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El pensamiento de Jos Carlos Maritegui

Jos Humberto Flores M.
1



En este trabajo se analiza el pensamiento del peruano Jos Carlos Maritegui
expresado en cinco pilares fundamentales: El problema del indio como problema
nacional, La necesidad del socialismo creativo, La importancia de la escena
contempornea, El americanismo como proceso identitario y La cultura y la poltica
como referentes vanguardistas.


Introduccin.

Estas pginas tienen la finalidad de presentar una secuencia descriptiva y
analtica del pensamiento de Jos Carlos Maritegui. No se trata exactamente
de un anlisis cronolgico de sus obras y conferencias, sino de un anlisis del
mtodo inductivo que ocup para ordenar las bases de su pensamiento.
Maritegui, de seguro hubiese podido hacer un sistema y ofrecer soluciones
ms viables para el Per de su tiempo, pero nos dej muy pronto con su
muerte anunciada. Nos dej, en cambio, avenidas importantes para iluminar
desde all los problemas de nuestro tiempo en los diferentes pases del
continente. De estas avenidas se puede inferir una filosofa que no slo sirve
para recrear la realidad de su tiempo, sino tambin como un referente
importante para estos tiempos, que exigen de s muchas bsquedas y miradas
vertidas hacia el futuro.

Maritegui, usando un mtodo inductivo siempre parti de los hechos, de la
realidad y del entorno nacional e internacional. As, se dio cuenta de la
situacin del Per y concluy que uno de los problemas fundamentales era la
conformacin de un sistema social que dejaba de lado la vida social y
econmica de los indios. No slo analiz el problema de su pas, sino que lo
relacion con los problemas del continente americano y del continente
europeo. Partiendo de sus observaciones, estableci unos pilares de reflexin
que han servido de sustrato para la construccin del pensamiento
latinoamericano en los ltimos aos
2
.

Se pueden destacar varias caractersticas en la evolucin del pensamiento de
Maritegui, que lo distinguen y le dan una gran originalidad. Una de ellas es
que siempre estuvo atento al problema de su pas, al que llam el problema
nacional. Ms an: se puede decir que su tarea de mayor aliento fue

1
Ha realizado estudios de filosofa y de teologa. Actualmente es Decano de la Facultad de
Ciencias y Humanidades de la Universidad Don Bosco.
2
Este mtodo lo podemos apreciar en sus obras principales: La Escena Contempornea, Siete
Ensayos de la realidad Peruana y Peruanicemos al Per.
2
conocer el Per y construir en l una sociedad humana y justa
3
. Este
problema nacional es el problema del indio.

Otra caracterstica que se destaca es el uso de instrumentos acadmicos no
formales para el anlisis. Asimismo, la importancia que le dio a la
interdisciplinariedad para afrontar los problemas ms complejos. Hay que
destacar adems que siempre estuvo abierto al aprendizaje y a todo aquello
que sirviera para el anlisis de la realidad. Esta cualidad es manifiesta sobre
todo en la edad de piedra y el viaje obligado a Europa
4
. En estas dos etapas
del Amauta
5
, ste aparece como un crtico contemporneo, un crtico de su
tiempo. Se convirti en un observador que manifest su disposicin a analizar
y aprender de la realidad. La teora estar al servicio de la comprensin de los
hechos. Se da una fusin entre sus conocimientos tericos y los fenmenos
que conoci de primera mano tanto en Europa como en el Per. Esto nos
revela una constante en su pensamiento: la relacin que establece
permanentemente entre lo nacional (el Per) y lo internacional. De esta
manera, critic tanto la realidad europea como la realidad peruana. Su afn se
manifest en que siempre quiso relacionar los problemas del Per con los
problemas del mundo. Esta constante lo llev a establecer, al menos como
principio, cmo debera ser la relacin entre el socialismo y el indigenismo.

El primer punto que abordaremos del pensamiento de Maritegui, ser el
problema del indio junto al problema del Per. Diagnostic su pas frente a
los problemas polticos y econmicos internos en su relacin con la economa
mundial auspiciada por el capitalismo. Pero el diagnstico lo llev a establecer
que el quid del problema era el despojo, el olvido, la marginacin secular de
los indgenas que en el Per de su tiempo se haba hecho desde la Colonia.

Basado en este problema, Maritegui afirmaba que en Per haba una crisis
orgnica de nacin. Era un problema de nacionalidad y consideraba que el
Per era un concepto por crear. El Amauta estableci que este problema
orgnico de nacin se dio por haber tenido en el olvido al indio. Era el
pecado del Per como nacin: haber nacido y haberse formado sin el indio
y contra el indio
6
. En este sentido, para l, el nuevo Per se tena que

3
GUTIRREZ, GUSTAVO, La autonoma intelectual de Maritegui, en Anuario Mariateguiano,
Volumen VII, No. 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p.50.
4
La edad de piedra se le denomin a la etapa juvenil de Maritegui, en la cual escribi
muchos comentarios y ensayos polticos y literarios. Se destaca en esta etapa su trabajo
periodstico. La edad de piedra se establece, antes de su viaje a Europa, entre 1914 y 1919. En
este lapso Maritegui escribi unos 931 escritos, entre ensayos, crtica literarias y artculos
periodsticos. Con el viaje a Europa, Maritegui permanece en el viejo continente desde
1919 a 1923. Lo llamamos viaje obligado, ya que Maritegui fue invitado por el gobierno del
presidente Legua para que viajara a Europa. Quiera que no este viaje represent un exilio
para Maritegui, ya que era una figura controvertida para la situacin poltica del Per.
5
Especialmente despus de la muerte de Maritegui, ste fue llamado por sus continuadores
el amauta, que quechua quiere decir el maestro. Luego, despus del viaje de Europa,
Maritegui funda un movimiento artstico, cultural y poltico llamado el Amauta.
6
MARITEGUI, JOS CARLOS, Peruanicemos al Per, Editorial Amauta, Lima, 1970, p. 61.
3
construir desde el indio. Si se quera construir un nuevo Per se tena que
hacer desde los pueblos indgenas y con los pueblos indgenas.

El segundo punto importante que abordaremos en el pensamiento de
Maritegui es que toma como medio analtico el marxismo. No toma el
marxismo como una filosofa de la historia ni tampoco como una explicacin
total de la realidad y de la historia. As, considera que la contribucin de
Marx consisti en crear un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad
actual. Lo propio del materialismo histrico es lo metodolgico; es decir un
camino intelectual para aproximarse a una realidad
7
. Esta visin le servir
para detallar la evolucin histrica del Per.

El marxismo le sirvi, adems tal como dice l-, para entender el problema
del indio. Maritegui, en este sentido, habla de un socialismo creativo y
heroico; afirmaba que el sujeto de la revolucin ya no era solamente el
proletariado, sino una realidad dual en la cual llevar la voz de mando el
indgena pensado como campesino. Esta confluencia trajo problemas
interpretativos entre los marxistas y los indigenistas de su tiempo. Piensa que
el Per no saldr de la crisis de nacin con la Repblica o con la democracia
liberal. El nico camino ideolgico para ello es el socialismo.

En el tercer punto, La importancia de la escena contempornea: confrontacin
de lo internacional y lo nacional, trataremos las relaciones que establece
Maritegui del problema del Per como Estado-nacin con la realidad
internacional. Este anlisis nos permitir apreciar las caractersticas de
Maritegui como un crtico contemporneo de todo el panorama mundial,
especialmente frente a los hechos que ocurrieron en Occidente.

El cuarto punto que abordaremos apunta a las mediaciones de accin que
Maritegui tena para enfrentar el problema orgnico de nacin: la cultura y la
poltica. Centr todo su trabajo, principalmente, en el Amauta que, tal como
dice Maritegui, es un movimiento cultural y poltico que persegua la
transformacin del Per. Como mediacin poltica, Maritegui busc la
organizacin poltica de las capas bajas de la sociedad, principalmente orient
sus esfuerzos a la formacin del Partido Comunista en el Per.

El quinto punto que abordaremos es el proceso identitario que se desencaden
desde sus propuestas. En este proceso de identidad, Maritegui persegua
reconstruir una nueva peruanidad, ya que la primera se haba hecho desde el
indgena antes de la Conquista; luego, era una identidad que se haba
edificado desde la Colonia, con la marginacin del indgena. Esta nueva
peruanidad a partir del indgena, tendra que ser un ejemplo para construir la
identidad de nuestra Amrica. Maritegui afirma que no quiere un Per
solamente inca o solamente colonial, sino un Per integral.

7
GUTIRREZ, GUSTAVO, Op. Cit. p. 44. Gustavo Gutirrez ve una gran influencia, en este
tema, del marxismo de Croce.
4

En sntesis, y siguiendo el guin metodolgico anterior, me propongo exponer
el pensamiento de Jos Carlos Maritegui a travs de estos apartados: El
problema del indio como problema nacional; El socialismo creativo; La
importancia de la escena contempornea; La cultura y la poltica como
mediaciones prxicas y El americanismo como proceso identitario. En este
anlisis no se excluye la visin del binomio de lo nacional con lo internacional,
ya que, como he dicho antes, se trata de un eje transversal muy importante
para el peruano. En todos estos aspectos Maritegui es un innovador, no
porque fuera el primero en proponerlos, sino porque cuando habl de ellos
siempre present vertientes importantes que no se haban tomado en cuenta,
al menos, en las tres primeras dcadas del siglo XX.


1. El problema del indio como problema nacional

Maritegui no fue el primero en situar el problema del indio como categora
estatutaria de su pensamiento. Sin embargo, la novedad de su propuesta fue
que estableci el tema del indio en otra clave: la clave socialista.

A principios del siglo XX muchos pensadores latinoamericanos, influidos por el
romanticismo europeo y en oposicin directa al positivismo reinante, haban
iniciado una corriente de opinin importante en la toma de conciencia de la
presencia del indio en Amrica. Pero este enfoque, en la mayora de casos,
era muy paternalista y folklrico: formaba parte del paisaje americano. Sin
embargo, sobre todo desde la generacin de 1915, el indigenismo
8
mira al
indio como sujeto de sus propias reivindicaciones. En este enfoque, ya Mart
haba sido, a fines del siglo XIX, un precursor de este pensamiento,
proponiendo el protagonismo del indio en la construccin de una nueva
sociedad en suelo americano. En el siglo XX existen pensadores importantes
que reivindican al indio tales como Justo Sierra, Antonio Caso y Jos
Vasconcelos.

Jos Vasconcelos, con sus obras La raza csmica e Indologa, pensaba que
Amrica era el terreno adecuado para que se hiciese la sntesis de las culturas

8
Cfr. BEORLEGUI, CARLOS, La Generacin de 1915, en Filosofa en Amrica Latina, captulo
siete, policopiado, UCA, San Salvador, 2003. Esta obra de Beorlegui presenta una extensa e
importante documentacin sobre los principales pensadores y filsofos de Amrica Latina de
los siglos XIX y XX. La metodologa de la obra presenta a los autores por poca histrica y por
escuelas y corrientes de pensamiento. Beorlegui cita a ROJAS MIX, MIGUEL, Indoamrica, en
Los cien nombres de Amrica, Lumen, Barcelona, 1991; VILLORO, LUIS, Los grandes momentos
del indigenismo en Mxico, Colegio de Mxico, Mxico, 1950; LAGO CARBALLO, ANTONIO,
Prlogo a Jos Vasconcelos, Ediciones de Cultura Hispnica, Madrid, 1989. Otra cita
importante es de GONZLEZ CALZADA, MANUEL (comp.), La Revolucin Mexicana ante el
pensamiento de Jos Carlos Maritegui, Consejo Editorial del Gobierno de Tabasco, Mxico,
1980.
5
europea y americana. Carlos Beorlegui, en sus apuntes sobre La generacin de
1915, sintetiza las dos obras:

En La raza csmica, Vasconcelos trata de responder a interrogantes
como qu lugar ocupa Iberoamrica en el conjunto de la cultura
mundial, y qu aportaba el mestizaje iberoamericano a la historia
universal, en un tiempo en el que en Europa se daba el auge del
nazismo y su racismo beligerante, desde una concepcin idlatra de
la raza aria. Vistos estos peligros, Vasconcelos se cuestiona qu
posibilidades habra de apuntar hacia una cultura del espritu que
purificara a la humanidad de sus tendencias racistas. Su tesis se
orientaba hacia un final de las razas, a travs de la imposicin de un
mestizaje universal que llevara a la unificacin de la humanidad. Y
en esa magna tarea, Vasconcelos consideraba que Amrica era el
continente capaz de realizar esa sntesis, de lograr la raza csmica,
basada en una igualdad esencial de los seres humanos
9
.

En cuanto a la Indologa, Vasconcelos va ms a fondo:

La Indologa representaba una ampliacin y continuacin de La raza
csmica, en la medida que se demoraba en concretar los pasos que la
humanidad habra dado ya y tendra que dar en el futuro para
conseguir el mestizaje de la raza csmica. Vasconcelos presenta en
este libro cinco estadios de progreso humano, desde el estado
pretoriano (barbarie), democrtico (Grecia y Europa del siglo XIX),
econmico (imperialismo), tcnico (sociedad organizada y dirigida por
humanistas), y, al final, el estadio filosfico o esttico, del que sala
la raza csmica
10
.

Vasconcelos, sin duda, toma el problema de las razas como superacin de
lo que haba ocurrido en el siglo XIX con ciertos pensadores, como
Sarmiento o Alberdi, que pensaban el continente como la construccin de
una sociedad a semejanza de la vida europea. Propone una sntesis
csmica, que establecera un mestizaje entre los americanos y los
europeos. Ciertamente esta posicin todava denotaba que los indgenas
estaban en una situacin pasiva, que la liberacin vendra del exterior y

9
BEORLEGUI, CARLOS, Op. Cit., p. 10. Tambin cita a: VASCONCELOS, JOS La raza Csmica
(misin de la raza iberoamericana), notas de viaje a la Amrica del Sur, Agencia Mundial de
Librera, Pars-Barcelona, 1925.
10
BEORLEGUI, CARLOS, Op. Cit., p. 11, citando a: VASCONCELOS, JOS, Indologa; una
interpretacin de la cultura iberoamericana, Agencia Mundial de Librera, Barcelona, 1926.
Adems, Beorlegui afirma que para un comentario general de la obra filosfica de
Vasconcelos, cfr. GAOS, JOS, Pensamiento de Lengua espaola, Editorial Botas, Mxico,
1940. Vasconcelos cuando fue Rector de la Universidad Nacional de Mxico, toma por lema
Por mi raza hablar el espritu. Estaba convencido que en la raza nuestra de Amrica Latina
se constituira la raza csmica que ser una cultura de tendencias nuevas.
6
que todava se estaba lejos de una liberacin del indgena por s mismo y
para s mismo.

El problema del indio en el contexto peruano
11
.

A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX se produjeron en Per
importantes levantamientos indgenas, que fueron rpidamente
reprimidos por las fuerzas gubernamentales. Estos levantamientos, sin
duda, como expusieran intelectuales de la poca, se debieron a la
marginacin, al olvido y al despojo de sus tierras
12
. Los primeros
intelectuales que pusieron en evidencia el problema del indio lo hicieron
desde la produccin artstica y literaria. Esta corriente fue tildada de
romntica y lrica.

Estas primeras generaciones resaltaban la importancia del indio en su
relacin con la tierra y la naturaleza. Para ellos, el despojar al indio de la
tierra es un problema de subsistencia no slo material sino espiritual. Ven
en ellos una raza con los mismos derechos que la raza blanca, planteando
el problema del sustrato tnico de blancos e indios; su descripcin era
eminentemente tnica. Desde esta visin, este grupo de precursores pro-
indgenas llevaron a la discusin que las instituciones jurdicos-poltico
deberan considerar a los indgenas como parte importante de la nacin.
Es ms, en la poca del Presidente Legua se crea el Patronato de la Raza
Indgena, entre otras iniciativas
13
.

Un notable representante y precursor del problema del indio es Manuel
Gonzlez Prada, que con un mensaje proindgena, describa la
explotacin de los indios, ya desde su famoso discurso de julio de 1888,
en el contexto de la Guerra del Pacfico
14
:

Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la
Revolucin, Francia march a la victoria; con los ejrcitos de

11
Cfr. ROMERO, CATALINA, El problema de los indios y el problema del indio en los tiempos
de Maritegui, en La aventura de Maritegui: nuevas perspectivas, Fondo Editorial y
Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 1995, pp.477-497. Esta obra en la cual consta
la seleccin de ensayos se elabor en la conmemoracin de los cien aos del nacimiento de
Jos Carlos Maritegui. Tambin se puede consultar a GARCA CCERES, URIEL, El tema de
mestizaje en las obras de Jos Carlos Maritegui y de Jos Uriel Garca, en Anuario
Mariateguiano, Volumen 7, N0. 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, pp. 267-271.
12
Cfr. ROMERO, CATALINA, op.cit., p. 479. La autora citar a Jorge Basadre, que public en la
Crnica, y a Emilio Romero, Monografa de Puno, Lima, 1928 y en Per por los senderos de
Amrica, Mxico, 1955; Jos Antonio Encinas, Causas de la criminalidad indgena, Lima, 1919
13
Cfr. Ibid., p. 484.
14
En esta guerra sucedida en el siglo XIX, las autoridades peruanas mandaron a los Andes un
fuerte contingente militar en el cual se destacaba una gran poblacin indgena. Gonzlez
Prada hace la crtica de que se envan a los indios, los cuales estn despojados de sus tierras,
a defender a una nacin que no sienten como suya. Esto denotaba que el criollismo todava se
senta hispano y que en el fondo se tenan fuertes tendencias racistas.
7
indios disciplinados y sin libertad, el Per ir siempre a la
derrota. Si del indio hicimos un siervo, qu patria defender?
15
.

Gonzlez Prada fue uno de los primeros intelectuales pro-indgenas que
marcan la diferencia. Su visin no era caritativa ni compasiva, y crea que la
poblacin indgena tena un potencial que haba estado en letargo desde el
proceso de la conquista. Consecuentemente, se puede afirmar que Maritegui
fue un continuador de su obra.

El pensamiento de Gonzlez Prada influy en Maritegui especialmente al
visualizar que el problema del indio no es un problema racial, que pueda ser
resuelto en trminos pedaggicos, sino que presupone una transformacin
econmica y social. Si bien el pensamiento de Gonzlez Prada puede
considerarse todava como humanista y menos poltico que el pensamiento
mariateguiano, esto no quiere decir que no influy en los pensadores
indigenistas de comienzos del siglo XX.

Gonzlez Prada, con todo, plantea que el indio no es slo una raza biolgica,
sino una raza social. Se considera indio en tanto es pobre y explotado. Para l
el problema del indio se solucionara con su liberacin de la servidumbre y del
gamonalismo. Para Maritegui, el gamonalismo estaba representado por una
larga lista de jerarqua de funcionarios que explotaban a los indios. Este
gamonalismo, permiti adems, que los indios se convirtieran en los
explotadores de los mismos indios. Sin embargo, Maritegui romper con esta
tradicin por el hecho de proponer el problema del indio como problema
nacional. En palabras de Jos Aric,

Cuando la penetracin imperialista y el desarrollo capitalista
agudizan las tensiones del mundo rural peruano y aceleran la
irrupcin de las masas indgenas en la vida nacional, surge desde
el interior de aquella corriente el grupo ms radical de
intelectuales proclive a plantear el problema en trminos de
cuestin nacional. Y es sin duda la vinculacin estrecha con este
grupo de indigenistas lo que permite a Maritegui encarar el
problema del indio desde el punto de vista original en el que se
coloca. Al rehusarse considerarlo como cuestin nacional
Maritegui rompe con una tradicin fuertemente consolidada
16
.

En este sentido, Aric seala que Maritegui se distingue por presentar el
problema nacional en clave marxista, donde expone que el problema parte de
las relaciones de produccin:

15
GONZLEZ PRADA, MANUEL, Pginas libres/ Horas de lucha, Biblioteca Ayacucho, Caracas,
1976, p. 44.
16
JOS, ARIC (comp.), Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano,
Introduccin, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, p.45. Esta es una introduccin muy iluminadora,
especialmente para entender las principales avenidas del pensamiento de Maritegui.
8

Vinculando el problema indgena con el problema de la tierra, es
decir, con el problema de las relaciones de produccin, Maritegui
encuentra en la estructura agraria peruana las races de atraso de
la nacin y las razones de la exclusin de la vida poltica y cultural
de las masas indgenas
17
.
En sntesis, tanto Gonzlez Prada como Maritegui coinciden que en el
problema del indio es un problema econmico y social. Otro importante
precursor y contemporneo de Maritegui, fue Luis Valcrcel. Con su
importante libro la Tempestad de los Andes
18
, destaca que los pueblos
indgenas oprimidos bajaran de la cordillera para hacer justicia y con ello
lograr la dictadura del proletariado indgena
19
.

Tambin Vctor Ral Haya de la Torre
20
, destacado poltico peruano que se
distanci de Maritegui, deca que el problema del indio era el problema de
Amrica, ya que la inmensa mayora de la poblacin de Amrica Latina era
indgena.


1.1. El problema del indio en Maritegui
21
.

Para tratar este tema es necesario preguntarnos cmo miraba Maritegui el
problema del indio. Ciertamente su posicin, junto a la de otros de su tiempo,
busc colocar el problema del indio en niveles distintos de aqullos en los que
se haba colocado hasta inicios del siglo XX. Para este tema son importantes
los estudios de los ltimos aos de la sociloga Fernanda Beigel
22
, ya que ha
ubicado en la clave de vanguardia poltica la propuesta de Maritegui.

17
Ibid., p. 46.
18
Este libro fue prologado con entusiasmo por Maritegui; sin embargo no podemos afirmar
que Maritegui estuviera en concordancia con todo el argumento de Valcrcel.
19
Este tema lo estudia BEJAR, HCTOR, Vigencia y cambio: ensayando una interpretacin de
Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, Volumen 7, nmero 7, Editorial Amauta, Lima, 1995,
p.56. En este artculo el autor hace una sntesis contempornea del pensamiento de
Maritegui, que me parece pertinente para estudiar la vigencia del Amauta.
20
Cfr. HARNECKER, MARTA, La cuestin tnico-cultural en Amrica Latina, en, Estudiantes,
cristianos e indgenas en la revolucin, Siglo XXI editores, Mxico, 1987, p. 165. Cita tambin
a HAYA DE LA TORRE, VCTOR, El problema del indio, en Obras Completas, Tomo 1, Lima,
1927, p. 184.
21
En este apartado son importantes los estudios de BEIGEL, FERNANDA, Maritegui y las
antinomias del indigenismo, en Utopas y Praxis Latinoamericana, No. 13, Buenos Aires,
2001, pp. 36-57; La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, en
Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas, Volumen en preparacin, Mendoza.
Adems, BEIGEL, FERNANDA, El itinerario y la Brjula, el vanguardismo esttico-poltico de
Jos Carlos Maritegui, Editorial Biblos, Buenos aires, 2003, pp. 27-77.
22
Fernanda Beigel ha seguido estudios importantes de LAUER, MIRKO, Andes imaginarios.
Discursos del indigenismo-2, SUR-CBC, Cusco, 1997 y ESCAJADILLO, TOMS G., La narrativa
9

En la actualidad pensamos que referirse al problema del indio es reconocer su
derecho y su dignidad, haciendo de modo que tomen su destino en sus propias
manos. Este tema fue fuertemente discutido en el aniversario de los 500 aos
del descubrimiento o encubrimiento en Amrica. En los ltimos aos, se ha
hablado de que los indios deben luchar por sus propios derechos, sin
considerar su integracin a un proyecto de estado-nacin. Y precisamente en
el tiempo de Maritegui se estaba lejos de pensar as. Sin embargo, el Amauta
fue uno de los primeros en creer que los indios tenan todas las cualidades y el
basamento histrico para volverse ellos mismos protagonistas de su propio
desarrollo. Evidentemente era necesario que el Estado hiciera este
reconocimiento al mundo indgena. Si se quera llegar al Per integral era
impostergable buscar un camino enraizado, preferentemente, en el mundo
incaico.

Maritegui dej atrs la idealizacin romntica del indio del pasado incaico
que solamente consideraba al indgena como un ser autctono al cual deba
respetrsele su forma de vida, para proponer el problema del indio en el
presente que le toc vivir. Aunque Maritegui no era un indgena ni viva en
una comunidad indgena, es decir, no estaba en el interior de la vivencia
indgena, se plante la necesidad de construir la nacin desde una visin
inclusiva del indgena.

Maritegui se coloca as en el problema desde la exterioridad
23
, es decir, que
en lneas generales, se sita en aquellos movimientos que se hacan a favor del
indio, pero afuera de las comunidades mismas. Es importante en este tema
mencionar los estudios que ha hecho Mirko Lauer
24
en el Per, especialmente
sus estudios acerca del indigenismo cultural-creativo peruano como un
fenmeno que corresponde a un perodo histrico determinado: los aos que
corren entre 1919 y 1940.

Mirko Lauer sealar este problema de la exterioridad como Indigenismo-2
25
,
que recupera para el trmino indgena lo autctono de la cultura peruana,
que incluye el indigenismo poltico, que toma al indgena como sinnimo de

indigenista peruana, Amaru Editores, Lima, 1994. Este ltimo trata los problemas de
indigenismo/indianismo peruano de los aos veinte.
23
Cfr. BIEGEL, FERNANDA, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos
Maritegui, p. 2, cita a BERDICHEWSKY, BERNARDO, Indigenismo-indianidad, en Boletn de
filosofa, No. 9, Vol. 3, Buenos Aires, 1998.
24
De origen Checo y radicado en Per, Lauer es uno de los importantes estudiosos de la
cultura indgena en Amrica Latina. An cuando analiza a Maritegui desde la ptica de finales
del siglo XX, me parece que es un estudio importante que da luces para enfrentarnos al
contexto de Maritegui, especialmente en la comprensin de su indigenismo y su marxismo y
la confluencia de ellos para resolver los problemas del Per de la segunda dcada del siglo XX.
25
El indigenismo- 1, es decir, el bsico, sera aquel movimiento que se centra en el interior
mismo de las comunidades indgenas.
10
campesino, en tanto que se focaliza en el problema de la tierra
26
. Lauer
insiste en que la visin creativa del indigenismo de las primeras dcadas del
siglo XX no fue ms que una construccin ideolgica de una cultura criolla que
deseaba expandir su radio de accin hacia una zona inexplorada y difcil de
controlar por el Estado que es lo autctono de la cultura. As, el Indigenismo-2
no significa un retorno a lo andino original, sino la bsqueda de lo tradicional
no-andino en un nuevo espacio. Esto significa que el Indigenismo-2 no es una
manifestacin de lo autctono, sino que es una lectura de las capas medias y
altas puestas a pensar y sentir en contrapunto a las normas establecidas para
lo extra-criollo, y en perenne crisis de identidad frente al resto del pas desde
finales del siglo XIX
27
. En sntesis, Lauer plantea una visin del indio que
pretende ser incluido en la nacionalidad centrada en el Estado, que resulta ser
una visin criolla y mestiza del problema.

El Indigenismo-2 no fue un movimiento de redencin de lo
autctono sino un desplazamiento de la cultura criolla hacia un
tema de la periferia. En este sentido, el impulso de constitucin
de lo indgena del perodo comprendido entre las dcadas de 1920
y 1940 sigue la misma lgica que el impulso de incorporacin de
innovaciones extranjeras del perodo de 1940-1970
28
.

Lauer expone, adems, que las manifestaciones del indigenismo poltico y el
indigenismo estn distanciados el uno del otro
29
. Sin embargo, me parece
aceptable afirmar que el acercamiento de Maritegui al problema del indio
fue desde su clase social y tnica (desde la exterioridad). En cambio, habra
que matizar el sealamiento segn el cual el indigenismo poltico estuviera
desligado del cultural, al menos en Maritegui. Aunque Maritegui se sita
desde la exterioridad, nos parece una situacin novedosa que privilegi en
cierta medida el papel protagnico del indio. Adems, con esta visin,
Maritegui propicia que la capa intelectual mestiza y criolla eleve el
problema del indio a la categora de problema nacional.

Maritegui ve que el problema del indio est en toda la esfera de la realidad;
no es de fcil abordaje, ya que es un tema que debe tratarlo el indio mismo.
Sin embargo, no me parece aceptable que el indigenismo de Maritegui sea
solamente una expresin artstica y buclica carente de toda dimensin
social.

26
Cfr. LAUER, MIRKO, Andes imaginario. Discursos del indigenismo-2, 1997, citado en BEIGEL,
FERNANDA, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, p. 3.
27
Cfr. LAUER, MIRKO, Andes imaginario. Discursos del indigenismo-2, p. 27.
28
Ibid., p.107.
29
Cfr. ARROYO REYES, CARLOS, Mirko Lauer y los discursos del indigenismo peruano, Centro
de Estudios Amrica Latina, Upsala, 1999, p. 2. Arroyo describe y discute la orientacin del
libro de Mirko Lauer sobre el Andes Imaginario, discursos de indigenismo-2. El indigenismo,
segn Lauer, es la bsqueda de lo autctono de la cultura peruana, porque se propone al
recuperacin de las races, mientras el indigenismo poltico considera al indgena sinnimo de
campesino, centrado en el problema de la tierra.
11

El problema indgena, tan presente en la poltica, la economa y
la sociologa no puede estar ausente de la literatura y el arte
30
.

Aunque el indigenismo peruano al estilo de Maritegui, fuese un
desplazamiento de la cultura criolla hacia un tema de su periferia, es
inocultable su veta social, especialmente porque se trata de una opcin que se
toma desde su exterioridad. En este sentido, el enfoque esttico de Maritegui
tiene aristas que convergen en un discurso tico determinado y neutral,
orientado al indio como problema tnico y de clase social.

Basado en los hechos anteriores, y siguiendo a Fernanda Beigel, podemos
afirmar que Maritegui, desde su exterioridad, propuso el problema indgena
desde la perspectiva esttica y poltica
31
. Ciertamente no se trataba del
problema del indio porque no estaba elaborado por ellos. Sin embargo,
Maritegui abre nuevas perspectivas tanto al indigenismo como al socialismo
de su tiempo; sin embargo, por su muerte prematura, no pudo apreciarse un
ntido desarrollo de sus ideas.

Segn Biegel, Maritegui haca descansar este programa esttico-poltico en el
proyecto de una nueva generacin que con el tiempo se enraizara en el
Amauta. Maritegui buscaba superar el problema del romanticismo moderno
de tal manera que, aunque se tratara de un proyecto exterior a la comunidad,
lo abra al socialismo para que se hiciera una confluencia que intentara
ofrecer un modelo de organizacin indgena. Maritegui estaba persuadido de
que su propuesta no provena del ncleo indio; sin embargo, consideraba esta
confluencia entre indigenismo y socialismo como un proceso que podra llevar
al indio a ser sujeto y protagonista de sus propias luchas, tal como lo exigira
un modelo actual del movimiento indgena en Amrica Latina. El peruano,
para aludir a la capacidad creadora de los indgenas, demandaba la necesidad
de construir una literatura autctona:

La literatura indigenista no puede darnos una visin
rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo.
Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura
de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una
literatura indgena, si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los
propios indios estn en grado de producirla
32
.


30
MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, Ed. Amuta, Lima, 1979, p.
287.
31
Cfr. BEIGEL, FERNANDA, Maritegui y las antinomias del indigenismo, p. 43 y su tesis
doctoral: El itinerario y la brjula, el vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos
Maritegui, en el captulo 2: La articulacin del arte y la poltica en el proyecto
mariateguiano, pp. 47- 79.
32
MARITEGUI, JOS CARLOS, Op. Cit., 1979 p. 242.
12
Con este anlisis Maritegui se alej de la interpretacin sociotnica que se
hacan en su tiempo, entre otros, los idelogos de Legua
33
, para ubicarse en la
realidad econmico-poltica del indio. Esta fue una vertiente poltica. Pero
hubo otra vertiente, tan importante como sta, la vertiente cultural, que se
cristalizaba a travs del Amauta. Tanto su visin poltica como su visin
esttica eran integradas a su vez en el proceso socialista, para poder as
integrar el elemento indgena en la asuncin de un nuevo estado socialista en
el Per. Biegel nos dice:

Maritegui parta de la base de que la idea de nacin no haba
cumplido an su trayectoria, ni haba agotado su misin histrica.
Consideraba que el indio deba incorporarse a una revolucin
socialista para instaurar, junto con los dems sectores, una nueva
nacionalidad peruana integral
34
.

Siguiendo el orden de ideas, podemos visualizar que el proyecto de Maritegui
no es un proyecto indio, ya que lo hace desde su exterioridad de mestizo, es
decir, est situado en el exterior de las comunidades indgenas. Sin embargo,
consider que el indio deba incorporarse al movimiento socialista y su
revolucin para instaurar una nueva nacionalidad peruana. Lo positivo del caso
es que se tratar como, dice Beigel, de un socialismo abierto a la tradicin
andina y la herencia andina en el proyecto socialista. Lo interesante y
novedoso ser que ya para las tres primeras dcadas del siglo XX, Maritegui
propuso la confluencia de socialismo e indigenismo.

Queda aun la tarea de dilucidar si el proyecto de Maritegui tiene como
principio temtico el socialismo o el indigenismo. De momento tendramos que
sealar que las dos dimensiones, socialismo e indigenismo, en Maritegui, no
pueden considerarse separadamente. El hecho creativo del peruano consiste
en que puso en dilogo ambas dimensiones sobre la base de una problemtica
real: el problema del indio en el Per. Por su prematura muerte, no podemos
hablar de un sistema nacido de dicha simbiosis, sino ms bien, como lo ha

33
Augusto Bernardo Legua y Salcedo ocup la Presidencia de la Repblica del Per en dos
ocasiones, de 1908 a 1912 y de 1919 a 1930. Gan las elecciones de 1908, sucediendo a Jos
Pardo hasta 1912. En 1919 derroc a Pardo (quien ejerca la presidencia por segunda vez),
asumiendo el poder como presidente provisorio y disolviendo el Congreso. El nuevo
Parlamento lo eligi Presidente Constitucional siendo reelegido en 1924 y 1929. Luego de once
aos de gobierno (perodo conocido como el "Oncenio de Legua"), fue derrocado por Snchez
Cerro el 25 de agosto de 1930. Fue apresado e internado en el Panptico de Lima, donde
falleci en 1932. Se plante el problema del indgena desde una visin nicamente tnica. Es
ms, cre diversas dependencias gubernamentales para tratar este problema. Ya en ese
tiempo hubo ciertas iniciativas tales como las de Pedro Zulen y Dora Mayer con la Asociacin
El Deber Proindgena.
34
BEIGEL, FERNANDA, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui,
p.8. Siempre la propuesta era dirigida desde la exterioridad ya que la haca un mestizo para
los indios de su nacin. Muchos crticos y estudiosos de Maritegui podran sealar que se
trataba de un recurso en el cual se esperaba que el indio se asimilara al Estado-nacin.
13
referido Fernanda Beigel, de un itinerario y una brjula orientadora para los
procesos polticos y sociales, en este caso, para el Per.


1.2. La propuesta de Maritegui

Como lo diremos ms adelante y ahondaremos en ello, el marxismo de
Maritegui nace del contexto peruano. Nace al proponer una visin para
solucionar el problema del indio y su relacin agraria, que se constitua a la
vez, segn el mismo Maritegui, en el problema nacional. Esto significa que los
temas del socialismo, el indio y la tierra, y el problema nacional tienen una
imbricacin profunda en el peruano. Es ms, al proponer un socialismo
creativo y americano, lo hizo desde la perspectiva indgena. El indio se
constituye as en el lugar poltico y econmico desde el cual deban
analizarse los problemas nacionales y americanos.

Este lugar privilegiado que tena el indio en el pensamiento de Maritegui no
se deba a una consideracin antropolgica en abstracto que rescatara la
dignidad indgena. Era algo ms: pretenda que el indio se constituyera en un
protagonista de su liberacin, tal como Marx haba considerado al proletario
en el sigo XIX. Maritegui vea a los indgenas como protagonistas de su propia
historia, pero, en reaccin a las corrientes indigenistas conservadoras de la
poca, que centraban el problema en la cuestin tnica, sostena que el
problema indgena era esencialmente un problema econmico-social.

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o
eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos
estriles ejercicios teorticos condenados a un absoluto
descrdito... La crtica socialista lo descubre y esclarece, porque
busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo
administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o
pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales.
La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus
races en el rgimen de la propiedad de la tierra
35
.

El enfoque de Maritegui no estuvo exento de problemas. Lo acusaron de
populista, que no era poca cosa en el omnicomprensivo universo comunista, ya
que cifraba el problema del indio como problema nacional
36
. La reinvencin
de la nacionalidad, como problema nacional, no poda crearse sin el indio.
Esta transformacin deber ser obra de los socialistas y no tanto de los
tradicionalistas.

35
MARIATEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos, pp. 31-32.
36
Cfr. ARIC, JOS (comp.), Maritegui y los orgenes del marxismo Latinoamericano,
Introduccin, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 36. Esta acusacin ya se la haban hecho a
Trotsky por presentar un marxismo ms abierto. A la larga expresaba una desconfianza en la
organizacin campesina para que llevase a cabo un comunismo rural.
14

Se transforma en la reivindicacin firme y positiva de las races,
para utilizar una palabra que tiene el Maritegui maduro: una
frecuencia abrumadora. En su visin, no se puede construir para el
pas un futuro nuevo mirando hacia el pasado como un modelo.
Pero, al mismo tiempo, no se puede edificar un Per
autnticamente renovado prescindiendo de las races. En el
contexto especfico del mundo andino, esto significa, justamente
enfrentarse con el problema indgena, en su presente y en la
herencia del pasado que conlleva. En otras palabras, significa el
rechazo de todo eurocentrismo, incluyendo lo que de eurocentrismo
sigue existiendo dentro del mismo marxismo
37
.

Maritegui sealaba, siguiendo a Gonzlez Prada, que el indio haba sido
subyugado desde la Conquista y que en la actualidad no era tomado en cuenta
para el proceso de transformacin del Per:

No es posible comprender la realidad peruana sin buscar ni mirar el
hecho econmico. La nueva generacin no lo sabe, tal vez, de un
modo exacto. Pero lo siente de un modo muy enrgico. Se da cuenta
de que el problema fundamental del Per, que es del indio y de la
tierra, es ante todo un problema de la economa peruana... Tienen
el pecado original de la Conquista. El pecado de haber nacido y
haberse formado sin el indio y contra el indio
38
.

Maritegui renunciaba a las tesis que consideraban el problema indgena
desde criterios administrativos, jurdicos, tnicos, morales y eclesisticos.
El problema del indio, para l, se va a terminar en la medida en que se
destruya el latifundio. Para Maritegui, la nica forma de darle salida
poltica, era por medio del socialismo. La solucin de este problema era
concebida por l como una tarea revolucionaria que deba ser realizada por
los propios indios. As, slo la revolucin y el socialismo podan liquidar los
rezagos feudales.

Para el peruano la cuestin indgena se encuentra a la base de la crisis
constitutiva de la nacin, porque los pases del continente americano se han
construido en base a la exclusin de una parte importante de su poblacin
como es la indgena. Maritegui sealaba al respecto, remitindose a la
experiencia peruana:


37
MELIS, ANTONIO, Leyendo a Maritegui, Ed. Amuata, Lima, 1999, pp. 198-199. Carlos
Antonio Reyes hace una presentacin del libro en un artculo titulado La Parbola
mariateguiana de Antonio Melis, Centro de Estudios y Trabajos Amrica Latina, Upsala. Este
comentario se encuentra en la Web: http://web.presby.edu/lasaperu/arroyo3.htm.
38
MARITEGUI, JOS CARLOS, Peruanicemos al Per, 1970, p. 61.
15
Para el nacionalismo reaccionario... las races de la nacionalidad
resultan ser hispnicas o latinas... en oposicin a ese espritu, la
vanguardia cultural en el Per propugna por la reconstruccin de
la nacin sobre la base del indio. La nueva generacin reivindica
nuestro pasado, nuestra verdadera historia
39
.

Maritegui desentra la capacidad de la cultura indgena, no
folklricamente, sino basndose en su organizacin social, privilegiando el
trabajo colectivo sobre la propiedad privada. Explica que los indios,
organizados alrededor de los ayllu, realizaron grandes obras colectivas. En
estos ayllu se manejaban con una economa orgnica que articulaba el
esfuerzo solidario con la satisfaccin de necesidades bsicas de una
numerosa poblacin. Escribe al respecto:

...Los conquistadores destruyeron, sin poder naturalmente
remplazarla, esta formidable mquina de produccin. La sociedad
indgena, la economa incaica, se descompuso y anonado
completamente al golpe de la conquista. Rotos los vnculos de su
unidad, la nacin se disolvi en comunidades dispersas. El trabajo
indgena ces de funcionar de un modo solidario y orgnico
40
.

La Colonia se coloc por encima de la cultura indgena, devastando toda
su organizacin social y poltica a travs de una prolongada explotacin a
la comunidad indgena del Per. Para el Amauta, la conquista espaola, al
usurparle al indio la tierra que posea, sent las bases materiales para su
pretendida esclavitud
41
.

La prctica del exterminio de la poblacin indgena y de la
destruccin de sus instituciones... empobreca y desangraba el
fabuloso pas ganado por los conquistadores para el Rey de
Espaa, en una medida que stos no eran capaces de percibir ni
apreciar... La codicia de los metales preciosos empuj a los
espaoles a ocuparse preferentemente en la minera. Su inters
pugnaba por convertir en un pueblo minero al que, bajo los incas
y desde sus remotos orgenes, haba sido un pueblo
fundamentalmente agrario. De hecho naci la necesidad de
imponer al indio la dura ley de la esclavitud... Los conquistadores
establecieron, con el sistema de las mitas, el trabajo forzado,
arrancando al indio de su suelo y sus costumbres
42
.


39
MARITEGUI, JOS CARLOS, Obras Completas, Vol. 12, p. 74.
40
MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, 1979, p. 15.
41
Cfr. ALMEIDA, FREDDY, Sobre el problema indgena, en Maritegui: Unidad y
Pensamiento, Ediciones Unidad, Lima, 1986, pp. 311-318.
42
MARITEGUI, JOS CARLOS, Op. Cit., 1979, pp. 52-53.
16
Maritegui expone en su obra ms importante, los Siete ensayos de la
realidad peruana, una descripcin histrica en la cual los indgenas siempre
han estado marginados de las decisiones ms importantes de la nacin.
Maritegui lo ejemplific advirtiendo que en la Repblica la situacin del
indio era siempre de servidumbre. El indio no haba sido parte importante de
su nacin. El establecimiento de la Repblica no implic la incorporacin de
la poblacin indgena al proyecto nacional. La reproduccin de la economa
del siglo XIX resida en una dbil divisin del trabajo, y en la reinsercin en el
mercado mundial a travs de productos que permitan mantener un
intercambio de materias primas por una diversidad de gneros. La economa
republicana descans en una sucesin de productos primarios incapaces de
articular a su alrededor un despliegue social de la riqueza. Los nicos
productos de Per que sirvieron para relacionarse con el mercado mundial
eran los provenientes de los enclaves de las costas, pero su impacto en el
resto del pas era efmero, en particular en la sierra, que viva sumida en un
profundo olvido:

El guano y el salitre, sustancias groseras y humildes, les toc
jugar en la gesta de la Repblica un papel que haba parecido
reservado al oro y a la plata... El industrialismo europeo y
occidental necesitaba abastecerse de estas materias en el lejano
litoral del sur del Pacfico. A la explotacin de los dos productos
no se opona, de otro lado, como a otros productos andinos, el
establecimiento rudimentario y primitivo de los transportes
terrestres. Mientras que para extraer de las entraas de los
Andes el oro, la plata, el cobre, el carbn, se tenan que salvar
speras montaas y enormes distancias, el salitre y el guano
yacan en la costa al alcance de los barcos que venan a
buscarlos
43
.

La simple economa basada en el guano y el salitre convirti a la nacin en
rentista y despilfarradora de tal forma que se orientaba a hipotecar su
economa al capitalismo mundial. La debilidad de los cimientos materiales de
la Repblica aument con la subordinacin de las finanzas pblicas al capital
financiero, que liquid los escasos excedentes de la administracin,
bloqueando toda posibilidad de expansin de la infraestructura y de la obra
pblica. Todo este andamiaje estaba sostenido por el poder poltico que
serva de cmplice, ya que no persegua a los estratos de corrupcin limea.
Esta crisis de organicidad de la nacin en Per se puso en evidencia en su
derrota en la Guerra del Pacfico:

la guerra del Pacfico, consecuencia del guano y el salitre, no
cancel las otras consecuencias del descubrimiento y de la
explotacin de estos recursos, cuya prdida nos revel

43
Ibid., p. 10
17
trgicamente el peligro de una prosperidad econmica apoyada y
cimentada casi exclusivamente sobre la posesin de una riqueza
natural... La historia de nuestra posguerra lo demuestra. La
derrota, con la prdida de los territorios del salitre, caus un
largo colapso de las fuerzas productoras
44
.

La reinsercin de la economa del Per en el mercado mundial, despus de la
prdida de los yacimientos costeros, fue nuevamente un proyecto limitado,
basado en recursos naturales que obviamente no constituan un tejido
productivo capaz de ofrecer recursos a todo el pas, especialmente a aquellos
territorios ms olvidados. An cuando se notaba la influencia del capital
extranjero en los transportes y en las incipientes industrias que no eran ms
que una simulacin de modernidad, lejos se estaba de construir un nuevo
Per. En este sentido, para Maritegui, el mercado mundial no era una
alternativa frente al necesario desarrollo de un proyecto nacional que fuera
capaz de acrecentar la productividad social del trabajo y articular a las
distintas regiones entre s.

Maritegui haca notar que este dbil desarrollo econmico, tanto en lo
nacional como en la escala mundial, constitua el problema en el que radicaba
la crisis orgnica de la nacin Per. Para l, la nacin todava era inorgnica.
La crisis orgnica de la nacin se deba, segn l, a los lastres de formas
coercitivas de organizacin del trabajo y del conjunto de la vida social. Haba
una ausencia de ciudadana, porque los dominadores se imponan con
facilidad. La clase dominante no fue capaz de emprender la construccin de
una verdadera nacin:

Desde los primeros tiempos de la independencia, la lucha de
facciones y de jefes militares aparece como una consecuencia de la
falta de una burguesa orgnica... Es a mi juicio, indiscutible que,
si en vez de una mediocre metamorfosis de la antigua clase
dominante se hubiese operado el advenimiento de una clase de
savia y elan nuevos, este proceso habra avanzado ms
orgnicamente
45
.

La culpable de esta crisis para el peruano era la clase terrateniente que
no fue capaz de evolucionar del viejo feudalismo a un modelo social ms
moderno para el Per.

La clase terrateniente no ha logrado transformarse en una
burguesa capitalista, patrona de la economa nacional. La minera,
el comercio y los transportes se encuentran en manos del capital
extranjero... Este sistema econmico ha mantenido en la
agricultura una organizacin semifeudal que constituye el ms

44
Ibid., p. 12
45
Ibid., p. 12.
18
pesado lastre del desarrollo del pas... En el Per no hemos tenido,
en cien aos de Repblica, una verdadera clase capitalista. La
antigua clase feudal, camuflada o disfrazada de burguesa
republicana, ha conservado sus posiciones
46
.

No exista en los terratenientes un esmero en hacer producir el pas y mucho
menos en reconocer como una fuerza de trabajo importante a los
trabajadores. Estos trabajadores son tratados como mano de obra del
latifundio colonial. Y esta divisin, para Maritegui, entre los propietarios y
los trabajadores, no slo era social, sino tambin de naturaleza tnica y
cultural, produciendo una crisis orgnica de nacin. Los derechos de los
propietarios son diferentes a los derechos de los indios. Para Maritegui, si no
haba una recuperacin de los pueblos indios, no se poda hablar del
desarrollo de la productividad social del trabajo.

Slo cuando el indio obtenga para s el rendimiento de su trabajo,
adquirir la calidad de consumidor y productor que la economa de
una nacin moderna necesita de todos sus individuos... Cuando se
habla de peruanidad, habra que empezar por investigar si esta
peruanidad comprende al indio. Sin el indio no hay peruanidad
posible
47
.

Este problema traa para el Per una desarticulacin tnica y social. Este
problema inorgnico de separaciones, estaba cifrado en una divisin poltica y
geogrfica: haba una separacin entre la gente de la costa y la gente de la
sierra. Los primeros, del Per costeo heredero de Espaa y la conquista; los
segundos, los de la sierra, en cambio, se centraban en los pueblos indgenas
donde sus gentes no tenan las mismas oportunidades que los costeos y los
limeos
48
.


1.3 La construccin de la nacin y el mundo indgena.

Como hemos dicho antes, Maritegui pensaba que la construccin de nacin
que se necesitaba para vencer la crisis orgnica de la misma deba hacerse
desde la participacin de las masas populares que comprendan a los obreros,
a los campesinos y a los indgenas. El nuevo Per se pensaba como un
proyecto que albergara a toda la clase trabajadora para que tuvieran una
ciudadana real.

Para Maritegui, el problema nacional era, pues, el problema de la
integracin social del pas, de la incorporacin del indgena a una nueva

46
Ibid., pp. 31-32.
47
MARITEGUI, JOS CARLOS, Obras Completas, Amauta, Lima, 1970, p. 32.
48
Cfr. MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete Ensayos, 1979, p. 134.
19
socialidad peruana. Para ello, Maritegui propone la simbiosis entre
indigenismo y socialismo.

Lo que afirmo, por mi cuenta, es que de la confluencia o aliacin
de indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la
esencia de las cosas puede sorprenderse. El socialismo ordena y
define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y
en el Per las masas, la clase trabajadora, son en tres cuartas
partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni
siquiera socialismo, si no se solidarizase, primeramente con las
reivindicaciones indgenas
49
.

No cabe duda que la idea generadora de Maritegui es que el problema del
indio no era solamente un problema cultural, racial y moral. El mismo
Maritegui observar que al suponer que el problema del indio es un
problema tnico es una idea se nutre de una visin imperialista que sustent
por aos la lucha entre blancos e indios, entre una raza superior y una raza
inferior. As, el problema del indio para el Amauta es un problema econmico
y social. La condicin de productores y propietarios fue la base fundamental
de su propuesta de identidad. El problema indgena arrancar, segn l, de la
economa. Este tema tiene sus races en el problema de la propiedad de la
tierra.

Ahora bien, la solucin del problema que Mariategui describi no solamente
descans en las transformaciones materiales de produccin, sino tambin en
el enfoque ms integral, en el que toma en cuenta primariamente la situacin
material del indio, adems de su situacin espiritual y volitiva. Maritegui
expone con claridad que la solucin del problema se comenzar a dar cuando
se regrese a los indgenas su tierra, que no slo es su propiedad privada, sino
su elan vital, su cosmovisin y su cosmo-sensacin que comprende su
universo vital. Por lo tanto, el tema del indio ms all de ser un problema
cultural es un problema integral, un problema vital.

Con todo, no podramos pensar que Maritegui trat el problema indgena en
solitario o que aisl la situacin del indio de los otros problemas del Per. Por
el contrario, estableci que el problema del indio es el punto de partida para
estudiar el Per y sus bases econmicas, polticas y sociales; propuso que
para tener un nuevo pas con una buena relacin internacional se deba
recoger toda la problemtica de su gente, especialmente de los grupos
indgenas que por siglos atrs, desde el proceso de la Conquista, haban sido
olvidados y marginados. En esta realidad convergente que deba ser la
realidad indgena, Maritegui propuso la confluencia creativa con el
socialismo, ya que desde esa confluencia se poda rescatar la realidad andina

49
MARITEGUI, JOS CARLOS, Ideologa y poltica, Editorial Amauta, Lima, 1978, p. 217.
20
del Per encaminndola a una mejor organizacin social
50
. Con ello
Maritegui no slo busc renovar la identidad indgena olvidada desde la
Colonia, sino presentar un socialismo con carta de ciudadana para los
pueblos de Amrica Latina:

El colectivismo agrario de las comunidades terminaba por
diferenciar con nitidez a la estructura agraria peruana de cualquier
pas europeo. Entonces no se podan importar y repetir
mecnicamente los razonamientos de los revolucionarios europeos.
Sin los campesinos era imposible la revolucin: ellos compensaran
crecientemente la debilidad numrica de los obreros, pero para
contar con la accin campesina era imprescindible que el socialismo
fuera una garanta de la vida rural en el Per
51
.

Con la defensa de la comunidad indgena, Maritegui robustece su crtica a la
Colonia y a la Repblica y marca su rechazo al capitalismo. Especialmente
porque estaba convencido que no se deban cometer los errores del proceso
europeo. Por esta razn consider al socialismo como la doctrina ms apta
para robustecer las comunidades y el desarrollo social de los pueblos
indgenas.

...creemos que entre las poblaciones atrasadas, ninguna como
la poblacin incaica rene las condiciones tan favorables para el
comunismo agrario, subsistente en estructuras concretas y en un
hondo espritu colectivista, (bajo la hegemona de la clase
proletaria), es una de las bases ms slidas de la sociedad
colectivista preconizada por el marxismo
52
.

Alberto Flores Galindo expone que el encuentro de Maritegui con el mundo
andino se concret en dos aciertos importantes:

revelar la importancia de la historia, en un pas donde el pasado
significa a veces una dura carga de frustraciones pero tambin un
sustento para la esperanza; admitir que en la reflexin del
marxismo tambin tenamos que seguir otros derroteros... El
marxismo equivala a la expresin ms alta del pensamiento
crtico y ste slo se conquistaba insertndose en la tradicin
histrica del pas
53
.


50
GERMAN, CSAR, El socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritegui: proyecto de
reconstitucin del sentido histrico de la sociedad peruana, Serie Centenario, Editorial
Amauta, Lima, 1995.
51
FLORES GALINDO, ALBERTO, El descubrimiento del mundo andino. Agona de Maritegui,
en, Obras Completas, tomo 2, Fundacin Andina y SUR Casa de Estudios del socialismo, Lima,
1994, p. 433.
52
MARITEGUI, JOS CARLOS (1979), Siete Ensayos, p. 68.
53
FLORES GALINDO, ALBERTO, Op. Cit., p. 437.
21
En una palabra, Maritegui, al poner como fundamento el problema del indio,
intent, por un lado, volver a la valoracin de la historia del Per desde el
problema indgena; y por el otro, destacar la necesidad de un marxismo propio
del continente latinoamericano, que no fuese una copia del socialismo
europeo. Un proyecto revolucionario, para tener eficacia, debe insertarse en
una tradicin histrica y en este caso en la tradicin del pueblo peruano. l
toma en cuenta que debe peruanizar su proyecto y para ello toma en
consideracin que no debe cerrarse al aprendizaje de la experiencia europea,
al menos en lo que le poda servir para la construccin del proyecto nacional.

Para Maritegui est claro que no se debe ensayar el mtodo liberal en
Amrica, ya que se fundamenta en una frmula individualista. Se debe ensayar
un mtodo que regrese al problema agrario del Per, lo cual significar la
transformacin del pas por medio tres avenidas importantes: la supervivencia
de la comunidad, los elementos del socialismo prctico y la vida indgena.

2. La necesidad de un socialismo creativo

2.1. La concrecin de lo humano en el marxismo.

Podemos observar que ya en el tiempo de Maritegui hubo algunos intentos
por tener una visin enriquecida del marxismo. El enriquecimiento se traduca
en la atencin no slo a la estructura econmica del marxismo, sino tambin a
otras realidades, como la cultura, el arte, la psicologa, etc. Es claro que el
punto de partida era lo econmico, pero el marxismo se tena que abrir a otros
subistemas. En ese tiempo, en la segunda y la tercera dcada del siglo XX, con
mucha frecuencia esa apertura del marxismo en otros campos no fue bien
vista; algunas veces se la tach de revisionismo. Maritegui no estuvo exento
de esta apertura, especialmente cuando se trataba de buscar una apropiacin
del marxismo desde el continente latinoamericano. El inters de Maritegui no
era revisar el marxismo; l tena claro que era la vertiente que necesita el
mundo para enfrentarse a las pretensiones universales del capitalismo de su
tiempo. Es ms, Maritegui no se distanci de las avenidas ms importantes
del marxismo; por el contrario, las reclam como necesarias: la crtica al
capitalismo, el factor econmico como factor primordial, la lucha de clases, lo
primordial de la praxis en la transformacin de la realidad, el humanismo, la
alienacin, etc
54
.

No hay duda, como hemos expresado antes, que Maritegui no solamente
observaba la necesidad de superar el marxismo en su vertiente ortodoxa, sino
algo ms: miraba en el marxismo una propuesta muy amplia que se prestaba a
aplicaciones muy enriquecidas que van ms all del planteamiento
materialista del mismo. Maritegui volvi de Europa con un marxismo abierto,

54
Maritegui fue muy crtico con aquellas visiones marxistas que promulgaban una metafsica
csmica o universal. Para l, el marxismo no era una coleccin de leyes rgidas que estn
inscritas en el devenir de la historia como inamovibles.
22
flexible y lleno de ricas posibilidades. En su mensaje al congreso obrero,
reunido en Lima en 1927, escribi:

No es el marxismo en cada pas como algunos errneamente
suponen, un cuerpo de principios, de secuencias rgidas, iguales
para todos los climas histricos y las todas latitudes sociales. El
marxismo, en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el
ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus
modalidades
55
.

Maritegui rastreaba en el marxismo, dadas sus influencias, el aspecto
cultural, el pathos del revolucionario y la concrecin de lo humano en el todo
de la revolucin. Sus energas intelectuales se consumieron en la
interpretacin de los problemas de Latinoamrica y del mundo, y
principalmente del Per.

Podemos decir de Maritegui
56
, tal como lo afirmaba Gramsci de un verdadero
intelectual, que era un intelectual orgnico comprometido al mximo con un
proceso de liberacin, que actuaba desde su pluma y desde la organizacin
poltica que buscaba instaurar en el Per. Su pensamiento era holstico; sin
embargo, esa apertura tena un importante referente en lo humano.

Maritegui hizo descansar su visin marxista en la accin del ser humano: El
destino del hombre es la creacin. Y el trabajo es creacin, el hombre se
realiza en su trabajo
57
. No subsuma su visin antropolgica en el aparato
materialista, sino que consideraba al ser humano como un ser de profunda
espiritualidad que necesita constantemente desarrollarse.

Pero el hombre sostena- como la filosofa lo define, es un
animal metafsico. No se vive fecundamente sin una concepcin
metafsica de la vida. El mito mueve al hombre en la historia. Sin
un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido
histrico. La historia la hacen los hombres posedos e iluminados
por una creencia superior, por una esperanza sobrehumana; los
dems hombres son el coro annimo del drama
58
.

55
MARITEGUI, JOS CARLOS, Mensaje al congreso obrero, en, Revista Amauta, Lima, 1927,
p. 35. Citado en: MONTOYA, RODRIGO, El problema tnico y el socialismo en tiempos de
Maritegui y en 1994, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, No. 6, Editorial Amauta, Lima, p.
73.
56
Cfr. GUADARRAMA, PABLO, La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos
Maritegui, en, Humanismo en el pensamiento latinoamericano, Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 2001, pp. 208- 218.
57
MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, Amauta, Lima, 1979 p.
137.
58
MARITEGUI, JOS CARLOS, El hombre y el mito, en, Obras, tomo 1, Casa de las Amricas,
La Habana, 1988, p. 413. Maritegui sigue la tesis de Sorel sobre los mitos. l vea la
importancia de los mitos, ya que stos ocupan un puesto cuando la razn deja vacos
23

As como el ser humano no solamente es razn, sino tambin voluntad y
sentimiento, Maritegui propuso que el marxismo no es solamente un concepto
vaco y vertical:

A la revolucin no se llega por una va framente conceptual. La
revolucin ms que una idea, es un sentimiento. Ms que un
concepto es una pasin. Para comprenderla se necesita una
espontnea actitud espiritual, una especial capacidad
psicolgica
59
.

Pero esta revolucin y este marxismo no se adquieren solamente por la
constitucin de una ideologa, sino que a ellos se llega por el concurso de los
seres humanos que se esfuerzan por conseguir un bien comn. La asuncin del
marxismo en la sociedad, por tanto, depender de la accin heroica y
creativa de los revolucionarios y no de las leyes de la historia
60
. Su propuesta
socialista, sin duda, estaba centrada en la realidad y todo lo que ella le
exiga.

Maritegui, al volver su propuesta socialista centrada en el ser humano, no lo
haca de forma abstracta. No era la visin antropolgica genrica, que prima
la visin humana sobre la estructura. Era algo ms. Maritegui enfocaba su
humanismo en la problemtica del indio del Per. l trataba de ver el Per y
todos los pases de Amrica Latina desde el indio
61
. Con ello, trataba de
descubrir todo el potencial de la cultura indgena y superar el estado de
marginacin de la misma. El problema del indio, en la mayora de los casos,
se identificaba con el problema de la tierra. La ignorancia y la miseria de los
indgenas, no eran sino la consecuencia de su servidumbre. El latifundio
feudal mantena la explotacin y la dominacin de las masas indgenas por la
clase poderosa.

Sin embargo, Maritegui no trat de absolutizar la figura del indio, fue hijo
de su tiempo, y por ello resalt la potencialidad indgena que por siglos haba
estado postrada y olvidada de los focos de desarrollo del continente. As, la
funcin de Maritegui no consista en enarbolar las cualidades indgenas, sino
que trataba de ofrecer una praxis poltica para que ellos pudiesen ser

importantes, especialmente cuando el ser humano busca trascender lo estrictamente
material.
59
MARITEGUI, JOS CARLOS, La revolucin y la inteligencia, en, Obras, tomo 1, Amauta,
Lima, 1970 p. 362.
60
Se refiere especialmente a una vertiente de un marxismo cerrado y con pretensiones
metafsicas inamovibles. Esta corriente, con el tiempo se estableci en el marxismo sovitico
stalinista.
61
Es interesante la postura visionaria de Maritegui: colocar como el centro de la cosmovisin
socialista al indio y no tanto al obrero (proletario) como haba hecho por ejemplo el socialismo
ruso. Esta visin le acarre problemas con los defensores del marxismo ortodoxo, tal como lo
estudiaremos en el captulo siguiente.
24
gestores de su liberacin. Y eso lo haca por medio de la constatacin de la
situacin socioeconmica de negros, mestizos, indios, campesinos de Per,
donde tantos factores deshumanizaban al hombre
62
. Esta propuesta de
ubicarse en el indio no parta del indio tomado individualmente, sino que se
preguntaba por el problema del indio y el problema agrario; el problema del
indio y su fortaleza comunitaria. Maritegui afirmaba: El socialismo nos ha
enseado a plantear el problema del indgena en nuevos trminos
63
.
Maritegui tena claro que para revalorizar el camino indgena tena que
recoger una parte importante de la tradicin incaica que sirviera de soporte
para responder al naciente capitalismo de su tiempo.

Congruentemente con mi posicin ideolgica, yo pienso que la
hora de ensayar en el mtodo liberal, la frmula individualista,
ha pasado ya. Dejando aparte las razones doctrinales, considero
fundamentalmente este factor incontestable y concreto que da
un carcter peculiar a nuestro problema agrario: la
supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo
prctico en la agricultura y la vida indgenas
64
.

Su posicin antropolgica, al igual que su marxismo, era abierta, total y
unitaria. No conceba al ser humano sin su contexto socio-poltico. El mundo
para el peruano es el de la historia de los hombres; pero no es la historia la
que da sentido a los hombres como sucede en la filosofa hegeliana, sino que
son los hombres actuando los que hacen la historia.

Maritegui conceba al ser humano como una totalidad que integraba en s
todos los componentes materiales y espirituales, que daban pie para pensar
en una antropologa integral. Al respecto es iluminador lo que dice Roig sobre
el marxismo:

No se trata de un economicismo, sino de una nueva antropologa
que parte de la relacin consustancial, ontolgica entre el ser y el
tener
65
.

Pero Maritegui no slo se ubic en el ser humano del indio, sino que plante
al indio desde el ser humano marginado. As, Maritegui preocupado por el
ser humano latinoamericano lo relea desde el marginado social, tnico y

62
Cfr. GUADARRAMA, PABLO, La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos Maritegui,
p. 215.
63
MONTOYA, RODRIGO, Siete tesis de Maritegui sobre el problema tnico y el socialismo en
el Per, en, ANUARIO MARIATEGUIANO, Vol. II, Amauta, Lima, 1990, p.48: cita a JOS,
CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Amauta, Lima, 1970.
64
MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, p. 52
65
ROIG, ARTURO ANDRS, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1981, p. 193.
25
sexual, referido este ltimo a la marginacin de la mujer
66
. La cuestin
femenina es una parte de la cuestin humana. El peruano retoma y analiza el
estado de las mujeres proletarias y campesinas para exhortarlas a la
organizacin y a la participacin poltica. En el caso de las mujeres
campesinas Maritegui aade que ellas estn bajo la presin del latifundio y
la servidumbre.

Nuestro autor fue un crtico de su tiempo. Su experiencia europea le permiti
conocer las diferentes ideologas tanto en sus cartas de principios como de su
praxis poltica. Critic las diferentes propuestas y sugiri que lo mejor para
los hombres y mujeres latinoamericanas era el marxismo. Pero propuso un
marxismo inculturizado confrontado con la realidades de los pases de nuestra
Amrica.

Su crtica era primariamente una crtica antropolgica. Las grandes preguntas
que tena para el capitalismo, el imperialismo, la democracia, el fascismo e
incluso el marxismo se sintetizaban en preguntas centradas en el estatuto
antropolgico: cmo vive el indio en el Per?, cmo viven los proletarios en
los pases europeos? Las preguntas eran precursoras para instaurar un
socialismo comunitario que tuviera en cuenta al individuo y la persona. Las
preguntas no slo descansaban en la bsqueda de una mejor estructura o del
sistema ms beneficioso. Esta necesidad de la pregunta por lo humano en el
marxismo fue presentada, en los primeros aos, por Gramsci y por Lenin. El
marxismo oficial no le dio la importancia del caso porque creyeron que era
una visin muy idealista y subjetiva del mismo. Con otras palabras, el
marxismo afront el problema desde el hombre mismo: no hay duda de que el
hombre es el centro del pensamiento marxista. Pero el hombre desde el cual
el marxismo, especialmente el de corte sovitico, analiza la sociedad es el
hombre parcial, en el cual la individualidad ha sido anulada por la socialidad.

Maritegui no slo se plantea el problema de la realidad de su tiempo en
clave antropolgica, sino que propone un socialismo humanista, con lo cual
quiere inaugurar nuevos tiempos para hombres nuevos, pero partiendo de los
problemas de los seres humanos, especialmente, los marginados. Esto lo
expresa en las pginas introductorias de la Escena Contempornea:

No soy un espectador indiferente del drama humano. Soy, por el
contrario, un hombre con una filiacin y una fe. Este libro no
tiene ms valor que el de ser un documento leal del espritu y de
la sensibilidad de mi generacin. Lo dedico, por esto, a los
hombres nuevos, a los hombres jvenes de la Amrica Indo-
Ibera
67
.


66
Maritegui participa en la redaccin del Manifiesto de la CGTP (Confederacin General de
Trabajadores del Per) a la clase trabajadora sobre el problema de la mujer del Per.
67
MARITEGUI, JOS CARLOS, La Escena Contempornea, Amauta, Lima, 1987, p.10.
26
Esta clave antropolgica de su socialismo no es filantropa ni humanitarismo,
sino que presenta el problema econmico-social centrado en el hecho que la
vida del indio est subsumida en un rgimen feudal basado en la
servidumbre
68
. Maritegui expone el problema desde la ptica de la tierra,
algo medular para la interpretacin del peruano. Y ms an desde la tenencia
de la tierra, que descifraba el estado social, econmico, educativo, poltico y
cultural del indio. No cabe duda de que, para el marxismo oficial de la poca,
una propuesta como la de Maritegui, que comienza su anlisis desde las
condiciones econmicas del indio en lugar de hacerlo desde las formas de
produccin del proletariado, resultara una propuesta desafiante y poco
entendida.

Algunos marxistas han visto en Maritegui uno de los precursores de un
marxismo humanista, que buscar estudiar las potencialidades de
perfeccionamiento tico y espiritual que encontramos en el marxismo
69
. As,
la tradicin marxista, especialmente en Amrica Latina, comprendi que el
humanismo en las manos del capitalismo iba en un rumbo equivocado, tal
como lo afirma Anbal Ponce:


La historia contempornea nos ensea que en manos de la
burguesa el humanismo est en trance de morir. Y morir sin
duda, si el proletariado no le arrebata a tiempo, junto con la
hegemona econmica, la direccin de una cultura que en el
momento actual slo ha sabido envilecer
70
.

Sin embargo, el socialismo real de la era staliniana no fue inmune ante la
alineacin del ser humano en sus sociedades. Pronto aparecieron propuestas
marxistas que buscaron en el factor humano un relanzamiento del marxismo
en el mundo, principalmente por parte de Sartre, Garaudy, Mondolfo en
Europa, y de Snchez Vsquez en Amrica Latina. Esta concepcin intentaba
no cerrarse en el estatuto antropolgico, sino presentar una propuesta ms
amplia que se distanciara de la visin omnicomprensiva del diamat basado
en la concepcin materialista de la historia
71
. No cabe duda que en Amrica

68
MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, 1979, p. 51.
69
Cfr. GUADARRAMA, PABLO, Humanismo, Marxismo y Postmodernidad, Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1998, p. 56. Citando lo siguiente: Tal como la metafsica cristiana no ha
impedido a Occidente grandes realizaciones materiales, el materialismo marxista compendia,
como ya he afirmado en otra ocasin, todas las posibilidades de ascensin moral, espiritual y
filosfica de nuestra poca en MARITEGUI, JOS CARLOS, Defensa del marxismo, en,
Obras completas, Amauta, Lima, 1970, p.104.
70
PONCE, ANIBAL, Humanismo burgus y humanismo proletario, en, Obras, Casa de Las
Amricas, La Habana, 1975, p. 233, citado en GUADARRAMA, PABLO, Humanismo, marxismo y
postmodernidad, 1998, p. 58.
71
El Diamat es una versin de Stalin sobre el materialismo histrico y el materialismo
dialctico. Con este escrito, se cuid ms la visin ontologizadora del materialismo que la
visin dialctica del mismo.
27
Latina una de sus propuestas consistentes para implementar la praxis poltica
del marxismo se cifra en considerar al ser humano como un eje de
interpretacin para la construccin de un slido movimiento que no descanse,
como en el pasado, en el esfuerzo de instaurar un Estado socialista.


2.2 La confluencia entre el indigenismo y el socialismo.

Maritegui persisti siempre en la idea de que el socialismo y el indigenismo
deban confluir el uno con el otro. Su inters fue plantar en Amrica Latina
las bases del marxismo. Esta plantacin deba tener como referente el mundo
indgena. Con esto Maritegui trat de naturalizar el marxismo en Amrica
Latina. Podemos decir que con Maritegui hay por primera vez marxismo
desde Amrica Latina, y por cierto en el sentido de una vertiente nueva por
la que el marxismo queda descentrado, esto es, liberado del centrismo de su
perspectiva europea, de su dominacin europea
72
. En este sentido,
Maritegui propone el marxismo en clave germinal y fermentario
73
. Esta
instauracin del marxismo no deba realizarse nicamente desde la
perspectiva y para la perspectiva econmica; va hacia algo ms: en esta
construccin se deben tomar en cuenta todos los subsitemas: poltico,
econmico, social, esttico, educativo, etc.

Sin embargo, segn Maritegui, para ser marxista no bastaba la experiencia
europea. Para la bsqueda de la transformacin de la realidad, se necesitaba
el conocimiento de sta, y en el caso latinoamericano, el cocimiento
profundo de los problemas de los pueblos de Amrica Latina. Al respecto
escribe en su Mensaje al Congreso Obrero:

El marxismo del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y,
sobre todo, comprenden, es un medio fundamentalmente
dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la
realidad de los hechos. No es como algunos errneamente suponen
un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos
los climas histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su
mtodo de la entraa misma de la historia. El marxismo en cada
pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el
medio sin descuidar ninguna de sus modalidades
74
.


72
FORNET-BETANCOURT, RAL, Trasformacin del marxismo. Historia del marxismo en
Amrica Latina, Captulo 4: Etapa del intento de naturalizar el marxismo en Amrica Latina o
la significacin de la obra de Jos Carlos Maritegui (1928-1930), P y V editores, Mxico,
2001, p. 125.
73
Ibid., pp.125-126.
74
MARITEGUI, JOS CARLOS, Mensaje al Congreso Obrero, en, Ideologa y poltica, Obras
Completos, volumen 13, Editorial Amauta, Lima, 1970, pp. 111-112.
28
Maritegui se niega a observar al marxismo como un dogma y una
abstraccin. Lo que propone es un marxismo que est a la altura de los
tiempos, a la altura de los problemas de Amrica Latina:

No queremos ciertamente, que el socialismo sea absoluto,
abstracto, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y
mvil, vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica
en potencia y capaz de movimiento
75
.

Esta forma de ver y actuar el marxismo en Amrica Latina, por Maritegui,
como mtodo dialctico, significa una doble novedad: primeramente, la
consideracin terica y prctica del marxismo como su implantacin en el
continente americano; y segundo, el tratamiento del problema del indio
con categoras diferentes.

Maritegui trata de resituar el problema, como hemos visto anteriormente,
desde la perspectiva del indio. Sin embargo, al escribir sobre la polmica del
indigenismo seala algo importante:

Confieso haber llegado a la comprensin, al entendimiento del valor y
el sentido de lo indgena en nuestro tiempo, no por el camino de la
erudicin libresca ni de la intuicin esttica, ni siquiera de la
especulacin terica, sino por el camino a la vez intelectual,
sentimental y prctico- del socialismo
76
.

La bsqueda que haca Maritegui para la confluencia era terica y prctica.
Consisti en una interpretacin histrica, econmico-poltica y social, aun
cultural, metodolgicamente desde abajo
77
. La novedad, para su tiempo, es
que el lugar de los de abajo eran los indios, que han sido los que han estado
bajo la dominacin de la conquista y de la colonia. Ante esta situacin,
Maritegui observa que la apropiacin del marxismo debera ser de forma
diferente que en Europa, y que no deba ser una copia del marxismo europeo.

75
LOWY, MICHAEL, El Marxismo en Amrica Latina, Editorial ERA, Mxico, 1982 p. 106.
Tambin cita a: MARITEGUI, JOS CARLOS, Carta colectiva del grupo de Lima, junio de
1929, en, El proletariado y su organizacin, Editorial Gijalbo, Mxico, 1970, pp. 119-121.
76
MARITEGUI, JOS CARLOS, Intermezzo polmico, en, El Mundial, No. 350, Lima, 1927,
citado en ARIC, JOS, Maritegui y los orgenes del marxismo Latinoamericano, 1978, p. 47.
Aric expone que la idea de la resolucin final del indigenismo en el socialismo deriva en
Maritegui de la conviccin de la incapacidad de las burguesas locales de cumplir las tareas
de la liquidacin de la feudalidad... Toca al socialismo esta empresa. La doctrina socialista
es la nica que puede dar sentido moderno, constructivo, a la causa indgena, que, situada en
su verdadero terreno social y econmico, y elevada al plano de una poltica creadora y
realista, cuenta para la realizacin de esta empresa con la voluntad y la disciplina de una
clase que hace hoy su aparicin en nuestro proceso histrico, en MARITEGUI, JOS CARLOS,
Ideologa y poltica, Amauta, Lima, 1969, p. 188.
77
DUSSEL, ENRIQUE, El marxismo de Maritegui como Filosofa de la Revolucin, en, Anuario
Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Volumen 6, nmero 6, Editorial Amauta,
Lima, 1994, p. 251.
29

No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica
calco y copia sino una creacin heroica. Tenemos que dar vida,
con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje al
socialismo indoamericano... El socialismo no es ciertamente una
doctrina indoamericana... Aunque haya nacido en Europa, como
el capitalismo, no es tampoco especfica ni particularmente
europeo... El socialismo, en fin est en la tradicin americana. La
ms avanzada organizacin comunista, primitiva, que registra la
historia, es la inkaica
78
.

El papel que Marx atribuy al proletariado en la lucha de clases, Maritegui
se la atribuy al indio. Ciertamente Maritegui no trat el problema del
indio como problema tnico, sino que lo elev a un problema de clases que
lo entendi como problema de nacin
79
.

Maritegui, con esta visin del marxismo, no slo instauraba un marxismo
de cuo latinoamericano, sino que, ms importante an, evocaba un
horizonte renovado del marxismo. Este horizonte renovado sin duda fue
madurado durante su viaje por Europa. En este perodo, de 1919 a
principios de 1923, Maritegui estuvo en contacto con los cambios del
socialismo en Europa. As, podemos mencionar, por ejemplo, que Maritegui
asiste, junto con Csar Falcn, en 1921, al Congreso de Livorno en el que se
produce la escisin de socialistas y comunistas. Adems, en Italia conoce las
Tesis de la III Internacional, en las cuales ve reflejadas las posibles causas
de la divisin de socialistas y comunistas
80
. Todas estas experiencias no lo
llevaron a revisar el marxismo, sino que lo llevaron a tratar el marxismo
en nuevos trminos que se distanciaban de una visin mecanicista y
determinista del mismo, y se centr en la preparacin espiritual e
intelectual del revolucionario. Esta nueva faceta del revolucionario est
sustentada, al estilo marxista, en la transformacin de la realidad que,
segn la tesis XI de Marx sobre Feuerbach, es la razn del marxismo
81
.

Con la confluencia del indigenismo y el socialismo, Maritegui no slo evoca
la necesidad del socialismo para los pueblos de Amrica Latina, sino que
trata de apreciar los hbitos de cooperacin y solidaridad de las
comunidades prehispnicas.


78
MARITEGUI, JOS CARLOS, Aniversario y Balance, en, Revista Amauta, edicin en
facsmil, nmero 17, Editorial Amauta, Lima, 1928, pp. 2-3.
79
DUSSEL, ENRIQUE, El marxismo de Maritegui, p. 253.
80
Cfr. SNCHEZ VZQUEZ, ADOLFO, El marxismo latinoamericano de Maritegui. Grandeza y
originalidad de un marxista latinoamericano, en, Anuario Mariateguiano, volumen 4, nmero
4, Editorial Amauta, Lima, 1992, p.62.
81
Ibid., P. 64.
30
...Considero fundamentalmente este factor incontestable y
concreto que da un carcter peculiar a nuestro problema agrario:
la supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo
prctico en la agricultura y la vida indgena
82
.

Sin embargo, Maritegui consideraba que el socialismo no es un
indigenismo. El hecho que la comunidad campesina pueda ser un foco de
un socialismo moderno, no quiere decir que instaurar el socialismo en el
Per, significar volver al socialismo inca.

El socialismo encuentra lo mismo en la subsistencia de las
comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos
de una solucin socialista de la cuestin agraria, solucin que
tolerar en parte la explotacin de la tierra por los pequeos
agricultores ah donde el yanaconazgo o la pequea propiedad
recomienda dejar a la gestin individual, en tanto que se avanzar
en la gestin colectiva de la agricultura en las zonas donde ese
gnero de explotacin prevalece. Pero esto, lo mismo que el
estmulo que se preste al libre resurgimiento del pueblo indgena,
a la manifestacin creadora de sus fuerzas y espritus nativos, no
significa en absoluto una romntica y antihistrica tendencia de
reconstruccin del socialismo incaico... El socialismo presupone la
tcnica, la ciencia, la etapa capitalistas...
83
.

Maritegui sostiene que, para que el socialismo latinoamericano sea un
verdadero socialismo, al menos en el caso peruano, tiene que solidarizarse
con las reivindicaciones indgenas:

El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas,
de la clase trabajadora. Y en el Per las masas la clase
trabajadora- son en sus cuatro quintas partes indgenas. Nuestro
socialismo no sera, pues, peruano ni sera siquiera socialismo- si
no se solidarizase, primariamente, con las reivindicaciones
indgenas
84
.



82
MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, p. 55.
83
MONTOYA, RODRIGO, 7 Tesis de Maritegui sobre el problema tnico y el socialismo en el
Per, en, Anuario Mariateguiano, nmero 2, volumen 2, Editorial Amauta, Lima, 1990, p. 60.
Tambin est citado en FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADOS, RICARDO,
Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial del
Congreso del Per, Lima, 2005, p.466.
84
MARITEGUI, JOS CARLOS, Intermezzo polmico, en, Mundial, nmero 350, ao VII,
Lima, 1927; en Ideologa y poltica, Editorial Minerva, Lima, 1981, pp. 214-218. Estos dos
textos citados en FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADOS, RICARDO, Invitacin
a la vida heroica, op. Cit. P.378
31
En sntesis, la confluencia entre las dos instancias busca la recreacin de
un mito que es la revolucin social. Este mito es movido por una pasin
que es el principal aporte de los revolucionarios. Al respecto, Jaime
Massardo, expone que en Mariategui se da una lectura latinoamericana del
marxismo, por las cinco anotaciones siguientes:

Primero, la caracterizacin de la burguesa nacional en su
incapacidad para conducir las tareas de liberacin nacional, vale
decir, las tareas antiimperialistas que el desarrollo del Per
requiere, las que, entonces, deben ser llevadas a cabo por otros
sectores sociales, heterogneos... Segundo, se vislumbra el papel
hegemnico de una clase obrera en particular dialctica etnia/clase
que, tercero, en la perspectiva del socialismo podr desarrollar las
tareas de orden democrtico burgus que permitirn, cuarto, la
realizacin de la idea de nacin, de la construccin misma de la
nacionalidad. En esa direccin, quinto, la comunidad indgena
precolombina puede desempear un papel importante que puede
convertirse en una clula del Estado Socialista Moderno
85
.

Lo antes dicho por Massardo, nos ayuda a dilucidar que se trata de una
confluencia no slo cultural, sino ms bien de una simbiosis ms profunda:
busca la unidad entre lo terico y lo prctico; busca la unidad entre el
mtodo y lo epistemolgico; y en definitiva, entre lo superestructural, cifrado
en la voluntad, y la infraestructura, que se encuentra especialmente en la
base econmica. En otras palabras, en la creacin heroica del marxismo,
Massardo no negaba la determinacin econmica, pero haca nfasis en la
significativa importancia de la subjetividad humana, en el papel de los
factores supraestructurales, de la cultura, la tradicin y la historia de la
nacin y en la forma en que estos elementos eran interiorizados por los
diferentes sujetos sociales.


3. La importancia de la escena contempornea: confrontacin de lo
internacional y lo nacional

Maritegui fue un intelectual abierto siempre a los nuevos conocimientos. As,
para establecer su propuesta de la nueva peruanidad se vali de muchas
categoras y concepciones para relacionarlas entre s y sacar una sntesis
coherente. No opta por la razn en desmedro del sentimiento; no apela a la
racionalidad en desprecio del mito; no sita lo econmico sin una referencia
al arte o a la cultura. De ah su propuesta de un marxismo hecho en Amrica,
un socialismo en confluencia con el indigenismo que poda ser una propuesta
interesante para nuestros pueblos.


85
MASSARDO, JAIME, La originalidad del Pensamiento de Jos Carlos Maritegui, en, Anuario
Mariateguiano, nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p. 165.
32
No se plante el problema del Per ensimismado en sus races incas. No pens
para Per un autismo social y poltico; muy al contrario, pens a Per en una
esfera de relaciones a escala mundial. Insisti eso s, que se tomara en
cuenta a nivel mundial al Per integral, con su cultura, con sus indgenas,
con sus problemas y con sus aciertos. En la experiencia europea de Maritegui
constat la necesidad de regresar al problema del Per desde aquel sector
que haba sido olvidado: los indgenas. Maritegui se propuso poner el
problema nacional en una categora internacional.

De esta insistencia suya encontramos una vertiente importante: Maritegui,
observador de la escena contempornea. No slo dilucidamos a Maritegui
como el vanguardista, el crtico literario, el poltico, el intelectual
orgnico, el socialista, el precursor del problema indgena, sino tambin al
intelectual que est pendiente de los problemas del mundo.

Durante su estada en Europa, Maritegui tuvo el singular privilegio de ser
testigo de la crisis de la cultura poltica, de las instituciones parlamentarias
y del sistema econmico que preludi el advenimiento del fascismo y el
nazismo
86
. Maritegui hace ver que la crisis es una crisis de la civilizacin
occidental
87
.

La poca de la escena contempornea que le toc vivir a Maritegui estuvo
marcada como hemos dicho- por una situacin de crisis social y civilatoria.
Los ideales de la sociedad de su tiempo se manifestaron como la bsqueda
del caudillo, el culto al hroe, etc. En esta dimensin, Maritegui ensaya la
interpretacin de la situacin mundial y, entre eso, la interpretacin de su
pas
88
.

El tema de lo nacional y lo internacional era coyuntural para el tiempo de
Maritegui. Despus de la Primera Guerra Mundial, los polticos del mundo se
preguntaron qu modelo era pertinente para la sociedad de post-guerra, por
lo menos para el ambiente europeo. En esa pregunta decisiva Maritegui
coloca el problema del Per. La escena contempornea, el primer libro de
Maritegui, no fue, tal como l dijo, una coleccin de notas sobre la
actualidad poltica europea, sino que significa la descripcin de una nueva
poca, un nuevo orden que se desarrollara entre el fascismo y la revolucin

86
CANCINO, HUGO y CRISTOFFANINI, PABLO, El pensamiento de Maritegui y la modernidad
europea, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol 6, nmero 6,
Editorial Amauta, Lima, 1994, p. 175.
87
Maritegui en la obra El crepsculo de la civilizacin de 1922, denota que el colapso de la
civilizacin es irreversible; lo que antes se consider como algo luminoso desde la Ilustracin-
ahora se transformar en una era oscura y catica. La Modernidad ha entrado a una etapa
de agotamiento y esto gracias al discurso cientificista. La civilizacin necesita, segn
Maritegui, renovar las dimensiones espiritual y filosfica de los pueblos.
88
ROS BURGA, JAIME, Maritegui y la escena contempornea, en, Anuario Mariateguiano,
Vol. 7, nmero, 2, Editorial Amauta, Lima, 1995, pp. 287-288.
33
rusa
89
. La intencin de Maritegui de observar la escena contempornea fue
dilucidar un nuevo futuro con hombres nuevos:

No soy un espectador indiferente del drama humano. Soy, por el
contrario, un hombre con una filiacin y una fe. Este libro no
tiene ms valor que el de ser un documento leal del espritu y de
la sensibilidad de mi generacin. Lo dedico, por esto, a los
hombres nuevos, a los hombres jvenes de la Amrica Indo
Ibrica
90
.

Desde su obra, Maritegui se aleja de una visin positivista de la sociedad,
recreando una posibilidad poltica que no descanse en la democracia ni en el
parlamentarismo, sino en un socialismo que tome en cuenta los problemas de
los indgenas. l ve las bondades del socialismo precisamente en la
renovacin espiritual y cultural que ste daba. En la obra describe los dos
movimientos antagnicos en boga:

En Italia, la reaccin nos ofrece su experimento mximo, su
mximo espectculo. El Fascismo italiano representa, plenamente,
la antirrevolucin o, como se prefiera llamarlo, la
contrarrevolucin. La ofensiva fascista se explica y se cumple en
Italia como una consecuencia de una retirada o de una derrota
revolucionaria
91
.

Maritegui reacciona ante esta visin positivista y parlamentaria con la fuerza
del socialismo de los bolcheviques, en los cuales reconoce que se garantizan
los valores morales de la organizacin de los oprimidos. La distincin de la
obra de Maritegui fue la manifestacin en contra del parlamentarismo y la
democracia parlamentaria, que consideraba como cosa del pasado y de un
espritu reformista y anacrnico, incapaz de llevar a cabo acciones
revolucionarias. En este sentido, niega la fuerza revolucionaria de la
socialdemocracia y se decanta por anunciar la vigorosa vitalidad que en su
tiempo tiene la Internacional Socialista. El socialismo, por tanto, es el
descubrimiento de una nueva poca. A esta nueva poca, a la cual Maritegui
llama neo-romntica, la extenda hacia la bsqueda de un socialismo ms
abierto, ms integral y menos cientfico, tal como lo reclamaba Sorel, en la
transformacin de una poesa social
92
.


89
NUGENT, JOS GUILLERMO, El descubrimiento de una poca: La Escena Contempornea,
en, Anuario Mariateguiano, Vol. 3, Editorial Amauta, Lima, 1991, pp. 61-68. Tambin,
FLORES, HUMBERTO, La democracia en el pensamiento de J. C. Maritegui, en, Cientfica,
No. 2, Universidad Don Bosco, Soyapango, 2000, pp. 35-46.
90
MARITEGUI, JOS CARLOS, La Escena Contempornea, Editorial Amauta, Lima, 1987, p. 12.
91
Ibid., p. 24.
92
NUGENT, JOS GUILLERMO, El descubrimiento de una poca, 1991, p. 66.
34
Maritegui no traduce su modelo poltico a un enfoque postivista; habla ms
bien de la poltica como fe y como pasin. As, el peruano se opone a la falsa
democracia parlamentarista que slo busca el entendimiento entre las partes
y se aleja de una verdadera transformacin social. En este cometido,
Maritegui critica algunos autores, como Wilson o Lloyd George, que
proponen algunas tesis reformistas que no cambiaran el panorama europeo ni
americano. Por ejemplo, Wilson propone la Sociedad de las naciones, que
expresaba el sueo de albergar a los pases del mundo occidental para
establecer lazos de cooperacin, en la segunda dcada del siglo XX.

Maritegui consider insuficiente que los pases ms potentes del mundo se
unan para, desde ellos, establecer una liga de las naciones
93
. Era insuficiente
porque la propuesta iba encaminada a que solamente un pequeo grupo de
pases estaran decidiendo la paz mundial, o bien a una sociedad
internacional donde se consolida el modo de produccin capitalista. Es ms,
Maritegui desconfa del Pacto de Seguridad, que fue suscrito despus de la
Primera Guerra Mundial y fracas aos despus con la Segunda Guerra
Mundial. Consecuentemente, Maritegui no cree que la democracia, como es
planteada por el capitalismo, sea el camino para salir del problema de
Occidente. En este sentido, la reflexin de Mariategui sobre la democracia a
partir de la experiencia italiana cobra una gran permanencia y actualidad:

La crisis contempornea es la crisis del Estado demo-liberal. La
reforma protestante y el liberalismo han sido el motor espiritual y
poltico de la sociedad capitalista. Quebrantado el rgimen feudal,
franquearon el camino a la economa capitalista, a sus instituciones
y a sus mquinas. El capitalismo necesitaba para prosperar que los
hombres tuvieran libertad de conciencia y libertad individual. Los
vnculos feudales estorbaban su crecimiento. La burguesa abraz,
en consecuencia, la doctrina liberal. Armada de esta doctrina,
abati la feudalidad y fund la democracia...
94
.

Maritegui se decanta por un internacionalismo obrero o bien por una red
conformada por los pases ms vulnerables. Este internacionalismo obrero se
debera agrupar en contra del capitalismo mundial que se ha constituido en
un bloque econmico muy fuerte. Para Maritegui, los participantes de la
Sociedad de Naciones deberan ser los grupos de explotados, por ejemplo, los
indgenas de todo el mundo; una Sociedad que no est centrada en la

93
La idea de la Liga de las naciones es anloga a la idea de lo que aos despus se constituy
en la Organizacin de las Naciones Unidas. Sin embargo, contextualizando la idea de
Maritegui, podemos preguntarnos sobre la funcionalidad de este rgano internacional en la
problemtica mundial: cul es el papel de los pases ms poderosos de la ONU? Por qu est
el G-8 decidiendo sobre guerras? Cul es la fuerza que tiene la UNICEF para combatir el
hambre de la infancia en el mundo?
94
MARITEGUI, JOS CARLOS, La escena contempornea, pp. 56-57.
35
acumulacin de poder, sino, una Sociedad que comparta la solidaridad con los
pueblos que estn en riesgo.


4. El americanismo como proceso identitario.

Maritegui, desde la bsqueda de los procesos de identidad en el continente
americano, se adscribe a una generacin que tiene como sello fundamental
darle carta de ciudadana al pensamiento latinoamericano. Podemos
considerar, en sentido amplio, que esta generacin se desarroll a finales del
siglo XIX y el principio del siglo XX. Los integrantes de esta generacin tenan
caractersticas similares: eran contrarios al positivismo de la poca; eran
anti-norteamericanos y anti-imperialistas; eran anti-colonialistas; aportaban
un planteo nuevo sobre el problema del continente americano desde una
perspectiva renovada de hispanidad y la participacin del indio en la
configuracin de las naciones. Unos ms que otros cumplan de gran manera
estas caractersticas.

Uno de los intelectuales que influyeron en la poca es Jos Mart con su
propuesta de Nuestra Amrica. Ms all de un libro, Mart propona una
filosofa nueva que haca del continente latinoamericano un lugar para la
filosofa y un lugar de filosofa
95
. As, en Nuestra Amrica Mart convierte a
nuestra Amrica en un sujeto de la filosofa, la cual permita escuchar a la
variedad de voces, especialmente las marginadas y excluidas de Amrica
Latina. En esta escucha de muchas voces, Mart plantea que el pensamiento
latinoamericano debe ser relacionador y habla de una filosofa relacionadora
con las diferentes corrientes e influencias del pensamiento.

Maritegui est preocupado porque el referente de todas las acciones sea lo
nuestro, lo americano. Sin embargo, l no estaba seguro de que en todos los
pases de Amrica Latina se estaba viviendo una etapa autnticamente
americana, sino que se tena una cierta dependencia de Europa. Para este
cometido, Maritegui comenta un congreso de escritores hispanoamericanos,
el cual haba sido convocado por el connotado escritor Edwin Elmore, y que
tena tiene como objetivo aglutinar a los intelectuales hispanoamericanos
para conformar as objetivos comunes
96
. Maritegui se declar escptico ante
tal evento. Las razones son, en parte, porque el Congreso es libre y
heterogneo y ante tales caractersticas, el evento no se ve exento del
peligro de acabar en una organizacin amorfa y sin orientacin, ya que a ste
asistiran escritores superficiales que luego degeneraran en la discusin de
una vacua academia. Maritegui est de acuerdo en que se trabaje por la

95
Esta versin de considerar a Latinoamrica como un lugar del pensamiento, lo ha
desarrollado ntidamente la Teologa de la Liberacin, que ha considerado como lugar
teolgico no slo el continente, sino el pobre y el marginado.
96
Cfr. MARITEGUI JOS CARLOS, Temas de nuestra Amrica, pp. 17-21, editorial Amauta,
Lima, 1978.
36
unidad hispanoamericana; pero considera que la mejor manera no es
convocando a semejante Congreso y, peor an, dando como un hecho la
unidad hispanoamericana.

Maritegui se inclina por invitar a los escritores afines, que deben estar
centrados en temas realistas que respondan a la poca histrica que les toca
vivir. Los que fueron favorables al Congreso son de la idea que ya existe un
pensamiento articulado que da por hecho la radical independencia de
Amrica con respecto a la cultura europea. Segn ellos, dice Maritegui, es
para Amrica la oportunidad de dar a luz una nueva cultura. Para Maritegui
este enfoque es muy optimista e ingenuo y necesariamente se deben tomar
otros elementos. El Amauta considera importante que se tome en cuenta al
continente americano como la nueva cuna de donde saldr un nuevo mensaje
al mundo; sin embargo, no se debe pensar que ya hemos reemplazado al
continente europeo con nuestro pensamiento propio.

Maritegui para definir este tema, comenz planteando una pregunta
determinante: existe un pensamiento hispanoamericano?
97
Y dice al
respecto:

Me parece evidente la existencia de un pensamiento francs, de
un pensamiento alemn, etc., en la cultura de Occidente. No me
parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia
de un pensamiento hispano-americano. Todos los pensadores de
nuestra Amrica se han educado en una escuela europea. No se
siente en su obra el espritu de la raza. La produccin intelectual
del continente carece de rasgos propios...El espritu hispanoa-
americano est en elaboracin
98
.

Maritegui centra el argumento principal de la anterior afirmacin, porque
nota que la densa capa indgena se mantiene casi totalmente extraa al
proceso de formacin de la peruanidad. Para l, Per es un suelo que ha
aprendido las lecciones de los pases imperialistas de Europa. El alma
indgena en el Per est deprimida y huraa hacia su propio pas
99
.

Al hacerse esta pregunta sobre el pensamiento hispanoamericano, trata de
superar, por un lado, la rivalidad entre los conceptos de bero-americano y
pan-americano; y de desvirtuar un concepto errado de su tiempo sobre el
pan-americanismo, por el otro. El pan-americanismo, segn l, no goza del
favor de los intelectuales. Con el grupo que s tiene ascendencia es con el de
los diplomticos, que est ms unido a un ideal natural del imperio, y no

97
MARITEGUI, JOS CARLOS, en, Mundial, 1. de mayo, Lima, 1925. Est incluida en
MARITEGUI, JOS CARLOS, Temas de nuestra Amrica, Amauta, Lima, 1978.
98
Ibid., p. 22.
99
Ibid., p. 24.
37
tanto a un ideal del continente
100
. Este pan-americanismo, ms all de
adscribirse a una slida democracia, es la unidad ofrecida por los pases
poderosos centrados en la poltica norteamericana. El pan-americanismo
fundamenta su expansin en la explicacin de las bondades del capital,
cifradas ms especficamente en su moneda, en su tcnica, en sus mquinas y
sus mercaderas
101
.

Por el contrario, para Maritegui, las adhesiones de los intelectuales es ms
clara hacia el concepto de bero-americano. Este concepto se apoya mucho
ms en las tradiciones y los sentimientos; en cambio, el pan-americanismo se
centra en las negociaciones. En sntesis, el bero-americano se funda en
nuestra dependencia colonial con Espaa; y el pan-americanismo se funda en
nuestra dependencia con Norteamrica y su expansionismo por todo el
mundo.

Como afirmaba Maritegui, en las lneas anteriores, en Amrica Latina se
debe hacer una sntesis adecuada. El concepto de hispanoamericano debe
cifrarse y consustanciarse con los nuevos ideales de la Amrica indo-ibrica.
Este concepto debe insertarse en la nueva realidad histrica de los pueblos
del continente. Adems, esta fusin indo-ibrica debe apoyarse en las
muchedumbres que trabajan por crear un nuevo orden. La afirmacin por el
continente americano no pasa nicamente por la proclamacin
antiimperialista del Amauta, sino que se caracteriza principalmente por
establecerse desde una realidad: la de los pueblos indgenas.

Maritegui cifra sus esperanzas en que los pueblos del Continente se unan, ya
que todos, en su mayora, proceden de la matriz nica de la Conquista, que
destruy las culturas y las manifestaciones autctonas, uniform la fisonoma
tnica, poltica y moral de la Amrica Hispana. El objetivo de esta unin se
cifra en que todos estos pueblos tengan carta de ciudadana y que no estn
relegados de las decisiones ms importantes de los polticos
102
.

5. La cultura y la poltica como referente vanguardista.

En las ltimas dcadas en Amrica Latina, los estudios culturales han tenido
un auge muy importante, que han configurado la identidad de un
pensamiento latinoamericano. Estos estudios latinoamericanos se ocupan de
la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto en su
materialidad, como en sus producciones y procesos
103
. En estas producciones

100
Ibid., p. 27.
101
Ibid., p. 30. Este problema es sumamente actual, especialmente cuando nos enfocamos en
una globalizacin de la economa. Es anloga a la pretensin de una economa de mercado
nico.
102
Ibid., Pgina 11, en el tema La unidad de la Amrica indo-espaola.
103
ROS, ALICIA, Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina, en,
MATO, DANIEL (Coord.), Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y
38
estn contempladas reas como son el arte, la literatura, las leyes, la msica,
los deportes, los medios de comunicacin social, etc.

Este proceso de reconocer las producciones de nuestro continente, no es un
evento nuevo. Ya en el siglo XIX, pensadores fundacionales, como Simn
Rodrguez o Simn Bolvar, con sus obras daban carta de ciudadana a los
nuevos estados, y sobre todo a la creacin de un locus cultural que
recuperaba la identidad despus del perodo de las gestas de
independencia
104
. La figura ms determinante en este tema fue Jos Mart
que, con su obra Nuestra Amrica de 1891, estableci que el valor de la raza
no estaba basado en un estatuto biolgico tal como lo propuso Sarmiento-;
sino

en el orgullo de ser lo que somos, la originalidad/autenticidad
como valor, segn lo cual no tenamos que seguir los modelos
extranjeros ni siquiera en la forma de gobernar-, sino crear
modelos nuevos, ms reales...
105
.

No hay duda que Mart, con esta visin, se opuso a la visin positivista de las
polticas oficiales de su tiempo; una visin que en lugar de producir arte y
cultura, solamente nos haba permitido reproducir ciertos comportamientos y
hbitos culturales.

Desde el pensamiento de estos precursores, podemos decir que los estudios
culturales y la reflexin sobre la cultura perseguan dos objetivos: primero,
hacer una crtica a los modelos transculturales, que tenan como meta copiar
la forma de vida de una cultura dominante, sin la mnima intencin de
objetar algunos de sus postulados. Segundo, que la bsqueda de producciones
culturales, atendiendo a las races del continente, signific pasos muy
decisivos para la profundizacin de la identidad y la construccin del progreso
de las naciones.

En este contexto, y especialmente, en el siglo XX, el problema de las
identidades de los pueblos cobra nuevos matices. El tema ya no se centra
solamente en las producciones, sino en el hecho de la participacin de los
sujetos y sus subjetividades en la conformacin de la identidad de Amrica
Latina
106
. Consecuentemente, en esta poca nos encontramos con un

poder, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Universidad Central de
Venezuela, 2002, p. 247.
104
Cuando hablamos de la recuperacin de la identidad, nos referimos a la identidad de los
pueblos precolombinos, que eran culturas muy ricas e integradas. Contrariamente, con los
procesos de la colonia, y especialmente en los siglos XVIII y XIX, algunos pensadores reflejaban
que el ideal de los pueblos americanos se centraba en que la cultura emergente tuviera como
referente al hombre blanco europeo.
105
RAMOS, JULIO, Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en
el siglo XIX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989, p. 16.
106
Cfr. ROS, ALICIA, Op. Cit., p. 250
39
desarrollo del discurso indigenista. Ya en la primera parte de este captulo
tratamos sobre algunos precursores, entre ellos Maritegui. En este sentido,
la novedad de Maritegui, tal como se escribi antes, es que para l la
centralidad del indio no era solamente un problema tnico. Maritegui
supedit a este problema, la estructura econmica. Eso le permiti al
peruano buscar alternativas de solucin que no eran precisamente
latinoamericanas, como es el caso del socialismo. El punto de partida fue el
problema del indio, y la tentativa de solucin se perfil en poner en prctica
el socialismo
107
.

Cuando se tiene el primer acercamiento a Maritegui se tiene la impresin
que nos acercamos solamente a un marxista, a un poltico o a un
revolucionario. Sin embargo, a medida que avanzamos en el conocimiento de
sus ideas podemos notar en Maritegui a un intelectual preocupado por el
camino esttico. Sin duda, no es un esttico sin ms. Sus estudios en este
campo se complementan con su visin poltica, todo unificado en la ideologa
que, para Maritegui, era la ms apta de su tiempo: el marxismo. As,
tampoco se trat de un marxismo fro y vertical. Muy al contrario, trat de
especificar un marxismo que dijera algo al ser humano, principalmente, en
Amrica Latina, al mundo indgena. En cierta medida no busc un esteticismo
nicamente; tampoco busc un marxismo uniforme, sino que se preocup
porque estuvieran los dos vertidos en el camino del continente americano. Su
visin esttica y su visin poltica se fundieron en una propuesta marxista que
diera respuesta a los problemas indgenas que, para l, eran los problema
ms agobiantes de Latinoamrica. Es difcil hacer cirugas en Maritegui: por
ejemplo, apartar el socialismo del problema del indio; o separar la poltica de
lo esttico; o situar en niveles diferentes lo nacional y lo internacional. Ahora
estudiaremos el problema esttico.

La obra de Maritegui tiene muchas aristas, sobre todo en su pensamiento
marxista. A travs de la histografa sobre el peruano se not, especialmente
en las primeras dcadas que se trataba de ver el marxismo de Maritegui
como estrictamente poltico y economicista. Fernanda Biegel se decanta en
considerar al marxismo de Maritegui como una obra convergente en la que
agrupa algunas disciplinas: el arte, la poltica, la economa, la cultura, etc.
La propuesta esttica de Maritegui, segn Biegel, apareci en la dcada de
los sesenta, en el aporte varios autores:

En 1965, Adalbert Dessau pretendi recuperar a un Maritegui
marxista-leninista, fundador de la ciencia literaria marxista, en Amrica
Latina...El italiano Antonio Melis sostuvo, en 1973, que la preocupacin
del Amauta era evitar una fractura entre los campos de la poltica y del

107
Maritegui no pretendi suplir el problema de indio con el socialismo; el perfil ms bien
una confluencia de ambos aspectos.
40
arte, y abri una interpretacin que permitira desempolvar su opcin
vanguardista
108
.

No tardaron en aparecer los crticos de esta posicin esttica de Maritegui. El
uruguayo ngel Rama, en cambio, notaba que el marxismo mariateguiano se centraba
principalmente en un tronco econmico
109
. Biegel, frente a esta visin, dice al
respecto:

Nosotros consideramos necesario destacar algunas limitaciones del
vanguardismo indigenista de la generacin del Amauta...Pero reducir el
socialismo mariateguiano a un proyecto exclusivamente poltico o, lo
que es peor, a un economicismo, demuestra, por lo menos un gran
desconocimiento de la obra de Maritegui
110
.

El marxismo de Maritegui, tal como se discuti en el Congreso de Sinaloa, era
un marxismo abierto. Qu quera decir este marxismo abierto en medio de las
concepciones marxistas de la Academia Sovitica? Es algo que, luego, en el
siguiente captulo desarrollaremos con una mayor ampliacin y serenidad. Sin
embargo, el marxismo abierto sugiere muchas ideas: el entronque entre la
teora y la prctica marxista; el marxismo no solamente abierto a lo
econmico sino tambin a lo poltico y lo cultural; se toma en cuenta el
revolucionario integralmente, es decir, su pathos; la fusin entre el
intelectual y el poltico (orgnico de Gramsci); el indio y su confluencia con el
socialismo, etc.

El marxismo de Jos Carlos Maritegui, de principios del siglo XX, obedeci a
una avenida filosfico-poltica muy caracterstica de su tiempo: el
vanguardismo. Con esto no queremos decir que Maritegui se pleg a una
escolstica cerrada; muy al contrario, busc una libertad esttica y el
pluralismo necesario para elaborar una propuesta diferente a la de su tiempo.

Maritegui adquiri su formacin esttica por muchas vas. Su pensamiento
poltico se revitaliz en Marx, pero adems tom forma desde la lectura
antipositivista de Bergson y de Nietzsche, desde el idealismo esttico de
Croce, y desde la teora de los mitos de Sorel. Las fuentes estticas fueron
tambin diversas: Waldo Frank, Csar Vallejo, Blaise Cendrars
111
. Pero esta
formacin seguramente no le fue dada por su experiencia europea, sino que

108
BIEGEL, FERNANDA, El Itinerario y la Brjula, el vanguardismo esttico-poltico de Jos
Carlos Mariategui, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2003, pp. 49-50. Se debe atender tambin al
libro que recomienda Biegel: MELIS, ANTONIO; DESSAU, ADALBERT; KOSSOK, MANFRED,
Mariategui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971.
109
Ibid., p. 50., y adems RAMA, ANGEL, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Siglo
Veintiuno, Mxico, 1982, pp. 144 y ss.
110
Ibid., p. 51.
111
Ver: UNRUH, VICKY, El pensamiento esttico de Mariategui, una lectura crtica de las
vanguardias, en, Anuario Mariateguiano, Nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima,
1993, p. 202. Este artculo presenta un desarrollo bastante ampliado del pensamiento esttico
de su tiempo. Adems, coloca a Maritegui como un forjador de cultura y un crtico literario.
41
se fue consolidando desde muy joven, desde sus primeros empleos en distintos
peridicos; se refuerza luego, cuando comienza hacerse un crtico de arte; y
se consolida en su etapa final, cuando trat de ser un forjador del arte y la
cultura en el tronco comn del marxismo.


El arte y la literatura.

Maritegui, tal como l deca, fue movido por un impulso vital hacia la
literatura. Ese impulso le dio la oportunidad de meterle toda su sangre en
las ideas, de vivir la literatura no como un hecho, sino como una pasin
112
.
Como ejemplo de esta veta de Maritegui encontramos en su edad de
piedra, una serie de trabajos, en su mayora crnicas y artculos
periodsticos, acompaados de unos 50 poemas, 37 artculos de crtica
literaria y artstica, 17 cuentos y dos dramas
113
.

Para Maritegui la literatura es una parte importante de la conformacin
humana; en la literatura los pueblos se humanizan
114
. El peruano se opona a
la consideracin de algunos literatos de su poca que entendan la literatura
como mera tcnica.

No podemos aceptar como nuevo un arte que no nos trae sino
una nueva tcnica. Eso sera recrearse en el ms falaz de los
espejismos actuales. Ninguna esttica puede rebajar el trabajo
artstico a una cuestin tcnica. La nueva tcnica debe
corresponder a un espritu nuevo tambin
115
.

Maritegui consideraba que la literatura como toda manifestacin esttica-
provena del espritu. Desde esta perspectiva, el Amauta denunci que el arte
est en decadencia, y se refera al arte de su tiempo. Para l, el culpable de
esta situacin era la mecanizacin que provena de la sociedad capitalista. Es
ms, para l


112
Entre las obras principales de su bagaje literario encontramos La novela y la vida. Siegfried
y el profesor canella, aparecido en ocho entregas del Mundial, en los nmeros 452, 454, 456-
460 y 462, recopilado en la editorial Amauta de Lima, 1955.
113
CHANG-RODRGUEZ, EUGENIO, Notas sobre la esttica de Maritegui, en, Anuario
Mariateguiano, nmero 7, volumen 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p. 272.
114
Maritegui, como crtico literario, nos presentan abundantes escritos. Public en las
revistas Mundial y Variedades, en un primer nivel; en un segundo nivel, public en Repertorio
Americano, publicado en San Jos, Costa Rica; y en un tercer nivel, el de mayor madurez,
encontramos las publicaciones en el Amauta.
115
MARITEGUI JOS CARLOS, Arte, revolucin y decadencia, en, Amauta, nmero 3, ao I,
Lima, 1926. Tambin en versin corregida por el autor: El artista y la poca, Editorial
Minerva, 1980, 18-22. Este texto citado en: FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO
GRADOS, RICARDO, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales,
Fondo editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p.359.
42
la decadencia de la civilizacin capitalista se refleja en la
atomizacin, en la disolucin de su arte. El arte est en crisis, ha
perdido ante todo su unidad esencial... El artista contemporneo,
en la mayora de los casos, lleva vaca el alma. La literatura de la
decadencia es una literatura sin absoluto... El hombre no puede
marchar sin una fe porque no tener fe es no tener una meta
116
.

Maritegui abogaba por que la literatura y el arte, como para el socialismo,
tuvieran un componente de fe, de tal modo que todas sus manifestaciones
deberan mostrar su verdadero pathos
117
. Frente a lo antedicho, Maritegui no
estuvo de acuerdo en que el arte y la literatura fueran tomados como mera
aficin. El arte y la literatura deban estar abocados a algo superior. Estas dos
dimensiones deban estar en perspectiva de la construccin del hombre nuevo
y de la construccin de un nuevo Per. En este sentido, la gesta
revolucionaria que permita un mundo nuevo- se lograra mediante una gran
concienciacin de las masas. As, la toma de conciencia poltica era
acompaada por una intensa actividad artstica y literaria. En un importante
estudio sobre Maritegui, Adalbert Dessau expone que la literatura, en
relacin con la adopcin del socialismo en el continente americano, tiene
carcter germinal:

No es exagerado decir que el camino de Maritegui hacia la
revolucin pas en su fase inicial por la literatura. Tal
observacin es vlida no slo para el propio Maritegui, sino para
una gran parte de la intelectualidad revolucionaria de su poca.
La causa de este fenmeno reside en que la realidad socio-
econmica de todos los pases latinoamericanos no les ofreca a
los intelectuales ninguna posibilidad de realizar autnticamente
sus capacidades creadoras
118
.

Consecuentemente, lo medular para Maritegui no era la interpretacin
acadmica de fenmenos literarios como tales, sino una finalidad poltica y
social tendiente a la orientacin del movimiento obrero
119
. Maritegui
fundar su trabajo sobre la literatura en dos avenidas: la crtica a la
literatura de su tiempo y la propuesta de constitucin de la literatura
teniendo en cuenta la visin marxista. La primera avenida se clarifica en su
ensayo Proceso a la literatura. Para la segunda avenida, conviene apuntar

116
Ibid., pp. 359-360.
117
Maritegui, en todo el ao de 1926, se preocup por escribir sobre el arte y literatura.
Para este cometido hizo una crtica a la produccin francesa, ya que miraba en ellos un
esfuerzo por privilegiar la imaginacin.
118
DESSAU, ADALBERT, Literatura y sociedad en las obras de Jos Carlos Maritegui, en,
MELIS, DESSAU y KOSSOK, Maritegui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, p. 74.
119
Ibid., p. 77.
43
que la literatura jug un papel importante para la interpretacin del Per
como nacin
120
.

En la literatura, Maritegui despliega una serie de escritos interesantes; sin
embargo, el ensayo es un importante gnero que Maritegui desarroll.
Maritegui pens el ensayo como instrumento de la relacin entre la
literatura y la sociedad. As, el peruano piensa que el ensayo no se limita a
una visin subjetiva del autor, sino que es una actividad trans-subjetiva de
accin sobre la realidad
121
. El ensayo de Maritegui, por tanto, estar al
servicio de la actividad revolucionaria que busca la construccin de un nuevo
Per. Adems, Maritegui es reconocido como un diestro narrador,
especialmente en sus escritos juveniles
122
. Su labor periodstica, se vio
favorecida por sus vivaces narraciones, tanto en el plano geogrfico como en
el escenario poltico y social.

El Amauta.

Tal como deca Maritegui El Amauta fue la forma de aglutinar y no slo
exteriorizar pensamientos estticos, sino que es la expresin de la
problematizacin del Per como pas. No slo es esfuerzo editorialista por
presentar las grandes contradicciones del pas, sino que camin hacia
propuestas de solucin que contenan una nueva forma de abordar el
problema. La existencia del Amauta, por tanto, fue la apuesta que hizo
Maritegui para relacionar el socialismo con el problema del Per. Para el
peruano era de vital importancia unir el arte, la cultura y la poltica para
constituir la revolucin. As,

El arte no es el instrumento completamente disciplinado de la
voluntad poltica, sino una expresin espontnea que requiere
tan slo de la verificacin de un censor a la luz de las necesidades
polticas declaradas
123
.

En este sentido, Maritegui ve en el arte y en la cultura una conformacin, es
decir, una nueva forma de hacer la revolucin, una forma de ser. Difiere aqu,
en cambio, de algunos marxistas de su tiempo que miraban el arte solamente
con una finalidad social y dirigida por el Estado. Maritegui al hablar de la
cultura se acercaba ms al pensamiento de Rosa Luxemburgo:


120
Cfr. SAAVEDRA, DESIDERIO, Jos Carlos Maritegui y su contribucin al desarrollo de la
crtica literaria hispanomericana actual, en, Maritegui, Unidad de pensamiento y accin,
tomo 1, Ediciones Unidad, Lima, 1986, p.286-287.
121
Cfr. WEINBERG, LILIANA, Los siete ensayos y el ensayo, en, Anuario Mariateguiano,
Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, Nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p.98.
122
Es importante el artculo de: GONZLEZ VIGIL, RICARDO, Maritegui en la ruta de la
nueva narrativa, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6,
nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, pp. 187-195.
123
NETL, J.P., Rosa Luxemburgo, Ediciones Era, Mxico, 1974, p. 24.
44
...Los estadistas de la Rusia nueva no comparten las ilusiones de
los artistas de la vanguardia. No creen que la sociedad o la cultura
proletaria puedan producir ya un arte propio. El arte, piensan, es
un sntoma de plenitud de orden social
124
.

Maritegui conceba al arte como una actividad plenamente inserta en la
realidad de una poca y postulaba su encuentro con la vida y con la poltica.
La propuesta esttica mariateguiana se perfil en la relacin orgnica del
arte con la vida. Maritegui era afecto a todo aquello que hablara de la vida
cotidiana, del da a da. Era aficionado a todo aquello que se presentaba con
libertad; de ah se derivan sus buenos comentarios de la pelcula El Circo de
Charlie Chaplin, en la cual se ahorraban los grandes ttulos o las grandes
argumentaciones. En este sentido, Maritegui entendi el arte como un
proceso, tal como lo escribi en su ltimo captulo de Los Siete Ensayos de la
Realidad Peruana
125
.

Adems, para Maritegui, el arte, como parte fundamental de la vida, tena
que presentarse como accin y como actividad humana. La actividad artstica,
por tanto, est intrincada con las conductas humanas y, por consiguiente, con
la revolucin.

Continuando con la descripcin del Amauta, Maritegui expresaba que esta
iniciativa el Amauta- va ms all de un mero grupo: se trata de un
movimiento, un espritu. Es una corriente que, en la segunda dcada del siglo
XX, fue llamada vanguardista, que, con la definicin del Amauta, entr en una
etapa de concrecin. Es ms, las personas que estaran agrupadas alrededor
del Amauta seran quienes promulguen un cambio en Per.

No hace falta declarar expresamente que Amauta no es una
tribuna libre abierta a todos los vientos del espritu. Los que
fundamos esta revista no concebimos una cultura y un arte
agnsticos. Nos sentimos una fuerza beligerante, polmica. No le
hacemos ninguna concesin al criterio generalmente falaz de la
tolerancia de las ideas
126
.

Basado en esta ltima indicacin, Maritegui comenta que el objetivo de
la revista


124
Ver, MARIATEGUI, JOS CARLOS, Lunatcharsky, en, La Escena Contempornea, Editorial
Amauta, Lima, 19878, p. 99.
125
MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, pp. 229-348.
126
MARITEGUI, JOS CARLOS, Presentacin del Amauta, No. 1, ao 1, Revista AMAUTA,
Lima, 1926, citado en: FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADOS, RICARDO,
Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial del
Congreso del Per, Lima, 2004, p. 357-358.
45
Es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos
desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero
consideraremos siempre al Per dentro del panorama del mundo.
Estudiaremos todos los grandes movimientos de renovacin
polticos, filosficos, artsticos, literarios, cientficos... Esta
revista vincular a los hombres nuevos del Per, primero con los de
los otros pueblos de Amrica, en seguida con los de los otros
pueblos del mundo
127
.

Con el movimiento Amauta, Maritegui se propona establecer una
iniciativa de largo aliento que tendra la capacidad de instaurar los
ideales socialistas en el Per. El proyecto de vida de la revista Amauta era
la transformacin del Per. Se centrar especialmente en la
transformacin del indio. Mientras existiera esta marginacin del indio, el
Amauta tendra una razn de ser. En el Aniversario de los dos aos del
Amauta, Maritegui escribi:

Amauta no es una diversin ni un juego de intelectuales puros:
profesa una idea histrica, confiesa una fe activa y multitudinaria,
obedece a un movimiento social contemporneo. En la lucha entre
dos sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre sentirnos
espectadores ni inventar un tercer trmino... En nuestra bandera,
inscribimos esta sola, sencilla y grande palabra: Socialismo
128
.


El Per nuevo.

La finalidad del viaje esttico de Maritegui no era lo esttico por lo esttico.
Su esfuerzo se cifr en hacer confluir muchas aristas bajo la concepcin de un
marxismo con carta de ciudadana americana. Para este cometido, Maritegui,
propuso que el punto de partida tenan que ser los pueblos de Amrica Latina.

No consideraba el pueblo como un abstracto geogrfico establecido en lmites
fronterizos. Se sito, ms bien, en el problema del indio de su pas. De ah se
propuso hacer un nuevo Per. Y la nica forma para constituir una nueva
patria era partir desde los indgenas, que desde la Colonia haban sido
olvidados. En la propuesta del nuevo Per, centrada principalmente en los
siete ensayos de la realidad peruana, Maritegui plante la necesidad de una
nueva estructura econmica y social en el Per. Con ello, como hemos dicho
antes, no slo privilegi lo econmico, sino que parti de lo econmico,
esbozado en el componente material del ser humano, y desde esa visin, se
ocup de hablar de la tierra, la educacin pblica, la literatura, etc.

127
Ibid., p. 358.
128
MARITEGUI, JOS CARLOS, Aniversario y balance, en, Revista Amauta, No. 17, ao III,
Lima, 1928. Citado en FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADAS, RICARDO, Op.
Cit., p.452.
46


CONCLUSIONES

1. Los cinco pilares del pensamiento de Jos Carlos Maritegui que gozan
de actualidad en el presente son: el problema del indio; el socialismo
creativo, especialmente la confluencia del socialismo y el indigenismo;
el movimiento vanguardista de Maritegui expresado en la poltica, la
cultura y el arte; la preocupacin por la escena contempornea, sobre
todo la relacin de lo nacional con lo internacional; y, por ltimo, el
americanismo como proceso identitario.

2. Los temas fundamentales del Amauta son el problema del indio y el
socialismo. Estos se suceden como ejes transversales del pensamiento
mariateguiano. Con el problema del indio, Maritegui diagnostic,
forma diferente, el problema del Per. El indio oper en el pensamiento
mariateguiano como el lugar social, econmico y cultural desde donde
se deben colocar los problemas. En este sentido, la solucin de los
problemas estribar en colocar el problema del indio y para el indio
como el lugar desde el cual se resolveran los problemas de la nacin. El
socialismo, en cambio, le sirvi como un mtodo y una crtica desde los
cuales se plantearan soluciones viables para el problema acuciante del
Per. En este sentido, el socialismo servira para dar solucin a los
problemas ms acuciantes de los indios. La propuesta deba ser integral,
es decir, deba dar respuestas a la totalidad de los problemas,
atendiendo lo material, lo econmico; pero tambin atendiendo todo
aquello que forma parte de la superestructura: lo espiritual, lo volitivo
y lo pasional.

3. Temas necesarios para el anlisis son los ejes transversales, el problema
del indio y el socialismo indo-americano, el vanguardismo poltico, la
relacin entre lo nacional y lo internacional y el americanismo como
proceso identitario. En cuanto al vanguardismo poltico, hay que decir
que forma parte del marxismo integral de Maritegui. La concepcin
mariateguiana en este tema consisti en el trabajo poltico con las
masas, pero tambin consider la construccin nacional de lo artstico y
lo cultural en el Per. En este sentido, no slo tom en cuenta las
dimensiones materiales y econmicas del Per, sino que se ocup de los
factores de la superestructura. As, lo artstico y lo cultural forman
parte de la propuesta socialista para la solucin de los problemas del
Per integral.

4. Este vanguardismo poltico fue importante para la propuesta de
configuracin del Per. Consecuentemente, esta propuesta sirvi para
establecer el proceso del americanismo en nuestro continente. La
construccin de lo americano ya no consisti en la copia fiel de las
47
gestas europeas, tal como lo sealaron algunos pensadores del siglo
decimonono, sino que se trataba de una teora y una prctica que, en la
medida de lo posible daba luz en Amrica Latina, partiendo de las
caractersticas de los pueblos latinoamericanos. Con Maritegui se
sustent que la transformacin de los pueblos de Amrica se basaba en
la recuperacin del tema del indio, tema que perdi terreno desde la
conquista y la colonia en Amrica. Maritegui abogaba por el regreso al
indio.

5. Maritegui fue un observador de la escena contempornea, fue un
analtico de la realidad. En este sentido, no slo le interes el Per,
sino que, tambin, el continente americano, y con l, le interes el
mundo. Saba recorrer el camino de lo particular a lo universal y
viceversa. Se planteaba los problemas tanto desde lo abstracto como
desde lo concreto. Su gira por Europa tena como finalidad conocer el
Occidente como parte importante del mundo. Relacionaba los
problemas mundiales con los problemas locales. Tuvo un afn de
proponer soluciones a problemas universales. Especialmente se
preocup de los problemas de aqullos que ms sufran la pobreza; pero
propona que stos, en todo el mundo, se unieran, para darles solucin.
En este sentido, siempre se propuso la unidad entre los campesinos y los
proletarios.























48
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