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EIDOS N18 (2013) PGS. 124-147

ISSN 2011-7477
UN EXTRANJERO EN SU PROPIA TIERRA. ARISTIPO COMO
MODELO DEL POLIS ARISTOTLICO
Mara Florencia Zayas
Universidad de Buenos Aires (Argentina)
mflorenciazayas@yahoo.com.ar
R E S UME N
El debate en torno a Aristipo de Cirene, cuya concepcin de la felicidad
coloca en el centro de la escena al placer, pone en tela de juicio las afirma-
ciones propias de aquellas ticas nucleadas bajo el epteto de eudemonistas.
Con el desplazamiento de la felicidad del sitial del fin, Aristipo reformula la
dimensin tica tradicional: a travs del ejercicio de la enkrteia, y lejos de caer
en un relativismo subjetivista, intenta construir una tica que tenga como base
un objetivismo gnoseolgico. Demostraremos, adems, que al ejercicio de la
enkrteia cirenaica subyace la nocin de autosuficiencia (autrkeia) entendida en
trminos aristotlicos del individuo. Esto nos enfrentar, irremediablemente, a
la nocin aristotlica de felicidad (en estrecho vnculo con la nocin de enkrteia),
la cual no comporta una nocin de autosuficiencia individual sino que restringe
la posibilidad de la autrkeia a la autosuficiencia de la plis.
P AL AB R AS C L AV E
Aristipo, felicidad, fin, enkrteia, autrkeia, Aristteles, plis.
AB S T R AC T
The debates on Aristippus of Cyrene, whose happiness conception puts plea-
sure in the center of the scene, questions the claims of those ethical nucleated under
the epithet eudemonists. Through the shift of happiness from the shrine of the
goal, Aristippus reformulates the traditional ethical dimension: by the enkrteias
exercising and far from falling into a subjective relativism he tries to build an
ethic based on an epistemological objectivity. We are going to demonstrate also
that the self-sufficiency concept (autrkeia) speaking in Aristotelian terms of
individual underlies the exercise of Cyrenaic enkrteia. It will face us inevitably
to the Aristotelian concept of happiness (in close connection with the enkrteias
concept), which doesnt involve a notion of individual self-sufficiency, but rather
it restricts the possibility of autrkeia to the plis self-sufficiency.
KE Y WOR DS
Aristippus, happiness, goal, enkrteia, autrkeia, Aristotle, plis.
Fecha de recepcin: agosto 22 de 2012
Fecha de aceptacin: noviembre 16 de 2012
eidos
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MODELO DEL POLIS ARISTOTLICO
INTRODUCCIN
El debate en torno a Aristipo de Cirene, cuya concepcin de la
felicidad coloca en el centro de la escena al placer, pone en tela de
juicio las afirmaciones propias de aquellas ticas nucleadas bajo
el epteto de eudemonistas. Con el desplazamiento de la felicidad
del sitial del fin, Aristipo no solo reformula la dimensin tica
tradicional sino que a travs del ejercicio de la enkrteia esta-
blece la inefabilidad de las afecciones como criterios y fines de
la accin.
En este trabajo intentaremos demostrar: 1) cmo a travs del
ejercicio de la enkrteia Aristipo lejos de caer en un relativismo
subjetivista, intentar construir una tica que tenga como base
un objetivismo gnoseolgico; y 2) que es posible inferir a partir
de los fragmentos que la enkrteia cirenaica puede ser definida
en trminos de autosuficiencia (autrkeia) del individuo. Esto nos
enfrentar, irremediablemente, a la nocin aristotlica de felici-
dad (en estrecho vnculo con la nocin de enkrteia), la cual no
comporta una nocin de autosuficiencia individual sino que res-
tringe la posibilidad de la autrkeia a la autosuficiencia de la p-
lis. La primera parte se dividir en tres secciones, en las que 1.1)
mostraremos cmo el placer se erige como fin en s mismo, 1.2)
puesto que dicha afeccin junto con el dolor emerge como ni-
co criterio de evidencia, 1.3) permitiendo a los cirenaicos fundar,
a travs del ejercicio de la enkrteia, un objetivismo gnoseolgico
que proporcionara, a su vez, una dimensin tica. En la segunda
parte: 2.1) intentaremos reconstruir algunas cuestiones en torno a
la enkrteia cirenaica, con objeto de postular 2.2) la posibilidad de
una autrkeia (autosuficiencia) del individuo derivada del ejerci-
cio de esa misma enkrteia, que 2.3) desdee la teleologa natural
como propia de la naturaleza humana, 2.4) lo cual le permitira
a Aristipo, a fin de cuentas, sustraerse a la dicotoma gobernante-
gobernado y, por lo tanto, ejercer la libertad en trminos de su
individualidad, tal como lo hara un extranjero.
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1. ACERCA DE LOS PTHE
1.1. El placer como fin
En SSR
1
, IV.A.172, segn testimonia Digenes Laercio, se sostiene
acerca de Aristipo y los llamados cirenaicos:
[] les parece que el fin se diferencia de la felicidad, porque el
fin es el placer particular, mientras que la felicidad es el conjunto
de placeres particulares, entre los cuales se cuentan los placeres
pasados y los futuros. El placer particular se elige por s mismo,
mientras que la felicidad no se elige por s misma, sino por los
placeres particulares.
Aristipo ofrece una caracterizacin no habitual acerca de la
eudaimona, subsumindola al fin, es decir, al placer particular.
Para los cirenaicos, el fin se identifica con el placer, mas no con
la felicidad. El placer es lo elegible por s, mientras que la felici-
dad no se elige por s, sino que es considerada como el conjunto
de los placeres particulares. Si bien podra pensarse que la felici-
dad contiene en s el elemento placentero y, por lo tanto, podra
identificrselo, en ltima instancia, con el fin, la bsqueda de la
felicidad conlleva elementos de disrupcin que terminan siendo
contrarios a los placeres buscados y, por lo tanto, causantes de
displacer. El fin ulterior no justifica las instancias particulares de
dolor. As, pues, no es posible equiparar la puntualidad del placer
presente a la suma de los placeres, entre los cuales se cuentan los
placeres pasados y los futuros
2
(SSR, IV.A.172).
1
Los testimonios y fragmentos de los cirenaicos los he indicado segn la pa-
ginacin de Giannantoni (1990): SSR (Socratis et Socraticorum Reliquiae). La versin
castellana de los mismos corresponde a Mrsico (en prensa), salvo indicacin en
contrario.
2
El citado pargrafo podra estar sugiriendo que la distincin principal entre el
placer particular y la felicidad versa en que esta ltima es considerada como un todo
mayor a los placeres particulares, esto es, como un todo mayor que la suma de sus
partes; y por tanto, imposibles de ser equiparadas.
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Si bien es un tema controvertido el establecer qu diferencia
una tica no-eudemonista cirenaica de otras ticas eudemonis-
tas, en este trabajo consideraremos al carcter temporal que se
le atribuye a la felicidad como un elemento disruptor pensado
en trminos eudemonistas, en especial desde una visin aristot-
lica en contraposicin con la puntualidad del placer asociado
a la visin cirenaica. En lneas generales, podra afirmarse que
el carcter temporal que subyace a la concepcin eudemonista
aristotlica sostiene una dimensin temporal
3
no ligada al placer
sino al desarrollo de la virtud, donde la vida buena (e zn) tiene
una relacin directa con el obrar bien (e prttein), de manera que
un recto ejercicio del desarrollo de la virtud dar una mayor feli-
cidad en un mayor tiempo o viceversa.
Como seala Mrsico (en prensa, p. 200 n. 335) [c]on el des-
plazamiento de la felicidad del sitial de fin para colocar all el
placer se altera tambin toda la tabla axiolgica tradicional, de
manera que todos los mbitos se supeditan a la consecucin del
placer. Ahora bien, en qu sentido esta tabla axiolgica es mo-
dificada, y cmo esto repercute en el mbito tico?
Hemos afirmado que el fin es el placer puntual, en contra-
posicin con la felicidad, considerada esta como un conjunto o
sumatoria de placeres particulares; donde las actividades estn
signadas por la bsqueda de dicho placer particular. El placer,
en tanto va de acceso al conocimiento, nos permite fundar, a
travs del ejercicio de la enkrteia, un objetivismo gnoseolgico
que proporciona, a su vez, una dimensin tica
4
. En qu medida
el ejercicio del placer es la va de acceso para el autodominio y,
con ello, para la consecucin de una autosuficiencia (autrkeia)
individual desvinculada de la autosuficiencia de la plis, esto es,
3
Esta distincin entre la concepcin puntual asociada a los cirenaicos y la di-
mensin temporal aplicada a las ticas eudemonistas es desarrollada con mayor ex-
haustividad por Irwin (1991).
4
Para comprender la dada placer-dolor como fundamento del conocimiento
vase 1.2.
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alejada de cualquier tipo de coercin social, ser respondido en
las lneas subsiguientes
5
.
1.2. De las afecciones o de lo inmediatamente evidente
Comencemos antes de entrar en el terreno prctico por la di-
mensin gnoseolgica. La bsqueda socrtica de un criterio obje-
tivo no es abandonada en el caso de Aristipo, quien intenta cons-
truir una objetividad a partir de la infalibilidad de la aprehensin
subjetiva, cuyo anclaje es el de la experiencia. En lo que sigue
analizaremos cmo la dimensin gnoseolgica subyace y funda-
menta a la dimensin tica, esto es, cmo lo que dicen los cire-
naicos respecto de los fines parece ser anlogo a lo que afirman
respecto de los criterios de evidencia
6
.
Segn los cirenaicos, hay dos afecciones: dolor y placer; una
es un movimiento suave, el placer, mientras que el dolor es un
movimiento rudo (SSR, IV.A.172). Tales afecciones, denomina-
das pthe, emergen como nico criterio de evidencia. Conocidas
a partir de un cierto toque interno, es decir, el modo en que el
sujeto recibe la sensacin, niegan que sea posible percibir nada
externo
7
. De manera que al situar a las afecciones e impresiones
en ellos mismos, no consideran que la creencia surgida en vir-
tud de dichas afecciones e impresiones sea suficiente para hacer
afirmaciones positivas sobre la existencia de cosas externas (SSR,
5
Al afirmar que la autrkeia cirenaica es una autrkeia del individuo y no de la
plis, no pretendemos negar una dimensin tica a la filosofa cirenaica, sino mostrar
que su fundamentacin tiene su centro en lo nico aprehensible y evidente: las afec-
ciones sufridas por el sujeto.
6
Dicho en otras palabras, si el bien al que tienden los cirenaicos es el placer, se
deber establecer, en primer lugar, cul es el estatuto del placer para luego retomar
su anlisis respecto del campo prctico y determinar as qu lugar ocupa el sabio
dentro de la plis.
7
Qu piensas de los cirenaicos, que estn lejos de ser filsofos despreciables?
Niegan que sea posible percibir nada externo, sino slo percibir lo que se siente por
un toque ntimo, como dolor o placer; y no se sabe qu es lo que tiene tal color o
sonido, sino que su experiencia es tal que tienen esa sensacin (SSR, IV.A.209).
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IV.A.211). La certeza est dada, pues cada uno tiene en s la ma-
nifestacin propia y segura de estas afecciones. As, en la medida
en que no puedo dudar de lo que siento, la opinin contenida en
dichas afecciones percibidas a travs de cierto toque interno se
hallan libres de error.
Este tipo de afirmaciones, al poner en jaque cualquier pre-
tensin de objetividad fundada en el status del mundo externo,
hace tambalear la relacin entre el pensamiento y el lenguaje. O
en otras palabras, si el mundo exterior no es aprehensible, en
qu medida la voz activa con su pretensin de objetividad no
estara refiriendo a objetos de los que ella misma no puede dar
cuenta? De lo afirmado precedentemente se desprenden dos con-
secuencias no poco importantes. En primer lugar, como se afirma
en SSR, IV.A.213, los hombres no cuentan con un criterio comn
para establecer una relacin biunvoca, es decir naturalista, entre
los nombres y los objetos por ellos referenciados. Los nombres
son as constructos arbitrarios que no nos brindan una certeza
acerca del lenguaje externo
8
. En segundo lugar, se intenta cons-
truir un lenguaje que d cuenta de lo nico inmediatamente evi-
dente las afecciones por medio del uso de enunciados que dan
cuenta del aparecer en lugar del ser. As, los enunciados des-
criptivos de aparecer y parecer estaran expresando lo que es
inmediatamente evidente
9
.
Segn el testimonio de Plutarco en Contra Colotes,
los cirenaicos [], colocando las afecciones e impresiones en
ellos mismos, no crean que la creencia surgida de ellos fuera su-
ficiente para hacer afirmaciones sobre las cosas, sino que, como
si estuvieran sitiados, abandonando lo exterior, se encerraron
ellos mismos en las afecciones, sosteniendo slo que parece,
pero sin pronunciarse sobre lo que es respecto de las cosas exte-
riores (SSR, IV.A.211).
8
Para este punto cfr. Mrsico (en prensa, p. 217 n. 377).
9
Para una discusin contempornea sobre el tema en relacin con la teora del
conocimiento, cfr. Chisholm (1982).
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Lo que aparece a los sentidos, segn la experiencia sensorial
propia (t phanetai), se opone a toda pretensin de conocimiento
del mundo externo a partir de un lenguaje naturalista, que intente
dar cuenta de la esencia a partir de las expresiones que utilicen el
verbo ser (t est). En tanto solo las afecciones son aprehensibles,
seala Plutarco:
hubiese correspondido sealar el fenmeno como ellos lo ense-
an, dado que hablan de endulzarse, amargarse, enfriarse,
calentarse, iluminarse y oscurecerse, cuando cada uno tie-
ne en s la manifestacin propia y segura de estas afecciones. []
Por eso la opinin, contenida en las afecciones, se mantiene libre
de error (SSR, IV.A.211).
En consonancia con estas afirmaciones se encuentran las pa-
labras de Sexto Emprico acerca de las afecciones:
Entonces, los cirenaicos dicen que las afecciones son criterios
y slo ellas son aprehensibles y resultan infalibles. Por el
contrario, ninguna de las cosas que han producido las
afecciones es aprehensible ni infalible, porque, dicen, que
emblanquecemos y nos endulzamos, es posible decirlo de
manera infalible, verdadera, segura e incontrovertible, pero
que el objeto productor de la afeccin es blanco o dulce, no
es posible demostrarlo
10
(SSR, IV.A.212).
10
Es imposible no hacer una breve referencia a las discusiones sofsticas de los
siglos V y IV a. C, entre las cuales encontramos a los cirenaicos; y a partir de las cuales
podremos comprender mejor la bsqueda de un criterio objetivo sealado preceden-
temente. Tal y como seala D. Perrone (2012), Dicha discusin puede denominarse
en trminos generales para emplear la expresin de Antstenes de Atenas el proble-
ma del uso de los nombres (chrsis tn onomtn). Una enumeracin relativamente
exhaustiva de los diversos contendientes en torno a esta problemtica ya se halla
en el Crtilo de Platn, en donde dos de los personajes principales desarrollan el
primer tpico en discusin sobre el estatuto de los nombres: por un lado, la tesis de
Hermgenes (a quien se vincula por esta tesis con Protgoras) de que los nombres
son meramente convencionales, por otro, la tesis arriesgada por el mismo Crtilo de
que las cosas tienen nombres por naturaleza. En conexin con Protgoras, tambin
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1.3. La construccin de una tica a partir de la evidencia de la afeccin
En las lneas preliminares hemos descartado la posibilidad de
construir un lenguaje que d cuenta de un criterio objetivo a par-
tir del uso de la voz activa. Subsiguientemente, nos dedicaremos
a desarrollar brevemente cmo los cirenaicos construyen una teo-
ra de la afeccin en voz media, y como dicha construccin, lejos
de ser un mero relativismo de corte subjetivista, emerge como un
fundamento objetivo de la conducta en el mbito tico-poltico
11
.
Detengmonos en los comentarios de Sexto Emprico. En pri-
mer lugar, segn el autor, los cirenaicos, tras establecer un nico
criterio de evidencia, rompen con cualquier tipo de cadena causal
entre objeto afectante y sujeto afectado. Este enfoque, entonces,
rechaza aquello que conocemos mediante la percepcin externa
u observacin. Esto quiere decir que aquello que percibimos u
observamos no es, en s mismo, inmediatamente evidente. En su
lugar, utilizan la voz media como modo de expresar una accin
es mencionado Prdico; ambos estn vinculados a una doctrina de la adecuacin de
los nombres (orthts tn onomtn) por la cual Protgoras modificaba la morfologa
de un trmino si esta se mostraba discordante con su significacin semntica (para
este procedimiento vase frag. DK 84 A28), y por la cual Prdico, ante la constatacin
de polisemia en un trmino, lo rectificaba mutilando las significaciones consideradas
espurias (para este procedimiento vase frag. DK 84 A16). Cabe sealar, no obstante,
la peculiaridad del aporte cirenaico a esta clase de disputas. La escuela de Aristipo no
propone reformular sustantivos, sino ms bien rectificar la ditesis, lo que quizs su-
giera que mientras las diversas corrientes sofsticas consideraban sus diversas teoras
de conocimiento a la luz de la relacin lenguaje-entidad (donde la realidad estara
representada por el correcto uso de los sustantivos), los cirenaicos ponan el foco en
la relacin lenguaje-accin (y aqu la realidad estara expresada por el correcto uso de
la ditesis). No hay aqu un desplazamiento desde una ontologa hacia una doctrina
tica o teora de la accin?
11
Una pregunta vlida es, tambin, la de por qu los cirenaicos no construyen
una teora de la afeccin en voz pasiva en lugar de la voz media. En este sentido, cree-
mos que la negativa de tal empresa est dada por la naturaleza misma de la voz pa-
siva, la cual requiere no slo un sujeto paciente, sino adems pasivo. La voz pasiva
requiere que el sujeto sea afectado directamente por una accin que tiene un agente
externo, expreso o no (Garca Gual, 1970, p. 5). En este sentido, la voz pasiva, a
nuestro entender, estara de igual modo afirmando la relacin causal entre objeto y
sujeto. Y por tanto, afirmara al objeto causante de tal afeccin.
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que recae en el propio sujeto. Como seala Mrsico (en prensa,
p. 216 n. 374):
Ntese que Sexto confirma aqu el uso de expresiones como
leukainmetha, emblanquecemos, sentimos blanco, y glykaz-
metha, nos endulzamos, sentimos dulce. La eleccin de estas
formas revela una voluntad de modificar el lenguaje para sealar
con ello que no reproduce adecuadamente lo real.
Esta decisin se encuentra totalmente relacionada con la
preferencia por los enunciados de parecer/aparecer, a los que nos
hemos referido en las lneas precedentes. Veamos, para ello, el
ejemplo que da Chisholm (1982) al respecto:
Lo que me justifica a considerar como evidente que saboreo vino
no es simplemente el hecho de que saboreo vino, y lo que me
justifica a considerar como evidente que una cierta cosa se me
aparece roja no es meramente el hecho de que una cierta cosa se
me aparece roja. Para llegar a lo que es inmediatamente evidente
en estos casos, debemos suprimir la referencia a vino en el vino
me sabe agrio y debemos suprimir la referencia a la cosa que
aparece en esa cosa me aparece roja (p. 42).
Hemos dicho que los enunciados de aparecer describen la ex-
periencia subjetiva, as cuando los cirenaicos utilizan expresiones
del tipo leukainmetha, emblanquecemos, sentimos blanco,
el movimiento que realizan es la supresin del referente, es decir,
la alusin al blanco, entendido este como un hipstasis del sus-
tantivo.
Como el sujeto se encuentra comprometido en la accin, el
sujeto no es absolutamente paciente o receptor, ni tampoco se lo
puede reducir al carcter de mero agente, sino que se tratara aqu
ms bien de meros procesos en los cuales el sujeto es afectado
por una accin cuyo agente es imposible determinar, a partir de
la cual se difieren procesos que denotan una accin interna, por
ejemplo, el emblanquecerse, como resultado de un proceso que
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en todo momento responde a un estado interno, subjetivo, y que
como tal presenta el carcter de lo inmediatamente evidente, o en
palabras de Sexto, resultan aprehensibles o infalibles.
As, la palabra sentimos blanco no est aludiendo a una en-
tidad que sea blanca. Las formas medio-pasivas se utilizan, en
este caso, y en relacin con lo que afirma Chisholm (1982): para
describir modos de aparecer, o de aparecerse. Funcionan como
adverbios y nuestras oraciones seran ms correctas si se interpre-
taran como se me aparece agriamente, se me aparece blanque-
cinamente y se me aparece ruidosamente (p. 43).
El intento de construir un lenguaje que d cuenta del aspecto
subjetivo del hablante, como lo inmediatamente evidente, a partir
del uso de la voz media, emerge como una pretensin de objetivi-
dad en el plano tico. Pero por qu podemos afirmar esto?
Si las afecciones son los criterios y fines, solo ellas son apre-
hensibles y resultan infalibles (SSR, IV.A.213), el carcter subje-
tivo de la accin est fundando en el carcter inmediatamente
evidente de los pthe. Nos encontramos entonces con una tica
que impone una necesidad subjetiva basada en la evidencia de la
afeccin una necesidad impuesta, no el resultado de la arbitra-
riedad de la subjetividad. Bien mirado, puede pensarse que los
cirenaicos postulan un rigorismo tico, puesto que necesitan de
la evidencia objetiva de la afeccin para justificar su teora de la
accin. De modo que, si bien la actividad del agente se encuentra
limitada a la informacin proveniente de las afecciones, es a par-
tir del ejercicio de la enkrteia que se intentar objetivar un modo
de conducta que, lejos de dejarse llevar por la mirada de los otros,
encuentra su fundamento en la experiencia directa del individuo.
2. AUTRKEIA DE LA PLIS AUTRKEIA DEL INDIVIDUO
Nuestra hiptesis en esta seccin apuntar, entonces, a determi-
nar cmo al ejercicio de la enkrteia cirenaica subyace la nocin
de autosuficiencia (autrkeia) del individuo independiente de la
autosuficiencia de la plis, la cual, de ser pensada con catego-
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ras modernas, podra esbozarse en trminos de una teora de la
accin individual. Esto nos enfrentar, irremediablemente, a la
nocin aristotlica de felicidad (en estrecho vnculo con la nocin
de enkrteia), la cual no comporta una nocin de autosuficiencia
individual sino que restringe la posibilidad de autosuficiencia a la
autosuficiencia de la plis.
2.1. Algunas cuestiones en torno a la enkrteia cirenaica
En el segundo tomo de su Historia de la sexualidad Foucault (2008)
define la enkrteia como la forma de relacin con uno mismo,
esa actitud` necesaria a la moral de los placeres que se mani-
fiesta en el buen uso que de ella se hace (p. 70)
12
. Esta actitud o
disposicin primera, que podramos llamar general, hacia el au-
todominio encuentra diversos modos y formas de alcanzarlo. Los
testimonios de sus contemporneos han querido ver en Aristipo
y en la forma peculiar en la que ejercita el autodominio una
vida dedicada a la lujuria y a los vicios
13
. No obstante, la prctica
libertina podra ser entendida como consecuencia de una cierta
teora de la accin que pone en jaque a las relaciones de poder
dominantes.
Comencemos por la estancia de Aristipo en Siracusa; ella nos
dar la piedra de toque para referirnos a la enkrteia cirenaica.
All, segn Estobeo, cuando se le pregunt a Aristipo qu era
lo admirable en la vida, dijo un hombre ecunime
14
y mesurado,
porque estando entre la mayora no es afectado por los viles
12
La enkrteia contina Foucault (2008) con su opuesto la akrasa, se sita
en el eje de la lucha, de la resistencia y del combate: es moderacin, tensin, con-
tinencia; la enkrteia domina los placeres y los deseos, pero necesita luchar para
vencerlos (p. 71).
13
Un desarrollo pormenorizado del tema puede verse en Urstad (2009).
14
Aqu me he apartado de la versin castellana de Mrsico, quien traduce epieiks
por adecuado, prefiriendo la acepcin de ecunime, pues esta encierra en s los
significados de reasonable, specious, tolerable que ofrece Liddell, Scott y Jones (1940).
(Se encuentra disponible on line en Perseus Project: www.perseus.tufts.edu).
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(SSR, IV.A.35). Esta interconexin entre ecuanimidad, medida y
flexibilidad nos muestra un hombre que, a pesar de estar inserto
entre los muchos y que est, por ello mismo, expuesto a todo
tipo de desviaciones elige deliberadamente, libre de la coercin
o de la presin ejercida por la mayora. Como seala Mrsico
(en prensa, p. 216 n. 221), hay en la figura de Aristipo un juego
constante de exposicin a situaciones, ya de dudosa moral, ya re-
probables, que refuerzan la idea de un ejercicio del autodominio
que le permite no ser afectado por actos ajenos
15
.
Esta versatilidad
16
en la accin haca de l una figura que lo-
graba al decir de Digenes Laercio acomodarse al lugar, al
tiempo y a la persona y representar su papel adecuadamente en
toda circunstancia (SSR, IV.A.51). De manera que gozaba el
placer de las cosas presentes y no buscaba con dolor el gozo de
las que no estaban presentes (SSR, IV.A.51).
Esta afirmacin se encuentra en relacin directa con el plan-
teamiento tico esbozado al inicio de este trabajo. En primer lu-
gar, el fin se identifica con el placer puntual, cuya peculiaridad es
su evidencia gnoseolgica. En segundo lugar, se desdea la feli-
cidad como fin, pues los medios para su bsqueda no siempre re-
sultan placenteros. Finalmente, esta adecuacin o acomodacin
al contexto podra estar sugiriendo que cualquier tica de corte
eudemonista, al universalizar la accin, termina siendo una tica
de corte normativo, que, en todo caso, pone al hombre en una
situacin de vulnerabilidad frente a la omnipresencia del placer.
Otro de los aspectos relevantes en relacin con la enkrteia se
refiere al intento, por parte del cirenaico, de romper con la dialc-
15
Es interesante destacar cmo esta libertad es tal que los lleva a realizar actos
deshonrosos o humillantes, despreocupndose de la mirada coercitiva del otro. Es
decir, el otro queda relativizado, y es considerado como un igual, o simplemente
como un medio para alcanzar un fin. Sobre este punto, cfr. Mrsico (en prensa, p.
158 n. 224).
16
Este carcter flexible que lo haca adaptarse al contexto en pos de la bsqueda
del placer presente fue tambin lo que lo hizo famoso con el epteto el perro de la
corte (basilik kon). cfr. Mrsico (en prensa, p. 163 n. 233).
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tica del amo y del esclavo tal y como se entenda en la poca: ser
dueo de s era sinnimo de ser dueo de sus pasiones y deseos
17
.
Es decir que, para un cirenaico, un verdadero autodominio no
estara dado por una moderacin en el mbito de los placeres
a partir de la cual uno se volviera amo de s mismo, ni por su
opuesto, esto es, el ser dominado por ellos.
Si, de acuerdo con la gnoseologa cirenaica, placer y dolor son
afecciones inmediatamente evidentes a la propia subjetividad,
entonces, al negar una hipstasis del placer, se niega la posibili-
dad de caer bajo su yugo. Este aspecto coloca a los cirenaicos en
una posicin muy interesante para su poca, pues al desechar las
prcticas corrientes propugnan un tipo de enkrteia que extrema
las prcticas placenteras para, al mismo tiempo y cuando sea ne-
cesario, desecharlas.
Cuando Aristipo afirma sobre Las que la posee sin ser po-
sedo por ella (SSR, IV.A.96), no significa que se deje llevar por
una vida lujuriosa. S, hay un dominio de los placeres, pero este
es el producto de una actitud frente al placer como elemento
susceptible de ser manejado mediante un aprendizaje que supone
enfrentrsele experimentndolo (Mrsico, en prensa, p. 169 n.
243).
17
Seala Foucault (2008) sobre este punto: No podemos comportarnos mo-
ralmente ms que instaurando en relacin con los placeres una actitud de combate.
Las aphrodsia se han vuelto no slo posibles sino deseables mediante un juego de
fuerzas cuyo origen y finalidad son naturales, pero las virtualidades, por el hecho de
su energa propia, llevan a la revuelta y el exceso. Podemos hacer de estas fuerzas el
uso moderado preciso slo si somos capaces de oponernos a ellas, de resistirlas y de
dominarlas (p. 72). El simple hecho de situarnos en relacin de lucha frente a los
placeres hace que, inevitablemente, el ejercicio del autodominio sea una especie de
moderacin que tiende hacia la aniquilacin, en tanto se las asocia con fuerzas temi-
bles y enemigas. Esta peligrosidad propia de los placeres puede ser traducida en una
serie de expresiones (cfr. Foucault 2008, p.73 y ss.) que embisten contra la templanza
y la intemperancia como los vencedores en el mbito de la conducta moral de una
batalla que se plantea en trminos de poder: gobernar y ser gobernado, oponerse a
los placeres; no ceder ante ellos, resistir a sus asaltos, vencer los placeres o ser vencido
por ellos, estar armado contra ellos. De manera que luchar contra los placeres es lo
que, a fin de cuentas, permitir al hombre no solo ser su propia medida sino la medi-
da de los dems. El mote de vencedor ser, asimismo, la pauta de legitimad poltica.
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Otros fragmentos resultan interesantes para precisar este
punto: Una vez, al entrar Aristipo a la casa de una cortesana y,
como uno de los muchachos que estaban con l se sonroj, dijo:
lo difcil no es entrar, sino poder salir (SSR, IV.A.87). Se cuenta
que, cuando su esclavo le llevaba el dinero y estaba agotado por el
peso, Aristipo le dijo que arrojara lo pesado. Amenazado en una
nave por lo que llevaba, lo fue arrojando al mar, pues la destruc-
cin de eso, dijo, era su salvacin (SSR, IV.A.79). La dominacin
del placer por medio de su experimentacin propugna un tipo
de skesis (ejercitacin) contrario al ejercicio de la continencia de
cuo platnico. Si para este ltimo la skesis moral forma parte
de la paideia del hombre libre, que tiene un papel que desempear
en la ciudad y en relacin con los dems (Foucault, 2008, p. 85),
para Aristipo, la ejercitacin misma no implica la imposibilidad
de ser afectado, sino que por medio de la experimentacin de
tales afecciones surgir la posibilidad de no ser dominado por
dichos placeres.
18
2.2. La posibilidad de una autrkeia cirenaica
Si bien la nocin de autrkeia aristotlica ha suscitado hartas in-
terpretaciones, puede decirse que la mayora de los comentaristas
clsicos la han interpretado en vnculo estrecho con las definicio-
nes de la nocin de eudaimona, en el caso de la tica Nicomaquea,
y a propsito de la plis en el caso de la Poltica.
18
Un ejemplo anlogo al de SSR, IV.A.79 puede hallarse en EN, 1110a 5-10, en el
marco de la discusin acerca de los actos voluntarios o involuntarios. All Aristteles
analiza las llamadas acciones mixtas (mikta), respecto de las cuales se duda si caen
bajo la esfera de lo voluntario o de lo involuntario. Nadie voluntariamente arrojara
la carga al mar durante una tempestad, pues, [E]n sentido absoluto, nadie [la] arroja
voluntariamente, pero para salvarse y para salvar a los dems, [lo hacen] todos los
[hombres] sensatos (EN 1105a 10-13). Es llamativo que esta misma accin que Aristi-
po atribuye al hombre libre, para Aristteles sea propia del hombre prudente.
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En tica Nicomaquea
19
(EN) I, 5 Aristteles discute acerca de los
gneros de vida
20
. All determina que estos son tres: una vida de-
dicada al placer (bos apolaustiks), una vida dedicada a la poltica
(bos politiks) y una vida dedicada a la contemplacin o vida con-
templativa (bos theretiks). Cada gnero de vida persigue objeti-
vos diferentes, que, asimismo, toman formas diferentes; e intenta
determinar qu tipo de vida es el mejor en relacin con el fin (eu-
daimona). Al caracterizar el fin, esto es, la eudaimona, Aristteles
se pronuncia al respecto afirmando que este debe ser: completo
(t teleitaton) y autosuficiente (autrks). Una vez establecida la
semejanza entre el fin completo, la felicidad y la autosuficiencia,
afirma Aristteles, La autosuficiencia es lo que por s slo hace
que la vida sea deseable y no necesite de nada (EN 1097b 15-17).
Bsicamente, se sostiene que la eudaimona debe cumplir el reque-
rimiento de la autrkeia y, asimismo, se afirma la autrkeia como
criterio fundamental para el bien humano.
En Poltica
21
(Pol) Aristteles afirma que la comunidad final
de varias aldeas es la ciudad-Estado que puede decirse que alcan-
za ya el lmite de la completa autosuficiencia, en la medida que
surgi para la vida pero existe para la vida buena (Pol 1252b 25-
30). El conglomerado de aldeas o ciudad-Estado alcanza por s
misma la completa autosuficiencia, es decir, el darse a s mismo
los medios para la subsistencia y gobernabilidad. No obstante, y
tal como lo seala Livov (en prensa, p. 4), el lmite (pras) de la
autosuficiencia (autrkeia) combina la satisfaccin de las necesi-
dades de la mera vida (zn) con la dimensin de la tica de la vida
buena (e zn). Con lo cual la autrkeia no solo estara orientada
hacia la propia satisfaccin sino a asegurar las condiciones nece-
sarias para el despliegue de una vida buena
22
.
19
Utilizar la traduccin de Ross (1925), salvo indicacin en contrario.
20
Para una delimitacin de los diferentes gneros de vida, cfr. 1095b15 y ss.
21
Utilizar la traduccin de Livov (en prensa), salvo indicacin en contrario.
22
Coincidimos en este punto con Audet (2010), quien afirma: La ciudad es
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Teniendo en cuenta el carcter exclusivo que Aristteles adju-
dica a la autosuficiencia de la plis, en qu sentido podemos ha-
blar de una autosuficiencia de corte individual en los cirenaicos?
Si bien el concepto de autrkeia como tal no es en los cirenai-
cos un trmino tcnico, como s lo es en Aristteles, creemos que
es posible inferir a partir de los fragmentos un esbozo de dicha
nocin
23
que se acerca a esta idea de satisfaccin de las propias
necesidades en este caso particular, a partir de prcticas placen-
teras pero que, sin embargo, es posible al margen de la autosufi-
ciencia de la plis.
Es claro que cuando los cirenaicos se refieren al fin no dicen
a la manera aristotlica que este deba ser ni completo ni auto-
suficiente. El fin es el placer particular, mientras que la felicidad
es el conjunto de placeres particulares. [] [E]l placer particular
se elige por s mismo, mientras que la felicidad no se elige por s
misma, sino por los placeres particulares (SSR, IV.A.172). Aque-
llo que se elige por s es el placer particular y no la felicidad (EN
1097b 1-5). Las afecciones de dolor y placer las cuales constituyen
el terreno prctico son, a nivel gnoseolgico, inmediatamente
evidentes. Esto ltimo es plasmado en un lenguaje del parecer
en lugar del ser a partir de la prioridad de la voz media, como
portavoz de un tipo de subjetividad que d cuenta de las afeccio-
nes, mas no de los objetos que las causan (independientemente
de la existencia o no de tales objetos). Si bien la actividad del
agente se encuentra limitada a la informacin proveniente de las
afecciones, es a partir del ejercicio de la enkrteia que se intentar
objetivar un modo de conducta que, lejos de dejarse llevar por la
autosuficiente en el sentido de que ella ofrece a los hombres que la componen todo
lo que ellos necesitan para ejercer la virtud humana (p. 41). O, dicho de otro modo,
fuera de la plis los hombres no sern capaces de lograr una vida buena lo cual no
solo comprende el desarrollo pleno de las virtudes, sino el objetivo de lograr un bien-
estar en relacin con las necesidades para la vida buena.
23
En sentido similar se ha pronunciado Urstad (2009), quien tambin sugiere la
posibilidad de interpretar la enkrteia cirenaica en trminos de autrkeia aristotlica.
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mirada de los otros, encuentra su fundamento en la experiencia
directa del individuo.
Esta experiencia directa del hombre nos permitir caracteri-
zar la tica cirenaica en trminos de una autosuficiencia indivi-
dual. Cuando Aristteles caracteriza la autosuficiencia, lo hace
en trminos de independencia. Esto es, aquello que hace a la vida
elegible por s, y autosuficiente. As, esta independencia, en los
cirenaicos, puede entenderse como un estado libre de la coercin
y de la presin, no solo de la coaccin gubernamental sino de la
opinin imperante
24
.
Por otro lado, si la opinin contenida en las afecciones se
mantiene libre de error, en el ejercicio de una enkrteia que siga di-
chos principios primar aquello inmediatamente evidente frente
a las implicancias externas de su accin. La figura del sabio, as,
ser quien lleve a cabo este modo de vida autnomo: Aristipo,
cuando le preguntaron qu provecho sacaba de la filosofa, dijo:
convivir sin temor con cualquiera (SSR, IV.A.104). Este mismo
prrafo muestra tanto la ausencia de temor frente a conductas
externas como una concepcin no naturalista del hombre (en la
que cada hombre ocupara un lugar determinado en el esquema
de estratificacin poltica). El hombre es considerado como un
igual, sea un esclavo o un gobernante. Es interesante ver cmo
esta ausencia de temor, y esta determinacin, arremeten de igual
forma contra la nocin de ley: l, cuando le preguntaron qu
obtena de la filosofa, dijo: hacer sin necesidad de control lo que
algunos hacen por temor a las leyes (SSR, IV.A.105). A su vez, el
argumento permite cuestionar el naturalismo poltico que subya-
ce a la nocin de autrkeia aristotlica y que ser desarrollado en
las lneas posteriores.
24
Para una vinculacin entre autosuficiencia individual y la condicin de ciuda-
dano por eleccin vase, 2.4.
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2.3. El hombre como animal poltico
Tal y como lo entendemos hoy en da, el cumplimiento o trans-
gresin de una ley no dependen de la pertenencia del individuo
a la ciudad en la que vive, sino ms bien, a las leyes que la rigen.
Hay, podra afirmarse, aunque con mucha cautela, cierta posibi-
lidad de eleccin del lugar y modo de vida (lugar de residencia,
pas, leyes bajo las cuales quiero vivir, etc.) que escinden el m-
bito pblico el del cumplimiento de la ley del mbito privado
(el mbito del hogar). Esto no es as para Aristteles, para quien
no es posible ser ciudadano por eleccin. Aclararemos, en lo que
sigue, algunas cuestiones acerca del naturalismo poltico aristo-
tlico.
En Pol 1253a 3-20 Aristteles afirma:
Resulta manifiesto, entonces, que la ciudad-Estado se halla en-
tre las cosas que existen por naturaleza y que el hombre es por
naturaleza un animal poltico, y que aquel que no vive en una
comunidad poltica a causa de su naturaleza (y no por azar) es
inferior o bien superior a un ser humano.
Puesto que la naturaleza no hace nada en vano (Pol 1256b 21),
es decir, sin una finalidad previa, el hombre tiende naturalmente
a conformar comunidades, a asociarse con otros. Esto no es lo
que lo diferencia de otros animales gregarios, sino que entre los
animales, slo el ser humano cuenta con la palabra (lgon) (Pol
1253a 9). Solo el hombre puede manifestar la diferencia entre lo
justo y lo injusto, lo conveniente y lo perjudicial, no solo para l
sino para otros hombres.
[A] diferencia de los otros animales, es propio de los seres hu-
manos tener la percepcin del bien y del mal, de lo justo y de lo
injusto, entre otras, y la comunidad en tales asuntos constituye la
casa y la ciudad-Estado (Pol 1253a 15).
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El nacimiento de la plis encuentra su fundamento en la afir-
macin del hombre como animal poltico. Asimismo, la ciudad-
Estado es por naturaleza anterior a la casa y a cada uno de no-
sotros. Pues el todo es necesariamente anterior a la parte (Pol
1253a 20). La plis es anterior a cada individuo que la conforma:
[E]n efecto, si se destruye el todo no habr pie ni mano, excepto
por homonimia, como si se llamara as a una mano de piedra
de hecho, una mano muerta es como de piedra. Todas las
cosas se definen por su funcin y su capacidad, de modo que
cuando dejan de ser tales no hay que decir que son las mismas
sino homnimas. Por lo tanto, resulta claro que la ciudad-Estado
existe por naturaleza y es anterior a cada uno: pues si cada uno al
estar separado no es autosuficiente, lo mismo suceder para las
otras partes en relacin con el todo.
Para entender este punto ser necesario determinar el sentido
de anterioridad dado por Aristteles
25
quien distingue cuatro con-
cepciones de anterioridad. X puede ser anterior a Y en la medida
en que (1) X es temporalmente anterior a Y, (2) la definicin de X
es necesaria para entender la definicin de Y, pero Y no es nece-
sario para entender X, (3) X puede existir sin Y pero Y no puede
existir sin X, y (4) X es ms perfecto o completo que Y, a pesar de
que Y bien puede ser anterior en trminos temporales o en gene-
racin. (Rosler, 2002, p.33)
Para nuestra investigacin nos centraremos principalmente en
el significado de (4).
De acuerdo con (4), la concepcin perfeccionista de anteriori-
dad, mientras que la polis es un todo completo y auto-suficiente,
sus miembros, tomados por separado y fuera de la polis, no lo
son. En este sentido, la polis es anterior en perfeccin moral al
25
Sigo en este punto a Ossandon (2001) y a Rosler (2002), quienes a su vez siguen
a Miller (1995).
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individuo, sin dejar de ser posterior en generacin o temporal-
mente. De este modo, lo que Aristteles quiere decir no es que
los individuos son incapaces de vivir fuera de la polis, sino que
fuera de ella no son capaces de vivir bien, de alcanzar su bienes-
tar (Rosler, 2002, p.34).
Al afirmar la anterioridad natural de la plis, Aristteles sea-
la esta carencia natural del hombre segn la cual no puede lograr
la autrkeia sino en la plis misma. As, a quien vive fuera de la
ciudad-Estado se le niega la capacidad de autosuficiencia, o en
otros trminos, de asegurarse una vida buena. Esta caracteriza-
cin de la plis en relacin con la autosuficiencia se desprende de
1253a 28-30: quien no tiene la capacidad de participar de una
comunidad o no lo necesita, a causa de su autosuficiencia, no es
en absoluto parte de la ciudad-Estado, de modo que es una bestia
o un dios. O es enteramente autosuficiente, y por ello un dios, o
no posee dicha capacidad, y se encuentra relegado a la categora
de no humano.
De este modo, como considera Ossandn (2001), no puede
haber una disyuncin entre el fin del hombre y el fin de la plis,
pues el ser humano no puede desarrollar todas sus potencialida-
des sino formando parte de un complejo tipo de organizacin so-
cial, que le proporcione las condiciones externas necesarias para
poner en ejercicio plenamente su racionalidad, en trminos de
Aristteles, siendo ciudadano de una plis (p. 59). Aristteles
piensa a la autosuficiencia en trminos de la plis, y no en trmi-
nos del individuo, las relaciones entre los hombres y sus vnculos,
tanto de subordinacin como de pertenencia a la plis, al ser el
resultado de una teleologa natural propia de la naturaleza hu-
mana, no permiten pensar al hombre sino como animal poltico,
esto es, como parte de un entramado poltico-social ms amplio.
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2.4. Un extranjero en su propia tierra
Contrario a lo afirmado por Aristteles, el Aristipo que presen-
ta Jenofonte en sus Memorabilia
26
rompe con cualquier tipo de
naturalismo poltico. All, en el marco de una discusin con S-
crates, exhorta a sus discpulos a ejercitar el autodominio frente
a dismiles placeres (Memorabilia, 2.1.1). La pregunta que gua la
discusin gira en torno a la educacin de dos jvenes, uno apto
para gobernar y el otro no (Memorabilia, 2.1.6). Cmo educa-
ras a cada uno? interroga Scrates. La respuesta es quizs hasta
evidente: el ejercicio de la enkrteia en los diversos aspectos de la
vida ser la propedutica para el ejercicio del gobierno
27
. Luego,
Scrates coloca a Aristipo frente a la dicotoma de elegir entre
ser gobernante o ser gobernado
28
(Memorabilia, 2.8.1.). Aristipo
se sustrae a esta dicotoma argumentando que no se ubica ni en
una posicin ni en otra, sino en una forma intermedia, la liber-
26
Salvo otra indicacin, utilizaremos la traduccin de Mrsico (en prensa).
27
Seala Foucault (2008) respecto del presupuesto socrtico que puede verse en
el dilogo en cuestin: Este principio socrtico de la asksis entrenamiento fue
retomado con frecuencia por Platn. Evocar a Scrates enseando a Alcibades o a
Calicles que no podran pretender ocuparse de la ciudad y de gobernar a los dems si
primero no aprendan lo necesario y no se entrenaban para ello: Cuando hayamos
practicado juntos suficientemente este ejercicio (akrsantes) podremos, si nos parece,
abordar ya la poltica (p. 81). El cuidado de s es una condicin previa para el cuida-
do de los dems. La sksis consiste en el entrenamiento prctico indispensable para
que el individuo se constituya en sujeto moral () Por una parte, no es distinta de la
prctica de la virtud; es su representacin anticipadora. Por otra parte, se sirve de los
mismos ejercicios que forman al ciudadano: el dueo de s y de los otros se forma al
mismo tiempo (Foucault, 2008, p. 86).
28
Analizado desde una perspectiva aristotlica, sern grosso modo las funciones
y capacidades las que determinen uno y otro lugar en el gobierno: es por cierto
indiscutible que los gobernantes deben distinguirse de los gobernados. En efecto, la
naturaleza ha proporcionado [aportado] la distincin, haciendo que todo aquello
que sea lo mismo en cuanto al gnero tenga un elemento ms nuevo y otro ms viejo,
respecto de los cuales corresponde que los primeros sean gobernados y los segundos
gobiernen (Pol 1332b 35); no habiendo lugar para una tercera opcin, tal y como
se afirma en Pol 1332b 10, toda comunidad poltica se compone de gobernantes y
gobernados.
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tad, que conduce a la felicidad ms excelsa
29
. Resulta propio del
insensato dedicarse a los asuntos de gobierno, pues ya es gran-
de el trabajo de procurar lo necesario para s mismo, que no le
baste con eso, sino que se agregue el esfuerzo de suministrar a
los dems ciudadanos lo que necesitan (Memorabilia, 2.8.2-5)
30
.
Scrates, entonces, le reprocha que su supuesta libertad no es
ms que otro tipo de esclavitud
31
, de la cual no puede escapar, o
gobierna o es gobernado. Pero yo, en rigor dijo Aristipo, para
no padecer eso, tampoco me encierro a m mismo en una organi-
zacin poltica, sino que soy un extranjero (xnos) en todos lados
(Memorabilia, 2.1.13).
29
Pero yo, en rigor dijo Aristipo, tampoco me ubico a m mismo en esa es-
clavitud, sino que me parece que hay una va intermedia entre ambos, que intento
transitar: ni el gobierno ni la esclavitud, sino la libertad, que conduce a la felicidad
ms excelsa (Memorabilia, 2.8.11).
30
Esto bien puede relacionarse con la tesis que afirma que el fin es el placer par-
ticular y no la felicidad entendida como la suma de placeres particulares, pues el fin
ulterior no justifica las instancias particulares de dolor. Lo cual se enfatiza aun en las
lneas subsiguientes a las citadas, en las que Aristipo afirma: Quitarse a uno mismo
muchas de las cosas que quiere para estar al frente de la ciudad, y si no se logran
cuantas cosas quiere la ciudad, tener que rendir cuenta de ello, cmo no va a ser
eso una completa insensatez? Puesto que las ciudades demandan de los gobernantes
como yo me valgo de mis esclavos, porque yo demando que los servidores me prepa-
ren lo conveniente en abundancia, pero que ellos no tomen nada de eso. Adems, las
ciudades creen que es preciso que los gobernantes les suministren los mayores bienes,
pero que ellos se mantengan alejados de todos ellos. Entonces, yo, a los que quieren
tener muchos problemas ellos mismos y auxiliar a los dems, los conformara as,
educndolos para los puestos de gobierno, pero a m mismo, por cierto, me pongo
entre los que quieren pasar la vida del modo ms fcil y placentero (Memorabilia,
2.8.5-9). Para un mayor desarrollo del tema vase 1.1.
31
[P]ero si -replica Scrates viviendo entre hombres pretendes no gobernar ni
ser gobernado, ni complacer de buen grado a los que mandan, creo que tienes que
darte cuenta de que los ms poderosos saben utilizar a los ms dbiles como esclavos,
hacindoles sufrir tanto en las relaciones pblicas como en su trato individual. O
es que no te has dado cuenta de cmo recogen el trigo que otros sembraron, cortan
los rboles que otros plantaron y asedian por todos los medios a los ms dbiles que
se niegan a rendirles vasallaje, hasta que los convencen de preferir la esclavitud a
una guerra contra los ms poderosos? Y en su vida privada, a su vez, no sabes que
los valientes y poderosos esclavizan a los cobardes y desvalidos y se aprovechan de
ellos? (Memorabilia, 2.1.14).
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Aristipo, al considerarse l mismo como extranjero, abstrae
al individuo de la pertenencia a una comunidad determinada,
y prefiere una extranjera por eleccin como modo de acceso a
los placeres. La relacin directa entre extranjera y libertad nos
brinda fundamento para pensar el tipo de prctica cirenaica en
trminos de autrkeia individual
32
.
La vida buena, entendida en trminos cirenaicos, no piensa
al hombre como animal poltico
33
. Aristipo rompe con la idea de
una teleologa natural del hombre, dotndolo de la posibilidad
de ejercer la libertad en trminos de su individualidad, con in-
dependencia de un poder estatal que oficie de garante de dicha
libertad. Es clara, segn nuestro punto de vista, la relacin entre
la enkrteia como autodominio que no se identifica con una pos-
tura moderada y el ejercicio de la libertad, que les permite a los
cirenaicos experimentar el placer sin ser atrapado por l
34
. Esta
libertad y determinacin, sin necesidad de control externo, en-
cuentra sus races en el ejercicio del autodominio, que al encon-
trar en las afecciones inmediatamente evidentes su fundamento,
desarrolla un tipo de conducta que busca en el placer el carcter
objetivo de la accin externa.
32
Sobre este punto seala Urstad (2008, p.8), puede esbozarse una toma de con-
ciencia por parte Aristipo de una concepcin de la felicidad vinculada a la preocupa-
cin socrtica sobre la autosuficiencia.
33
Para un desarrollo de este tema vase 2.3.
34
Acerca de este punto seala H. Arendt (2009) en relacin con la poltica aristo-
tlica: La esfera de la plis, por el contrario, era la de la libertad, y exista una rela-
cin entre estas dos esferas familia y plis, ya que resultaba lgico que el dominio
de las necesidades vitales en la familia fuera la condicin para la libertad de la polis, la
libertad (en ciertos casos la llamada libertad) de la sociedad es lo que exige y justifica
la restriccin de la autoridad poltica (p. 42). El ciudadano virtuoso no deja de ser
libre al vivir de acuerdo con los requisitos de la plis. Libertad y ciudad-Estado no son
mutuamente excluyentes, contrariamente y como hemos demostrado en la seccin
anterior, la autosuficiencia de la plis, en trminos de independencia, es condicin
necesaria para la vida buena del hombre. Esto sera rechazado por Aristipo, quien,
al intentar desvincularse de su filiacin con la plis, interpreta la autosuficiencia en
trminos de libertad individual, de hacer o no hacer en relacin con lo inmediata-
mente evidente.
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