LA LGICA JURI DI CA Y SU DENOMINACIN

Por Carlos Cossio

La Lgica jurdica tiene ganada, en los ltimos 30 aos, su carta de
ciudadana en las ms altas cumbres de la meditacin filosfica actual,
Lgica del deber ser, Lgica normativa" y Lgica demica'* son los
tres nombres sinnimos con que a ella se la denomina en la te na t ila
cin que a su respecto hacen los ms distinguidos lgicos, filsofos y
iusfilsofos de nuestra poca, Agrguese a este avalamiento de las mejo
res tirinas, el uso del extraordinario aparato publicitario que la Lgica
simblica tiene a su disposicin en el mundo contemporneo a travs
de revistas, universidades, instituios y congresos (y que ha podido ser
usado por el inters iusfilosfico debido al hecho fortuito de que uno
ce los lgicos ms eminentes del mundo contemporneo volc de lleno
su atencin en este tema como lgica modal) y se comprender enton
ces sin dificultad cmo, sobre este tema, la filosofa general ha entrado
en un dilogo sin recelos con la i us filosofa. El hecho es auspicioso
porque en general e! mero filsofo juzga a la Filosofa del Derecho
como un suburbio filosfico carente de inters para l no slo por la
presunta insignificancia de sus problemas sino adems (cosa en gran
medida perfectamente justificada), por la inautenticidad filosfica v la
inmadurez mental que domina en los tratados de Filosofa del Derecho,
como un dbito de los autores.
Siendo todo esto as, resulta pertinente una investigacin destinada
a aclarar los horizontes que esta maduracin de la Lgica jurdica lia
abierto a quien toma la tarea de profundizar el tema. No se trata de
trabajar analticamente ningn problema particular de esa Lgica; se
trata de alcanzar el encuadre general que permita ver, por sus funda
mentos ontolgicos, las direcciones convergentes o divergentes que ha
tomado aquella maduracin por virtud del hecho obvio de que toda
investigacin de una verdad est, condicionada por la racionalidad del
ente que estuviere en juego y que se patentiza con la investigacin mis
ma. Esta apoyatura en el ser del ente, esto es, en aquello en que un
ente consiste, nos remite a lit consigna fenomenolgica de ir a las cosas
mismas.1 Tal ente est dado, para nuestro tema, por el logos del pensa
miento jurdico.
i Husserl , Investigaciones lgicas, I ntroduccin especial a las I nvestigaciones pro-
piaraenLc dichas, p, 2; Heidegger. El ser y r tiempo, p. 7 y Husserl . Ideas, IV.
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El presente ensayo permitir ver, en sendos captulos, los tres hori
zontes que respaldan, hasta la fecha, el desarrollo impreso a la Lgica
normativa por quienes se han puesto en la tarea de presentar como
Lgica el pensamiento normativo. Hablo de tres horizontes en el sen
tido en que todo desenvolvimiento tiene ab initio limitadas sus posibi
lidades de desarrollo por el contenido material de su punto de partida,
sea que esta potencial limitacin est impuesta por convencin, sea que
lo est por el ser del ente en cuestin. En razn de esto ver el lector
que los dos horizontes ms importantes que voy a destacar (el abierto
por Georg von Wright y el abierto por J ean Pucelle), son incompatibles
entre s; en cambio el tercer horizonte (el abierto por Chaim Perel-
man) puede entrelazarse en sus resultados con ambos porque ambos
pueden subordinarlo.
Adems y en cuanto que yo tengo partido tomado por la idea de
Pucelle, deseo expresar desde el comienzo que el anlisis expositivo de
aquellos horizontes ir integrado con la crtica total del uno y la defen
sa radical del otro, pues ambas cosas vierten, a su modo, luz y vida
en la comprensin del tema: luz como objetividad humana si hubiere
alguien que comparta mis puntos de vista; y vida como verdad cultural
si en mi vida hubiere una vocacin filosfica que la sustenta a pesar
de sus errores.
Por ltimo tambin deseo expresar en este exordio que siendo filos
ficamente necesario comenzar siempre por el comienzo, los tres captulos
aludidos han de ir precedidos por un capitulo referente a la denomina
cin de la disciplina, atento la importancia fundamental que tienen, con
relacin al logos en general, el nombre y el acto lgico de nombrar.
I , La denominacin
Ya hemos sealado las tres denominaciones sinnimas que estn en
circulacin: lgica del deber ser, lgica normativa y lgica dentica. Son
sinnimas en cuanto que aluden a la misma cosa y en la medida en que
las tres por igual sustituyen la copulacin proposicional del verbo ser
por la copulacin del verbo deber ser (sollen en alemn, must en in
gls) , radicando en ello un peculiar y exclusivo punto de partida como
base de un desarrollo lgico definidamente autnomo.
Por otra parte conviene recordar que la contraposicin temtica en
tre el ser y el deber ser es, originariamente, de cuo germano en cuanto
que fue Kant quien la incorpor al lenguaje filosfico con el designio
de fijar por principio la autonoma del mundo moral frente a la Natu
raleza mecnica: aqu el ser que slo como hecho es por carecer de va
lor y all el deber ser que en razn de su intrnseco valimiento merece
ra llegar a ser. Y as como toda la Europa continental del siglo xix
sinti la poderosa gravitacin de esta idea kantiana que en su instaura-
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dor se limitaba al juego de un deber ser axiolgico, as tambin el mun
do de habla inglesa le reacio a ella y la eludi sistemticamente en
sus filsofos ms significativos. Sealamos con esto el bloqueo idiom
tico que los filsofos de habla inglesa han ido interponiendo para ha
blar, en el lenguaje tcnico, de una lgica del deber ser e incluso para
aceptar una comunicacin revestida verbalmente con este giro idio
ma tico.
A su vez los filsofos y juristas franco-alemanes y sus numerosos ep
gonos de todo el Occidente, coincidan, desde la poca de Savigny, en
tematizar abiertamente el problema de las normas preguntando por la
normatividad; con lo cual la posibilidad verbal de hablar de una lgica
normativa vena a ser una posibilidad abierta, cosa que la aceptacin
de la J urisprudencia como una ciencia normativa y el intento en boga
de definir bien esta locucin lo evidencian. Como es sabido este anlisis
toma su va definitiva con Hans Kelsen y la solucin llega cuando se
pone en claro que la normatividad reside en el carcter simplemente
lgico y no axiolgico del deber ser copulativo de cualquier norma al
sealar, en forma adifora, que si estuviere dado cierto antecedente
entonces y slo entonces debe ser tambin cierta consecuencia determi
nada. As como Kant, al contraponer el ser fsico y el deber ser moral,
determin la tematizacin sistemtica del deber ser axiolgico, as Kel
sen, al contraponer el deber ser axiolgico y el deber ser lgico deter
min la tematizacin sistemtica de este ltimo. Pero aqu tambin en
contramos a los filsofos y juristas de habla inglesa desprovistos de una
familiaridad lingstica con esta locucin, con lo cual ellos perdan en
la comunicacin no slo los ecos latentes en las palabras vivas sino que
tambin el unitario meollo significativo destinado a ser expresado me
diante el vocablo "norma gracias al aporte analtico inaugurado por
Hans Kelsen. En el habla inglesa, en efecto, los tcnicos usaban casi
con exclusividad, llegando hasta su fosilizacin lingstica, el trmino
rule of law (regla de derecho), carente de derivados verbales direc
tos; y pareca serles suficientes para sus necesidades analticas, los voca
blos "command (mandato, orden) y duty'' (deber) que ellos prodi
gaban sin mucho rigor mental.
Con referencia a nuestro tema, el mundo de habla inglesa tena, por
cierto, su propia tradicin idiomtica. Eentham, en un famoso y a
veces estrafalario afn de reajustar las denominaciones cientficas fun
damentales a un rigor etimolgico, cre el vocablo deontologa para
denominar a la ciencia de lo conveniente, esto es, a una ciencia que
trabajando sobre la tendencia de obtener el placer y eludir el dolor,
resulta ser una moral que prescinde por completo de toda apelacin a
la conciencia y al deber. Dentro de la nutrida propuesta terminolgica
de Bentham, el vocablo "deontologa ha sido el de mayor fortuna; in
cluso fue incorporado a la Escolstica por Rosmini para designar a to-
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das las ciencias que fundamentan deberes (las que indagan cmo debe
ser el ente para ser perfecto) , atento la posibilidad etimolgica en este
sentido contenida en la propia palabra. Y hoy reverdece en el campo
de la Lgica entre los autores que escriben en idioma ingls (entre ellos
uno que nos interesa especialmente en este momento: Georg Henrik von
Wright), sobre la base de distinguir una forma antigua y otra moderna
de su uso en dicho campo. La forma antigua concluye en 1950; la mo
derna comienza en 1951. La primera, como vocablo del lenguaje lgico,
se mantiene dentro del horizonte benthamita sin superar sus impreci
siones ni el teleologismo. La segunda se definira por el estricto plan
teamiento que el mismo von Wright formul en su ensayo Deontic
Logic2donde la cpula debe ser (en ingls must, del anglosajn mot;
tambin ought to be, del anglosajn agan) va entendida exclusivamente
como un mero enlace lgico de los trminos de una proposicin al mar
gen de toda connotacin axiolgica; o sea, coincidiendo plenamente con
el alcance dado por Kelsen al vocablo alemn Sallen dentro de la Teora
pura del Derecho.3
Ahora bien; en un curso dictado por von Wright en la Universidad
de La Plata en el ao 1968, el eximio maestro fins manifest que crea
ser el primero en haber tematizado debidamente la materia de esta
novedad lgica en 1951, as como tambin el primero en haber efectuado
un amplio desarrollo de la misma en el exitoso ensayo de aquel enton
ces, e incluso en ser el primero en haberla nombrado al denominarla
Lgica dentica, respecto de lo cual reconoci haber aceptado la suge
rencia nominativa que en esa oportunidad le hiciera C. B. Broad.4
Corresponde rectificar estas afirmaciones de von Wright.
En primer lugar porque desde diez aos antes que l, esto es desde
1941, vengo usando por mi propia cuenta la expresin sinnima "lgica
b G. H. von W r i ght. Deontic Logic en la revista Mind, enero de 1951. Durante
el primer semestre de ese ao efecte un seminario sobre este ensayo en mi ctedra
de Filosofa del Derecho de la Universidad de Buenos Aires.
a L a obra de von Wr ight que se cita en la siguiente nota, comienza con estas
palabras: "Por lgica dentica entendemos el estudio lgico-formal de los conceptos
normativos. Y luego: "Es importante distinguir, con ms agudeza de lo que se hace
de ordinario, entre conceptos normativos o deontolgicoa por un lado y conceptos
axiolgicos o estimativos por otro, Y aclara nuestro autor que los conceptos de
obligacin, "permisin, "prohibicin, facultad jurdica11, 'pretensin1 y ''pri
vilegio" son conceptos normativos en tanto que bueno", malo, "ti l , "agrada
ble, "bello, feo y el tan importante de preferencia son conceptos axiolgicos.
Aclara tambin que los conceptos normativos se usan de dos formas: prese riptiv a-
menic cuando enuncian regias de actuacin (conceder una permisin, imponer una
obligacin o garantizar un facultamiento); y descriptivamente refirindose a normas
que en cuanto tales existen, como cuando se afirma que de acuerdo a un determinado
cdigo cierta accin est prohibida. Las frmulas simblicas de la lgica dentica
son, nos previene, descriptivas.
* Georg Henrik v o n W r i g h t , An Essay in Deontic Logic and the General Theory
of Action, 1968, edicin mimeogrfica de la Universidad invitante, notas 1 y 2 de la
primera seccin y 1, 2 y i de la segunda seccin.
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del deber ser,5 que es una expresin denominativa tan excelente como
la que usa von Wright; y porque desde 19446 vengo alternando con
sta la expresin lgica normativa", igualmente excelente y perfecta
mente sinnima que von Wriglit asimismo tambin emplea en la ac
tualidad.
En segundo lugar porque la materia por m significada con estas de
nominaciones, en cuanto que la derivo de la contraposicin entre los
verbos ser y deber ser reducidos a su pura funcin lgico-copulativa,
coincide exactamente con la materia lgica tematizada por von Wright.
Por eso, respecto de las tres cosas cuya paternidad se atribuye von
Wright, slo cabe reconocrsele, muy a justo ttulo, lo que concierne
al desarrollo por l impreso al tema dentro de la lnea de la moderna
lgica como clculo y combinatoria simblicos. Pero sobre este punto
volveremos en el capitulo n de este ensayo.
En tercer lugar porque ya desde 1911, con sus Hauptprbleme der
Staatsrechtslehere, Hans Kelsen haba implantado toda la pureza met
dica de su teora jurdica en un deber ser" puramente lgico que juega
como cpula defin tori a de las proposiciones normativas y cuya validez
a priori se radicaba en la teora kantiana de las categoras, con objeto
de superar en forma objetiva toda contingencia que pudiese conmover
i a fijeza de aquel punto de partida. Por eso, frente a este deber ser
meramente lgico de la teorizacin kelseniana, yo me sent obligado a
decir, en mis escritos de 1941, que Kelsen era el descubridor de la lgica
jurdica en cuanto que su pensamiento recurra, para manifestarse, a
s Garlos Cossio. La valoracin jurdica y la ciencia del Derecho, captulo , toda
su segunda seccin, publicado en 1941 en la revista "Universidad N? 8, de la Univer
sidad del L itoral; luego editado ese mismo ao en un volumen por el I nstituto
Argentino de Filosofa J urdica y Sodaf; y reeditado en 1954 por la Editorial Arayii
de Buenos Aires; publicado tambin en Caracas, cu 19+, en la revista "Cultura
J urdica, N? 2. Ver tambin, del mismo ao 1941, mis ensayos Hans Kelsen, el j u
rista de la poca contempornea, publicado simu tincara enie en el suplemento domi
nical del diario "L a Nacin' del da 12 de octubre y los Anales, tomo xm, de la
Facultad de Derecho de L a Plata (y luego en 1944 como Apndice de mi libro La
Teora egolgica del Derecho; y en 1954 como Apndice de la edicin de Aray que
acabo de recordar) y Las lagunas del Derecho, publicado en 1941, en Crdoba, en el
Boletn jurdico de su afamada Universidad; luego en 194? en La Habana, en los
nmeros 4I? y 5*? de la revista de su Universidad; y luego editado en 1947, en Bue
nos Aires, por la Editorial Losada como segunda parte de mi volumen La plenitud
del ordenamiento jurdico. Despus de 1941, la denominacin lgica del deber ser
aparece en todas mis publicaciones, incluso tomando gran extensin en las dos edi
ciones de mi libro La Teora ego lgica de! Derecho. Pero aqu quiero recordar de
modo especial mi ensayo Ciencia del Derecho y sociologa jurdica (en cuyo par
grafo 15 desarrollo el tema una vez ms), en razn de existir traduccin inglesa del
mismu publicada en una revsta de alta jerarqua con et ttulo de Jurisprudence
and i he Sociology of Law (Columbia Law Review, vol. 52, march and april, IS 52,
i en las pp. 360/381). Su primera publicacin en castellano data de 1950, en
Buenos Aires; luego otra vez en esta dudad en 1959 y en .Espaa en 1960,
V c t especialmente Carlos Cossio. La Teora egolgica del Derecho y el concepto
jurdico de libertad, passim (lo edicin 1944; V> cdicin 1964, editoriales Losada
y A b ele do-Perro t respectivamente).
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una nueva lgica, esto es, a la idea de una lgica del deber ser contra*
puesta y diferente de la vieja lgica del ser acuada por Aristteles,
que conocieron los juristas romanos y que a travs de modelos tan emi
nentes fue aceptada sin reservas por el pensamiento jurdico ulterior.7
(Obviamente en este juicio mo se contena el programa, formulado ex
presamente en 1944, de hacer kelseniano a Kelsen a pesar de Kelsen;
programa que se difundi muchsimo a travs de este slogan y cuyo sig
nificado programtico era, parafraseando el famoso juicio de Marx sobre
la dialctica hegeliana, el de haber encontrado en Kelsen una lgica
del deber ser patas arriba, por lo cual proceda asentarla sobre el suelo
en debida forma mediante un giro de 180? que la colocara con los pies
para abajo.) Por otra parte, sorprende que von Wright tomara contacto
tan tardamente con el pensamiento kelseniano;8 y de modo especial
sorprende que despus de este contacto tampoco hiciera ninguna refe
rencia a Kelsen en 1968, cuando en La Plata seal que el carcter
copulativo del "deber ser" era una novedad lgica cuya tematizacin
recin se percibe en 1951 por los estudiosos con motivo, va de suyo, de
la publicacin efectuada por von Wright en la revista Mind, Me parece
que en esa oportunidad se impona recordar a Kelsen como el descubri
dor de esa nueva cpula proposicional, porque si bien es cierto que este
maestro, que hizo efectivo uso de ella dentro de la teora jurdica, no
le dio identidad en el dominio del logos asignndole un nombre ni
hizo sobre ella ningn desarrollo propiamente lgico mediante la com
binatoria y el clculo simblicos, es indudable que al menos descorri
totalmente el velo del problema en conjunto inherente, como mbito
de significaciones, al dato lgico de una nueva cpula; cosa que nosotros
hoy podemos apreciar con certeza en la medida en que ya poseemos de
nominacin adecuada para el dato y desarrollos de combinatoria y clcu-
lopro positional relativos a l.
De cualquier manera, atento la polmica que hube de afrontar en
1949 contra el maestro viens, corresponde hacer constar que Kelsen
declar estar perfectamente interpretado por el anlisis egolgico cuan
do yo consignaba que la cpula normativa de la Teora del Derecho era
un mero deber ser lgico nada ms pero tampoco nada menos a la
vez contrapuesto al ser" lgico y al "deber ser axiolgico"; pero que
rechaz enrgicamente que este deber ser lgico implicase hablar de una
lgica del deber ser como de otra lgica diferente de la lgica del ser
puesta de manifiesto por Aristteles y nica lgica que Kelsen se allan
a admitir.8 Pero al propio tiempo tambin corresponde agregar que
i Carlos Gossio. La valoracin jurdica y la ciencia del Derecho, p. 53, Buenos
Aires, 1954, ed. Aray.
8 Recin lo conoce en 1963, en su libro Norm and Action (ed. Rout ledge & Kegan
Paul, L ondon), atento las criticas de sus pp. 87 y 36.
B Todo esto est expresado en el volumen K el sen-Cossio (Buenos Aires, 1952,
ed. Kraft), conteniendo el curso dictado por Kelsen en 1949 en la Facultad de De re
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una vez aceptado lo primero, el rechazo de lo segundo por parte de
Kelsen (cosa que l hace incurriendo en ambigedad verbal), slo de
muestra que el maestro austraco no est fenomenolgicamente prepa
rado para ir a las cosas mismas, pues en la medida en que, segn su fe
neokantiana, el mtodo sera creador del objeto crendolo en el caos
fluyente de la conciencia, justo en esa medida Kelsen viene a quedar
desarmado en ese caos si se le impugna aquel supuesto metdico y ade
ms se le dijese que l no lia analizado el Derecho sino slo el pensa
miento que lo mienta, pues si una expresin normativa, siendo un jui
cio,10 dice algo acerca de algo, el Derecho como realidad existencial
estara en el segundo algo, en tanto que el pensamiento como idealidad
significativa est en el algo que lo precede dentro de esta bsica enun
ciacin fenomenolgica. Frente a un anlisis como el de von Wright,
para Kelsen menos alarmante (mucho menos alarmante que el que le
creaba a Teora egolgica), Kelsen no podra haber negado que, al me
nos como lgica modal, la lgica del deber ser era cosa bien diversa a
la tradicional lgica del ser, pues la obra cumplida por von "Wright en
este sentido, que acredita tal diversidad, hoy es ya un hecho en s misma.
Y cabe decir que el maestro fins aprovech con brillo la misma coyun
tura que el maestro austraco no supo aprovechar en cuarenta aos.
Kelsen descubri algo sin hacerse cargo bien acerca de la situacin en
que lo dejaba su propio descubrimiento; von Wright se lanza a la con
quista de este algo sabiendo bien lo que pretende. Von Wright, que no
es el descubridor de la nueva cpula lgica ni el primero en haberle
dado un nombre como l ha expresado, es, en cambio, quien primero
intenta poner de manifiesto las implicaciones lgicas contenidas en ella
como horizonte o virtualidades que una tematizacin sistemtica podria
esclarecer al pormenor. Para von Wright no era un problema n una
amenaza positiva el quedarse sin un objeto a conocer, como lo era para
Kelsen, porque aqul tena cabal conciencia de la naturaleza lgica,
puramente lgica, de la investigacin en perspectiva, siendo, de consi-
cho de Buenos Aires el ttulo Problemas escogidos de la Teora pura del Derecho
y un balance provisional del mismo que yo efectu con el ttulo Teorici egotgica y
Teora para, asi como tambin, extremando los anlisis por ambas partes, en los ar
tculos polmicos que de aquelio derivaron con los ttulos Teora pura del Derecho
y Teorta egolgica, el de Kelsen; y La polmica antiegolgica, el mo, ambas publi
cados en Buenos Aires, Mxico, Madrid, Vieca (en traduccin alemana) y Miln
( en traduccin italiana), entre los aos 19S3 a 1957.
10 Se ha de tener presente que recin en 1945, con la publicacin de sn General
Theory of Law and State por la Harvard University, comienza Kelsen a abandonar
su idea de que la norma es un juicio, cosa que consuma con la magnitud de un es
cndalo de doctrina recin en 1949, con motivo de su polmica con la Escuela ego-
lgica en la Universidad de Buenos Aires. Con anterioridad a estas fechas y durante
cinco lustros Kelsen afirm terminantemente que la norma jurdica era un juicio
hipottico. Para el primer Kelsen mi argumento es fulminante: y para el segundo
Kelsen es sabido que la Teora pura del Derecho ha dejado de ser pura en a me
dida en que ha retornado al imperativsimo. (Ver A. L. M a c h a d o N e j o . Teora pura
e Teora geral do Direito, en "Rev. Bnis. de Filosofa", xvi, pp. 518/48, 1966,
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guente, un ente lgico el objeto dado para cumplir su tarea y siendo, al
menos, un sistema de lgica modal el logro que podra obtener con justo
ttulo sobre aquella base.
Estoy desenvolviendo mi tercer argumento para fundar una rectifica
cin de las apreciaciones de von Wright relativas a la Lgica dentica
en sus referencias de 1968 concernientes al nombre adecuado, al dato
lgico de la tematizacin y al anlisis simblico pormenorizado. En este
tercer argumento se trata de fijar la concordancia recproca que hubiere
entre von Wright, Kelsen y yo en el aporte que cada cual habra hecho
sobre el tema en su momento. Por ello no est dems agregar todava lo
siguiente: Von Wright, en su libro de 1968,11hace a Kelsen dos crticas
fundamentales de puro alcance lgico: Por un lado, impugna la idea
kelsenana de que se podra indistintamente clausurar el ordenamiento
jurdico tanto con una norma que dijese todo lo que no est prohibido
est jurdicamente permitido" como con otra norma que al revs dijera
todo lo que no est permitido est jurdicamente prohibido, enten
diendo Kelsen que ambas enunciaciones significan lo mismo: la im
pugnacin declara que la tesis kelsenana es una imposibilidad lgica
y que la segunda enunciacin debe ser rechazada como absurda. Por
otro lado, von Wright ataca la actual idea kelsenana (tomada de la
Teora egolgica en 1949) de que el orden normativo carece de lagunas
por virtud de aquella norma de clausura; lo cual es impugnado por von
Wright en mrito de que no cabe inventariar todas las posibilidades
de la conducta humana porque se trata de un todo objetivo, es decir, de
una infinitud. Ahora bien; desde la primera edicin de mi Teora ego
lgica del Derecho (1944), he afrontado a Kelsen sobre estas dos cues
tiones esgrimiendo exactamente los mismos argumentos que von Wright
(amn de otros de ndole ontolgico-exstencial) y llegando a la misma
conclusin que l para la primera objecin y a otra conclusin ms
pulcra para la segunda; es decir: por un lado, las dos presuntas normas
de clausura kelsenianas no significan lgicamente lo mismo, pues la se
gunda, la que es cosecha de Kelsen, expresa una imposibilidad lgica y
existencial, por lo cual resulta doblemente absurda; y por otro lado, la
impugnacin de von Wright a las lagunas de un orden normativo es
correcta nicamente cuando se recurre para clausurarlo a la segunda
norma de clausura, pero est equivocado si para ello se recurre a la
primera norma de clausura, la cual no slo es compatible con el todo
de la conducta en cuanto que un todo abierto, sino que adems expresa
adecuadamente su infinitud, derivndose ontolgicamente, como men
cin, de la libertad existencial que da sustento fenomnico a esa infi
nitud, En tal sentido la infinitud de la libertad, siendo creadora la li
ii Norm and Action, ed. dt pp, 87 y 88. _
12 Ver el citado artculo de KEl^E, Teora pura del Derecho y Teora egolgica,

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be fiad misma, refuerza y dilata con un ttulo propio y peculiar la infi
nitud emprica que encontramos en cualquier trozo finito de la Natura
leza y, a fortiori, en el cosmos fsico como un todo.
En cuarto lugar debo considerar que von Wright, para dar una exacta
situacin a su pensamiento normativo, habla actualmente de tres planos
analticos diferentes pero interconectados: el plano normativo o deonto-
lgico, el valoradvo o axiolgico y el antropolgico o praxiolgico.
Los conceptos normativos y los conceptos valorativos, aunque diver
sos, estn al propio tiempo relacionados tambin. .. Me inclino hacia
la posicin segn la cual los valores son bsicos y primarios, las nor
mas derivadas y secundarias... Tambin debe efectuarse aqu una
mencin de un tercer gran grupo de conceptos, los cuales se conectan
a la vez con las normas y con los valores. Los llamar conceptos pra-
xiolgicos (o antropolgicos). Guardan relacin con el hombre como
sujeto actuante. A ellos pertenecen, en primer lugar, las nociones de
actuacin, acto y actividad (conducta) pero tambin los de eleccin y
decisin, deseo, libertad y voluntad. El estudio de los conceptos praxio-
lgicos debe ser llamado pr axiologa.1-
Pero ocurre que desde la primera edicin de mi libro La T eoria ego l
gica del Derecho (1944), yo vengo insistiendo en la necesidad de dife
renciar el deber ser lgico, el deber ser axiolgico y el deber ser existen
cial como tres planos diversos aunque interconectados; y ocurre tambin
que la caracterizacin dada por von Wright del tema praxiolgico es
exactamente la misma que la que yo he dado para el deber ser exis
tencial.14
1! VON W m o i i r . An Essay in Deontic Logic and the General Theory of Action,
chapter i, | i, La Plata, K 68, ed. mime og cfica (Je la Universidad.
14 Hasta ver el ndice analtico de mi citada obra, por las voces, "deber ser a!go\
deber ser axiolgico y deber ser existencial para advertir cun delatad amen te
la Egologa ha tematizado esta cuestin. El siguiente escolio que transcribo es de
1948 e integra, como primera nota de la primera proposicin, un breve ensayo de 18
proposiciones titulado Panorama de la Teora egalgica del Derecho "L a teora ego-
lgica distingue tres clases de deher ser, cuya articulacin sistemtica le permite zanjar
las dificultades que presenta ]a teora jurdica: IJ El deber ser axiolgico, o sea
el intrnseco valor de algo por cuya virtud ese algo merece ser Derecho, A esto, que
ya est advertido en Kant, se alude ahoia en el texto, 2) El deber ser existencia),
que es la libertad del ser humano en su presencia bruta o mero existir, la cual no
es un desnudo poder ser, como se ver mis adelante en los pargrafos x y xiv. 3) El
deber ser lgico, que es una simple cpula proposicional que nos permite pensar
con normas, tomo so muestra en el pargrafo vi.
De este ensaivo, amn de sus varias impresiones en castellano, hay una traduccin
italiana (en Scritti in Onore id Francesco Carnelutii, Padova, 1950, ed. Ccdam), por
eso me sorprende que el dato se te haya pasado al distinguido iusfilsofo italiano
Dr. A. G. Conte, quien, segn von Wright lo consigna, asesor al maestro fins
sobre algunos antecedentes no felices de denominacin que surgieron en I talia. Por
lo dems mi referido ensayo tiene dos impresiones m idioma alemn: en A rchiv,.,
(1952) y en el volumen Die Ontologische Begritndtmg Rechls (1965) , Darmstadt)
que estaban muy a la mano de von Wright.
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Por ltimo, en quinto lugar, como observacin final, corresponde des
tacar bien la deficiente informacin de von Wright relativa a lo que en
idioma castellano habase trabajado sobre el tema que l abordaba,13
para explicamos mejor cmo pudo comenzar su curso en la Universidad
platense con una afirmacin tan inexacta y temeraria, siendo que seme
jante afirmacin le concerna directamente a l mismo, con el riesgo de
presentarlo como descubridor del Mediterrneo. Con aquel propsito
volvamos una vez ms al texto mimeogrfico en ingls distribuido por
la Universidad invitante. All von Wright, despus de paralizar las no
ciones cuan ti fie adoras (alguno, ninguno y todos) con las nociones mo
dales (posible, imposible y necesario) y con las nociones denticas o
normativas (permitido, prohibido y obligatorio), advierte una fuerte
similitud entre las tres series sobre la base de que en cada una de ellas,
partiendo de una nocin cualquiera, las otras dos nociones pueden ser
definidas mediante una aplicacin duplicada de la negacin. Y luego
de sealar, a rengln seguido, que la lgica de los cuantificadores y
la de los conceptos modales comenzaron a ser estudiadas por el propio
Aristteles, von Wright agrega: Los conceptos denticos (normativos),
por el contrario, casi no han recibido ninguna atencin por parte de
los lgicos hasta poca muy reciente. L a observacin de la precedente
analoga formal trae una nueva esperanza. Acaso se pueda desenvolver
tambin una lgica de los conceptos normativos paralela a la lgica
modal y a la teora de la cuanticacin que sea apta para transferir a
su estudio parte del conocimiento adquirido y algunos de los mtodos
usados en el estudio de las modalidades y de los cuantificadores. Pienso
que hoy en da ya podemos decir que esta esperanza ha madurado lo
suficiente para estar justificada y que la lgica dentica ahora est aqu
presente,"16
Y bien; ocurre que en los aos 1942 a 1944, el ilustre lgico y filsofo
mexicano Eduardo Garca Mynez y yo, mantuvimos una sostenida po
lmica que reson fuertemente en todas las universidades de habla
espaola y portuguesa, uno de cuyos temas capitales fue precisamente
15 Los libros dedicados a la Lgica jurdica por el profesor mexicano Eduardo
Garca Mynez, tienen sin duda una dimensin mundial. El captulo que dedica al
tema el profesor argentino J os Vilanova en su obra Curso de filosofa del Derecho
(1970), luce por su inigualada exposicin didctica del asunto, si bien su referencia
a la egologia es contradictoria y contiene una visible inexactitud, bien percibida y
glosada por el iusflsofo brasilero A. L. Machado Neto. Tambin son merecedores
de alta consideracin los libros dedicados a la Lgica normativa, uno por el profesor
peruano Francisco Mir Quesada y otro por el profesor argentino Roberto J . Ver-
nengo. En otro sentido cabe recordar especialmente tambin el extenso ensayo del
profesor espaol Luis Legaz y L acambra titulado La lgica como posibilidad del pen-
Sarniento jurdico, publicado en el "Anuario de Filosofa del Derecho", vols. v y vr,
Madrid, 1957/1959 el que, aparte de sus valore teorticos de alto rango, constituye
la exposicin histrica del tema ms completa existente en idioma castellano.
16 Von R i g h t , An Essay in Deontic Logic an d the General Theory of Action,
ed. cit., cap. t, 2 in fine.
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el anlisis y la recproca conexin de los conceptos 'permitido, prohi
bido y obligatorio.17 Aparte de sus enfoques a veces concordantes
y a veces complementarios de los de von Wright, la importancia de
esta polmica radica en que contribuy eficazmente para que los iusi-
fsofos de habla espaola y portuguesa dejaron de ser malos repeti
dores de los maestros de la Europa central y del mundo anglo-norte-
ameiicano e iniciaron su propia meditacin verncula sobre los temas
universales de la iusfilosofa, comprendiendo tambin aqullos, claro
est, como se apreciar ms adelante, que lian encumbrado la gran
personalidad de von Wright,
Estando aclarado entonces que fui yo y no von Wright quien por pri
mera vez dio nombre a la novedad lgica que se manifiesta mediante
la cpula proposicional "debe ser, corresponde destacar ahora la gran
importancia conceptual que tienen el nombre y el acto de nombrar, im
portancia que se acenta cuando se trata no ya de un nombre cual
quiera sino de un nombre adecuado.
Dentro de las vivencias que conciernen al conocimiento en sentido
estricto (actos actualmente objetivantes, haciendo alusin, con Husserl,
a la caracterstica que les es comn) y cuyo paradigma est en el cono
cimiento cientfico, este maestro distingue como tales, siguiendo las
huellas de Kant pero con ms finura y plenitud, la intuicin y la sig
nificacin.13 La intuicin puede ser perceptiva, rememorativa o ima
ginativa; la significacin puede ser nominativa (indicativa) o enun
ciativa (formulativa) , esto es, puede referirse al acto de nombrar y al
nombre o al acto de juzgar y a la proposicin o juicio. Los juicios, que
tanto pueden formular un predicado de inherencia como uno de rela
cin, no nos interesan en este momento; s, en cambio, el acto de nom
brar y el nombre en cuanto que ness y nema del acto vvencial
completo que tenemos que analizar.10
1T La polmica se radic en dos publicaciones ck Eduardo G a r c a M y n ez , a saber:
el cap. xviii de su Introduccin ul estudio del Derecho (Ed. Porra, 1940, Mxico)
y su. opsculo ampliatorio Libertad, como derecho y como poder (Mxico, 1941,
Ca. General Editora), a los que, abriendo la polmica, yo impugn con mi ensayo
Las lagunas de Derecho publicado en el Boletn de la Facultan de Derecho, V, N"
5, Crdoba, 1942, El profesor Garca Mynez respondi ese mismo ao con su ensayo
Una discusin sobre el concepto jurdico de libertad: Respuesta a Carlos Cossio
(Mxico, 1942, I mprenta Universitaria), M con test acin fue dada en los captulos iv
y v de mi Teora egolgica del Derecho (Buenos Aires, 1W, ed. Losada) que puso
trmino a la disputa,
18Ver Husserl, Investigaciones lgicas. Sexta I nvestigacin, reajustada en el sentido
fundamental que indica el 117 del libro Ideas, vol. i, del mismo autor. De la pri
mera obra son especialmente pertinentes los 13, 68, 69, 70, 16, 25, 40, 6, 8,
67 y la I ntroduccin de la. vi I nvestigacin; de la segunda obra tambin procede
tener en cuenta los 70, 78, 90 y 136, amn del recordado if 117,
*9 Considero conveniente para el lector de orden comn, explayar esta insercin
en el pensamiento husserliano con una breve ampliacin esquemtica del plantea
miento fenomenolgico sobre el punto, que ponga a su alcance esa mnima informa-
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El pensamiento tradicional en la Lgica, desde Hobbes en adelante,10
ha admitido en principio que los nombres eran arbitrarias seales
verbales asignadas a las cosas para identificarlas y reconocerlas por
mencin. Tratndose de los nombres propios se consideraba que no
caba hacer cuestin al respecto, dada la aparente evidencia que ellos
ofrecan sobre el punto. Tanto de llamar a una persona Carlos o
Hugo; tanto da apellidarla Prez o Sarmiento; decide sobre lo uno
o sobre lo otro un acto de voluntad, una motivacin psicolgica, una
conformidad social; de un modo u otro, el fundamento resulta con
vencional, no esencial; deriva de una relacin que aprehende a la
persona, no de una inherencia que se contenga en el ser de la per-
cin suficiente sin. la cual los problemas se nos escapan de las manos, La formulo
a continuacin en esta nota para no cortar la ilacin del discurso que va en el texto:
La gnosiologa fenomenokigica reposa sobre la teora de los actos actualmente obje
tivantes con la que Husserl agrupa, por su denominador comn, todas las vivencias
que interesan al problema del conocimiento. Son actos actualmente objetivantes la
intuicin ((perceptiva, rememorativa o imaginativa) y la significacin (nominativa
o enunciativa). Estos actos efectan una sntesis de identidad que los define, en cuya
virtud la conciencia unifica lo coherente y separa lo diverso en aquello que es
materia del acto de conciencia. La materia vivencal unificada como "la misma" por
su coherencia en la sntesis que la identifica, constituye el objeto intencional de la
conciencia. De ah el nombre de objetivantes que corresponde a estas vivencias y su
correspondiente referencia a un objeto intencional. Son vivencias que nos presentan
objetos como tales y que al presentarlos en algn grado los elaboran.
En lo dicho ya se advierte que el objeto est presente (realmente presente en la
percepcin; y presente como recuerdo o como imagen en La memoria o en la fantasa
derivadas de la. percepcin). cuando la mismidad que acusa la sntesis es intuitiva; y
el mismo objeto est slo mentado, cuando la mismidad que acusa la sntesis es
meramente significativa o conceptual, sea que simplemente lo nombremos, sea que
algo enunciemos de 1. As, si yo rondo en tomo de mi mesa escritorio, de hccho veo
diferentes formas, colores y aspectos de ese objeto, no obstante lo cual y a pesar de
semejante diversidad perceptiva, entiendo con la evidencia que comporta la presencia,
que se trata de la misma mesa escritorio. sta, es la mismidad intuitiva a que acaba
mos de al udi T como sntesis de identidad que unifica lo coherente para hablar de la
misma mesa escritorio y separa lo diverso (lo que no integra esa mismidad) en aque
llo que es materia del acto de conciencia. Paralelamente, puedo atenerme slo a mi
pensamiento y, sin verla, nombrar mi mesa escritorio o enunciar de ella diferentes
cosas; aqu se exhibe con igual evidencia la mismidad significativa, porque cada vez
que la nombro o que reitero una enunciacin, es indudable que miento tambin
la misma cosa.
Ahora bien, al conocimiento recin se Hega cuando una significacin concuerda
con una intuicin, en la mismidad a que ambas se refieren de diversa manera: por
mencin o por presencia. Esto quiere decir que, en el conocimiento, el pensamiento
mienta lo mismo que la percepcin intuye. Slo esta superposicin de mismidades
autoriza a hablar de conocimiento cientfico. Hay conocimiento nicamente cuando
lo mismo que se intuye y lo mismo que se significa, son a su vez lo mismo.
Como la percepcin es el acto objetivante originario, ha de decirse entonces que no
hay conocimiento hasta tanto el concepto no sea verificado por la intuicin.
Estas vivencias, agrupadas por Husscrl como actos actualmente objetivantes, hacen
jligar en sus sntesis, claro est, el principio de identidad; pero lo peculiar de ellas
y lo que determina que se las califique como actualmente objetivantes, es que, si
bien la identidad est reconocida en el objeto, esa identidad es vivida en 1os actos
vivenciales donde forzosamente es, como hecho, una actualidad dentro de nosotros
mismos; es decir, que por el mero hecho de intui r o por el mero hecho de significar,
20 J ohn Stuart M i l l. Sistema de lgica inductiva y deductiva, cap. ti, 3 y 5.
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sona nombrada. Como prueba contundente de esto se invocaba el
hecho que no cabe derivar nada general de un nombre propio. Per
tenece a Mili la famosa comparacin que evoca a este respecto un
cuento de Las mil y una noches con estas palabras: Si, como el ladrn
de Las mil y una noches, hacemos con tiza una seal en una casa para
reconocerla, la seal tiene un fin; pero no tiene, propiamente ha
blando, ninguna significacin. La tiza no nos ensea nada sobre esta
casa; ella no dice: 'es la casa de tal persona o esta casa contiene
botn. La seal no es ms que un medio para distinguirla. Y me
digo a m mismo: todas estas casas se parecen de tal modo que si
las pierdo de vista ya no podr distinguir de las dems la que estoy
el principio de identidad se despliega en cada conciencia cuando unificamos lo
coherente o separamos lo diverso. El principio de identidad es ontolgico; en tal
sentido es un presupuesto de los entes en su ser; pero lo singular del asunto es que
se lo vive con actualidad en aquelas vivencias y slo en ellas, aunque la identidad
est en el objeto intuido o significado. Estas vivencias son, pues, el vehculo merced
al cual contamos con el principio de identidad en acto, no como algo potencial.
Percibir y pensar son siempre, en alguna forma, identificar. Sin la intuicin o si ti
el pensamiento no tendramos contacto con la identidad del ente, identidad que
denota la racionalidad del ente eti la medida en que tenemos que aceptar que todo
cuanto existe, existe consistiendo en algo. Pero para el homhre todo contacto es el
contacto con su propia vida. Naturalmente que en la actitud espontnea slo nos
percatamos de la identidad del objeto. Mas es el mrito de la reflexin fenomeno-
lgica habernos enseado, con toda pulcritud y minuciosidad, que esa identidad es
vivida en el hecho de i ntuir o en el hecho de significar, definindose estas vivencias
IX)r tan notable caracterstica.
En contraposicin a los actos actualmente objetivantes, todos los otros actos de la
conciencia vienen a ser potenc mmenle objetivantes y nada ms. En todo objeto como
ente, algo est puesto como algo que es, slo que no actualmente mientras no se
lo lemace en su ser mediante una intuicin o una significacin; algo est as con
tenido en l como algo tjue es, slo que no actualmente. Se trata de una potencia
lidad o virtualidad implcita en los objetos que aflorar como actualidad cuando la
conciencia se flexione sobre tal potencialidad intuyndola o mentndola. Es decir,
con palabras de Husserl, que "todo acto o todo correlato de acto alberga en su seno
algo gtco, explcita o implcitamente (Ideas, 11 Se trata, en suma, de aquello
que permanece idntico a travs de las variaciones y mutaciones (le un eme (aunque
ignoremos el consistir del mismo) y que slo se actualiza, mal o bien, con error o
con verdad, cuando la conciencia se revierte sobre l para hacerlo explcito.
Entre los actos potencialmente objetivantes hay algunos que llegan a revestirse
con formas verbales aunque no tienen 3a anotada caracterstica de desplegar en la
vivencia el principio de identidad por e( mero fiecliu de que esos actos se efecten
por el sujeto. Entre estos actos estin el preguntar, el desear, el rogar, el amenazar
y, de especial inters para el problema que suscita la norma, el dar rdenes o man
dar, Su vestimenta verbal ha creado confusiones entre los lgicos, confusiones multi
plicadas en el caso de la norma y el imperativo por causa de tina inmadura y ex
tendida reflexin ideolgica de los juristas y una interesada presin del poder poltico
que saca partido de ello. Sin duda que estas vivencias crean un dato para la con
ciencia con la pregunta, el deseo, el ruego, la amena/a y la orden o imperativo; pero
los datos as citados no estn mentados como objetos del cono* miento por la expre
sin verbal con que ellos se revisten, precisamente porque a expresin verbal no
tematiza ac ninguna msmidad significativa de lo expresado. Al dar la orden "Cie
rra la puerta!, esta expresin no es el nombre de ningn objeto en su ser objeto, ni
enuncia nada de la mismdad en que algn objeto consistira para ser tal; objeto
que, claro est, puede ser nombrado y discernido por sendos actos actualmente
objetivantes que a su turno entrasen en relacin gnoseolgica con l.
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mirando en este momento; es preciso, pues, diferenciar la apariencia
de esta casa de la de las dems, para poder ms tarde, viendo la seal,
conocer, no un atributo cualquiera de la casa, sino simplemente que
es la misma casa que yo estoy mirando en este momento1. Morgan
marc de la misma manera, con tiza, todas las dems casas e hizo
fracasar el intento. Cmo? Simplemente destruyendo la diferencia de
apariencia entre esta casa y las dems. La marca de tiza estaba all an;
pero no poda cumplir el oficio de marca distintiva.
Y prosigue as:
"Cuando se pone un nombre propio se hace una operacin anloga
a la que el ladrn se propuso con su tiza. Ponemos una marca, no
sobre el objeto mismo, sino, por as decirlo, sobre la idea de este
objeto. Un nombre propio no es ms que una marca insignificante
que unimos en nuestro espritu con la idea del objeto, para que siem
pre que la marca hiera nuestros ojos o nos venga al espritu podamos
pensar en este objeto individual. No estando ligado a la cosa misma
no nos sirve como la tiza para distinguir el objeto cuando lo vemos;
pero nos sirve para distinguirlo cuando se habla de l o nos viene a
la memoria; para reconocer que lo que es afirmado por una propo
sicin de la cual es el sujeto, es afirmado de esta cosa individual de la
cual temamos anteriormente conocimiento?1
Respecto de los nombres comunes Mili cree, s, que estn ligados a
las cosas que ellos nombran y no a las ideas de dichas cosas, es decir,
que l cree que no son simples marcas sino marcas significativas,
siendo su connotacin lo que constituye su significacin; mientras
los nombres propios nicamente denotan, los nombres comunes conno
tan adems de denotar como aquellos lo cual explicara su aptitud para
soportar inferencias. Pero a pesar de esta inflexin, el verdadero pro
blema donde se origina y radica toda la temtica filosfica del nom
bre y del nombrar subsiste aqu en los mismos trminos que para los
nombres propios, en la medida en que ese problema est escamoteado
en la frase ... esta cosa individual de la cual tenamos anteriormente
conocimiento que hemos subrayado ms arriba. En efecto, Mili reco
noce la primordial funcin indicativa de los nombres comunes, si bien,
aclarando que no es sta su nica funcin y acentuando que un
nombre general o comn es susceptible de ser aplicado con verdad y
en el mismo sentido a una cualquiera de una cantidad indefinida de
cosas. En cambio el nombre individual o singular no puede ser afir-
Tome nota el lector de la frase subrayada pues ella autoriza a preguntar qu
es semejante conocimiento anterior y acerca de qu lo es, cosas que MUI silencia
eludiendo formular las preguntas correspondientes. Ya veremos lo que hay de funda
mental en este vaco.
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mado con verdad en el mismo sentido ms que de una sola cosa.
(Este nuevo subrayado tambin es mo.)
Ahora bien: qu es este conocimiento de origen, que invoca Mili
sin aclarar, y de qu lo es, referido a una cosa individual y siendo un
primer conocimiento puesto que se reconoce haberlo ya adquirido ante
riormente? La referencia individual conviene no slo al nombre propio
sino que tambin ai nombre comn (v. gr. este libro), como lo consigna
la expresin que acabo de subrayar.
Podemos anticipar las respuestas correspondientes si tenemos en cuen
ta que slo existe lo individual. A esta verdad ya la conoca Arist
teles. No existen el perro ni el mrmol; slo existen este y aquel
perro; este y aquel pedazo de mrmol en las canteras, en una estatua o
en un friso. Podemos, pues, repetir con Husserl que la experiencia
dilecta slo da cosas singulares, nunca universales.*2 Sobre esta base
podemos decir que aquel conocimiento de origen es el que emerge de
nuestro primer contacto con el ente y, en este sentido, es, en rigor,
el que corresponde a nuestro contacto permanente con la existencia
del ente, cosa que recin a posteriori podemos hacer explcita me
diante un juicio de existencia.23 No es que el nombre sea l mismo
ya un juicio de existencia, porque esto en una eventualidad expli
cit an te posterior. El nombre no enuncia; el nombre, ante todo, nombra;
y en ello el nombre de una cosa reconoce por presencia la existencia
de una identidad; reconoce que algo lo mismo est ah dando so
porte al nombre que lo nombra. Y si aquel conocimiento de origen es
el que corresponde al contacto permanente con la existencia del ente,
ahora advertimos que l versa sobre la presencia del ente existente.
Heidegger ha advertido plena y cabalmente esta doble importancia
ontolgica del nombre y del nombrar,24 El nombre viene a juego en
razn de la presencia de una cosa segn la presenta su existencia en
conjunto, pues la existencia, siendo algo indefinible, est sin embargo
bien aludida como para ser comprendida diciendo que ella es un
"estar que est donde es, es decir, donde st consistir quedare deter
minado. J os Gaos ha encontrado la expresin casi ptima para formu
lar esta radicacin refirindose simplemente a una existencia intencio
nal, nica omnicomprensiva de los diversos alcances que puede tomar
el vocablo existencia", ya que no se trata exclusivamente de la exis
tencia fsica.26 Los nmeros, por ejemplo, tienen una indudable pre-
22 H u s s e r i , Ideas, 2 y 20.
23 Esta radicacin de los juicios de existencia hace desaparecer la reconocida in-
inanejahilidad lgica de ellos. Los lgicos que a un juicio de existencia como esto
existe lo traducen en "esto es un existente, falsean el problema, segn veremos, y
trabajan con una caricatura.
4 H ei d eo c eh , el b r ev e ensayo Holderlin y la esencia de la poesa y tambin, por
cierto, Introduccin a la Metafsica, cap. iv.
25 J os Gaos, De la Filosofa, p. 279 (Mxico, 1962, Fondo de Cultura Econmica):
"Pero en todo caso podra hablarse de existencia intencional para designar la de los
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seneia ideal, asi como un rbol tiene una presencia fsica o una emo
cin una presencia psquica; y as como Dios o Luzbel habran de
tener una presencia metafsica si cupiera demostrar racionalmente su
existencia o se pudiera convalidar la experiencia mstica con tamao
alcance.
Por lo dems es cosa bien sabida que al nombrar hay un aspecto
convencional y de arbitrio, tcito o expreso, en la eleccin del nombre
como vocablo. Pero hay en ello tambin un referirse significativamen
te a algo que se presenta a la intuicin como la misma presencia,26
aunque desconozcamos todava s u consistir y sin que importe que para
la mismidad existencial as significada, proviniendo de una experiencia
que repite su contenido, efectuamos la denominacin a posteriori deter
minados por tal repeticin, o, al revs, que demos la denominacin
sobre la primera experiencia como un programa para aludir a las futu
ras experiencias de lo mismo.
En todo esto, claro est, hay que entender correctamente el alcance
de la presencia a que aludimos y en la que se soporta la experiencia de
la existencia que nombran los nombres, as como tambin el juicio
de existencia que podamos formular y sostener despus discursivamen
te. Nos referimos a esa existencia intencional, bautizada as por J os
Gaos, que ya hemos discernido ms arriba, es decir, a la existencia que
corresponda a la intencionalidad del acto de conciencia que estuviere
en juego, pues nicamente esa existencia intencional conjuga la comn
objetividad de toda presencia y las diversas clases de presencia privati
vas de los diversos objetos.
Pero adems y sobre todo hay que respetar descriptivamente la pecu
liaridad de los juicios de existencia para no discurrir sobre una cari
catura de ellos3pues estos juicios, no obstante ser juicios, son diferentes
objetos en las conceptos de ellos: s lo objetos no ion los conceptos de ellos, es que
los objetos tienen su existencia, real o ideal, fenomnica o metafsica, fsica o ps
quica, apae de los conceptos con su existencia real, fenomnica, psquica; peto en
cuanto que los conceptos son de los objetos, tienen stos en los conceptos una exis
tencia Intencional, porque no hay expresin mejor para designar fenmeno tan jw
generis; una representacin de los objetos en sus conceptos.
Por mi parte y por las razones que expongo en el texto, adopto la feliz expresin
de Gaos con la variante de decir presencia intencional" en vez de decir "existencia
intencional, que me parece, dentro de la misma orientacin, ms precisa como
connotacin y ms de acuerdo con lo (jue personalmente alcanzo a ver en una aproxi
macin fenomenolgicamente descriptiva referente a la existencia. Hasta iwy y a
falta de una expresin mejor me conformaba con decir que la existencia est donde
ella es, como se consigna tambin en el texto, aunque el 'donde que en el caso se
emplea tiene apenas una significacin analgica. Mi nueva expresin, promovida
por la de Gaos, es mucho mejor.
2d Pl atn ha advertido la cuestin con sorprendente anticipacin, Scrates ma
nifiesta en el Cintilo que con el nombre nosotros distinguimos las cosas de acuerdo
a su naturaleza" (388, b). Y mis adelante: "As, Hermgenes, no le corresponde al
primer llegado establecer el nombre, sino a un hacedor de nombres.,, Es el arte
sano que ms escasamente se encuentra entre los humanos* (389, a).
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de todos los otros juicios en la medida en que excluyen la copulacin
del verbo ser de manera automtica por las siguientes razones:
1? Porque esta cpula resulta redundante y sin funcin en los juicios
de existencia en cuanto que no cabe incorporar la existencia al juicio,
predicndola (como cuando se dice v. gr.: "esto es un existente en lu
gar de esto existe) , si ya el juicio en total est refirindose! sin ms
y sin menos, a la misma existencia, que es lo que ocurre cuando simple
mente decimos esto existe o hay un hombre. En esta situacin el
verbo ser estara siendo una cpula sin funcin porque pretende verter
agua en un vaso que ya est colmado precisamente de agua.
En efecto: Los juicios de existencia se presentan atpicos en cuanto
que no aparece en ellos el verbo ser; son rebeldes porque imponen una
visible tortura al lenguaje expresivo cuando se quiere encontrar en sus
entraas el verbo ser; y resultan, por ambas cosas y en alguna medida,
lgicamente inmanejables dentro de los recursos conceptivos de los c
nones tradicionales. En concomitancia con esto, son juicios que declaran
J a presencia del ente y nada ms; su referencia es al ente en cuanto tal,
al ente en s y a nada ms.27 En tal sentido estos juicios enuncian,
claro est, la presencia de la existencia sin poder enunciar nada ms ni
nada menos ponqu la existencia como tal no admite ningn ms
ni ningn menos. De la existencia como tal slo es enunciable su pre
sencia y por ello la existencia resulta indefinible. Y por eso cuando se
intenta integrar el juicio de existencia con un predicado l mismo exis
tencial tambin, reemplazando el verbo "existir por el verbo "ser,
encontramos que este reemplazo tiene una ejecucin vaca por ser sus
tantivamente de ejecucin imposible en la medida en que el verbo ser,
a pesar de su intromisin formal, queda forzosamente sin funcin copu
lativa. En efecto: no puede cumplir su designio de incorporar al sujeto
de la proposicin la existencia mentada por el predicado porque el ob-
2T K an t, en la Critica de la razn pitra, seccin El ideal de la razn pura,
cap. iv, ya columbr suficientemente este tema cuanto deca que la existencia no es
realmente un predicado, es decir, un concepto pormenorizado de algo que pueda
aadirse al concepto de una cosa. L a existencia es sencillamente la positura en si de
una cosa, su "estar puesta en s, su estar dada, Por medio del concepto agre*
gaba. el objeto es pensado solamente como concorde con las condiciones generales
de un posible conocimiento emprico cualquiera (esto es. encuadrado dentro de las
determinaciones de las categoras del entendimiento), "mientras que mediante la
existencia se lo concibe estando dado en et contexto de toda la experiencia. Y cuan
do con este motivo formula su famoso ejemplo de que "cien escudos efectivos no
contienen en absoluto nada m;is que cien escudos posibles, recalca de inmediato
que los primeros significan el objeto y su posicin en s, en tanto que los ltimos
significan el concepto dei objeto, esto es, sus determinaciones ideales de posibilidad.
Estas posibilidades estn dadas all y solamente pensadas aqu. La tesis central de
H e i d e c c e r viene tambin en apoyo de esto: JLa existencia es originaria; no es un
predicado. La Metafsica precede: a Lgica y no al revs. (Que es metafsica?, Sec
cin 20).
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jeto-sujeto de la proposicin ya posee esa misma existencia tanto como
el concepto-sujeto de la proposicin ya contiene esa misma mencin.
Cuando afirmo esto existe, el pronombre esto est cargado de exis
tencia si pienso el algo as nombrado; y est efectuando la mencin de
este algo si me refiero a su funcin denotativa. En los juicios de exis
tencia se produce de esta manera una exclusin automtica del verbo
ser para expresar la copulacin, as como tambin la produce el ver
bo estar cuando el asunto es mentar la presencia de los entes destacn
dola sobre el correlativo tiempo presente del ente en mostracin.
En este anlisis, al hablar del reemplazo del verbo existir por el
verbo ser, he hablado de una ejecucin mstant ivamente imposible y
de una cpula proposicional que quedara sin funcin lgica. Debo
aclarar el alcance de estas expresiones. Quiero decir, en forma limita
tiva, que aquel reemplazo, dada la necesaria redundancia en que cae el
verbo ser en esa circunstancia, no puede abrir ningn nuevo camino
para ulteriores conocimientos posibles. Como empresa epistemolgica,
midindola por su fecundidad cientfica, es una empresa negativa.
Pero habida cuenta la funcin lgica suprema que la tautologa ad
quiere dentro de la Lgica matemtica, procede ver todava si la susti
tucin del verbo existir por el verbo "ser" dentro de los juicios de
existencia, no comporta expresar una verdadera tautologa que justifi
que, con puro alcance formal al menos, esta hiriente intromisin lin
gstica del verbo "ser".
2p El punto de partida est en la idea de que la proposicin
1j Esto existe, significa, en rigor,
2/ Esto es un existente, siendo ambas proposiciones sinnimas por
que expresaran exactamente la misma cosa. La tesis habra de alcanzar
una total claridad con slo explicitar el sujeto de una y otra proposicin
recurriendo al recurso, lgicamente legtimo,28 de aclararlos medante
una oracin nominal que articulara el pronombre relativo que, en
esta forma:
3/ Esto, que es un existente, existe; y
4/ Esto, que existe, es un existente.
Ixj enunciado en 3/ es, ciertamente, tautolgico porque el predicado
existe, siendo unvoco, resulta redundante con relacin a lo que ex
presa el concepto-sujeto. Pero no ocurre lo mismo con lo enunciado en
4/, como cabra esperar, porque la determinacin cuantitativa del un
no est contenida ahora en lo que expresa el concepto-sujeto de la pro
posicin, de modo que no hay aqu una total y simple repeticin. Cabe,
en efecto, que lo que existe fuese una pluralidad de existentes en vez
de un existente, cosa que no obliga a modificar la enunciacin del con
cepto-sujeto de la frase. Que en el caso sea lo uno o lo otro, slo se
as Husserl, Investigaciones lgicas, Quinta, 35 y 36.
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sabr a posteriori por la determinacin cuantitativa que trae el predi
cado como novedad propia dentro de la enunciacin completa.
Podemos, sin duda, alcanzar la tautologa diciendo de esta otra ma
nera:
5/ Esto, que es una pluralidad y que existe, es una pluralidad
existente; y
6/ Esto, que es una pluralidad existente, es una pluralidad y
existe.
El problema podra igualmente haberse formulado as:
5 bis/ Esto, que es una unidad y que existe, es una unidad exis
tente; y
6 bis/ Esto, que es una unidad existente, es una unidad y existe.
Con lo uno y con lo otro la tautologa es evidente, sea por la va
predica t vo-normal que presenta en el primer momento, sea por la no
minal-predicativa que presenta en el segundo, lo que no afecta a la tau
tologa del ejemplo atento que de una y otra manera se afirma la misma
cosa del mismo objeto, es decir, que la misma situacin objetiva corres
ponde a ambas menciones.18
Si tomamos como punto de partida la otra modalidad de las expre
siones existenciales (por ejemplo: "hay un hombre" ) , se puede efectuar
un desarrollo anlogo y llegar al mismo resultado; pero es innecesario
duplicar la demostracin. De cualquier manera y en la medida en que
el desarrollo analtico efectuado ms arriba llega forzosamente a las
enunciaciones 5, 6, 5 bis y 6 bis, quedan en claro tres cosas; a saber:
Que estas ltimas enunciaciones pueden formalizar una tautologa
porque ponen en juego dos juicios, uno de existencia y otro conceptivo
o determinativo de alguna posibilidad enunciable como consistir de un
ente.
Que no hay tautologa en el planteamiento inicial dado por las enun
ciaciones 1/ y 2/, porque en 1/ se contiene un nico juicio de carcter
existencial y en 2/ hay ya dos juicios, uno existencial y otro conceptivo
o determinativo. Bajo la apariencia de una tautologa, hay en verdad
una distorsin del sentido tautolgico y una evasiva respecto del juicio
de existencia que no admite ser reconducido a la expresin: esto es
un existente.
Que en cuanto se ponen en juego dos juicios con la anotada diferen
cia (uno existencial y otro determinativo) para elaborar la problem
tica de los juicios de existencia, ya no es posible escapar al inmortal
anlisis contenido en la Critica de la razn pura que he recordado ms
arriba. No cabe confundir la posibilidad denotada por el concepto con
la efectividad contenida en la existencia, ni siquiera mediante el truco
de conglomerar todos los conceptos en un concepto omnicomprensivo
Hi^er., Investigaciones lgicas, Quinta, 35.
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como sera el de Dios, razn por la cual la existencia de ste escapa
indefectiblemente a toda demostracin racional rigurosa, por eso es ra
dicalmente ilegtimo buscar la expresin tautolgica de un juicio de
existencia recurriendo a la versin conceptual de las determinaciones
predicativas que ejercita el pensamiento puro como posibilidades de
racionalizacin. Kant vio perfectamente que un juicio de existencia slo
denota la presencia del ente y nada ms.
Y en esto mismo est la importancia de los nombres en general y en
especial de los nombres propios, que tienen en ello su nica funcin y
no ya su principal funcin como los nombres comunes. El nombre nom
bra la presencia del ente con independencia y por lo comn con an
terioridad a la formulacin judicativa del juicio de existencia, pues
hay una presencia viablemente nominativa de la existencia apta para
nombrar tanto como hay una presencia viablemente judicativa de la
existencia apta para juzgar. Y en la medida en que reconocemos esta
presencia viablemente nominativa, reconocemos tambin la importancia
lgica del nombre y del nombrar y reconocemos asimismo que el nom
bre puede ser anterior al juicio tanto como el juicio puede ser ante
rior a la nominacin, como ocurre con frecuencia en los descubrimien
tos cientficos de la ciencia contempornea. Pero cabe algo ms; cabe
que el origen del lenguaje haya sido nominativo ms que judicativo;
e incluso que los nombres del comienzo hayan sido los nombres pro
pios.30 Si la cuestin existencialmente originaria es tomar situacin con-
3 Esta tesis encuentra un fundamento atendible en la estructura radicada o si-
tuacional de la existencia humana. L a vida humana es "un-estar-siendo-en-el-mundo,
seala Heidegger, "yo soiy yo y mi circunstancia, dice Ortega y Gasset "el mundo
est todo adentro y yo estoy todo afuera de m, sostiene Merlau-Ponty. En esta
radicacin los verbos transitivos y reflexivos se corresponden inmediatamente con el
sujeto, no requieren para ello la mediacin de nada pues denotan la actividad o ac
tuacin del propio yo que se extravierte o se in tro vierte; en cambio los nombres
singulares (Carlos, esta silla, etctera) se corresponden de la misma manera, esto es,
sin mediacin de nada, con los entes de la circunstancia y por eso nos sirven para
tomar situacin.
Ahora bien; procede atender a cmo la espacial i dad terrestre es vivida en su i n
dividuacin con un doblaje ilimitado de nombres propios que llamamos toponmicos
No se trata solamente de la designacin de los continentes, las naciones o las pro
vincias (Amrica del Sur, Argentina, Tucumn). 1 campesino designa los parajes
de su campaa con notable y elstica precisin llamndolos "L a Ramada, Cruz
Alta, "Arroyo Seco, "El Talar", "Cancha Rayada, "Carabobo. Y el hombre de
las grandes ciudades modernas efecta la misma tarea refirindose a sus barrios:
"Chacarita", San Tclmo, "Palermo", "Cop acaba na, "Manila tann, Ficadilly.
Ms an: en la designacin numeral de las casas de una ciudad, el nmero que
a cada una se le asigna que nada tiene de entidad aritmtica es un nom
bre propio tanto como el numeral o el toponmico de la calle en que estuviere;
aqul y stos juegan, para individualizarla, exactamente como el nombre de pila
y el apellido respecto de las personas. En este orden de ideas, cada 'nmero de
la ruleta tampoco es un nmeio; es el nombre propio de una determinada y sin-
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tan do con la existencia individuada del ente, entonces la mencin te
mtica de su presencia se impone como primera cuestin y desplaza a
la mencin analtica del consistir, por muy vaga que resulte a este res
pecto la mencin nominativa limitada acaso a un lo mismo en algo.
Para la desnuda referencia unirradal a la presencia de algo como exis
tiendo en su ah , el nombre propio se desempea con una eficacia
y claridad inigualadas, tanto como es nulo y opaco su desempeo en la
referencia plur ir radial de la predicacin que, cuando mediante l se
efecta, se revierte a un juicio de existencia que mal puede ser disimu
lado a pesar de la formulacin. Tal as cuando decimos: "Este joven
alto, trigueo, de melena ondulada y barba es Ernesto Guevara.
* * #
De las reflexiones precedentes emerge con claridad la importancia
teortica que tiene haberle dado un nombre a esta nueva rama de la
Lgica cuya copulacin se expresa con el verbo deber ser'. En tal
sentido lgica del deber ser", lgica normativa' y lgica dentica
son las tres denominaciones sinnimas que hoy concurren a ello en un
pie de igualdad.
Pero adems de nombrar, los lgicos saben que cabe distinguir entre
nombrar simplemente y nombrar bien. En lo primero, que est en el
origen lingstico de modo irremediable, domina la dimensin de arbi
trio y de convencin tcita o expresa inserta en todo lenguaje; en lo
segundo el nombre contiene alguna connotacin teortica que sirve para
guiar casilla del volante donde gira la alocada bolita del aiar en la mesa en que
juega quien hace semejante referenda.
Sin que sea necesario creer en forma muy rigurosa que en todo proceso filo gen
tico se reproduce el proceso ontogentico que le fuere relativo, ilustra bien nuestra
tesis el aprendizaje infantil del habla. Los prvulos, habiendo pasado la etapa en
que el llanto y la sonrisa son su nico o su principal medio expresivo, cuando ya
comienzan a recurrir al idioma para expresarse, lo hacen nombrando algo de la
situacin en que estn precisamente para ubicarse en ella como proyecto y actua
cin mediante alguna presencia o alguna carencia que en ella misma hubiere. Los
prvulos pronuncian solamente un nombre para denotar lo que desean. Cuando
quieren comer y su vocabulario es incipiente, dicen "papa" y nada ms, sobre la base
nominativa de que "la papa designa su comida, cualquiera sea la integracin que
ella tenga en el momento, todo alimento es "papa y este nombre le basta para
comenzar su lenguaje expresivo en tal situacin, puesto que la nica papa cuya
presencia un nio identifica a esa edad es la que ser por l ingerida. El gobierno de
la. situacin con sus presencias sobre el prvulo es innegable y resalta a primera
vista; el proyecto vital del prvulo es casi puramente receptivo de la situacin y no
transformador de ella; domina la estampacin sobre el programa.
Cabe recordar, por cierto, que Bergson en Moliere et Mmoire defiende brillante
mente la tesis de que en el principio fue la accin y no ef verbo, invocando para ello
ejemplos esclareced o res de la patologa mental. All se muestra que los verbos son
las significaciones idiomticas ms profundamente enraizadas en la psico-fisiologa
cerebral, por lo cual son las til timas palabras cuya significacin olvida la mente;
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juzgar en la medida en que da un apoyo a posibles inferencias.31 As,
llamar hidrgeno al hidrgeno o llamar "oxgeno al oxgeno es tan
arbitrario como llamarlos "H u O, de acuerdo al lenguaje vigente
en los laboratorios de qumica; y tan arbitrario como llamar agua al
agua o llamarme a m Carlos. Pero ya no es pura convencin o arbi
trariedad llamar al agua H20, porque este nombre denota que el re
ferido lquido se constituye con dos tomos de hidrgeno y uno de
oxgeno. La estructura adecuada y el vocabulario unvoco que guan,
con ms o menos xito, a todo lenguaje tcnico, lucen en este ejemplo
con singular transparencia. "HzO es un nombre que no es informativo
primero los nombres propios, luego los nombres comunes y por ltimo los verbos;
tal es la amnesia natural de la vida. Pero esta tesis no contradice sino que comple
menta la que aqu yo sugiero con relacin a los nombres propios en sentido lato,
pues una cosa es lo que con la niez comienza y otra lo que con la senectud o la
enfermedad concluye. En lo primero domina la situacin en la que hay que insta
larse, la que, estando integrada por entes, computa la denominacin de los mismos
puesto que hay que contar directamente con su presencia y su identidad en la tarea
ineludible de tomar situacin, cosa que el prvulo afronta sin ningn proceso auto-
reflexivo que lo haga consciente del papel que en ello juega su inconsistente yo de
protagonista. En cambio en aquello que concluye con la senectud o la enfermedad
mental, domina la actuacin del sujeto programtico que como tal expresan los ver
bos transitivos y reflexivos. Y en esto hay una primera y vaga reflexin permanente
sobre un yo ya consistente en razn de que la vida pasada en conjunto cada vez
subsiste con mayor claridad y peso en el presente que estuviere siendo vivido. Esta
vida que subsiste en el presente, subsiste en primer trmino como la conciencia de
que el sujeto la fabric en alguna medida por el ineludible hecho de que, partici
pando en ella, su actuacin decida sobre la individuacin existencial correspondiente.
En este sentido, el hecho de que la vida pasada que subsiste y que es cero en la
conciencia del prvulo, pasa a ser cada vez ms, en virtud de su consistencia, el
principal dato de la circunstancia de cada cual, es algo que est integrndose con
la conciencia de aquel pasado en conjunto como conciencia de autora.
Ser autor de la propia vida, que es algo ineludible y forzoso, es algo que cumpli
mos como actores porque actuar es actualizarse. Por eso cuanto ms vivimos, ms
sabemos que somos autores y de qu somos autores. En ello la nominacin aprehen-
sora de la situacin y la verbalizacin proyectiva de la actuacin se complementan
existencialmente sin incongruencias de ninguna especie, Y as en la conciencia i n
fantil los nombres tienen un predominio que slo despus y poco a poco van com
partiendo con los latentes verbos que adquieren presencia en la conciencia del adul
to en la medida en que crece y madura la presencia de la autora.
si El lenguaje tcnico es el modelo ejemplar como madurez de este problema l-
gicoJ porque tiende sistemticamente a hacer desaparecer la ambigedad inherente
a los lenguajes naturales, reajustndoles la estructura y el vocabulario. La ambige
dad expresiva de los lenguajes naturales parece ser algo insuperable, como Mili lo
atisb con acuidad en un pasaje sin desperdicio: Los sabios mismos han contribuido
a este perversin del lenguaje, algunas veces porque no han sabido ms que el vulgo
y otras por aversin hacia las palabras nuevas, que en todas las materias con vigen
cia y no tcnicas nos lleva a hacer servir la antigua provisin de palabras para ex
presar una cantidad creciente de objetivos y de distinciones, y, por consiguien
te, a expresarlas de una manera cada vez ms imperfectas" (Sistema de Lgica
inductiva y deductiva, cap. n, 5, ltima seccin).
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nicamente de la existencia de algo que existe sino que informa tam
bin sobre el consistir de ese algo. No slo denota un algo en su pre
sencia intencional sino que adems le connota atributos, como ocurre
con los nombres compuestos del lenguaje (criselefantino, correveidile,
etctera). Y cuando esta connotacin versa sobre atributos necesarios
se ha alcanzado el desidertum verbal de lo que hoy se llama un len
guaje tcnico.
Ahora bien; en este sentido, con relacin a las tres denominaciones
que tenemos para nombrar la Lgica jurdica, ha de reconocerse que
la que mejor la denomina es la que la designa como lgica del deber
ser en cuanto que esta locucin es ms connotativa que las otras, a la
par que permite percibir su connotacin ms fcilmente, sin rodeos de
ninguna especie. En efecto: la contraposicin entre el ser y el deber ser
es de fcil percepcin porque ella misma es intelectivamente evidente.
Y la referencia definitoria al deber ser, dejando a un lado el deber ser
axiolgico que no entra en la tematizacin del logos, recae tanto en el
debe ser lgico como una lgica normativa apta para discurrir proyec-
tivamente, cuanto en el deber ser existencial como una lgica de la
libertad apta para actualizamos, en que se sustantivara semejante tipo
de pensamiento discursivo si uno desea llevar su problemtica hasta el
fondo filosfico de las cosas, sin limitarla convencional men te mediante
el artilugio de postular por anticipado las reglas del juego como una
simple combinatoria de posibilidades.
La denominacin Lgica normativa tambin es connotativa, aunque
en menor grado, en cuanto que su referencia se limita al deber ser l
gico. Esto presupone, claro est, la aceptacin de la elaboracin kelse-
niana relativa al mero valor copulativo del deber ser, sin lo cual no
habra un fundamento fenomenolgico para descartar las acepciones
ms tradicionales del vocablo norma (modelo intrnsecamente valioso,
regla de conducta y otras semejantes), cosa que el descubrimiento
kelseniano, medido fenomenolgicamente desde ms all de su raciona
lismo neokantiano, permite efectuar con inteleccin y no por mera cons
truccin decisoria.
La designacin menos adecuada es la de Lgica dentica, pues esta
calificacin, derivacin de deontologa, se refiere etimolgicamente a de
beres, no obstante que aqu va a ser referida a algo donde no juegan
deberes de ninguna especie. El uso que de ella hace von Wright no
complementa sino que repudia el alcance con que la usaron su creador
Bentham y su ilustre seguidor Rosmini. Ambos la elaboran guiados
todava por su sentido etimolgico. Y si nos atenemos a esta proceden
cia del vocablo, el uso que le imprime von Wright es totalmente fruto
de su arbitrio y espurio respecto de su origen. Cabe reconocer entonces
que este uso tcnico se ha impuesto debido a la extraordinaria tarea de
anlisis simblico cumplida al respecto por el maestro fins. En su de
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nominacin hay la creacin discrecional de un nuevo significado ms
que el desarrollo o ahondamiento de un significado heredado de gene
raciones anteriores. Ese nombre en von Wright no connota absoluta
mente nada de lo que est aludido en la ciencia de la moralidad de
Bentham ni en la bsqueda de la perfeccin del ente de Rosmini. Por
eso von Wright, ya lo destacamos, en su curso de 1968 en la Universidad
de La Plata, se sinti obligado a distinguir entre la forma moderna por
l iniciada y la forma antigua, existentes en el uso de la denominacin
Lgica dentica.
# * *
Resumiendo: la primera de las tareas prometidas en el exordio ha
quedado cumplida sobre las siguientes conclusiones:
11 La prioridad de una denominacin para este sector de la Lgica
donde el verbo deber ser (sallen, must) resulta constitutivo, no co
rresponde a von Wright, que cumpli este cometido recin en 1951,
sino a la Escuela Egolgica que lo cumpli en 1941 con un nombre
expreso y destacando el exclusivo carcter copulativo de ese verbo en
la proposicin jurdica. En el seno de esta escuela sus adeptos lo vienen
usando desde entonces sin interrupcin y con eficacia.
2 / La prioridad de una tema tizad<in global de la novedad lgica in
herente al verbo deber ser, esto es, el ver en ello una mi&midad defi-
nitoria de todo un campo de la reflexin mental gobernada estructural
mente por semejante peculiaridad, tampoco corresponde a von Wright
pues Hans Kelsen la logr en 1911, haciendo desde entonces, l y sus
seguidores, un efectivo uso de ella dentro de la teora jurdica.
3/ La prioridad de un desarrollo sistemtico de este tema en el plano
del anlisis lgico instrumentado y pormenorizado con el lenguaje de
la Lgica simblica, es una honrosa prioridad que corresponde efectiva
mente a von Wright.
4/ La importancia lgica que tiene el hecho de la denominacin, ex
cede, claro est, el campo analtico de la Lgica, pero es fundamental
para tematizarle sus horizontes filosficos. Y esta tarea tambin ha
quedado aqu cumplida, acaso por vez primera, con esa dimensin exis
tencial que Manuel Grannell previo sin ahondarla debidamente.
5 / Y tambin se ha dicho lo suficiente sobre el escaln que el nombre
adecuado comporta dentro de la Lgica frente al ineludible nombre ar
bitrario original.
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