Medicina arcaica, Medicina prehistrica,

Animismo Chamanismo, Magia

Universidad Privada Antenor Orrego












Integrantes:
Aguirre Farfn, Karen
Dueas Labn, Luisa
Lazo Hernando, Sebastin
Romero Saldarriaga, Valeria
Torres Seminario, Luis



















11 de septiembre
Piura
2014
ndice
1. Medicina Arcaica
1.1. Egipto
1.1.1. Principales papiros mdicos
1.1.2. Medicina
1.1.3. La medicina emprica
1.1.4. Medicina arcaica en otros pueblos
2. Medicina Prehistrica
2.1. Fuentes
2.1.1. Paleopatologa
2.1.2. Etnologa
3. Medicina Mgico-Sacerdotal
4. Medicina y Chamanismo
4.1. Prctica
4.1.1. Creencias subyacentes de la prctica
4.1.2. Mtodos
5. Bibliografa




1. La Medicina Arcaica
1.1. Egipto
1.1.1. Principales papiros mdicos
La mayor parte de los conocimientos que se tienen de la medicina egipcia se han
obtenido de papiros, en particular de dos: del de Edwin Smith y del de Ebers. El
primero es de algo ms de 4,5 metros de largo, el segundo tiene un poco ms de
20 metros. Ambos fueron escritos hacia el 1600, al final del II Perodo Intermedio o
durante la XVIII dinasta, el de Ebers algo despus que el de Smith, y
probablemente proceden de una misma tumba en Tebas. El papiro de Edwin
Smith, nombre de su primer propietario, est incompleto. Su primera traduccin,
hecha por Breadsted, es de 1930. El papiro consta en su mayor parte del Libro
sobre las heridas. El papiro de Ebers es un texto completo. Su primera traduccin,
hecha por Joachim, es de 1890. Se trata de un compendio de medicina.
1.1.2. Medicina
El hecho ms sobresaliente de la medicina egipcia arcaica es la separacin de los
elementos religioso, mgico y emprico. Haba, por lo tanto, sacerdotes, magos y
mdicos, y el ciudadano poda recurrir a uno u otro. Hoy tambin se ora y hacen
mandas, se va a un curandero, acupunturista, quiroprctico o a un mdico.
Herdoto, historiador contemporneo de Hipcrates, en su visita a Egipto qued
impresionado de la medicina de este pas, entre otras cosas por la existencia de
especialistas, un tipo de mdico para cada enfermedad, escribi. Entre los
especialistas haba uno con el ttulo de Guardin del Ano. Los mdicos se
formaban en los templos, y haba un sistema jerarquizado de rangos. De menor a
mayor eran: el Mdico, el Mdico Jefe, el Mdico Inspector y el Mdico
Superintendente. Los mdicos de palacio tenan un Senior. Por encima de todos
estaba el Mdico Mayor del Alto y Bajo Egipto, una especie de ministro de salud.
1.1.3. La medicina emprica
Ese mdico egipcio era muy buen observador. Interrogaba, inspeccionaba y
palpaba al paciente. Observaba y ola las secreciones, la orina, las heces, la
sangre. Se sabe que palpaba el pulso del enfermo, pero no se sabe si contaba las
pulsaciones. Probablemente, no, porque no poda medir unidades de tiempo
pequeas como el minuto. Adems, recurra a pruebas funcionales, por ejemplo,
en caso de un traumatismo de vrtebras cervicales, peda al paciente mirarse uno
y otro hombro y el pecho. Si lo poda hacer, aunque fuera con dolor, no se trataba
de nada grave; si no era capaz de hacerlo, diagnosticaba desplazamiento de una
vrtebra. Qu era la enfermedad para este mdico? En los papiros las
enfermedades aparecen identificadas o con un sntoma, supuestamente el
principal, como fiebre, tos, vmito, o con la causa de la dolencia, cuando ella era
evidente como en el caso de parasitosis por vermes.
Despus del diagnstico vena el veredicto, en que el mdico expresaba la actitud
que adoptara frente a la enfermedad. El veredicto estaba basado implcitamente
en un pronstico y tres eran las alternativas: una enfermedad que curar, una
enfermedad que combatir, una enfermedad que no puede ser curada. Muy
difundida en la antigedad estaba la actitud del mdico de no tocar los enfermos
que aparecan como incurables.
Tres son los medios teraputicos de la medicina arcaica y de la hipocrtica: la
dieta, los frmacos y la ciruga. En esta medicina egipcia la teraputica estaba
centrada en los frmacos. En los papiros se nombran alrededor de 500
substancias pertenecientes a la materia medica. Dentro de ellas haba
una Dreckapotheke, una coprofarmacia, compuesta de diversas materias
inmundas, como excrementos de animales y tela de araa. En todas las
civilizaciones hay una Dreckapotheke. Pero por cierto haba muchas substancias
con claros efectos farmacolgicos, como el opio, aceite de ricino, papaverina, la
digital y muchas otras pertenecientes a la farmacopea actual. La digital, como
consta en el papiro de Ebers, se administraba en casos de afecciones cardacas.
Es interesante que en casos de heridas de difcil curacin se recomendara
colocarles pan de cebada descompuesto con hongos. Contendran algn
antibitico?
1.1.4. Medicina arcaica en otros pueblos
El asta oriental de esa regin que Breadsted llam media luna frtil, corresponde a
Mesopotamia, cuya parte meridional, la Baja Mesopotamia al sur de la actual
Bagdad, es la regin de Babilonia. All diversos pueblos participaron en el
desarrollo de altas civilizaciones que se sucedieron con notable continuidad desde
tiempos tan lejanos como los del inicio de la civilizacin egipcia. La escritura
cuneiforme, tan antigua como la egipcia, era grabada en tablas de arcilla, de
manera que la escritura se conserva mejor que hecha en papiros. El primer
documento que se descifr fue la Piedra de Behistn, se trata de escritura
cuneiforme persa, descifrada por el filgogo alemn Grotefend.
Hay testimonios de que en esas culturas hubo una medicina de menor desarrollo
que la egipcia, sin separacin de los elementos mgico-religioso y emprico, pero
con un marcado elementos astrolgico: puesto que la marcha de las estrellas y el
curso de los planetas siguen leyes fijas, las potencias celestiales deban regir el
destino de los hombres lo mismo que la carrera de los astros. Uno de los
documentos ms valiosos que se conservan, es el cdigo de Hammurabi del
Antiguo Reino de Babilonia. Es el primer cuerpo legal que se conoce, data de
alrededor del 2250 a.C. y tiene su origen en preceptos sumerios un milenio ms
antiguos. Este cdigo y otros documentos muestran un fuerte sentido de justicia
similar al expresado en el Viejo Testamento. De ah proviene la ley del talin. Este
cuerpo legal contiene disposiciones concernientes a la prctica mdica. As, por
ejemplo, dice: Si un mdico...vaca un absceso del ojo y causa al paciente la
prdida del mismo, sus manos sern amputadas. La pena en caso de que el
enfermo fuera un esclavo, era menor. Otras disposiciones fijan los honorarios en
caso de xito. Estos testimonios indican tambin que la limpieza era tenida por
virtud, que se tena el concepto de contagio y que por esta razn los enfermos de
lepra eran aislados. Estos tres elementos que llegaron a nuestra cultura a travs
de los judios parecen ser originarios de Babilonia.
Tanto en la medicina arcaica de la India y China se dan los elementos mgico-
religiosos y emprico y mezclados entre s. En estas culturas que se extienden
hasta nuestros das se hallan superpuestas la medicina arcaica y la moderna.
De la medicina arcaica de la India el perodo brahmnico, desde el 800 A.C. hasta
el ao 1000 D.C., es el mejor conocido. Ella muestra varias similitudes con la
medicina hipocrtica: un componente especulativo similar en su forma y contenido
al de la doctrina humoral, se encuentra tambin una teora de los tipos
constitucionales y se da alto valor al diagnstico y pronstico. En la teraputica se
hallan desarrolladas la diettica, la farmacologa y la ciruga, esta ltima en alto
grado, incluso la ciruga plstica, de la que es continuacin directa la ciruga
plstica europea aparecida en la Italia medioeval. La ciruga plstica se desarroll
por va de los castigos de la religin que profesaban. Ciertas faltas, como el
adulterio, eran penados con la extirpacin de la oreja o de la nariz. Para suplirlas
se ide la tcnica de colgajos cutneos sea del cuello o del cuero cabelludo. Como
tcnica anestsica se usaba la hipnosis, mtodo que llev a Europa desde la India
el cirujano ingls Esdaile en la primera mitad del siglo XIX.
Como se ve en estas culturas, el elemento mgico-religioso no impidi que la
medicina desarrollara empricamente mtodos de tratamiento eficaces, y muchos
de stos sin duda mejores que los de la medicina hipocrtica. No est en esto,
como veremos, el valor de esa medicina griega.











2. Medicina Prehistrica
2.1. Fuentes
Hay dos disciplinas cientficas que permiten recopilar datos sobre la medicina
prehistrica:
La paleopatologa, que estudia los sntomas presentados por los restos
mortales
La etnologa, que estudia las civilizaciones; todava existen en nuestros
das civilizaciones prehistricas o protohistricas que pueden servir de
sujeto de estudio.

2.1.1. Paleopatologa
Los huesos fsiles son la principal fuente de informacin a disposicin de los
investigadores. El anlisis de los huesos permite conocer las enfermedades que
aquejaban a los hombres prehistricos. Por ejemplo, las metstasis seas son
fcilmente observables; la tuberculosis y la sfilis dejan tambin efectos
caractersticos en los huesos. Tambin es posible detectar una reduccin de
fractura por la forma de su callo seo de consolidacin: el callo no se forma si el
movimiento no est limitado; su ausencia puede interpretarse como una ausencia
de acto mdico. Una dificultad proviene del hecho de que ciertas fracturas pueden
curarse definitivamente sin tener que recurrir a ningn sistema de inmovilizacin.
Las intervenciones quirrgicas, como la trepanacin o las amputaciones, tambin
permiten extraer conclusiones sobre las prcticas mdicas.
2.1.2. Etnologa
Es posible estudiar ciertos grupos tnicos, en particular en el oeste de frica, y
estar tentado de sacar conclusiones sobre las prcticas mdicas prehistricas.
Esta aproximacin presenta muchas dificultades, como la diferencia de clima, y las
grandes diferencias de prcticas entre etnias.






3. Medicina mgico-sacerdotal
En Egipto se vener como Dios de la Medicina a Imhotep, figura equivalente a la
de Esculapio en Grecia. Se sabe que fue visir del rey Zoser de la III dinasta; fue
un hombre talentoso, astrlogo, mago, mdico y el arquitecto de la pirmide
escalonada de Sakkara.
La palabra del sacerdote sin duda poda tener un efecto benfico en el enfermo.
Desde luego se trataba de un paciente muy religioso y sensible a la sugestin. El
sacerdote daba paz y confianza al enfermo y as el paciente poda colocarse en el
mejor estado anmico para poner en marcha el poder de recuperacin de su
organismo. Diramos que se trataba de una psicoterapia. Naturalmente, esta
accin difcilmente era posible en las heridas, traumatismos y tumores.
Inherente a la calidad de sacerdote era la pulcritud, que se transmiti despus a
los mdicos. As, desde un comienzo los mdicos egipcios fueron personas
aseadas y bien presentadas.
En este mbito de la medicina se sostena que cada parte del cuerpo -segn
algunos se distinguan 36- era un dios o estaba regida por un dios. As, se
invocaba al dios correspondiente a la parte enferma. Como los dioses eran
identificados con partes del universo, planetas, ros y montaas, el hombre se
converta en un microcosmos, idea a la que llegar Demcrito no por va
mitolgica sino naturalista. As tambin se desarrollaron una anatoma mitolgica y
una medicina astrolgica. Nuestra nomenclatura tiene huellas de esta anatoma: la
vrtebra Atlas, el Monte de Venus, el laberinto del peasco.
Entre los medios utilizados en la medicina egipcia mgico-religiosa est el poder
mgico supuesto en el uso de numerosas substancias de origen animal, vegetal y
mineral. Se consideraba como lo ms asqueroso comer heces, y por eso se
usaban para espantar a los malos espritus amenazndolos con darles
excrementos.
Probablemente en la mayora de las materias usadas, lo que poda tener algn
efecto benfico eran ms bien las palabras pronunciadas por el sacerdote al
administrar la substancia y no, la substancia misma. Sin embargo, sin duda haba
substancias con efecto farmacolgico. La accin del aceite castor dado por va
oral, sea empricamente o creyendo en la magia, va a ser siempre el de un
purgante. Y lleg el da en que se administraron drogas sin la creencia en la
magia, y ese fue el momento en que se separaron el mago-sacerdote y el mdico.


4. Medicina y Chamanismo
El chamanismo se refiere a una clase de creencias y prcticas tradicionales
similares al animismo que aseguran la capacidad de diagnosticar y de curar el
sufrimiento del ser humano y, en algunas sociedades, la capacidad de causarlo.
Los chamanes creen lograrlo atravesando la lnea con el mundo de los espritus y
formando una relacin especial con ellos. Aseguran tener la capacidad de
controlar el tiempo, profetizar, interpretar los sueos, usar la proyeccin astral y
viajar a los mundos superior e inferior. Las tradiciones de chamanismo han
existido en todo el mundo desde pocas prehistricas.
Algunos especialistas en antropologa, definen al chamn como un intermediario
entre el mundo natural y espiritual, que viaja entre los mundos en un estado de
trance. Una vez en el mundo de los espritus, se comunica con ellos para
conseguir ayuda en la curacin, la caza o el control del tiempo. Ripinsky-Naxon
describe a los chamanes como personas que tienen fuerte ascendencia en su
ambiente circundante y en la sociedad de la que forman parte.
Un segundo grupo de antroplogos discuten el trmino chamanismo, arguyendo
que es una palabra para una institucin cultural especfica que, al incluir a
cualquier sanador de cualquier sociedad tradicional, produce una uniformidad falsa
entre estas culturas y crea la idea equvoca de la existencia de una religin
anterior a todas los dems. Otros les acusan de ser incapaces de reconocer las
concordancias entre las diversas sociedades tradicionales.
El chamanismo se basa en la premisa de que el mundo visible est impregnado
por las fuerzas y los espritus invisibles, que afectan todas a las manifestaciones
de la vida. En contraste con el animismo, en el que todos y cada uno de los
miembros de la sociedad implicada lo practica, el chamanismo requiere
conocimientos o capacidades especializados. Se podra decir que los chamanes
son los expertos empleados por los animistas o las comunidades animistas. Sin
embargo, los chamanes no se organizan en asociaciones rituales o espirituales,
como hacen los sacerdotes.
4.1. Prctica
4.1.1. Creencias subyacentes de la prctica
El chamn juega el papel de curandero en las sociedades chamnicas; los
chamanes adquieren conocimiento y poder atravesando el axis mundi y trayendo
conocimiento de los cielos. Incluso en las sociedades occidentales, esta antigua
prctica de curacin est referenciada por el uso del caduceo como el smbolo de
la medicina. A menudo el chamn tiene, o adquiere, una o ms entidades
familiares ayudantes en el mundo de los espritus; estas son a menudo espritus
en forma de animal, espritus de plantas medicinales, o (a veces) aquellas de los
chamanes difuntos. En muchas sociedades chamnicas, la magia, la fuerza
mgica y el conocimiento son todos denotados por una palabra, como el trmino
quechua yachay.
Aunque se considera que las causas de enfermedad se encuentran en el mundo
espiritual, siendo afectadas por espritus maliciosos o brujera, se utilizan tanto
mtodos espirituales como fsicos para curar. Comnmente, un chamn entra en
el cuerpo del paciente para hacer frente al espritu que pone enfermo al paciente,
y cura el paciente desterrando el espritu infeccioso. Muchos chamanes tienen
conocimiento experto de la vida de las plantas en su rea, y a menudo se receta
un rgimen de hierbas como tratamiento. En muchos lugares los chamanes
afirman aprender directamente de las plantas, y ser capaces de aprovechar sus
efectos y propiedades curativas solo despus de obtener permiso de su espritu
permanente o patrn. En Amrica del Sur, los espritus individuales son llamados
con el canto de canciones llamadas icaros; antes de que un espritu pueda ser
llamado el espritu debe ensear al chamn su cancin. El uso de elementos
totmicos como rocas es comn; se cree que estos elementos tienen poderes
especiales y un espritu vivo. Estas prcticas son supuestamente muy antiguas;
alrededor del 368 a. C., Platn escribi en el Fedro que las primeras profecas
fueron las palabras de un roble, y que todos los que vivieron en esa poca
encontraron suficientemente gratificante escuchar a un roble o a una piedra,
mientras dijera la verdad.
La creencia en la brujera, es frecuente en muchas sociedades chamnicas.
Algunas sociedades distinguen los chamanes que curan de los hechiceros que
hacen dao; otros creen que todos los chamanes tienen el poder tanto de curar
como de matar; es decir, en algunas sociedades tambin se piensa que los
chamanes son capaces de hacer dao. El chamn normalmente goza de un gran
poder y prestigio en la comunidad, y es clebre por sus poderes y conocimientos;
pero tambin pueden ser sospechosos de hacer dao a otros y por lo tanto son
temidos.
Por dedicarse a este trabajo, el chamn se expone a un riesgo personal
significativo, del mundo de los espritus, de cualquier chamn enemigo, as como
de los medios utilizados para cambiar su estado de conciencia. Ciertos materiales
de las plantas usados pueden ser mortales, y el fallo de volver de un viaje
extracorpreo puede llevar a la muerte fsica. Los hechizos se usan a menudo
para protegerse de estos peligros, y el uso de plantas ms peligrosas est muy
normalmente ritualizado.

4.1.2. Mtodos
Generalmente, el chamn atraviesa el axis mundi y entra en el mundo de los
espritus llevando a cabo una transicin de conciencia, entrando en un trance
exttico, bien autohipnticamente o bien a travs del uso de entegenos. Los
mtodos utilizados son diversos, y se usan a menudo juntos. Algunos de los
mtodos para llevar a cabo estos trances:
Tabaco (mejora la concentracin, pero no es un psicotrpico).
Tocar el tambor
Bailar
Cantar
Escuchar msica
Icaros / Canciones de medicina
Vigilias
Ayuno
Cabaa de sudacin
Bsquedas de visin
Mariri
Lucha con espada / Forja de espadas
Plantas "potentes" o "maestras" usadas como incienso o consumidas para
curar o alterar la consciencia:
Hongos psicodlicos, aludidos eufemsticamente como nios santos por
los chamanes mazatecos como Mara Sabina.[cita requerida]
Cannabis
Cactus de San Pedro, llamado as por San Pedro, guardin y poseedor de
las llaves de las puertas del cielo, por los pueblos andinos; nombre en
quechua: huachuma.
Peyote
Ayahuasca: en quechua significa soga de los muertos; tambin llamada
yagu
Cedro
Datura
Belladonna
Matamoscas
Iboga
Gloria de la maana
Pasto dulce
Salvia
Salvia divinorum (salvia de los adivinadores)
Los chamanes a menudo cumplen restricciones alimenticias o costumbres
particulares de su tradicin. A veces estas restricciones son ms que solo
culturales. Por ejemplo, la dieta seguida por los chamanes y aprendices antes de
participar en una ceremonia ayahuasca incluye alimentos ricos en triptfano (un
precursor biosinttico de la serotonina) as como evita alimentos ricos en tiramina,
que pueden inducir crisis hipertensivas si se ingieren con inhibidores de
monoamino oxidasa como se encuentra en los brebajes de ayahuasca.




















5. Bibliografa

http://es.wikipedia.org/wiki/Chamanismo#Funci.C3.B3n
http://serunserdeluz.wordpress.com/2012/03/16/chamanes-magia-
espiritismo-y-medicina-moderna-2o-parte/
http://es.wikipedia.org/wiki/Medicina_en_la_prehistoria_y_la_protohistori
a
http://escuela.med.puc.cl/paginas/publicaciones/historiamedicina/HistMe
d_03.html
http://www.monografias.com/trabajos63/historia-medicina/historia-
medicina.shtml
http://www.hipocrates.tripod.com/historia/prehistoria.htm