Lo abierto. El hombre y el animal.

Giorgio Agamben.
[Extracto correspondiente a los captulos del 1 al 11, de los 20 que componen el ensayo]
S`il n`existoit point d`animaux, la nature de l`home serait encore plus
incomprehensible
!eor"es#$ouis %u&&on
'(ndi"ebant tamen eis ad experimentalem co"nitionem sumendam de naturis eorum
)ommaso *`+quino
1. Teratomorfo.
'En las ,ltima tres horas del da, *ios se sienta y -ue"a con el $e.iat/n, como est/
escrito0 'tu has hecho al $e.iat/n para -u"ar con 1l
)almud, +.oda 2ara
En la %iblioteca +mbrosiana de 3il/n se conser.a una %iblioteca -uda del si"lo 4(((
que contiene preciosas miniaturas $as dos ,ltimas p/"inas del tercer c5dice est/n
enteramente ilustradas con escenas de inspiraci5n mstica y mesi/nica $a p/"ina 167.
o&rece la .isi5n de E2equiel, pero sin la representaci5n del carro0 en el centro est/n los
siete cielos, la luna, el sol y las estrellas, y, en los /n"ulos, campeando sobre un &ondo
a2ul, los cuatro animales escatol5"icos0 el "allo, el /"uila, el buey y el le5n $a ,ltima
p/"ina 8169r: est/ di.idida en dos mitades; la superior representa los tres animales de
los or"enes0 el p/-aro <i2 8en &orma de "ri&5n alado:, el buey %ehemot y el "ran pe2
$e.iat/n, inmerso en el mar retorcido sobre s mismo $a escena que nos interesa en
modo particular es, entonos los sentidos, la ,ltima, porque con ella terminan tanto el
c5dice como la historia de la humanidad =epresenta el banquete mesi/nico de los -ustos
en el ,ltimo da + la sombra de /rboles paradisacos, y re"oci-ados por la m,sica de dos
int1rpretes, los -ustos, con sus cabe2as coronadas, se sientan en una mesa ricamente
"uarnecida $a idea de que en los das del 3esas los -ustos, que han obser.ado durante
toda su .ida las prescripciones de la )or/, se reunir/n en un banquete con las carnes de
$e.iat/n y %ehemot sin preocupaci5n al"una porque su sacri&icio haya sido o no >osher,
es plenamente &amiliar para la tradici5n rabnica Es sorprendente, sin embar"o, un
particular al que no nos hemos re&erido hasta ahora0 ba-o las coronas el minitaurista ha
representado a los -ustos no con semblantes humanos, sino con una cabe2a
inequ.ocamente animal ?o s5lo .ol.emos a encontrar aqu, en las tres &i"uras situadas
a la derecha, el pico caracterstico del /"uila, la ro-a cabe2a del buey y la testa leonina
de los animales escatol5"icos, sino que tambi1n los otros dos -ustos que aparecen en la
ima"en exhiben "rotescos ras"os asnales, el uno, y un per&il de pantera, el otro @ero
tambi1n los dos m,sicos comparecen con la cabe2a animal, en particular el de la
derecha, m/s .isible, que toca una especie de .iola con un inspirado hocico simiesco
A@or qu1 los representantes de esta humanidad lle"ada a su consumaci5n se con&i"uran
con cabe2as de animalesB $os estudiosos que se han ocupado del problema no han
encontrado toda.a una explicaci5n satis&actoria Se",n So&ia +meisenoCa, que ha
dedicado una amplia in.esti"aci5n a este tema, y que intenta aplicar a los materiales de
la tradici5n -uda los m1todos de la escuela de +by Darbur", las im/"enes de los -ustos
con &acciones animales deben relacionarse con el tema "n5stico#astrol5"ico de la
representaci5n de los decanos teratomor&os, a tra.1s de la doctrina "n5stica se",n la
cual los cuerpos de los -ustos 8 o me-or, de los espirituales:, en su ascensi5n despu1s de
la muerte a tra.1s de los cielos, se trans&orman en estrellas y se identi&ican con las
potencias que "obiernan cada cielo
Se",n la tradici5n rabnica, sin embar"o, los -ustos en cuesti5n no est/n muertos en
absoluto0 son, por el contrario, los representantes del resto de (srael, es decir, de los
-ustos que toda.a .i.en en el momento de la .enida del 3esas Eomo puede leerse en
el +pocalipsis de %aruc, 2F, G, '%ehemont aparecer/ desde su tierra y el $e.iat/n
sur"ir/ del mar0 los dos monstruos que he &ormado en el quinto da de la creaci5n y he
conser.ado hasta aquel da, ser.ir/n entonces de alimento para todos los que quedan
+dem/s, el moti.o de la representaci5n teratoc1&ala de los arcontes "n5sticos y de los
decanos astrol5"icos est/ muy le-os de haber aquietado a los estudiosos y requiere 1l
mismo una explicaci5n En los textos manqueos, cada uno de los arcontes corresponde
as a una de las partes del reino animal 8bpedos, cuadr,pedos, p/-aros, peces, reptiles: y
a la .e2 a las 'cinco naturale2as del cuerpo humano 8huesos, ner.ios, .enas, carne,
piel:, de modo que el teratomor&ismo de los arcontes remite directamente a la tenebrosa
parentela entre el macrocosmos animal y em microcosmos humano 8 @uech 107: @or
otra parte, en el )almud, el p/rra&o del tratado en que se menciona al $e.iat/n como
alimento mesi/nico de los -ustos &i"ura despu1s de una serie de ha""adoth que parecen
re&erirse a un economa di&erente de las relaciones entre lo animal y lo humano @or lo
dem/s, el que tambi1n la naturale2a animal sea trans&i"urada en el reino mesi/nico, es
al"o que ya estaba implcito en la pro&eca mesi/nica de l (saas 11 8 que tanto le "ustaba
a (./n Haram/2o.: en la que se lee que 'ser/n .ecinos el lobo y el cordero I y el
leopardo se echar/ con el cabrito I el no.illo y el cachorro pacer/n -untos I y un niJo
pequeJo los conducir/
?o es imposible, por lo tanto, que al atribuir una cabe2a animal al resto de (srael, el
artista del manuscrito de la +mbrosiana haya pretendido si"ni&icar que, en el ,ltimo da,
las relaciones entre los animales y los hombres se ordenar/n en una &orma nue.a y que
el hombre mismo se reconciliar/ con su naturale2a animal
2. Acfalo
!ero"es %ataille haba quedado tan impresionado por las e&i"ies "n5sticas de arcontes
con cabe2as de animal que haba tenido ocasi5n de contemplar en el Eabinet des
medailles de la %iblioteca ?acional de @ars, que le dedic5 en 1F60 un artculo en su
re.ista *ocument En la mitolo"a "n5stica, los arcontes son las entidades demonacas
que crean y "obiernan el mundo material, en el que los elementos espirituales y
luminosos se encuentran me2clados con los oscuros y corporales, prisioneros de ellos
$as im/"enes, reproducidas como documentos de la tendencia del 'ba-o materialismo
"n5stico a la con&usi5n de &ormas humanas y bestiales, representan, de acuerdo con las
enseJan2as de %ataille, 'tres arcontes con cabe2a de /nade, un (ao panmor&o, un 'dios
con piernas humanas, cuerpo de serpiente y cabe2a de "allo, y, por ,ltimo, un dios
ac1&alo con dos cabe2as de animales superpuestas *os aJos despu1s la cubierta del
primer n,mero de la re.ista +c1phale, diseJada por +ndr1 3asson, exhiba como
enseJa de la 'con-ura sa"rada urdida por %ataille con un pequeJo "rupo de ami"os,
una &i"ura humana desnuda y carente de cabe2a 8'El hombre ha huido de su cabe2a,
como el condenado de la prisi5n, re2a el texto pro"ram/tico0 %ataille, 9: no implicaba
necesariamente una remisi5n a la animalidad; las ilustraciones del numero 6#G de la
re.ista, donde el mismo desnudo del primer n,mero porta ahora una ma-estuosa cabe2a
de toro, dan testimonio de una apora que .a unida a la totalidad del proyecto del autor
Entre los moti.os centrales de la lectura he"eliana de Ho-K.e, de quien %ataille haba
sido oyente en la Ecole des Lautes Etudes, &i"uraba el problema del &inal de la historia y
de la &i"ura que el hombre y la naturale2a asumiran en el mundo post#hist5rico, cuando
el paciente proceso del traba-o y de la ne"aci5n, por medio del cual el animal de la
especie Lomo Sapiens de.iene humano, alcan2ara su consumaci5n Se",n un "esto
muy caracterstico en 1l, Ho-K.e dedica a este problema capital s5lo una nota del curso
1F6M#6F0
'$a desaparici5n del Lombre al &inal de la Listoria no es, pues, una cat/stro&e c5smica0
el 3undo natural si"ue siendo lo que es desde la eternidad N tampoco es una cat/stro&e
biol5"ica0 el Lombre permanece en .ida como animal que est/ en acuerdo con la
?aturale2a o con el Ser dado $o que desaparece es el Lombre propiamente dicho, es
decir, la acci5n ne"adora de lo dado y del Error o, en "eneral, el Su-eto opuesto al
Ob-eto *e hecho, el &inal del )iempo humano o de la Listoria, es decir, la aniquilaci5n
de&initi.a del hombre propiamente dicho o del indi.iduo libre e hist5rico, si"ni&ica
sencillamente la cesaci5n de la +cci5n en el sentido &uerte del t1rmino $o que quiere
decir pr/cticamente0 la desaparici5n de la "uerra y de las re.oluciones san"rientas N
adem/s la desaparici5n de la Piloso&a; porque cuando el Lombre mismo no cambia ya
esencialmente, ya no hay ra25n para cambiar los principios 8.erdaderos: que est/n en la
base de su conocimiento del 3undo y de s @ero todo el resto puede mantenerse
inde&inidamente; el arte, el amor, el -ue"o, etc, y, en de&initi.a, todo lo que hace al
hombre &eli2 8Ho-K.e, G6G#G67:
El con&licto entre %ataille y Ho-K.e se re&iere propiamente a ese 'resto que sobre.i.e a
la muerte del hombre que .uel.e a ser animal al &inal de la historia $o que el alumno Q
que tena cinco aJos m/s que el maestro Q no poda aceptar de nin"una manera era que
'el arte, el amor, el -ue"o, como tambi1n la risa, el 1xtasis o el lu-o 8que, re.estidos de
un aura de excepcionalidad, estaban en el centro de las preocupaciones de +c1phale y,
dos aJos mas tarde, del EollK"e de Sociolo"ie:, de-aran de ser sobrehumanos, ne"ati.os
y sa"rados para ser simplemente restituidos a la praxis animal @ara el pequeJo "rupo de
inciados cuarentones, que no teman desa&iar el ridculo al esceni&icar 'la ale"ra ante la
muerte en los pequeJos bosques de la peri&eria parisina, ni, al"o despu1s, en plena
crisis europea, -u"ar a 'aprendices de bru-o, predicando el re"reso de los pueblos
europeos a la '.ie-a casa del mito, el ser ac1&alo entre.isto por un instante en su
experiencia pri.ile"iada poda, qui2/, no ser humano ni di.ino; animal, empero, no
deba serlo en nin",n caso
@or supuesto, lo que tambi1n se .entilaba en este punto era el problema de la
interpretaci5n de Le"el, un terreno donde la autoridad de Ho-K.e era particularmente
amena2adora Si la historia no es m/s que el paciente traba-o dial1ctico de la ne"aci5n,
y el hombre es el su-eto y, al tiempo, lo que se pone en -ue"o en esta acci5n ne"adora, la
culminaci5n de la historia implicaba necesariamente el &in del hombre0 el rostro del
sabio que, alcan2ado el lmite del tiempo, contempla satis&echo este &inal toma
necesariamente, como en la miniatura de la +mbrosiana, la &orma de un hocico animal
@or eso mismo, como mani&iesta en su carta a Ho-K.e del 9 de diciembre de 1F6R,
%ataille tiene que apostar por la idea de una 'ne"ati.idad sin empleo, es decir, de una
ne"ati.idad que sobre.i.e, no se sabe c5mo, al &inal de la historia y de la que no le es
dado proporcionar otra prueba que su propia .ida, 'la herida abierta que es mi .ida0
'+dmito 8como suposici5n .erosmil: que a partir de ahora la historia se ha acabado
8excepci5n hecha del epilo"o: Sin embar"o, yo me represento las cosas de manera
di&erenteS Si la acci5n 8'el hacer: es Q como dice Le"el Q la ne"ati.idad, se plantea
entonces el problema de saber si la ne"ati.idad de quien no tiene 'ya nada que hacer
desaparece o bien subsiste en el estado de 'ne"ati.idad sin empleo0 personalmente, no
puedo decidirme m/s que en una direcci5n, al ser yo mismo exactamente esta
'ne"ati.idad sin empleo 8no podra de&inirme de manera m/s precisa: =econo2co que
Le"el ha pre.isto esta posibilidad, si bien no la ha situado en el &inal de los procesos
que ha descrito (ma"ino que mi .ida Q o, me-or toda.a, su aborto, la herida abierta que
es mi .ida Q constituye por s misma la re&utaci5n del sistema cerrado de Le"el
8Lollier, 1R0#1R1:
El &in de la historia lle.a consi"o, en consecuencia, un 'epilo"o en que la ne"ati.idad
humana se conser.a como 'resto en las &ormas del erotismo, de la risa, del -,bilo ante
la muerte En la lu2 incierta de este eplo"o, el sabio, soberano y consciente de s, .e
pasar antes sus o-os no cabe2as animales, sino las &i"uras ac1&alas de unos hommes
&arouchement reli"ieux, 'amantes o 'aprendices de bru-o @ero el eplo"o se re.elara
&r/"il En 1F6F, cuando la "uerra era ya ine.itable, una declaraci5n del EollK"e de
Sociolo"ie traduce su impotencia al denunciar la pasi.idad y la ausencia de reacciones
&rente a la "uerra, como una &orma masi.a de 'des.irili2aci5n, que trans&orma a los
hombres en una suerte de 'o.e-as conscientes y resi"nadas al matadero 8Lollier, 7M#
7F: +unque &uera en un sentido di.erso de aquel que tena en mente Ho-K.e, los
hombres haban .uelto a ser .erdaderamente animales
3. Esnob
'?in",n animal puede ser esnob
+lexandre Ho-K.e
En 1F9M, con ocasi5n de la se"unda edici5n de la (ntroduction, cuando el discpulo#ri.al
lle.aba seis aJos muerto, Ho-K.e .uel.e al problema del de.enir animal del hombre N
lo hace, una .e2 m/s, en &orma de una nota ad-unta a la nota de la primera edici5n 8si el
texto de la (ntroduction est/ compuesto esencialmente de los apuntes reco"idos por
Tueneau, las notas son la ,nica parte del libro que con toda se"uridad procede de la
mano de Ho-K.e: Esa primera nota Q seJala Q era ambi"ua, por que si admite que en el
&inal de la historia el hombre 'propiamente dicho debe desaparecer, no se puede
pretender coherentemente que 'todo el resto 8 el arte, el amor, el -ue"o: pueda
mantenerse inde&inidamente
'Si el hombre re#de.iene un animal, sus artes, sus amores y sus -ue"os deber/n re#
de.enir tambi1n puramente 'naturales +s pues, habra que admitir que despu1s del &in
de la Listoria, los hombres construir/n sus edi&icios y sus obras de arte como los p/-aros
construyen sus nidos y las araJas te-en sus telas, que e-ecutar/n conciertos musicales de
la misma &orma que las ranas y ci"arras, que -u"ar/n como -ue"an los animales -5.enes
y se entre"ar/n a su amor i"ual que lo hacen los animales adultos @ero no se puede
decir, entonces, que todo eso 'hace &eli2 al Lombre Labra que decir que los animales
pos#hist5ricos de la especie Lomo sapiens 8que .i.ir/n en la abundancia y en plena
se"uridad: estar/n contentos en &unci5n de su comportamiento artstico, er5tico y
l,dico, .isto que, por de&inici5n, se contentar/n con 1l 8Ho-K.e, G69:
$a aniquilaci5n de&initi.a del hombre en sentido propio debe implicar tambi1n, no
obstante, de manera necesaria la desaparici5n del len"ua-e humano, sustituido por
seJales sonoras o mmicas comparables con el len"ua-e de las abe-as @ero en tal caso,
ar"umenta Ho-K.e, lo que desaparecera no sera s5lo la &iloso&a, es decir, el amor a la
sabidura, sino la propia posibilidad de una sabidura como tal
En este punto la nota enuncia una serie de tesis sobre la &iloso&a de la historia y sobre la
situaci5n actual del mundo, en que no es posible distin"uir entre la seriedad absoluta y
una irona no menos absoluta +s nos enteramos de que, en los aJos inmediatamente
posteriores a la redacci5n de la primera nota 81FG9:, el autor haba comprendido que el
'&inal he"eliano#marxista de la historia no era un acontecimiento &uturo, sino al"o que
ya se haba consumado *espu1s de la batalla de Uena, la .an"uardia de la humanidad
alcan25 .irtualmente el t1rmino de la e.oluci5n hist5rica del hombre )odo lo que ha
.enido despu1s Q comprendidas de las dos "uerras mundiales, el na2ismo y la
so.ieti2aci5n de =usia Q no representa m/s que un proceso de aceleraci5n encaminado a
alinear el resto del mundo con los pases m/s a.an2ados de Europa En ese momento,
sin embar"o, numerosos .ia-es a Estado Vnidos y la =usia so.i1tica, reali2ados entre
1FGM y 1F7M 8es decir, cuando Ho-K.e era ya un alto &uncionario del "obierno &ranc1s:,
le con.encieron de que, en la .a que conduce a la reali2aci5n de la condici5n post#
hist5rica, 'los rusos y los chinos no son toda.a m/s que norteamericanos pobres, en
.as de r/pido enriquecimiento, eso s, mientras que los Estados Vnidos han alcan2ado
ya el 'estadio &inal del 'comunismo marxista 8Ho-K.e, G69#G6R: *e aqu la
conclusi5n que
'el +merican Cay o& li&e 8es: el "1nero de .ida propio del perodo post#hist5rico, y que
la presencia actual de los Estados Vnidos en el mundo pre&i"ura el &uturo 'presente
eterno de toda la humanidad +s, el retorno del Lombre a la animalidad aparece
entonces no ya como una posibilidad toda.a por .enir, sino como una certe2a ya
presente 8Ho-K.e, G6R:
?o obstante, en 1F7F, un .ia-e a Uap5n iba a producir un nue.o cambio de perspecti.a
En Uap5n Ho-K.e tu.o ocasi5n de obser.ar directamente una sociedad que, a pesar de
.i.ir en condiciones post#hist5ricas, no haba de-ado por ello de ser 'humana0
'$a ci.ili2aci5n -aponesa 'post#hist5rica ha tomado unas .as diametralmente opuestas
a la '.a americana Sin duda, en Uap5n no ha habido nunca una =eli"i5n, una 3oral ni
una @oltica en el sentido 'europeo o 'hist5rico de estas palabras @ero el Esnobismo
en estado puro ha creado all unas disciplinas ne"adoras del dato 'natural o 'animal
que han sobrepasado con mucho en e&icacia a aquellas que nacan, en Uap5n o en otros
lu"ares, de la +cci5n 'hist5rica, es decir, de las $uchas "uerreras o re.olucionarias o
del )raba-o &or2ado Es .erdad que esas cumbres 8no i"ualadas en nin"una otra parte:
del esnobismo espec&icamente -apon1s que son el teatro ?W, la ceremonia del t1 o el
arte de los ramos de &lores han sido y si"uen siendo toda.a patrimonio exclusi.o de los
nobles y de los ricos @ero, a pesar de las desi"ualdades econ5micas y sociales
persistentes, todos los -aponeses, sin excepci5n, son capaces en la actualidad de .i.ir en
&unci5n de .alores totalmente &ormali2ados, es decir, .acos por completo de cualquier
contenido 'humano en el sentido de 'hist5rico +s, en ,ltima instancia, todo -apon1s
es capa2 en principio de proceder, por puro esnobismo, a un suicidio per&ectamente
'"ratuito 8la cl/sica espada del samurai puede ser sustituida por un a.i5n o un
torpedo:, que no tiene nada que .er con el arries"ar la .ida en una lucha lle.ada a cabo
en &unci5n de .alores 'hist5ricos con un contenido social o poltico $o que parece
permitir creer que la interacci5n recientemente iniciada entre Uap5n y el 3undo
occidental conducir/ a &in de cuentas no a una rebarbari2aci5n de los -aponeses, sino a
una '-aponi2aci5n de los occidentales 8comprendidos los rusos:
+hora bien, .isto que nin",n animal puede ser esnob, cualquier 1poca post#hist5rica
'-aponi2ada ser/ espec&icamente humana ?o habr/, pues, un 'aniquilamiento
de&initi.o del Lombre propiamente dicho, mientras que haya animales de la especie
Lomo sapiens que puedan ser.ir de soporte 'natural a lo que de humano hay entre los
hombres 8(bid, G6R:
El tono de burla que %ataille reprochaba a su maestro cada .e2 que 1ste trataba de
describir la condici5n post#hist5rica alcan2a su cima en esta nota ?o s5lo el +merican
Cay o& li&e es equiparado a una .ida animal, sino que el sobre.i.ir del hombre a la
historia en &orma del esnobismo -apon1s se aseme-a a una .ersi5n m/s ele"ante 8aunque
qui2/ par5dica: de esa 'ne"ati.idad sin empleo que %ataille trataba de de&inir a su
manera, ciertamente m/s in"enua, y que a Ho-K.e le deba de parecer de mal "usto
)ratemos de re&lexionar sobre las implicaciones te5ricas de esta &i"ura post#hist5rica de
lo humano El que la humanidad sobre.i.a a su drama hist5rico parece insinuar sobre
todo entre la historia y su &inal, una &ran-a de ultrahistoria que recuerda el reino
mesi/nico de mil aJos que tanto en la tradici5n -uda como en la cristiana, se instaurar/
sobre la tierra entre el ,ltimo acontecimiento mesi/nico y la .ida eterna 8lo que no causa
asombro en un pensador que haba dedicado su primer traba-o a la &iloso&a de Solo.ie.,
cua-ada de moti.os mesi/nicos y escatol5"icos: @ero es decisi.o que, en esa &ran-a
ultrahist5rica, el mantenerse humano del hombre supone la super.i.encia de los
animales de la especie Lomo sapiens que deben ser.irle de soporte En e&ecto, en la
lectura he"eliana que lle.a a cabo Ho-K.e, el hombre no es una especie biol5"icamente
de&inida ni una sustancia dada de una .e2 para siempre0 es, m/s bien, un campo de
tensiones dial1cticas cortado desde siempre por cesuras que separan en todo momento
en su seno Q por lo menos .irtualmente Q la animalidad 'antrop5&ora y la humanidad
que en ella se encarna El hombre s5lo existe hist5ricamente es esta tensi5n0 humano
s5lo puede serlo en la medida en que trasciende y trans&orma al animal antrop5&oro que
le sostiene, s5lo porque, mediante la acci5n ne"adora, es capa2 de dominar y,
e.entualmente, de destruir su animalidad misma 8es en este sentido en el que Ho-K.e
puede escribir que 'el hombre es una en&ermedad mortal del animal0 77G:
@ero Aqu1 es de la animalidad humana en la post#historiaB ATu1 relaci5n hay entre el
esnob -apon1s y su cuerpo animal, y entre 1ste y la criatura ac1&ala entre.ista por
%atailleB @or otra parte, en la conexi5n entre el hombre y el animal antrop5&oro, Ho-K.e
pri.ile"ia el aspecto de la ne"aci5n y de la muerte y parece no .er el proceso en .irtud
del cual, en la modernidad, el hombre 8o el Estado en su lu"ar: empie2a, por el
contrario, a asumir el cuidado de su propia .ida animal y la .ida natural pasa a ser el
ob-eti.o de lo que Poucault ha denominado el biopoder Tui2/ el cuerpo del animal
antrop5&oro 8el cuerpo del sier.o: es el resto no resuelto que el idealismo ha de-ado en
herencia al pensamiento y las aporas de la &iloso&a coinciden en las aporas de este
cuerpo irreduciblemente tenso y di.idido entre animalidad y humanidad
4. MYSTERIM !ISI"#TI$"IS
@ara quien lle.e a cabo una in.esti"aci5n '"eneal5"ica del concepto de .ida en nuestra
cultura, una de las primeras y m/s instructi.as obser.aciones es que 1ste no se de&ine
nunca como tal @ero por indeterminado que quede se articula y di.ide, no obstante, en
cada momento, mediante una serie de cesuras y de oposiciones que el con&ieren una
&unci5n estrat1"ica decisi.a en /mbitos tan aparentemente ale-ados como la &iloso&a, la
teolo"a, la poltica y, ya mas tarde, la medicina y la biolo"a Es decir, todo sucede
como si, en nuestra cultura, la .ida &uese aquello que no puede ser de&inido, pero que,
precisamente por ello, tiene que ser incesantemente articulado y di.idido
En la historia de la &iloso&a occidental, esta articulaci5n estrat1"ica se produce en un
momento bien de&inido Es el momento en que en el *e anima, +rist5teles asla, entre
los .arios modos en que se dice el t1rmino '.i.ir el m/s "eneral y separable0
'El animal se distin"ue de lo inanimado mediante el .i.ir @ero .i.ir se dice de muchos
modos, y diremos que al"o .i.e cuando subsiste por lo menos uno de ellos0 el
pensamiento, la sensaci5n, el mo.imiento y el reposo se",n el lu"ar, el mo.imiento
se",n la nutrici5n, la destrucci5n y el crecimiento @or esto todas las especies .e"etales
nos parecen tambi1n dotadas de .ida Es e.idente, en e&ecto, que los .e"etales tienen en
s mismos un principio y una potencia que les permite crecer y destruirse en direcciones
opuestasS Este principio puede darse sin que se den los otros, mientras que, en los
mortales, los otros no pueden darse sin 1l Esto se hace e.idente en los .e"etales, en los
que no hay nin"una otra potencia del alma El .i.ir pertenece, pues, a los .i.ientes en
.irtud de tal principioS $lamamos potencia nutriti.a 8threpti>5n: a esa parte del alma
de la que participan tambi1n los .e"etales 8+rist5teles, G16a, 20; G16b, M:
Es importante obser.ar que +rist5teles no de&ine en modo al"uno qu1 es la .ida0 se
limita a descomponerla a partir del aislamiento de la &unci5n nutriti.a, para despu1s
proceder a rearticularla en una serie de potencias y &acultades distintas y correlacionadas
8nutrici5n, sensaci5n, pensamiento: Xemos aqu en acci5n el principio del &undamento
que constituye el dispositi.o estrat1"ico por excelencia del pensamiento de +rist5teles
Eonsiste en re&ormular toda pre"unta sobre 'Aqu1 esB como una pre"unta sobre 'AEn
.irtud de qu1 8dia ti: pertenece al"o a al"o distintoB @re"untar por qu1 se dice que un
cierto ser es .i.iente, si"ni&ica buscar el &undamento en .irtud del cual el .i.ir
pertenece a este ser Es necesario, pues, que entre los di&erentes modos en que el .i.ir se
dice, uno de ellos se separe de los dem/s hasta el &inal, para con.ertirse en el principio
mediante el cual la .ida puede ser atribuida a un ser determinado En otras palabras, lo
que ha sido separado y di.idido 8en este caso, la .ida nutriti.a: es precisamente lo que
permite construir Q en una suerte de di.ide et impera Q la unidad de la .ida como
articulaci5n -er/rquica de una serie de &acultades y oposiciones &uncionales
El aislamiento de la .ida nutriti.a 8 a la que ya los comentaristas anti"uos denominaban
.e"etati.a: constituye un acontecimiento, en cualquier sentido &undamental, para la
ciencia occidental Euando, muchos si"los despu1s, %ichat, en sus =echerches
phsysiolo"iques sur la .ie et sur la mort, distin"ue de la '.ida animal, de&inida por la
relaci5n con un mundo exterior, una '.ida or"/nica, que no es m/s que una 'sucesi5n
habitual de asimilaciones y excreciones 8%ichat, 91:, es toda.a la .ida nutriti.a de
+rist5teles la que establece el oscuro &ondo sobre el que destaca la .ida de los animales
superiores Se",n %ichat, es como si en cada or"anismo superior con.i.iesen 'dos
animales0 l`nimal existant au#dedans[1], cuya .ida Q 'or"/nica en la de&inici5n de
%ichat Q no es m/s que la repetici5n de una serie de &unciones cie"as y pri.adas de
conciencia 8 circulaci5n de la san"re, respiraci5n, asimilaci5n, excreci5n:, y l`animal
.i.ant au#dehors[2], cuya .ida Q la ,nica que para %ichat merece el nombre de 'animal
Q se de&ine por medio de la relaci5n con el mundo exterior En el hombre estos dos
animales cohabitan, pero no coinciden0 la .ida or"/nica del animal#de#adentro empie2a
en el &eto antes de la propiamente animal, y, en el en.e-ecimiento y la a"ona, sobre.i.e
a la muerte del animal#de#a&uera
=esulta super&luo recordar la importancia estrat1"ica que ha tenido en la historia de la
medicina moderna el reconocimiento de esta separaci5n entre &unciones de la .ida
.e"etati.a y &unciones de la .ida de relaci5n $os 1xitos de la ciru"a moderna y de la
anestesia se basan precisamente, entre otras cosas, en la posibilidad de di.idir y a la .e2,
articular los dos animales de %ichat N cuando, como ha puesto de mani&iesto Poucault,
el Estado moderno, a partir del si"lo 4X((, empie2a a incluir entre sus tareas esenciales
el cuidado de la .ida de la poblaci5n y trans&orma as su poltica en biopoltica, reali2a
su .erdadera .ocaci5n, esencialmente mediante la pro"resi.a "enerali2aci5n y
rede&inici5n del concepto de .ida .e"etati.a 8que ahora coincide con el patrimonio
biol5"ico de la naci5n: N toda.a hoy, en las discusiones sobre la de&inici5n ex le"e de
los criterios de la muerte clnica, es un reconocimiento ulterior de esta nuda .ida Q
desconectada de toda acti.idad cerebral y por as decirlo de todo su-eto Q la que decide
si un cuerpo puede considerarse .i.o o debe ser entre"ado a la peripecia extrema de los
transplantes
$a di.isi5n de la .ida en .e"etal y de relaci5n, or"/nica y animal, animal y humana, se
despla2a pues al interior del .i.iente hombre como una &rontera m5.il, y, sin esta ntima
cesura, la decisi5n misma sobre lo que es humano y lo que no lo es sera,
probablemente, imposible $a posibilidad de establecer una oposici5n entre el hombre y
los dem/s .i.ientes y, al propio tiempo, de or"ani2ar la comple-a Q y no siempre
edi&icante Q economa de las relaciones entre los hombres y los animales, s5lo se da
porque al"o como una .ida animal se ha separado en el interior del hombre, s5lo porque
la distancia y la proximidad con el animal se han mensurado y reconocido sobre todo en
lo m/s ntimo y cercano
@ero si eso es .erdad, si la cesura entre lo humano y lo animal se establece
&undamentalmente en el interior del hombre, lo que debe plantearse de un modo nue.o
es la propia cuesti5n del hombre, y del 'humanismo En nuestra cultura, el hombre ha
sido pensado siempre como la articulaci5n y la con-unci5n de un cuerpo y de un alma,
de un .i.iente y de un lo"os, de un elemento natural 8o animal: y de un elemento
sobrenatural, social o di.ino +hora tenemos que aprender a pensar, muy de otro modo,
al hombre como lo que resulta de la desconexi5n de esos dos elementos, e in.esti"ar no
el misterio meta&sico de la con-unci5n, sino el misterio pr/ctico y poltico de la
separaci5n ATu1 es el hombre, si es siempre el lu"ar Q y a la .e2, el resultado Q de
di.isiones y cesuras incesantesB )raba-ar sobre estas di.isiones, pre"untarse de qu1
modo Q en el hombre# el hombre ha sido separado del no#hombre y el animal de lo
humano, es m/s ur"ente que tomar posici5n sobre las "randes cuestiones, sobre los
llamados .alores y derechos humanos N, qui2/, hasta la es&era m/s luminosa de las
relaciones con lo di.ino dependa, de al",n modo, de esa otra es&era, m/s oscura, que
nos separa del animal
[1] 'El animal que existe dentro
[2] 'El animal que .i.e a&uera
%. &isiolo'(a )e los *iena+ent,ra)os.
ATu1 es este @araso, sino la taberna de una incesante
comilona y el prostbulo de torpe2as permanentesB
!uillermo de @ars
$a lectura de los tratados medie.ales sobre la inte"ridad y las propiedades de los
cuerpos resucitados es, desde este punto de .ista, particularmente instructi.a El
problema que los @adres tenan que a&rontar era sobre todo el de la identidad entre el
cuerpo resucitado y el cuerpo que a los hombres les haba tocado en suerte durante su
.ida )al identidad pareca implicar en ri"or que toda la materia que haba pertenecido al
cuerpo del muerto habra de resucitar y recuperar su lu"ar en propio en el or"anismo
biena.enturado @ero es precisamente aqu donde empe2aban las di&icultades Si, por
e-emplo, a un ladr5n Q m/s tarde arrepentido y redimido Q se le haba amputado una
mano Adeba 1sta .ol.er a unirse al cuerpo en el momento de la resurrecci5nB N la
costilla de +d/n Q se pre"unta )om/s de +quino Q a partir de la cual se &orm5 el cuerpo
de E.a, Aresucitar/ en 1sta o en +d/nB @or otra parte, de acuerdo con la ciencia
medie.al, los alimentos se trans&orman en carne .i.iente por medio de la di"esti5n En
el caso de un antrop5&a"o, que se ha alimentado de otros cuerpos humanos, eso
supondra que, en la resurrecci5n, una misma materia se reinte"rara en .arios
indi.iduos AN qu1 decir de los cabellos y de la uJasB AN del esperma, del sudor, de la
leche, de la orina y de las otras secrecionesB Si los intestinos resucitan Q ar"umenta un
te5lo"o Q tendr/n que hacerlo llenos o .acos Si est/n llenos, si"ni&ica que hasta las
inmundicias resucitar/n; si est/n .acos, tendremos entonces un 5r"ano que ya no tendr/
natural al"una
El problema de la identidad y de la inte"ridad del cuerpo resucitado se con.ierte as
muy pronto en el de la &isiolo"a de la .ida biena.enturada AEn qu1 &orma habr/n de
ser concebidas las &unciones .itales del cuerpo paradisacoB @ara orientarse en un
terreno tan accidentado, los @adres tenan a su disposici5n un paradi"ma ,til0 el cuerpo
ed1nico de +d/n y E.a antes de la cada '$o que *ios planta en las delicias de la eterna
y biena.enturada &elicidad Q escribe Scoto Eri"ena Q es la misma naturale2a humana
creada a la ima"en de *ios 8Scoto, M22: En esta perspecti.a, la &isiolo"a del cuerpo
biena.enturado poda presentarse como una restauraci5n del cuerpo ed1nico, arquetipo
de la incorrupta naturale2a humana @ero esto implicaba al"unas consecuencias que los
@adres no se atre.an a aceptar en su inte"ridad *esde lue"o, como haba explicado
+"ustn, la sexualidad de +d/n antes de la cada no se pareca a la nuestra, .isto que sus
partes sexuales podan mo.erse a .oluntad no de otro modo que las manos y los pies, de
&orma que la uni5n sexual poda producirse sin necesidad de nin",n estmulo de la
concupiscencia N el alimento de +d/n era in&initamente m/s noble que el nuestro,
porque consista exclusi.amente en los &rutos de los /rboles del paraso @ero, aun as,
Ac5mo concebir el uso de los 5r"anos sexuales, e incluso de los alimentos, por los
biena.enturadosB
En e&ecto, si se admita que los resucitados hacan uso de la sexualidad para
reproducirse y de la comida para alimentarse, ello implicaba que el n,mero de hombres
se incrementara in&initamente, como in&inita sera la mudan2a de su &orma corporal, y
que existiran innumerables biena.enturados que no habran .i.ido antes de la
resurrecci5n y cuya humanidad sera pues, imposible de&inir $as dos &unciones
principales de la .ida animal Q la nutrici5n y la "eneraci5n Q est/n ordenadas a la
conser.aci5n del indi.iduo y de la especia; pero, despu1s de la resurrecci5n, el "1nero
humano alcan2ara un n,mero preestablecido y, en ausencia de la muerte, las dos
&unciones seran completamente in,tiles +dem/s, si los resucitados si"uieran comiendo
y reproduci1ndose, el @araso no sera su&icientemente "rande no ya para dar cabida a
todos, sino incluso para reco"er excrementos, lo que -usti&ica la ir5nica in.ecti.a de
!uillermo de @ars0 maledicta @aradisus in qua tantum cacaturY
@ero haba una doctrina a,n m/s insidiosa, que sostena que los resucitados se ser.iran
del sexo y de la comida no para la conser.aci5n del indi.iduo y de la especie, sino Q
desde el momento en que la biena.enturan2a consiste en la per&ecta operaci5n de la
naturale2a humana Q a &in de que en el @araso todo en el hombre &uera biena.enturado,
tanto en el orden de las potencias corporales como en el de las espirituales Eontra tales
here-es Q que asimila a los mahometanos y a los -udos Q )om/s de +quino, en las
cuestiones *e resurrectione aJadidas a la Summa theolo"ica, recalca con toda &irme2a
la exclusi5n del @araso del usus .eneorum et ciborum $a resurrecci5n Q enseJa Q se
ordena no a la per&ecci5n de la .ida natural del hombre, sino s5lo a esa per&ecci5n
,ltima que es la .ida contemplati.a
+s pues, las operaciones naturales que se ordenan a producir o conser.ar la primera
per&ecci5n de la naturale2a humana, no existir/n en la resurrecci5nS N como el comer,
beber, dormir y en"endrar pertenecen a la .ida animal, pues est/n ordenados a la
primera per&ecci5n natural, no se dar/n en la resurrecci5n 8)om/s de +quino 1F77, 71#
72:
El mismo autor que poco antes haba a&irmado que el pecado del hombre no haba
cambiado en nada la naturale2a y la condici5n de los animales, proclama ahora sin
reser.as que la .ida animal est/ excluida del @araso, que la .ida biena.enturada no es
en nin",n caso una .ida animal En consecuencia, tampoco las plantas y los animales
tendr/n cabida en el @araso, 'se corromper/n se",n el todo y se",n la parte 8ibid: En
el cuerpo de los resucitados, las &unciones animales permanecer/n 'ociosas y .acas
exactamente como, se",n la teolo"a medie.al, despu1s de la expulsi5n de +d/n y E.a,
el Ed1n queda .aco de cualquier .ida humana ?o toda la carne ser/ sal.ada, y en la
&isiolo"a de los biena.enturados, la oi>onoma di.ina de la sal.aci5n de-a un resto
irredimible
-. #o'nitio E./erimentalis
+hora nos es ya posible anticipar al"unas hip5tesis pro.isionales sobre las ra2ones que
hacen tan eni"m/tica la representaci5n de los -ustos con cabe2a animal en la miniatura
de la +mbrosiana El &inal mesi/nico de la historia o el cumplimiento de la oi>onoma
di.ina de la sal.aci5n de&inen un umbral crtico, en que la di&erencia entre lo animal y
lo humano, tan decisi.a para nuestra cultura, est/ amena2ada de desaparici5n Es decir,
la relaci5n entre el hombre y el animal delimita un /mbito esencial, en el que la
in.esti"aci5n hist5rica tiene que con&rontarse necesariamente con esa &ran-a
ultrahist5rica a la que no se puede acceder sin apelar a la &iloso&a primera Eomo si la
determinaci5n de la &rontera entre lo humano y lo animal no &uera una cuesti5n m/s
entre las que debaten &il5so&os y te5lo"os, cient&icos y polticos, sino una operaci5n
meta&sico#poltica &undamental, en la que s5lo puede decidirse y producirse al"o como
un 'hombre Si .ida animal y .ida humana se superpusieran per&ectamente, ni el
hombre ni el animal Q ni qui2/ tampoco lo di.ino Q seran ya pensables @or eso la
lle"ada a la post#historia implica de modo necesario la reactuali2aci5n del umbral
prehist5rico en que aquella &rontera qued5 de&inida El @araso siembre la duda sobre el
Ed1n
En un p/rra&o de la Summa, que lle.a el si"ni&icati.o ttulo de Vltrum +dam un statu
innocentiae animalibus domesticus dominaretur, santo )om/s parece aproximarse al
centro del problema, e.ocando un 'experimento co"niti.o que tendra su lu"ar propio
en la relaci5n entre el hombre y el animal
'En el estado de inocencia Q escribe Q los hombres no precisaban de los animales por
necesidad &sica ?i para cubrirse, porque no se a.er"on2aban de su desnude2, ya que no
tenan nin",n impulso de concupiscencia desordenada; ni para alimentarse, ya que
obtenan su subsistencia de los /rboles del paraso; no como medio de transporte, por el
.i"or de sus cuerpos En realidad s5lo los necesitaban para extraer conocimiento
experimental de su naturale2a 8indi"ebant tamen eis ad experimentalem co"nitionem
sumendam de naturas &orum: Esto se nos muestra por el hecho de que *ios condu-o a
los animales ante +d/n para que les diera un nombre que desi"nara su naturale2a
8 )om/s de +quino 1F96, 1F6:
$o que tendremos que tratar de captar es todo lo que est/ en -ue"o en esta co"nitio
experimentalis Tui2/ no s5lo la teolo"a y la &iloso&a, sino tambi1n la poltica, la 1tica
y la -urisprudencia est/n en tensi5n y en suspenso en la di&erencia entre el hombre y el
animal El experimento co"niti.o que se cuestiona en esta di&erencia concierne en
,ltima instancia a la naturale2a del hombre Q m/s precisamente a la producci5n y la
de&inici5n de esta naturale2a #, es un experimento de hominis natura Euando la
di&erencia se anula y los dos t1rminos entran en una relaci5n de .aciamiento recproco Q
como parece suceder hoy Q tambi1n desaparece la di&erencia entre el ser y la nada, lo
lcito y lo ilcito, lo di.ino y lo demonaco, y, en su lu"ar, aparece al"o para lo que ni
siquiera parecemos disponer de nombres Tui2/ tambi1n los campos de concentraci5n y
de exterminio son un experimento de este "1nero, un intento extremo y monstruoso de
decidir entre lo humano y lo inhumano, que ha terminado por arrastrar en su ruina la
propia posibilidad de la distinci5n
0. Ta.onom(as.
'Eartesius certe non .idit simios[1]
Earlo $inneo
$inneo, el &undador de la taxonoma cient&ica moderna, tena debilidad por los monos
N es probable que tu.iera ocasi5n de .erlos de cerca durante su estancia de estudios en
+msterdam, que era entonces un centro importante para el comercio de animales
ex5ticos 3as tarde, ya de .uelta a Suecia y con.ertido en protom1dico real, reuni5 en
Vpsala un pequeJo 2oo, que inclua monos de di&erentes especies, entre los que, se",n
se cuenta, tenia predilecci5n por un macaco hembra de nombre *iana En cualquier
caso, no estaba dispuesto a conceder &/cilmente a los te5lo"os que los monos, como los
restantes bruta, se distin"uieran sustancialmente de los hombres por estar pri.ados de
alma Vna nota al Systema naturae liquida expediti.amente la teora cartesiana que
conceba a los animales en paridad con los automata mechanica, con una a&irmaci5n que
de-a .er su eno-o0 'e.identemente *escartes no .io nunca un mono N en un escrito
posterior, que lle.a por titulo 3ennis>ans Eousiner, primos del hombre, explica hasta
qu1 punto es arduo seJalar, desde el punto de .ista de las ciencias de la naturale2a, la
di&erencia entre los monos antropomor&os y el hombre ?o se trata, desde lue"o, de que
no ad.irtiera la clara di&erencia que separa al hombre del animal en el plano moral y
reli"ioso0
'El hombre es el animal al que el Ereador ha encontrado di"no de honrar con una mente
tan mara.illosa y ha querido hacerle su &a.orito, reser./ndole una existencia mas noble;
*ios lle"a incluso a en.iar a la tierra a su ,nico hi-o para sal.arle 8$inneo 1F77, G:
@ero todo esto, conclua,
'pertenece a otro &oro; en mi laboratorio debo proceder como el 2apatero en su banco y
considerar al hombre y su cuerpo como un naturalista, que no consi"ue encontrar
nin",n car/cter que le distin"a de los monos mas que el hecho de que estos ,ltimos
tienen un espacio .aco entre los caninos y los otros dientes 8(bd:
El "esto perentorio con que, en el Systema naturae, inscribe al Lombre en el orden de
los +nthropomorpha 8que, a partir de la d1cima edici5n de 1R7M, son llamados @rimates:
-unto a Simia, $emury Xespertilio 8el murci1la"o: no puede, pues, sorprendernos @or
otra parte, a pesar de las pol1micas que su "esto no de-5 de suscitar, el problema estaba
ya en cierto modo en el aire %astante antes Uohn =ay, en 19F6, haba sin"ulari2ado
entre los cuadr,pedos al "rupo de los +nthropomorpha, 'seme-antes al hombre En
"eneral, en el +nti"uo =1"imen las &ronteras de lo humano eran mucho m/s inciertas y
&luctuantes de lo que serian en el si"lo 4(4, a partir del desarrollo de las ciencias
humanas Lasta el si"lo 4X(((, el len"ua-e, que se con.ertira despu1s en el si"no
distinti.o por excelencia de lo humano, pasaba por encima de los 5rdenes y las clases,
porque se sospechaba que hasta los p/-aros hablaban Vn testi"o tan &iable como Uohn
$oc>e re&iere como cosa m/s o menos cierta la historia del papa"ayo del prncipe de
?assau, que era capa2 de sostener una con.ersaci5n y de responder a las pre"untas
'como una criatura ra2onable +dem/s, la demarcaci5n &sica entre el hombre y otras
especies implicaba unas 2onas de indi&erencia en las que no era posible asi"nar
identidades ciertas Vna obra cient&ica seria como la (chtiolo"ia de @eter +rtedi 81R6M:
mencionaba toda.a a las sirenas -unto a las &ocas y los leones marinos, y el propio
$inneo, en su @an Europaeus, clasi&ica a la sirena #a la que el anatomista dan1s Easpar
%artholin toda.a llamaba Lomo marinus# al lado del hombre y el mono @or otra parte,
tambi1n el lmite entre los monos antropomor&os y al"unas poblaciones primiti.as era
todo menos claro $a primera descripci5n de un oran"#utan por el medico ?icolas )ulp
en 19G1 subraya los aspectos humanos de este Lomo syl.estris 8tal es el si"ni&icado de
la expresi5n malaya oran"#utan:; y seria necesario esperar hasta la disertaci5n de
EdCard )yson 'Oran"#Outan", si.e Lomo Syl.estris, or the +natomy o& a @y"mie
819FF: para que la di&erencia &sica entre el mono y el hombre se estableciera por
primera .e2 sobre las salidas bases de la anatoma comparada +unque esta obra sea
considerada como una suerte de incunable de la primatolo"a, la criatura a la que )yson
denomina 'pi"meo 8a la que distin"uen del hombre desde un punto de .ista anat5mico
cuarenta y ocho caracteres, y treinta y cuatro del mono: representa a,n para 1l un tipo
de 'animal intermedio entre el mono y el hombre, que se sit,a con respecto a este en
una relaci5n sim1tricamente opuesta al /n"el
'El animal cuya anatoma he proporcionado #escriba )yson a lord Palconer en su
dedicatoria# es el m/s cercano a la humanidad y parece constituir el nexo entre lo
animal y lo racional, de la misma &orma que Su SeJora y las personas de su ran"o se
aproximan por conocimiento y sabidura a ese "enero de criaturas que est/n
inmediatamente por encima de nosotros
%asta con una simple mirada al ttulo completo de la disertaci5n para darse cuanta de
como las &ronteras de lo humano estaban amena2adas entonces no solo por animales
.erdaderos, sino tambi1n por las criaturas de la mitolo"a0 Oran"#Outan", si.e Lomo
Syl.estris, or the +natomy o& a @y"mie Eompared Cith that o& a 3on>ey, an +pe and a
3an, to Chich is +dded a @hilolo"ical Essay Eoncernin" the @y"mies, the Eynocephali,
the Satyrs and Sphin"es o& the +ncients0 Dherein it Dill +ppear that )hey are Either
+pes or 3on>eys, and not 3en, as Pormerly @retended
En .erdad, el "enio de $inneo no consiste tanto en la resoluci5n con que inscribe al
hombre entre los primates, como en la irona con que # estableciendo una di.ersidad con
respecto a las dem/s especiesZ se abstiene de aJadir al nombre "en1rico Lomo
cualquier contraseJa especi&ica sal.o el .ie-o ada"io &ilos5&ico0 nosce te ipsum[2] N
aunque, en la d1cima edici5n, la denominaci5n completa pasa a ser Lomo sapiens, el
nue.o epteto no representa, con toda e.idencia, una descripci5n, sino que es tan solo
una tri.iali2aci5n de aquel ada"io que, por lo dem/s, se mantiene -unto al t1rmino
Lomo 3erece la pena re&lexionar sobre esta anomala taxon5mica, que inscribe como
di&erencia especi&ica un imperati.o, no un dato
Vn an/lisis del (ntroitus que abre el Systema no de-a dudas en cuanto al sentido que
$inneo atribua a su lema0 el hombre no tiene nin"una identidad especi&ica, si no es la
de poderse reconocer @ero de&inir lo humano no mediante una nota characteristica, sino
en .irtud del conocimiento de si mismo, si"ni&ica que es hombre aquel que se recono2ca
como tal, que el hombre es el animal que debe reconocerse como humano para serlo En
el momento del nacimiento, escribe en e&ecto $inneo, la naturale2a ha arro-ado al
hombre 'desnudo sobre la desnuda tierra, incapa2 de conocer, hablar, caminar,
alimentarse, a no ser que todo esto le sea enseJado 8?udus in nuda terraS cui scire
nichil sine doctrina non &ari, non in"redi, non .esci, non aliud naturae sponte: Solo
de.iene el mismo si se ele.a por encima del hombre 8o quam contempta res est homo,
nisi supra humana se erexerit0 $inneo 1R67, 9:
En una carta a un crtico, Uohann !eor" !melin, que le haba ob-etado que en el
Systema el hombre parece haber sido creado a ima"en del mono, $inneo responde
ale"ando las ra2ones de su lema0 'N, sin embar"o, el hombre se reconoce a si mismo
Tui2/ debera suprimir estas palabras @ero le pido, y pido al mundo entero, que me
seJale una di&erencia "en1rica entre el mono y el hombre, que este de acuerdo con la
historia natural No no cono2co nin"una 8!melin, 77: $as anotaciones para la
respuesta a otro critico, )heodor Hlein, ponen de mani&iesto hasta qu1 punto $inneo
estaba dispuesto a desarrollar la irona implcita en la &ormula Lomo sapiens $os que,
como Hlein, no se reconocen en la posici5n que el Systema asi"na al hombre, deberan
aplicarse a si mismos el nosce te ipsum0 al no haberse sabido reconocer como hombres,
se han incluido ellos mismos entre los monos
Lomo sapiens no es, pues, una sustancia ni una especie claramente de&inida; es, antes
bien, una maquina o un arti&icio para producir el reconocimiento de lo humano Se",n
el "usto de la 1poca, la maquina antropo"1nica 8o antropol5"ica, como podemos
llamarla sir.i1ndonos de una expresi5n de Purio Uesi: es una maquina 5ptica 8tal es,
tambi1n, se",n los estudios mas recientes, el arti&icio descrito en el $e.iat/n, de cuya
introducci5n qui2/ extra-o $inneo su lema0 nosce te ipsum; read thy sel&, como Lobbes
traduce este sayin" not o& late understood: constituida por una serie de espe-os en los
que el hombre, al mirarse, .e la propia ima"en siempre de&ormada con ras"os de mono
Lomo es un animal constituti.amente 'antropomor&o 8es decir, 'seme-ante al hombre
se",n el t1rmino que $inneo emplea ininterrumpidamente hasta la d1cima edici5n del
Systema:, que debe, para ser humano, reconocerse en un no#hombre
En la icono"ra&a medie.al, el mono sostiene un espe-o, en el que el hombre pecador
debe reconocerse como simia dei En la maquina 5ptica de $inneo, el que se nie"a a
reconocerse en el simio, en simio se con.ierte0 para&raseando a @ascal, qui &ait l`homme
&ait le sin"e @or esto, al &inal de la introducci5n al Systema, $inneo, que ha de&inido
Lomo como el animal que es solo si se reconoce no ser, tiene que soportar que unos
mona2os .estidos de crticos se le echen encima y se burlen de 1l0 ideoque rin"entium
satyricorum cachinnos, meisque humeris insilientium cercopithecorum exsultationes
sustinui
[1] 'E.identemente *escartes no .io nunca un mono 8?ota al pie a"re"ada por
=odri"o *a2:
[2] En (n"les su traducci5n puede ser0 'HnoC thysel&, lo cual en espaJol se pude
traducir0 'Eon5cete a ti mismo Siendo 'thysel& una palabra anti"ua para la
si"ni&icaci5n 'yoursel& En el caso de este capitulo, a mi parecer, la traducci5n mas
apropiada sera0 '=econ5cete En "rie"o este ada"io se escribe asi0 [\]^_ `abcd\
8?ota a"re"ada por =odri"o *a2:
1. Sin Ran'o.
$a m/quina antropol5"ica del humanismo es un dispositi.o ir5nico, que .eri&ica la
ausencia en Lomo de una naturale2a propia, y le mantiene suspendido entre una
naturale2a celestial y una terrena, entre lo animal y lo humano, y, en consecuencia, su
ser siempre menos y siempre m/s que 1l mismo Esto es al"o que resulta e.idente en ese
'mani&iesto del humanismo que es la oraci5n de @ico della 3irandola, a la que se si"ue
llamando impropiamente *e hominis di"nitate, aunque no contiene Q ni, por otra parte,
habra podido aplic/rselo en modo al"uno Q el t1rmino di"nitas, que si"ni&ica
sencillamente 'ran"o El paradi"ma que presenta est/ le-os de ser edi&icante $a tesis
central de la oraci5n es, en ri"or, que el hombre, al haber sido plasmado cuando se
haban a"otado ya todos los modelos de la creaci5n 8iam plenia omnia escil archetipaf;
omnia summis, mediis in&imisque ordinibus &uerant distributa:, no puede tener ni
arquetipo ni lu"ar propio 8certa sedem: ni ran"o espec&ico 8nec munus ullum peculiare0
@ico della 3irandola, 102: +ntes bien, dado que su creaci5n se ha producido sin nin",n
modelo de&inido 8indiscretae opus ima"inis:, no tiene propiamente ni siquiera una cara
8nec propiam &aciem; ibid: y debe modelarla a su arbitrio en &orma animal o di.ina 8tui
ipsius quasi arbitrarius honorariusque plastes et &ictor, in quam malueris tute &orman
e&&in"as @otre1is in in&eriora quae sunt bruta de"enerare; potre1is in superiora quae sunt
di.ina ex tui animi sentencia re"enerari, ibid, 102 Q 10G: En esta de&inici5n por medio
de la ausencia de rostro, opera la misma maquina ir5nica que, tres si"los despu1s,
mo.er/ a $inneo a clasi&icar al hombre entre los +nthropomorpha, entre los animales
'seme-antes al hombre En tanto que no tiene esencia ni .ocaci5n espec&ica, Lomo es
constituti.amente no#humano; puede recibir todas las naturale2as y todas las caras
8?ascenti homini omni&aria semina et omni"enae .ita "ermina indidit @ater0 ibid, 10G:,
lo que permite a @ico subrayar ir5nicamente sus inconsistencias y su inclasi&icabilidad,
y lle"ar a de&inirlo como 'nuestro camale5n 8Tuis hunc nostrum chamaeleonta non
admireturB0 ibid: El descubrimiento humanstico del hombre es el descubrimiento de
ese &altarse a s mismo, de su irremediable ausencia de di"nitas
+ esa labilidad y esa inhumanidad de lo humano corresponde en $inneo la inscripci5n
en la especie Lomo sapiens de la eni"m/tica .ariante Lomo &erus, que parece desmentir
punto por punto las caractersticas del m/s noble de los primates0 es tetrapus 8camina a
cuatro patas:, mutus 8pri.ado de len"ua-e:, birsutus 8cubierto de pelo: El repertorio que
si"ue en la edici5n de 1R7M especi&ica su identidad precisa0 se trata de los en&ants
sau.a"es o niJos#lobo, de quienes el Sistema reco"e cinco apariciones en menos de
quince aJos0 el -o.en de Lanno.er 81R2G:, los dos pueri pyrenaici 81R1F:, la puella
transilana 81R1R:, la puella campanica 81R61: En el momento en que las ciencias del
hombre empie2an a establecer los contornos de sus &acies, los en&ants sau.a"es, que
aparecen cada .e2 con mayor &recuencia en las cercanas de las aldeas europeas, son los
mensa-eros de la inhumanidad del hombre, los testi"os de su &r/"il identidad y de su
ausencia de un rostro propio Prente a estos seres mudos e inciertos, la pasi5n con que
los hombres del +ncien =1"ime trataban de reconocerse en ellos y de 'humani2arlos
pone de mani&iesto hasta qu1 punto eran conscientes de la precariedad de lo humano
Eomo escribe lord 3onboddo en el pre&acio de la .ersi5n in"lesa de la Listorie d`une
-eune &ille sau.a"e, trou.1e dans le bois g l`a"e de dix ans, saban per&ectamente que 'la
ra25n y la sensibilidad animal, por muy di&erentes que podamos ima"inarlas, se in&luyen
recprocamente mediante transiciones hasta tal punto imperceptibles, que es m/s di&cil
tra2ar la lnea que las separa que la que distin"ue al animal del .e"etal 8Lecquet, 9:
$os ras"os del rostro humano son Q y ser/n a,n por al",n tiempo Q tan indecisos y
aleatorios que est/n siempre deshaci1ndose y borr/ndose como los de un ser
moment/neo0 'ATui1n puede decir Q escribe *iderot en el =h.e de *`alembert Q si ese
bpedo de&orme, que s5lo tiene cuatro pies de alto, al que en las cercanas del polo se
llama toda.a hombre y que no tardara en perder este nombre si se de&ormara a,n un
poco m/s, no es la ima"en de una especie que pasaB 8*iderot, 160:
2. M34,ina Antro/ol5'ica.
'Lomo alalus primi"enius Laec>eliiS
Lans Xaihin"er
En 1MMF, Ernst Laec>el, pro&esor de la Vni.ersidad de Uena, p,blica para el editor
Eorner de Stutt"art *ie Deltrisel 8$os eni"mas del Vni.erso:, que, &rente a todo
dualismo y toda meta&sica, se propona reconciliar la in.esti"aci5n &ilos5&ica de la
.erdad con los pro"resos de las ciencias naturales + pesar de la tecnicidad y amplitud
de los problemas abordados, el libro super5 en pocos aJos los ciento cincuenta mil
e-emplares y se con.irti5 en una suerte de e.an"elio del pro"resismo cient&ico El ttulo
contena al"o m/s que una alusi5n ir5nica al discurso que Emil *u %ois#=eymond haba
pronunciado al"unos aJos antes en la +cademia de Eiencias de %erln, en el que el
c1lebre hombre de ciencia haba enumerado siete 'eni"mas del uni.erso, entre los que
tres le parecan 'trascendentes e irresolubles, tres solubres, pero no resueltos toda.a, y
uno incierto En el quinto captulo de su libro, Laec>el, que consideraba liquidados los
primeros tres eni"mas con su propia doctrina de la sustancia, se concentra en 'ese
problema de los problemas que es el ori"en del hombre, y que de al"una manera re,ne
en 1l los tres problemas solubles, pero toda.a no resueltos de *u %ois#=eymond En
esta ocasi5n, consideraba que haba solucionado de&initi.amente la cuesti5n por medio
de un desarrollo radical y coherente del e.olucionismo dar.iniano
Na )homas Luxley, explica, haba puesto de mani&iesto que la 'teora de que el hombre
desciende del mono era una consecuencia necesaria del darCinismo 8Laec>el, 6R:;
pero precisamente esta certe2a impona la di&cil tarea de reconstruir la historia de la
e.oluci5n del hombre sobre la base de los resultados de la anatoma comparada, por una
parte, y de los halla2"os de la in.esti"aci5n paleontol5"ica, por otra Laec>el ya haba
dedicado a este empeJo, en 1MRG, su +nthropo"enie, en que reconstrua la historia del
hombre desde los peces del perodo Sil,rico hasta los monos#hombre o +ntropomor&os
del 3ioceno @ero su pretensi5n cient&ica Q de la que se mani&iesta ra2onablemente
or"ulloso Q es la de haber &ormulado la hip5tesis, como &orma de paso de los monos
antropomor&os 8o monos#hombre: al hombre, de un ser particular al que denomina
'hombre#mono 8+&&enmensch: o, en cuanto pri.ado de len"ua-e, @ithecanthropus
alalus0
'*e los @lacentados, en los inicios del )erciario 8Eoceno: sur"ieron los primeros
antecesores de los @rimates, los prosimios, a partir de los cuales, en el 3ioceno, se
desarrollaron los monos en sentido propio; y, m/s precisamente, de los Eatarrinos
salieron primero los monos#perro, los Einopitecos, y despu1s los monos#hombre o
+ntropomor&os *e una rama de estos ,ltimos sur"e en el @lioceno el hombre#mono
pri.ado de len"ua-e; @ithecanthropus alalus, y en &in, de este ,ltimo el hombre
hablante 8(bid:
$a existencia de este pitec/ntropo u hombre#mono, que, en 1MRG, no era m/s que una
hip5tesis, se con.irti5 en realidad cuando, en 1MF1, Eu"en *ubois, un m1dico militar
holand1s, descubri5 en la isla de Ua.a un tro2o de cr/neo y un &1mur similares a los del
hombre actual y, con "ran contento de Laec>el Q del que era, adem/s, un lector
entusiasta #, bauti25 al nue.o ser al que pertenecan esos restos como @ithecanthropus
erectus 'jste es Q a&irma Laec>el perentoriamente Q el tan buscado missin" lin>, el
supuesto eslab5n que &altaba en la cadena e.oluti.a de los primates, que se desarrolla
sin interrupci5n desde los monos catarrinos in&eriores hasta el hombre altamente
desarrollado8ibid, 6F:
$a idea de este sprachloser Vrmensch Q como Laec>el lo de&ine tambi1n Q implicaba,
no obstante, aporas de las que no parece darse cuenta en absoluto El paso del animal al
hombre, a pesar del 1n&asis puesto en la anatoma comparada y en los halla2"os
paleontol5"icos, era en realidad el producto de una sustracci5n que no tena nada que
.er ni con una ni con otros, y que, por el contrario, era presupuesto como si"no
distinti.o de lo humano0 el len"ua-e +l identi&icarse con 1l, el hombre hablante poner
&uera de s mismo, como ya y no toda.a humano, el propio mutismo
Eorrespondi5 a un lin"kista, Lerman Steinthal Q que era asimismo uno de los ,ltimos
representantes de esa Dissencha&t des Uudentums que haba tratado de aplicar los
m1todos de la ciencia moderna al estudio del -udasmo #, pone de mani&iesto las aporas
implcitas en la teora hac>eliana del Lomo alalus y, m/s "eneralmente, de lo que
podemos denominar la m/quina antropol5"ica de los modernos En sus in.esti"aciones
sobre el ori"en del len"ua-e, Steinthal haba anticipado por su cuenta, bastantes aJos
antes de Laec>el, la idea de un estadio prelin"kistico de la humanidad Laba tratado de
ima"inar una &ase de la .ida percepti.a del hombre en la que el len"ua-e no haba hecho
toda.a su aparici5n y la haba comparado con la .ida percepti.a del animal, y despu1s
se haba empeJado en mostrar en qu1 &orma el len"ua-e podra sur"ir de la .ida
percepti.a del hombre y no de la del animal @ero precisamente aqu se mani&estaba un
apora de la que el autor s5lo lo"r5 darse cuenta con claridad al"unos aJos despu1s0
'Eomparamos ese estadio puramente hipot1tico del almo humana con la animal, y
encontramos en el primero, en "eneral y ba-o cualquier aspecto, un exceso de &uer2as
*espu1s de-amos que el alma humana aplicase ese exceso a la creaci5n del len"ua-e
+s pudimos mostrar el por qu1 el len"ua-e se ori"inaba en el alma humana y en sus
percepciones y no en la del animalS @ero en nuestra descripci5n del alma humana y del
alma animal tu.imos que prescindir del len"ua-e, cuya posibilidad es lo que se trataba
precisamente de probar Laba que mostrar sobre todo de d5nde pro.ena esa &uer2a
"racias a la cual el alma &orma el len"ua-e; y esa &uer2a capa2 de crear el len"ua-e no
poda pro.enir, ob.iamente, del len"ua-e mismo @or eso simulamos un estadio humano
anterior al len"ua-e @ero se trata solamente de una &icci5n0 el len"ua-e es tan necesario
y natural para el ser humano que sin 1l el hombre no podra ni existir ni ser pensado
como existente O el hombre tiene el len"ua-e, o sencillamente no existe @or otra parte
Q y es esto en ri"or lo que -usti&ica la &icci5n Q el len"ua-e no puede ser considerado
como ya nsito en el alma humana0 es un producci5n del hombre, si bien no plenamente
consciente toda.a Es un estadio del desarrollo del alma y requiere una deducci5n a
partir de los estadios precedentes Eon 1l empie2a la aut1ntica acti.idad humana0 es el
puente que conduce de la animalidad a la humanidadS @ero hemos querido explicar
mediante una comparaci5n del animal con el hombre#animal por qu1 s5lo el alma
humana construye este puente, por qu1 s5lo el hombre y no el animal pro"resa por
medio del len"ua-e desde la animalidad hasta la humanidad Esta comparaci5n nos
enseJa que el hombre, tal como debemos ima"inarlo, es decir, sin len"ua-e, es un
hombre#animal [)iermenschen] y no un animal humano [3enschentier], es ya siempre
un tipo de hombre y no un tipo de animal 8Steinthal, 677#679:
$o que distin"ue al hombre del animal es el len"ua-e, pero 1ste no es un dato natural ya
nsito en la estructura psico&sica del hombre, sino una producci5n hist5rica que, como
tal, no puede ser asi"nada en propio ni al animal ni al hombre Si se prescinde de este
elemento, la di&erencia entre el hombre y el animal desaparece, a menos que se ima"ine
un hombre no hablante Q Lomo alalus, precisamente Q que ser.ira de puente de paso de
lo animal a lo humano @ero esto es, con toda e.idencia, s5lo una sombra del len"ua-e,
una pre#suposici5n del hombre hablante, por medio de la cual obtenemos siempre y
solamente una animali2aci5n del hombre 8un hombre#animal como el hombre#mono de
Laec>el: o una humani2aci5n del animal 8mono#hombre: El hombre#animal y el
animal#hombre son las dos caras de un mismo hiato, que ni una ni otra parte pueden
colmar
+l .ol.er al"unos aJos despu1s sobre su teora, cuando haba lle"ado a conocer las tesis
de *arCin y Laec>el, ya en el centro del debate cient&ico y &ilos5&ico, Steinthal se
cuenta per&ectamente de la contradicci5n que estaba implcita en su hip5tesis $o que
haba tratado de comprender era por qu1 s5lo el hombre y no el animal crea el len"ua-e;
pero esto equi.ale a comprender el modo Jeque el hombre tiene su ori"en en 1l N es
aqu donde sur"a la contradicci5n0
'El estadio prelin"kstico de la intuici5n s5lo puede ser uno y no doble, y no puede ser
di&erente en el animal y en el hombre Si &uera distinto, es decir, si el hombre &uera
superior por naturale2a al mono, el ori"en del hombre no coincidira entonces con el
ori"en del len"ua-e, sino con el ori"en de su &orma superior de intuici5n deri.ada de la
in&erior del animal Sin darme cuenta de esto, estaba presuponiendo ese ori"en0 el
hombre con sus caractersticas humanas se me o&reca, en realidad, por medio de la
creaci5n, y despu1s yo trataba de descubrir el ori"en del len"ua-e del hombre @ero, de
este modo, contradeca mi premisa, es decir, que el ori"en del hombre y el del len"ua-e
eran lo mismo; pona al hombre primero y le de-aba que despu1s produ-era el len"ua-e
8Steinthal 1MRR, 606:
$a contradicci5n que Steinthal capta aqu es la misma que de&ine a la m/quina
antropol5"ica que Q en sus dos .ariantes, anti"ua y moderna Q est/ presente en nuestra
cultura *esde el momento en que lo que en ella est/ en -ue"o es la producci5n de lo
humano por medio de la oposici5n hombreIanimal, humanoIinhumano, la m/quina
&unciona de modo necesario mediante una exclusi5n 8que es siempre tambi1n una
aprehensi5n: y una inclusi5n 8que es tambi1n y ya siempre una exclusi5n: @recisamente
porque lo humano est/ ya presupuesto en todo momento, la m/quina produce en
realidad una suerte de estado de excepci5n, una 2ona de indeterminaci5n en que el &uera
no es m/s que la exclusi5n de un dentro y el dentro, a su .e2, no es m/s que la exclusi5n
de un a&uera
Sea la m/quina antropol5"ica de los modernos Punciona, como hemos .isto,
excluyendo de s como no humano 8toda.a: un ya humano, es decir, animali2ando lo
humano, aislando lo no humano en el hombre0 Lomo alalus, o el hombre#mono N basta
con adelantar al"unas d1cadas nuestro campo de in.esti"aci5n y, en lu"ar de inocuo
halla2"o paleontol5"ico, encontramos al -udo, es decir, al no#hombre producto del
hombre, o al n1omort y el ultracomatoso, es decir, el animal aislado en el propio cuerpo
humano
El &uncionamiento de la m/quina de los anti"uos es exactamente sim1trico Si, en la
m/quina de los modernos, el a&uera se produce por medio de la exclusi5n de un dentro y
lo inhumano por la animali2aci5n de lo humano, aqu el dentro se obtiene por medio de
la inclusi5n de un a&uera y el no hombre por la humani2aci5n de un animal0 el simio#
hombre, el en&ant sau.a"e u Lomo &erus, pero tambi1n y sobre todo el escla.o, el
b/rbaro, el extran-ero como &i"uras de un animal con &orma humana
$as dos m/quinas no pueden &uncionar m/s que instituyendo en su centro una 2ona de
indi&erencia en que debe producirse Q como un missin" lin> que siempre &alta or que
est/ ya .irtualmente presente Q la articulaci5n entre lo humano y lo animal, el hombre y
el no#hombre, el hablante y el .i.iente Eomo todo espacio de excepci5n, esta 2ona est/,
en realidad, per&ectamente .aca, y lo .erdaderamente humano que debera reali2arse en
ella es s5lo el lu"ar de una decisi5n incesantemente demorada, en que las cesuras y su
articulaci5n son siempre de nue.o dis#locadas y despla2adas $o que debera ser
obtenido as no es en cualquier caso ni una .ida animal ni una .ida humana, sino tan
s5lo una .ida separada y excluida de s misma, nada m/s que una nuda .ida
N &rente a esta &i"ura extrema de lo humano y de lo inhumano, no se trata tanto de
pre"untarse cu/l de las dos m/quinas 8 o de las dos .ariantes de la misma m/quina: es
me-or o m/s e&ica2 Q o m/s bien menos san"rienta o letal Q como de comprender su
&uncionamiento para poder, e.entualmente, pararlas
16. m7elt
?in",n animal puede entrar en relaci5n con un
ob-eto como tal
Uacob Xon Vex>kll
Es una suerte que el bar5n Uacob Xon Vex>kll, a quien hoy se considera uno de los m/s
importantes 2o5lo"os del si"lo 44 y tambi1n uno de los &undadores de la ecolo"a, se
arruinara en la @rimera !uerra 3undial %ien es .erdad que ya antes, primero como
in.esti"ador libre en Leidelber" y despu1s en la estaci5n 2ool5"ica de ?/poles, se haba
labrado un discreta reputaci5n cient&ica por sus in.esti"aciones sobre la &isiolo"a y el
sistema ner.ioso de los in.ertebrados @ero, con la p1rdida de su patrimonio &amiliar, se
.io obli"ado a abandonar el sol meridional 8aunque conser.5 una .illa en Eapri, donde
morira en 1FGG en la que Dalter %en-amn se alo-5 durante al"unos meses: y a in"resar
en la Vni.ersidad de Lambur"o, en la que &und5 el (nstitut &kr VmCelt&orschun" que
acabara por otor"arle celebridad
$as in.esti"aciones del Vex>kll sobre el ambiente animal son coet/neas de la &sica
cu/ntica y de las .an"uardias artsticas +l i"ual que 1stas, expresan el abandono sin
reser.as del cualquier perspecti.a antropoc1ntrica en las ciencias de la .ida y la
deshumani2aci5n radical de la ima"en de la naturale2a 8 no debe sorprender, pues, que
e-ercieran una &uerte in&luencia tanto sobre el &il5so&o que m/s se ha es&or2ado en el
si"lo .einte por separar al hombre del .i.iente Q Leide""er Q y sobre otro &il5so&o Q
*eleu2e Q que trato de pensar al animal de modo absolutamente no antropom5r&ico:
+ll donde la ciencia cl/sica .ea un mundo ,nico, que inclua dentro de s todas las
especies -er/rquicamente ordenadas, desde las &ormas m/s elementales hasta los
or"anismo superiores, Vex>kll parte, por el contrario, de una in&inita .ariedad de
mundos percepti.os, todos per&ectos por i"ual y .inculados entre s como una
"i"antesca partitura musical, aunque no comunicantes y recprocamente excluyentes, en
cuyo centro est/n pequeJos seres &amiliares y, a la .e2, remotos, que se llaman Echinus
esculentus, +moeba terrcola, =hi2ostoma pulmo, Sipunculus, +nemonia sul&ata, (xodes
ricinos, etc jsta es la ra25n por la que Vex>kll denomina 'paseos por mundos
inco"noscibles a sus reconstrucciones del ambiente del eri2o de mar, de la ameba, de la
medusa, del "usano marino, de la an1mona marina, de la "arrapata Q que tales son sus
nombres ordinarios Q y de otros min,sculos or"anismos por los que tena predilecci5n,
porque su unidad &uncional con el ambiente parece a primera .ista muy ale-ada a la del
hombre y de los denominados animales superiores
(ma"inamos demasiado a menudo Q sostiene Q que las relaciones que mantiene un
determinado su-eto animal con las cosas de su ambiente tienen lu"ar en el mismo
espacio y el mismo tiempo que aquellas que nos li"an a los ob-etos de nuestro mundo
humano Esta ilusi5n reposa en la creencia en un mundo ,nico en el que estaran
situados todos los seres .i.os Vex>kll muestra que no existe un mundo unitario as, de
la misma &orma que no existen un tiempo y espacio i"uales para todos los .i.ientes $a
abe-a, la lib1lula o la mosca que .uelan a nuestro alrededor en un da soleado, no se
mue.en en el mismo mundo en que las obser.amos ni comparten con nosotros Q o entre
ellas Q el mismo tiempo y el mismo espacio
Vex>kll empie2a por distin"uir cuidadosamente la Vm"ebun", el espacio ob-eti.o en el
que .emos mo.erse a un ser .i.o, de la VmCelt, el mundo#ambiente que est/
constituido por una serie m/s o menos dilatada de elementos a los que llama 'portadores
de si"ni&icado 8%edeutun"stri"er: o de 'marcas 83er>maltri"er:, que son los ,nicos
que interesan a los animales $a Vmbe"un" es, en realidad, nuestra propia VmCelt, a la
que el autor no atribuye nin",n pri.ile"io especial y que, como tal, puede .ariar ella
misma se",n el punto de .ista desde el que la obser.emos ?o existe un bosque en
cuanto ambiente ob-eti.amente determinado0 existe un bosque#para#el "uarda#&orestal,
un bosque#para#el ca2ador, un bosque#para#el bot/nico, un bosque#para#el caminante,
un bosque#para el ami"o de la naturale2a, un bosque#para#el leJador y, en &in, un bosque
de &/bula en el que se pierde Eaperucita =o-a Lasta un detalle mnimo Q por e-emplo, el
tallo de una &lor campestre #, considerado en cuanto portador de si"ni&icado, constituye
en cada caso un elemento di&erente de un ambiente di&erente, que depende, por e-emplo,
de que sea obser.ado en el ambiente de una -o.en que co"e sus &lores para hacerse un
ramillete y prenderlo en su blusa, en el de la hormi"a que lo utili2a como un trayecto
ideal para lle"ar al alimento que se le o&rece en el c/li2 de la &lor, en el de la lar.a de la
ci"arra que a"u-erea su canal medular y lo utili2a despu1s como una bomba para obtener
las partes lquidas de su capullo a1reo, y, en &in, en el de la .aca que se limita a
masticarlo y tra"/rselo para alimentarse
Eada ambiente es una unidad cerrada en s misma, que resulta de la captaci5n selecti.a
de una serie de elementos o de 'marcas en la Vmbe"un", que no es otra cosa, a su .e2,
que el ambiente del hombre $a primera tarea del in.esti"ador que obser.a a un animal
es la de reconocer los 'portadores de si"ni&icados que constituyen su ambiente jstos
no est/n, sin embar"o, ob-eti.a y e&ecti.amente aislados, sino que constituyen un
estricta unidad &uncional Q o, como Vex>kll pre&iere decir, musical Q como los 5r"anos
receptores del animal encar"ados de percibir la marca 83er>o"an: y de reaccionar ante
ella 8Dir>or"an: )odo sucede como si el portador de si"ni&icado externo y su receptor
en el cuerpo del animal constituyeran dos elementos de una misma partitura musical,
casi dos notas en 'el teclado sobre el que la naturale2a interpreta la sin&ona
supratemporal y extraespacial de la si"ni&icaci5n, sin que sea posible decir c5mo dos
elementos tan hetero"1neos han podido lle"ar a estar tan ntimamente .inculados
Eonsideremos en esta perspecti.a una tela de la araJa $a araJa no sabe nada de la
mosca, ni le cabe tomar sus medidas como le es dado hacerlo al sastre antes de
con&eccionar un tra-e para su cliente Sin embar"o, determina la amplitud de las mallas
de su tela se",n las dimensiones del cuerpo de la mosca y conmensura la resistencia de
los hilos en proporci5n exacta a la &uer2a de choque del cuerpo en .uelo de la mosca
$os hilos radiales son, por otra parte, m/s s5lidos que los circulares, porque estos
,ltimos Q que, a di&erencia de los primeros, est/n recubiertos por un lquido .iscoso Q
deben tener el "rado de elasticidad su&iciente para poder aprisionar a la mosca e impedir
su .uelo +dem/s, los hilos radiales son tersos y del"ados, porque la araJa los utili2a
para caer sobre su presa y en.ol.erla de&initi.amente en su in.isible prisi5n En
realidad, el hecho m/s sorprendente es que los hilos de la tela est/n exactamente
proporcionados a la capacidad .isual del o-o de la mosca, que no puede .erlos y .uela,
pues, hacia la muerte sin darse cuenta $os dos mundos percepti.os, el de la araJa y la
mosca, no se comunican en absoluto pero est/n tan per&ectamente acordados que se
dira que la partitura ori"inal de la mosca, que puede denominarse tambi1n su ima"en
ori"inaria o su arquetipo, act,a sobre la de la araJa en modo tal que la tela que te-e
podra ser llamada 'moscaria +unque la araJa no pueda .er de nin"una manera la
VmCelt de la mosca 8Vex>kll a&irma, &ormulando un principio que hara &ortuna, que
'nin",n animal puede entrar en relaci5n con un ob-eto como tal son s5lo con los
propios portadores de si"ni&icado:, la tela expresa la parad5-ica coincidencia de esta
ce"uera recproca
Estas in.esti"aciones del &undador de la ecolo"a si"uen a pocos aJos de distancia las de
@aul Xidal de la %lache sobre las relaciones entre las poblaciones y su ambiente 8el
)ableu de la "1o"raphie de la Prance es de 1F06: y las de Priedrich =at2el sobre el
$ebensraum, el 'espacio .ital de los pueblos 8la @olitische !eo"raphie es de 1MFR:,
que estaban llamadas a re.olucionar pro&undamente la "eo"ra&a humana del si"lo
.einte N no hay que excluir que la tesis central de Sein und <eit sobre el ser#en#el#
mundo 8in#der#Delt#sein: como estructura humana &undamental, pueda ser leda de
al"una manera como una respuesta a todo este /mbito problem/tico, que, a principios de
si"lo, modi&ic5 de manera esencial la relaci5n entre el .i.iente y su mundo#ambiente
Eomo es sabido, la tesis de =at2el sobre la .inculaci5n ntima de todo pueblo a su
espacio .ital, como una de las dimensiones esenciales, e-ercieron una in&luencia notable
sobre la "eopoltica del na2ismo Esta proximidad qued5 marcada, en la bio"ra&a
intelectual de Vex>kll, en un curioso episodio En 1F2M, cinco aJos antes de la lle"ada
al poder del na2ismo, un cient&ico tan sobrio como 1l escribi5 un pre&acio a los
!rundla"en des neun2ehnten Uahrhunderts de Louston Ehamberlain, considerado hoy
como uno de los precursores del na2ismo
11. 8arra/ata
'El animal tiene memoria, pero nin",n recuerdo
Leymann Steinthal
$os libros de Vex>kll contienen a .eces ilustraciones que tratan de su"erir la &orma en
que aparecera un se"mento del mundo humano .isto desde el punto de .ista del eri2o,
de la abe-a, de la mosca o del perro El experimento es ,til por el e&ecto de extraJe2a
que produce en el lector, obli"ado de "olpe a mirar con o-os no humanos los lu"ares que
le son m/s &amiliares @ero tal extraJe2a no ha adquirido nunca una &uer2a expresi.a
similar a la que Vex>kll supo imprimir a su descripci5n del ambiente del (xodes ricinos,
conocido .ul"armente como "arrapata, que constituye ciertamente un .1rtice del
antihumanismo moderno, di"no de leerse -unto a Vbu roi o 3onsieur )este
El exordio tiene tonos idlicos0
'El habitante del campo que atra.iesa a menudo bosques y male2as en compaJa de su
perro no puede de-ar de encontrarse con un min,sculo animal que, col"ado de una
ramilla, espera a su presa, hombre o animal, para de-arse caer sobre la .ctima y saciarse
con su san"reS En el momento de salir del hue.o, no est/ toda.a completamente
&ormado0 le &altan un par de patas y los 5r"anos "enitales @ero en este estadio es ya
capa2 de atacar a los animales de san"re &ra, como la luci1rna"a, apost/ndose en la
punta de un hilo de hierba *espu1s de al"unas mudas sucesi.as, adquiere los 5r"anos
que le &altaban y puede as dedicarse a la ca2a de animales de san"re caliente Euando la
hembra es &ecundada, se arrastra con sus ocho patas hasta la extremidad de una pequeJa
rama, para precipitarse desde la altura -usta sobre los pequeJos mam&eros de paso o
salir al encuentro de animales de mayor en.er"adura 8Vex>kll, M7#M9:
)ratemos de ima"inar, si"uiendo las indicaciones de Vex>kll, a la "arrapata suspendida
en su arbusto en un bello da de .erano, inmersa en la lu2 solar y en.uelta por todas
partes por los colores y los per&umes de la &lores del campo, por el 2umbido de las
abe-as y de los otros insectos, por el canto de los p/-aros 3as, con todo, el idilio ya ha
terminado, porque la "arrapata no percibe absolutamente nada de todo eso
'Este animal carece de o-os y s5lo puede dar con su lu"ar de acecho "racias a la
sensibilidad de su piel a la lu2 Este salteador de caminos es completamente cie"o y
sordo y s5lo el ol&ato le permite percibir la cercana de su presa El olor del /cido
butrico, que emana de los &olculos seb/ceos de todos los mam&eros, act,a sobre 1l
como una seJal que le impulsa a abandonar su posici5n y a de-arse caer cie"amente en
la direcci5n de la presa Si la buena suerte le hace caer sobre al"o caliente 8que percibe
"racias a un 5r"ano sensible a una temperatura determinada:, eso si"ni&ica que ha
lo"rado su ob-eti.o, el animal de san"re caliente, y que ya no tiene necesidad m/s que
del sentido t/ctil para encontrar un sitio que est1 lo m/s limpio posible de pelos y
hundirse hasta la cabe2a en el te-ido cut/neo del animal +hora ya puede chupar
lentamente un chorro de san"re caliente 8(bid, M9#MR:
Sera lcito suponer, lle"ados a este punto, que la "arrapata ama el "usto de la san"re o
que posee al menos un sentido para percibir su sabor @ero no es as Vex>kll nos hace
saber que los experimentos lle.ados a cabo en laboratorios en los que se utili2aban
membranas arti&iciales llenas de lquidos de todo tipo, demuestran que la "arrapata
carece por completo del sentido de "usto0 absorbe /.idamente cualquier lquido que
ten"a la temperatura -usta, es decir, los treinta y siete "rados correspondientes a la
temperatura de la san"re de los mam&eros Sea como &uere, el banquete de san"re de la
"arrapata es tambi1n su &estn &,nebre, porque ya no le queda otra cosa que hacer que
de-arse caer al suelo, depositar en 1l los hue.os y morir El e-emplo de la "arrapata
mani&iesta con claridad la estructura "eneral del ambiente que es propia de todos los
animales En este caso particular, la VmCelt se reduce a tres ,nicos portadores de
si"ni&icado o 3er>maltri"er0 1: el olor del /cido butrico contenido en el sudor de todos
los mam&eros; 2: la temperatura de treinta y siete "rados correspondiente a la de la
san"re de los mam&eros; 6: la tipolo"a de la piel propia de los mam&eros, pro.ista en
"eneral de pelos e irri"ada por .asos san"uneos @ero la "arrapata est/ inmediatamente
unida a esos tres elementos en una relaci5n tan intensa y apasionada como acaso no sea
posible encontrar en las relaciones que .inculan al hombre con su mundo, muchsimo
m/s rico en apariencia $a "arrapata es esta relaci5n y no .i.e m/s que en ella y para
ella
Solo en este punto Vex>kll nos hace saber adem/s que en el laboratorio de =ostoc> se
mantu.o con .ida durante dieciocho aJos sin alimentaci5n a una "arrapata, es decir, en
condiciones de absoluto aislamiento con respecto a su medio El autor no o&rece
nin"una explicaci5n de este hecho sin"ular, y se limita a suponer que en este 'perodo
de espera la "arrapata se encuentra en 'una especie de sueJo seme-ante al que nosotros
experimentamos cada noche, sal.o para extraer despu1s la consecuencia de que 'sin un
su-eto .i.iente el tiempo no puede existir8Vex>kll, FM: @ero Aqu1 pasa con la
"arrapata y su mundo en este estado de suspensi5n que dura dieciocho aJosB AE5mo es
posible que un ser .i.o, que consiste enteramente en su relaci5n con el medio, pueda
sobre.i.ir cuando se le pri.a absolutamente de 1lB AN qu1 sentido tiene hablar de
'espera si no hay tiempo ni mundoB