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EL SENDERO TEOSFICO DE LA MEDITACIN

Pablo D. Sender
Artculo aparecido en THE QUEST Enero 2011
Revista de la S. T. EUA

La Sociedad Teosfica fue probablemente la primera organizacin
en tiempos modernos en promover ampliamente la meditacin en
Occidente. Hoy, ms y ms personas son conscientes que la meditacin
es un aspecto importante de la vida espiritual, y cuando entran en
contacto con la Teosofa quieren saber qu tipo de prctica se
recomienda. Aunque el enfoque Teosfico se abstiene de promover un
sistema particular de meditacin para ser seguido por todo el mundo, en
la literatura Teosfica puede encontrarse una gran cantidad de
enseanzas acerca de la meditacin. En este artculo exploraremos
algunos de los mtodos recomendados.

Objetivo
La gente llega a la meditacin por una gran variedad de razones.
Muchos ven en ella una tcnica de relajacin, o un mtodo para reducir
el estrs causado por la vida cotidiana. Otros la ven como una forma de
generar estados emocionales y psicolgicos agradables, como paz,
armona y alegra. Otros meditan con el fin de experimentar visiones o
desarrollar poderes psquicos. Pero desde el punto de vista Teosfico la
meditacin tiene un objetivo ms trascendental. Aunque esta prctica
puede producir algunos de los efectos descritos anteriormente, su
verdadero propsito es, como dice el Dr. I. K. Taimni, poner a la
personalidad inferior en contacto consciente con el Yo Superior,
hacindola cada vez ms consciente de su origen, destino y naturaleza
divina (Taimni, 1970). Una vez que este objetivo se logra, la prctica
de la meditacin puede llevar al aspirante incluso ms all. Geoffrey
Hodson dice: El segundo objetivo [de la meditacin] es darse cuenta
que el Yo Espiritual del hombre es por siempre una parte integral del Yo
Espiritual del Universo (Hodson, 2003).
Si uno llega a la meditacin solamente con el fin de derivar
beneficios fsicos o psicolgicos, una prctica simple puede traer los
resultados deseados. Este tipo de prctica es con frecuencia la ms
adecuada para las personas que comienzan a explorar la meditacin. Sin
embargo, sin bien puede sentar las bases de un enfoque ms profundo,
en s misma puede no ser suficiente para permitirle al aspirante entrar
en contacto con su verdadero Yo Espiritual. Para alcanzar tan alto
objetivo la prctica de la meditacin tiene que cumplir ciertas
condiciones, como se mostrar a continuacin. Adems, toda la vida del
aspirante tiene que sintonizarse gradualmente con tan elevado
propsito. Por esto es que la tradicin Teosfica ve la meditacin como
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slo una parte de la prctica espiritual, que debe acompaarse de
estudio, servicio, auto-conocimiento, y un esfuerzo general hacia la
auto-transformacin.

Fundamentos
Lo primero que la mayora de la gente pregunta cuando se
aproxima a este tema es qu tcnica de meditacin deberan practicar.
ste puede no ser el mejor lugar para comenzar. Antes de empezar a
caminar uno debera estar seguro que va en la direccin correcta. Hugh
Shearman escribi: La cuestin, entonces, no es qu tcnica de
meditacin se est usando, sino quin la est usando, qu motivacin
ha puesto en marcha este proceso (Shearman, 1981). Como ya se ha
dicho, la meditacin Teosfica pretende trascender el yo personal. Si es
usada como un medio para el engrandecimiento personal, esta prctica
puede producir algunos resultados a ese nivel, pero es improbable que
tenga efectos trascendentes. Es importante reflexionar sobre este
asunto porque la espiritualidad es frecuentemente abordada de una
forma mundana; como un proceso de adquisicin. Uno puede no estar
acumulando objetos, y sin embargo estar tratando de adquirir virtudes,
paz, felicidad, etc., como posesiones personales. Si bien es cierto que el
desarrollo de las virtudes es necesario en cierta etapa de nuestro
crecimiento espiritual, stas slo pueden florecer cuando son buscadas,
no para nuestro goce personal, sino porque son puertas a travs de las
cuales nuestra verdadera naturaleza espiritual puede expresarse. La
mayora de las personas no se da cuenta que el yo personal es la
verdadera fuente de conflicto. Soltar lo personal y descubrir el
verdadero Yo es el nico camino hacia la verdadera felicidad. De hecho,
la meditacin espiritual comienza cuando uno es capaz de dejar atrs al
yo personal. Las tcnicas son solamente los medios preliminares para
llegar a ese punto, pero uno nunca ser capaz de alcanzar tal estado si
medita con la intencin de adquirir algo. Como lo dijo Annie Besant:
Meditacin significa esta apertura del alma a lo Divino, dejar que lo
Divino brille adentro sin obstruccin del yo personal. Significa
renunciacin. Significa arrojar todo lo que uno tiene, y esperar, vaco, a
que entre la luz (Besant, 1918). As pues, en el enfoque Teosfico la
prctica de la meditacin tiene como finalidad guiar al aspirante a un
estado donde pueda dejar atrs el yo personal y todos sus procesos
mentales, para poder entrar en contacto con su naturaleza espiritual.
Todas las tradiciones espirituales serias hablan de la necesidad de
una preparacin fsica, moral y mental para poder meditar
efectivamente. La tradicin Teosfica tambin enfatiza como parte de la
prctica espiritual la adopcin gradual de un estilo de vida puro y
saludable; el desarrollo de madurez emocional, que se consigue con una
vida moral y con la disminucin de nuestros apegos, pasiones y deseos
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inferiores; el cultivo de la comprensin de uno mismo y del universo; y
el desarrollo de una actitud inegosta. Esto, por supuesto, no significa
que uno no pueda meditar comenzando desde el lugar donde se
encuentra en este momento. Por el contrario, cuando el enfoque es
holstico, la prctica de la meditacin ayudar en los esfuerzos hechos
en estas reas, y viceversa.


Mtodos

Meditacin sobre conceptos espirituales
En este enfoque el practicante escoge un tema espiritual relevante y
emplea todos sus poderes mentales para meditar, examinar y
reflexionar profundamente sobre l. Cuando tiene lugar un proceso de
indagacin con una mente centrada y calma existe la posibilidad de
despertar la intuicin espiritual. Pero para que esto suceda, tiene que
haber un esfuerzo por comprender la verdad del tema en su aspecto
ms universal. C. Jinarajadasa dijo: A medida que la mente contempla
las cosas en un marco de unidad, despierta en ella la nueva facultad de
la intuicin. La conciencia, entonces, comprende la naturaleza interna y
verdadera de todo lo que est presente ante la mente (Jinarajadasa,
1938).
ste es un buen mtodo para el principiante. Esta indagacin
profunda estimula la mente superior o abstracta, que es la que percibe
las realidades espirituales y recibe los destellos de la intuicin. De este
modo, la meditacin sobre conceptos espirituales proporciona una
comprensin profunda sobre la realidad de la vida y de uno mismo,
generando sabidura gradualmente.
Algunos temas Teosficos centrales para meditacin son: la
unidad de la vida, la ley del karma, la evolucin espiritual como
propsito de la vida, el poder del pensamiento, y el verdadero Yo que se
encuentra ms all de los vehculos de conciencia temporales. Tambin
se puede meditar en aforismos espirituales. Una buena coleccin de los
mismos se puede encontrar en libros como Pensamientos para
Aspirantes de N. Sri Ram, Regalos del Loto (Gifts of the Lotus) de
Virginia Hanson, entre otros. Tambin hay libros inspiradores como A los
pies del Maestro (por Jiddu Krishnamurti), Luz en el Sendero (por Mabel
Collins) y La Voz del Silencio (por H. P. Blavatsky) que pueden ser
usados con este propsito.

Meditacin sobre virtudes
La literatura Teosfica explica que cada pensamiento y sentimiento
atrae materia sutil que construye los cuerpos mentales y emocionales de
quien los genera. Es a travs de estos cuerpos que la persona piensa,
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siente, percibe el mundo y reacciona ante l. La meditacin sobre una
virtud purifica gradualmente los cuerpos sutiles y les permite vibrar en
respuesta a emociones y aspiraciones superiores y ms refinadas.
Adems, este tipo de meditacin ayuda a expandir la conciencia a travs
de un comprensin profunda de la naturaleza real de las virtudes.
Recordemos, no obstante, que cuando meditamos en una virtud,
debemos hacerlo con humildad por amor y devocin a esa expresin
particular de la Verdad y no por la codicia de adquirirla.
Para esta clase de meditacin usted puede escoger cualquier
virtud que lo atraiga, una cualidad que usted crea que todo aspirante
espiritual debera tener. Como alternativa, usted puede examinar su
carcter para identificar alguna deficiencia de la que quiera librarse. En
este caso, no se debera meditar en la debilidad en s misma, sino en su
virtud opuesta. As, si usted es irritable, puede meditar en la paciencia.
Pero debe examinarse a usted mismo y tratar de ir a la raz del
problema. Por ejemplo, si usted no es veraz, naturalmente pensar que
debe meditar en la veracidad. Pero si usted no es veraz porque est
ansioso por ser aceptado por otros, puede que en realidad deba meditar
sobre la valenta o la auto-confianza.
Una vez que se escoja la virtud puede meditar, primero,
tratando de comprender su esencia. Luego trate de percibir esa virtud
en su interior, as como los obstculos internos que estn impidiendo su
expresin. Finalmente, se puede meditar sobre cmo esta virtud se
expresara en su vida, en situaciones generales o especficas.
Adems de la tcnica anterior hay un enfoque diferente, que
involucra el uso de la imaginacin. En sta, usted se visualiza
expresando la virtud. Annie Besant describe este proceso: Una de mis
formas favoritas porque yo era muy irritable en mis das de juventud
era el convertirme en la encarnacin de la paciencia; usted nunca vio
un santo del tipo que yo era en mi meditacin; ms all de cmo
pudiera haber sido fuera de ella durante el da, en la meditacin yo era
absoluta, completa y perfectamente paciente! Luego, traa mentalmente
a mi alrededor las personas ms desagradables y provocadoras que
conoca, y aumentaba su poder de provocacin tanto como aumentaba
mi propio poder de paciencia; y as haca un pequeo drama mental, en
el cual ellos me provocaba de todas las formas posibles, y yo responda
como una moderna Griselda (Besant, 1913).
La doctora Besant indica que esta tcnica requiere que uno se esfuerce
por expresar tal virtud tanto como sea posible en la vida diaria, de modo
que el proceso de construir los cuerpos sutiles no se deshaga durante el
resto del da.

Meditacin en la Vida Una
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Uno de los conceptos centrales de la Teosofa es que, en ltima
instancia, no hay sino una Vida y un nico Ser animando todo en el
universo. Aunque la conciencia en la mayora de las personas est
obligada a trabajar a travs de lo que llaman yo, este lmite no es
intrnseco a la conciencia. Es perfectamente posible percibir la Vida una
tal y como se manifiesta en cada criatura porque, como muchos msticos
han afirmado, no hay lmites para la conciencia.
Al principio de la prctica, la percepcin de la unidad se da
principalmente a un nivel intelectual, o al nivel de la imaginacin.
Gradualmente, esta percepcin se hace ms y ms intuitiva, hasta que
se puede experimentar una expansin de la conciencia.
Un enfoque tpico para esta meditacin consiste en una expansin
mental, en imaginacin, en todo el espacio, abarcando reas ms y ms
grandes. A medida que la mente se expande, uno trata de concebir y
sentir la unidad con todo, incluyendo cada manifestacin de la vida
divina.
Puede comenzar imaginando que est viendo su casa desde arriba
mientras trata de sentir la unidad con todas las personas que viven en
all, sea que usted sienta afinidad o no por ellas. Luego, usted puede
incluir aquellos que visitan su casa con frecuencia, as como otras
formas de vida presentes, tales como mascotas, aves, insectos y
plantas. No se enfoque en las formas, sino que piense en la vida divina
que las est animando a todas. Tmese su tiempo en este paso hasta
que se sienta listo para ir ms all. A continuacin vaya ms arriba,
como si hiciera un zoom, por sobre la ciudad en la que se encuentra.
Trate de sentir la unidad con todo lo que se encuentra all; con la gente
buena, as como con la ignorante, la infeliz, o el criminal; tanto con los
lugares bonitos como con los feos. Nuevamente, deseche las apariencias
externas y trate de identificarse con la Vida una que est luchando por
expresarse a s misma a travs de todas estas diferentes formas. Como
C. W. Leadbeater escribi: Durante la meditacin uno puede tratar de
pensar en el Ser Supremo en todo, y todo en l. Trate de entender
cmo el Ser est esforzndose por expresarse a s mismo a travs de la
forma (Leadbeater, 1996). Recuerde que el Ser universal es siempre
perfecto, puro y divino, incluso si la forma obstruye y distorsiona su
manifestacin.
Ascienda de la misma manera hasta que incluya su pas, el
planeta, el sistema solar y finalmente el universo entero. Pero recuerde
no ir muy rpido a travs de las diferentes etapas. No necesita pasar
por todas ellas. Es ms importante hacer el mximo esfuerzo por
comprender la unidad en cada paso, incluyendo en su conciencia todos
los diferentes elementos que pertenecen a cada etapa de la meditacin.

Meditacin en un Ser Divino
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Durante esta meditacin el aspirante pone ante su ojo mental un
ideal de perfeccin, encarnado en la forma de un ser santo o divino. En
la tradicin Teosfica el objeto de meditacin es normalmente un
Maestro de Sabidura, o el Yo Superior. Pero el aspirante puede tambin
meditar en una deidad, sabio, o persona santa hacia la cual sienta
devocin.
Para que esta meditacin sea efectiva, es necesario tener
cuidado de no proyectar las propias limitaciones tales como
sentimientos de celos, parcialidad, ira, o egoismo sobre el ser divino.
De otra manera no ser posible ponerse en relacin con lo sagrado. El
Mahatma Morya nos advierte acerca del magnetismo y los resultados
invisibles procedentes de creencias errneas y sinceras. Los
pensamientos son cosas vivientes, y cuando los aspirantes sostienen
una creencia errnea, sta atrae millones de influencias extraas,
entidades vivientes y agentes poderosos alrededor de ellos que
bloquean las influencias espirituales (Barker y Chin, 1998).
Los Tesofos fueron los primeros en Occidente en hablar
clara y abiertamente acerca de los Maestros de Sabidura, hace ms de
un siglo. Hoy existen toda clase de ideas incompatibles acerca de ellos.
Por ejemplo, la idea de la Nueva Era sobre los Maestros Ascendidos
tiene caractersticas que difieren en aspectos muy importantes de la
idea Teosfica. ste es un tema complejo, pero bsicamente la Nueva
Era trata al Maestro como si fuera un conocido nuestro, pero dotado con
poderes sobrenaturales, de modo que uno puede pedirle cosas para
satisfacer necesidades personales. As, desde esta perspectiva, uno
puede llamar al Maestro, visitarlo cuando uno quiera, y as
sucesivamente, como si los Maestros estuvieran simplemente pasando
el tiempo en los planos internos. H. P. Blavatsky escribi una vez una
carta para ciertos miembros que haban comenzado a concebirlos de
esta forma, dicindoles que ellos estaban profanando a los Maestros al
hacer eso. Ella sostuvo que los Maestros consideran el plano fsico como
una ilusin y no les importa mucho la personalidad. Su trabajo concierne
principalmente al Ego Superior en desarrollo, y se relacionan con el
plano fsico de una forma muy limitada, slo si es realmente necesario.
Consecuentemente, en la visin Teosfica, las personalidades de los
Maestros (sus cuerpos, nombres, etc.) no son tan importantes como en
la de la Nueva Era. Los atributos externos son tomados slo como la
sombra de ese magnfico estado de conciencia que el Maestro realmente
es.
Para usar un Maestro de Sabidura como el objeto de la
meditacin se recomienda primero que uno estudie su naturaleza como
ha sido descrita en la literatura Teosfica. Los primeros captulos del
libro El Camino del Discpulo (The Way of the Disciple) de Clara Codd
pueden ser un buen punto de partida.[1]
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Para esta meditacin se puede proceder de dos maneras:
Visualice la santa figura en frente suyo, concentre su mente
en la imagen con un sentimiento de amor o devocin, o trate de sentirse
uno con este ser. Si el sentimiento de devocin no es particularmente
fuerte, puede meditar profundamente en la naturaleza real del ser
divino, mientras contempla su imagen. Si es incapaz de formarse una
imagen clara y estable, hay dos opciones adicionales: o bien se
concentra en el sentimiento de la sagrada presencia ante usted, o
medita con sus ojos abiertos mirando una imagen, estatua, o smbolo
del objeto de la meditacin.
Como alternativa, la figura sagrada puede ser visualizada en
la regin del corazn. Se reporta que el Maestro Koot Hoomi dijo: Su
mejor mtodo es concentrarse en el Maestro como un hombre viviente
dentro de usted. Haga Su imagen en su corazn y foco de su
concentracin, hasta perder todo sentido de la existencia del cuerpo en
ese pensamiento nico (Citado por Blavatsky, 1977-1991). El corazn
es tenido en gran estima en la mayora de las tradiciones espirituales.
Blavatsky escribi: El Corazn es el rgano de la Conciencia Espiritual
es la morada del Hombre Espiritual, mientras que el Hombre Psico-
Intelectual habita en la Cabeza (Blavatsky, Ibid). No obstante, es
importante comprender que aqu el corazn no indica el msculo fsico.
ste se refiere a un centro no fsico, situado en esa regin del cuerpo, a
travs del cual podemos contactar la conciencia espiritual. La figura
puede ser visualizada, bien en la cavidad del corazn, o bien levemente
afuera del cuerpo, al nivel del rgano fsico, donde se encuentra el
centro etrico sutil.

Meditacin en los Cuerpos Sutiles y ms all
El ltimo mtodo que exploraremos est basado en la enseanza
Teosfica sobre los cuerpos sutiles. Por consiguiente, una buena
comprensin de este tema ayudar enormemente el proceso de
meditacin. De acuerdo a la Teosofa, adems del cuerpo fsico, los
humanos poseemos varios cuerpos sutiles: el emocional, mental y
causal. Los cuerpos fsico, emocional y mental componen el yo personal
o inferior. Ms all de la personalidad est el cuerpo causal, que es el
vehculo del alma individual, tambin llamado Ego Superior. Pero incluso
ms all del cuerpo causal est el espritu o Mnada, la chispa divina en
cada persona, que es una con el universo. En su Meditacin sobre la
Vida, N. Sri Ram escribi:
El primer objeto de la meditacin es descubrir la propia individualidad
espiritual como distinta del vehculo personal, fsico, emocional, mental,
y la conciencia activa en ellos. Comenzamos con un ejercicio de
disociacin buscando darnos cuenta de la distincin entre el Ser
Espiritual Inmortal y la personalidad mortal cambiante. Luego logramos
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comprender que el Yo Espiritual del hombre es por siempre una parte
integral del Yo Espiritual del universo, el Seor Supremo Omnipresente.
El hombre es uno con Dios y a travs de l con Todo lo que vive.
Hay dos enfoques generales para este tipo de meditacin, que pueden
denominarse positivo y negativo. El enfoque positivo busca generar
la ms alta vibracin posible en cada cuerpo para elevar
progresivamente el nivel de la conciencia. Por ejemplo, primero trate de
generar un sentido de salud y armona en el nivel fsico; luego vaya al
emocional y siente paz y amor; y luego al nivel mental y piense en un
concepto espiritual que lo atraiga. Ahora vaya ms all e imagnese a
usted mismo como el Ego Superior en el cuerpo causal. Sienta que su
identidad real est ms all del cuerpo, de las emociones y la mente.
Finalmente, trate de comprender que usted es una chispa del fuego
divino, y more en el sentimiento de unidad.
El enfoque negativo, como su nombre lo sugiere, est basado
en un proceso de negacin. En esta prctica, trate de darse cuenta que
usted no es los principios inferiores, dejando atrs un cuerpo tras otro.
Comprenda que, dado que el cuerpo fsico no es eterno, ste no puede
ser su verdadero Yo. Haga lo mismo con los cuerpos emocional y
mental, dejando atrs las emociones y los pensamientos. Finalmente,
permanezca en el estado ms elevado posible sin imaginar nada,
esperando por la llegada de la conciencia superior.
Tal meditacin ayuda a generar el hbito de identificarse con
lo superior. Esto debera complementarse en la vida diaria con un
esfuerzo por percibir las cosas ms all del punto de vista personal.

Este artculo ofrece slo un resumen de unos pocos mtodos
de meditacin recomendados en la literatura teosfica. Para mayor
informacin y material puede visitar el sitio de internet
www.dzyantheosophy.org

Traduccin: Juan Guillermo Vieira

Bibliografa
Barker, A. T., and Vicente Hao Chin Jr., eds. (1998) The Mahatma
Letters to A. P. Sinnet from the Mahatmas M. and K. H. in Chronological
Sequence. Adyar. Theosophical Publishing House.
Beechey, Katherine (1990) Daily Meditations. Adyar, Theosophical
Publishing House.
Besant, Annie (1918) The Building of the Kosmos and Other Lectures.
London, Theosophical Publishing House.
-------. (1913) Mans Life in This and Other Worlds. Adyar, Theosophical
Publishing House.
9

-------. (2008) Meditations on the Path and Its Qualifications. Adyar,
Theosophical Publishing House.
Blavatsky, H. P. (1977-1991) Collected Writings. 15 vols. Wheaton,
Theosophical Publishing House.
Codd, Clara (2000) The Way of the Disciple. Adyar, Theosophical
Publishing House.
Hanson, Virginia (1974) Gifts of the Lotus. Wheaton, Quest.
Hodson, Geoffrey (2003) A Yoga of Light. Adyar, Theosophical
Publishing House.
Jinarajadasa, C. (1980) Fragments. Wheaton, Quest.
-------. (1938) The New Humanity of Intuition. Adyar, Theosophical
Publishing House.
Leadbeater, C. W. (1996) The Inner Life. Wheaton, Quest.
Ram, N. Sri () Meditation on Life.
www.theosophicalsociety.gr/aikya/Meditation.htm
-------. (1989) Thoughts for Aspirants. Wheaton, Quest.
Shearman, Hugh (1981) Meditation in The Theosophist 102, Nro. 4,
January.
Taimni, I. K. (1970) Some Interesting Aspects of Meditation in The American Theosophist
58, Nro. 11, november.



[1] Tambin puede leer el artculo Mahatmas Teosficos y Maestros
Ascendidos Contrastados por Pablo Sender, Quest, Spring 2011.