lo ms mnimo@ pero
gradualmente )ue cambiando la naturaleza del obser&ador, de modo que pareca como si
estu&iera parado sobre un ni&el ligeramente distinto del resto de m, ! esto era como
tena que ser, pues la Fautoobser&aci(nF est en el camino que lle&a a la
autorecordaci(n, ! recordarse a uno mismo signi)ica estar menos dormido que lo que es
habitual. En una etapa posterior, el carcter del F3oF obser&ador pareci( alterarse otra
&ez, ! todo esto estaba de acuerdo con una parbola que 5uspensk! nos haba contado
en una de nuestras primeras reuniones. Era la historia de una casa en la que no &i&an
/K
ning#n amo ni super&isor, sino s(lo un gento de sir&ientes, cada uno de los cuales
a)irmaba ser el due"o de casa. 'odos los sir&ientes ocupaban lugares que no les
correspondanE el cocinero en el 1ardn, el 1ardinero en la cocina. el ma!ordomo en el
establo ! as sucesi&amente. El resultado no era otro que el ms completo desorden en
la casa, ! $ste )ue haci$ndose tan grande que unos pocos de los sir&ientes ms sensatos
decidieron que haba que hacer algo al respecto. <cordaron por lo tanto elegir !
obedecer primero a un ma!ordomo interino. ! luego a uno &erdadero, con el )in de
mantener la casa preparada para el e&entual regreso del amo. 6o que me interes(
grandemente en esta parbola )ue que los que la concibieron hubieran credo necesario
lograr un n#mero de smbolos de di)erentes etapas de la organizaci(n de la casa.
8rimero estaba la comprensi(n. por parte de unos pocos de los sir&ientes ms sensatos
de que era imposible continuar &i&iendo como &i&an@ luego el acuerdo entre ellos para
elegir un ma!ordomo delegado, ! luego la elecci(n de un organizador superior, llamado
ma!ordomo &erdadero. El carcter detallista de la parbola indica claramente que sus
autores haban e%perimentado por s mismos una cantidad de etapas distintas que
requeran ilustraci(n, ! )ue con)ortante para m saber que el sendero que estbamos
tratando de recorrer, haba sido tan cuidadosamente delineado por aquellos que lo
haban transitado mucho tiempo antes.
5uspensk! di1o que 2. haba dado. mediante la casa en desorden, una parbola
alternati&a, E%ista una alegora a#n ms antigua, que asimilaba el hombre a un equipo
compuesto de caballo, carrua1e, conductor ! due"o. El carrua1e representa al cuerpo del
hombre ! el conductor a su mente. El carrua1e est ligado con el caballo por las &aras. !
el conductor con el caballo por las riendasE ! de acuerdo con 2., el traba1o sobre uno
mismo tiene que empezar siempre por el traba1o sobre el conductor@ es decir, el traba1o
sobre la mente. 6o que se hace inmediatamente necesario es que el conductor despierte.
escuche la &oz de su amo ! sea capaz de seguir sus instrucciones. 'iene que aprender
entonces lo que antes haba descuidadoE la )orma correcta de guiar un caballo, c(mo
alimentarlo ! c(mo uncirlo adecuadamente al carrua1e. Es tambi$n importante que
mantenga en per)ecto orden todo lo que tiene que &er con el caballo ! el carrua1e. El
caballo representa a las emociones, ! hasta el momento ha tirado de todo el aparato
hacia donde le &ena en ganas, pero ahora el conductor tiene que controlar sus
mo&imientos por medio de las riendas, ! de acuerdo con las instrucciones de su amo.
S(lo entonces el carrua1e comienza a mo&erse en lnea recta sin andar haciendo rodeos.
8ero que esto suceda o no, depende, primero de que el caballo ha!a sido debidamente
arnesado@ ! por sobre todo de que el conductor posea riendas con las cuales pueda
controlar los mo&imientos del caballo.
5uspensk! deca que el simbolismo de las riendas en esta parbola tiene una particular
importancia, toda &ez que las riendas representan los medios por los cuales la mente
puede controlar las emociones, L8ero Nc(mo puede el entro 9ntelectual arreglrselas
para controlar el entro EmocionalO 4nos pregunt(4, El caballo no entiende el idioma
del conductor, porque $ste emplea palabras. ! el centro emocional se e%presa a s mismo
no en palabras, sino en smbolos. Sabemos demasiado bien que es in#til para nosotros
decirnos a nosotros mismos antes de una entre&ista di)cilE me rehuso a que este
indi&iduo me irrite, diga de m lo que diga, porque la irritaci(n no &a a ser&irme para
mis prop(sitos. Dazonar con nosotros mismos de este modo no tiene el menor e)ecto,
pues nuestras emociones se comportan a menudo en )orma completamente irracional.
Deaccionamos ante los disgustos en la misma )orma en que siempre lo hemos hecho,
pese a todo lo que nos ha!amos dicho a nosotros mismos anteriormente, 7o, la
con&ersaci(n no tiene ning#n e)ecto sobre el caballo, ! en nuestro habitual estado de
duerme&ela no e%iste ninguna clase de riendas entre el conductor ! el caballo. S(lo en
/I
el estado superior de autorecordaci(n podemos e1ercer alguna clase de control sobre
nuestras reacciones mecnicos ! nuestras emociones. En nuestro acostumbrado estado
de sue"o somos conductores que no poseemos ninguna rienda con la que se pueda
controlar el caballo.F
5uspensk! nos deca que !a que nuestras personalidades determinan nuestros
pensamientos, nuestros sentimientos ! nuestras acciones, es mu! necesario que
hagamos un estudio intensi&o de ellas, C! qu$ cosas )antsticas son estas personalidades
cuando logramos &erlasT *adame 5uspensk!, que desempe"ara un papel cada &ez ms
importante en el traba1o de su esposo a partir del a"o -.0/, posea un don especial para
&er por deba1o de la super)icie, ! re&elarnos lo que haba descubierto all. <lgunas &eces
comparaba nuestras personalidades con grandes pasteles in)lados calientes que
lle&ramos mu! cuidadosamente con la esperanza de que los dems los admiren. Su
alegora era particularmente adecuada, pues la costra de un pastel caliente es tan delgada
que el golpe ms d$bil que se le d$ la quiebra, ! de ese modo re&ela al mundo su
&aciedad interior. onscientes de $ste peligro. estamos siempre en guardia. protegiendo
nuestras personalidades de todo trato rudo, insistiendo siempre en que estamos en lo
1usto ! que los dems estn equi&ocados, ! 1usti)icando cada una de nuestras acciones,
pensamientos ! sentimientos.
'ener que ser siempre correcto ! 4lo que es a#n ms agobiante4 tener que probarse a uno
mismo que siempre se act#a correctamente )rente al mundo, es un traba1o )atigoso ! que
insume todo el tiempoE darse cuenta de que estas dos obligaciones son completamente
innecesarias, trae de inmediato una sensaci(n de ali&io. 7o es que nuestras
personalidades cesen de molestarnos despu$s de haber re&elado su )alta de importancia.
7oE contin#an dominndonos como lo hacan antes, pero estamos capacitados para
gozar de momentos de desacostumbrada paz ! tranquilidad. momentos en que el
Lobser&adorM interior nuestro est all, ! en que los ruidosos actores de nuestros teatros
interiores se &en obligados a retirarse del centro del escenario ! deslizarse a&ergonzados
por los laterales. 3 en momentos como esos de Lseparaci(nM interior, captamos un
&islumbre de lo que sera sentirnos &erdaderos due"os de nosotros mismos, ! e1ercer el
control de los enloquecidos actores que se mue&en dentro de nosotros.
En una de esas muchas disertaciones sobre el tema de la 8ersonalidad, 5uspensk! atra1o
nuestra atenci(n sobre el hecho de que el hombre posee una cantidad de roles distintos,
que son asumidos automticamente para cada ocasi(n social, ! )rente a distintas clases
de gente. 8or e1emplo, ha! un rol que aparece cuando estamos en casa por la noche
dentro del crculo )amiliar@ otro que lo reemplaza cuando llegamos a la o)icina o a otro
escenario de nuestro traba1o diario, ! aun otro ms que se desliza en su lugar cuando
estamos cenando con nuestros amigosE ! tambi$n di)erentes roles para ser representados
cuando estamos con in)eriores o superiores nuestros. 7o obstante, como el repertorio
de roles que posee un hombre es limitado, est e%puesto a encontrarse despro&isto de un
rol apropiado en circunstancias e%cepcionales, ! su carencia lo hace sentirse siempre
mu! inc(modo. 'ambi$n se siente mu! desgraciado cuando dos roles distintos chocan
entre s, como sucede cuando un amigo soltero con quien uno acostumbra a cenar en su
club, se introduce por casualidad en el crculo )amiliar. 'ambi$n es mu! )astidioso
para un hombre &erse obligado a desempe"ar dos roles contradictorios estando en la
misma compa"a. ! tener que cambiar rpidamente de uno a otro.
Gue ?illiam Wames el #nico que se dio cuenta de la importancia de los roles que se
apoderan de nosotros en di)erentes circunstancias ! con gente distinta. DiceE F7o nos
mostramos ante nuestros hi1os como ante nuestros compa"eros de club, ante nuestros
clientes ! ante nuestros empleados. as como ante nuestros amigos ntimosF. Deca
tambi$n que muchos de estos roles son incompatibles entre s, ! que a menudo son s(lo
/J
productos de nuestra imaginaci(n. F7o es que !o no quisiera 4contin#a diciendo4 si
pudiera, ser hermoso ! gordo, estar bien &estido, con&ertirme en un gran atleta, ! ganar
millones por a"o, ser ingeniero, bon &i&ant ! matador con las mu1eres, tanto como
)il(so)o, )ilntropo, estadista. guerrero ! e%plorador a)ricano, como tambi$n poeta Fde
tonoF ! un santo. 8ero la cosa es sencillamente imposible. El traba1o del millonario
tendra que ir en contra del del santo@ el bon &i&ant ! el )ilntropo se arrancaran los
pelos. . . De modo que el buscador de este !o ms &eraz, ms sincero ! ms pro)undo
tiene que re&isar cuidadosamente la lista, ! elegir aquel con el que &a!a a 1ugarse su
sal&aci(n.F
8ero ?illiam Wames se equ&oca cuando sugiere que es posible elegir ! culti&ar un L!oM
deseable en la multitud que nos compone, ! de1ar )uera todos los otros. 6as
muchedumbres son notoriamente di)ciles de controlar. ! la que lle&amos dentro de
nosotros no es e%cepci(n a la regla. 7o poseemos ning#n L3oM central ! permanente al
que los otros quieran obedecer, por lo que Nqui$n es capaz de, hacer esta selecci(n ! dar
orden de que se despida a todos los tipos indeseablesO ?illiam Wames postula algo que
no e%iste en nosotrosE un conductor. 6a muchedumbre interior no obedece a nadie, sino
que se conduce por s misma en la )orma tortuosa en que se comportan las
muchedumbres sin dirigentes, gritando en un momento una cosa, ! haciendo
e%actamente lo opuesto un momento despu$s. Esto e%plica las muchas incon)ormidades
! contradicciones en nuestra conducta. FN8or qu$ demonios promet hacer esoO 4me
pregunto a m mismo cuando me despierto por la ma"ana, ! recuerdo la con&ersaci(n
de la noche anterior4. 7o puedo saber qu$ es lo que me indu1o a comprometerme a hacer
algo tan tonto. =o! a tele)onear de inmediato para decir que todo el asunto queda
anulado.F
5uspensk! deca que el estudio de los roles era una parte mu! importante de nuestro
traba1o de autoobser&aci(n, ! nos recomendaba a &eces que nos colocramos en
circunstancias desacostumbradas, para las que no dispusi$ramos de ning#n rol
con&eniente. <un cuando $sta bien poda ser una e%periencia inc(moda. nos
proporcionara una oportunidad e%celente para &er cosas de muchsima importancia.
5uspensk! nos habl( tambi$n de otra parte de la intrincada maquinaria de la
8ersonalidad a la que daba el nombre de FparagolpesF. 6os paragolpes son unos
arte)actos ingeniosos por los cuales el choque resultante del golpe de un tren contra otro
queda aminorado, ! di1o que pueden e%istir mecanismos e%actamente similares entre
distintas partes de la personalidad de un hombre. 6a &ida se hara insoportable para un
hombre s tu&iera que estar continuamente consciente de las muchas incongruencias !
contradicciones que ha! dentro de $l, !, a )in de disminuir ese riesgo, ha creado dentro
de s una cantidad de puntos ciegos que e&itan que perciba los con)lictos que tienen
lugar entre sus multitudinarios F3oesF. Estos puntos ciegos o paragolpes lo a!udan a
continuar durmiendo c(modamente. so"ando que todo le &a bien, ! que puede estar
ms que satis)echo deV s mismo. F6os paragolpes 4conclua 5uspensk!4 son
herramientas por medio de las cuales podemos pensar que sempre tenemos raz(n.F
LNSon 1usti)icacionesOM, le pregunt( alguien.
F8uede ser, pero un hombre que posea paragolpes &erdaderamente )uertes no &e ninguna
necesidad de 1usti)icarse, pues est completamente a1eno a las incongruencias que ha!
dentro de $l, ! se acepta a s mismo cre!$ndose enteramente satis)actorio tal como es.
Un hombre as tiene una completa con)ianza en s mismo ! en todo lo que creeE FNul
es la me1or )orma de &er los paragolpesOF, pregunt( otra persona.
F6lega un momento 4contest( 5uspensk!4 en que el traba1o sobre nosotros mismos
comienza a re&elar algunas de nuestras incongruencias. Sabentos que ha! un paragolpe
entre ellas, ! con la prctica de la autoobser&aci(n &amos ad&irtiendo lentamente lo que
/.
ha!a ambos lados del paragolpes. De modo que ha! que estar al acecho de las
contradicciones interiores, ! $stas habrn de conducirnos al descubrimiento de los
paragolpes. 8resten particular atenci(n a cualquier asunto que a ustedes les resulte
particularmente irritante. 'al &ez se ha!an atribuido a s mismos alguna buena cualidad,
! $sa es una idea que reposa a un costado del paragolpes, pero ustedes no han &isto
hasta ahora la contradicci(n que ha! del otro lado de $l. 7o obstante se sienten un tanto
inc(modos acerca de esta buena cualidad, ! eso puede signi)icar que estn cercanos a un
paragolpes.
En otra reuni(n 5uspensk! habl( acerca del Dasgo 8rincipal.
Di1o que e%ista un rasgo central alrededor del cual gira todo lo que ha! en un hombre.
Es realmente su debilidad principal, ! e%plica muchsimo de lo que ha! en su
personalidad. Un hombre habla demasiado cuando debiera de permanecer en silencio, !
otro se queda callado cuando debiera de hablar@ esto muestra c(mo la ense"anza, en este
traba1o, no puede ser ms que indi&idual. Di1o que el descubrimiento de la principal
debilidad de uno ! la lucha contra ella es parte importante del traba1o, pero que el Dasgo
8rincipal est tan celosamente protegido por paragolpes que raras &eces un hombre es
capaz de descubrirlo por si mismo. 'iene que ser ad&ertido sobre su Debilidad 8rincipal.
pero no debe decrsele demasiado pronto, pues se negara a creer lo que se le dice.
7egara la acusaci(n, ! mientras con ms resoluci(n la niegue, ms probable ha de ser
que el diagn(stico sea acertado.
LN;a! alguna )orma por la cual podamos descubrir la direcci(n a que apunta nuestro
Dasgo 8rincipalOM, pregunt( alguien.
FSi usted obser&a el dise"o de su &ida entera 4contest( 5uspensk!4 podr &er la misma
clase de problema repiti$ndose constantemente, ! terminando en la misma )orma de
impasse. Si usted logra hacerlo, es probable que se acerque bastante a su Dasgo
8rincipal. omprenda que su Dasgo 8rincipal es un e1e en usted mismo alrededor del
cual estn girando muchas otras cosas, ! eso e%plica por qu$ los )rutos de su principal
debilidad se repiten continuamente. 8ero mu! poca gente descubre por s misma su
rasgo principal.M
<lguien pregunt( si la 8ersonalidad tena alg#n de)ecto que )uera un obstculo ma!or
que otro para el desen&ol&imiento interior. 5uspensk! respondi( sin &acilar que la
&anidad es un )lotable impedimento. Di1o que 2. haba hecho siempre un hincapi$ mu!
especial en la importancia de la &anidad, ! se haba re)erido a ella en los siguientes
t$rminosE F6a causa )undamental de casi todas las incomprensiones que se producen en
el mundo interno. . . se debe principalmente al )actor psquico que se halla en el ser del
hombre a una edad temprana, producido por una educaci(n equi&ocada, cu!o estmulo
da nacimiento en $l al impulso de la &anidad. . . 3o a)irmo solamente que la )elicidad
! la conciencia de s 4es decir, recordarse a s mismo4 que debieran e%istir en un hombre
real dependen, en la ma!ora de los casos, casi e%clusi&amente de la ausencia de
sentimientos de &anidad, ! me he trazado $l prop(sito de traba1ar con mi gente para
tratar sin misericordia todas las mani)estaciones de este )actor, que atrasa el desarrollo e
impide cualquier legtima relaci(n con nuestra &ida interior, de cu!o a1uste armonioso
depende toda &erdadera )elicidad.F 5uspensk! nos aconse1(, por lo tanto, estar al
acecho de nuestras )ormas especiales de &anidad, pues todos nosotros tenemos nuestras
propias peque"as &anidades.
Un reci$n llegado pregunt( c(mo podran ser descubiertas nuestras &anidades
especiales. F8or la obser&aci(n de s mismo 4respondi(4 seguir haciendo lo que debiera
estar haciendo en este momento, tomando muchas instantneas de usted mismo.
Esto habr de re&elarle con el tiempo todas sus actitudes )i1as, todos los hbitos de
pensamiento ! sentimiento que lo )orman a usted, ! cuando usted despliegue todas esas
AS
)otogra)as para inspeccionarlas, podr descubrir que muchas de ellas se corresponden
entre s, en )orma completamente natural. en grupos, de modo tal que usted empezar a
&er los retratos de una cantidad de subpersonalidades que ha! en usted mismo@ una
estrella naciente del cine, quiz una persona demasiado incomprendida, un mrtir, un
rebelde, un snob. uando usted ha!a &isto todos esos tipos menores en usted mismo, es
bueno darles nombres ! )amiliarizarse cada &ez ms con ellosEM S(lo entonces podr
controlarlos.
<cept$ el conse1o de 5uspensk!, ! cinco a"os ms tarde las tres personalidades que !o
haba descubierto en m mismo 4el ;alc(n 7egro, el aballero 8at(n ! el 8ersona1e4
)ueron utilizados como material para la redacci(n de una nue&a )orma de autobiogra)a.
Gue publicada, ba1o el ttulo de 9 'alk o) Dreams. El ;alc(n 7egro, el aballero 8at(n !
el 8ersona1e estn a#n dentro de m, pero ahora me molestan cada &ez menos.
AP!TULO #II
LAS DOS GRANDES LEYES SMIAS
<lguien pregunt( por qu$ nos resulta tan di)cil cambiar cualquier cosa en nosotros
mismosE por qu$, con tanta )recuencia, no llegamos a apartarnos de las emociones
negati&as, ! qu$ raz(n ha! para que sea tambi$n tan di)cil recordarse a uno mismo.
F8orque 4respondi( 5uspensk!4 &a contra la 7aturalezaE estn completamente apartadas
de lo que es natural. ;acer es)uerzos de ese tipo signi)ica ir contra la corriente principal
de las cosas que acontecen en nuestro mundo. <dems, ustedes tienen que recordar que
nosotros &i&imos en una secci(n mu! des)a&orable del Uni&erso. 6as cosas que pueden
hacerse con toda )acilidad en algunas partes del Uni&erso, resultan sumamente di)ciles
aqu. ;a llegado el momento de que estudiemos estas cosas. ;asta ahora hemos estado
in&estigando al hombre, pero el hombre no puede ser comprendido como se debe, a
menos que estudiemos al mismo tiempo el mundo en que el hombre &i&e, pues el
hombre es un modelo en peque"o del Uni&erso, un microcosmos dentro del
macrocosmos, Est construido con los mismos materiales, ! gobernado por las mismas
le!es. uando estudiamos las le!es )undamentales que gobiernan todas las cosas, nos
resulta a &eces ms )cil encontrar e1emplos de la )orma como )unciona tanto en
nosotros mismos, como algunas &eces en el Uni&erso. El estudio del hombre ! el del
Uni&erso debe por lo tanto realizarse simultneamente, ! !a se han hecho preguntas que
no pueden ser adecuadamente contestadas sin saber ms sobre el mundo en que
&i&imos. Debemos &ol&er ahora nuestra atenci(n sobre el Uni&erso.
omenzaremos 4continu( diciendo4 por e%aminar dos grandes le!es c(smicas. que se
conocen como la 6e! de 'res ! la 6e! de Siete. 6a primera de estas le!es puede
enunciarse asE 'odos los )en(menos en todas las escalas, de la subat(mica a la c(smica.
son el resultado ! la interacci(n de tres principios o )uerzas.
6os cient)icos reconocen la presencia de dos )uerzas opuestas en muchos )en(menos,
tales como la e%istencia de electricidad positi&a ! negati&a en la )sica. ! de ,las c$lulas
masculinas ! )emeninas en la biologaE pero no ad&ierten que la presencia de estas dos
)uerzas constitu!e una le! general. Estn toda&a mu! le1os de darse cuenta de que la
e%istencia de una tercera )uerza es necesaria para que ocurran los )en(menos, pues, de
acuerdo con la ense"anza de 2., nada puede ocurrir sin la inter&enci(n de un tercer
principio o )uerza. Si s(lo se 1untan dos )uerzas no pasa nada.M
A-
Gig. 0 R El Da!o de creaci(n a que pertenece la 'ierra.
5uspensk! nos deca que esta idea de que son necesarias tres )uerzas para que suceda
cualquier cosa nue&a, poda encontrarse en muchas ense"anzas antiguas. Gue la )uente
original de la que deri&( la doctrina cristiana de la 'rinidad coe%istente e indi&isible, !
aparici(n ba1o una )orma distinta en la ense"anza hind# relacionada con la creaci(n del
Uni&erso. De Brahman el <bsoluto surgi( 9shwara el reador, ! por la acci(n con1unta
de Brahma, =ishn# ! Shi&a +los tres di)erentes aspectos de 9shwara, se produ1o todo lo
que e%iste. Una e%posici(n ms clara a#n de la doctrina de la le! de tres se encuentra en
A0
la doctrina Sank!a de las tres gunasE ra1a, tamas ! satt&a. De acuerdo con la )iloso)a
Sank!a, las di)erentes combinaciones de estos tres principios ! de las cualidades
caractersticas de cada uno de ellos,son las responsables de todas las cosas que e%isten
en nuestro mundo )enom$nico. .
5uspensk! nos deca que 2. llamaba a estas tres )uerzas acti&a, pasi&a ! neutralizante
respecti&amente. pero agregaba que $stos son solamente nombres que se emplean para
indicar una relaci(n e%istente entre ellas en un determinado momento, pues las tres
)uerzas pueden encontrarse en acti&idad en )orma con1unta en ciertas circunstancias. Es
comparati&amente )cil ad&ertir la e%istencia de las dos primeras )uerzas, la acti&a ! la
pasi&a, pero la tercera )uerza est mucho menos al alcance de la obser&aci(n. Esto es as
porque en el ni&el de conciencia en que &i&imos, no &emos al Uni&erso ni a nosotros
mismos como realmente somos, sino como nos parece que son en nuestro estado de
duerme&ela. En otras palabras, como ciegos a la tercera )uerza. Sin embargo, si nos
estudiramos a nosotros mismos cuidadosamente, podramos encontrar e1emplos de la
acci(n que tienen sobre nosotros las tres )uerzas@ ! nos dio como e1emplo de ello
nuestro deseo de cambiar. Se puede considerar a este deseo como una )uerza acti&a en
nosotros, pero de inmediato se &e en)rentado con la resistencia de las &ie1as costumbres
! con nuestra a&ersi(n innata hacia el es)uerzo que es la segunda, o )uerza pasi&a.
Sin la presencia de una tercera )uerza, estas dos )uerzas opuestas se contrabalancean
entre s o giran una alrededor de la otra, de modo tal que nada sucede. Despu$s tal &ez
aparezca una tercera )uerza, o neutralizante, en )orma de un conocimiento nue&o o el
estudio de una nue&a t$cnica para producir un cambio, ! con la a!uda de esta tercera
)uerza, quizs pueda empezar a suceder algo.
5uspensk! se le&ant( de su silla, se acerc( al pizarr(n ! dibu1( en $l un nue&o
diagrama, que nos di1o que representaba un acontecimiento no menos importante que la
creaci(n del Uni&erso. 6lam( a este diagrama el Da!o de reaci(n, ! di1o que el traba1o
de creaci(n comenz( en el <bsoluto, ! que las tres )uerzas que estaban dentro del
<bsoluto poseen cualidades #nicas. <l re&$s de todas las dems )uerzas cualesquiera
que )ueran, ellas poseen &oluntad, conciencia ! comprensi(n, ! esto les permite.
primero separarse ! luego reunirse en un punto predeterminado, ! ah dar origen a la
primera serie de mundos en el Da!o de reaci(n. 6a primera serie de mundos podra ser
llamada 'odos los *undos 8osibles +&er )ig. 0,. En cada uno de estos mundos reci$n
creados e%isten tambi$n tres )uerzas que repiten el proceso de interacci(n de uno sobre
otro, pero como s(lo constitu!en una parte del <bsoluto, ! no el total no poseen la
&oluntad, la conciencia ! la comprensi(n necesarias que posean los que los haban
precedido. Siendo as, el punto en que se re#nen es accidental ! no predeterminando.
Esto signi)ica que mientras que la &oluntad del <bsoluto crea ! controla la primera
serie de mundos, no gobierna las subsiguientes etapas de la obra creati&a, ! mientras
ms se aparta del <bsoluto el Da!o de reaci(n, ms casuales ! mecnicas &an
resultando la creaci(n ! el control de lo creado.
5uspensk! nos e%plic( que el Da!o de reaci(n que estaba dibu1ando en el pizarr(n es
uno solo, dentro de un amplio n#mero de Da!os de reaci(n que se dirigen hacia a)uera
en todas direcciones a partir del impulso inicial creador que ha! en el <bsoluto.
Estudibamos este Da!o, por el hecho de que era el Da!o en que estbamos
especialmente interesados, siendo nuestra tierra la se%ta de la serie de mundos inscriptos
en $l. Si las enumeramos hacia a)uera partiendo del impulso creador original, la serie es
la siguienteE 8rimero est el <bsoluto, ! de inmediato 'odos los *undos posibles.
Dentro de esta denominaci(n de 'odos los *undos 8osibles se inclu!en las grandes
gala%ias estelares ! las nebulosas que estn )uera de la =a 6ctea, tanto como la =a
AP
6ctea misma. El mundo siguiente en el Da!o est constituido por todos los soles de la
=a 6ctea, seguido a su debido tiempo primero por el mundo de nuestro Sol, luego por
el mundo de los planetas que giran alrededor de nuestro Sol, despu$s por el mundo del
planeta particular en que &i&imos 4o sea la 'ierra4 ! )inalmente por el mundo de la
6una.
5uspensk! dirigi( nuestra atenci(n hacia el hecho de que el Da!o de reaci(n
contradice ciertas ideas cient)icas modernas acerca del Uni&erso, en primer lugar
porque considera al Uni&erso como una cosa &i&iente, ! luego porque, adems de ser
una cosa &i&iente, toda&a sigue creciendo. 6a iencia, o en todo caso la ciencia &igente
en ese momento, consideraba al Uni&erso como algo que ha comenzado hace
muchsimo tiempo, ! que ahora est en el proceso de ir disminu!endo ! llegar a su )in.
De acuerdo con esta opini(n la 6una !a est muerta, ! la 'ierra est perdiendo tambi$n
lentamente su calor, de modo que con el tiempo tiene que llegar a parecerse a la 6una.
8ero el sistema que estudiamos adopta la opini(n opuesta, considerando que la 6una
est en proceso de calentarse cada &ez ms, ! prepararse para el momento en que llegar
a parecerse a la 'ierra, ! la 'ierra al Sol.
5uspensk! tambi$n hizo gran hincapi$ en el hecho de que los distintos mundos
se"alados en el Da!o no se mue&en cada uno independientemente de los dems, dentro
de una enormidad de espacio &aco, sino que todas las cosas que se hallan en el
Uni&erso estn mucho ms ntimamente ligadas entre s que lo que podamos imaginar.
<dems, los inter&alos de espacios entre los distintos mundos estn mu! le1os de
hallarse &acos. 6a energa )lu!e del Da!o en todas partes, ! &a siendo absorbida por
los distintos mundos que encuentra en su tra!ecto, para ser liberada de nue&o ms tarde
en alguna )orma distinta. En otras palabrasE se produce en todas partes un gran
intercambio de energas, recibiendo los planetas energa del Sol, la 'ierra de los
8lanetas, ! la 6una de la 'ierra. 6a energa pasa tambi$n, dirigi$ndose hacia arriba, de
la 'ierra a los otros 8lanetas, ! de ah en adelante hacia el Sol ! la =a 6ctea.
6a )orma #ltima de considerar el Uni&erso es )igurrselo como un enorme espacio, en el
que se mue&e un n#mero comparati&amente peque"o de cuerpos s(lidos.
El espacio debe ser concebido como una &asta red de &ibraciones que irradian en todas
direcciones, una red en la que una condensaci(n de energa en materia se est
produciendo en distintos puntos. 8ero )ueron las radiaciones las entidades primarias del
Uni&erso, ! la serie de mundos en que se condensaron )ueron las segundas
concreciones.
;abi$ndonos proporcionado este enorme e1emplo en escala de la )orma como opera la
6e! de 'res, 5uspensk! pas( a hacer una descripci(n de la segunda de las dos grandes
le!es c(smicas, la 6e! de Siete. Di1o que la inmensa red de &ibraciones que constitu!en
el Uni&erso, puede ser&ir tambi$n para ilustrar la acci(n de la 6e! de Siete, le! que ha
sido conocida mu! )recuentemente como la le! de octa&as. 6as &ibraciones tienen lugar
en todo tipo de )recuencias ! en todas las densidades de la materia, de la ms delicada a
la ms grosera. Estas &ibraciones pueden ser &isualizadas &ia1ando en todas direcciones,
cruzndose entre s, chocando las unas con las otras, re)orzndose unas ! otras,
des&indose ! oponi$ndose. El pensamiento de 5ccidente di)iere radicalmente del
pensamiento del sistema en cuanto a la )orma en que se desen&uel&en estas radiaciones.
De acuerdo con el pensamiento de 5ccidente )uncionan sin rupturas ni interrupciones,
continuando su curso en cierta direcci(n siempre que el impulso original que les diera
origen, )uera lo bastante )uerte como para superar la resistencia del medio en el cual
&ia1an. El principio de la continuidad de las &ibraciones est por lo tanto )irmemente
establecido en 5ccidente, pero esto es contrario a la ense"anza de 2., quien proclama el
principio contrario de la discontinuidad de las &ibraciones. De acuerdo con esta idea,
A/
ninguna &ibraci(n, !a sea que pertenezca a una octa&a ascendente o descendente, se
desen&uel&e uni)ormemente, sino siempre con aceleraciones o retardos en ciertos
puntos. 5tra )orma de e%presar este principio c(smico, sera decir que la )uerza de un
impulso original no act#a uni)ormemente a tra&$s de todo el proceso al que ha dado
origen, sino que disminu!e en ciertas etapas, de modo que las &ibraciones ascendentes
empiezan a ascender en )orma ms lenta ! las octa&as a descender ms lentamente en
estos puntos. Despu$s de estas )ases temporarias de retardo del proceso de desarrollo,
las &ibraciones recuperan su anterior &elocidad de aceleraci(n o retardo, seg#n sea el
caso, hasta que se encuentran con la contenci(n siguiente, cuando el mismo )en(meno
de aceleraci(n disminuida o retardo &uel&e a ocurrir de nue&o.
omo primer paso del traba1o de ubicar la posici(n e%acta en donde suceden estos
retardos temporarios, las lneas de desarrollo de las &ibraciones debieran ser di&ididas
en perodos que se correspondan con la duplicaci(n o la reducci(n a la mitad, de su
)recuencia. 5uspensk! dio como e1emplo de esta duplicaci(n o reducci(n, un aumento
en la tasa de &ibraci(n que iba de mil a dos mil por segundo. uando e%aminamos con
ma!or cuidado el desarrollo de las &ibraciones en este perodo, encontramos dos lugares
en los que ocurri( un retardo de la tasa de aceleraci(n@ uno cerca del principio del
proceso, ! el otro casi al )inal de $l, De acuerdo con 2., las le!es que gobiernan los
retardos peri(dicos de la disminuci(n o aumento de la tasa de &ibraciones, eran !a
conocidas por los cient)icos de $pocas mu! antiguas, ! decidieron registrar su
descubrimiento en )orma de escala de siete tonos. El perodo de duplicaci(n o
disminuci(n de la tasa de &ibraci(n representa ahora, por lo tanto, la octa&a musical, !
s empleamos la escala sol)a4t(nica podremos decir que la primera interrupci(n en una
escala ascendente tiene lugar entre las notas mi ! )a, ! la segunda entre si ! la nota do de
la escala que sigue. 2. llamaba a estos dos lugares en la octa&a, en los que se produce
un desaceleramiento de. la tasa tanto de aceleraci(n como de disminuci(n, los
Finter&alosF de la octa&a.
Deca que poda considerrselos como puntos d$biles de la octa&a, en donde tanto
podan ser detenidos como pro!ectados en una direcci(n completamente distinta. Estos
dos accidentes pueden e&itarse si se pro&ee de nue&a energa a los inter&alos por medio
de otra octa&a que la golpee all. Si la octa&a que se est debilitando tiene la suerte de
recibir este golpe ! este nue&o aporte de energa donde los necesita 4o sea, en los
inter&alos4 continuar desarrollndose, ! podr conser&ar su direcci(n original.
5uspensk! demostr( despu$s el traba1o de la 6e! de Siete sobre el diagrama del Da!o
de reaci(n. El Da!o de reaci(n 4deca4, es una octa&a descendente que comenz(
arriba con el sonar de la nota do del 'odo o <bsoluto, pas( a si, 'odos los *undos
posibles +mundo P,, a la, 'odos los Soles, o la =a 6ctea +mundo K,, a sol, nuestro Sol
^mundo -0,, a )a, 'odos los 8lanetas +mundo 0/, , a mi. la 'ierra +mundo /J,, a re,
la 6una +mundo .K, , ! )inalmente a do, de nue&o el <bsoluto.
El Da!o comienza por lo tanto en el <bsoluto, termina en la 6una, ! como ms all de
la 6una no ha! nada, &uel&e a ser el <bsoluto, El primer inter&alo ocurre entre do ! si,
es decir, entre el <bsoluto ! 'odos los *undos, ! el segundo entre )a ! miE en otras
palabras, entre 'odos los 8lanetas ! la 'ierra. Es entre estos dos puntos donde la octa&a
necesita a!uda, ! 5uspensk! nos deca que el primero de estos dos inter&alos entre do !
si est ocupado por el <bsoluto, que posee &oluntad ! plena conciencia. 8ero la
=oluntad del <bsoluto no alcanza hasta el segundo inter&alo, de modo que tiene que
inter&enir alguna otra cosa a )in de que la octa&a pueda continuar. < menos que se le
d$ un sacud(n en esta situaci(n, no puede producirse un pasa1e de )uerza satis)actorio. <
)in de poder superar el inter&alo entre los planetas ! la 'ierra, se ha colocado all un
AA
aparato mecnico especial, ! este aparato transmisor es la =ida 5rgnica en la 'ierra.
'oda la &ida orgnica de la 'ierra puede considerarse como que )orma una especie de
pelcula sensible que cubre la corteza de la 'ierra, pelcula que primero absorbe ! luego
libera energas que pro&ienen de la parte superior del Da!o. F6a &ida orgnica 4continu(
diciendo 5uspensk!4 tiene que ser considerada tanto (rgano de percepci(n de la 'ierra,
como su (rgano de radiaci(n. on la a!uda de la =ida 5rgnica, cada porci(n de la
super)icie de la 'ierra recibe radiaciones que &ienen desde arriba. 'ambi$n ocurre lo
mismo en la =ida 5rgnica, que irradia ciertas energas en direcci(n a la 6una. Est
a)ectada a su turno por in)luencias que &ienen de los distintos (rdenes de mundos del
Da!o. 8or e1emplo, una peque"a tensi(n casual en las es)eras planetarias, puede
mani)estarse en la =ida 5rgnica en )orma de prolongada perturbaci(n en la conducta
humana.
<lgo que ha sido completamente accidental ! mu! transitorio ocurre en el espacio
planetario, ! comienza a operar sobre las masas humanas de modo tal que la gente se
odia entre si ! empiezan a matarse unos a otros, !a 1usti)icar lo que hacen in&ocando
alguna teora sobre la hermandad, la igualdad del hombre o la 1usticia. F8ero 4conclua
diciendo 5uspensk!4 cualquier cosa que ocurra en la delgada pelcula de la &ida
orgnica, siempre sir&e a los intereses de la tierra, el sol, los planetas ! la luna.F
3o me senta particularmente interesado en esta e%traordinaria e%plicaci(n de la )unci(n
de la &ida sobre la tierra@ si no por otra raz(n, porque era la primera &ez que me &ea
en)rentado con un intento de resol&er el problema de la &ida sobre este planeta. <lguna
e%plicaci(n de su presencia sobre la super)icie de la tierra era, para m, necesaria. pues
!o nunca he podido aceptar el punto. de &ista cient)ico corriente de que la aparici(n de
las cosas &i&ientes aqu es puramente accidental. 'enan que producirse en la tierra
tantas circunstancias )a&orables antes de que pudieran sobre&i&ir aqu, que me &ea casi
obligado a creer en la e%istencia de un gran plan c(smico, ! en que se estaban tomando
disposiciones especiales para la llegada de la &ida. <dems tena otras razones para
creer que la &ida ocupa un lugar mu! especial en el gran plan de la creaci(n del mundo,
! aqu lo tenamos. a 2. )ortaleciendo aquellos anteriores pre1uicios mos, con)irmando
primero que haba algo as como un plan, ! diciendo despu$s que la &ida sobre la tierra
sir&e a un )in mu! especial.
Es imposible para m decir si su e%plicaci(n es &erdica o no, pero no tena ms remedio
que admirar el audaz impulso imaginati&o del diagrama de 2. sobre el Da!o de
reaci(n.
En la siguiente reuni(n 5uspensk! resumi( su descripci(n del Uni&erso ! nos dio una
e%plicaci(n sobre la materia de la cual estn hechas todas las cosas. 3o esperaba que
cuando llegara a tratar eso, lo que seguramente tena que ocurrir, e%pondra alguna
&ariedad de )iloso)a idealista. pero noE en lugar de o)recernos eso, e%puso una )iloso)a
materialista. De acuerdo con la ense"anza de 2., todo en el Uni&erso es material !
potencialmente capaz, por lo tanto, de ser pesado. F8ero 4continu( diciendo 5uspensk!4
el concepto de XmaterialidadY es tan relati&o como el concepto XhombreY, ! las
materialidades de los &arios mundos que integran el.Da!o de reaci(n son mu!
distintas. 6a ciencia considera que la materia es en todas partes mu! seme1ante,
&ariando solamente en algunas de sus propiedades, tales como la densidadE !a que la
idea de di)erentes X(rdenesY de materialidad le es completamente e%tra"a. 6a materia es
con&ertible en energa !, siendo esto as, podemos en)ocar el Uni&erso en tres )ormas
distintasE como un &asto campo de &ibraciones, como materia, ! como materia en estado
de &ibraci(n. Si consideramos al uni&erso como materia en estado de &ibraci(n, el grado
en que &ibra est siempre en raz(n in&ersa a su densidadE en otras palabrasE mientras
ms densa sea la materia, ms lento ser su grado de &ibraci(n.F
AK
5uspensk! nos e%plic( enseguida que el t$rmino FtomoF se utiliza en el sistema de 2.,
! que puede de)inirse el tomo como la partcula ms peque"a en que puede, di&idirse
la materia, sin sacri)icar ninguna de sus cualidades. 8ero es importante tener en cuenta
que 2. atribua a la materia cualidades que le haban sido negadas por la ciencia
occidental, cualidades de naturaleza psquica ! c(smica, al mismo tiempo que )sica.
Debemos tambi$n ponernos en claro sobre algo que !a se haba mencionadoE que la
materia es mu! distinta en di)erentes ni&eles del Da!o de reaci(n@ tan distinta, por
cierto, que lo que es materia en un grado ms alto de ella, no puede considerarse qu$ es,
materia en un
grado ms ba1o. 8or e1emploE el conocimiento en realmente materia, pero desde el punto
de &ista de alguien que &i&a en la 'ierra esta idea parece e%tra"a, ! hasta diramos
ridcula. 7o obstante eso, debe notarse que el conocimiento posee una de las
caractersticas de la materia, &. gr.E que la cantidad de $ste que e%iste en cierto lugar ! en
determinado momento del tiempo, siempre es limitada.
5uspensk! &ol&i( luego a dibu1ar el Da!o de reaci(n en )orma abre&iada, lo que llam(
las tres octa&as de radiaci(n, ! nos se"al( que las siete palabras que ah aparecen
representan tambi$n siete &ariedades u (rdenes de materialidad, que &an desde la
materialidad ms delicada posible del <bsoluto hasta la ms densa de todas las materias
en la 6una. 8ero nos di1o que aun cuando en el diagrama estos di)erentes (rdenes de
materia aparecen sin mezclarse, puros ! e%istentes en di)erentes ni&eles de mundos, no
estn realmente aislados entre s en esa )orma. En todas partes la materia perteneciente a
un ni&el penetra la materia de otro ni&el, como el agua penetra en los intersticios de una
espon1a, ! a su &ez puede ser impregnada con az#car, o%geno u otra sustancia
mantenida en estado de soluci(n. 8or lo tanto, como los materiales de distintos (rdenes
c(smicos se encuentran entremezclados de ese modo, no ha! necesidad de que nadie
&a!a al sol con el )in de e%aminar su materialidad. El FmaterialF solar puede ser
e%aminado mucho ms prontamente as como e%iste en nosotros, pues el hombre, como
se ha acentuado !a, es un uni&erso en miniatura, hecho de los mismos constitu!entes !
su1eto a las mismas le!es que $l.
F8ero 4tu&o buen cuidado de agregar 5uspensk!4 esta idea de que el hombre es un
microcosmos en un macrocosmos, es cierta solamente en cuando al XhombreY en el
pleno sentido de esa palabra, es decir, un hombre en el cual todos los poderes latentes
han alcanzado su pleno desarrollo.M
5uspensk! deca que las le!es c(smicas eran iguales en todos los planos del Uni&erso,
pero cuando se mani)iestan en los di)erentes (rdenes de mundos, producen )en(menos
mu! distintos.
5tra cosa que debamos recordar es que nosotros, que &i&imos en la 'ierra ! estamos
su1etos a sus numerosas le!es, estamos mu! ale1ados del <bsoluto. 8or eso haba dicho
en una ocasi(n, anterior que estbamos en una posici(n mu! des)a&orable para el
desarrollo. 6a &ida en la 'ierra es mu! dura, ! las cosas que pueden conseguirse en
alguna otra parte en )orma comparati&amente )cil, pueden ser logradas aqu, en la
'ierra, como resultado de un traba1o mu! )uerte.
5uspensk! se"al( que las ci)ras con las que se designan los &arios mundos en el Da!o
de reaci(n 4los n#meros -4.K4 representan tambi$n el n#mero de )uerzas u (rdenes de
le! que gobiernan al mundo en cuesti(n. En el <bsoluto e%isten solamente una le! ! una
)uerza, &.gr., la =oluntad del <bsoluto.
En el mundo del sol ha! doce )uerzas u (rdenes de le!, ! en el mundo de nuestra 'ierra
llegan a cuarenta ! ocho. S(lo en la 6una e%iste un n#mero ma!or de le!es u (rdenes.
<lguien pregunt( qu$ eran las cuarenta ! ocho le!es que tenamos que obedecer en la
'ierra, ! 5uspensk! lo corrigi( ! di1o que haba que considerarlas como categoras de
AI
le!, ms bien que como simples le!es. ;a!, por e1emplo, una cantidad de le!es
biol(gicas que regulan el traba1o de nuestros cuerpos ! a las que se debe obedecerE pero
lo que debe re&estir ma!or inter$s para nosotros son las &ariadas compulsiones
psicol(gicas que determinan nuestro comportamiento. Estas compulsiones interiores son
importantes porque muchas de ellas son completamente innecesarias, ! lo que ahora
tratbamos de hacer era huir de algunas de ellas ! &i&ir ba1o menos le!es.
omo a algunos de sus o!entes no les resultaba claro qu$ era lo que quera decir con
Fhuir de las le!es innecesariasF, 5uspensk! nos dio el e1emplo de un hombre que ha
sido llamado para cumplir con el ser&icio militar, Di1o que anteriormente ese hombre
tena que obedecer una cantidad de le!es de su ambiente como ci&il, pero que ahora,
como soldado, tena que obedecer tambi$n los reglamentos militares. Si no lo haca as,
se haca pasible de arresto ! se lo encerraba en el calabozo, donde quedara sometido a
una cantidad a#n ma!or de le!es. Su libertad, por lo tanto, quedara mu! restringida, !
para poder liberarse tendra primero que adaptarse a los reglamentos militares, ! &ol&er
despu$s a la &ida ci&il. Si se pusiera entonces a traba1ar sobre s mismo ! a luchar contra
sus &arias identi)icaciones, gradualmente se ira liberando de algunas de las
compulsiones ms e&identes del hombre dormido, pues $stas estn incluidas tambi$n en
las cuarenta ! ocho categoras de le!es de la tierra.
C3 qu$ inmenso poder e1ercen sobre nosotros estas compulsiones interioresT 7os lle&an
a tirones por la &ida sobre los hilos de nuestros gustos ! a&ersiones, nuestros impulsos
ciegos ! compulsiones irracionales, igual que otros tantos tteres. :u$ ali&io sera
entonces quedar libres de algunos de estos hilos a )in de no amilanarnos cuando sucede
algo que no est de acuerdo con nuestro gusto, ! re&i&ir de nue&o cuando las cosas nos
salen bien. :u$ descansado sera. no tener que estar siempre en lo cierto. ! no tener la
obligaci(n de tener que estar con&enciendo a otra gente que son ellos, ! no nosotros,
quien cometi( el error. Es completamente ocioso buscar e1emplos de &idas sometidas a
le!es innecesarias entre los 1(&enes con&ocados para el ser&icio militar, !a que tenemos
abundantes e1emplos de ello en nuestras propias &idas. .! al re)le%ionar sobre la
escla&itud que le imponen a uno todas estas compulsiones interiores, me di cuenta por
&ez primera del signi)icado de las palabras que tan a menudo escuchara en la 9glesiaE
Fu!o Ser&icio es 8er)ecta 6ibertadF. Si un hombre se ingenia para alcanzar un ni&el
de &ida ms ele&ado, ! al proceder as cambia un orden de le!es in)eriores por otro ms
alto, sentir que en comparaci(n con su anterior escla&itud. su ser&idumbre a estas
nue&as le!es es una libertad per)ecta.
En la reuni(n siguiente 5uspensk! dibu1( en el pizarr(n un diagrama simpli)icado del
Da!o de reaci(n. Di1o que mientras que el diagrama original del Da!o de reaci(n nos
haba mostrado c(mo haban sido creados los &arios mundos, $ste abre&iado
representaba los cambios que tu&ieron lugar en el Uni&erso despu$s de su creaci(n. En
realidad, la creaci(n nunca se detu&o en el Uni&erso, pero su crecimiento se estaba
e)ectuando ahora en )orma demasiado lenta como para ser perceptible a gente de
&ida tan corta como nosotros. 6a edici(n resumida del Da!o de reaci(n sobre el
pizarr(n representaba eso que 5uspensk! llamaba las tres octa&as de radiaci(n, que ha!
en $l@ siendo la primera de aquellas la octa&a que e%iste entre el <bsoluto ! el Sol, la
segunda entre el Sol ! la 'ierra, ! la tercera, la que est entre la 'ierra ! la 6una, De
este diagrama, ! con la a!uda de dos 6e!es (smicas. la 6e! de 'res ! la 6e! de Siete,
5uspensk! procedi( a e%traer un gran n#mero de materias de densidades ampliamente
&ariables. 6a di)erencia en sus densidades era tan marcada, &erdaderamente, que iban de
K en la primera serie de mundos creados a -0,0JJ en el e%tremo opuesto del Da!o, es
decir, la 6una. El m$todo mediante el cual se obtu&o la Ftabla de hidr(genoF, como se
AJ
llam(, de las tres octa&as de radiaci(n, est descripto en la obra de 5uspensk!, 9n
Search o) the *iraculous.
< todas las materias deri&adas en esta )orma de las tres octa&as de radiaci(n, 5uspensk!
les dio el nombre de ;idr(geno, e%plicndonos, m entras anotaba sus densidades, que
el t$rmino ;idr(geno se emplea en el sistema para designar una sustancia cuando se la
est considerando sin re)erencia alguna a ninguna )uerza que act#e a tra&$s de ella. S,
no obstante, la materia en cuesti(n est sir&iendo como conductora de la primera de las
tres clases de )uerza, es decir, la )uerza acti&a, entonces toma. el nombre de arb(n, !,
al igual que el carb(n que se usa en qumica, se la designa con la letra . uando la
materia sir&e como conductora de la segunda )uerza, o sea la pasi&a, se la llama
5%geno, ! se la designa con la letra 5, ! cuando )unciona como conductora de la
tercera )uerza, o )uerza neutralizante, se le da el nombre de 7itr(geno ! se la conoce
con la letra 7.
uando pregunt$ por qu$ los creadores de este sistema le haban hurtado esos t$rminos
a la qumica, ! qu$ relaci(n tienen el carb(n, el o%geno ! el nitr(geno del sistema con
los mismos elementos de la ciencia, 5uspensk! contest( que despu$s que !o hubiera
estudiado ms a )ondo mi segunda pregunta podra ser capaz de hallar por m mismo la
relaci(n e%istente entre el hidr(geno, el carb(n ! el o%geno del sistema, ! los mismos
elementos de la qumica com#n. 8ero 4agreg(4 el empleo de estos t$rminos por los
creadores del sistema )ue de gran inter$s para nosotros, pues la :umica 5rgnica, de la
que han sido tomados, es una rama de la ciencia comparati&amente nue&aE tiene poco
menos de un siglo de antigUedad.
Esto sugiere Rdi1o4 que al antiguo sistema de conocimiento que estamos estudiando, no
puede hab$rsele dado su )orma actual mucho antes de un siglo atrs. 6as ideas en s
mismas son, naturalmente, ms antiguas que eso. 6o #nico de que $l hablaba era del
m$todo que podra emplearse para presentarlas a la mentalidad occidental, <greg( que
puede in)erirse otro hecho del uso de estos t$rminos, es decir, que los creadores del
sistema en su )orma actual deben de haber sido &ersados tanto en el saber oriental como
en la ciencia occidental. uando se lo apuraba para que di1era algo ms sobre el origen
del sistema, 5uspensk! contestaba que poco o nada poda agregar a lo que !a haba
dicho. 2. no haba di&ulgado nunca la )uente de su conocimiento, pero siempre haba
sido deliberadamente &ago cuando hablaba sobre $l. 'odo lo que lleg( a decir cuando se
le pregunt( sobre el tema, )ue que las di)erentes escuelas esot$ricas en <sa se
especializaban en di&ersas materias. <l insistirle para que di1era c(mo, si )uera el caso,
se haba ingeniado para poder estudiar tan gran &ariedad de materias, respondi(E
F3o no estaba solo. ;aba &arias clases de especialistas entre los que tombamos parte
en la b#squeda de la &erdad, ! cada uno de nosotros estudiaba su propia materia.
Despu$s nos reunamos ! 1untbamos todo lo que habamos aprendidoF.
Uno de los miembros del grupo le pidi( a 5uspensk! que nos diera e1emplos del traba1o
de las dos grandes 6e!es (smicas, adems de los que !a nos haba proporcionado. <
esto respondi( que bamos a encontrarnos con muchos e1emplos en el curso posterior de
nuestros estudios, pero que mientras tanto podamos considerar la acci(n de un agente
cataltico en qumica como e%celente ilustraci(n de la )orma en que opera la le! de 'res.
Si se 1untan el hidr(geno ! el o%geno en proporciones correctas, no se combinan para
)ormar agua a menos que ha!a ah platino espon1oso, o que una chispa el$ctrica pase a
tra&$s de la mezcla de gases. <qu el platino ! la electricidad act#an en )unci(n de
tercera )uerza. 8ero nos corresponde a nosotros encontrar nuestros propios e1emplos de
las dos le!es, ! nos aconse1( que los buscramos en el mundo que est dentro de
nosotros, tanto como en el que est a)uera, 8odramos encontrar un e1emplo e%celente
A.
de la 6e! de Siete en lo que sucede cuando emprendemos una acti&idad nue&a, como
este traba1o, por e1emplo. 8or lo general nos lanzamos sobre un nue&o pro!ecto con
gran entusiasmo, haciendo sonar una nota do, que es su)icientemente )uerte como
para permitirnos alcanzar la nota )a, ! hasta mi. 8ero al llegar a ese punto generalmente
nos agotamos o abandonamos, a menos que alg#n nue&o sacudimiento pro&eniente de
una octa&a que &ia1a en igual direcci(n llegue en el inter&alo para reacti&ar nuestro
agonizante entusiasmo. 8odramos tambi$n encontrar muchos e1emplos de octa&as que c
cambian su direcci(n en los inter&alos por )alta de apo!o, si estudiramos )ormas
distintas de la acti&idad humana. F8iensen 4di1o, haciendo una pausa ! mirando a su
alrededor4 cuantas &ueltas deben haberse producido en la lnea de desarrollo del
ristianismo para haber producido de una religi(n que empez( con la idea del amor
uni&ersal, algo tan antit$tico a ella como la 9nquisici(n ! la quemaz(n de here1es. 7o
obstante, la 9glesia pareciera no haber percibido ninguna des&iaci(n de la direcci(n en
que transitaba, !, al mismo tiempo que se entregaba a sus persecuciones, segua
proclamando que ense"aba el E&angelio de risto. 6a historia humana est llena de
octa&as quebradas ! des&iadas de esa misma especie. 7o e%iste nada que dure mucho en
un mismo ni&el, pues el ascenso ! el descenso son sucesos a los que estn su1etas toda
clase de acti&idades. 6a 6e! de 5cta&as no s(lo e%plica mucho de nuestras acciones
humanas, sino que tambi$n nos a!uda a darnos cuenta de lo incompleto que es nuestro
conocimiento en todos los terrenos de estudio. omenzamos !endo en una direcci(n, !
luego proseguimos en una direcci(n nue&a, sin haber reconocido ni por asomo lo que ha
sucedido.M
5uspensk! conclu!( sus disertaciones sobre las 5cta&as agregando a su e%posici(n
original de la 6e! de Siete, dos nue&as ideas. 7os di1o que s(lo las escalas ascendentes
! descendentes de una naturaleza c(smica. llegan a desarrollarse en )orma ordenada,
conser&ando su direcci(n original, pero que con nosotros, la terminaci(n ordenada de
una octa&a ocurre s(lo como resultado de alguna a)ortunada casualidad. 8uede suceder
que alguna otra octa&a que &ia1a en igual direcci(n tropiece con la primera, ! al llenar
sus inter&alos haga que resulte posible completarse a s misma. on ms )recuencia de
lo que creemos nuestras acti&idades e%ternas llegan a un )inal brusco, ! cuando
podemos mirar para atrs ! &emos nuestras &idas en la )orma que las hemos &i&ido,
debi$ramos &er en nuestro pasado un surco de octa&as quebradas de do que han sonado
d$bilmente, de do que han llegado a re ! luego se han des&anecido, ! de muchas octa&as
detenidas en los primeros inter&alos. 6a segunda idea que 5uspensk! a"adi( a las que
nos haba dado en sus dos primeras disertaciones sobre octa&as, )ue particularmente
importanteE 6a idea de las &ibraciones dentro de &ibraciones, o de octa&as interiores.
Fada nota de una octa&a 4di1o4 puede considerarse que contiene una octa&a total en
otro plano. ;emos &isto que los materiales ms )inos en el uni&erso impregnan a los
ms densos, ! a su &ez son impregnados por materiales a#n ms )inos@ ! es en estos
hidr(genos ms )inos donde &ia1an las octa&as interiores. 8or e1emploE la sustancia del
mundo /J est saturada de la sustancia del mundo 0/, ! cada nota de las &ibraciones en
la sustancia ms grosera, hace que emer1a una octa&a total de las &ibraciones que &ia1an
en esta sustancia ms )ina. 8uede decirse, por 9d tanto, que cada nota de la 'ierra
contiene una octa&a completa de las &ibraciones del mundo planetario@ cada nota del
mundo planetario una escala completa de las &ibraciones del mundo del Sol, ! as
sucesi&amente, 8ero ha! un lmite de)inido para el desarrollo de estas octa&as interiores@
as como el radio de acci(n de los hidr(genos es limitado, tambi$n lo es el de las
octa&as interiores.F
5uspensk! nos aconse1( que buscramos e1emplos de octa&as interiores,
particularmente en nuestro traba1o interior@ ! en lo que a m respecta, personalmente los
KS
encontr$ con mis )recuencia al ir descubriendo de &ez en cuando nue&as capas de
comprensi(n de las ideas de Ltraba1oM. Uno comprende al principio el signi)icado
e&identemente ob&io de su super)icie, ! despu$s muchas &eces en )orma completamente
inesperada, se re&ela en ellas una nue&a capa ms pro)unda, una e%periencia que !o
atribu!o a la recepci(n repentina de una octa&a interior, 7o tu&e oportunidad de someter
estas obser&aciones a 5uspensk!, pero sea como sea, est$n de acuerdo con lo que el
escribe sobre las octa&as interiores en su libro 9n Search o) the *iraculous. S$ re)iere
all a lo que a)irma 2., que la m#sica ob1eti&a est basada, toda ella, en octa&as
interiores. ;aba hablado antes 2. sobre arte, ! haba a)irmado que todo el arte ordinario
es sub1eti&o.
on esto quera decir que el artista est completamente sometido al poder de las ideas !
estados de nimo con que est traba1ando, ! que FesoF, ! no F$lF, crea todo lo que
resulta de su traba1o. 8ero en el arte ob1eti&o los resultados estn calculados de modo
que el artista sea capaz de producir precisamente lo que quiera producir. El arte
matemtico es ob1eti&o, por lo tanto, ! no casual. Da origen a los resultados a que se
quiere que d$ origen. ! la le!enda de la destrucci(n de los muros de Weric( por medio de
la m#sica, es una le!enda sobre la m#sica ob1eti&a. 'ambi$n lo eran las le!endas (r)icas
relacionadas con el arte ob1eti&o. En escala mucho menor, ! en )orma ms primiti&a, se
ha &isto )uncionar la m#sica ob1eti&a en el arte del encantador de serpientes. 5uspensk!
se re)iere a eso en las siguientes palabrasE LEs +la m#sica del encantador de serpientes,
simplemente una nota que se prolonga, ele&ndose ! descendiendo mu! pocoE pero en
esta sola nota estn )unci(n ando sin cesar Xocta&as interioresY ! melodas de octa&as
interiores, que no llegan al odo pero que son sentidas por el centro emocional, ! la
&bora o!e esta. m#sica, o hablando en )orma ms estricta, la siente ! la obedece. Si se
e1ecutara la misma m#sica, s(lo que un poco ms complicada, los hombres la
obedeceranF.
<nteriormente habamos tenido disertaciones sobre arte ob1eti&o, ! generalmente los
artistas que )ormaban parte de nuestro grupo se sentan inquietos ! en ocasiones
)astidiados. 6es resultaba di)cil aceptar la idea de que todo el arte que ellos conocan
era arte sub1eti&o, algo que 2. rechazaba de plano diciendo que no era arte en absoluto.
FDe)inir el arte ob1eti&o es di)cil 4le haba dicho 2. a su propio grupo4 porque primero
usted le ad1udica al arte sub1eti&o todas las caractersticas del arte, ob1eti&o, ! segundo,
porque si se da el caso de que usted tropieza con el arte ob1eti&o, no ad&ierte que est en
un ni&el distinto del ni&el del arte com#n. 3o mido el m$rito de un arte por la conciencia
que tiene, pero ustedes por su inconsciencia.
Una obra de arte ob1eti&o es un libro que transmite las ideas del artista, no directamente
apelando a palabras o signos o 1erogl)icos, sino por medio de sentimientos que pro&oca
en el obser&ador en )orma consciente, ! con pleno conocimiento de lo que est haciendo
! por qu$ lo est haciendo.F
< 5uspensk! le preguntaban reiteradamente los miembros de su grupo si e%istan
toda&a algunas obras de arte ob1eti&o, ! $l habl( de tres cosasE de la Es)inge en Egipto@
de la le!enda de una estatua de Heus en 5limpia que pro&ocaba en todos los
espectadores los mismos sentimientos@ ! de la )igura de un dios o un demonio que 2. !
sus compa"eros e%ploradores haban encontrado en un desierto al pie de las monta"as
>ush hind#es. Era una )igura que produca en todos ellos un e)ecto notable, de modo tal
que pareca romo si hubieran podido asir el signi)icado que su creador haba querido
trasmitir muchos siglos antes. ! no s(lo el signi)icado, sino Ftodos los sentimientos
! las emociones &inculados igualmente con aquelF.
5uspensk! tambi$n nos record( que la literatura tiene sus obras de arte ob1eti&o. Di1o
que los E&angelios han sido des&irtuados ! se les han hecho agregados en el proceso de
K-
copia ! traducci(n, pero que originalmente haban sido escritos por hombres que
ocupaban un ni&el ms ele&ado que el de la humanidad mecnica. es decir, por hombres
que saban qu$ era lo que estaban haciendo, ! c(mo haba que hacerlo. ;aba muchos
otros e1emplos de arte consciente u ob1eti&o en la literatura sagrada del mundo.
El lado )ilos()ico del sistema de 2. ! lo que $l cuenta sobre el Uni&erso, no puede ser
sometido a una prueba prctica en la )orma en que puede hacerse con el conocimiento
de naturaleza psicol(gica. 6o ms que !o poda hacer era e%aminar la narraci(n de 2.
sobre el Da!o de reaci(n cuidadosamente, &er si coincida con otras ideas que se nos
haban dado, ! resol&er sobre si con)iguraba un relato razonable sobre el Uni&erso ! su
creaci(n, Guera como )uera haba algo que decir en su )a&orE que, aparte de la
descripci(n po$tica de la creaci(n que da el 6ibro del 2$nesis, $sa es la #nica narraci(n
aceptable de la Vcreaci(n que 1ams se me ha!a o)recido.
AP!TULO #III
PENSAMIENTOS SO%RE EL RAYO DE REAIN
N:ui$n conoce el secretoO N:ui$n puede desnudarloO
NDe d(nde surgi( &erdaderamente este 'odo *#ltipleO
6os 9ndi&iduos Di&inos )ueron posteriores a su nacimiento.
N:ui$n puede, entonces, decir de d(nde surgi( esta 2ran reaci(nO
Si ha! ms all de ella una =oluntadF o si no ha! ninguna
S(lo Ql, que es la onciencia de todo lo que E%iste,
CS(lo Ql sabe 4! puede ser que ni a#n Ql lo sepaT
Eso recitaba el autor del Dig =eda, o ;imno de la reaci(n unos -ASS a"os antes de la
&enida de risto, pues los =edas )ueron pasando de unos a otros por medios orales
mucho antes de haber sido con)iados al papel, ! habiendo e%presado sus dudas sobre si
aun FEl que es la onciencia de todo lo que E%isteF, conoce a )ondo la historia de la
reaci(n, el Dig =eda nos dice que antes de la mani)estaci(n del Uni&erso )enomenal...
Fno haba ni no4entidad ni entidad, ni atm(s)era ni cielo ms atrs. 7o haba muerte, ni
por lo tanto inmortalidad@ ni da ni noche, S(lo el Uno, sin aliento por su esencia. 7o
haba nada que )uera distinto de $l, ni que estu&iera ms all. De este germen manaron
poderosos poderes producti&os, la naturaleza aba1o ! la energa arribaF.
El Uni&erso siempre ha sido ! siempre ser un misterio para el hombre, 7o ha! nada
con lo que se lo pueda comparar, pues lo es todo ! no de1a lugar para ninguna otra cosa,
En algunas personas ha muerto el asombro, pero aquellos que a#n ponderan los
misterios de su propia e%istencia ! de su relaci(n con el Uni&erso, se aseme1an a ni"os
que, habiendo tropezado con algo que es sorprendentemente e%tra"o, buscan de
aminorar el misterio de todo el asunto, contndose a s mismos historias sobre $l, que
les in)unden cora1e. 'enemos muchos relatos distintos, de entre los cuales podemos
elegir. Est la inteligente narraci(n que hacen los cient)icos, pero es una historia
e%asperante que se derrumba antes de haber empezado. ;erclito, el 8adre de la
iencia, empezaba ! terminaba cada una de sus narraciones con una sola e%clamaci(nE
F7o ha! otra cosa que tomos ! espacioF.
3 esta misma historia truncada, ocasionalmente con ligeros agregados, sigue siendo
narrada a#n por algunos de nuestros actuales hombres de ciencia, F7o e%iste nada
4murmuran4 sal&o partculas danzantes o electricidad positi&a ! negati&a. Es
completamente in#til ponerse a. especular sobre la naturaleza de tales cosas.M
K0
8ero en el Da!o de reaci(n deE 2. se me haba proporcionado nue&o material para
poder pensar, de incalculable inter$s.
Era la historia de la reaci(n del Uni&erso narrada por un &idente en estado superior de
conciencia, ! lo primero que me impresion( de $l, )ue su parecido, con la historia
contada por los rishis autores de los =edas ;ind#es, historia que ha sido simpli)icada en
la medida de lo posible para adaptarla al diario, <l ir haci$ndome ms &ie1o &o!
con)iando cada &ez menos en la capacidad de mi mente, o de cualquier otra mente
humana, para &er las cosas tal como &erdaderamente son. En la 1u&entud me &ea a m
mismo escalando temerariamente grandes pinculos de pensamiento, trepando cada &ez
ms alto, ! ms a#n, hacia el Empreo, en busca de la &erdad, ! tendiendo )inalmente la
mano para capturarla, on la edad, este cuadro mo ha perdido todo su herosmo ! su
grandeza. 3a no &eo ms a un intr$pido trepador, sino a un ni"o de corta edad en su
lugar, sentado en una especie de 1ardn de in)antes ! garabateando palabras sencillas en
una pizarra. 6as cosas tienen que sernos presentadas en )orma mu! )cil para m ! mis
compa"eros, pues por ms que )in1amos, nuestras mentes son capaces de entender mu!
poco acerca de todas las cosas que son de &erdadera importancia para nosotros. 7o
podemos esperar &erlas nunca tal como realmente son, ! tenemos que contentarnos
solamente con apro%imaciones a la &erdad. De ese modo, durante todas las interesantes
disertaciones de 5uspensk! sobre el Da!o de reaci(n, ! particularmente cuando se
anunciaba algo de naturaleza mu! desconcertante, !o me oa a m mismo murmurandoE
F7o e%actamente eso, sino algo mu! seme1ante, 7aturalmente, todas estas cosas tienen
que sernos presentadas en )orma mu! )cil, ! $sa era la )orma ms simple de e%presar lo
que los creadores del sistema pudieron pro!ectarF.
'enemos, por e1emplo, esa a)irmaci(n un tanto asombrosa ! desconcertante de 2, de
que 4todo, inclu!endo el conocimiento es material. <l principio mi mente se retraa ante
esa declaraci(n, pero indudablemente se poda sacar muchas &enta1as aceptando esa
idea, si de un e%amen ms detenido resultaba que pudiera ser posible. 6a relaci(n entre
mente ! materia, ! la )orma en que estas entidades, que son radicalmente di)erentes, se
las arreglan para encontrarse ! actuar la una sobre la otra, como por cierto lo hacen, ha
sido un enigma antiqusimo para los )il(so)os, ! aqu se nos presentaba una )orma
e%celente de salir del problema. 7adie puede dudar en lo ms mnimo de que la mente
a)ecta al cuerpo@ ! la me1or )orma de resol&er el enigma de c(mo se las arregla para
hacerlo, es sustituir una )iloso)a monstica por una dualstica. Se obtienen grandes
&enta1as considerando al Uni&erso como compuesto de una sola materia, se tome ese
material como mente o como materia. <l principio !o senta que hubiera pre)erido un
monismo idealista antes que materialista, pero el materialismo propuesto por el sistema
de 2. era tan totalmente ,distinto del materialismo cient)ico ordinario, que !o no tena
ahora la menor &oluntad de aceptar a este #ltimo.
5b&iamente quedan ahora dos m$todos posibles de cerrar la grieta entre mente !
materia, siendo la primera aquella que utilizan los hombres de ciencia materialistasE el
m$todo de reba1ar la mente al ni&el de la materiaE ! el segundo, el de ele&ar la materia
hasta el ni&el de la mente. Qste era el m$todo que los autores del sistema de 2, haban
elegido ! lle&ado a cabo con mucho $%ito. Uno de los bene)icios inmediatos deri&ados
de esta maniobra su!a, )ue que restitu!eron al Uni&erso lo que tanto los materialistas
como los dualistas le haban quitadoE la &ida, el prop(sito, la inteligencia. El sistema
considera el Uni&erso, ! todo lo que en $l ha!, como algo &i&o, ! &i&ir signi)ica tener un
intercambio incesante entre el organismo ! su ambiente, un comercio de energas tan
notable que es di)cil decidir d(nde termina el organismo, ! d(nde empieza su ambiente.
El sistema implica tambi$n que todo lo que ha! en el Uni&erso est mucho ms
ntimamente ligado con todo lo dems, que lo que se supone, de modo que, como haba
KP
dicho. 5uspensk!, un cambio que se produ1era aqu en la 'ierra ha de tener alg#n e)ecto
inesperado en un mundo mu! distante. <l hablar del Da!o de reaci(n tambi$n
describi( el espacio e%istente entre los &ariados mundos del Da!o de reaci(n, diciendo
que est cargado de )uerzas que pasan en distintas direcciones, ! estas energas son algo
as como un &olcamiento de energas de las cosas &i&ientes en su medio ambiente.
6o que me interesa en este preciso momento en que esto! sentado en mi escritorio
tratando de recordar las ideas que aprend de 5uspensk! en ola habitaci(n de ?arwick
2ardens durante &einte a"os, es que al paso que esas ideas carecan entonces
completamente de ortodo%ia, algunas de ellas gozan ahora de apo!o cient)ico. 8or
e1emplo, )ue de 5uspensk! ! no de ning#n libro cient)ico, que aprend por primera &ez
que la materia ! la energa son realmente una ! la misma cosa, ! que el Uni&erso est
en proceso de crearse a s mismo. S$ mu! bien que esta #ltima idea no ha sido toda&a
aceptada generalmente por los astr(nomos, pero ha! muchos que ahora estn de su parte
consideran al espacio interestelar como la matriz de donde pro&iene el material que
requiere el Uni&erso para crear ms. De acuerdo con ;o!le, la cantidad de hidr(geno
e%istente en el espacio e%cede con creces la cantidad que puede encontrarse en las
gala%ias estelares del Uni&erso, ! los nue&os mundos se estn elaborando con este
hidr(geno sobrante. En otras palabrasE el espacio interestelar est tan abundantemente
cargado de energa, que algunos astro)sicos lo consideran la matriz de la que nace toda
nue&a energa, <doptando esta idea en sus on)erencias de 2i))ord, *acneile Di%on
declara que las energas creadoras de la 7aturaleza residen en esta gran red de
radiaciones e%istentes en el espacio, ! no en la condensaci(n de materia en las estrellas
! nebulosas. F6as cosas &isibles ! tangibles no son ms que los polos o terminaciones
de estos campos de energa no percibida. 6a *ateria, si es que e%iste en cualquier
sentido, es un socio durmiente en la )irma de la 7aturalezaM. + *acneile Di%on, 'he
;uman Situation,.
6a teora de la creaci(n continua, de)endida por cient)icos de la talla de Bondi, 2olde !
;o!le, postula que la materia interestelar del Uni&erso se mantiene a un ni&el constante,
por la aparici(n de un nue&o tomo de hidr(geno, en el curso de un a"o, en un &olumen
de espacio igual al que ocupa la atedral de San 8ablo. < primera &ista, esta cantidad de
material nue&o podra parecer mu! escasa para hacer )rente a las necesidades de la
construcci(n del Uni&erso, pero cuando se recuerda la inmensidad del espacio ! se tiene
presente que constantemente se est elaborando material nue&o en toda su e%tensi(n, da
&$rtigos pensar cunta puede ser la cantidad total creada. <dems de eso, muchos
astro)sicos creen que la creaci(n de este nue&o material proporciona la )uerza
ampliatoria que determina la e%pansi(n del Uni&erso. <l mismo tiempo que mundos
enteros son echados hacia los lmites ms le1ano del espacio ! se pierden para siempre,
se )orman otros nue&os que ocupan sus lugares.
6a insistencia de 2. sobre la &inculaci(n que e%iste entre todas las cosasF ! su
a)irmaci(n de que la humanidad es susceptible de in)luencias que le llegan desde los
planetas, dio origen a las preguntas que se le hicieron. a 5uspensk! en la reuni(n
siguiente, sobre el tema de la astrologa. FN;a! algo de &erdad en esoOF, pregunt(
alguien, a lo que 5uspensk! contest( que e%isti(, alguna &ez una ciencia &erdadera de la
astrologa, pero que este antiguo conocimiento se haba de)ormado. 'ambi$n le record(
al que le interrogara el hecho de que la #nica parte de la psiquis del hombre sobre la que
in)lu!en los planetas es su esencia, ! que en el hombre occidental moderno, es mu! raro
encontrar alguien en quien la esencia se ha!a desarrollado adecuadamente. Era por eso
que 2. hablaba de masas de humanidad, ms que de hombres ! mu1eres a)ectados
indi&idualmente por in)luencias planetarias. 5uspensk! nos cont( una historia con el
prop(sito de mostramos ms claramente c(mo haba contestado una pregunta similar
K/
sobre astrologa que le hicieron en el grupo de *osc#. 7os di1o que 2. ! algunos de los
integrantes del grupo salieron a dar un paseo por el parque, ! que 2. estaba un poco
adelantado mientras ellos caminaban detrs su!o, pro)undamente abstrados en una
con&ersaci(n sobre el tema de la astrologa. 2. de1( caer de repente su bast(n ! uno de
ellos, agachndose, lo le&ant( ! se lo entreg(. 2. sigui( andando delante de ellos por
uno o dos minutos como lo haba hecho antes, ! entonces se &ol&i( ! di1oE LEso era
astrologaM. 6a astrologa tiene que &er solamente con la esencia, ! es tambi$n su
esencia la que determina el tipo de un hombre. E%plic( que todos ellos lo haban &isto
de1ar caer su bast(n, ! sin embargo solamente uno se haba agachado para le&antarlo !
de&ol&$rselo. Entonces les pidi( que, cada uno de ellos le describiera por turno qu$
haba sentido ! c(mo haba reaccionado interiormente al &er caer el bast(n. El primero
di1o que como estaba mirando en ese momento en otra direcci(n, no haba notado
siquiera que 2. haba de1ado caer su bast(n. El segundo di1o que en ese momento
estaba mirando mu! )i1amente a 2., ! que haba llegado a la conclusi(n de que la cada
del bast(n no era casual, sino que 2. lo haba arro1ado mu! deliberadamente. 8or esa
raz(n se haba quedado esperando para &er qu$ suceda. El tercero di1o que haba estado
tan absorto en sus pensamientos sobre el tema de la astrologa, que 1ams se le haba
ocurrido detenerse a pensar en le&antar el bast(n del suelo. 6a reacci(n del cuarto haba
sido tan lenta, que antes de que tu&iera tiempo de decidirse a actuar, alg#n otro haba
hecho lo que con tanta seguridad hubiera hecho $l mismo, si hubiera dispuesto de
tiempo su)iciente. ! describiendo en esta )orma sus &ariadas reacciones, los seguidores
de 2. le mostraron a $ste tambi$n sus tipos, tema en el que 2. estaba particularmente
interesado. 5uspensk! nos di1o que alguna &ez e%isti( una ciencia antigua de los tipos,
pero, como $l personalmente saba mu! poco del asunto, no se propona e%tenderse
sobre ese tema.
Un aspecto del relato de 2. sobre la creaci(n que me atra1o mu! )uertemente, )ue la idea
sobre la )unci(n de la &ida, en este planeta. Describi( la &ida orgnica como una
pelcula que abarca la tierra ! que posee ciertas propiedades importantes.
<bsorbe algunas de las energas que le llegan del espacio, las trans)orma ! luego las
pro!ecta hacia la 'ierra. De acuerdo con 2., la &ida sobre la tierra no es producto de la
casualidad, sino algo que es mu! necesario para el bienestar de la 'ierra.
Esta, &ez me pregunt$ a m mismo si habra algo que apo!ara esta teora. uando uno
toma en consideraci(n el bullente mundo de microorganismos que pululan en la tierra, !
la &ida del plancton de los oc$anos, igualmente abundante, no era irracional comparar la
=ida 5rgnica a una pelcula que cubre la 'ierra, Npero e%iste algo que con)irme la
ingeniosa idea de que esta pelcula es un trans)ormador de energasO .
;e dedicado muchos pensamientos a esta idea desde que o hablar de ella hace unos
treinta a"os, ! el e1emplo ms e&idente de que la &ida sobre la 'ierra act#a como un
trans)ormador de energa, est dado por las plantas. Una gran parte de la luz ultra&ioleta
que nos llega del Sol, es absorbida por la estrat(s)era, en la cual ocasiona ciertos
cambios en el sentido de ionizaci(n, ! tambi$n da origen a dos )en(menosE 6a <urora
Boreal ! la 6uz Hodiacal, 8ero es el destino de la luz que penetra la estrat(s)era lo que
ms interesa, pues esta luz es la causante de los )en(menos de )otosntesis en las
plantas, que es una industria qumica de la que depende enteramente la &ida animal. En
las ho1as de las plantas, la luz suministra la energa para la trans)ormaci(n de las
mol$culas ms peque"as de agua ! di(%ido de carb(n en mol$culas ms grandes de
almid(n, az#car ! celulosa. En otras palabras, las plantas reciben energa de la luz, la
trans)orman en energa qumica, ! los productos de esta incesante industria
e&entualmente regresan al suelo. 8uede mu! bien ocurrir que muchas otras
KA
trans)ormaciones est$n realizndose por medio de la =ida 5rgnica, ! de las cuales
nosotros hasta ahora no sepamos nada.
De una cosa, sea como sea, podemos estar seguros, ! es que la =ida 5rgnica ha 1ugado,
! sigue Wugando toda&a, un rol mu! importante en el desen&ol&imiento de la 'ierra.
Esto! en deuda con el mu! interesante libro de =ernadsk! , 6e Biosph_re, por lo que
&o! a relatar a continuaci(n sobre el rol que 1uega la &ida en la e&oluci(n de la 'ierra.
<l emplear el t$rmino biosph_re, =ernadsk! se re)iere a la pelcula de &ida que
Vse e%tiende sobre la super)icie de la 'ierra, ! que penetra las capas ms super)iciales de
su corteza. onsidera a esta pelcula como un agente mu! acti&o, o, para emplear sus
propias palabras, como Luna. . . continua, permanente ! poderosa perturbadora de la
inercia sobre la )az de nuestro planeta . . .M, descripci(n de la =ida 5rgnica que es mu!
parecida a la que diera 2.@ =ernadsk! opina que la &ida tiene un e)ecto tan pro)undo
sobre los procesos qumicos que se desarrollan sobre la corteza terrestre, que si toda
&ida muriera s#bitamente, muchos de esos procesos qumicos se detendran. 6os
minerales de las capas ms altas de la costra, .el alumbre libre, todos los cidos
silicceos ! los hidratos de hierro ! aluminio no se )ormaran ms en ellos, porque los
elementos de los que surgen estos compuestos, se hubieran combinado para )ormar
otros compuestos qumicos. Un estado de equilibrio qumico sera impuesto por lo tanto
sobre la 'ierra, una calma qumica que solamente sera trastornada por alguna
pro!ecci(n hacia arriba de material pro&eniente de las capas ms pro)undas de la
corteza, por ciertas emanaciones gaseosas ! por escasas erupciones &olcnicas. 'an
lentos seran todos los cambios qumicos en la corteza de la 'ierra, que s(lo seran
notados despu$s del transcurso de largos perodos de tiempo geol(gico. 'ambi$n seran
considerablemente reducidos en la atm(s)era el o%igeno libre ! el cido carb(nico, !, a
causa de esta pobreza de o%geno, los procesos de o%idaci(n sobre la super)icie de la
'ierra, cesaran, a todo )in ! prop(sit.o.
Debe tenerse presente que gran parte del traba1o de la bi(s)era es tan discreto que pasa
inad&ertido. Si no )uera por las in&estigaciones de los bacteri(logos ! los qumicos, las
di&ersas acti&idades de los microorganismos del suelo seran completamente
desconocidos. El traba1o que hacen otras )ormas peque"as de &ida es mucho ms
espectacular, porque se realiza en escala &erdaderamente colosal. 'an inmensas son las
labores que realizan las Goramin)eras ! las Dadiolarias, que producen cambios en el
paisa1e, tales como la )ormaci(n de colinas ! depresiones.
En &ista de todo lo que, ha sucedido, ! est a#n sucediendo, con la corteza de la 'ierra
desde que la &ida apareci( por primera &ez en el planeta, es di)cil seguir !a poni$ndose
de parte de la opini(n cient)ica, que dice que la &ida tropez( con la 'ierra s(lo por
casualidad. Esto! con&encido de que 2. est en lo cierto, cuando declara que todo
depende de todo lo dems, en escala mucho ma!or que lo que creen los hombres de
ciencia.
<s creo tambi$n que el Uni&erso es mane1ado por el principio de alimentaci(n
recproca, de automanutenci(n, ! que la &ida depende de la 'ierra, tanto como la 'ierra
depende de la &ida.
;aba muchas cosas en la descripci(n que 2. haca del Uni&erso, que debieran de haber
pro&ocado una )uerte resistencia en una persona criada, como lo haba sido !o, en base a
una dieta estrictamente cient)icaE una de ellas, sus ideas sobre las respecti&as
LinteligenciasM de la 'ierra ! del Sol. 8ero en realidad !o no reaccionaba a estas
e%tra"as ideas, en la )orma que hubiera esperado reaccionar, pues 1ams he aceptado
entusiastamente la idea de los cient)icos de que Lel Uni&erso es una mquinaM. *e ha
parecido sencillamente natural que en la edad de las grandes mquinas los hombres
consideren que el Uni&erso es una gran maquinaria, as como en una $poca primiti&a lo
KK
haban considerado el hogar de dioses ! demonios. 8ero la alegora de una maquinaria
que &a gastndose, apo!ada por cient)icos del siglo diecinue&e, ! la alegora de la
danza de partculas que ha tomado ahora su lugar, proporcionan una &ista mu! unilateral
del Uni&erso. 8ersonalmente, pre)iero la descripci(n de ?hitehead, de un organismo
&asto, &i&o e inteligente.
6a cuesti(n de los &irus, ! de si son organismos &i&os o solamente )ermentos,
preocupaba a los bacteri(logos en los tiempos que estudiaba el Da!o de reaci(nE !o
estaba con&encido de que no e%ista una &erdadera di&isi(n entre lo que llamamos
animado ! lo que llamamos inanimado. 'odo lo que los di)erencia es que lo animado es
ms dinmico, con un equilibrio ms precario, ms sensible ! en consecuencia ms
rpido que lo inanimado para responder. a los cambios ambientales. ;asta las piedras
mismas gozan de una especie de &ida rudimentaria, ! estn en constante intercambio
con lo que las rodeaE cosa de que los hombres de ciencia se han percatado al estudiar las
cosas en t$rminos de campos de )uerza. 7o, no ha! nada en el Da!o de reaci(n que
o)enda a la raz(n. ! ha! muchsimo en $l que est en armona con la 8hilosoph! o)
5rganism, de ?hitehead.
6as entidades de que se ocupan los hombres de ciencia no son las #nicas realidades, ni
siquiera las realidades ms genuinas, pues e%isten muchas cosas en el Uni&erso que son
incapaces de &er, ! ni hablar de medir. 8ara con&eniencia del estudio han hecho ciertas
abstracciones del total, pero, como lo ha se"alado ?hitehead, estas abstracciones L...no
son ms que omisiones de parte de la =erdadM. Sin embargo mucha gente se e%tra&a por
las abstracciones de los cient)icos, ! creen que ellas son los ladrillos ! la argamasa con
que se ha construido el Uni&erso. ;abiendo aceptado mucho de la 8hilosoph! o)
5rganism, de ?hitehead, estaba interesado ! contento a la &ez de descubrir que 2, tena
la misma perspecti&a del Uni&erso que ?hitehead, ! senta, como $l, que no seramos
capaces de encontrarle ning#n sentido hasta tanto le hubi$ramos de&uelto la inteligencia
! la &ida de que la ciencia lo haba pri&ado.
*ientras ms pensaba sobre el Da!o de reaci(n de 2., ms riqueza adquira para mi su
signi)icado. Era el smbolo de muchas ideal distintas. *ostraba, que todo el Uni&erso
est estrechamente entrelazado con todo lo dems. ! entre las otras relaciones
descriptas, se encuentra la que e%iste entre las di)erentes densidades de la materia. En el
Da!o puede encontrarse toda clase de materia, desde el material ms )ino en el <bsoluto
hasta la ms densa de todas las materias posibles en la 6una, ! dado que la materia
posee propiedades psquicas, as como tambi$n )sicas, el Da!o representa una escala de
Ser as como una escala de materia, escala en la cual todo ni&el de conciencia es posible
! la inteligencia est marcada. 'odas las cosas pueden ser halladas all@ desde la
9nteligencia Suprema, la onciencia ! la =oluntad del <bsoluto, hasta las tinieblas ! el
tosco mecanismo de la 6una.
En una de las reuniones dedicada al Da!o de reaci(n, 5uspensk! le hizo un agregado
e%tremadamente interesante.
Di1o que todas las notas de cualquier octa&a, ! en este caso particular todas las notas de
la gran octa&a (smica, podran actuar como el do de alguna nue&a escala lateral que
emanara de ella. omo e1emplo de ello, coloc( al lado del sol +el Sol, en la octa&a
(smica una nue&a nota do@ al lado de )a +la es)era de los planetas, coloc( una nue&a
nota si@ ! despu$s insert( tres notas 4la, sol, )a4 entre el )a de la 5cta&a (smica ! el
mi de ella +la 'ierra, . =er )igura P. Di1o que estas tres notas insertadas entre los planetas
! la tierra constituan la =ida 5rgnica sobre la 'ierra. Se"al( despu$s que el mi de esta
nue&a escala lateral se una con el re de la 6una, <greg( que poda aprenderse
muchsimo de esta escala lateral ms peque"a, ! que quiz la lecci(n ms importante de
KI
todas las que pudieran deri&ar de ella es que la octa&a de &ida empez( no en la 'ierra
sino en el Sol. <qu habl( otra &ez 2., como en muchas ocasiones
Gig. P R El Da!o de reaci(n muestra la
octa&a lateral de &ida que comienza en el
Sol. 6as tres notas de esta octa&a de &ida
menor, la, sol, )a, representan la &ida
orgnica, ! llenan el inter&alo entre mi !
)a en la escala ms grande del Da!o de
reaci(n.
anteriores, de cosas que nos llegan desde arriba,
mientras que todo el pensamiento moderno tiende a
deri&ar lo ms alto de lo ms ba1o, en &ez de lo ms
ba1o desde lo ms alto.
N:u$ poda signi)icar esta idea de que la &ida
comenz( a ni&el del SolO 2. haba hablado
anteriormente de que el Sol es di&ino en
comparaci(n con la 'ierra, ! trataba de conciliar
estas dos a)irmaciones en lo re)erente a la llegada
de la &ida a la 'ierra. *e )iguraba a la gran <rtista
7aturaleza traba1ando, constru!endo pacientemente
las mol$culas de carb(n, nitr(geno, o%geno,
potasio, )(s)oro, calcio, 1unto con peque"os trozos
de otros elementos, elaborando mol$culas ms
grandes, que crecan no s(lo en tama"o, sino
tambi$n en comple1idad. El carb(n era
e&identemente el ms #til de estos elementos
r#sticos de los cuales manaba la &ida, por su
habilidad para mantener a)errados otros seis
tomos. En esta )orma sera posible te1er esas largas
cadenas qumicas de carbohidratos, de los que la
&ida depende tanto. 8ero a esta altura de
elaboraci(n de la &ida se requeriran nue&os accesos
de energa que 1untaran en alg#n modelo &ital estas
mol$culas en tan rpido crecimiento, que tambi$n
dieran al nue&o modelo la capacidad de di&idirse, !
reproducirse de ese modo. 'al &ez nunca sepa la
ciencia c(mo )ue cumplido este paso )inal, pero
algunos de los libros que he consultado, ! que son
autoridades en la materia, sugieren que con toda
seguridad L. . . aquellos grnulos de energa ms
&i&aces. . .M que &ienen del Sol +los )otones, pueden
haber hecho una contribuci(n sumamente
importante a la elaboraci(n de la &ida en esta etapa.
En otras palabras, el Sol complet( su obra )inal ! se
con&irti( en padre de la &ida sobre este planeta, as
como la 'ierra haba sido su madre. 8ero )ue
realmente el Sol el que inici( todo el proceso de
creaci(n de la =ida 5rgnica en este planeta.
6a reuni(n de mi de la octa&a lateral de &ida de 2.
con el mi de la 5cta&a (smica no puede e%plicarse
con )acilidad pues cuando las criaturas &i&as
conectada con la idea de que la =ida 5rgnica
act#a como alimento para la 6una.
<lguna energa se libera con la muerte de todas las cosas &i&as, !, seg#n 2., esta energa
&a a la 6una. Esta idea estaba, por supuesto, &inculada con la idea de que las series de
mundos que componen el Da!o de reaci(n )orman una rama creciente, ! que la 6una,
KJ
si est debidamente alimentada, se aseme1ar con el transcurso del tiempo a la 'ierra, !
la 'ierra al Sol.
Depasando, como lo hago ahora, estos &ie1os recuerdos de los tiempos de las reuniones
de 5uspensk!, me &iene a la memoria que cuando 5uspensk! dibu1( por &ez primera el
Da!o de reaci(n en el pizarr(n lo mir$ con considerable inter$s, pero pens$ que los
acontecimientos en una escala tan enorme tenan para m, personalmente, tan poca
importancia que no interesaba mucho qu$ sistema de cosmologa pudiera aceptar. 8ero
gradualmente )ui dndome cuenta de que los distintos sistemas cosmol(gicos tienen
implicancias )ilos()icas distintas, ! que sera una equi&ocaci(n, por lo tanto,
considerarlos a todos con indi)erencia. 8or e1emplo, est la gran cuesti(n de qui$n nad(
primero, s la materia o la mente. 8lat(n di&ida al hombre en dos gruposE los que eran
de opini(n de que la materia haba dado origen a la mente, ! los que opinaban
completamente al re&$s, es decir, crean que la mente haba dado origen a la materia.
<un desde entonces los )il(so)os se han .ubicado ba1o esos dos rubros, buscando
algunos de ellos deri&ar lo superior de lo in)erior, ! e%plicando los otros lo in)erior en
t$rminos de lo superior. ;ablando en t$rminos amplios, 5ccidente se ha inclinado por la
primera opini(n, de que lo de aba1o da ,origen a lo de arriba, ! el 5riente por la #ltima
opini(n, o sea que es lo superior lo que da origen a lo in)erior.
;asta la $poca del Denacimiento, las ideas orientales ! las occidentales sobre esta
materia eran mu! parecidas, pues la 9glesia ristiana ense"aba que todas las cosas
&ienen de Dios, que est all arriba. 8ensar en )orma distinta de $sta era una here1a, !
por consiguiente hubo que poner en lnea todos los conocimientos cient)icos con las
normas de la 9glesia sobre el particular. 8ero durante el Denacimiento, tu&o lugar una
gran reacci(n entre esta dominaci(n eclesistica sobre las mentes de los hombres, !
muchas creencias respaldadas por la 9glesia, tales como la de que todo ba1a desde arriba,
)ueron arro1adas al canasto. En esta $poca de in&estigaci(n ! re&aluaci(n los )il(so)os
naturales, como los llamaban entonces a los cient)icos, estaban empezando a descubrir
las le!es que rigen al Uni&erso, ! esto quera decir que la gran era de la ciencia no
estaba mu! distante. 6os intelectuales de este perodo se inclinaban, por lo tanto, a
re&ocar las normas anteriores ! colocar en su lugar la que estaba ms de moda, de que lo
alto haba deri&ado de lo de aba1o. En su entusiasmo por este patr(n materialista de
pensamiento, la mente )ue e%pulsada del Uni&erso, ! la materia entr( a gobernar en su
lugar.
8ero aqu, en el Da!o de reaci(n de 2., habra de llegarse a una reconciliaci(n de los
modos de pensamiento occidental ! oriental. <l restablecer la &ie1a norma de que todo
&iene originalmente de la 9nteligencia Suprema del <bsoluto, el principio de la mente
)ue admitido nue&amente en un reino en el que se lo necesitaba en )orma apremiante, !
al mismo tiempo se encontr( un lugar en el grandioso esquema de las cosas para la
mani)estaci(n de las le!es mecnicas de la ciencia, *e di cuenta con el correr del
tiempo de cunto ms ha! en el Da!o de reaci(n de lo que !o haba pensado
originalmente.
*ientras me ocupaba en el estudio del Da!o de reaci(n, me encontr$ con el siguiente
pasa1e de la obra de <urobindo, 6i)e Di&ineE F;ablamos de la e&oluci(n de la =ida en la
*ateria, la e&oluci(n de la *ente en la *ateria@ pero e&oluci(n es una palabra que no
hace ms que e%poner el )en(meno sin e%plicarlo. 8arece no haber raz(n alguna para
que la =ida tenga que emanar de elementos materiales, o la *uerte de )ormas &i&ientes,
a menos que aceptemos la soluci(n de la =edanta, de que la =ida est !a in&olucrada en
la *ateria ! la *ente en la =ida, porque en esencial la materia es una )orma de =ida
&elada, ! la =ida una )orma de onciencia &elada. ! luego, parece haber poca oposici(n
K.
a un paso ms en la serie, ! la admisi(n de que la conciencia mental puede ser, ella
misma, s(lo una )orma ! un &elo de estados superiores, que estn ms all de la *enteF.
<urobindo sigue diciendo despu$s que $sta es la e%plicaci(n de la inconquistable lucha
del hombre hacia algo siempre superior, hacia Dios. la 6uz, la Biena&enturanza, la
6ibertad, ! hasta la 9nmortalidad, ! no ha! la menor duda de que el incansable impulso
del hombre hacia algo que est en un ni&el superior a $l mismo, requiere una
e%plicaci(n. Greud lo rechazaba todo diciendo que es la gran ilusi(n del hombre, la
neurosis obsesi&a de la cual nace el su)rimiento de la humanidad, pero no es posible
deshacerse de ella en esta )orma incontrolada. El hombre posee una )acultad. un (rgano
especial para mane1arse con &alores espirituales, ! la 7aturaleza 1ams desarrolla
(rganos in#tiles en sus criaturas. 7o hubiera dotado de o1os a los animales a menos que
!a hubiera e%istido la luz a la cual habran de hacerse sensibles esos o1os. 7i hubiera
puesto en el hombre un apetito por algo ms ele&ado que $l mismo si no hubiera
e%istido nada con lo que ese apetito hubiera podido aplacarse. 8ese a la ad&ertencia de
los intelectualistas de que es in#til )ormular preguntas que no pueden ser contestadas@
los hombres contin#an con su b#squeda de &erdades espirituales, ! como resultado de
su insistencia surgen religiones nue&as que reemplazan a las antiguas, destruidas por el
escepticismo. Seg#n 2., el hombre cumple con las necesidades del cosmos siendo tal
como es, de modo que no tiene necesidad de adelantar ms, pero el hecho de que tantos
hombres est$n obsesionados por este &ehemente impulso de indagaci(n ! esta
inapagable intuici(n de la e%istencia de algo ms ele&ado que ellos mismos, es
seguramente una se"al de que se han tomado disposiciones en el 2ran 8lan para la
posibilidad de la e&oluci(n espiritual del hombre. +0,
Est implcita tambi$n en los escritos de <urobindo, pues )inaliza su captulo sobre las
aspiraciones humanas con estas palabrasE L3 si e%iste alguna luz de intuici(n iluminada
o de &erdad autore&eladora que est$ ahora obstruida en el hombre, o sea inoperable, o
traba1e con miradas intermitentes como a tra&$s de un &elo. . . entonces no debemos
tener temor de alentar aspiraciones, pues es probable que sea ese el pr(%imo estado
superior de conciencia del que la *ente es s(lo )orma ! &elo@ a tra&$s del esplendor de
esa luz puede hallarse el sendero de nuestro autocrecimiento progresi&o, a cualquier
estado superior que sea el lugar )inal de descanso de la humanidadM.
AP!TULO I)
LA FA%RIA DE TRES PISOS
;aba pensado interrogar ms a 5uspensk! sobre los dos mo&imientos contrarios que
tienen lugar en el Da!o de reaci(nE es decir, sobre la octa&a descendente por la cual se
&an )ormando materias cada &ez ms densas, ! sobre otro mo&imiento ascendente que
podra con el tiempo hacer que la 6una se aseme1ara a la 'ierra, ! la 'ierra ms al Sol.
8ero no pude hacer mi pregunta, pues al comenzar la reuni(n siguiente, 5uspensk!
anunci( que, habiendo dado e1emplos de la acci(n de las dos grandes le!es c(smicas
operando en una escala inmensa, se propona ahora mostrar c(mo operan en la escala
mucho menor del hombre. El hombre 4nos record(4 es un modelo del Uni&erso, un
microcosmos en el macrocosmos, ! muchas a)irmaciones que son de aplicaci(n al
Uni&erso, tambi$n sir&en para $l.
<dems, una larga escala de las materias o hidr(genos halladas en el Da!o de reaci(n,
se encuentran tambi$n en el hombre. Su ser contiene materias que &ienen del ni&el del
Sol ! hasta de un ni&el ms alto a#n, ! su posesi(n de hidr(genos tan altos es uno
IS
de los )actores que posibilitan su e&oluci(n. 5uspensk! di1o que hasta ahora habamos
estado estudiando la creaci(n ! la conser&aci(n del Uni&erso, pero que haba llegado el
momento de que hici$ramos un estudio parecido de la conser&aci(n del hombre.
El hombre 4comenz( diciendo 5uspensk!4 gasta una gran cantidad de energa todos los
das para &i&ir, ! esta energa deri&a de su alimentaci(n. De acuerdo con el sistema,
ingiere no una, sino tres clases de alimentosE la comida com#n que se pone en la boca,
el aire que introduce en los pulmones, ! las impresiones que recibe por medio de sus
(rganos sensorios especiales. Es sumamente )cil aceptar la idea de que el aire es un
alimento del cual depende en ma!or proporci(n que de la comida que mastica ! traga,
pero la idea de que nuestras impresiones sensorias son tambi$n alimento, nos resulta
e%tra"a. 7o obstante, las impresiones que nos llegan del mundo e%terno son todas ellas
porciones de energa, !a sea que nos lleguen en )orma de ondas de luz que atra&iesan
nuestra retina, como de ondas sonoras que nos alcanzan a tra&$s de los odos, o como
ra!os de calor que nos golpean la piel. <dems. como !a nos lo haba se"alado, son
estas impresiones del mundo e%terior las que nos acti&an ! nos ponen en mo&imiento en
la misma )orma que la polea pone en mo&imiento el torno en un taller mecnico. Si
todas las impresiones del mundo interior llegaran a cesar 4! ha! otras adems de la luz,
el calor ! las hondas sonoras4 nos sumergiramos directamente en un estado de coma, !
moriramos rpidamente. De las tres &ariedades de alimento, las impresiones son en
gran medida las ms importantes para nosotros, ! s(lo podemos sobre&i&ir a su p$rdida
por un lapso mu! bre&e.
5uspensk! dibu1( despu$s en el pizarr(n un nue&o diagrama, que di1o que representaba
al hombre como una )brica qumica de tres pisos. El traba1o de esta )brica es con&ertir
las materias ms groseras en otras ms )inas, constitu!endo las materias ms groseras, la
materia prima que ingerimos como comida, ! las materias ms )inas los &ariados
materiales que necesitamos para la conser&aci(n de nuestra maquinaria ! para el
combustible que se consume para hacerla )uncionar. 5uspensk! di1o que una de las
razones de que seamos incapaces de recordarnos a nosotros mismos, ! que los entros
Superiores en nosotros no )uncionen, es que los combustibles ms )inos que poseemos
son insu)icientes.
El hidr(geno -0 es necesario tanto para el entro Emocional como para el Emocional
Superior, e in&ariablemente nos )alta este espritu de alta octa&a, de modo que el entro
Emocional en nosotros tiene generalmente que traba1ar con ;idr(geno 0/.
;a! dos )ormas de ali&iar esta )altaE primero, de1ando de gastar ;idr(geno con )ines
in#tiles, ! segundo, produciendo ma!or cantidad. 6a elaboraci(n de hidr(genos ms
)inos era el tema sobre el que ahora quera hablar.
5uspensk! empez( su descripci(n del traba1o de la )brica diciendo que el proceso
alqumico por el cual los materiales ms densos se trans)orman en otros ms )inos est
gobernado, al igual que todos los dems procesos, por la le! de octa&as. E%plic( que
empleaba el t$rmino LalqumicosM en &ez del t$rmino ms com#n, LqumicoM, porque lo
que estaba a punto de describir estaba ms estrechamente &inculado con la antigua
ciencia de la alquimia, que con la ciencia moderna de la qumica.
6as palabras L<prendan a separar lo )ino de lo groseroM estn inscriptas en las 'ablas de
Esmeralda de ;ermes 'rismegisto, ! !a &eremos que esas palabras se adecuan al
)uncionamiento de la )brica de tres pisos. El piso superior de la )brica corresponde
apro%imadamente a la cabeza, el piso del medio al pecho ! el ms ba1o al est(mago, la
espalda ! la parte in)erior del cuerpo. 6a comida )sica com#n que ingerimos por la
boca es ;4IKJ en la escala c(smica de hidr(genos que nos haba dado antes, !, despu$s
de tragarlo, este material grosero entra en el piso ms ba1o del abdomen como do IKJ.
omo est actuando aqu en tarea de conductor de la )uerza pasi&a de una triada,
I-
no debiera ser llamado ;idr(geno IKJ, sino 5%geno IKJ. Despu$s de entrar en el
<BEH<
8E;5
ES8<6D< 3
<BD5*E7
Gig. / R 6as primeras dos tradas en la octa&a de la digesti(n de comida +;4IKJ,. El carb(n, portador de la
)uerza acti&a en estas tradas, est representado por los crculos sombreados.
cuerpo se encuentra con el arb(n -.0 +la sali&a ! los )ermentos que contiene, ! se
trans)orma rpidamente en 7itr(geno PJ/ +&er )ig. /,. 5uspensk! nos se"al( entonces
que las tres sustancas, 5%geno IKJ, arb(n -.0 ! 7itr(geno PJ/ que muestra el
diagrama, )orman una triada, ! que siguiendo el progreso de los tres alimentos a tra&$s
de la )brica de tres tipos, tenemos e%celentes e1emplos de la )orma en que traba1an al
unsono las dos le!es c(smicas )undamentales, la 6e! de 'res ! la 6e! de Siete.
El diagrama que 5uspensk! dibu1( en el pizarr(n, ! que mostraba el )uncionamiento de
las dos le!es )undamentales dentro del cuerpo humano, era e%tremadamente
complicado, ! no nos proponemos reproducirlo aqu. < )in de que las cosas sean ms
simples, s(lo se han e%puesto en la )ig. / las primeras tradas de las series de triadas. En
las )igs. A ! K, la trans)ormaci(n de los hidr(genos ms groseros en otros ms )inos se
muestra s(lo como una octa&a ascendente, no estando marcadas las triadas.
=ol&iendo a la octa&a del alimento que se ingiere por la boca, el do IKJ se con&ierte,
con a!uda de ciertos 1ugos digesti&os, primero en re PJ/ ! despu$s en mi -.0 +&er )ig.A,
<qu el proceso de re)inaci(n llegara a su )in si no )uera por el hecho de que la octa&a
de la comida recibe la a!uda de otra octa&a para llenar el inter&alo mi4)a. 6a octa&a que
proporciona esta a!uda tan necesaria es la segunda, u octa&a de aire. Qsta penetra en la
)brica de tres pisos por el segundo piso, se encuentra all con la octa&a de comida, ! le
concede un poco de su energa super)lua, de modo que mi -.0 pasa a )a .K, sol /J, la 0/
! si -0. <qu llega a su )in )rente al inter&alo si4do. Seguimos ahora el a&ance de la
segunda octa&a, o de aire, ! ah nos encontramos con que do -.0 se con&ierte en re .K !
en mi /J. omo no recibe a!uda e%terna en el inter&alo entre mi ! )a, su a&ance queda
detenido ah. 6a tercera octa&a, o de impresi(n, se detiene a#n ms pronto.
Suena la nota do /J en el piso ms alto o principal, pero tan d$bilmente que no llega
ms le1os.
;abiendo completado el dibu1o de la )brica de tres pisos, 5uspensk! destac( que la
octa&a de la primera clase de alimento era s(lo una para producir algo del tan necesario
; -0, ! que las otras dos octa&as s(lo alcanzaban a llegar hasta mi /J ! do /J, Si, por lo
tanto, queremos )abricar ms ; -0, tendramos que hacer que las octa&as de aire e
impresiones )ueran ms le1os.
I0
<)ortunadamente es posible producir un desarrollo ms completo de esas octa&as
creando una sacudida arti)icial o consciente en el lugar adecuado, es decir, en el punto
en que se est haciendo sonar la nota do IKJ. Este punto coincide en el tiempo con el
momento en que las impresiones estn a punto de penetrar en nuestra conciencia. ! si el
ni&el de nuestra consciencia se ele&ara en ese momento por la recordaci(n de s mismo.
las impresiones habran de golpearnos con )uerza adicional, omo resultado de ello, do
/J sonara mucho ms )uerte en el piso superior, pasara primero a re 0/ ! luego a mi,
en donde se detendra en el inter&alo +&er )ig. K,.
Gig. A R 6as tres clases de comidas, ;4IKJ, ;4-.0 ! ;4/J. 6a trans)ormaci(n de ;4IKJ en hidr(genos
ms ele&ados es a!udada por la sacudida mecnica importada por la entrada de la octa&a de aire, do -.0.
Este sacudimiento mecnico est representado por la lnea ondeada.
En raz(n del sonido ms claro de do /J, $ste posee energa su)iciente para establecer
contacto con mi /J de la octa&a de aire, e impartirle la )uerza adicional necesaria
para que pueda pasar a )a 0/, sol -0 ! hasta a la K, que es el me1or hidr(geno que la
)brica humana es capaz de elaborar.
5uspensk! dio )in a su descripci(n de la )brica de tres pisos diciendo que la
producci(n de hidr(genos superiores podra ser aumentada a#n ms por la producci(n
de otro sacudimiento consciente en el organismo humano. omo la naturaleza precisa
de esta segunda sacudida arti)icial es ms di)cil de describir que el primer sacudimiento
consciente de la recordaci(n de si mismo, propuso que en ese momento no lo
discuti$ramos.
6a lecci(n ms importante que puede e%traerse del estudio del diagrama de la
alimentaci(n )ue que nosotros somos empresas qumicas mu! mal dirigidas, )bricas
que llegan a producir solamente los productos terminados necesarios en )orma de
materiales ms )inos con el s(lo )in de mantener la maquinaria en mo&imiento. . . Sera
por cierto ms correcto admitir que no hemos alcanzado ni siquiera este standard de
producci(n pues mientras que el entro Emocional debiera de ser pro&isto de ; -0
como combustible, se &e sin embargo obligado a )uncionar con ; 0/, que es el mismo
IP
combustible que utiliza el centro motor, ! la e%plicaci(n de este p$simo estado de cosas,
es que se perdieron por algo as como agu1eros cantidades mu! grandes de productos
ms )inos, o )ueron quemados en acti&idades in#tiles, tales como identi)icaciones,
charlas insustanciales, tensi(n muscular ! emociones negati&as.
Gig. K R 'rans)ormaci(n ms completa en hidr(genos superiores producida por la inter&enci(n de una
segunda sacudida consciente, en el momento en que entran en la conciencia las impresiones sensorias.
Esto est representado por la segunda lnea ondulada.
Unos pocos minutos perdidos en eno1os o desesperaci(n son su)icientes para destruir lo
que le ha costado a la )brica muchas horas hacer, de modo que nos sentimos
completamente despro&istos de energa. Sera sumamente incon&eniente para nosotros
aumentar la producci(n de productos ms )inos de la )brica antes de haber dado los
pasos necesarios para reducir tan enorme cantidad de desperdicios.
5uspensk! nos aconse1( que comenzaramos este proceso de ahorro, descubriendo
cules son nuestros m$todos )a&oritos de malgastar energas, pues aun cuando todos nos
parecemos a los dems por ser empresas altamente antiecon(micas, di)erimos en los
m$todos que empleamos para disipar energasE una persona utiliza un gran caudal de
energa en charlas insustanciales o en so"ar despierto, otra en consideraciones
interiores, ! una tercera en emociones negati&as.
7uestras obser&aciones en la materia durante los pocos meses siguientes, rindieron
resultados mu! interesantes, ! con el tiempo descubrimos no s(lo muchas de nuestras
)iltraciones, sino que basta e%perimentamos la sensaci(n de que &olcbamos energa
)uera de nosotros en el momento en que se estaba produciendo el desperdicio. 6a idea
del in#til derroche de energa pas( de ese modo del mbito de la teora al de la prctica,
de modo que !a no )ue posible dudar ms de su &erdad.
5uspensk! nos di1o que la energa que elaborbamos ho! era para utilizarla ma"ana, !
nos aconse1( que cuando ese Fma"anaF llegara, lle&ramos una especie de cuenta
sencilla de la )orma en qu$ la gastbamos. Si procedamos as, podramos descubrir
hasta d(nde somos imprudentes en nuestro gasto de este material tan &alioso. 7os
aseme1amos a esas personas que cuentan con un poco de dinero del cual dependen para
&i&ir, ! lo gastan por completo durante las primeras horas de la ma"ana en cosas
I/
completamente innecesarias, de modo tal que no les queda nada para &i&ir el resto del
da. 6os hidr(genos superiores son la cosa ms &aliosa que poseemos, necesaria no s(lo
para la &ida corriente, sino tambi$n para el crecimiento ! el desarrollo interiores.
5uspensk! nos record( entonces lo que nos haba dicho anteriormente sobre la
)ormaci(n de los cuerpos ms )inos en los hombres ms e&olucionados, &.gr., que estos
cuerpos estn )ormados por las reser&as acumuladas de hidr(genos superiores.
7o e%iste 4di1o4 posibilidad alguna de que se realice en nosotros ning#n cambio
&erdadero, a menos que ahorremos ! elaboremos mucho ms de esas &aliosas
sustancias.
5uspensk! estaba particularmente interesado en los escritos de los &ie1os alquimistas,
de los que se crea popularmente que s(lo se ocupaban del estudio de m$todos de
trans)ormaci(n de los metales ms ba1os en oro. 8ero este traba1o nominal su!o era
)recuentemente una pantalla que ocultaba sus acti&idades secretas. En la Edad *edia
era e%tremadamente peligroso que alguien mostrara inter$s en sistemas de )iloso)a !
psicologa que no estu&ieran aprobados por la todopoderosa, ! a &eces tirnica, 9glesia.
ualquier sospecha de que un hombre estaba entrometi$ndose en esas prcticas
paganas, proporcionaba e%cusa su)iciente para arrestarlo de inmediato ! ser sometido a
1uicio por here1a, por lo que la ocupaci(n de trans)ormar metales ordinarios en metales
ms )inos, pro&ea a los pensadores de una )achada con&eniente, detrs de la cual
traba1aban tranquilos. El inter$s del me1or tipo de alquimista no resida tanto en el
cambio de plomo en oro, sino en la trans)ormaci(n del hombre en una especie nue&a de
hombre. 5uspensk! nos deca que era probable que algunos de los alquimistas )ueran
estudiantes de ideas mu! parecidas a las que ahora nos interesaban a nosotros.
*ientras me diriga a casa despu$s de Vla reuni(n, iba pensando si toda esa con&ersaci(n
sobre la trans)ormaci(n de sustancias ms groseras en materias ms )inas, ! sobre la
con&ersi(n de do /J en la octa&a de impresiones, en re -0 por medio de una sacudida
consciente, tendra para m alg#n &alor prctico.
En lo que a m respecta, el principal inter$s del diagrama del hombre como una )brica
de tres pisos reside en el hecho de que une ! muestra la relaci(n que ha! entre dos
partes del hombre que 1ams haban sido combinadas antes en un solo diagrama@
&.gr., la comida )sica que ingiere por su boca ! las impresiones psicol(gicas que recibe
por los (rganos de los sentidos. 8or &ez primera en mi e%periencia dos pedazos mu!
incompatibles del hombre se a1ustabanE su )isiologa ! su psicologa. Esto es,
naturalmente, el resultado de lo que se ha hecho anteriormenteE & .gr., la sustituci(n de
una )iloso)a monista por una dualista.
NEs 1usti)icable 4pensaba !o4, considerar las impresiones como alimentosO 6a idea no
carece de raz(n si por comida nos re)erimos a materia prima que tiene que ser ingerida
para conser&ar la &ida ! el crecimiento. 6o que 5uspensk! di1era acerca de la necesidad
&ital de tener impresiones era probablemente cierto, ! record$ una re)erencia hecha en
8hisiolog!, de *ichael Goster, sobre un muchacho que padeca cierta en)ermedad
ner&iosa que haba destruido todas sus sensaciones tctiles, el odo ! la &ista de un o1o,
! que de inmediato caa dormido cuando el otro o1o, el sano, se cerraba. Si lo que el
sistema dice es cierto 4en cuanto a m, ahora me parece cierto4, que los mensa1es del
mundo e%terior act#an sobre nosotros como una polea act#a sobre un torno. entonces es
completamente l(gico considerar a las impresiones como alimento.
<s tambi$n es razonable suponer que mientras ms pro)undamente estemos dormidos.
en el sentido que el sistema da a la palabra, nuestras impresiones habrn de ser menores.
<qu, de todos modos, haba algo que poda ser sometido a una prueba prctica, ! !o lo
hice as tratando de recordarme a m mismo mientras recorra la larga e%tensi(n de la
calle ;arle!. Despu$s de &arias pruebas de esta clase qued$ con&encido de que las
IA
impresiones que reciba en instantes de recordaci(n de m mismo, eran a la &ez
numerosas ! ms ntidas que las que reciba en otros momentos. E%istan muchos
mensa1es del mundo e%terior que 1ams alcanzaban mi conciencia anteriormente, pes$
a mis es)uerzos por autorecordarme, ! esto ocurra as particularmente cuando se trataba
de ruidos. uando empec$ a recordarme a m mismo, todo un mundo nue&o de sonido
naci( a mi alrededor, un mundo que anteriormente !o haba ignorado casi por completo.
De inmediato ad&ert el murmullo del trnsito, el sonido que hacan mis propios pasos@
la charla de la gente que pasaba a mi lado, el cerrar de puertas ! el distante barullo de
los &ehculos. 'ambi$n es cierto que &i cosas que antes no haba ad&ertido, pero el
cambio de no4&er a &er )ue menos impresionante que el de no or a or. Estos
e%perimentos me con&encieron de que lo que 5uspensk! haba dicho era cierto, ! que
un es)uerzo consciente realizado en el momento de recibir impresiones, aumenta
enormemente su nitidez. 7o quedaba la menor duda sobre eso.
3o estaba ahora dispuesto a aceptar que las impresiones )ueran alimento, entonces, tal
como ahora ha! cosas como carne buena ! carne mala, tambi$n tiene que haber
impresiones que sean adecuadas para el consumo humano e impresiones que no lo sean,
! ha! que &er de qu$ miserables impresiones tiene que subsistir alguna gente, !
particularmente las que &i&en en las grandes ciudadesE impresiones que les llegan de
sombros calle1ones ! de mon(tonas calles en la que se alinean casas tristes, todas ellas
hundi$ndose lentamente en la decadencia@ de estrechos bloques de o)icina que ocultan el
cielo, ! de chimeneas de )bricas que arro1an humo. 7o ha! en ninguna parte nada
)resco salido de la mano de ese sublime artista, la 7aturaleza@ nada que no sean las
obras chillonas ! )altas de inspiraci(n del hombre dormido.
Sin embargo, por grises que pudieran ser las impresiones recibidas de estas
abominaciones industriales, no son )orzosamente &enenosas para aquellos que las
absorben, como algunas impresiones indudablemente lo son. 8ens$ en las maras de
los ;orrores en lo de *adame 'ussaud, en las delicias enlatadas de ;oll!wood ! de la
tele&isi(n, en los a&isos que se en)rentan con uno en los subterrneos ! en los titulares
trgicos de los diarios de la noche.. C:u$ material corrompido para alimentar las almasT
3 entonces el &erdadero signi)icado de aquellas palabras que muchas &eces debo
haberles dicho a mis pacientes, se me present( claramenteE F6o que usted necesita es un
cambio de. aireF. 7o un cambio de aire, sino un cambio de impresiones era lo que
necesitaban esos pobres pacientes empobrecidos. Si se sacaran muestras del aire de
Shoreditch, del cual &i&en, ! se lo analizara ! se comparara con el aire de Sandgate,
adonde iban a dirigirse, se encontrara poca a ninguna di)erencia entre ellas e%cepto,
quiz, una peque"a preponderancia de pol&o en el aire de Shoreditch. Sin embargo una
quincena en Sandgate le reporta al paciente inmensos bene)icios. uando nos quedamos
demasiado tiempo en un mismo ambiente las impresiones que recibimos en $l se
debilitan ! de1an de nutrirnos, pero si somos transportados a otra parte s#bitamente@
digamos de Shoreditch a Sandgate, entonces &emos todo como nue&o ! resplandeciente.
Bebemos en el mar, las rocas ! el cielo, omos las speras protestas de las ga&iotas
mientras se precipitan sobre el muelle en busca de los despo1os de animales, ol)ateamos
alquitrn ! algas marinas en el aire ! despu$s, inundados con todas estas impresiones
nue&as ! ntidas, nos sentimos re&i&ir.
Es &erdaderamente cierto, como me lo se"al( solemnemente un miembro ma!or del
grupo, que si estu&i$ramos menos dormidos, podramos e%traer toda la nutrici(n que
necesitamos en )orma de impresiones, obser&ando una mancha de tinta en un papel
secante, pero el hecho es que no estamos despiertos, ! por consiguiente se nos hace
necesario ir peri(dicamente a lugares tales como Sandgate. Es necesario tomarnos la
medida ! darnos cuenta de lo poco que somos capaces de hacer, ! de que es sumamente
IK
inser&ible tener una opini(n e%agerada de nuestras capacidades.
<unque nadie engulle a sabiendas comida mala, sino que la aparta a un lado, pocos de
nosotros consideramos necesario rechazar las impresiones malas. Sin embargo, es tan
importante protegernos a nosotros mismos de las pelculas, 1uegos, libros ! cuadros
&enenosos, como lo es protegernos de comer alimento podrido. < &eces no podemos
e&itar entrar en contacto con impresiones malas, pero es posible, con un poco de
prctica, negarnos a identi)icarnos con ellas !, por as decirlo, hacernos a un lado.
Del mismo modo tambi$n puede hacerse algo para absorber en )orma ms plena las
impresiones que recibimos. omo !a se ha dicho, la intensidad de las impresiones es
aumentada por la auto4recordaci(n, ! as tambi$n, pueden ser )ortalecidas recibi$ndolas
como las recibe un ni"o, con la esencia. En este momento esto! mirando la biblioteca
que est )rente a m ! recibo impresiones &&idas de colores brillantes que &ienen de las.
tapas ! particularmente de una de color azul oscuro. 8ero inmediatamente el
pensamiento asociati&o comienza a )uncionar en mi mente en relaci(n con este libro en.
particular 4el nombre del editor, ciertos recuerdos de uno de los directores de la )irma4
una docena de otros pensamientos )#tiles han capturado mi atenci(n, ! CzsT los colores
brillantes `te la biblioteca se han des&anecido, ! desaparecen despu$s del lodo. =eo
todo ahora no como lo &era un ni"ito, sino como est condenado a &erlo un adulto
maltrecho, Lachacado con el plido tinte del pensamientoM. Es como si la niebla de
6ondres hubiera. in&adido mi habitaci(n, despo1ando a todas las cosas de su )rescura.
El ni"o peque"o ! lo mismo el &isionario, &en el mundo en colores puros, desnudos, no
manchados por los beiges ! grises sombros del centro )ormatorio@ L51os de tigre
ardiendo brillantes, en la tiniebla de la nocheM@ s, no s(lo amarillo puro ! negro, sino
amarillo iluminado desde adentro. <ldous ;u%le! ha se"alado que Fla luz sobrenatural !
el color son comunes a toda e%periencia &isionariaF e ilustra esta tesis con un e%tracto
de andle o) =ision, de 2eorge Dussell. El poeta irland$s dice de su propia e%perienciaE
LEstaba sentado a la orilla del mar, escuchando a medias a un amigo que discuta
&iolentamente sobre algo que me aburra, En )orma inconsciente miraba una pelcula de
arena que haba le&antado con la mano, cuando repentinamente &i la e%quisita belleza
de cada uno de sus granos@ en lugar de ser opaca, &i que cada partcula estaba construida
seg#n un per)ecto modelo geom$trico. con ngulos agudos que re)le1aban, cada uno de
ellos, un brillante ra!o de luz, mientras que cada uno de los diminutos cristales brillaba
como un arco iris...
6uego, repentinamente, mi conciencia )ue alumbrada desde adentro, ! &i en )orma
ntida a .todo el uni&erso compuesto de partculas de material que, por opacas ! muertas
que pudieran parecer, estaban no obstante repletas de intensa ! &ital belleza. 8or uno o
dos segundos el mundo entero apareci( como un destello de gloriaF.
Guncionaba en ambos sentidos, <tra&esado s#bitamente por un destello de belleza el
hombre puede desconcertarse momentneamente, saliendo de su sue"o@ o al re&$s, por
medio de la recordaci(n de s mismo el mundo e%terior adquiere luz ! color.
Es en tonalidades ntidas ! )rescas como &e a menudo un ob1eto com#n el artista
inspirado, ! !o !a no protesto mas contra las e%tra&agancias de nuestras modernas
escuelas de pintura. Sus cuadros son a menudo in)antiles ! r#sticos, pero es que luchan
por retratar lo que &erdaderamente han &isto, cuando se liberan de los anteo1os oscuros
del pensamiento asociati&o.
6as impresiones del. mundo e%terior nos llegan atenuadas ! distorsionadas por los
obstculos que han encontrado al )in de su &ia1e. <lgo se !ergue entre ellas ! nosotros, !
ese algo es una capa de )antasas e imgenes en nuestras mentes, una capa que tiene que
ser rasgada antes de qu$ las impresiones puedan ser registradas por nosotros. 7os
enga"amos a nosotros mismos si nos imaginamos que nuestras mentes estn tan abiertas
II
a las impresiones como la mente de un ni"o, pues siempre est ah esta capa enredadora
de ruidos ! distracciones. S(lo en el sue"o sin ensue"os se detiene esta secuencia de
desordenadas palabras ! murmullos en esta regi(n de la mente, de modo que las
murmurantes galeras de la mente estn completamente silenciosas. Esto signi)ica que
en nuestro estado ordinario nunca podemos recibir impresiones en toda su pureza, sino
que &emos las cosas como la gente las &e al amanecer, antes de que el sol ha!a tenido
tiempo de dispersar las neblinas de la ma"ana. FSi se limpiaran las puertas de la
percepci(nF &eramos las cosas en )orma mucho ms ntida ! como realmente son, o
como supone <ldous ;u%le! que la &io <dn cuando en la ma"ana de su creaci(n mir(
Leste milagro, momento a momento, de la e%istencia desnudaM.
3 si las cosas se. &ieran puras e incontaminadas de pensamientos asociati&os, una
resonante impresi(n de do /J golpeara las cmaras interiores de nuestras mentes, nota
que pasara sin la menor di)icultad a mi -0.
Una de las razones por las que este resonante do /J suena tan raras &eces en 5ccidente,
es nuestra &erdadera )iebre de.acci(n, de modo que nunca estamos dispuestos a
entregarnos enteramente a LserM, sino que en lugar de eso tratamos de hacer &arias cosas
al mismo tiempo. harlamos con nosotros mismos o con alguna otra persona mientras
contemplamos un cuadro !, cuando comemos, acomodamos un libro sobre la mesa para
poder leer. 8or causa de este deseo de LhacerM, nuestras impresiones raras &eces nos
llegan puras e incontaminadas, sino que generalmente estn re&ueltas ! borroneadas. 6o
que tenemos que aprender es no tanto c(mo FhacerF, sino c(mo Fno hacerF, ! los libros
del Budismo Hen estn llenos de conse1os sobre la necesidad que ha! de LserM antes que
de LhacerM. En 'he Supreme Doctrine, ;ubert Benoit transcribe la siguiente
con&ersaci(n entre un mon1e budista Hen ! su maestroE
*57WEE 8ara poder traba1ar en el Sendero, Nha! una )orma especialO
*<ES'D5E S, ha! una.
*57WEE Nul esO
*<ES'D5E uando uno tiene hambre, come@ cuando est cansado, duerme.
*57WEE Eso es lo que todos hacenE Nes el sistema de ellos igual al su!oO
*<ES'D5E 7o es lo mismo.
*57WEE N8or qu$ noO
*<ES'D5E uando comen, no solamente comen, sino que te1en toda clase de
)antasas. uando duermen dan rienda suelta a miles de pensamientos in#tiles. Es por
eso que su sistema no es el mo.
5uspensk! ! 2urd1ie)) ense"aban una lecci(n similar, ! la ma!or parte de nuestra tarea
en las primeras etapas del traba1o estaba dedicada ms a tratar de no hacer algo que
generalmente hacamos, que a tratar de hacer algo nue&o. :ue 2urd1ie)) tena m$todos
en com#n con los del maestro budista Hen est con)irmadoE tambi$n por la historia
siguiente, que me cont( *aurice 7icoll hace mucho tiempo. Una &ez, mu! tardeE
en una noche iluminada por las estrellas, se acercaron para dis)rutar de una comida que
necesitaban mucho, a un espacio de hierba al costado del camino, ! 2urd1ie)) esparci(
IJ
el contenido de su canasta de picnic sobre la tabla del coche e in&it( a 7icoll a que se
sentara ! comiera con $l. <s lo hizo, pero mientras coma empez( a recitar sobre la
c#pula estrellada que se cerna sobre sus cabezas. 2uard1ie)) lo llam( seriamente al
orden. Estaban ocupados 4le di1o4 comiendo, ! no en la )abricaci(n de malos &ersos.
;a! un tiempo para cada cosa, ! $ste era el momento de entregarse a los placeres ! las
impresiones deri&adas de la comida.
AP!TULO )
LA POSI%ILIDAD DE E#OOLUIN EN EL $OM%RE
En la reuni(n siguiente 5uspensk! nos record( lo que nos haba dicho anteriormenteE
que el hombre tal como es cumple con sus deberes como transmisor de ciertas energas
que tiene, ! que no ha! necesidad alguna de cambiar. 8ero un hombre puede desear el
cambio por razones personales. 8or cierto, de mu! poco podra &alernos este intensi&o
estudio de nosotros mismos que estamos realizando. si al )inal de todo no e%istiera
ninguna posibilidad de con&ertimos en algo superior a lo que somos.
F'odo el tiempo he &enido se"alndoles 4continu( dciendo 5uspensk!4 que una de las
caractersticas que distingue a la psicologa de 2. de todos los sistemas occidentales de
psicologa, es que proclama esta posibilidad de e)ectuar un cambio radical en el hombre.
8or medio de prolongados es)uerzos ! luchas interiores, un hombre puede con&ertirse
en algo distinto de lo que es por nacimiento.M
5uspensk! nos di1o que una &ez 2. haba descripto a los hombres como seres que &i&en
en el s(tano de una casa, sin la menor idea del hecho de que ha! habitaciones mucho
me1ores arriba, ! que les es posible entrar all. 8ero para que eso suceda, los moradores
del s(tano tienen que llenar &arias condicionesE
8rimero, darse cuenta de c(mo ! d(nde estn &i&iendo, ! de que e%iste arriba cuartos
mucho me1oresE segundo, conseguirse la a!uda de alguien que conozca el camino que
lle&a a esos recintosE ! tercero, tienen que estar dispuestos a hacer el es)uerzo
correcto durante un largo perodo de tiempo. on tal que se satis)agan estos requisitos,
el cambio es posible.
Desde los tiempos ms remotos se ha proclamado que e%isten tres caminos clsicos
para poder producir este cambioE el del )akir, el del !ogui ! el del mon1e,
respecti&amente. ada uno de estos tres senderos hacia la per)ecci(n est adaptado a las
necesidades de un determinado tipo de hombreE el del )akir es adecuado para el hombre
en quien predomina el centro motor@ el del !ogui llena las necesidades del hombre de
intelectoE ! el del mon1e atrae el tipo de hombre emocional. El )akir lucha con su
cuerpo, ! despu$s de aguantar intensas di)icultades a menudo llega a obtener la
&oluntad, pero sin haber desarrollado ni la mente ni las emociones. omo consecuencia
de ello es capaz de hacer cosas, pero no sabe qu$ hacer. El camino del !ogui es el
camino del conocimiento, ! aqu la atenci(n est dirigida principalmente al desarrollo
de la mente ! la conciencia. En el sendero deT religioso las emociones 1uegan un papel
predominante.
El mon1e pasa muchos a"os di)ciles luchando con sus deseos mundanos, !a &eces logra
el dominio sobre ellos gracias a su )e, sacri)icio ! de&oci(n.
5uspensk! destacaba que todos los senderos clsicos que lle&an al desarrollo e%igen de
los que transitan por ellos dos cosasE total obediencia a la autoridad ! retiro del mundo.
Se prueban medidas a medias en los senderos del mon1e ! del !ogui, pero raramente dan
un resultado &erdadero. 8ara que ocurra cualquier cambio &erdadero el de&oto tiene que
I.
estar dispuesto a abandonar a su )amilia, sus amigos ! su hogar, renunciar a todas sus
posesiones. e ingresar en una escuela !ogui o en un monasterio,
5uspensk! nos cont( que, despu$s que 2. hubo discutido los tres m$todos clsicos de
desarrollo con los miembros de su grupo de *osc#, les di1o que e%iste a#n un cuarto
camino, conocido a &eces por el nombre de camino del hombre astuto. Se le dio ese
nombre porque aquellos que lo siguen entran en posesi(n de cierto conocimiento que no
conoce el )akir, el !ogui ni el sacerdote, ! que le rinde enorme pro&echo. Este cuarto
camino tiene ciertas &enta1as sobre los m$todos tradicionales de desarrollo. Una de ellas
es que no e%ige un retiro total del mundo, ! otra, que sustitu!e la comprensi(n por la
obediencia a la autoridad, ! ha! a#n una tercera &enta1a que se agrega a este m$todo, !
es que opera simultneamente sobre los tres centros, de modo que es )cil que el
progreso sea ms rpido que en los caminos ms conocidos del !ogui ! del mon1e.
<dems, el maestro de este cuarto m$todo de desarrollo siempre toma cuidadosas notas
de las caractersticas personales de sus discpulos, ! eso lle&a a que se les preste mucha
ms atenci(n indi&idual.
5uspensk! comenz( a hablarnos en las reuniones siguientes de este cuarto camino, !
una de las cosas que di1o sobre $l )ue que se trata de un camino di)cil de encontrar. 6as
escuelas del cuarto camino aparecieron de repente. 6le&aron a cabo su traba1o durante
cierto tiempo. ! despu$s desaparecieron, de modo que cualquier hombre que hubiera
podido descubrir una de esas escuelas bene)icindose con su e%istencia, poda
considerarse &erdaderamente mu! a)ortunado. <un cuando 5uspensk! 1ams lo di1o
directamente, muchos de sus seguidores sospecharon que las reuniones que estbamos
celebrando eran los pasos preliminares para la apertura de una escuela de esa clase en
6ondres.
7o importa saber si tenan raz(n o no al llegar a esa conclusi(n. 6o que s tena
importancia para nosotros era que estbamos traba1ando con m$todos propios de
escuelas. En primer lugar, estbamos reemplazando ideas perimidas ! err(neas en
nuestro centro intelectual por otras que creamos que estaban mucho ms cercanas a la
&erdad, ! al hacerlo as, bamos adoptando muchsimas actitudes ! puntos de &ista
nue&os. 6uchbamos tambi$n contra nuestras identi)icaciones ! emociones negati&as !,
)inalmente, aprendimos los complicados mo&imiento ! las danzas orientales que
ense"aba 2. en el astillo de Gontainebleau. Debemos tener presente que 2. tra1o, al
regreso de sus e%tensos &ia1es, dos cosas adems del sistema de ideas que estbamos
estudiandoE una cantidad de complicados e1ercicios ! danzas religiosas, ! m#sica que
haba adquirido en numerosas ! di&ersas )uentes. onsideraba que estas tres
importaciones de 5riente tenan mucha importancia ! eran dignas de estudio. 6o cierto
es que en la ma!ora de los crculos europeos, se consideraba a 2urd1ie)) no tanto un
)il(so)o. sino uno de los ms grandes e%pertos &i&os en materia de danzas clsicas de
5riente. ;a! algo que puede ser de mucho inter$s para una gran cantidad de lectores, !
es que *adame Bla&atsk!. en una carta dirigida a uno de los primeros miembros de la
Sociedad 'eos()ica, predice que el pr(%imo gran maestro de las ideas orientales en
Europa, ser un instructor de danzas orientales.
;ace mucho tiempo 5uspensk! nos habl( del uarto amino, ! nos se"al( que cuando
la gente habla de la ma!or e&oluci(n del hombre lo hacen sin detenerse a de)inir qu$ es
lo que realmente quieren decir con eso. 7o tienen idea de qu$ es lo que podra parecer
un superhombre, pero pro!ectan sobre $l lo que cada uno admira msE brillo intelectual,
genio creador, gran sensibilidad, &alor o espiritualidad. En otras palabrasE son
completamente incapaces de decir qu$ lnea tomara la e&oluci(n en el hombreE Del
mismo modo la gente es incapaz de e%presar qu$ signi)ica el t$rmino Fgran hombreF.
.
JS
El sistema de 2. da un conocimiento e%acto de ambos temas. Empieza por declarar que
e%isten en, total siete categoras de hombres, las tres primeras de ellas inclu!en hombres
que estn en un ni&el humano com#n quedando las #ltimas cuatro reser&adas para
hombres que han alcanzado un ni&el ms alto que el com#n. En otras palabrasE los
n#meros uno, dos ! tres, son todos hombres en los cuales no se ha producido
absolutamente ninguna clase de e&oluci(n@ ! para poder di)erenciarlos, ha! que saber
cul es el centro ms acti&o en ellosE el hombre n#mero uno es aquel en quien
predomina el centro motorE el n#mero dos aquel que est gobernado por el centro
emocional, ! el tres es el hombre en el cual tiende a predominar el centro intelectual.
'odos los hombres nacen como hombre uno, dos ! tres, pero en algunos indi&iduos la
preponderancia de uno de los centros sobre los otros es tan le&e, que es di)cil ubicarlos
en sus debidos grupos. 6as personas de esa clase son bien equilibradas, pero es
importante recordar que todos ellos estn en un mismo ni&el en cuanto a su ser.
6os hombres cuatro cinco ! seis son completamente distintos de los hombres uno. dos !
tres, 1ams aparecen en )orma natural sino que son siempre el producto de un
conocimiento especial, traba1o interior ! lucha, <l hombre n#mero cuatro lo describir$
ms tarde, pero el cinco es un hombre que ha alcanzado la unidad, qu$ est en posesi(n
de un F3oF permanente, ! que como consecuencia de esto no cambia o cada hora, ni aun
minuto a minuto, como nos ocurre a las personas comunes. Seg#n dice 2., el hombre
n#mero cinco es aquel en el cual se ha producido la Lcristalzaci(nM alrededor de un
solo moti&o, ! como es un hombre que tiene una sola aspiraci(n permanente, su
conocimiento tambi$n participa del mismo carcter uni)orme. El hombre n#mero cinco
posee, adems de esto, &erdadera conciencia de s mismo ! la capacidad para hacer uso
de uno de los dos centros superiores, &.gr., su entro Emocional Superior. El hombre
n#mero seis tiene todas las cualidades del hombre n#mero cinco, ! ha alcanzado un
ni&el de conciencia a#n ms ele&ado, de modo que traba1a en $l no s(lo el entro
Emocional Superior, sino tambi$n el entro 9ntelectual Superior, como consecuencia de
ello, est capacitado no s(lo para obser&arse a s mismo, sino tambi$n al ,Uni&erso en
)orma ob1eti&a. Sin embargo, hasta un hombre tan altamente desarrollado como $l puede
perder todo lo que ha logrado, ! solamente es en el hombre n#mero siete 4el ni&el ms
ele&ado de ser que un hombre puede alcanzar4 donde el conocimiento ! el ser son
permanentes, nunca pueden perderse. El hombre n#mero siete ha sido tambi$n de)inido
por 2. como Finmortal dentro de los lmites del sistema solarF. El hombre n#mero
cuatro podra ser considerado como un hombre en estado de transici(n entre el ni&el de
la tierra del hombre n#mero uno, dos ! tres, al ni&el del hombre n#mero cinco. En $l no
ha! nada que sea permanente ms all de su aspiraci(n. Ql, igual que las categoras
superiores de hombres, nunca aparece en )orma natural, sino que es producto de un
conocimiento especial, es)uerzo consciente ! lucha interior. 5uspensk! nos deca que
puede decirse del hombre n#mero cuatro que est empezando a conocerse a s mismo, !
que sus centros estn ms equilibrados ! )uncionan me1or que los de los hombres
n#meros uno, dos ! tres. 5tra &enta1a a )a&or del hombre n#mero cuatro es que ha
desarrollado dentro de s un punto )i1o al que 5uspensk! llama Fcentro de gra&edad
permanenteF, al cual est re)erido todo lo que ha! en $l. Se aseme1a, por lo tanto, a un
hombre due"o de un comps ! una br#1ula con)iables, ! esto es sumamente bene)icioso
para $l, pues aun cuando no llegue a realizar lo que se ha propuesto ! emprendido,
conoce de cualquier modo la direcci(n en. que tiene que luchar.
5uspensk! agreg( otro detalle interesante a la descripci(n anterior sobre las siete
categoras de hombres. 7os di1o que 2. haba declarado que a &eces sucede que un
hombre saltee la etapa transitoria de hombre n#mero cuatro, ! se cristalice directamente
como hombre n#mero cinco. Ese hombre ha alcanzado la unidad, pero puede ser una
J-
unidad que se apo!e sobre una base completamente insatis)actoria, ! 2. daba como
e1emplo de esta equi&ocada )orma de cristalizaci(n los bandidos caucsicos que haba
&isto con )recuencia en su 1u&entud, en las monta"as, Estos hombres podan estar
pacientemente parados detrs de una roca sosteniendo listos sus ri)les, torturados por
las moscas ! el calor del sol. ms de ocho horas de un solo tir(n, sin que1arse. 8odan
tolerar todas clases de incomodidades ! torturas, ! haban adquirido una gran unidad
interior ! )uerza, pero teniendo como #nico )in el bandida1e, una cristalizaci(n err(nea
como esa tiene consecuencias mu! trgicas.
Despu$s de haber discutido con nosotros las distintas categoras de hombres. 5uspensk!
repeta la a)irmaci(n que tantas &eces haba hecho antes que el conocimiento de un
hombre depende de su ni&el de ser. 8or consiguiente el conocimiento, el arte, la ciencia,
la )iloso)a ! la religi(n pertenecientes a cada una de estas distintas categoras de
hombres, son conocimiento, arte, ciencia, )iloso)a ! religi(n de mu! distintos ni&eles
tambi$n. E%isten la religi(n ! el arte .del hombre n#mero uno, dos o tres, ! la religi(n !
el arte de los hombres n#meros cinco, seis !, siete@ ! al hablar, por lo tanto, de temas
tales como arte, cultura, conocimiento ! religi(n, siempre es necesario establecer
primero el ni&el de la religi(n o el del arte al cual nos estamos re)iriendo. Esto es de
aplicaci(n no s(lo a cualquier discusi(n sobre las di)erentes religiones que e%isten en el
mundo, sino tambi$n a una discusi(n sobre una sola religi(n, tal como el ristianismo,
pues ha! muchos di)erentes ni&eles de ristianismo as como ha! di)erentes ni&eles de
hombres. < ni&el de tierra est el ristianismo puramente imitati&o del hombre n#mero
uno, el hombre dominado por su centro motorE el ristianismo altamente emoti&o ! con
)recuencia )antico del hombre n#mero dos, ! el ristianismo intelectual del hombre
n#mero tres, esa especie de ristianismo basado en argumentos, dial$ctica ! abstrusas
teoras teol(gicas. 'ambi$n est el ristianismo del santo, es decir, del hombre que ha
alcanzado la unidad ! logrado un ni&el superior de ser. Un hombre de la clase de este
#ltimo, es capaz de saber hacer las cosas que estn mu! le1os del poder que tienen para
saber ! para hacer los hombres comunes. S(lo el santo tiene la capacidad para &i&ir de
acuerdo con los sublimes principios que risto estableci( para gua de su peque"o
grupo de discpulos, ! es absurdo, por lo tanto, hablar de ristianismo como si e%istiera
solamente una )orma de ristianismo.o de ristianos como si todos ellos )ueran
igualmente ristianos.
5uspensk! atra1o nuestra atenci(n al hecho de que risto hablaba a Sus discpulos en
)orma completamente distinta a la que Ql empleaba cuando se diriga a las
muchedumbres. 'ambi$n esperaba de ellos un ni&el mu! superior de comprensi(n !
conducta que el que pudiera e%igir de las muchedumbres que lo seguan s(lo con el )in
de &er milagros. o ser curados de sus en)ermedades. uando en una ocasi(n los
discpulos se acercaron a risto despu$s que la multitud lo haba de1ado solo, ! le
preguntaron por qu$ hablaba a la gente s(lo con parbolas.
LQl les contest( ! les di1oE 8orque os es dado a &osotros conocer los misterios del ielo,
pero a ellos no les es dado.M +*ateo ]999. --, 3 tambi$nE L< &osotros os es dado
conocer los misterios del Deino de Dios@ pero a otros en parbolas@ que &iendo, no
pueden &er, ! o!endo no pueden entenderF +6ucas =999. -S,.
5uspensk! deca que ha! otra di)erencia ms entre los hombres comunes ! los ms
altamente e&olucionados, o como los llamaba )recuentemente 2, los hombres Len el
&erdadero sentido de la palabraM. < )in de comprender esta di)erencia seria necesario
re)erirnos a la antigua doctrina de los cuatro cuerpos del hombre. 6a idea de que el
hombre posee cuatro cuerpos es antigua ! com#n a muchas religiones, ! en un tiempo
constitu!( una doctrina importante, tanto en el ristianismo como en el ;indusmo. El
primero de los cuatro cuerpos es el cuerpo )sico com#n, conocido entre los ristianos
J0
primiti&os como cuerpo carnal. 6os otros tres cuerpos estn compuestos de materia que
&a siendo cada &ez ms delicada. impregnando cada una de ellas a las otras en la )orma
en que $l anteriormente describi( c(mo los hidr(genos ms )inos impregnan a los ms
groseros. 7os recordaba el hecho importante de que, seg#n el sistema de 2., la materia
posee atributos c(smicos ! psquicos, !, siendo esto as, estos cuerpos ms )inos poseen
propiedades c(smicas ! psquicas particulares. 6a conciencia de capa uno de los
sucesi&os cuerpos es capaz de controlar no s(lo a s mismo, sino tambi$n al cuerpo ms
grosero en el cual se ha )ormado. En la terminologa cristiana los nombres de estos
cuerpos ms )inos sonE el natural, el espiritual !, el ms )ino ! ms ele&ado de todos,
el cuerpo di&ino. 6os 'e(so)os, que se han apoderado de la idea de los cuatro cuerpos,
tomndola de una ense"anza ;ind# ms antigua, los llamaron cuerpo )sico, astral !
causal.
F8ero 4continuaba diciendo 5uspensk!4 e%iste una di)erencia importante entre la
ense"anza de los 'e(so)os ! las de 2. sobre este tema de los cuatro cuerpos. 6os
'e(so)os presumen que el hombre posee !a estos cuerpos ms )inos, mientras que
2. a)irmaba claramente que e%isten s(lo en los hombres ms plenamente desarrollados,
! los cuatro en total solamente en el hombre n#mero siete. Estos cuerpos )inos son
completamente innecesarios para la &ida corriente, ! dado que podemos cumplir con
nuestras )unciones c(smicas sin ellos, no ha! necesidad de que nadie los adquiera. Un
hombre puede parecer hasta espiritualmente desarrollado sin ellos pues los materiales
)inos de que estn hechos los cuerpos superiores, e%isten !a en $l, aun cuando no se
hallan organizados como cuerpos. 8or )uera, el hombre com#n ! el ms desarrollado
pueden parecer iguales, ad&irti$ndose la di)erencia que e%iste entre ellos en el hecho de
que mientras las acti&idades del hombre que est en posesi(n de los cuatro cuerpos son
determinadas por sus cuerpos superiores, las del hombre com#n estn determinadas por
su cuerpo )sico.M
5uspensk! e%plic( despu$s como se )orman en el hombre los cuerpos superiores.
omenz( diciendo que en el estado de duerme&ela 4que es el estado en que &i&imos4
gastamos tal cantidad de los hidr(genos ms )inos que producimos en acti&idades
err(neas, tales como nuestras &ariadas identi)icaciones, que lo que nos queda es
insu)iciente para el prop(sito de &i&ir una &ida correcta, ! ni hablar de traba1os tan poco
esenciales como la )ormaci(n de cuerpos superiores. 8ero s un hombre traba1a sobre s
mismo por un perodo de tiempo mu! largo, puede e&entualmente acumular materiales
ms )inos de esta clase en cantidad es su)icientes, primero para permitirle despertarse a
s mismo del sue"o, ! despu$s para establecer dentro de sus te1idos ordinarios el
primero de estos cuerpos ms )inos. Si contin#a traba1ando en esa )orma. puede ser que
se repita el mismo proceso. <horrando ! produciendo cada &ez ms dentro de s los
hidr(genos ! energas ms )inos. puede almacenar una cantidad su)iciente de ellos que
le permita la )ormaci(n del tercer cuerpo dentro del segundo, ! e&entualmente la
)ormaci(n del cuarto cuerpo dentro del tercero. 5uspensk! nos di1o que en ciertas otras
ense"anzas orientales, el primer cuerpo es el Lcarrua1eM +el cuerpo,, el segundo es el
LcaballoM +las emociones ! los deseos,, el tercero el LconductorM +la mente,, ! el cuarto
el LamoM +la conciencia, el L3oM permanente ! la &oluntad, +&er )ig. I, . F8ero
4conclua4 lo importante es recordar que estos cuerpos ms )inos nunca aparecen en
)orma natural, sino que son siempre resultado del desarrollo espiritual. Ellos, 1unto con
los cambios psicol(gicos internos que les estn &inculados, son la marca distinti&a del
hombre ms altamente e&olucionado, el hombre en el pleno sentido de la palabra.F
5uspensk! dibu1( entonces dos diagramas en el pizarr(n con el )in de ilustrar la
di)erencia que e%iste entre las obras de un hombre mecnico com#n ! las de un hombre
desarrollado, en posesi(n de los cuatro cuerpos. El hombre mecnico com#n se pone en
JP
acci(n por el impacto de las in)luencias e%ternas sobre su cuerpo )sico lo que e&oca en
$l &ariadas emociones 4Fme gustaF, Fme disgustaF, FquieroF, Fno quieroF. Esas &ariadas
emociones producen sus pensamientos, en tanto la F&oluntadF 4est completamente
ausente de $l. 'odo lo que posee en lugar de &oluntad es una cantidad de deseos de
ma!or o menor duraci(n. Si sus deseos son de un carcter ms duradero, se le
considera como un hombre de &oluntad )uerte, ! si son )ugaces, se lo considera como un
hombre de &oluntad d$bil. 6a )uerza controladora de un hombre que est en posesi(n de
los tres cuerpos ms )inos se mue&e precisamente en la direcci(n opuesta.
Est originada en su cuarto cuerpo que posee un F3oF permanente, conciencia plena !
&oluntad. Sus pensamientos obedecen las (rdenes de su cuarto cuerpo, ! sus deseos son
sencillos ! estn en armona con sus pensamientos. Ginalmente, su cuerpo )sico es el
instrumento obediente a sus pensamientos ! sus emociones.
5uspensk! nos di1o que 2. haba hecho uso de dos parbolas con el prop(sito de
mostrar la )orma c(mo act#an las )unciones de los cuerpos ms )inos en un hombre
totalmente desarrollado. 6a primera de estas dos parbolas es la tan antigua del carrua1e,
el caballo, el conductor ! el amo. El cuerpo )sico ordinario est representado por el
carrua1e, el segundo cuerpo es el caballo +los deseos ! las emociones,, el tercer cuerpo
el conductor +la mente, ! el cuarto cuerpo el amo +plena conciencia ! &oluntad, .
Gig. I R <E Esto representa el )uncionamiento del hombre mecnico com#n que posee solamente cuerpo
)sico. 'odas sus )unciones dependen de las in)luencias e%ternas, que act#an sobre su cuerpo )sico. BE
Depresenta el )uncionamiento de un hombre desarrollado, que posee cuatro cuerpos. En este caso las
)unciones comienzan desde la conciencia ! la &oluntad. E 6a misma idea del )uncionamiento del hombre
desarrollado e%presada en la parbola oriental del amo, el caballo ! el carrua1e.
El maestro le da instrucciones al conductor, el conductor escucha estas (rdenes !
mane1a al caballo, ! el caballo tira del carrua1e en la direcci(n que se le indica.
6a parbola alternati&a de $sta es la historia del hombre que &i&e en la casa de cuatro
habitaciones. <l principio habitaba en la ms pobre de ellas. ! no saba, hasta que se lo
di1eron, que haba tres habitaciones ms en la. casa que estaban llenas de tesoros, con la
a!uda de un maestro, e&entualmente encontr( las lla&es de estas otras habitaciones, pero
s(lo cuando pudo entrar en la cuarta que era la ms importante de ellas, se con&irti( en
el due"o &erdadero de la casa. 5uspensk! nos di1o que todas las religiones ! otras
)ormas de per)ecci(n, apuntan a conseguir la entrada a la cuarta habitaci(n.
2. agreg( que e%isten ciertas )ormas arti)iciales de obtener la admisi(n temporaria a la
cuarta habitaci(n. E%isten tambi$n m$todos completamente ilegtimos de lograrlo, los
J/
que pueden lle&ar a malos resultados. 6o que encuentra el hombre que se ingenia para
penetrar en la cuarta habitaci(n apelando a esos m$todos, &aria con los distintos casos,
pero puede suceder que se encuentre con que la habitaci(n est totalmente &aca de
tesoros.
8oco tiempo despu$s las reuniones en ?arwick 2ardens )ueron suspendidas por una
semana o dos, ! esto me dio la oportunidad de re)le%ionar sobre la cuesti(n de la
e&oluci(n del hombre.
N:u$ tenan que decir los cient)icos sobre este importante temaO
;asta donde !o pude saberlo. la ma!ora de los bi(logos ! antrop(logos creen que la
e&oluci(n mecnica, como la describe Darwin, ha llegado a su )in en el hombre, ! que
$l !a ha logrado por este medio todo lo que puede esperar alcanzar. uando uno mira el
proceso e&olucionario como un todo, ad&ierte que traba1a in!ectando &ida en lo que
puede ser llamado espacios e&olucionados &acosE es decir, en esas regiones en las
cuales las &ariadas posibilidades de los di)erentes te1idos de un animal pueden ser
e)ecti&izadas.
8ero, como lo ha destacado Wulin ;u%le!, todas las tendencias e&olucionarias
e&entualmente alcanzan sus lmites ! se estabilizan.
8or consiguiente, cuando se e%aminan los grupos ma!ores de animales, se &e que se
separan en un n#mero de tipos di)erentes pero estrechamente aliados, que estn todos en
un mismo ni&el de e&oluci(n. Es mu! raro que alg#n grupo llegue a realizar lo que ha
realizado el hombre, &. gr,. atra&esar el techo ! alcanzar de ese modo un ni&el de
e&oluci(n superior.
Una irrupci(n de esa clase en un plano ms ele&ado ocurri( cuando el hombre conquist(
la capacidad de hablar, pues esto le permiti( transmitir a su descendencia ideas
heredadas, abri$ndole de ese modo una )orma enteramente nue&a de e&oluci(n. 'ambi$n
es posible que otra irrupci(n en un plano superior ha!a tenido lugar cuando el hombre
de romagnon ascendi( a un mundo completamente e%tra"o de &alores religiosos !
est$ticos, hace unos quince mil a"os, pues )ue por ese tiempo cuando el
hombre comenz( a embarcarse en acti&idades que no posean en absoluto un &alor de
super&i&encia tales como el adorno de sus armas, la decoraci(n de su cue&a ! la prctica
de los ritos.
NEs posible que la humanidad est$ en &speras a#n de otra irrupci(n en un ni&el ms
ele&ado, producido esta &ez por sus es)uerzos interiores ! no por las circunstancias
e%ternasO Qsta es una pregunta )undamental, que 6owes Dickinson quiz tu&o
in mente cuando escribi( lo siguienteE FEl hombre est en )ormaci(n, pero de aqu en
adelante tiene que )ormarse a s mismo.
;asta ese punto lo ha ne&ado la 7aturaleza del barro primiti&o.
6e ha dado miembros, le ha dado un cerebro, le ha dado los rudimentos de un alma.
<hora le corresponde a $l )ormar o deshacer ese espl$ndido torso. :ue no &uel&a a
llamarla en su a!uda@ pues es la &oluntad de la naturaleza crear a quien tenga el poder
de crearse a s mismoF +6owes Dickinson, < *odern S!mposium,.
6as palabras de 6owes Dickinson nos recuerdan las que us( 5uspensk! cuando insista
en que la 7aturaleza no e%ige del hombre ninguna e&oluci(n, ! hasta se opone a ella.
Siendo as, cualquier e&oluci(n posterior tendra que ser una e&oluci(n consciente, ! la
conciencia nunca puede e&olucionar mecnica e inconscientemente. El progreso a lo
largo de esta lnea comprende tambi$n la e&oluci(n de la &oluntad del hombre, ! la
&oluntad no puede nunca e&olucionar in&oluntariamente. omo siempre lo haca
despu$s de estudiar las ideas del sistema, busqu$ entre mis libros hind#es ! en el 3a1ur
=eda hall$ la siguiente re)erencia a la e&oluci(n del hombreE F;e surgido de la tierra al
JA
mundo medio@ he negado del mundo medio al cielo@ del ni&el del )irmamento del cielo,
he ido al mundo del sol, la luzM. Sri <urobindo comenta este pronunciamiento
concerniente a las &arias etapas de la progresi(n del hombre, ! a)irma que la tierra
representa el mundo de la FmateriaF, el ba1o ni&el del cual comenz( el cuerpo del
hombre, ! que el mundo medio representa el logro del ni&el de la F&idaF. on las
palabras F)irmamento del cieloF, quiere decirse el plano de la Fmente puraF, ! por ni&el
del sol el logro de la FSupermente o onciencia SuperiorF. 3 mientras pensaba en estos
misterios, me &inieron a la mente las palabras utilizadas por 2. muchos a"os antes, al
responder una pregunta )ormulada por un miembro de su grupo de *osc#E FEn
comparaci(n con la inteligencia de la 'ierra, la inteligencia del Sol es di&inaF. 'ambi$n
recuerdo c(mo se eno1( 8lotino con los gn(sticos, por negar $stos la di&inidad del sol !
las estrenas, las que $l crea mu! superiores, en la escala del ser, a los seres humanos.
AP!TULO )I
EL DIAGRAMA ESALONADO Y EL ENEAGRAMA
5uspensk! &ol&i( muchas &eces al tema del Da!o de reaci(n para reconsiderarlo
desde algunos puntos de &ista di)erentes. En una ocasi(n di1o que nos proporciona una
escala de conciencia ! de inteligencia en la cual estn marcados cada uno de los grados
de esas cualidades, desde la inteligencia latente de los metaaes hasta la suprema
inteligencia del <bsoluto. 7os record( que, seg#n el sistema de pensamiento de 2.,
todas las )ormas de la materia poseen propiedades psquicas ! c(smicas, como
asimismo )sicas. 6a tabla de hidr(genos que nos haba dado anteriormente registraba.
por lo tanto, no s(lo las densidades ! escala de &ibraciones de las distintas &ariedades de
la materia, sino tambi$n su conciencia ! su inteligencia. *ientras menos densa sea la
materia ! ma!or la cantidad de sus &ibraciones, ms inteligente es. 6a materia muerta !
carente de inteligencia tiene principio s(lo cuando cesan las &ibraciones, ! como
no estamos )amiliarizados con esta clase de materia que no &ibra, no tenemos necesidad
de hablar de ella. 6uego se dedic( a una consideraci(n de esas mezclas sumamente
comple1as de hidr(genos conocidos como criaturas &i&ientes, ! di1o que determinando
el centro de gra&edad o el promedio de hidr(geno en cada uno de ellos, podamos
tambi$n e&aluar su inteligencia.
<l llegar a. este punto, alguien le pidi( que diera una de)inici(n de la inteligencia, !
5uspensk! contest( la pregunta de)iniendo la inteligencia en t$rminos de adaptabilidad.
Di1o que la mesa de madera al lado de la cual estaba sentado tena su propio grado de
inteligencia, en el sentido de que se adaptaba a un peso colocado sobre ella, doblndose
le&emente. 8ero si se aumentaba el peso hasta ms all de cierto punto, la mesa se
rompera. mostrando de ese modo cuales eran los lmites de su adaptabilidad. Era
completamente incapaz de a1ustarse de ning#n modo en caso de que se encendiera )uego
deba1o de ella, pero un gato, due"o de una inteligencia mucho ma!or que la de la mesa,
inmediatamente se ale1ara de la pro%imidad del )uego.
Un hombre es a#n ms adaptable, porque no s(lo se retira, sino que adopta adems
medidas para e%tinguir el )uego, ! sal&a as de la destrucci(n la habitaci(n & la casa.
Si limitamos nuestra atenci(n a los animales, podemos hacer una e&aluaci(n de su
inteligencia, )i1ndonos en eT n#mero de pisos que poseen. 5uspensk! di1o que hasta
ahora no hemos hecho ms que estudiar la estructura de la maquinaria de un hombre, !
el hombre es #nico entre todas las cosas &i&as de la 'ierra en el sentido de que posee
tres cerebros o pisos, mientras que otros animales tienen solamente uno o dos. <l llegar
a este punto. 5uspensk! dibu1( en el pizarr(n un ser de tres pisos, uno de dos pisos !
JK
uno de un piso, ! los cali)c( FhombreF, Fo&e1aF ! FgusanoF, respecti&amente. Di1o que
cuando se los toma 1untos, los pisos medio e in)erior del hombre representan
apro%imadamente el estado de la o&e1a, ! que este piso ms ba1o de todos se
corresponde hasta cierto punto con el estado del gusano. FEso quiere decir 4continu(4
que en todos nosotros e%isten una o&e1a ! un gusano@ ! que en alguna gente la o&e1a es
lo ms importante de los dos, ! en otra. el gusano. De este modo, es el gusano el que
desempe"a el rol determinante principal en el hombre n#mero uno +instinti&o4motor,, !
la o&e1a lo que predomina en el hombre n#mero dos +centro emocional,. En el hombre
n#mero tres, en quien el centro intelectual toma el mando, puede decirse que predomina
el FhombreF mismo, pues s(lo $l posee un centro intelectual.
F8ero 4agreg( 5uspensk!4 eso s(lo es de aplicaci(n a hombres ! mu1eres en )orma
indi&idual, pues el comportamiento de la humanidad como un todo se aseme1a al de la
o&e1a, siendo gobernado principalmente por el piso del medio. El centro de gra&edad, o
promedio de densidad del piso medio del hombre es .K, as que $ste puede considerarse
como ndice de su inteligencia. Si un hombre posee, por a"adidura, un cuerpo astral, su
centro de gra&edad ! su inteligencia sern /J@ si posee tambi$n un tercero ! cuarto
cuerpos, su inteligencia ser 0/ ! -0, respecti&amente.F
5uspensk! deca que ha! otra )orma de clasi)icar a las criaturas &i&ientes desde el punto
de &ista c(smico. 6os cient)icos clasi)ican a los animales de acuerdo con caractersticas
tales como la estructura de su esqueleto, sus dientes, ! su )ormaci(n general, pero e%iste
un m$todo mucho ms e%acto para clasi)icar todas las cosas, ! determinar con precisi(n
su relaci(n con el resto del Uni&erso. El criterio que se aplica a este m$todo c(smico de
clasi)icaci(n es triple, ! depende primero de la comida que ingiere el animal, segundo
de la clase de aire que respira ! tercero del medio en que &i&e.
8ara ilustrar este m$todo de clasi)icaci(n, 5uspensk! eligi( al hombre ! empez( por
discutir las tres clases de alimento que usaE comida com#n +; IKJ,, aire +-.0, e
impresiones +/J,.
Es completamente imposible 4di1o4 que un hombre produzca hidr(genos mucho ms
ele&ados, ! le&ante de ese modo el ni&el de su ser, haciendo trampas con su dieta, pues
si procediera de ese modo hasta cierto punto podra morir. 6a comida que entra por su
boca ! el aire que respira estn )i1ados por sus necesidades )isiol(gicas, pero puede
cambiar la calidad de sus impresiones, ! )ue la capacidad del hombre para proceder de
ese modo lo que le posibilit( la e&oluci(n. Si, por e1emplo, se las ingenia para cambiar
.la opaca impresi(n ; /J por las impresiones mucho ms )inas, ; 0/, ; -0 ! ; K,
tendra lugar una producci(n, ma!or de hidr(geno )ino, que es necesario para su
e&oluci(n.
8odra hacerse con toda impunidad un cambio ms grande en la dieta de un animal. 8or
e1emplo, un perro puede &i&ir tanto de la comida con que se alimenta el hombre +;
IKJ,, como tambi$n de los hidr(genos de la regi(n de -APK, dieta con la que un hombre
sera incapaz de sobre&i&ir. 6a abe1a &i&e de un Fhidr(genoF que es considerablemente
ms ele&ado que el que usa el hombre, pero &i&e tambi$n en una atm(s)era dentro de la
colmena en la que un hombre sera incapaz de respirar.
El gusano harinero se las ingenia para &i&ir de harina podrida +; -APK,, ! tambi$n
respira en una atm(s)era que es completamente inadecuada para las necesidades del
hombre.
En la reuni(n siguiente 5uspensk! nos dio otro m$todo de clasi)icaci(n, el cual, seg#n
di1o, est basado en el hecho de que el Uni&erso est mane1ado por lo que 2. llama el
principio de la mantenci(n recproca. 7inguna energa se ha perdido 1ams en el
Uni&erso, sino que cuando aquella ha llenado sus )ines en una es)era, se la utiliza en
alguna otra parte. Este principio c(smico de mantenci(n recproca estaba resumido en la
JI
e%presi(n de 2. de que todo lo que e%iste en el Uni&erso come, ! a su debido tiempo es
comido a su &ez, por todos los dems. E%plic( que en el diagrama que estaba a punto de
dibu1ar en el pizarr(n llamado Fdiagrama escalonadoF ! tambi$n Fdiagrama de todas las
cosas &i&asF, la posici(n de cada entidad en ella, est determinada por lo que come !
por lo que la come a ella. El principio general sub!acente de estas FcomidasF, es que
una criatura siempre se alimenta con algo que es ms ba1o que ella, ! sir&e de comida a.
algo que e%iste en un ni&el superior al su!o, 5uspenk! dibu1( entonces en el pizarr(n la
)igura 7ro. J.
Fada uno de estos cuadrados 4di1o4 muestra un di)erente ni&el de ser. El n#mero del
medio de los tres muestra el promedio de hidr(geno de la criatura, el n#mero de aba1o
de qu$ se alimenta, ! el n#mero de ms arriba a quien le sir&e de alimento.F
El hombre del s$ptimo cuadrado partiendo de la base puede ser empleado como
ilustraci(n. De acuerdo con el diagrama, el promedio del hidr(geno del hombre es 0/,
se mantiene con el hidr(geno .K, ! le sir&e de comida a algo con un hidr(geno de
promedio K. El cuadrado que est directamente deba1o del cuadrado del hombre est
ocupado por los &ertebrados que tienen un promedio /J de hidr(geno, ! el de aba1o de
$ste contiene a los in&ertebrados con un hidr(geno de promedio .K. 8or consiguiente, de
acuerdo con este diagrama escalonado, el hombre &i&e de los in&ertebrados, los
&ertebrados &i&en de las plantas, ! los in&ertebrados de los minerales. 8or deba1o de los
minerales estn los metales, que constitu!en un grupo c(smico separado entre los
minerales. El cuadrado ms aba1o de todos no tiene nombre, porque nunca nos
encontramos con Fmateria muertaF de esta clase sobre la super)icie de la 'ierra. En el
)ondo de este cuadrado, el ms ba1o de todos, est colocado el smbolo de un tringulo
in&ertido que signi)ica FnadaF.
<l lado del hombre ha! un cuadrado que contiene hidr(genos P, -0 ! /J, ! al costado de
$ste otro cuadrado con hidr(genos -, K ! 0/. Estos cuadrados representan entidades ms
ele&adas que nosotros, de las cuales no tenemos la menor noticia, ! podemos llamarlas
ngeles o arcngeles si queremos. El cuadrado que est sobre el de los arcngeles
contiene dos crculos conc$ntricos, ! se denomina LEl Eterno 9nalterableM.
El ms alto de todos es el <bsoluto, marcado con el smbolo usual de un crculo dentro
de un tringulo.
FEl diagrama &a a parecerles mu! e%tra"o al principio 4continu( diciendo 5uspensk!4 !
pueden hasta pensar que se contradice con lo que han aprendido antes. 8uede parecerles
que sus ci)ras di)ieren de las que se utilizaron en la )brica de tres pisos, pero no se
preocupen por ahora por las ci)ras. ont$ntense con comprender los principios
generales ilustrados por estos di)erentes diagramas, ! ms tarde &ol&eremos a estudiar
las ci)rasM.
En realidad 5uspensk! nunca nos proporcion( ninguna in)ormaci(n ms sobre el
diagrama escalonado, aun cuando &arias &eces &ol&i( sobre $l, ! pareca estar $l mismo
pro)undamente interesado. 'odo lo que agreg( a su narraci(n original )ue que $l !
algunos otros miembros del grupo de San 8etersburgo haban con&enido en igualar a los
F <ngelesF con los F8lanetasF ! a los F<rcngelesF con los FSolesF, basados en que los
planetas ! el sol son los mundos que en el Da!o de reaci(n estn 1usto encima del
ni&el de la 'ierra.
8ero Nresulta de alg#n modo ms )cil 4me preguntaba !o4, &isualiza,Flas es)eras
in&isibles de los planetas ! el sol, que representan sus ni&eles ms ele&ados de ser, que
&isualizarse ngeles o arcngelesO 6o dudo muchsmo. 7o son los planetas que
espiamos por un telescopio ! las llameantes (rbitas que obser&amos en el cielo los que
&i&en en un ni&el tanto ms alto que nuestra 'ierra, sino los reinos in&isibles del
JJ
espritu, del que son smbolos. N8or qu$ moti&o, entonces, no pueden los ngeles ! los
arcngeles quedarse en el diagramaO
Qste es un tema al que posteriormente le dediqu$ alg#n pensamiento, ! a cu!o respecto
he llegado a ciertas conclusiones.
Gig. J R El diagrama escalonado o clasi)icaci(n de todas las cosas de acuerdo a sus ni&eles de ser.
6a conciencia ! la &ida son para m las lla&es de la comprensi(n del gran drama
c(smico que se est representando all, en ese gigantesco teatro del espacio ! el tiempo,
pues sin conciencia ! sin &ida el drama carecera totalmente de signi)icado. Sir Dobert
>olze ha obser&ado en su libro 'he Scheme o) 'hings, que Fla ma1estuosa cabalgata de
la &ida que atra&iesa las edades geol(gicas por miles de millones de a"os, presenta una
caracterstica de suprema importanciaF. Esta caracterstica es el hecho de que la
conciencia ha ido ascendiendo a ni&eles cada &ez ms altos, pari passu con la e&oluci(n
del cuerpo )sico que habita. 6os materialistas consideran a este ascenso de la
conciencia como el resultado de la e&oluci(n de )ormas )sicas ms altamente
organizadas, pero es por lo menos tan probable que estas )ormas )sicas sean el
resultado, as como son la causa, de este ascenso, ! en lo que a m respecta, $sta es una
e%plicaci(n mucho ms acertada de lo que ha estado sucediendo, pues, como !a se ha
se"alado, parecera como si e%istiera un impulso hacia este ni&el superior, que no es
J.
sino otra )orma de decir lo que 2. !a haba dicho antes que e%iste un mo&imiento en el
Da!o de reaci(n, que es a la &ez e&olucionario e in&olucionario. oncuerdo, por lo
tanto, entusiastamente con Sir Dobert >olze, en que el drama c(smico se est
representando all, en el espacio, ! el tiempo es el drama de la e&oluci(n de la
conciencia ! la mente, ! que la e&oluci(n paralela de )ormas )sicas ms ele&adas que
las ha acompa"ado es un medio para llegar al gran )in.
;abiendo aceptado que la conciencia ! la mente son las )uerzas primarias creadoras del
uni&erso, no &eo la raz(n de que no ha!an podido producir conciencia ! seres
inteligentes que estn por encima del ni&el del hombre, como $ste est por encima del
ni&el de la ameba. 8ara m, sera completamente ridculo imaginar que la peque"a
criatura bpeda que &i&e en este planeta, en alguna parte del imponente uni&erso
ilimitado, determine el cenit de los logros de la onciencia, por ello no tengo ninguna
di)icultad en aceptar los dos cuadros marcados como FngelesF ! FarcngelesF en el
diagrama escalonado de 2. 'ampoco siento el menor deseo de sustituir por otros
t$rminos estas palabras arcaicas, nimbadas por el uso respetuoso ! el tiempo.
8ero. Nqu$ signi)icado tiene la e%presi(n Fser comido por algo de un ni&el superiorFO
uando la comida ha sido digerida ! absorbida se trans)orma en parte de otro ser, ! por
lo tanto participa de la naturaleza de ese ser. 'anto 5uspensk! como 2urd1ie)) nos
di1eron que la humanidad como un todo pro&ee de alimento a la 6una, pero nos di1eron
tambi$n que los hombres ! mu1eres, en )orma indi&idual, tienen la oportunidad de
con&ertirse en parte de algo que e%iste en un ni&el mu! superior al su!o. *e baso en
tales a)irmaciones para interpretar esa e%tra"a idea de ser comido por seres superiores.
2. utilizaba liberalmente las parbolas ! smbolos en sus ense"anzas, en su libro <ll and
E&er!thing +'odo ! todas las cosas,@ una &ez 5uspensk! nos habl( acerca de la utilidad
de los smbolos en la transmisi(n del conocimiento esot$rico. omenz( diciendo que
todo nuestro conocimiento ordinario est basado en la obser&aci(n, seguida por la
in)erencia, en el ni&el de duerme&ela de la conciencia. Ese conocimiento es de
naturaleza ob1eti&a, ! considera que el mundo est partido en miles ! miles de di)erentes
)en(menos. 8ero en un plano ms ele&ado de conciencia, el obser&ador se impresiona
no tanto por la di&ersidad de los )en(menos como por la unidad de todas las cosas en el
uni&erso, ! es e%cesi&amente di)cil trasladar esta idea de la unidad a gente que no la ha
e%perimentado por s misma. 6a idea de que e%iste una unidad detrs de la di&ersidad
puede, por supuesto, lanzarse como una idea abstracta, pero teniendo en cuenta que todo
el lengua1e ha sido construido con el )in de e%presar lo que se &e en estado ordinario de
conciencia, es mu! di)cil hacer uso de $l con el prop(sito completamente distinto de
e%presar ideas de un estado superior de conciencia. <percibi$ndose de ello, aquellos que
poseen conocimiento ob1eti&o a menudo buscan trasladarlo a otros por medio de mitos !
smbolos. +P, 6os mitos )orman parte del idioma del entro Emocional Superior, ! los
smbolos son utilizados por el entro 9ntelectual Superior.
8ero los intentos de transmitir ideas en esta )orma, comportan serios riesgos. En manos
de una persona incompetente que s(lo &ea )orma e%terna, un smbolo4 se habr de
con&ertir en Finstrumento de enga"oF, pues est completamente incapacitada para darse
cuenta de que un smbolo posee muchos aspectos distintos que tienen que ser en)ocados
simultneamente. 6o mismo ocurre con esa gente cu!a mente tiene inclinaciones
literarias, capaces de &er s(lo la )orma e%terna de los mitos, de tal modo que pierden
completamente lo que tanta importancia tieneE sus &erdades internas. 6a idea de )ondo
en todo escrito sagrado es trasladar a la persona no iniciada un signi)icado ms alto, por
medio de mitos ! parbolas, un signi)icado ms ele&ado que tiene ms bien que ser
&isto ! sentido, que pensado. 6a comprensi(n literaria es una cosa, ! la comprensi(n
interior ! psicol(gica, otra ! e%iste mu! poca comprensi(n &erdadera de las palabras !
.S
los mitos de la literatura sagrada en el momento actual. Esto es as porque la educaci(n
moderna impulsa a la gente a buscar de)iniciones l(gicas ! argumentos en relaci(n con
todas las cosas que &en ! o!en, !. al dirigir la atenci(n e%clusi&amente hacia la )orma
e%terna, es posible perder el signi)icado interior.
Despu$s de discutir distintos smbolos con nosotros, 5uspensk! dibu1( en el pizarr(n un
diagrama importante, llamado el Eneagrama, que a)irm( era peculiar del sistema de
pensamiento de 2. uando 2. entreg( el Eneagrama por primera &ez a su grupo, di1o
que muchas de las ideas que anteriormente les haba e%puesto podan ser encontradas en
otros sistemas antiguos de conocimiento, aun cuando con )recuencia estaban
de)icientemente dispuestas, de modo que resultaba di)cil descubrir la relaci(n e%istente
entre las distintas partes de la ense"anza. 8ero trasladando al Eneagrama las distintas
partes de su propia ense"anza, podran. ser &istas siempre 1untas como un solo todo
&i&iente. El Eneagrama era por lo tanto una parte importante de su ense"anza.
5uspensk! dibu1( en el pizarr(n un gran crculo ! dentro de $ste un tringulo. Di&idi(
la circun)erencia del crculo en nue&e partes iguales. representando cada una de ellas
una nota en una octa&a, 1unto con los dos inter&alos. 5uspensk! numer( los puntos
marcados sobre la circun)erencia del crculo de - a ., ! ubic( el tringulo interno de
modo tal que tocara la circun)erencia en los puntos ., P ! K. <l lado de los n#meros en
la circun)erencia del crculo escribi( las notas de la escala sol)a4t(nica. la nota do
coincidente con ..
De acuerdo con 5uspensk!, todo en el sistema puede ser representado en )orma
diagramtica en el Eneagrama, de modo que puede leerse con tanta claridad como si
hubiera sido escrito en un libro. 8ero debemos saber c(mo leerlo agreg(4 ! estaramos
en lo cierto si di1$ramos que s(lo cuando podemos insertar una idea en el Eneagrama
podemos asegurar que la comprendemos. 7os di1o que 2. haba declarado una &ez que
un hombre que tenga la lla&e de la lectura del Eneagrama puede decir que es due"o de
toda una biblioteca, aun cuando est$ solo en un desierto. 'odo lo que tiene que hacer es
dibu1ar el smbolo en la arena, ! leer en $l el )uncionamiento de las grandes le!es
eternas del Uni&erso. ada &ez que &uel&a a emprender un estudio ms amplio del
diagrama que dibu1ara, habr de encontrar en $l algo nue&o. Debe considerarse al
Eneagrama como el 1erogl)ico )undamental de un idioma uni&ersal.
8ero el Eneagrama no estar completo hasta que se agreguen al crculo ! al tringulo
que contiene, las lneas que unen los puntos numerados -, /, 0, J, A, I, - +&er )ig. .,.
5uspensk! nos e%plic( el origen de esta complicada )igura interior mani)estando que
las le!es de la unidad estn re)le1adas en todos los )en(menos, ! que el sistema decimal
ha sido elaborado sobre la base de esta le!. F'omando una unidad 4escribe4 como una
nota que contiene dentro de s misma una octa&a completa, debemos di&idir esta unidad
en siete partes desiguales, para poder llegar a las siete notas de la octa&a. 8ero en la
representaci(n gr)ica no se toma en cuenta la desigualdad de las partes, ! para la
construcci(n del diagrama se toma una s$ptima parte, despu$s dos s$ptimas, luego tres
s$ptimas, cuatro s$ptimas. cinco s$ptimas, seis s$ptimas ! siete s$ptimas. alculando
estas partes en decimales obtenemosE
-bI S.-/0JAI.....
0bI S.0JAI-/. . . . .
PbI S./0JAI-. . . . .
/bI S.AI-/0J.....
AbI S.I-/0JA......
KbI S.JAI-/0...E.
IbI S... . . . .
.-
FE%aminando las series de decimales peri(dicos obtenidos de este modo, &emos que en
todos ellos con e%cepci(n del #ltimo los perodosF estn compuestos e%actamente por
los mismos seis dgitos, los cuales corren en una secuencia determinada, de modo que,
conociendo el primer dgito del perodo, es posible reconstruir todo el perodo en )orma
totalF + 8. D. 5uspensk!, 9n Search o) the *iraculous,.
Si conectamos los puntos que estn en el crculo en la secuencia dada de -, /, 0, J. A, I,
nos da la )igura .. que representa el Eneagrama completo. 6os n#meros P, K ! . no
estn incluidos en la secuencia, pues )orman el tringulo ! trada del smbolo.
omo di1e antes, el Eneagrama puede ser utilizado para representar todas las ideas del
sistema, ! 5uspensk! lo us( en ms de una ocasi(n para representar las tres octa&as del
diagrama de las comidas que nos haba dado antes. omenz( por tomar el punto P como
representante del inter&alo mi4)a en la primera octa&a de comida que se ingiere por la
boca, el lugar en donde entra do -.0 de la segunda octa&a, la del aire, ! a!uda a mi -.0
a pasar de esta primera octa&a a )a .K. 8ero ahora se presenta una di)icultad en la lectura
del Eneagrama. Es ob&io que el punto K debiera de representar la sacudida requerida en
el segundo inter&alo en la octa&a de comida, pero es igualmente ob&io que est en el
lugar que no le corresponde. En lugar de estar situado correctamente, entre si -0 ! el do
de la octa&a siguiente, lo est entre sol /J ! la 0/, en donde no e%iste ning#n inter&alo,
5uspensk! e%plic( que la soluci(n de esta di)icultad est en que el punto P marque el
lugar en donde empieza la segunda octa&a de aire, ! si ponemos esta nue&a octa&a en el
diagrama ! la e%aminamos, descubriremos que su primer inter&alo +entre mi /J ! )a 0/,
cae en el K, precisamente en donde se requiere una sacudida adicional. Esa sacudida est
proporcionada por el comienzo de la tercera octa&a de impresiones, o sea do /J,
uando las octa&as de las tres clases de alimentos del hombre 4el alimento com#n, el
aire ! las impresiones4 se registran en el Eneagrama, da origen a la )igura -S, ! un
e%amen de $sta muestra que cualquier idea anterior que pudi$ramos haber tenido de que
.0
las tres sacudidas impartidas por el tringulo que representa la le! de tres estaban )uera
de sus lugares, es completamente equi&ocada. 6as sacudidas estn todas en los lugares
que les correspondenE el punto P, es el punto por donde entra la sacudida requerida por
la primera octa&a, o sea la del alimento com#n@ el punto K representa la segunda octa&a,
la del aire, ! le es impartida por la tercera octa&a. la de las impresiones.
uando se proporciona esta sacudida de impresiones las tres octa&as a&anzan hasta ;
-0 en )orma de si -0, sol -0 ! mi -0, respecti&amente. 6a primera sacudida que entra en
el P es proporcionada por la octa&a de aire, ! es enteramente automtica.
omo esta sacudida es esencial para la &ida, ! como todo lo que ha! en el Uni&erso
FrespiraF, inclu!endo hasta la tierra misma, siempre se imparte de ese modo.
omo !a se e%pusiera en el aptulo 9], ha! otras dos sacudidas que son posibles en el
hombre, pero nunca aparecen mecnicamente, ! tienen que ser creadas en )orma
especial. 2. di1o
Gig. -S. 4 El Eneagrama usado para representar la digesti(n del alimento en el diagrama anterior de la
)brica de tres pisos. 6a octa&a de aire +-.0, penetra en P ! la octa&a de impresi(n +/J, en K.
que seria posible di&idir a la humanidad en tres categoras de indi&iduos, de acuerdo con
el n#mero de sacudidas que les ocurren@ un hombre que e%perimenta s(lo la primera
sacudida mecnica +en el P, , es una clase de hombreE un hombre en quien )uncionan
dos shocks +P ! K, es otra clase de hombreE un hombre en quien estn )uncionando los
tres shocks +P, K ! I, es un hombre en el sentido ms completo de la palabraE es decir,
el hombre 7c I.
5uspensk! nos a!ud( a lograr una comprensi(n me1or del Eneagrama diciendo que
nunca deba ser considerado como algo esttico, sino que est siempre en estado de
mo&imiento. El diagrama es una cosa &i&iente, no muerto, emblema de ese mo&imiento
perpetuo que el hombre nunca ha sido capaz de imitar en las muchas mquinas que ha
construido. 5uspensk! di1o tambi$n que a )in de a!udar a sus seguidores a obtener un
sentido interior del mo&imiento del Eneagrama 4! s(lo en esa )orma podran
comprenderlo plenamente. 2. haba marcado un Eneagrama grande en el piso del sal(n
.P
del 9nstituto del Desarrollo <rm(nico del ;ombre. 6os discpulos que tomaban parte en
las complicadas danzas ! mo&imientos realizados por las noches se paraban en los
puntos marcados del - al . en el crculo, ! se les ordenaba que se mo&ieran de acuerdo
con la secuencia -, /, 0, J, A ! I, girando unos alrededor de los otros en los puntos en
que se encuentran, es decir, donde las lneas interiores del Eneagrama se cruzan entre s.
'omando parte en esos mo&imientos, los danzarines aprendan a e%perimentar el
Eneagrama tal como realmente era, un diagrama que representa los mo&imientos de la
&ida.
N8ero cul 4 podra preguntarse uno4 es el signi)icado del mo&imiento interior del
Eneagrama a lo largo de las lneas -, /, 0, J, A ! IO 6a respuesta es que en el diagrama
del alimento representa el proceso interior por el que las materias ms densas se
trans)orman en ms )inas, ! tambi$n el modo como se produce la interacci(n de las tres
octa&as de alimentos. *uestra c(mo la )uerza interior, o materia ms densa, es ele&ada a
un ni&el superior, que no es tan alto como el de la )uerza o materia que act#a sobre ella.
Esto est en concordancia con la le! de tres, le! que enuncia que, cuando una )uerza
acti&a act#a sobre una pasi&a, el resultado es la aparici(n de una tercera )uerza, que es
intermedia entre las dos. 'omemos como e1emplo de lo dicho al lado derecho del
Eneagrama, marcado con los n#meros PJ/, -.0 ! .K. Se &er que en el proceso
digesti&o, el mo&imiento interior &a de PJ/ a .K, ! luego &uel&e a -.0. <lgunas &eces
&a hacia delante, ! luego se traslada en un mo&imiento in&erso. En otras palabras, detrs
de la pantalla e%terna de las apariencias sobre la peri)eria del crculo, est operando un
mo&imiento interior que realiza los cambios requeridos.
5uspensk! estaba pro)undamente interesado en el Eneagrama, ! carg( sobre la
circun)erencia del crculo muchas cosas, tales como los sistemas respiratorios, &ascular
! digesti&o delhombre. ! hasta los di)erentes das de la semana.
*e in&it( a que tratara de descubrir, con la a!uda del Eneagrama, el mo&imiento
interior que est detrs de estos &ariados procesos )isiol(gicos, ! me di1o que prestara
mu! especial atenci(n a la circulaci(n de la sangre. 2. haba dicho en una ocasi(n que
e%isten siete &ariedades distintas de sangre en el cuerpo humano, de modo que era
posible que estas di)erentes clases de sangre suministraran la cla&e para la comprensi(n
de este mo&imiento interior. 8ero la di&isi(n de acti&idades en el cuerpo realizada por
los )isi(logos no siempre concordaba con la di&isi(n realizada por 2. ! aun cuando !o
poda demostrar sobre el Eneagrama lo que llamaba la Fcirculaci(n de energasF, no
era capaz de encontrar en $l Fla circulaci(n de la sangreF. 5uspensk! me aconse1(, por
lo tanto, que no me contentara con nada de lo actual que no )uera lo que 2. di1era que
poda ser representado en el EneagramaE la circulaci(n de di)erentes clases de sangre.
3o estaba dispuesto a creer que a &eces nos es)orzbamos para que los )en(menos se
a1ustaran al Eneagrama, ms bien que para lograr una comprensi(n ms pro)unda de
estos )en(menos con la a!uda del Eneagrama. 7o obstante eso, !o consideraba al
Eneagrama un smbolo enormemente superior de los procesos )isiol(gicos, que el que
con tanta )recuencia usan los cient)icos. la mquina. 5bser&arlo por unos pocos
instantes bastaba para producir la sensaci(n de que uno estaba &i&o ! en constante
mo&imiento. a&anzando unas &eces, retrocediendo otras, pero siempre en estado de
)lu1o, ! el )lu1o es la esencia misma de la &ida.
*uchas lecciones pueden e%traerse del Eneagrama, ! *aurice 7icoll ha e%trado la
siguienteE que )igura en ommentariesE FEl Eneagrama describe una serie de
trans)ormaciones de lo in)erior en superior, de lo ms denso en lo ms )ino. BienE para
que lo ms ba1o pueda trans)ormarse en lo ms ele&ado,tiene que ser pasi&o. Es decirE
tiene que permitir que act#e sobre $l una in)luencia superior. NDe qu$ otro modo podra
la comida que ingerimos con&ertirse ! recon&ertirse en sustancias cada &ez ms
./
ele&adas, a menos que se someta a las seis etapas de la digesti(nO 6a digesti(n es
trans)ormaci(n. El traba1o es trans)ormaci(n. ! si queremos que las in)luencias
superiores del traba1o act#en sobre el hombre, $l tiene, en cierto sentido, que
&ol&erse pasi&o a ellas ! permitirles que act#en sobre $l. 8uede darse cuenta de que no
puede hacer, pero tiene que ad&ertir tambi$n que la *ente *a!or e%iste, pues de otro
modo caer en un estado de con)usi(n. Si no admite que e%ista nada que sea superior a
$l, no se puede actuar sobre $l ! entonces no puede e&olucionar. 8ero tiene que ser
pasi&o 4es decir, capaz de escuchar ! luego de captar4, no tiene que esperar a llegar ms
all de su propia etapa, para empezar. 7o puede igualar al traba1o. . . 7o puede igualar a
las )uerzas que lo estn trans)ormando. Si uno re)le%iona, &er que tiene que haber
siempre algo que sea superior a cualquier hombre, cualquiera sea su etapa, si es que la
e&oluci(n es posible, ! entonces tiene que haber algo supremo que sea inalcanzable.
AP!TULO )II
LA IDEA DEL ESOTERISMO
Durante largo tiempo la gente que asista a las reuniones de 5uspensk! en ?arwick
2ardens segua siendo ms o menos la misma. Una cara nue&a apareca ocasionalmente
durante unas pocas reuniones, ! luego no se la &ea ms. 7o era sorprendente que
hubiera tan pocos asistentes nue&os, pues se nos haba prohibido hablar con nadie de lo
que llambamos Fel traba1oF. ;asta se nos haba pedido que le ocultramos a nuestros
amigos que estbamos concurriendo a las reuniones de 5uspensk!. 8ero una noche, ! en
)orma completamente inesperada, anunci( 5uspensk! que estaba ahora en situaci(n de
aceptar una cantidad limitada de personas nue&as. ! que contbamos con su permiso
para hablar con aquellos de nuestros amigos a quienes pudi$ramos considerar
con&enientes.
De inmediato surgi( la pregtuntaE FN(mo podemos decidir cul es con&eniente, ! cul
noOF 5uspensk! estu&o de acuerdo con nosotros en que se trataba de una cuesti(n que
era sumamente di)cil de 1uzgar. Di1o que los grupos de San 8etersburgo ! *osc#
haban e%presado con )recuencia sorpresa ante la )alta de inter$s ! comprensi(n
mostradas por sus amigos, cuando 2. les dio permiso para hablar a otras personas de las
ideas del sistema. <lgunas personas a quienes se haban acercado di1eron que no haba
en las ideas absolutamente nada de nue&o@ otras contestaron que no estaban
particularmente interesados en lo que se les haba dicho, ! hubo otras que hasta llegaron
a e%presar su con&encimiento de que no era cosa buena ir a buscar a nadie en procura de
una )iloso)a de la &ida !a con)eccionada, pues eso tiene que descubrirlo ! elaborarlo
cada uno por s mismo, ! habiendo e%presado esa opini(n. desalo1aban el tema de su
mente para siempre. para seguir &i&iendo como lo haban &enido haciendo hasta el
momento, a ciegas ! sin pensar. 8ero a &eces, ! a menudo en )orma completamente
inesperada, amigos que en un principio haban sido descartados como incon&enientes,
mostraron un inter$s mu! real en las ideas de 2,. ! un agudo deseo de escuchar ms
sobre ellas. Es por lo general ms )cil 4deca 5uspensk!4 determinar quien es
incon&eniente que decidir quien es con&eniente, 7os ad&irti( que de ning#n modo
considerramos los m$todos psicol(gicos que estbamos empleando apropiados para la
gente necesitada de a!uda psiquitrica.
FEl uarto amino 4nos deca4 empieza por encima del ni&el ordinario de la &ida. Es
di)cil de seguir ! sumamente impropio para las necesidades del en)ermo. 6os m$todos
que nosotros empleamos pueden llegar hasta a empeorar los casos psiquitricos,
.A
! es de suma importancia que ustedes se den cuenta de que no somos una clnica para el
tratamiento de los mentalmente inestables.F
Se mencionaron los nombres de &arios hombres bien conocidos como posibles reclutas
con&enientes ! sumamente deseables, pero 5uspensk! sonri(E L'ienen demasiado
equipa1e personal 4di1o4. 6a gente que tiene mucho $%ito generalmente piensa que !a lo
sabe todo, ! no tiene ganas de considerar la posibilidad de que alguna de sus ideas
pueda ser err(nea ! que tengan que abandonarla. ada &ez que una persona de esa clase
o!e hablar de la idea del crecimiento interior o e&oluci(n, &isualizan este crecimiento
como algo que empieza desde donde $l !a est, lo que, naturalmente, signi)icara que su
personalidad ! todas sus debilidades inherentes aumentaran tambi$n con este
crecimiento. 2ente de ese tipo no siente la necesidad de destruir algo en ellos mismos,
como medida preliminar para lograr algo nue&o. 7o, la gente mu! triun)adora
generalmente est demasiado satis)echa de s misma como para sernos de utilidad.
:uiz la #nica cualidad que pueda decirse que hace a una persona con&eniente para el
traba1o, sea la de que !a tiene que estar un poco desilusionado de la &ida diaria !, lo que
es a#n ms importante, estar un poco desilusionado de s mismo. ! naturalmente, es
esencial que posea un entro *agn$ticoF.
<l preguntrsele qu$ signi)icaba ese t$rmino. entro *agn$tico, contest( 5uspensk!
que no teniendo &oluntad ! siendo gobernado por su personalidad antes que por la
esencia, puede decirse que un occidental moderno &i&e casi enteramente sometido a la
le! de accidente. Deacciona automticamente a cualquier in)luencia a que pueda quedar
e%puesto, ! como no tienen &oz en cuanto a lo que sean estas in)luencias, es la
casualidad la que controla su &ida. Si las &ariadas in)luencias a las que responde un
hombre )ueran e%aminadas con ms cuidado, se &era que son de dos o tres clases.
5uspensk! dibu1( luego la )igura -- sobre el pizarr(n, ! di1o que las primeras
in)luencias, que son por supuesto las ms comunes que encuentra el hombre, son
creadas interiormente por la &ida mismas a $stas las llamara in)luencias <. 6as
in)luencias < inclu!en acontecimientos tan casuales como el pas en que ocurri( nuestro
nacimiento, la )amilia de la que )ormamos parte, nuestra educaci(n, nuestra posici(n
social, las ideas ! costumbres temporarias a las que constantemente nos &emos su1etos,
! )inalmente los grandes sucesos polticos ! nacionales en que nos &emos entre&erados,
inclu!endo los grandes accidentes de la guerra ! la paz. 8ero ocasionalmente nos
encontramos con in)luencias E, que estn mezcladas con las <, pero originadas )uera del
crculo de la &ida ordinaria. El rasgo distinti&o de las in)luencias E es que pro&ienen de
un ni&el ms ele&ado, ! )ueron conscientes en su origen. En realidad han sido creadas
en )orma deliberada por hombres ms altamente e&olucionados, ! arro1adas en el
remolino de la &ida con el )in de que guen a la poca gente capaz de reconocer su
ele&ado origen, ! de comprenderlas ! utilizarlas. 6as in)luencias B de esta segunda
clase s$ encuentran incorporadas a las ense"anzas religiosas ! )ilos()icas, ! tambi$n se
hallan ocasionalmente en obras de arte ! literatura ob1eti&as. <rro1adas de ese modo en
el remolino de la &ida diaria, las in)luencias E, igual que todas las dems cosas dentro
de ese remolino, quedan su1etas a la le! de la casualidad, de modo que es
completamente casual que las encontremos o no, ! que reconozcamos o no su &erdadera
naturaleza, que las apro&echemos o las descuidemos.
F6os hombres di)ieren 4continuaba 5uspensk!4 en lo tocante a su capacidad para
discriminar entre estas dos clases de in)luencias, < ! B.
Un indi&iduo no percibe ninguna di)erencia de calidad entre ellas, mientras que otro
siente un cierto peso en E. que no e%iste en las in)luencias <. Un hombre que sea
sensible a esta di)erencia de calidad entre las in)luencias < ! E, es tambi$n un hombre
que ha llegado a la conclusi(n de que es imposible comprender al Uni&erso en t$rminos
.K
del Uni&erso mismoE que un gran misterio !ace no s(lo tras el Uni&erso, sino tambi$n
detrs de su propia e%istencia sobre esta 'ierra.
Gig. -- R Depresenta las &ariadas in)luencias a las que puede estar su1eto un hombre en )orma indi&idualE
<, B ! . 6a medialuna oscura representa el entro *agn$tico.
= d =ida
< d 9n)luencias creadas por la &ida
B d 9n)luencias creadas )uera de la &ida, pero que son arro1adas al medio de las in)luencias de la &ida.
d 9n)luencias conscientes que se originan en los crculos esot$ricos.
;- ! ;0 d ;ombres conectados indirectamente con in)luencias conscientes.
8uede no ser un hombre religioso en el sentido ms estricto en que se emplea esa
palabra. pero e%perimenta momentos de asombro ! de una creencia intuiti&a en la
e%istencia de algo in)initamente ms grande que $l mismo. 6as in)luencias E tienen un
e)ecto mu! de)inido sobre un hombre de esa clase. quien las pone a un lado ! las
asimila a ideas de naturaleza seme1ante que ha hallado antes. on el correr del tiempo
adquiere un peque"o tesoro de in)luencias E, las que estimulan en su interior el
crecimiento de una nue&a )acultad, a la que 2 ha dado el nombre de entro *agn$ticoM
+&er )ig. --, . Si esta nue&a )unci(n dentro de $l sigue siendo alimentada ! se libra del
ol&ido debido ! la )eroz competencia que se entabla en la e%istencia mecnica ordinaria,
impartir una cierta orientaci(n a sus pensamientos ! emociones, de modo que habr de
estar siempre al acecho de conocimientos de esa clase. 8uede tener e&entualmente la
buena suerte de encontrarse con una persona que est en condiciones de darle a!uda,
como, por e1emplo, ponerlo en contacto con alguien que est$ conectado directa o
indirectamente con in)luencias conscientes designadas como en el diagrama. 'ambi$n
la cone%i(n que haga con in)luencias conscientes puede ser menos directa que esa, por
&a de &arios intermediarios. ualquiera sea el caso, el hombre en cuesti(n. al negar a
este punto, en lo que concierne a su b#squeda de conocimiento, sale )uera de la es)era
de la casualidad ! se pone al alcance de las in)luencias conscientes.
.I
Siendo as, !a no depende ms para su direcci(n, de su entro *agn$tico, pues $ste !a
ha cumplido con todo lo que se necesita de $l. De ah en adelante depender de )uerzas
de una naturaleza ms consciente para que lo guen.
FSeg#n 2., el entro *agn$tico empieza a )ormarse 4si es que se )orma4 en los primeros
a"os de la &ida, ! que alguien desarrolle o no un entro *agn$tico, depende en gran
medida de c(mo ha sido criado cuando era chico. < causa de la decadencia de la
relig(n ! la &ida )amiliar en 5ccidente, el ni"oque crece est e%puesto a encontrar cada
&ez menos in)luenciasB en su hogarE ! esto signi)ica que sus, )acultades emocionales !
las partes superiores de su naturaleza recibirn mu! poca nutrici(n. Qsta no es la #nica
)orma en que se descuida al ni"o en sus primeros a"os, que son los )ormati&os. Un ni"o
de corta edad es mucho ms sensible a la atm(s)era del hogar que lo que mucha gente
cree, ! en lugar de recibir ense"anza positi&a de los adultos que lo rodean, recibe con
)recuencia de ellos s(lo ideas negati&as, tales como las de que nada en el Uni&erso tiene
signi)icado real, de que el hombre es un &ia1ero solitario en el mismo espacio, ! que
aquellos que piensan en )orma di)erente son solamente so"adores e idealistas ale1ados
de la prctica.
6a marca de humanismo por la que abogan muchos de nuestros intelectuales,
proporciona un alimento emocional mu! pobre al ni"o que est creciendo.
5uspensk! nos pre&ino que un entro *agn$tico no es )orzosamente una gua in)alible
hacia la &erdad, ! que a &eces con)unde una in)luencia < con una E. 'ambi$n que un
hombre guiado en una ! otra direcci(n por un entro *agn$tico en el que no se puede
con)iar, quedara al )inal tan descorazonado por sus muchas equi&ocaciones ! por no
poder llegar a encontrar nada que &aliera la pena, que adoptara el #nico remedio de que
dispone la persona en bancarrota espiritualE con&ertirse en un cnico. En otra persona, al
entro *agn$tico puede )altarle persistencia, !, aun pose!endo la capacidad su)iciente
para discriminar entre in)luencias < ! E, puede ser que abandone la b#squeda de la
&erdad. Ginalmente es necesario recordar que, aun cuando el entro *agn$tico est$
capacitado para poner a un hombre en contacto con las in)luencias conscientes, nunca
podra asegurarle que $l &a!a a hacer buen uso de sus oportunidades.
Despu$s que el hombre ha establecido un contacto directo con el conocimiento
pro&eniente de un ni&el superior, depende para su gua posterior de dos cosasE su
maestro, ! su comprensi(n de lo que su maestro le ense"e. 8ero est ahora en una
posici(n mucho ms )uerte que antes, ! numerosas ideas ! pensamientos que antes
haban sido &agos e inciertos, quedan ahora para $l mucho ms claramente de)inidos.
'iene tambi$n la inmensa &enta1a de saber qu$ es)uerzos le resultan pro&echosos, ! qu$
es)uerzos son in#tiles. 8uede tambi$n estar seguro de que si hace los es)uerzos
adecuados, a su debido tiempo recibir la seguridad interior de que est encaminado en
la direcci(n correcta. En otras palabrasE tendr la prueba pragmtica de que su traba1o
est rindiendo resultados positi&os, por peque"os que puedan ser estos resultados.
En una reuni(n posterior, 5uspensk! ampli( una a)irmaci(n su!a anteriorE que el
uarto amino empieza en un ni&el ms alto que el de la &ida ordinaria. Di1o que el
momento en que el entro *agn$tico pone a un hombre en contacto con alguien
que en realidad conoce el camino, se llama el primer umbral, o primer paso, en el
camino. De este umbral parte una escalera que lle&a haca arriba, a un ni&el ligeramente
superior ! s(lo cuando asciende por esta escalera puede el &ia1ero entrar en el camino
propiamente dicho. 8ero para ascender por la escalera necesita la a!uda de otras
personas. 5uspensk! agregaba que, mientras asciende por la escalera, el hombre no
puede estar seguro de nada, !a &eces lo consumen las dudas sobre si puede con)iar en
quien lo gua, la e%actitud del conocimiento que est recibiendo, ! )inalmente de su
propia capacidad para sacar alg#n pro&echo del mismo. 8ero despu$s que ha cruzado el
.J
segundo umbral, al tope de la escalera, ! se encuentra )rente al camino mismo, sus
dudas se disipan. Sabe que ahora est orientado en la direcci(n correcta ! que con el
tiempo hasta podr prescindir de su gua, sabiendo haca donde &a ! qu$ tiene que hacer
para llegar all. 'ambi$n est un poco menos e%puesto a perder todo lo que ha ganado, !
le resultar ms di)cil &ol&er a sus )ormas anteriores de &i&ir ! de pensar, si es que
decidiera abandonar todos sus es)uerzos.
5uspensk! e%pres( ms de una &ez la opini(n de que la gente nue&a que se iba
incorporando al traba1o, estaba menos bien dispuesta hacia $l, que lo que haban estado
los que la precedieran. 'ambi$n declar( que los hombres ! las mu1eres que se haban
unido a 2. en *osc# ! San 8etersburgo durante la 8rimera 2uerra *undial eran me1or
material que nosotros, ! hasta estaba inclinado a creer que sus #ltimos reclutas de
6ondres eran de una calidad aun in)erior a la nuestra. Esto signi)icaba que haba que
e)ectuar ms traba1o preliminar sobre ellos, ! que dependan ms de la a!uda a1ena para
ascender por la escalera que lle&a al camino.
Estas declaraciones de 5uspensk! pro&ocaron una discusi(n entre nosotros sobre por
qu$, en momento en que tan rpidos adelantos tienen lugar en todos los campos del
conocimiento, el hombre posee tan poca discriminaci(n ! comprensi(n. 8or cada
in&enci(n susceptible de bene)iciar a la humanidad, tales como los numerosos grandes
descubrimientos en el campo de la medicina, aparece una in&enci(n de naturaleza
diab(lica, tal como la bomba at(mica. N8or qu$ toda esta con)usi(n ! )alta de
comprensi(n entre los hombresO Es porque el conocimiento ! la comprensi(n son dos
cosas completamente distintas. 8ara poder comprender algo, es necesario percibir la
relaci(n que e%iste entre la parte ! el todo, ! la primera caracterstica de la in&estigaci(n
moderna es que el todo se )racciona en partes tan peque"as que se pierde su relaci(n con
el todo. 6os especialistas pierden su &ida con los o1os puestos sobre partculas de
in)ormaci(n a tra&$s de &idrios de aumento, sin poder tener la menor esperanza de
relacionar lo que &en con el mundo en que &i&en. 7o es sorprendente que e%istan
inmensas cantidades de in)ormaci(n, pero mu! poca comprensi(n.
Se )ormul( en la reuni(n siguiente una pregunta sobre la )uente de las in)luencias B. Se
nos haba dicho que las in)luencias B. conscientes en su origen, ! que son lanzadas a la
&ida con cierto prop(sito. N:ui$nes son los responsables de esoO <d&ertimos que,
e&identemente, la pregunta le haba gustado a 5uspensk!,
FEsto nos lle&a a la cuesti(n tan importante ! tantas &eces rebatida del esoterismo
4comenz( diciendo, ! luego sigui( e%plicndonos que la humanidad a que
pertenecemos, ! la humanidad sobre la que los historiadores han escrito, constituan el
ms e%terno de &arios crculos de humanidad, que con )recuencia es conocido tomo el
rculo de la on)usi(n de 6enguas. El und$cimo captulo del 2$nesis comienza con
estas palabrasE F3 toda la 'ierra tena una lengua ! una sola )orma de hablarF.
Esta declaraci(n coincida con la opini(n de 2., de que hubo un tiempo en la historia
del mundo en que la gente estaba en contacto directo con el conocimiento superior, !
&i&a ba1o su in)luencia. El captulo contin#a comoV sigueE F3 sucedi( que &iniendo del
Este, encontraron una llanura en la tierra de Shinar@ ! habitaron all, ! entonces se
di1eron unos a otros, &a!amos, hagamos ladrillos ! cocin$moslos. ! tu&ieron ladrillo por
piedra, ! )ango por argamasaF. Este relato de un &ia1e )ue interpretado simb(licamente
por algunas autoridades en la materia@ seg#n ellos, &ia1ar desde el Este a un &alle quiere
decir que la gente que haba &i&ido antes de acuerdo con los principios esot$ricos
los haba abandonado ahora. ! con)iaban en su propio ni&el de comprensi(n, que es
mu! in)erior. 6a a)irmaci(n de que hicieron ladrillos en lugar de piedra, ! )ango en
lugar de argamasa signi)ica, en otras palabras que in&entaron sus propias F&erdadesF
..
! se imaginaron que podan FhacerF. El resultado )inal de toda esta total dependencia de
s mismos ! de sus propias ideas, )ue la construcci(n ! la con)usi(n de la 'orre de
Babel.
Gig. -0 R 6os tres crculos esot$ricos de la humanidad ms altamente desarrollada. Guera de estos crculo
se encuentra la regi(n de la con)usi(n de lenguas.
LSin embargo 4continuaba diciendo 5uspensk!4 el conocimiento esot$rico se las arregl(
a#n as para sobre&i&ir.F Dentro del gran crculo de la on)usi(n de 6enguas, siguieron
e%istiendo toda&a tres crculos conc$ntricos de hombres altamente e&olucionados. El
crculo Esot$rico o ms interno de todos, est compuesto por gente que ha llegado al
m%imo de desarrollo que es posible para el hombre, plena conciencia. unidad !
&oluntad +&er )ig. -0, . 6os hombres de este ele&ado ni&el de desarrollo son
absolutamente incapaces de realizar acciones que sean contrarias a su comprensi(n, o
poseer una comprensi(n que no pueda tambi$n ser e%presada por la acci(n. 'ampoco es
posible que ha!a entre los que pertenecen a este circul( la menor incomprensi(n, ! eso
quiere decir que todas sus acciones estn coordenadas haca una aspiraci(n com#n. El
crculo que sigue a $ste es el *esot$rico o rculo *edio, en el que se encuentran
las mismas cualidades psicol(gicas e%istentes en el ms interno, siendo la #nica
di)erencia entre los dos, que el conocimiento del rculo *esot$rico es de naturaleza
ms te(rica que el del rculo E%ot$rico. El tercer crculo es el rculo E%ot$rico. 6os
que pertenecen a $l poseen la ma!ora de las cualidades de los dos crculos interiores,
pero su conocimiento es de una naturaleza ms te(rica a#n, de modo que con )recuencia
es s(lo )ilos()ica.
Esta di)erencia en la calidad del conocimiento puede e%presarse diciendo que, mientras
un miembro del rculo *esot$rico calcula, un miembro del rculo E%ot$rico
contempla. Siendo as, la comprensi(n de aquellos que pertenecen al rculo E%ot$rico
-SS
no puede siempre encontrar e%presi(n en la acci(n, como sucede con la comprensi(n de
los crculos interiores. 8ero es imposible que e%ista incomprensi(n entre los distintos
indi&iduos dentro de este irculo E%ot$rico@ lo que uno comprende, todos los dems lo
comprenden en la misma )orma. *s all de estos crculos conc$ntricos, se e%tiende la
regi(n e%terior de la on)usi(n de 6enguas, la gran regi(n en donde mora todo el resto
de la humanidad.
7o podra e%istir ! 1ams ha e%istido, ninguna &erdadera comprensi(n entre indi&iduos
que habitan en esta regi(n e%terior.
Es posible que e%ista alguna poca gente que se ponga de acuerdo sobre cosas de mu!
poca importancia en general para la humanidad, pero aun as, ese acuerdo dura mu!
poco tiempo. En este crculo e%terno todo el mundo entiende las cosas que son de
importancia para la humanidad en )orma enteramente sub1eti&a, ! la #nica esperanza
que les queda a aquellos que habitan en esta tierra de la on)usi(n de 6enguas, es,
primero, que e&entualmente se den cuenta del &erdadero estado de las cosas all, !
segundo, que traten de procurarse la a!uda del rculo E%ot$rico. Solamente en esta
)orma les ser posible llegar a la comprensi(n. <l llegar a este punto 5uspensk! se
le&ant( de su silla, ! se dirigi( al pizarr(n, en el que dibu1( los tres crculos internos,
trazando cuatro grietas en el rculo e%terior, las que di1o que representaban las
entradas. hacia las cuatro di)erentes &as de desarrolloE la del )akir, la del !ogui, la del
mon1e ! el uarto amino.
*e resulta mu! di)cil imaginarme en t$rminos de geogra)a, historia ! la &ida de todos
los das, a este n#cleo de una humanidad ms altamente e&olucionada, que se supone ha
e1ercido una in)luencia tan )uerte sobre la pasada historia de la cultura.
N(mo se ingeni( para sobre&i&ir esta gente en medio del cataclismo de incontables
guerras ! re&olucionesO N6le&aban los hombres ! mu1eres que )ormaban este n#cleo
ms consciente alguna )orma de &ida comunitaria, o &i&an ellos ! sus discpulos en
peque"os grupos. en las partes ms remotas del <siaO 6os te(so)os creen en la
e%istencia de ciertos maestros o Dishis, que &i&en en las remotas alturas del ;imala!a,
pero nunca he podido tomar en serio esta idea de los Dishis. 8ero quiz, despu$s de
todo, su creencia en la e%istencia de estos grandes conductores est$ 1usti)icada.
uando un miembro del grupo interrog( a 5uspensk! sobre si los hombres altamente
e&olucionados de que $l haba hablado toda&a sobre&i&an, $l le contest( que no haba
razones para suponer que hubieran desaparecido del todo. <premiado a darnos alguna
idea del n#mero de hombres e&olucionados que e%iste actualmente, respondi( que esa
pregunta no puede ser contestada. L8ero 4contnu(4 e%iste una antigua tradici(n que dice
que el hombre que se ha ingeniado para e&olucionar, tiene la obligaci(n de ser el
maestro de otras cien personas. De modo que, aun cuando empezramos solamente con
siete hombres n#mero siete ! cada uno de ellos impartiera instrucci(n a cien discpulos
sobre c(mo alcanzar el ni&el del hombre n#mero seis, ! cada uno de ellos a su &ez
lle&ara a otros cien hasta el ni&el del hombre n#mero cinco, el resultado en cuanto a
hombres altamente e&olucionados sera a#n mu! considerableM.
6os diagramas s(lo pueden representar un cierto n#mero de ideas, ! no puede esperarse
demasiado de ellos. 6a )igura que muestra los &arios crculos de la humanidad es un
buen e1emplo de las limitaciones de los diagramas. *uestra una cierta relaci(n entre los
&arios ni&eles de la humanidad, pero tomado mu! literalmente puede lle&arnos en
direcci(n equi&ocada con suma )acilidad. 6a cultura no se di)unde por medio de
mo&imientos de masas, sino por la acci(n de indi&iduos, ! de peque"os grupos de
indi&iduos. 6a humanidad no a&anz( en un amplio )rente a tra&$s de las edades
paleoltica, neoltica, del bronce ! del hierro, pues e1emplos de estas $pocas e%istieron
simultneamente en distintos puntos de Europa. De modo que tambi$n es )actible
-S-
que hombres ele&ada mente desarrollados, ha!an &i&ido solamente en comunidades
mu! peque"as ! mu! distantes unas de otras, que mantienen entre s mu! poco contacto.
Esto no es ms que la impresi(n que he recibido le!endo el libro de 2urd1ie))
LDemarkable *en 9 ha&e *etM.
5uspensk! estaba particularmente interesado en esto del esoterismo ! en el tema a)n de
las Escuelas Esot$ricas. En L< 7ew *odel o) the Uni&erseM, dice que estas escuelas
permanecen ocultas a los o1os de la humanidad com#n, pero que su in)luencia persiste
ininterrumpidamente a tra&$s de la historia. Su prop(sito hasta donde nosotros podemos
comprenderlo, es dobleE a!udar a las razas que han retrogradado al barbarismo, !
producir maestros. De acuerdo con la tradici(n, los siguientes persona1es hist(ricos
salieron de escuelas esot$ricasE *ois$s, 2autama el Buda, Wuan el Bautista, Wesu4risto,
8itgoras, S(crates ! 8lat(n, lo mismo que los ms msticos 5r)eo, ;ermes 'rismegisto,
>rishna ! Dama. 5uspensk! inclu!e tambi$n en su lista de productos de las escuelas a
los constructores de las 8irmides ! la Es)inge, algunos de los &ie1os alquimistas, los
sacerdotes de los misterios griegos ! egipcios, los arquitectos de las catedrales g(ticas
construidas en la Edad *edia, ! los )undadores de ciertas \rdenes Su)es ! der&iches.
8ara m la idea de que las escuelas esot$ricas ! sus maestros haban sobre&i&ido la
&iolencia ! la persecuci(n de la humanidad, ! haban podido transmitir su conocimiento
en )orma orar durante un perodo de &arios millares de a"os, me resultaba di)cil de
aceptar o rechazar. Una cosa que poda decirse en su )a&or era que e%plicaba lo que de
otro modo hubiera sido e%tremadamente enigmticoE la repentina aparici(n en distintasE
$pocas de la historia de maestros en la escena, quienes impartieron a un peque"o s$quito
doctrinas de naturaleza esot$rica ! luego murieron o se )ueron a alguna otra parteE
hombres como 8itgoras, <polonio de 'iana, <monio Sacas +el maestro de 8lotino, !
Saint *artn Fle philosophe inconnuF. < esta lista de maestros podra agregarse
muchsimos nombres ms, inclu!endo el del hombre cu!as ideas estudiamos en este
libro. 2urd1ie)) no era un hombre com#n, ! era imposible estar mucho en su presencia
sin ad&ertir eso. N8ero c(mo ! d(nde haba adquirido su conocimiento ! su serO En
LDemarkable *en 9 ha&e *etM describe monasterios en los que &i&i( muchos meses,
situados en partes remotas e inaccesibles de <sia entral, ! escribe tambi$n sobre
antiguas ;ermandades religiosas, ! otras &ie1as \rdenes religiosas@ habiendo conocido a
2. ! ledo adems su libro, so! quiz menos esc$ptico que lo que era antes en cuanto a
la e%istencia de un peque"o centro esot$rico compuesto de hombres ms altamente
e&olucionados.
Durante los #ltimos a"os de su ense"anza, 5uspensk! &ol&i( repetidamente sobre la
cuesti(n que tanto le interesaba, la e%istencia en alguna parte de genuinas escuelas
esot$ricas. Se"alaba, lo que indudablemente es cierto que un hombre puede hacer
mu! poco por s mismo, !a que en la &ida todo est dispuesto en )orma de hacerle
ol&idar su aspiraci(n. 8ero en una escuela se encuentra a s mismo &i&iendo con gente a
la que $l no ha elegido, gente con quien a $l le resultara mu! di)cil &i&ir ! traba1ar. Se
crea por ese medio la tensi(n entre $l ! esas otras personas, de modo que
constantemente se le recuerda la necesidad que tiene de luchar contra sus
identi)icaciones ! sus emociones negati&as. <dems, en una escuela tiene la inmensa
&enta1a de estar constantemente ba1o la super&isi(n de un maestro que lo &e ms
claramente que lo que $l se &e a s mismo.
5uspensk! deca que el traba1o en una escuela adopta tres )ormasE traba1o sobre uno
mismo. traba1o con otra gente, ! traba1o para el prop(sito ms grande de la escuela. 6a
6e! de Siete hace que sea necesario que estas tres lneas de traba1o procedan en )orma
simultnea, de modo que cada &ez que una )orma de traba1o se hace ms lenta en un
inter&alo, recibe una sacudida de la acti&idad de, las otras dos lneas de traba1o. 8or
-S0
e1emplo, cuando el traba1o sobre uno mismo alcanza el inter&alo mi4)a, puede
impartrsele una sacudida adicional por parte de una o las dos otras lneas de traba1o que
se acti&en ms. <l preguntrsele qu$ se quera decir con la tercera lnea de traba1o, o
Fprop(sito ms grandeF, 5uspensk! contest( que esto ira haci$ndose gradualmente
&isible a los miembros ma!ores de la escuela, pero que era pro&echoso que todos
pensaran en $l desde el comienzo. El maestro tiene una aspiraci(n mu! de)inida al
hacerse cargo de todo el traba1o que realiza, ! les corresponde a todos los que se
bene)ician con su traba1o, estudiar este prop(sito ! a!udarlo en la me1or )orma que
puedan. omo !a se ha dicho antes, 5uspensk! nunca a)irm( haber )undado una
escuela. 'odo lo que siempre di1o sobre el punto, )ue que sera mu! #til para nosotros
&i&ir tanto como nos )uera posible ba1o las condiciones de una escuela, ! hacer estudios
especiales de los m$todos de las escuelas. <l principio nos resultaba completamente
imposible reproducir las condiciones necesarias en 6ondres, pero en -.PK compramos
una )inca grande en =irginia ?ater, donde &i&an muchos miembros del grupo, en tanto
otros llegaban durante los )ines de semana. Esto nos permiti( obser&amos &i&iendo en
ambientes desacostumbrados donde tenamos que ocuparnos de tareas que no
conocamos ! que, a menudo, eran incompatibles con nosotros@ de ese modo adquirimos
un gran conocimiento de nosotros mismos. Descubrimos, por e1emplo, hasta qu$
e%tremo $ramos escla&os de nuestros propios cuerpos, ! lo esencial que era para
nosotros estar menos sometidos a sus e%igencias. Es cierto que las condiciones de &ida
en =irginia ?ater eran mucho menos rigurosas que las que imperaban en el 9nstituto
para el Desarrollo <rm(nico del ;ombre, de 2., pero eran lo bastante di)ciles como
para permitirnos &ernos en una cantidad de circunstancias capaces de ponernos a
prueba, ! en di)erentes estados de )atiga, hambre e irritaci(n.
5uspensk! se re)era en ocasiones a una escuela en la que estaba mu! interesado,
escuela que haba sido anteriormente establecida en oblenz durante el &erano, ! que se
mud( a 9talia para los meses de in&ierno. 8areca ser s(lo una escuela para pintores,
pero $l nos di1o que eso no era otra cosa que la )achada detrs de la cual se lle&aban a
cabo acti&idades mucho ms importantesE & .gr., el estudio de ideas de naturaleza
esot$rica.
'ambi$n nos di1o que haba razones para creer que 9bsen ! <le%is 'olstoi +primo de
6e(n, el escritor, eran miembros de esta escuela, pero que 9bsen se haba retirado
posteriormente de ella. En su obra El onstructor, dio las razones que tu&o para hacerlo.
Se recordar que el constructor le e%plica a Elsa que !a no quiere ms construir grandes
catedrales ! trepar a alturas de &$rtigo, sino que piensa dedicarse, en lugar de eso, a la
construcci(n de casas modestas para hombres ! mu1eres comunes, ! el moti&o por el
que el maestro abandonara sus anteriores ideales, )ue que sinti( que tena el deber de
cuidar de su en)erma ! desilusionada esposa.
So! de opini(n que 5uspensk! , siempre esper( establecer contacto con alguna escuela,
quiz con alguna que )uncionara en el *edio 5riente, pero tan grande )ue la destrucci(n
que en Europa hizo la 2uerra ! la De&oluci(n Dusa, que era mu! improbable que
ninguna escuela hubiera podido sobre&i&ir all.
5uspensk! qued( pro)undamente impresionado por los der&iches *e&li&i cuando &isit(
sus establecimientos en onstantinopla en el a"o -.SJ, ! esperaba &ol&er alg#n da para
reno&ar sus con&ersaciones con su sheikE pero poco tiempo despu$s de su &isita,
'urqua empez( a occidentalizarse, ! en ese proceso los der&iches *e&li&i )ueron
e%pulsados de onstantinopla. 6a idea de las escuelas estaba constantemente presente
en la mente de 5uspensk! durante los #ltimos diez a"os de su traba1o en 6ondres,
! esa idea su!a me )ue claramente sugerida por una obser&aci(n que me hizo, poco
antes de la publicaci(n de su libro L< 7ew *odel o) the Uni&erseM. LSera mu!
-SP
interesante 4di1o, con una estudiada calma que tenia un tinte de emoci(n4 que a tra&$s de
este libro mo estableci$ramos una &inculaci(n con otras escuelas.M
Su esperanza nunca se &io realizada.
AP!TULO )III
LA RELIGIN
6a actitud de 5uspensk! hacia la ense"anza de 2. era primordialmente la del cient)ico
! el )il(so)o, ! e%iga de nosotros que e&itramos mezclar t$rminos religiosos con lo que
llamaba Fel lengua1e del sistemaF. 8or e1emplo, cuando se hablaba del Da!o de
reaci(n, no debamos sustituir el t$rmino religioso Dios por la palabra )ilos()ica
<bsoluto, por mu! tentados que nos sinti$ramos de hacerlo. 3 5uspensk! estaba mu!
acertado al mantener la pureza del lengua1e del sistema, pues era un instrumento
e%celente para la e%presi(n de nuestros pensamientos. <dulterarlo con t$rminos
deri&ados de otros sistemas de conocimiento, hubiera terminado en una )alta de
precisi(n, ! en la con)usi(n del pensamiento.
8ero la relaci(n de la ense"anza de 2. con otras de naturaleza )rancamente religiosa, era
tan ntima que aun cuando utilizbamos el lengua1e del sistema, nuestros pensamientos
corran con )recuencia en el sentido religioso. 6o quisi$ramos o no, las ideas
psicol(gicas del sistema haban re&i&ido en nuestras mentes recuerdos de los dichos de
risto ! Buda, ! *adame 5uspensk! re)orz( esta tendencia de nuestros pensamientos a
des&iarse en sentido religioso, al organizar lecturas los )ines de semana de los distintos
libros sagrados de todas partes del mundo. 8or un mes o dos estu&imos escuchando en
la casa de campo del Ftraba1oF en 6!ne una traducci(n que ella haba hecho de la
8hilokalia, la colecci(n rusa de los escritos de los primiti&os padres cristianos, ! nos
quedbamos asombrados ante la &isi(n psicol(gica demostrada por esos primeros
cristianos, en las distintas etapas de la pro)undizaci(n de la Fidenti)icaci(nF. Despu$s,
como un ali&io de las austeridades de los mon1es del desierto, dis)rutbamos de los
sermones tan &erdaderamente amables e in)initamente compasi&os de 2autama Buda, !
descubramos lo llamati&as que eran las analogas entre sus palabras ! las ideas que
estudibamos durante el resto de la semana.
=enan despu$s las lecturas de la )ascinante colecci(n de relatos que se hallan en aquella
obra del genio Su)i, el *athnawi de WalalaV uddin Dumi, historias que nos hacan rer de
nuestras propias )laquezas, ! que eran casi id$nticas a las que e%hiban los absurdos
tipos descriptos en el libro. 'ambi$n se incluan lecturas de 6ao 's$ ! el 'ao en este
simposio de lecturas dominicales, ! cada &ez penetraba ms )uertemente en nosotros la
unidad sub!acente de todas las grandes )es del *undo.
Gue de las lecturas de 2autama Buda de donde surgi( en m ese inter$s que ha ido
siempre en aumento desde entoncesE mi inter$s en la antigua literatura tradicional de la
9ndia. 6os =edas, los Upanishads, ! ese sublime comentario de los UpanishadsE el
Bhaga&ad 2ita, se han con&ertido para m en las ms grandes de las e%presiones
literarias del mundo, a la misma altura de los E&angelios ristianos. 3 de ah ha surgido
a su &ez la con&icci(n de que dondequiera que miremos, todos estamos dedicados a la
b#squeda de la misma =erdad Eterna, esa =erdad a cu!a luz todas las otras )ormas de
conocimiento se ubicarn donde les corresponde ! nos re&elarn sus secretos.
8ero lo que usualmente no llegamos a &er es que aunque la &erdad que estamos
buscando es Eterna e 9nmutable, tiene que encontrar su e%presi(n en el 'iempo, por
medio de la mente del hombre. ! esto signi)ica a su &ez que debe e%presarse en muchas
-S/
)ormas distintas. 8or consiguiente puede considerarse que las escrituras sagradas del
mundo estn constituidas por dos elementosE Vuno Eterno e 9nmutable, ! el otro
transitorio, perecedero ! dependiente del perodo ! el lugar en el que el elemento
Eterno halle su e%presi(n. 6o que &ara es solamente el &ehculo en que se presenta la
&erdadE la Esencia eterna de las grandes religiones es siempre la misma.
7o es solamente la relaci(n entre las distintas religiones lo que la ense"anza de 2. me
ha aclarado ms, sino tambi$n la relaci(n e%istente entre su ense"anza ! la que se
adquiere por la &a del mon1e. 2. 1ams le re&el( a ninguno de nosotros la )uente de su
conocimiento, sino que s(lo hablaba en )orma ms bien &aga de ciertas hermandades !
monasterios en el coraz(n de <sia, que $l haba &isitado en compa"a de otras personas.
'ambi$n se re)era con )recuencia a una banda de Fbuscadores de la &erdadF, que
&ol&an a reunirse despu$s de sus andanzas con el e%preso prop(sito de 1untar sus
descubrimientos en )orma tal que resultara con&eniente para el consumo occidental. 3
eso Npodra estar me1or adaptado a las actuales necesidades del hombre occidental.
&i&iendo, como &i&e ahora, en una $poca cient)ica, que el sistema de conocimiento con
que 2. regres( despu$s de sus reuniones a Dusia, ! que ense"( a sus grupos de *osc# !
San 8etersburgoO Se trata de un sistema per)ectamente bien adecuado a las necesidades
de ho!. 'odas las endurecidas doctrinas teol(gicas haban sido segregadas de $l, !
lle&aba en su lugar todas las recon)ortantes galas del materialismo, pero de un
materialismo que, e%aminado de ms cerca, demostraba ser completamente distinto del
de la ciencia. 5tra &enta1a del sistema, es que di)era tanto de la religi(n institucional,
que ni siquiera el ms rabioso de los reaccionarios de la religi(n ortodo%a podra
sentirse o)endido por $l, ! sin embargo suban desde sus pro)undidades resplandores de
las mismas =erdades Eternas que brillan a tra&$s de las galas e%ternas de la religi(n. 7o
podra haberse elegido me1or &ehculo para su presentaci(n a un mundo occidental
intimidado por la religi(n, que el que )uera dise"ado por 2. ! sus compa"eros
buscadores.
7unca haba reaccionado !o contra el cristianismo ortodo%o, como muchos de mis
compa"eros, pero los t$rminos que emplea la religi(n se haban &uelto tan
desagradables ! tan sucios, que !o &acilaba antes de usarlos. 8ronunciaba la palabra
Dios en esas ocasiones tan raras, o cuando no haba otro remedio, en )orma torpe !
siempre como disculpndome, pues con1uraba en mi mente &ie1os cuadros de escuela
dominical de un &ie1o sheik 1udo eno1ado, con una larga barba igual a la que lle&aban
sus esbirros, *ois$s ! su hermano <ar(n. *enos a#n ha ser&ido la palabra para esa
emoci(n que es la &erdadera sa&ia de &ida de todas las religiones, la palabra amor.
F8regonada desde millones de p#lpitos, lu1uriosamente canturreada desde millones de
altoparlantes, se ha con&ertido en una in1uria al buen gusto ! los sentimientos decentes.F
omparto los sentimiento de ;u%le! respecto de esta des)igurada palabra amor@ !
durante muchos a"os he e&itado usarla. 8ero dentro del sistema de 2urd1ie)) era un
medio de e%presar ideas, que !o saba que eran &erdaderas sin tener que hacer uso de
esa maltratada palabra, ! para m, por lo tanto, 2. ha actuado no s(lo como )uente de
sabidura, sino como el medio para hacerme &ol&er, luego de larga ausencia, a la
religi(n.
6a conclusi(n a la que haca mucho tiempo haba llegado, de que 2. era de una
naturaleza mucho ms religiosa que la de 5uspensk!, qued( con)irmada muchos a"os
despu$s, cuando conoc al primero en 8ars. Es cierto que en algunas ocasiones 2.
haba )ormulado obser&aciones desde"osas re)iri$ndose a los sacerdotes, pero cuando lo
hacia, los criticaba por. sus de)ectos, ! no por su &ocaci(n. Siempre hablaba con respeto
de los grandes conductores religiosos, llamndolos los Di&inos *ensa1eros de Dios.
'ambi$n proceda de ese modo cuando haca uso ms libre de los conceptos, prcticas !
-SA
smbolos de la religi(n. FE%isten dos grandes errores 4deca4 en el en)oque popular de la
religi(n. El primer error est en el )racaso de los hombres para comprender que la
religi(n consiste en XhacerY ! no en XpensarY.
Un hombre debe &i&ir su religi(n tan plenamente como est$ dentro de su poder hacerlo,
pues de otro modo su religi(n no es ms que una )antasa o una )iloso)a. 6o queramos o
no, ponemos en e&idencia nuestra religi(n por nuestras acciones, ! ese es el #nico
medio por el que somos capaces de re&elarla. El segundo error reside en que el hombre
no alcanza a comprender que su religi(n habr de depender del ni&el de su ser, ! que
la )orma de religi(n que ms le con&iene, no es )orzosamente la )orma que ms se
adapta a las necesidades de otra persona.M
De ah el completo )racaso de la humanidad para ponerse de acuerdo en cuanto a las
galas e%ternas de la religi(n.
Dos e1emplos habrn de ser su)icientes para mostrar c(mo la ense"anza de 2. e%plicaba
muchas cosas de los e&angelios que anteriormente poco o nada me importaban, siendo
la primera de ellas la de la muerte ! el renacimiento. 6a creencia en la necesidad del
renacimiento es com#n a todas las grandes doctrinas del mundo, ! es el origen del
t$rmino hind# Lel nacido dos &ecesM.
En los E&angelios, risto le di1o a 7icodemoE F< menos que un hombre nazca otra &ez
no podr &er el Deino de DiosF, ! 7icodemo, que era un hombre n#mero tres, que todo
lo tomaba literalmente, qued( apabullado ante esa declaraci(n. 7o )ue 7icodemo la
#nica persona que encontr( di)cil este dicho, pues para comprender qu$ es lo que se
quiere e%presar con la idea del renacimiento, ha! que ligarla con otras dos ideasE la del
FdespertarF ! la de Fmorir para uno mismoF, El Dr. *aurice 7icoll dice de estas tres
ideas, tan estrechamente &inculadas entre s, lo siguienteE Fuando un hombre despierta,
puede morir@ cuando muere, puede nacer. . . XdespertarY, XmorirY, XnacerYE son tres
etapas sucesi&as. Si se estudian con atenci(n los E&angelios, se &er que con )recuencia
se hace re)erencia a la posibilidad de XnacerYE se hacen distintas re)erencias a la
necesidad de XmorirY@ ! ha! muchas ms a la necesidad de XdespertarYF. +*aurice
7icoll, L8s!chological ommentaries on the 'eaching o) 2urd1ie)) and 5uspensk!M,
=ol. 9., Despertar para uno mismo ! &er los millares de diminutas identi)icaciones que
lo escla&izan a uno es el primer requisito@ morir a esta multitud de identicaciones !
tambi$n a los muchos )alsos F!oesF creados por la imaginaci(n es el segundo requisitoE
nacer de nue&o es el tercero, ! en el l$%ico del sistema de 2., nacer de nue&o acarrea
consigo el crecimiento de la esencia ! la )ormaci(n de un F!oF permanente ! real.
Esta doctrina de la muerte ! el renacimiento en una nue&a )orma, era parte de una
ense"anza que e%ista muchsimo tiempo antes de la &enida de risto. E%isten buenas
razones para creer que los iniciados en las ceremonias de los misterios que se
celebraban tanto en Eleusis como en la 9sla de Gilas en el ro 7ilo, simbolizaban las
ideas de la muerte ! el renacimiento lle&ando en las manos granos de trigo. Estas
semillas deban ser arro1adas a la tierra, donde, a todo )in ! prop(sito, moran como
semillas antes de que les )uera posible renacer en un nue&o mundo en su nue&a )orma
de brotes &erdes ! &igorosos.
El segundo tema religioso sobre el que la ense"anza de 2. arro1( nue&a luz para m )ue
el de la oraci(n. <ntes de conocer el traba1o, me pareca que la oraci(n era apenas un
poco ms que pedirle al 'odopoderoso )a&ores a los que de ning#n modo tena derecho.
Gue por lo tanto con particular inter$s que esper$ la respuesta de 5uspensk! a la
preguntaE LNSon contestadas alguna &ez las oracionesOF En lugar de recurrir, como !o
esperaba, a un terminante LsM o LnoM, contest(E FDepende de la oraci(n. 2. nos ense"(
que tenemos que aprender a orar e%actamente como tenemos que aprender a hacer todas
las cosas, 6a ma!or parte de las oraciones no son otra cosa que pedidos para que dos !
-SK
dos sumen cinco, en lugar de sumar, como de costumbre, cuatro@ en otras palabrasE que
las acciones de un hombre no produzcan el resultado acostumbrado. 8ero 4agreg(
5uspensk!4 cualquiera que sepa c(mo ha! que orar ! mantenga su atenci(n )i1a en su
oraci(n, ese hombre habr de obtener lo que ha!a pedidoF.
*aurice 7icoll nos a!ud( a comprender la naturaleza ! la )unci(n de la oraci(n desde el
punto de &ista de la ense"anza de 2. En L'he 7ew *anM dice que los E&angelios nos
ense"an que en el mundo espiritual e in&isible, e%isten ni&eles ms altos ! ms ba1os,
que son distintos entre s, ! estn dispuestos en un orden de LarribaM ! Laba1oM. LEl de
aba1o no est en contacto directo con el de arriba, del mismo modo que el piso ms ba1o
de la casa no est en contacto con el superior. 3 as, para .alcanzar lo que est arriba, se
presentan muchas di)icultades en el camino, que lo hace aparecer como si hubiera mala
disposici(n de parte del ni&el superior para responder al in)erior. 7o es una cuesti(n de
mala ganaBEl hombre tiene que persistir en su oraci(n, en su prop(sito, en su pedido@
tiene que seguir, a pesar de que no se le conteste. . . omo dice ristoE Xtiene que orar
continuamente ! no des)allecerY. 8ara orar 4para entrar en contacto con un ni&el
superior4 un hombre tiene que saber ! sentir que no es nada en comparaci(n con lo que
est por sobre $l.M
7icoll hace tambi$n un comentario interesante sobre las mu! e%actas instrucciones que
les dio risto a sus discpulos sobre la )orma de orarE F8ero t#, cuando oras, entra en tu
cmara intima, ! cerrando la puerta ora a tu 8adre que est en secreto, ! tu 8adre que &e
en secreto te habr de recompensarF +*ateo =9, A,K,. Seg#n 7icoll, Fentrar en tu cmara
intima ! cerrando la puerta. . .F, es penetrar en el recinto ms ntimo de nuestro ser, !
habi$ndole cerrado la puerta a todas las distracciones, orar desde ese lugar peque"o,
intimo, de nosotros mismos, que es la #nica parte de uno capaz de comunicarse con algo
que est en un ni&el superior, o de recibir algo de $ste. El lado e%terno, mundano, de un
hombre, la parte que )inge, la que generalmente est presente en $l, es totalmente
incapaz de orar.
8ero una di)icultad te(rica se interpone en el camino que nos lle&a a recibir a!uda del
ni&el ms alto, <l describir el Da!o de reaci(n, 5uspensk! se"al( que es imposible
para el <bsoluto inter)erir en los acontecimientos que ocurren en un ni&el in)erior,
Sin destruir toda la maquinaria inter&iniente entre Ql *ismo ! ese ni&el in)erior. N(mo
puede haber, por lo tanto, una respuesta directa desde arriba, a una oraci(n que &iene
desde tan aba1o como la 'ierraO Esta di)icultad !a no me perturba ms, pues no
espero establecer contacto, cuando rezo, con una 9nteligencia tan sublime como la del
Ser Supremo. 'ampoco siento que esto sea necesario para m. *e basta con saber que
en este Uni&erso e%iste una 1erarqua de seres superiores, con quienes me resulta
posible comunicarme en ciertas ocasiones, ! cuando este sublime acontecimiento tiene
lugar, cuando he podido llegar a acercarme ms a una inteligencia que est en un ni&el
superior al mo, entonces mi oraci(n !a ha sido contestada.
2. deca que uno tiene que saber orar, ! Wacob Boehme nos dice en L'he Signature o) all
'hingsM, c(mo ha! que encarar la oraci(n. Sus instrucciones estn dadas en )orma de
con&ersaci(n entre un discpulo ! su *aestroE FSe"or, Nc(mo puedo llegar a la &ida
suprasensual, de modo que pueda &er a Dios@ ! pueda or hablar a DiosOF, pregunta el
discpulo.
ontest( el *aestro diciendoE L;i1o, cuando puedas arro1arte dentro de aquello donde
no mora criatura alguna. aunque sea por un solo instante. entonces escuchars lo que
Dios hablaM.
DiscpuloE NEso donde no mora criatura alguna est al alcance de la mano@ o est mu!
le1osO
-SI
*aestroE Est dentro de ti, ! si t# puedes, hi1o mo, de1ar por un rato de pensar ! querer,
entonces oirs las ine%presables palabras de Dios.
DiscpuloE N(mo puedo orlo hablar a Ql, cuando de1o de pensar ! de quererO
*aestroE uando te quedes quieto sin pensar en el !o, ! tener &oluntad personal@ cuando
tanto tu intelecto como tu &oluntad est$n quietas ! pasi&as a la impresi(n de la 8alabra !
el Espritu EternosE ! cuando tu alma cobre alas que te lle&en por encima de lo que es
temporal, los sentidos e%ternos, ! la imaginaci(n quede encerrada por la abstracci(n
sagrada, entonces el or, el hablar ! el &er eternos te sern re&elados.
Si queda alguna duda en cuanto a la necesidad de detener el Lpensamiento ! la &oluntad
personalesM, cuando se trata de orar, la con)irmaci(n de *eister Eckhart a!uda a
disiparlaE L6a oraci(n ms poderosa. traba1o casi omnipotente ! digno entre todos,
es el resultado de una mente serena. *ientras ms tranquila est$, ms poderosa, ms
merecedora. ms pro)unda, ms elocuente ! ms per)ecta ser la oraci(n. 'odas las
cosas le son posibles a la mente tranquila. N:u$ es una mente serenaO Una mente serena
es aquella a la que nada le pesa ni le preocupa, la que libre de toda atadura ! toda
b#squeda de si misma, est totalmente mezclada con la =oluntad de Dios, ! muerta a la
propiaM.
+'he ?orks o) *eister Eckhart, en la traducci(n de . de B. E&ans. ,
2. adelanta una idea no&edosa e interesante en su libro L<ll and E&er!thingM, que puede
llamarse la teora de la onciencia Sepultada. Dice que en un tiempo el hombre estaba
en comunicaci(n directa con ni&eles ms altos de pensamiento ! sentimiento, gracias a
que posea, en esos tiempos, una onciencia Deal ! 5b1eti&a, pero que ahora ha perdido
contacto con todo lo que est sobre $l. Su perdida de contacto con ni&eles superiores, se
debe en gran parte al hecho de que su onciencia 5b1eti&a se ha sumergido en las
regiones subconscientes de su mente, de modo que no e1erce !a ms ninguna in)luencia
en su &ida diaria. omo sustituto de esta onciencia Sepultada, ha dearrollado una
conciencia arti)icial ! sub1eti&a, la que ha prescripto distintos c(digos de conducta en
di)erentes periodos de la historia ! en distintas partes del mundo. 8ero si el hombre
quiere desarrollarse tiene que ingeniarse para despertar la onciencia Deal que duerme
dentro de $l, ! este despertar es mu! di)cil ! tiene que realizarse por etapas. 'odo
traba1o, inclu!endo este Despertar de la onciencia, comienza en el entro 9ntelectual,
con la adquisici(n de nue&as actitudes ! )ormas de pensar, pero la parte emocional del
entro 9ntelectual es demasiado d$bil para contrarrestar al dscolo entro Emocional, !
es dudoso que esta tarea de despertar a la onciencia pueda realizarse, de no ser por el
hecho de que la onciencia Deal est cerca del entro Emocional Superior. que
comienza a prestar ahora su a!uda ms poderosa.
;ablando a sus grupos rusos originales, 2. les di1o una &ez que toda &erdadera religi(n
est constituida por dos partes. Una de esas partes ense"a qu$ ha! que hacer. Esta parte
se trans)orma en conocimiento com#n, ! con el transcurso del tiempo se de)orma !
aparta de su )orma original. 6a otra parte ense"a c(mo ha! que hacer lo que ha sido
determinado por la primera parte. Esta parte era mantenida en secreto en escuelas
especiales, ! con su a!uda siempre )ue posible recti)icar lo que se haba de)ormado en la
primera parte, ! restituir lo que se haba ol&idado. Esta parte e%ista tanto en el
cristianismo como en otras religiones, ! nos. ense"aba c(mo realizar los preceptos de
risto, ! cul era su &erdadero signi)icado.
De lo que antecede, podemos darnos cuenta de cul )ue la &erdadera actitud de 2. hacia
el cristianismo, ! si alguna duda queda toda&a sobre este punto. habr de disiparse con
la respuesta que $l le dio a alguien que le )ormul( la siguiente preguntaE
-SJ
LNul es la relaci(n entre la ense"anza que usted e%pone, ! el cristianismo tal como lo
conocemosOM, a lo que 2. respondi(E L3o no se que sabe usted sobre el cristianismo.
Sera necesario hablar muchsimo ! durante largo tiempo para poder aclarar qu$ es lo
que usted entiende con ese t$rmino. 8ero para bene)icio de los que !a saben, les dir$
que, si quieren, $ste es cristianismo esot$ricoM.
<lgunos lectores deben disgustarse ante la idea misma de que e%ista una cosa tal como
el cristianismo esot$rico. Se ha dicho con )recuencia que el cristianismo no posee
secretos de ninguna clase, ! que la humanidad puede aceptar o rechazar su mensa1e.
Siempre he odo decir que los E&angelios son libros sencillos, ! que resultan
comprensibles para todo el mundo. < todos los que piensan de ese modo, la idea de que
e%isti( alguna &ez una cosa tal como los misterios cristianos les resultar repelente, !
sin embargo el t$rmino F6os misterios de Wes#sF era mu! )amiliar a los cristianos que
&i&ieron en los primeros dos siglos. *uchas de las ceremonias ! )ormas de culto
utilizados en esos tiempos por la 9glesia ristiana, eran ceremonias ! rituales que haban
sido tomados de lo que ahora llamaramos paganismo. 6a primiti&a iglesia cristiana )ue
una gran pedigUe"a, ! el antiguo Egipto contribu!( en gran medida a sus ser&icios. 6a
religi(n en Egipto siempre estu&o &inculada con los FmisteriosF, ! la idea de que el
ristianismo es una religi(n sencilla, comprensible hasta para el ni&el de inteligencia
ms in)erior, es una idea comparati&amente moderna, una idea que )ue promo&ida por
los protestantes en tiempos de la De)orma. 8ero los primeros 8adres cristianos tenan
una opini(n completamente distinta del ristianismo. San lemente de <le1andra no
albergaba dudas de que e%ista un lado oculto del ristianismo, como tambi$n otro lado
que quedaba abierto al p#blico, ! hablaba con considerable acaloramiento sobre este
tema. Despu$s de re)erirse a los misterios cristianos di1oE F<#n ahora temo, como se
dice, Xarro1ar perlas a los cerdosY, por miedo de que las pisen con sus patas, ! se
&uel&an ! nos hagan pedazos. 8ues es di)cil e%hibir las palabras realmente puras !
transparentes respecto de la luz &erdadera, a o!entes cochinos ! mal dispuestosF,
Durante el a"o -./. hubo lecturas en el departamento de 8ars, del manuscrito de 2.,
L<ll and E&er!thingM, ! se nos di1o a algunos de nosotros que 2, atribua especial
importancia a los captulos en donde se describe la misi(n del Di&ino *ensa1ero
<shieta Shiemash al planeta 'ierra. Se di1o, ! creo que con &erdad, que 2. reconoca
una estrecha relaci(n entre los m$todos que $l empleaba, ! los que utilizaba <shieta
Shiemash. En L<ll and E&er!thingM, 2. describe c(mo antes de dar comienzo a su
misi(n ante la humanidad, <shieta Shiemash medit( durante cuarenta das sobre la
)orma que deba dar a su mensa1e. 8or )in decidi( que los habitantes de la 'ierra
entendan tan mal la naturaleza &erdadera de la Ge, el <mor ! la Esperanza 4los
tres grandes principios que haban sido utilizados por todos los maestros religiosos
anteriores4 que sera completamente in#til que $l &ol&iera a emplearlos una &ez ms.
8ero a)ortunadamente sobre&i&e toda&a en el inconsciente del hombre algo &erdadero
! sin mancha, es decir, el Fsagrado ser impulso de la oncienciaF, que permanece
intacto, gracias al hecho de que est mu! pro)undamente enterrado en el inconsciente
del hombre, protegido de los malos pensamientos ! los malos sentimientos. 8or lo
tanto <shieta Shiemash apel( a la onciencia Sepultada del hombre, con el resultado de
que en muchos de sus o!entes se despert( este impulso del sagrado ser, ! comenz( a
participar de ..esa conciencia por medio de la cual )lu!e su e%istencia despiertaF. +2.
2urd1ie)), L<ll and E&er!thingM,
6a humanidad est ahora en una situaci(n critica en lo que se re)iere a la religi(n. 'odas
las religiones se basan en la creencia de que el indi&iduo es lo ms importante, pero dos
gigantescos 8oderes *undiales desa)an ahora a estas doctrinas ! tales poderes a)irman
que lo cierto es lo opuesto de esto, ! que el indi&iduo e%iste solamente en bene)icio de
-S.
la comunidad, como la hormiga e%iste solamente en bene)icio del hormiguero, ! la
abe1a de la colmena. ;e all una doctrina que es incompatible con todas las creencias
religiosas que di)ieren de las de esa seudoreligi(n del comunismo que la proclama.
doctrina que se est e%tendiendo en el momento en que un gran historiador nos
asegura que las perspecti&as de los poderes occidentales son mu! pobres, a menos que
se produzca una reacti&aci(n espiritual. De acuerdo con <rnold 'o!nbee, s(lo esto ser
capaz de resol&er nuestras di)icultades ! de unir a las naciones del mundo. <hora bienE
si estamos de acuerdo con el &eredicto de este historiador, tenemos tambi$n que aceptar
con $l que es sumamente improbable que el mundo sea alguna &ez conquistado ! unido
por alguna de las creencias religiosas, sean $stas la ristiana, la 9slmica, el ;induismo
o el Budismo. Esta esperanza, que )ue alguna &ez resueltamente sostenida por cristianos
! mahometanos, tiene que ser ahora abandonada.
8ero esto no e%clu!e la posibilidad de un resurgimiento religioso de otra especie, pues
las religiones, en el sentido ms amplio en que 'o!nbee emplea la palabra, pueden
adoptar muchas )ormas, ! sera err(neo que la e%pansi(n de una de las antiguas
creencias del mundo pudiera ser el #nico remedio para nuestras actuales en)ermedades.
2. se"alaba que e%isten &arios caminos para la e&o-uci(n humana. E%isten hombres a
quienes el camino del mon1e podra parecerles un sendero incon&eniente hacia la
per)ecci(n, posibilidad $sta que ha sido ms ampliamente reconocida en 5riente que en
5ccidente. 8or tal raz(n se proporcionan distintas especies de !oga para di)erentes tipos
de hombresE para los religiosos. el Bhakti 3ogaE el Wnana 3oga, o 3oga del conocimiento
para el hombre de tipo )ilos()icoE el >arma 3oga para el acti&o, ! el Da1a 3oga para el
contemplati&o. 'odos estos son reconocidos como caminos hacia la per)ecci(n, ! en el
Bhaga&ad 2ita, >rishna promete que cualquiera sea el camino elegido, siempre que se
lo siga con de&oci(n ! sinceridad, al )inal lle&ar a la misma meta. FS ustedes no
pueden absorberse en m, entonces consgrense a obras que me satis)agan. 8ues
traba1ando solamente por m podrn ustedes lograr la per)ecci(n. Si no pueden hacer ni
siquiera esto. entonces som$tanse a m totalmente. ontrolen las lu1urias de su coraz(n
! renuncien a los )rutos de todas las acciones.F En esta )orma aconse1a >rishna a
<r1una.
Se habr notado que ha! elementos de todas estas clases de 3oga en el m$todo de
desarrollo descripto en esta obra, ! el acento, colocado sobre cada uno de estos
elementos, &ariar de acuerdo con el tipo de persona de que se trate. 7ing#n lector
se acerca a $ste, ni a ning#n otro libro, con mente amplia, sino con una mente que ha
estado pre&iamente su1eta a muchos a"os de condicionamientos. Su reacci(n )rente a la
ense"anza de 2urd1ie)) depender, por ello, no de las impresiones del momento, sino de
una cantidad de )actores de su pasado condicionamiento. Depender, entre otras cosas,
de su nacionalidad, de si es occidental u oriental, de su educaci(n, de su crianza, ! de
mil ! una in)luencias a las que ha estado e%puesto anteriormente N(mo puede una
mente que ha estado soportando tanto condicionamiento pre&io, considerar cualquier
cosa con criterio )resco ! sin pre1uiciosO E&identemente es imposible para cualquiera de
nosotros opinar sobre lo que leemos de otra )orma que no sea a tra&$s de creencias,
ideales ! e%periencias pasadas.
'ampoco puede una aceptaci(n intelectual de ciertos nue&os ideales, por nobles que
sean, tener un e)ecto radical o duradero sobre una persona. 6os ideales e%isten s(lo en la
mente, ! agregar algunos a los que se han recogido, no es otra cosa que continuar la
lnea de nuestro pensar, desde el pasado hasta el )uturo.
'odo lo que est sucediendo en realidad es que est &isti$ndose con un tra1e nue&o a un
indi&iduo que sigue lle&ando el mismo &ie1o cuerpo ! la misma cara &ie1a. 8ara producir
en nosotros un cambio radical ! duradero, se requiere algo mucho ms re&olucionario
--S
que estos agregados super)iciales. Estamos aprisionados dentro de nuestras propias
mentes, ! por mucho que las e%tendamos, ! por mucho que las adornemos, seguiremos
permaneciendo dentro de sus muros. Si es que alguna &ez podemos escapar de nuestras
prisiones, el primer paso que demos ser percibir cul es nuestra@ &erdadera situaci(n,
&i$ndonos al mismo tiempo a nosotros mismos como realmente somos, ! no como
imaginamos que somos. Esto puede hacerse, manteni$ndonos en un estado de
conocimiento pasi&o, un estado en el que la limitaci(n de la mente ! del !o aprisionado,
se &en ! se sienten al m%imo. 8ero al llegar a este punto tenemos que ponernos en
guardia. uando, probablemente por primera &ez en nuestra &ida, nos percatamos de
nuestra propia peque"ez, nuestra &anidad, nuestro egosmo, nuestra indi)erencia hacia
los dems ! nuestra codicia, nos lanzamos a e%plicar, a 1uzgar, a condenar, o a e%cusar
las cosas que han sido e%puestas, ! de ese modo nos identi)icamos de inmediato con
ellas. Deacciones mecnicas como $stas tienen que ser de1adas de lado en )orma
tranquila, pero )irmeE pero s(lo cuando hemos de1ado de condenar o de 1usti)icar, !
somos capaces de aceptamos a nosotros mismos tal como somos, s(lo entonces puede
aparecer algo pro&eniente de un ni&el superior. Si podemos ingeniarnos para
reconocernos en nuestra totalidad sin hacer ning#n comentario ! sin mencionar siquiera
lo que hemos &isto, entonces una desacostumbrada quietud puede descender sobre
nosotros, en la cual queda trascendido el estrecho !o de nuestra &ida diaria, !
desaparecen los muros de nuestra prisi(n. Es en ese momento de quietud interior, de
libertad reci$n re&elada, de realzado ser, cuando hace sentir su presencia algo que tiene
una naturaleza mucho ms real. 'al &ez hemos estado buscando la &erdad toda nuestra
&ida, o pidiendo que nos dirigiera alg#n maestro de quien creemos que sabe mucho ms
que nosotros, pero no hemos podido encontrar lo que buscbamos. ! ahora, en este
momento tranquilo, como !a estamos preparados para la &erdad ! hemos trascendido lo
que hasta ahora se ergua entre la &erdad ! nosotrosE la &erdad se acerca a nosotros sin
que la in&itemos, con)iri$ndonos tambi$n )elicidad con su mgico toque.
Una cosa es meditar solo en el coraz(n del bosque o a solas en nuestra habitaci(n, pero
la e%periencia nos demuestra que otra cosa mu! distinta es mantener este estado de
tranquila &igilancia en compa"a de nuestros seme1antesE ! esto es lo que los maestros
del uarto amino e%igen a los que los siguen. <quellos que persiguen este sendero no
son mon1es o anacoretas que le han dado la espalda al mundo, sino hombres ! mu1eres
completamente comunes, que usan en )orma especial la materia prima de la &ida. 7o es
deba1o del rbol Bodhi sino en el espe1o de nuestras relaciones con la gente, los
animales, la propiedad ! las ideas, donde nosotros, la gente com#n, estamos me1or
capacitados para echar una mirada sobre nosotros mismos con ma!or claridad. Es un
traba1o di)cil el que ocupa a los que siguen la ense"anza de 2urd1ie)), pero es esencial
para el logro del conocimiento de s mismo, ! si es que ha! ms sabidura en un dicho
que en otro, $sta se encuentra seguramente en aquella &ie1a ordenE on(cete a ti mismo.
Este estudio de la ense"anza de 2urd1ie)) empez( con esas palabras, ! es con ellas que
termina.
AP!TULO )I#
LAS MA)IMAS DE GURDJIEFF
2urd1ie)) tena la capacidad de e%presar tanto en alg#n dicho categ(rico, que el. eco de
sus palabras segua resonando durante mucho tiempo en los odos de los que lo
escuchaban. Sus m%imas no adoptaban usualmente la )orma de a)orismos pulidos,
---
pues, aun cuando estaba )amiliarizado Fcon muchos idiomas e%tran1eros no dominaba
ninguno de ellos, ! estaba siempre preparado para di&ertirse a costa de lo que cali)icaba
de Flengua1e literario de bon tonF. Es cierto que algunas de sus )rases se hicieron
memorables, principalmente por el lengua1e )amiliar que empleaba como aquel dicho
su!o que 5uspensk! cita con )recuenciaE L8ara conocer todas las cosas es necesario
conocer solamente un poquito, pero para conocer ese poquito es necesario conocer
muchsimoF.
*uchsma de la )uerza que tenan las m%imas de 2uard1ie)), les era impartida por el
hombre que las pronunciaba, ! esta )uerza est ausente de la palabra escrita.
Sin embargo. pese al debilitamiento que sus dichos habrn de soportar al imprimirlos,
he credo que &ale la pena asentar algunos de ellos en este captulo )inal.
Si me )uera posible presentarlos con una corta ! elocuente descripci(n del hombre que
las pronunci(, ! cu!a presencia haca tan )uerte impacto 4no precisamente )a&orable4
sobre todos los que se ponan en contacto con $l, lo hara, pero nunca he ledo una
descripci(n de $l que pueda considerarse a1ustada.
7o intentar$, por lo tanto, trazar un cuadro e%acto de un hombre tan di)cil de retratar
como 2eorge 9&ano&itch 2urd1ie)).
Sus m%imas se bastan a s msmas.
Aforismos de la Casa de Estudios del Chateau du Pricur en Fontainebleau, en el que
Gurdiieff fund su Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre
-.
Es pre)erible ser transitoriamente egosta, que no ser nunca 1usto.
S(lo el su)rimiento consciente tiene &alor.
<l hombre se le da una cantidad limitada de e%perienciasE si es econ(mico con ellas, se
le alargar la &ida.
0.
Ent$rate de que esta casa es de &alor s(lo para aquellos que han reconocido que no son
nada, ! creen que es posible cambiar.
<qu s(lo podemos guiar ! crear condiciones. pero no a!udar.
Decuerda que aqu el traba1o no se hace por el traba1o mismo, sino como un medio.
:ue te guste lo que no gusta.
P.
El amor consciente pro&oca lo mismo en respuesta.
El amor emocional pro&oca lo opuesto.
Ea amor )sico depende del tipo ! la polaridad.
6a )e de la conciencia es libertad.
6a )e del sentimiento es escla&itud.
6a )e del cuerpo es estupidez.
6a esperanza de la conciencia es )uerza.
6a esperanza del sentimiento es cobarda.
--0
6a esperanza del cuerpo es en)ermedad.
/.
S(lo puede ser imparcial aquel que es capaz de colocarse en la posici(n de otros.
S(lo podemos luchar para ser capaces de ser cristianos.
<mo a quien ama el traba1o.
Wuzga a otros de acuerdo a ti mismo, ! rara &ez te equi&ocars.
A.
onsidero lo que otros piensan de ti, no lo que dicen.
Si no eres crtico por naturaleza, es in#til para ti que permanezcas aqu.
:uien se ha!a librado de la en)ermedad de Fma"anaF, tiene la posibilidad de alcanzar lo
que &ino a buscar aqu.
K.
Si !a sabes qu$ es err(neo ! lo haces, cometes un pecado que es di)cil de redimir.
El medio principal para alcanzar la )elicidad en esta &ida, es la habilidad para considerar
e%teriormente, 1ams interiormente.
I.
Uno de los moti&os ms )uertes del deseo de traba1ar en si mismo, es darse cuenta de
que uno puede morir en cualquier momentoE s(lo que primero ha! que tomar conciencia
de esto.
El hombre queda reno&ado no por la cantidad, sino por la calidad del sue"o. Duerme
poco sin lamentarlo.
J.
6o ms ele&ado que puede alcanzar un hombre es poder hacer .
..
<qu no ha! ni ingleses ni rusos. ni 1udos, ni cristianos, sino s(lo aquellos que
persiguen un prop(sitoE ser capaces de ser.
-S.
'oma la comprensi(n de 5riente ! el conocimiento de 5ccidente, ! luego busca.
S(lo aquel que cuida la propiedad de los dems, puede tener la propia.
--.
Decu$rdate a ti mismo siempre ! en todas partes.
-0.
--P
Un hombre bueno ama a su padre ! a su madre.
<!uda solamente a aquel que lucha por no estar ocioso.
7o ames al arte con tus sentimientos.
Despeta a todas las religiones.
7o 1uzgues a nadie de acuerdo con lo que de $l te cuentan.
-P.
Bendito es aquel que tiene un alma.
Bendito es aquel que no tiene ninguna.
6lanto ! pena para aquel que la tiene en embri(n.
-/.
< peores condiciones de &ida, ma!or posibilidad de traba1o producti&o, siempre que
traba1e usted conscientemente.
6a energa que se gasta en un traba1o interior acti&o es trans)ormada inmediatamente en
nue&a energaE la que se gasta en traba1o pasi&o, se pierde para siempre.
8ractique primero el amor sobre los animales@ ellos reaccionan me1or ! ms
sensiblemente que los hombres.
A!re!o aqu" unas m#$imas de Gurd%ieff, la ma&or parte de las cuales han sido
e$tractadas de relatos en las reuniones celebradas por l en 'ondres & (orteamrica
entre los a)os *+,* a *+,-
;a! una sola clase de magia ! es LhacerM.
'oda energa que se gasta en traba1o consciente es una in&ersi(nE la que se gasta
mecnicamente se pierde para siempre.
Debemos destruir nuestros paragolpes. 6os ni"os no tienenE de modo que debemos
trans)ormarnos en ni"os peque"os.
<traemos )uerzas de acuerdo con nuestro ser.
6a humanidad es la punta de los ner&ios de la tierra, a tra&$s de los cuales se reciben las
&ibraciones planetarias para su transmisi(n.
'odo lo que ha! en el uni&erso tiene su lugar en una escala.
7inguna energa se pierde 1ams en el esquema c(smico.
Una &ig$sima parte de nuestra energa &a a los centros emocional e instinti&o.
6a autorecordaci(n es una lmpara que debe ser mantenida encendida por la energa de
esos dos centros. 7uestro centro pensante no es realmente un centro. sino un aparato
para 1untar impresiones.
--/
El aparato )ormatorio se parece a una dactil(gra)a a sueldo que traba1a para una )irma !
dispone de una cantidad de respuestas estereotipadas para las e%presiones e%ternas.
En&a respuestas impresas a otros centros que son los directores de la )irma, ! que se
sienten e%tra"os entre s. on )recuencia se en&an respuestas equi&ocadas, pues la
dactil(gra)a est dormida o es haragana.
En el sue"o pro)undo todas las comunicaciones entre los centros estn cerradas.
7uestro sue"o es malo, porque no anulamos lneas de comunicaci(n.
'enemos ngeles buenos ! malos. 6os ngeles buenos traba1an por la &a de nuestra
naturaleza acti&a, &oluntaria@ ! los malos por nuestra naturaleza pasi&a.
El se"or <mor 8ropio ! la se"ora =anidad son los dos agentes principales del diablo.
7o se sienta a)ectado por las cosas e%ternas. 8or s mismas son ino)ensi&as@ somos
nosotros los que les permitimos que nos hagan da"o.
7unca llegamos al limite de nuestra )uerza.
Si hacemos lo que nos gusta hacer, somos recompensados de inmediato por el placer de
hacerlo. Si hacemos lo que no nos gusta hacer, la recompensa habr de &enir ms tarde.
Es una le! matemtica, ! toda &ida es matemtica.
El hombre es un smbolo de las le!es de la creaci(nE ha! en $l e&oluci(n, in&oluci(n,
lucha, progreso ! retrogresi(n, lucha entre positi&o ! negati&o, acti&o ! pasi&o, s ! no,
bien ! mal.
6os hombres tienen ms altamente desarrolladas sus mentes, ! las mu1eres sus
sentimientos. ada uno de por si no puede ser nada. 8iense lo que siente ! sienta lo que
piensa. 6a )usi(n entre los dos produce otra )uerza.
8ara algunas personas la religi(n es #til, pero para otras, solamente un polica.
Somos o&e1as a las que se nos mantiene para que pro&eamos de lana a nuestros amos,
quienes nos alimentan ! nos mantienen escla&os de la ilusi(n. 8ero tenemos
oportunidad de escapar ! nuestros amos estn ansiosos de a!udarnos, pero nos gusta ser
o&e1as. Es c(modo.
<quel que puede amar puede ser, quien puede ser, puede hacerE quien puede hacer, es.
6a sinceridad es la cla&e del conocimiento de s mismo, ! ser sincero con uno mismo
acarrea gran su)rimiento.
El sue"o es mu! c(modo, pero despertar es mu! amargo.
6a &oluntad libre es la )unci(n del *aestro dentro de nosotros. 7uestra F&oluntadF es .la
supremaca de un deseo sobre otro.
--A
El arte oriental tiene una base matemtica. Es una escritura que tiene un contenido
interno ! otro e%terno. En 8ersia ha! una habitaci(n en un monasterio que lo hace llorar
a uno, debido a las combinaciones matemticas de di)erentes partes de su arquitectura.
El arte &erdadero es conocimiento ! no talento.
Un hombre ordinario no tiene F*aestroF. Est gobernado, ora por la mente, ora por los
sentimientos, ! luego por el cuerpo. < menudo el orden pro&iene del aparato
automtico, ! con ms )recuencia a#n recibe (rdenes del centro se%ual. 6a &erdadera
&oluntad puede solamente aparecer cuando un F3oF gobierna, cuando ha! un due"o en
la casa.
6a moralidad es un palo con dos e%tremos@ puede ser &uelto de un lado o del otro.
Desde los tiempos en que el hombre empez( a &i&ir sobre la tierra, desde la $poca de
<dn en adelante, empez( a )ormarse dentro de $l, con la a!uda de Dios, de la
7aturaleza, ! de todo lo que lo rodea, un (rgano cu!a )unci(n es la conciencia. 'odos
los hombres tienen este (rgano, ! quienquiera que sea guiado por $l, &i&e
automticamente de acuerdo con los mandatos de Dios.
Si nuestras conciencias estu&ieran limpias ! no enterradas, no habra necesidad ,de
hablar de moralidad, pues consciente o inconscientemente, todos se comportaran de
acuerdo con los mandamientos de Dios. Desgraciadamente, la conciencia est cubierta
por una especie de corteza, que s(lo puede ser atra&esada por un su)rimiento intensoE
despu$s habla la conciencia. 8ero luego de un tiempo el hombre se aplaca, ! una &ez
ms el (rgano queda cubierto ! enterrado.
*e1or que se ol&ide de la moralidad. 6as con&ersaciones sobre moralidad son
simplemente charla &aca. Su aspiraci(n es la moralidad interior.
6a moralidad e%terior es di)erente en todas partes.
Uno debiera comprender, ! establecer como regla )irme, que no ha! que prestar
atenci(n a las opiniones de los dems. Uno tiene que estar libre de la gente que lo rodea,
! cuando sea libre por dentro, estar libre de ellos.
Estar 1usto en el momento de la acci(n, es cien &eces ms &alioso que estar 1ustamente
despu$s.
8ara obtener algo &erdadero, es necesaria una larga prctica. 'rate de realizar primero
cosas chicas.
;a! dos clases de FhacerF 4la automtica, ! hacer lo que uno FquiereF, 'ome una cosa
chica que usted FquieraF hacer ! no pueda, ! haga de ellaE su Dios, 7o de1e que nada
inter)iera. Si usted .VquiereF, puede. Sin desear, nunca FpodrF. El FdeseoF es la cosa ms
poderosa del mundo.
<guantar las mani)estaciones de otros es una gran cosa. 6a #ltima cosa para un hombre.
En el ro de la &ida el su)rimiento no es intencional. En la &ida consciente el su)rimiento
es intencional, ! tiene gran &alor.
--K
8ara poder amar, uno tiene que ol&idar primero todo lo que sabe sobre el amor, ;aga de
eso su aspiraci(n, ! busque qui$n lo diri1a. 'al como somos, no podemos de ninguna
manera amar.
;asta que un hombre no se despo1e de sus coberturas, no podr &er.
NOTAS
+-, 'raducido al castellano con el ttuloE F6a Glecha en el BlancoF.
+0, En la )iloso)a de 8lotino encontramos la idea de dos mo&imientos contrariosE un
impulso creador hacia aba1o del <bsoluto ! una ascensi(n hacia la )uente de todas las
cosas.
+P,8lat(n sostena que la religi(n tiene que ser mitol(gica en sus primeras etapas, ! que
la educaci(n tiene que empezar con smbolos inadecuados.
--I