Los cinco animales del doctor Hua To: de la raz chamnica a la

contemplacin simblica
Por GABRIEL JARABA
Profesor de qigong. Instituto de Qigong de Barcelona
www.institutoqigong.com
Profesor de periodismo y ciencias de comunicacin en la !ni"ersidad Autnoma de
Barcelona
www.ga#riel$ara#a.com
La rica simbologa que encierran los cinco animales del Wuxingqi, surgida de su
inspiracin chamnica ancestral, nos abre caminos para meditar simblicamente sobre
cinco lecciones de vida que resumen el proceso de crecimiento y maduracin espiritual
del ser humano
1. Los orgenes chamnicos del qigong
%Qu& tienen en com'n un tigre( un cier"o( un oso( un mono y una grulla) *uatro
mam+feros y un o"+paro, un depredador carn+"oro con fuertes garras $unto a un
-er#+"oro puro dotado de gran cornamenta, un plant+grado y un primate que comparten
agilidad( pero disimulada en uno y manifiesta en otro, $unto con un a"e que anida en la
tierra pero que es capa. de desarrollar unas dan.as nupciales que pueden durar de -oras
a meses. *inco animales de cinco especies distintas( con diferentes cualidades y
-a#ilidades( -a#ituales en los entornos rurales de la antigua ci"ili.acin c-ina al norte
del r+o Amarillo en el neol+tico. %*mo llegaron a con"ertirse en modelos de pedagog+a
terap&utica en manos del doctor /ua 0o) %Por qu& el creador del 1uqin2i 3el $uego de
los cinco animales4 crey que sus cualidades pod+an inspirar una pr5ctica que influyera
en cada uno de los cinco rganos) 6 so#re todo( %por qu& escogi estas especies tan
7terrestres8 y cotidianas 3al menos para un -a#itante del neol+tico c-ino, un ser"idor no
tiene costum#re de relacionarse con tigres y osos( aunque nunca se sa#e4 en lugar de los
fastuosos animales m+ticos que nutren las mil y una leyendas de una ci"ili.acin que -a
creado una narrati"a popular fant5stica y miticosim#lica al lado de la cual palidecen
los sue9os narrados en Las :il y !na ;oc-es)
Antroplogos y sinlogos coinciden en -acer remontarse los or+genes del qigong al
c-amanismo primiti"o c-ino( pero no e2plican lo fundamental< cmo se transcurre de
una pr5ctica c-am5nica( orientada a tomar contacto con el alma de un 7animal de poder8
para incorporar sus cualidades( en estado de trance inducido por un profesional
especiali.ado en las tecnolog+as del &2tasis( a una pr5ctica terap&utica sistemati.ada y
reali.ada en estado de conciencia de "igilia( minuciosa y metdicamente e$ecutada. El
recorrido que separa el c-amanismo del qigong es muy largo( tanto como el que se -alla
entre una sociedad tri#al del neol+tico( cuyos -a#itantes "i"en la conciencia de un
mundo en el que con"i"en tanto con las almas de los ancestros como con el alma de la
naturale.a( y una sociedad dotada ya de una estructura econmica( social y pol+tica
propias de la separacin entre familia( propiedad pri"ada y estado. 0res siglos despu&s
de *risto( tiempo en que "i"i /ua 0o( la sociedad no se organi.a#a en torno a la "isin
c-am5nica tri#al sino en una econom+a organi.ada y un poder pol+tico estructurado.
Pero los e2pertos nos dicen cosas muy sugerentes. Por e$emplo( que los -a#itantes del
-'medo norte del r+o Amarillo practica#an 7dan.as terap&uticas8 destinadas a com#atir
los efectos de una -umedad que penetra#a -asta el 'ltimo rincn del entorno. =( como
el antroplogo taiwan&s >.*.*-ang( que la com#inacin de meditacin y e$ercicio
f+sico es el m&todo esencial para la consecucin del &2tasis c-am5nico. 3?4. *at-erine
@espeu2 es terminante< 7Los e$ercicios gimn5sticos son desarrollos tard+os de t&cnicas
c-am5nicas originarias8. 3A4.
As+ pues( la continuidad e2istente entre las antiguas dan.as c-am5nicas y la posterior
gimn5stica terap&utica no slo es cultural sino t&cnica< estas 'ltimas aplican en
profundidad principios psicof+sicos -allados a partir de las primeras.
Pero a$ustemos me$or la lente de o#ser"acin y a#ramos m5s los o$os. Que un elemento
de la cultura c-am5nica primiti"a sea fuente de conocimiento "5lido en la actualidad no
es e2cepcin sino regla. ;uestra perspecti"a est5 deformada por muc-os a"atares
-istricos y culturales propios de nuestra ci"ili.acin. Entre nosotros( el sa#er
c-am5nico -a sido ol"idado despu&s de -a#er sido com#atido( y a sangre y fuego por
cierto. La oposicin entre ciencia y religin a que se refieren los racionalistas es falsa<
am#as -an sido aliadas -istricas en su com#ate com'n contra cualquier "estigio
restante de la antigua sa#idur+a popular( arrancada al mundo mediante la com#inacin
de o#ser"acin aguda del entorno( integracin a#soluta en la naturale.a y fusin no dual
con la realidad. Ese conocimiento inmanente y trascendente a la "e. es la "erdadera ra+.
del sa#er -umano( un sa#er no fragmentado y por tanto inagota#le. A sus restos
deformados les llamamos supersticin( pero sin su origen "i"o y fresco no e2istir+a
ci"ili.acin alguna( pues son la e2presin primera del conocimiento -umano 'ltimo.
2. Una sociead desencantada que !uel!e sus o"os al encanto de la
naturaleza
Las pr5cticas c-am5nicas ancestrales y a#or+genes co#ran -oy nue"o atracti"o ante las
miradas de los ciudadanos de nuestra ci"ili.acin 7desencantada8. @esencantada del
moderno relato m+tico del progreso y de la -istoria( y despegada por tanto de las utop+as
de la ciencia redentora Bciencia ficcin inclu+daCC o de la li#eracin social colecti"a. 6
desCencantada en el sentido literal del t&rmino< despo$ada de encantamiento( de magia( y
por tanto( de encanto. !na sociedad que sufre la falta de una "ida comunitaria rica y
plena( cuya inteligencia se -alla desconectada del misterio y por tanto incapa. de
esta#lecer una cone2in +ntima y afectuosa con el mundo( los seres que lo -a#itan y el
con$unto de seres -umanos. El encantamiento es considerado a#surdo( pero en realidad
resulta sospec-oso porque comprende lo l'dico y lo ertico( y cierta fuga de la lgica(
algo intolera#le en una cultura de am#icin e2trema. 3La "engan.a del encantamiento
pro"iene de los ni9os( y el &2ito de /arry Potter( ele"ado a super"entas mundial
mediante un #oca a ore$a de miles de $"enes lectores antes de que se con"irtiese en un
producto cinematogr5fico4.
;i la religin ni la ciencia pueden pro"eer encantamiento -oy d+a. La primera( porque
no es m5s que teolog+a defensi"a, la segunda( porque -a ol"idado que sus padres
fundadores( ;ewton inclu+do( asenta#an sus ra+ces percepti"as en el sustrato alqu+mico
y esot&rico de la sa#idur+a renacentista( conocedora de que 7el cora.n tiene ra.ones
que la ra.n no entiende8. El encantamiento -unde su ra+. en la naturale.a< el d+a y la
noc-e( las estaciones y los ciclos naturales, el firmamento y la armon+a de las estrellas,
los instintos y sensaciones que se proyectan en el paisa$e y son influ+dos por &l. 6 los
animales( que muestran un 7alma pura8( en la que Drancisco y *lara de As+s -allaron
una reno"ada fraternidad en contraste con sus tiempos de crueldad -umana.
7/agamos plegarias al *uer"o. El *uer"o que es. El *uer"o que fue. El *uer"o que
siempre ser5. /agamos plegarias al *uer"o. *uer"o( tr5enos fortuna8. As+ re.an los
>oyuEon( pue#lo ind+gena que -a#ita el norte de AlasEa( seg'n los cuales( todas las
cosas( naturales o -umanas( proceden de una &poca tan remota que nadie puede e2plicar
o comprender su inicio. @urante esa &poca los animales eran -umanos( ten+an forma
-umana( "i"+an en una sociedad -umana y -a#la#an un lengua$e -umano. En cierto
momento en el 0iempo Le$ano( ciertos -umanos murieron y se transformaron en seres
animales o "egetales. Las narraciones del 0iempo Le$ano descri#en un mundo
primordial y su transfiguracin en la forma moderna. E2plican los comien.os de las
entidades que pue#lan el cielo< el sol( la luna( y la aurora. @an cuenta de ciertos
fenmenos atmosf&ricos( tales como las tormentas( los cuales son la personificacin de
un esp+ritu pre"iamente -umano.
Al final del 0iempo Le$ano -u#o una gran cat5strofe. 0oda la tierra result inundada( y
#a$o la super"isin del *uer"o una pare$a de cada especie se em#arc en una #alsa.
Estas plantas y animales so#re"i"ieron pero( cuando la inundacin finali.( ya no
pudieron comportarse nunca m5s como personas. 0odos los -umanos del 0iempo
Le$ano murieron( por lo que el *uer"o recre a la gente con su forma actual.
A-+ tenemos( en los mitos fundacionales de una tri#u india perdida( la relacin entre el
*ielo y la 0ierra del tao+smo( la +ntima unin esencial entre animales y -umanos propia
de todos los c-amanismos del mundo( y el relato #+#lico del dilu"io uni"ersal. En el
que( por cierto( corresponde al *uer"o un papel m5s decisi"o que a la Paloma.
A medida que las ciencias -umanas y sociales -an profundi.ado en el conocimiento
antropolgico( se -a -allado que todas las culturas -umanas ancestrales( en todos los
continentes y ci"ili.aciones( -an desarrollado formas de lo que -oy llamamos
c-amanismo.6 los factores comunes de los c-amanismos primigenios son la
e2periencia de un mundo superior propio de los seres celestiales( un mundo medio que
-a#itan los -umanos en su am#iente natural( y un mundo inferior( el que moran las
almas de los muertos y otros seres que se -allan conectados con las profundidades
an+micas de los -umanos.
@e todos esos factores comunes destaca el papel de los animales como esp+ritus
guardianes. La relacin entre el mundo de los -umanos y el animal es #5sica en el
c-amanismo. Por medio de su esp+ritu guardi5n o animal de poder( el c-am5n conecta
con el poder del mundo animal( los mam+feros( a"es( peces y otros seres. Los esp+ritus
guardianes animales tienen la capacidad de -a#lar a un -umano o de manifestarse con
forma -umana. Pueden -acerse "isi#les mo"i&ndose en un elemento que no es su
entorno normal< mam+feros terrestres o serpientes que "uelan. 0rascienden as+ la
naturale.a y e2istencia de un animal normal( y conceden asimismo al c-am5n el poder
de transformacin( actuando de alter ego.
3A quienes e2tra9e o repugne esa tutela animal respecto a los -umanos( recuerden que
incluso en nuestra cultura religiosa #eligerantemente antic-amanista slo podemos
conce#ir a los 5ngeles guardianes como dotados de alas( atri#uto espec+fica y
'nicamente animal4.
#. $nspiracin neochamnica en el postmodernismo occidental
Para que occidente reconociese el "alor de las culturas ancestrales e ind+genas -i.o falta
una profunda transformacin de las ciencias -umanas en el siglo FF( durante la cual se
-a ido a#andonando la consideracin de 7sal"a$es8 o 7primiti"os8 de los pue#los
pre"iamente conquistados militarmente y so$u.gados colonialmente. La o#ra
fundacional de :ircea El+ade 3G4 puso de relie"e la solide. y e2tensin del -ec-o
c-am5nico en las ci"ili.aciones antiguas. Pero fue la influencia de tres antroplogos y
sus in"estigaciones la que ayud a que creciera una nue"a mirada -acia los pue#los
tradicionales. El estructuralista *laude Le"iCHtrauss 3I4( quien produ$o el primer gran
li#ro so#re antropolog+a que result ser una o#ra popular, Bronislaw :alinowsEi 3J4 y
su "ida entre los nati"os de las islas 0ro#riand del Pac+fico occidental, y :argaret :ead
3K4( con sus -alla.gos so#re adolescencia( se2o y cultura en Hamoa.
:argaret :ead era la esposa de Gregory Bateson( lingLista y figura prominente de los
am#ientes acad&micos de la *alifornia de los 'ltimos JM y primeros KM. *on Paul
1at.lawicE 3N4 y otros crearon la tendencia lingL+stica conocida como 7los pragm5ticos
de Palo Alto8( y a ellos se acercaron $"enes estudiantes y profesores de los am#ientes
contraculturales y -ippies de la &poca. En ese am#iente surgieron( por e$emplo( la
terapia Gestalt de Drit. Perls 3O4 o la Programacin ;eurolingL+stica de Bandler y
Grinder 3P4( y un con$unto cada "e. m5s "ariado y comple$o de psicoterapias y
a#orda$es transpersonales en los que se "alora#a cada "e. m5s lo 7espont5neo8 y lo
7primal8. La sa#idur+a de los pue#los tradicionales pasa#a( de supersticin( a fuente de
inspiracin( y sus culturas( de o#$eto de catalogacin( a su$eto candidato a ser re"i"ido
3%reCanimado)4.
!n inesperado super"entas literario escrito por *arlos *asta9eda 3?M4( antroplogo
peruano que atri#u+a a su creacin literaria el car5cter de cuaderno de tra#a$o de campo
con los indios 6aquis en :&2ico(con"irti en &2ito mundial una nue"a mirada -acia las
tri#us ind+genas y sus t&cnicas del &2tasis. A9os antes( el periodista e in"estigador
independiente Ro#ert Gordon 1asson 3??4( pionero en el estudio de los -ongos que
inducen estados modificados de conciencia( -a#+a dado a conocer a la c-amana
me2icana :ar+a Ha#ina y con ello( transformado el arquetipo de la #ru$a en el de la
mu$er sa#ia.
Al mismo tiempo( otros antroplogos e in"estigadores reali.a#an tra#a$os y
descu#rimientos con menos al-aracas pero de no menor importancia. :ic-ael /arner
3?A4( que con"i"i entre ?PJK y ?PJN con los $+#aros 3H-uar4 fue capa. de aportar no
slo conocimiento cient+fico sino la aplicacin pr5ctica de la sa#idur+a de las sociedades
no desencantadas al reencantamiento de las nuestras. *reador de una fundacin de
estudios c-am5nicos( -a dise9ado pr5cticas que permiten al -om#re occidental
#eneficiarse de las pr5cticas c-am5nicas ancestrales en su #'squeda de armon+a(
reintegracin y conser"acin y potenciacin de su energ+a. Los talleres neoc-am5nicos
#asados en los desarrollos de /arner -an dado or+gen a multitud de pr5cticas( -asta
amalgamas de -a#ilidades muy distintas e incluso contradictorias( que -an puesto al
alcance de la mano de los ciudadanos occidentales deseosos de recuperar el encanto
t&cnicas que re"i"en en sus cuerpos y esp+ritus la pro#ada eficacia de unos m&todos que
-an superado la prue#a del tiempo y que -oy son "istos no ya como supersticiones
in'tiles sino como( por lo menos( un punto de partida para un reCencantamiento de la
"ida ur#ana en #usca de la reCanimacin de las personas. Pues no en "ano la m5s alta
tarea que -an de#ido afrontar los c-amanes de todos los tiempos y lugares -a sido "ia$ar
en #usca de la recuperacin del alma perdida del sufriente.
%. La capacidad pedaggica de un m&dico ' psiclogo ' el prestigio de
los animales de poder
Pro"istos de esta nue"a perspecti"a( ec-emos de nue"o un "ista.o al doctor /ua 0o( su
tiempo y su gente. Pero nosotros no somos eruditos ni in"estigadores especiali.ados(
sino ciudadanos que deseamos conocer el qigong para #eneficiarnos de su pr5ctica y
compartirla con otras personas. %Qu& pudo lle"ar a aquel m&dico a crear un m&todo de
qigong #asado en un 7$uego8 con animales) %Por qu& esos cinco( y no otros) 0ratemos
de sentar ciertas #ases para "er claro.
Lo que sigue no es el resultado de una in"estigacin sino de una deduccin lgica( a la
lu. de la antropolog+a( la -istoria( el psicoan5lisis( la comunicacin y la sociolog+a.
@e#e entenderse que es una simple -iptesis de tra#a$o( una -iptesis que no pretende
ser lle"ada al terreno de la in"estigacin sino que puede ser"ir como punto de "ista para
comprender( en cierto modo( la naturale.a de las ra+ces del 1u2inqi( no tanto de sus
or+genes -istricos estrictos 3si es que eso puede tener alg'n "alor4 para poder descu#rir
en ella los nue"os -ori.ontes que a#re la mirada anal+tica y po&tica del sim#olismo.
/ua 0o no era c-am5n ni "i"+a en una sociedad c-am5nica. Por supuesto( la antigua
sa#idur+a -a#+a originado toda su ci"ili.acin( pero ese mismo desarrollo nos sit'a a un
m&dico c-ino del siglo III d.*. le$os de las t&cnicas arcaicas del &2tasis e instalado en
una metodolog+a y un corpus m&dicos esta#lecidos y codificados. Entonces( %qu& pod+a
representar ser m&dico en una sociedad rural en su tiempo y lugar) @esde luego( algo
m5s que un t&cnico que aplica remedios a medida, /ua 0o sa#+a lo que muc-os m&dicos
de -oy -an ol"idado< si se desea que la medicina sea promocin de la salud( de#e ir
acompa9ada de la pedagog+a. 6 so#re todo( que la prescripcin m&dica apele no slo a
la necesidad fisiolgica del remedio en aras de la recuperacin de la salud( sino a
aquello que el paciente considera desea#le( con"eniente( incluso agrada#le y prestigioso
3las dietas fracasan( por e$emplo( a resultas del ol"ido de este principio4. :edicina sin
comunicacin es tecnolog+a salut+fera pero no sanacin -umana.
La cultura en la que /ua 0o "i"i no -a#+a reali.ado una ruptura "iolenta con su pasado
c-am5nico. !n m&dico c-ino de aquella &poca no contrapon+a su profesin a otras
pr5cticas sanadoras, ni siquiera forma#a parte de una &lite profesional ni social sino
todo lo contrario( ya que era considerado apenas un artesano del mismo #a$o ni"el que
quienes de#en ensuciarse las manos con elementos y desec-os org5nicos 3recordemos
que las sociedades de castas sinoindias sit'an en lo m5s #a$o( como parias( a los
carniceros y a los tam#orileros, am#os tocan pieles. 6 con ellos( los -erreros y
for$adores4.
/ua 0o solamente de#i de contar con su sa#idur+a( -a#ilidad y prestigio profesional
pr5ctico. Hi desea#a promo"er entre su pue#lo pr5cticas gimn5sticas salut+feras( se
-alla#a en una posicin de franca des"enta$a respecto a otros promotores de sistemas de
qigong< ni era un $efe militar que pudiera imponer su pr5tica por disciplina ni un a#ad
mon5stico que -iciera lo propio por autoridad. Hi desea#a populari.ar un sistema de
gimnasia popular( /ua 0o de#+a recurrir a otra autoridad.
Hin estructura ni institucin que le respaldase( inmerso en un medio popular( la
autoridad a que el doctor /ua 0o recurri fue a la de la tradicin antigua( al prestigio de
las "ie$as dan.as c-am5nicas. 6 con ella( a la reminiscencia de algo que toda"+a de#i
permanecer incrustado en el sentir popular m5s profundo< la antigua y "+"ida
admiracin del animal m+tico como portador de cualidades a incorporar y a#sor#er
como medicina( tanto energ&tica como espiritual.Ql no era un c-am5n ni el c-amanismo
en estado puro de los tiempos antiguos era ya una pr5ctica regular( pero los cora.ones
de sus coet5neos segu+an "i#rando con esa consideracin primigenia del esp+ritu
guardi5n animal como portador de "ida y de una oportunidad real de regeneracin a-ora
y aqu+.
/ua 0o supo com#inar muy sa#iamente la capacidad operati"a de la tecnolog+a de la
e$ecucin de sus cinco animales en las respecticas esferas funcionales( emocionales(
mentales y energ&ticas 3?G4 con la apelacin a la psicolog+a de las gentes que e$erce la
reminiscencia en el recuerdo popular de los animales m+ticos y la confian.a( pro#ada
durante siglos( en la medicina del animal de poder. Hu m&todo le caracteri.a( en ese
sentido( no slo como m&dico sino como psiclogo y pedagogo rele"ante.
Pero nos queda la segunda parte de la pregunta. %Por qu& un oso y no un dragn) %Por
qu& un mono y no la gran tortuga que sostiene la 0ierra) Porque /ua 0o desea#a crear
un m&todo pr5ctico que produ$era resultados tangi#les a partir de la pr5ctica gimn5stica(
que pudiera ser practicado de manera autnoma por la gente corriente. Los animales
inspiradores de los e$ercicios de#+an ser portadores de inspiracin sim#lica( pero al
mismo tiempo ten+an que representar cualidades y "alores propios de la "ida -umana
cotidiana( de modo que la panoplia animalesca del e$ercicio se inscri#iera en la
cotidianeidad pr5ctica.
Por otra parte( el recurso a animales m+ticos pro"istos de cargas sim#licas m5s
relacionadas con las profundidades del su#consciente -u#iera sido -arina de otro costal.
0ratar con dragones( en caso de interiori.ar ps+quicamente sus cualidades sim#licas en
un estado de conciencia modificada por la pr5ctica psicof+sica( o estado de qigong( -ace
necesaria la presencia de un especialista en estados modificados de la consciencia(
e2perto en "ia$es c-am5nicos y en el trato con material su#consciente que requiere
-a#&rselas con algo muy distinto a lo que resulta de la pr5ctica popular de la gimnasia.
Los procesos cat5rticos no de#en afrontarse en solitario. 3Esta es( por cierto( una
pre"encin que resulta muy "5lida a'n -oy para nosotros4. Aunque no figuren en los
repertorios .oolgicos( los dragones son muy reales( puesto que la creencia de que slo
es real aquello que posee un cuerpo material diferenciado de otros cuerpos es una idea
occidental m5s #ien limitati"a y empo#recedora.
/ua 0o de#i ser( pues( conocedor del alcance del potencial m+ticosim#lico en accin
de los animales de poder. Pero adem5s( al tratar de dar forma a esa pr5ctica de
integracin psicof+sica popular y autnoma( de#i de intuir un modo igualmente
pr5ctico de conducir su m&todo -acia efectos de integracin psicolgica. /ua 0o no
ec- mano de animales de poder fant5sticos( inductores de procesos de catarsis
ps+quica( sino de animales 7reales8 identifica#les en la "ida cotidiana( portadores de
"alores morales a desarrollar por los practicantes. La autoridad de la pr5ctica y la
eficacia in-erente surg+an( as+( de la tangi#ilidad de las "irtudes que los cinco animales
segu+an representando en el imaginario popular.
(. Una norma ol!idada en la mirada moderna a los 'ogas: no ha'
integracin psico)sica sin e!olucin moral ' &tica
En las apro2imaciones que desde occidente se -acen a las pr5cticas de integracin
psicof+sica nacidas en oriente e2iste una omisin esencial. La omisin es lgica(
teniendo en cuenta el escarmiento que la sociedad desencantada se -a lle"ado de las
teolog+as defensi"as y de las utop+as sociales. En la #'squeda de nue"as perspecti"as
e2iste un rec-a.o de los "ie$os sistemas morales( tanto por -ipcritas como por
inoperantes. El #uscador de -oy no puede de$ar de ser un ciudadano -i$o de la
modernidad y de la ilustracin( educado en la autonom+a del indi"+duo( que lo 'ltimo
que desea es ser o#$eto de nue"as regulaciones morales y normati"as "itales.
E2iste una aspiracin a o#tener pr5cticas 7en estado puro8( despro"istas de una
normati"a &tica y moral( pues el moderno indi"+duo autnomo desea( leg+timamente(
-allar en su fuero interno la fuente de una nue"a &tica( "i"a( e2istencial y pr5ctica( que
no se remita a 7lo dic-o por otros8 sino que sea fruto de su #'squeda personal.
Esa posicin no slo es lgica sino necesaria. Pero con"iene no ol"idar que las pr5cticas
integrati"as orientales "ienen dadas con un contenido &tico y moral que les es
insepara#le. ;o fruto de una normati"a esta#lecida por un dogma pre"io sino como
resultado de una 7ley8 in-erente a su propio funcionamiento< no puede e2istir una
integracin psicof+sica "5lida y real sin que se produ.ca( al mismo tiempo y como
consecuencia de la pr5ctica( una transformacin personal en el plano moral y &tico.
*uando m5s populari.ado se -alla el yoga en occidente( m5s se ol"idan las dos ramas
fundamentales de su pr5ctica codificada por Pata9$ali< yama y niyama( es decir(
o#ser"ancias morales personales y comportamientos &ticos sociales.;o "iolencia(
"eracidad( limpie.a de intencin( no apropiacin de lo a$eno( moderacin( son
elementos de pr5ctica no slo no menos importantes que las pr5cticas posturales(
respiratorias y energ&ticas( sino su #ase fundamental y su consecuencia al mismo
tiempo.
@el mismo modo su#yace a toda pr5ctica marcial el cdigo de la luc-a ca#alleresca( que
pasa por el respeto al ad"ersario( la prioridad de la defensa y la ausencia de crueldad y
agresi"idad innecesaria. La 7som#ra8 con la que luc-a el 7#o2eador de las som#ras8
3como se -a calificado al practicante de tai$iquan4 no es otra que la som#ra de los
aspectos de su propia personalidad que no -an sido a'n purificados por su pr5ctica.
Los animales de poder c-am5nicos que resultan de alcance uni"ersal a todas las culturas
ancestrales e ind+genas tienen igualmente una caracter+stica com'n( primordial al mismo
tiempo que sus cualidades regeneradoras( inspiradoras y curati"as. En realidad( tales
cualidades son insepara#les de esa caracter+stica< cada animal representa una "irtud(
patente y reali.a#le en el mundo -umano.El animal m+tico representa una cualidad
moral( un logro "irtuoso y una capacidad &tica pr5ctica que el ser -umano puede y de#e
a#sor#er e incorporar a su "ida cotidiana( en su recorrido personal y en su "ida social.
!na re"isin de las cualidades morales atri#u+das a los animales m+ticos( en las culturas
m5s di"ersas( arro$a resultados sorprendentes por lo similares que resultan. /emos
ec-ado un "ista.o a las cualidades que se les atri#uyen entre pue#los ind+genas
americanos( ci"ili.aciones asi5ticas e incluso reminiscencias fa#ulosas e2istentes en
relatos literarios occidentales( y por supuesto( en la antigLedad cl5sica griega y romana.
6 podemos perfilar algunas cualidades morales que pueden ser in-erentes a los cinco
animales del 1u2ingqi.
Por supuesto( y siempre dentro de nuestra -iptesis de tra#a$o y perspecti"a( no
pretendemos que /ua 0o eligiera sus cinco animales a partir de descripciones
seme$antes a las de los atri#utos que "amos a se9alar asociados a ellos. Pero s+ que( de
esa descripcin( resulta un esquema co-erente( que apunta a la dimensin moral y &tica
del $uego de los cinco animales como pr5ctica de la "irtud -umana inspirada por las
cualidades de los animales de poder.
;os parece irrele"ante que esa pueda -a#er sido tarea de /ua 0o, en cam#io( nosotros(
ciudadanos de la sociedad desCencantada( precisamos( como los contempor5neos del
m&dico genial( de una inspiracin que nos -aga 7re"i"ir8 con su pr5ctica. En el
occidente postmoderno y postilustrado del siglo FFI( esa inspiracin nos "iene tra+da
por nuestra propia tradicin de sa#idur+a perenne< el sim#olismo creati"o.
El porqu& de esa posi#ilidad y esa necesidad nos lo sugiere otra antroploga y pedagoga
social contempor5nea( la norteamericana de origen "asco Rngeles Arrien 3?I4.
Rngeles Arrien( como :ic-ael /arner( -a transcurrido de la in"estigacin de los
pue#los tradicionales -asta la pedagog+a terap&utica con arquetipos ancestrales aplicada
a ciudadanos modernos. /a perci#ido con claridad la rique.a fundamental de la
sa#idur+a de los pue#los tradicionales comparando sus estudios entre nati"os
norteamericanos con el e$emplo de su padre( uno de tantos pastores "ascos emigrados a
Estados !nidos. Am#os -an sido para ella e$emplo de la liga.n +ntima e2istente entre
la fidelidad a unas ra+ces ancestrales y una cualidad de integridad personal fuera de lo
com'n en las sociedades desencantadas.
7;uestra sociedad( como tantas otras sociedades occidentales( est5 alienada de sus
ra+ces mitolgicas8( dice Arrien. 7Este proceso de alienacin puede ser ali"iado
reaprendiendo los modos de nuestros ancestros. Esa reno"acin requere un regreso a la
fuente #5sica en la cual todos los mitos personales y culturales est5n for$ados< la psique
-umana. ;o importa en qu& mundo "i"amos a-ora< todos somos pue#los de la 0ierra(
interconectados por nuestra mutua -umanidad. *uando escuc-amos a los pue#los
apegados a la tierra( escuc-amos a nuestro ser m5s antiguo. Las culturas ind+genas
apoyan el cam#io y la curacin( la transicin y los ritos de paso( a tra"&s de estructuras
m+ticas u de la incorporacin a la "ida cotidiana del arte( la ciencia( la m'sica( el ritual y
el drama. *ada cultura del mundo dispone de cantos( dan.as y relatos( y son pr5cticas a
las que todos tenemos acceso. 0enemos igualmente acceso a nuestros cuatro arquetipos
internos( o -uellas im#orra#les del comportamiento -umano( que se encuentran
presentes en la estructura m+tica de las sociedades a tra"&s de todo el mundo8.
El m&todo pedaggico c-am5nico de Rngeles Arrien se conoce como El *amino
*uadruple( y se refiere a los arquetipos del guerrero( el maestro( el sanador y el
"isionario. *ada uno de estos arquetipos fundamentales lle"a pare$a una actitud #5sica<
poder( lidera.go y presencia, cone2in con el cora.n y el sentido, cone2in con la
naturale.a y "isin de las cosas como son sin $u.garlas, implicacin en las propias
tareas sin apego al resultado.
0anto en el m&todo de Rngeles Arrien como en el de :ic-ael /arner -allamos( de
manera destacada( algo esencial en la pr5ctica c-am5nica ancestral< la com#inacin de
tra#a$o postural( apertura energ&tica e inspiracin m+ticoarquet+pica. *on una y con
otro( el antiguo c-amanismo co#ra nue"a "ida entre nosotros( de modo que lo
de"ol"emos( de los anaqueles de las #i#liotecas y las salas de los museos( a nuestra "ida
cotidiana. Los cinco animales del doctor /ua 0o producen esas transformaciones en las
esferas psicof+sicas. Hi es as+( cmo no i#an a producirlas igualmente en esa dimensin
ol"idada de los procesos de e"olucin y cam#io< la dimensin moral y &tica. Pero de
una &tica pr5ctica( reali.a#le en las "idas reales de las gentes concretas aqu+ y en nuestro
tiempo.
*. Las cinco lecciones de !ida )undamentales ' las actitudes arquetpicas
de la e+istencia humana
Los cinco animales y sus cualidades m+ticoarquet+picas pueden( pues( ser"irnos de
inspiracin profunda para a#ordar ese proceso de cam#io -acia una &tica pr5ctica.
Seamos cu5les pueden ser esas cualidades y cmo pueden articularse en un todo
co-erente.
/ay que tener muy en cuenta que( en la perspecti"a que "amos a di#u$ar( no
pretendemos -acer 7decir8 al Juego de los *inco Animales lo que no quiere ni puede
manifestar( ni tampoco deformar una pr5ctica perfectamente codificada en su plena
"alide.. Pero s+ que podemos a#rir un resquicio a una nue"a mirada( po&tica si se
quiere( a los cinco animales de /ua 0o en #usca de un poco de encanto y de sa#idur+a
pr5ctica de la "ida cotidiana.
En la descripcin que -acemos de las cualidades arquet+picas de los cinco animales nos
#asamos en las sorprendentes similitudes que encontramos en las culturas ind+genas
norteamericanas( mongolas y si#erianas y en las sim#olog+as surgidas de la cultura
cl5sica grecorromana( el renacimiento europeo y el sim#olismo alqu+mico y esot&rico
occidental.
@e#en entenderse como sugerencias arquet+picas y sim#licas a desarrollar por cada
cual( a ni"el pri"ado y como inspiracin suscitada por la pr5ctica( aunque al margen de
ella( para conectar de modo personal con unas 7lecciones de "ida8 que nos a#ran
-ori.ontes -acia una &tica pr5ctica de la "ida cotidiana.
EL TIGRE
o la fuerza de la supervivencia y la accin de conquista del medio
@otado de gran fuer.a y "alor( el tigre acec-a a su presa y cae so#re ella por sorpresa.
*omo todo felino( es un o#ser"ador agudo que "i"e construyendo cont+nuamente
estrategias. El ca.ador primiti"o de#e enfrentarse a &l para so#re"i"ir( y al mismo
tiempo admira sus cualidades de o#ser"acin( constancia y contundencia. Las posturas
de meditacin en pie surgen de la e2perimentacin del ca.adorCc-am5n primiti"o que
descu#re en ellas un potencial de ampliacin de la conciencia.
El tigre representa una ley< la "ida comien.a por el impulso "ital. La necesidad de
super"i"encia y luc-a. La asuncin y desarrollo de la propia fuer.a( la afirmacin
indi"idual. Lo masculino( la fuer.a. La capacidad agresi"a de modificacin del entorno.
El desarrollo de las -a#ilidades y la construccin de estrategias. El -om#re es el 'nico
animal que utili.a armas. El arma primigenia es la piedra, el -om#re es el 'nico animal
capa. de lan.ar un arma a distancia< la comple$a constitucin anatmica que permite la
#ipedestacin le da esa singular capacidad. @espu&s de la piedra "iene el pun.n( que
-iere( desgarra y transforma la materia( como las garras y colmillos del tigre.
Pala#ras cla"e< impulso masculino( fuer.a( -a#ilidad( estrategia( capacidad de
construccin t&cnica.
El tigre nos ense9a< a asumir nuestra propia "ida y a equili#rar las cualidades del
lidera.go< poder( intencin( fuer.a f+sica y gracia. La responsa#ilidad de responder ante
cualquier circunstancia mediante el "alor( que es la asuncin de lo que uno
"erdaderamente es.
EL CIERVO
o la percepcin profunda, la apertura del corazn, la empata y la compasin
/er"+#oro integral( el cier"o es considerado s+m#olo de la mansedum#re y la dul.ura en
todas las culturas. Hu fino o+do es capa. de perci#ir -asta el menor rumor que se
produce en el #osque. Hu dul.ura es la conclusin de su #elle.a( gracia y agilidad. Hu
cornamenta es considerada s+m#olo de reno"acin constante< la mirada del cier"o
descu#re todo lo rele"ante en el entorno( y los antiguos le atri#u+an el conocimiento de
las plantas medicinales. En el cristianismo de la antigLedad y la alta edad media( el
cier"o aparece en "isiones asociado a la cru.( en una cristofan+a en la que representa las
cualidades de la pure.a de cora.n.
La ley que representa el cier"o es que el impulso agresi"o no es el 'nico modo de "i"ir.
;uestras incursiones en los entornos "itales necesitan de la empat+a. La percepcin del
entorno y de los otros no sir"e slo para nuestro propio pro"ec-o y #eneficio. El
impulso agresi"o masculino precisa de la percepcin y empat+a femeninas para crear
una "ida digna de ser "i"ida.
Pala#ras cla"e< percepcin( empat+a( sua"idad( apertura de cora.n.
El cier"o nos ense9a< el imperati"o &tico de no da9ar. El equili#rio de las propias
cualidades del lidera.go se transforma as+ de agresi"idad en cooperacin.
La relacin sim#lica que asocia su cornamenta al 5r#ol de la "ida -ace de &l um
s+m#olo de reno"acin y de capacidad de ele"acin( fruto de la creati"idad. La apertura
de cora.n y la capacidad emp5tica fomentan la creati"idad -umana( y con ello( nos
ele"a y nos -ace transformarnos y progresar.
EL O!O
o la sa"idura pr#ctica enraizada en la tierra y la introspeccin meditativa
El oso es una criatura dotada de gran fuer.a( que el ser -umano -a deseado adquirir. Por
eso( en Europa desde antiguo -a dado or+gen a un nom#re propio( Bernardo( o #ernC
-ardt( oso fuerte( en alem5n. Adem5s de fuerte( es tam#i&n -5#il( tanto para ca.ar
truc-as a mano( con #uena "ista y tino( como para descu#rir la miel escondida en los
panales ocultos en los 5r#oles. El oso posee el don de la sa#idur+a pr5ctica y del goce de
la "ida( como rascarse la espalda en un 5r#ol( y su caminar plant+grado le -ace estar #ien
enrai.ado en la tierra( lo que no le impide trepar en #usca de una presa elusi"a.
Pero adem5s de todo ello( el oso es un animal que in"erna( y es por tanto capa. de
retirarse al fondo de una cue"a y dormir una #uena temporada. @urante el in"ierno(
cuando la Reina del /ielo domina la tierra( el oso entra en la cue"a para digerir las
e2periencias del a9o. ;ing'n otro mam+fero reali.a esa funcin( y por eso representa la
capacidad de introspeccin.
Por ese moti"o el oso est5 asociado a la introspeccin meditati"a( al mundo de los
sue9os y a la capacidad de trascendencia< trascender la ilusin de la realidad f+sica para
acceder a la e2pansin de la eternidad.
El poder del oso es entrar en la *a#a9a de los Hue9os para -allar caminos alternati"os
para nuestros o#$eti"os. Pero ese gran poder slo puede ser e$ercido a partir de una gran
capacidad de enrai.amiento.
Pala#ras cla"e< enrai.amiento( realismo pr5ctico( prudencia( tino( autodominio(
introspeccin( digestin de las e2periencias( a#andono al sue9o "isionario(
trascendencia.
La leccin del oso es< para lle"ar una "ida significati"a no #asta con conquistar
nuestros o#$eti"os y asumir la "ida social. Estamos llamados a descu#rir la
trascendencia a tra"&s de la introspeccin meditati"a y con ella( armoni.arnos con el
mundo de los sue9os que representan a nuestro inconsciente. Pero es condicin para la
transformacin meditati"a trascendente estar dotado de ra+.( realismo y sa#idur+a
pr5ctica. Hi no( corremos el riesgo que result fatal para Tcaro< que nuestras alas
artificiales de cera se derritan al contacto con la lu.. =so fue m5s sa#io que &l( y tom
un camino m5s prudente( al desconfiar de la lu. cegadora y optar por el "ac+o como el
sa#io tao+sta o el meditador c-Uan.
EL $O%O
o la &a"ilidad puesta al servicio del compromiso y la fidelidad
Hi los cinco animales de /ua 0o se caracteri.an por sus peculiaridades caracter+sticas( el
mono ostenta una #ien singular< los primates son los 'nicos animales dotados de manos
con cinco dedos. Ello le confiere una -a#ilidad y capacidad t&cnica muy particulares(
que unidas a su mente curiosa e inquisiti"a( le -acen especialmente apto para el
aprendi.a$e mediante la imitacin.
Los e2perimentos cient+ficos destinados a ense9ar a los monos la lengua de signos que
utili.an los sordos 3en Estados !nidos( mediante el est5ndard lingL+stico
correspondiente( el Amesl5n( o American Hign Language4 -an resultado sorprendentes
pues re"elan una capacidad de comunicacin con el ser -umano totalmente inslita en el
reino animal( ya que se trata de una capacidad lingL+sticoCsim#lica. :5s recientes son
los e2perimentos reali.ados con su capacidad de c5lculo( que denotan -a#ilidades
aritm&ticas propias de las criaturas -umanas de cinco o seis a9os de edad.
En occidente( el mono -a reci#ido escaso tratamiento sim#lico( pro#a#lemente a causa
de un pre$uicio< considerarle una po#re imitacin del -om#re. @e este modo -a sido
reducido a atraccin de feria( tanto en circos como en .oos e incluso de la mano de
m'sicos calle$eros. 3En la playa "alenciana de la :al"arrosa uno de los restaurantes
paelleros m5s famosos es El :onEili( puesto que en aquel lugar( a principios del siglo
FF( un "aga#undo franc&s toca#a el acorden mientras -ac+a #ailar a un mono( y &l
tararea#a 7et tout le monde qui rit8. El nom#re de la instalacin -ostelera es( as+( una
reminiscencia de la in"eterada #urla -acia el animal4.
Hin em#argo( dos grandes leyendas orientales( de profundo contenido filosfico y
religioso( -acen del mono un compa9ero ideal del -om#re. En India( /anuman( ele"ado
a la categor+a de dios a causa de su papel de ayudante de Rama( -&roe y dios
protagonista del poema &pico del Ramayana. /anuman es e$emplo de fidelidad(
perse"erancia y sacrificio en aras de un inter&s superior. Pone sus grandes -a#ilidades al
ser"icio de una *ausa( y arriesga su "ida por ella -asta que la "ictoria final de#e gran
parte de su &2ito a su papel. /anuman es considerado -oy d+a como modelo y e$emplo
del correcto modo -umano de "i"ir.
En *-ina( la narracin m+tica matri. en este sentido es la leyenda del Rey :ono( de la
que surge HongCGuEuo 3que reencontramos en la serie anime Bola de @ragn como
HongoEu4 es un simio que reali.a el mismo papel( -asta erigirse en s+m#olo del
Guerrero Iluminado 3:ao Vedong( durante la Larga :arc-a que culmin con la "ictoria
del E$&rcito Popular Ro$o en ?PIP( lo propuso como e$emplo del soldado militante
comunista4.
Es curioso que el despreciado payaso animal en occidente sea en oriente arquetipo de
las "irtudes de la ca#aller+a. ;os sal"a que el gran Edgar Rice Burroug-s 3?J4
recuperara la familiaridad entre simios y -om#res con la -istoria de 0ar.5n de los
monos. 0ar.5n( es decir( Lord GreystoEe( Jo-n *layton III( nunca renunci a >ala( su
madre adopti"a simia en la sel"a( y encarnado en el cine por *-ristop-er Lam#ert( llora
amargamente ante el cad5"er del mono a#atido a tiros por la polic+a en /yde ParE(
e2clamando< 7WEs mi padreX8 La comunidad de monos e$erce aqu+ colecti"amente el
papel nutricio del arquetipo( como lo -icieron( en el caso de :owgli( AEela 3lo#o4(
Bag-eera 3pantera4 y Baloo 3oso4. El :ono sal"a al indefenso -i$o de los *layton
rescatado del naufragio y -ace de &l un -om#re.
La capacidad de aprendi.a$e del mono le acerca a lo -umano( con quien comparte
capacidad tecnolgica y lingL+stica. La instruccin confiere serenidad y equili#rio( pero
no e2iste aprendi.a$e sin m&todo y por tanto compromiso.
La leccin del mono es< la "ida de uno de#e estar puesta al ser"icio de un ideal superior
y de#e ser la e2presin de un compromiso( sin importar el sacrificio. @el mismo modo
que la fuer.a e +mpetu del tigre de#en e2presarse en la empat+a dentro de la "ida
colecti"a y social( la trascendencia a que nos a#re el oso de#e materiali.arse en un
compromiso al que rendir fidelidad. ;uestras -a#ilidades de nada "alen sin
perse"erancia( sacrificio y compromiso.
L' GR(LL'
o la transformacin final que nos eleva y une la visin del Cielo con las tareas de la
Tierra
El "uelo de las a"es -a seducido al ser -umano desde los m5s remotos tiempos( y su
arquetipo le -a impulsado -asta desarrollar la aeron5utica y la astron5utica. :uc-os
reinos -an adoptado al 5guila como ttem fundador( desde los antiguos encla"es
#alc5nicos creados como naciones en luc-a contra t5rtaros y mongoles 3Al#ania o
HEiperia( es decir( patria de las Aguilas4 o pirenaicos 3la Arrano Belt.a o 5guila negra(
s+m#olo primigenio de EusEal-erria y em#lema del rey Hanc-o II el Duerte de ;a"arra4.
El "uelo del a"e sim#oli.a la "isin ele"ada( la capacidad de "er m5s y m5s le$os( de
al.arse por encima de lo 7terrestre8( una transformacin total desde lo terrenal material
-asta lo a&reo et&reo. El a"e es portadora de #uenas noticias( tanto en el monte Ararat
como en Bel&n( y las alas son s+m#olo de fortuna, /ermes( mensa$ero de los dioses( es
el de los pies alados. Lucir escarapelas aladas en los uniformes militares es s+m#olo de
-onores y reconocimiento.
0odos los s+m#olos de a"es apuntan a la sa#idur+a y a la culminacin del proceso de
indi"iduacin y espirituali.acin. La lec-u.a de Atenea representa la inspiracin y la
percepcin de lo oculto, D&ni2 renace de sus ceni.as al final de un ciclo que concluye en
la purificacin por el fuego 3consecuencia del empe9o y sacrificio que el mono nos
ense9a4. La grulla c-ina es un trasunto de la ley del *ielo( a la que de#e apuntar la
transmutacin final. 0ocarse con plumas indica que uno -a surgido "encedor de la
ordal+a suprema.
El a"e espiritual nos muestra dos caminos de -eroismo( el de la "+a e2terna del "uelo
ma$estuoso y "ictorioso( fundador de naciones( y el de la "+a interna del sacrificio
altru+sta. En el grado ?O del masnico Rito Escoc&s Antiguo y Aceptado(
correspondiente al *a#allero Rosacru.( el s+m#olo central es el del pel+cano( que con su
pico arranca tro.os de su propia carne para alimentar a sus cr+as( carne que se renue"a
constantemente gracias al poder de la Gran *ompasin< es el D&ni2 a#negado. !no y
otro camino son el mismo.
El a"e transforma lo instinti"o y transmuta la angustia por la super"i"encia en
optimismo sereno. Holamente la fe nos permite ele"arnos( pues( como di$o Gil#ert >eit-
*-esterton( 7los 5ngeles son capaces de "olar porque son capaces de tomarse a s+
mismos muy a la ligera8.
La leccin del a"e es< nuestro recorrido por la "ida aspira a la m52ima ele"acin( al
conocimiento de lo Alto, de#emos al.ar nuestra mirada al *ielo para( al conocer su Ley(
transmutar nuestras aspiraciones terrestres en inspiracin y accin fruct+fera. El a"e
sim#oli.a que pertenecemos a lo Alto pero que lo su#lime est5 al ser"icio de quien
desde a#a$o reclama los frutos celestes.
A-ora dominamos la fuer.a( la destre.a( la compasin( la meditacin y el compromiso.
A-ora podemos transmutar la Piedra( arma primigenia( en Dlec-a( que se proyecta -acia
el infinito go#ernada por sus aletas -ec-as de pluma de a"e. La flec-a es el instrumento
de Quirn( el sanador -erido( centauro que ense9a al ser -umano las artes de la curacin
mediante la asuncin de las propias insuficiencias y la aceptacin del dolor. La flec-a
nos indica que los practicantes de las disciplinas pedaggicas terap&uticas de#emos
aceptar el arquetipo de Quirn. Pero( como di$o otro sa#io( Rudyard >ipling( 7esa es ya
otra -istoria8.
,. -onclusin: razn de la !isin simblica
7%*mo podr+a mantenerse una leyenda y perpetuarse si cada generacin no tu"iera
Ura.ones +ntimasU para creer) La significacin sim#olista de un fenmeno tiene a facilitar
la e2plcacin de esas ra.ones misteriosas( porque liga lo instrumental a lo espiritual( lo
-umano a lo csmico( lo casual a lo causal( lo desordenado a lo ordenado, porque
$ustifica un "oca#lo como universo( que sin esa integracin superior carecer+a de
sentido( desmem#rado en pluralismo catico( y porque recuerda en todo lo
trascendente8. 3?N4.
El sim#olo alude a una realidad que queda fuera de nuestro alcance en lo inmediato( y
a#re en nuestra mente posi#ilidades de contacto con ella. El s+m#olo es un puente de
comunicacin entre las realidades internas y e2ternas( que supera las #arreras del tiempo
y el espacio. Ese puente de comunicacin es una matri. creadora de realidades que son
capaces de co#rar sentido una y otra "e.( a-ora y aqu+( de manera siempre reno"ada y
reCgenerada. El s+m#olo( fragua del conocimiento -umano( -ace que la pala#ra poes+a
recupere nue"amente su significado y "alor< creacin As+( por medio de su
significacin sim#lica( los cinco animales del doctor /ua 0o co#ran nue"a "ida y
acuden en nuestro au2ilio con su poderosa medicina que confiere sentido( encanto y
esperan.a a nuestras "idas.
.ibliogra)a ' notas
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*-inese Htudies( 0-e !ni"ersity of :ic-igan.
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