Julie Diamond y Lee Spark Jones

Un camino hecho al andar

Terapia de Proceso en la prctica
Julie Diamond, Ph.D. y Lee Spark Jones Ph.D.
Traduccin al espaol
Vernica vila
Instituto Tecnolgico CreSer
Un camino hecho al andar
Terapia de Proceso en la prctica
De la edicin original en ingls:
Copyright 2004 Julie Diamond y Lee Spark Jones. Todos los derechos reservados.
Lao Tse Press
Portland, Oregon, 97209
www.laotse.com
Traduccin al espaol, 2011
Vernica vila Instituto CreSer
Diseo: Activa Diseo Editorial
Quito - Ecuador
iii
Contenido
Aciaoicixiixros
Ixrioouccix
Cairuio 1
La historia del Trabajo de Proceso 1
Cairuio :
Conceptos Bsicos 19
Sicuii ii iiu;o oii iiociso :o / Disrixcuii ii
iiu;o oii iiociso :o / Quiix isr sicuiixoo
ii iiociso: 1 / Miraoisriizas o /
Cairuio Tiis
Mapeando el proceso 43
Disriizas xixraiis ai xaiiai ii iiociso
/ Disriizas iiiciirivas ai xaiiai ux iiociso
o / Aoquiiiixoo ixioixacix sixsoiiaixixri
aiiaicaoa / Excoxriai iuiiras ai suixo o /
Cairuio Cuario
El lenguaje del sueo 71
Caxaiis ;1 / Caxaiis coxiuisros ; / Axiiiiicai
uxa ixiiiiixcia usaxoo ios caxaiis ;o /
Ririoaiixixracix 8 / Usai ia iirioaiixixracix
ix ii sicuixiixro oi ux iiociso 88 /
iv
Cairuio
Habitando el mundo onrico 97
Gionaiizai ,; / Tiana;ai cox iicuias oxiicas
,, / Roiis \ ;uico oi ioiis 1o / Tiana;axoo
cox ux cirico ix ii ;uico oi ioiis 118 /
Cairuio o
Caminos sensientes hacia la experiencia onrica 123
Exiiiiixcias oi sixaiis ixriixirixris ix ios caxaiis
1: / Mooos oi oisiiicai sixaiis ixriixirixris
1: / Disriizas iaia ii riana;o sixsiixri 11 /
Miraoisriizas iaia ii riana;o sixsiixri 1 /
Aiiicacioxis ix ii oisiiiicui sixsiixri 1o /
Cairuio ;
En el borde de lo desconocido 143
Qui is ux noioi: 1 / Ricoxocii ux noioi
1 / Miraoisriizas oii riana;o cox noiois
1o / Tiana;ai cox ios noiois 1, / Boiois \
xiviiis oi coxciixcia 1o1 / Los riis xiviiis oii
oaisi cuixra ix ii riana;o oi noioi 1o: /
Cairuio 8
Mito de vida y bordes crnicos 169
Boiois cixicos, oaisi cuixra \ xiro oi vioa 1o, / Ux
i;ixiio oi riana;o cox noiois cixicos \ xiro oi vioa
1;1 / Disriizas iaia ii riana;o cox noiois cixicos 1;
/ Miraoisriizas iaia ii riana;o cox noiois cixicos 18
Eplogo 189
Sobre las autoras 193
Caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Antonio Machado
vii
Agradecimientos
Este libro debe su existencia al fundador del Trabajo de Pro-
ceso, Arny Mindell. Su trabajo pionero y su inteligencia
plena de corazn ha enriquecido nuestras vidas tanto per-
sonal como profesionalmente. Le dedicamos este libro con
gratitud por su trabajo que transforma vidas, su deleite en el
descubrimiento y el espritu de aprendizaje que l encarna.
Esperamos que los lectores sentirn ese espritu en las pginas
de este libro.
Tambin debemos enormemente a los colegas y amigos
que han escrito, enseado y expandido el Trabajo de Pro-
ceso a lo largo de los aos. Gracias a su dedicacin y crea-
tividad, en los pasados veinte aos el Trabajo de Proceso ha
evolucionado de ser una nueva y radical teora a convertirse
en un maduro paradigma multicultural del cambio indivi-
dual y social. Un camino hecho al andar se levanta sobre los
hombros de pocas personas en particular, cuya investigacin,
trabajo publicado y enseanzas han contribuido fundamen-
talmente al pensamiento y prctica descritas en este libro.
Nuestro aprecio para Joe Goodbread, cuyo intelecto inven-
tivo ha sido una fuerza motriz en el desarrollo del Trabajo de
Proceso. Estamos muy agradecidas con Amy Mindell por su
sntesis de la teora del Trabajo de Proceso, su introduccin
a las metadestrezas, y por haber integrado la creatividad
al Trabajo de Proceso. Estamos tambin en deuda con Max
Schupbach, quien ha contribuido tanto al Trabajo de Proceso
alrededor del mundo a travs de sus enseanzas y aplicacio-
nes de amplio rango de sus mtodos. Somos gratas con los
estudiantes y participantes en seminarios de Proceso alrede-
dor del mundo, cuyo compromiso en el aprendizaje de los
viii
mtodos y la teora nos han ayudado a entender el trabajo de
Proceso con mayor profundidad y detalle.
Muchas personas nos han ayudado a llevar este libro
de las ideas al papel. Nos gustara agradecer a Joe Good-
bread, Kate Jobe y Sonja Straub por sus valiosos comentarios
y sugerencias. Stan Tomandl, Ioan Mitrea, y Elke Frensch
hicieron tiles contribuciones a los primeros anteproyectos
de este libro. Apreciamos la disposicin de Willis Barnstone
para discutir la traduccin de las frases del poema de Antonio
Machado, de donde tomamos el nombre del libro. Le agra-
decemos por el permiso para usar su traduccin. La inspi-
rada edicin de Sara Hollwey y su entusiasta apoyo le dieron
a este libro el empuje nal que necesitaba para llegar a la
prensa. Muchas gracias tambin para Leslie Heizer, Gabrielle
Homan, Rob Johnson, Tim McLaughlin, Ioan Mitrea, Kal-
pana Tanwar, Stan Tomandl y Francie Townes por su ayuda
en el proceso de publicacin. Heiko Spoddeck de Lao Tse
Press fue una torre de fuerza, cuya atencin a los detalles,
trabajo duro y compromiso llevaron el libro a travs de sus
etapas nales de produccin. Estamos ms que agradecidas
con todos los que nos han ayudado para dar lo mejor en este
libro. Cualquier error que permaneci es nuestro.
Finalmente, agradecemos a Molly, Nigel y Ranger por
su buena voluntad de perderse algo de nuestras caminatas
diarias, y luego por levantarnos y sacarnos para recordarnos
percibir el aroma del salmn y las cerezas. Nuestro profundo
aprecio va para la profundamente verde belleza de la cordi-
llera de Oregon, que nos nutri durante toda la escritura de
este libro.
Julie Diamond
Lee Spark Jones
Yachats, Oregon
Agosto, 2004
ix
Introduccin
Cmo algo nuevo, excitante, incluso numinoso, emerge del
disturbio que causa un viejo problema o dicultad? Cuando
la vida trae experiencias dolorosas, o los problemas abruman,
ser capaz de encontrar signicado a la dicultad es liberador.
Tales experiencias transformadoras a menudo parecen mgi-
cas. El libro pone la magia en tus manos. Paso a paso, detalla
las destrezas y actitudes que permiten que la magia uya a
travs tuyo, al trabajar contigo mismo y con otros.
El Trabajo de Proceso, es un camino hecho al andar
1

Comienza con el material de la vida diaria: problemas y pre-
ocupaciones, gozos, esperanzas y sueos. Pequeos o gran-
des, obvios o escasamente perceptibles, las experiencias de
cada da contienen mundos dentro de s mismas y marcan
el inicio de posibles viajes hacia lo desconocido. Los mto-
dos del Trabajo de Proceso proveen un sistema detallado,
basado en seales que nos permiten rastrear, mapear y des-
plegar el ujo de la experiencia momentnea o proceso.
Recorrer el camino del despliegue de un proceso te permite
aventurarte ms all de los lmites de las nociones preconce-
bidas, las experiencias familiares y la identidad ordinaria y sin
embargo, sentirte en camino a tu propia casa.
Originalmente un psicologa constructiva, el Trabajo de
Proceso se desarroll a partir de la investigacin de Arnold
(Arny) Mindell sobre fenmenos corporales y el trabajo jun-
guiano sobre los sueos en los aos setenta. En una poca
1
Antonio Machado, Campos de Castilla, Proverbios y Cantares XXIX en Border of a
Dream: Selected Poems of Antonio Machado, traducido por Willis Barnstone (Port Townsend,
Washington: Copper Canyon Press, 2004), 281.
x
en la que la psicopatologa todava era el foco de gran parte
de la prctica psicolgica, Mindell desarroll una modalidad
para el darse cuenta que fue ms all de la dicotoma salud-
enfermedad. Acu la expresin el sueo ocurriendo en el
momento para transmitir la idea de que un trasfondo numi-
noso existe tras la realidad material y se maniesta continua-
mente en multitud de maneras. En su desarrollo del Trabajo
de Proceso, provey guas conceptuales y prcticas para traer
a la conciencia y a la experiencia ordinaria esta realidad
soante (onrica).
El Trabajo de Proceso est centrada en una conciencia
multidimensional, que reconoce el mundo de los sueos
nocturnos y el mundo onrico largamente valorada por
msticos y pueblos indgenas. El Trabajo de Proceso tambin
reconoce el mundo que generalmente es percibido como
real en las sociedades contemporneas. Ver la experiencia
con este tipo de conciencia multinivel es como mirar a tra-
vs de un caleidoscopio. Cada vez que miras a travs de su
visor, ves formas, colores y patrones cambiantes, los cuales
conguran un todo coherente y nico. Usando este tipo de
conciencia, puedes ver partes de ti mismo que la concien-
cia ordinaria normalmente mantiene ocultas de tu vista.
En lugar de erigir lmites alrededor de un yo verdadero
unitario, el Trabajo de Proceso arma tu naturaleza espon-
tnea, multifactica y diversa, alentndola a desplegarse a
su manera.
POR QU ESCRIBIMOS ESTE LIBRO
En Quantum Mind Mindell usa la analoga de las explora-
ciones de Alicia en el Pas de las Maravillas
2
para describir el
2
Lewis Carrol, Alices Adventures in Wonderland (Chicago: Rand McNally, 1950).
xi
Trabajo de Proceso como un viaje hacia lo desconocido o los
aspectos soantes u onricos de la existencia.
3
A partir de que comenzamos a practicar el Trabajo de
Proceso, como Alicia nos embarcamos en un viaje que ha vol-
teado nuestras nociones sobre nosotros mismos y el mundo.
Sin importar cuntos aos hemos estado haciendo Terapia
de Proceso, todava nos sentimos maravilladas por los giros
inesperados de la trama, sorprendidos cuando algo divertido
o creativo emerge de un problema espinoso, y enriquecidos
por haber diversicado nuestras maneras de mirar el mundo.
En julio del 2001 estbamos enseando principios
bsicos de Terapia de Proceso en un seminario intensivo en
Sidney, Australia. Comenzamos a hacer un mapa conceptual
sobre un tablero blanco los micro-pasos del seguimiento de
un proceso, desde la percepcin inicial del problema al surgi-
miento de algo nuevo e inesperado, incluyendo la integracin
de su signicado en nuestra vida diaria. El grupo comenz a
aportar al mapa hasta que la actividad se volvi un resultado
de la colaboracin y un diagrama multinivel emergi. Viendo
este mapeo frente a nosotros, boyante gracias al entusiasmo
del grupo, nos sentimos motivadas a escribir este libro.
Pensamos en ese momento que esto sera relativamente
fcil de hacer, simplemente completando los detalles del
diagrama. Aunque de hecho la escritura del libro se volvi
algo ms complicado, esa ingenua expectativa fue la que nos
hizo arrancar. Luchamos con conceptos y tcnicas, tratando
de profundizar nuestra propia comprensin y de describir
pasos simples y precisos, bien contextualizados. No siem-
pre es fcil describir un paradigma desde adentro, especial-
mente uno que todava est en proceso de crearse a s mismo.
Encontramos que saber algo como una segunda naturaleza
3
Arnold Mindell, Quantum Mind: Te Edge between Physics and Psychology (Portland, Ore-
gon: Lao Tse Press, 2000).
xii
no era un buen precedente para explicarlo. A menudo fue
volviendo a las bases del Trabajo de Proceso que encontramos
las claves para liberar lo que queramos decir. Y nuestro amor
por el aprendizaje y la enseanza del Trabajo de Proceso nos
mantuvo avanzando hasta que el libro fue terminado.
ACERCA DE ESTE LIBRO
Este libro presenta nuestra visin del Trabajo de Proceso, su
historia, conceptos y tcnicas basadas en nuestras experiencias
como aprendices y maestras. No es una versin denitiva del
Trabajo de Proceso, porque de hecho no existe ninguna. En
este libro nos enfocamos en las bases del trabajo con indivi-
duos. Otras aplicaciones del Trabajo de Proceso incluyendo
trabajo con relaciones, grupos y organizaciones y mtodos
avanzados de trabajo con individuos en estados alterados de
conciencia no han sido cubiertos. Por un tratamiento en
profundidad en esas reas, referimos al lector a la bibliografa
al nal del libro.
En el espritu del poema de Machado, el Trabajo de
Proceso es en s mismo un proceso en evolucin. Sabemos
que tan pronto como la ltima palabra del captulo nal sea
escrita, otro libro ser necesario para completar lo que este
deja fuera. As como este escrito, hay tal vez miles de prac-
ticantes, maestros, estudiantes y admiradores del Trabajo de
Proceso. Fieles al espritu del proceso, cada uno comprende y
practica su trabajo a su manera propia y nica.
Este libro presenta la historia, conceptos, y prctica del
Trabajo de Proceso. El captulo 1 cuenta la historia del desa-
rrollo conceptual del Trabajo de Proceso en el contexto de
la vida de Mindell. El captulo 2 explica conceptos clave del
Trabajo de Proceso, ilustrados con ejemplos de interacciones
entre facilitador y cliente. Del captulo 3 al 8 se enfoca en las
xiii
destrezas y actitudes centrales para la prctica del Trabajo de
Proceso. Estos incluyen historias, ejemplos, consejos y ejer-
cicios para transmitir cmo el Trabajo de Proceso es usado
en el trabajo con individuos y para ayudar al lector a apren-
der a travs de la experiencia prctica. El captulo 3 describe
la dinmica de la estructura del proceso como marco exi-
ble para rastrear el ujo de la experiencia y para identicar
puertas al sueo, o formas de acceder al proceso onrico.
El captulo 4 introduce tcnicas para amplicar la informa-
cin sensorialmente arraigada y describe cmo trabajar con
la retroalimentacin. El captulo 5 introduce tcnicas para el
despliegue que se enfocan en el trabajo con roles y guras
onricas. El captulo 6 introduce el abordaje sensiente para
el despliegue, el cual usa estados alterados de conciencia para
acceder a realidades onricas. Los captulos 7 y 8 exploran
maneras de integrar experiencias soantes en la vida diaria.
En la vida de una persona el proceso raramente sigue un
prolijo camino de desarrollo etapa por etapa y no se presta
fcilmente a explicaciones lineales. As que para describir las
distintas etapas del seguimiento del proceso, este libro pre-
senta una imagen articial, una especie de ccin. Aunque
desmenuzar el proceso en pequeos segmentos no es una
interpretacin verdadera de su naturaleza, hace ms maneja-
bles el aprendizaje y la construccin de destrezas. Esperamos
que para el nal del libro, el lector tenga una nocin clara
de los orgenes del Trabajo de Proceso, una comprensin de
sus supuestos fundamentales y de sus principios, y una apre-
ciacin de las herramientas bsicas pero elegantes que ste
ofrece.
1
Cairuio 1
La historia del Trabajo de
Proceso
Proceso es una modalidad en evolucin. Su desarrollo se
puede entender como la bsqueda de toda una vida de
Arnold Mindell, para ensamblar los misterios de la con-
ciencia humana, la fsica y la psicologa. Partiendo como un
intento de incorporar experiencias de orden fsico y sntomas
corporales al mtodo junguiano, primordialmente basado
en el sueo, el Trabajo de Proceso se ha desarrollado hacia
direcciones imprevistas. Se ha convertido en una modalidad
de conciencia con aplicaciones en reas tales como lo organi-
zacional, el entrenamiento en diversidades y liderazgo, prc-
tica espiritual, psicoterapia individual, consejera en relacio-
nes, y trabajo de grupos.
4
Este captulo cuenta la historia
de cmo el Trabajo de Proceso se ha desarrollado hasta el
momento en el contexto de las ideas y la vida de Mindell.
Un estudiante graduado en fsica en el Instituto de
Tecnologa de Masachussets, Mindell arrib a Zurich, Suiza,
en 1961 unos pocos meses despus de la muerte de Carl
Jung a conducir una investigacin en fsica terica en el
Instituto Politcnico Federal Suizo. Despus de quejarse con
su compaero de habitacin de que estaba teniendo malos
sueos, comenz terapia con Marie Louise von Franz, una
4
Para tomar en cuenta el reciente desarrollo del desarrollo del Trabajo de Proceso, ver tam-
bin Amy Mindell, A Brief Review of Recent Evolution in Process Teory [Una breve revi-
sin de la reciente evolucin en Teora del Proceso], Te Journal of Process Oriented Psychology 9
(Verano 2004): 60-64
2
de las ms devotas alumnas de Jung y una analista junguiana
destacada en ese momento. La fascinacin de Mindell por los
sueos los llev a cambiar de carrera de la fsica a la psicolo-
ga. Decidido a volverse un analista, entr al Instituto Jung
y tambin comenz anlisis con el sobrino de Jung, Franz
Riklin. Despus de graduarse del Instituto, trabaj en prc-
tica privada y ms tarde se volvi un capacitador de analistas
en el Instituto Jung.
Mindell estaba fascinado por los sueos y el soar. Aun-
que su formacin en fsica terica y su naturaleza profunda-
mente prctica le dieron un sabor pragmtico a su abordaje
de los fenmenos inconscientes. Cuando comenz su terapia
con Von Franz, era escptico respecto de los sueos. Como
un cientco le era difcil creer que los sueos pudieran ser
signicativos. Von Franz lo desa a refutar esta proposicin
aplicando su experiencia en fsica para entender la psicologa.
Inspirado por el reto, Mindell escribi su tesis sobre la teora
junguiana de la sincronicidad, o la teora de las conexiones
no locales. Explor cmo la experiencia interna poda estar
conectada no localmente con eventos externos a travs del
signicado.
Aunque con el tiempo se volvi un hbil analista de
sueos, Mindell no estaba satisfecho con interpretar o discu-
tir el signicado del material inconsciente. Estaba ms inte-
resado en vivirlo, en explorar y experimentar con el incons-
ciente vivo. Como l dice en Quantum Mind, la idea de
que hay algo llamado inconsciente alrededor, dentro, o entre
nosotros me enloqueci por aos. Sonaba como el misterioso
ter en que la gente sola creer antes del descubrimiento de la
relatividad. No poda ver el inconsciente. Estaba esttico o
se mova? Qu es lo que deba buscar?
5
5
Arnold Mindell, Quantum Mind, 438.
3
Mindell quera meter sus manos en el inconsciente,
l quera descubrir cmo se vea, a qu se pareca, cmo se
senta, cmo apareca en la realidad tridimensional. Quera
dotarle de pies
6
, para desarrollar un mtodo de trabajo con
el inconsciente en el aqu y ahora, en modos tangibles, arrai-
gados en lo fenomenolgico. Como l dice: a l le frustraba
de hablar acerca del inconsciente. Quera vivirlo y experi-
mentar con l ms directamente.
7
LA PSICOLOGA JUNGUIANA TIENE UNA HIJA
Los propios problemas de salud de Mindell le dieron la
oportunidad que estaba buscando. Mientras trabajaba como
analista, sufra sntomas que lo llevaron a estudiar amplia-
mente en los campos de la salud, la enfermedad, la medicina
tradicional y alternativa, y el trabajo corporal. Experiment
con abordajes corporales y tratamientos mdicos. Aunque
encontr algn alivio fsico, no estaba satisfecho con la
fragmentacin que senta tratando su problemas fsicos con
mtodos que eran tericamente incompatibles con su pro-
puesta psicolgica. Como analista junguiano, Mindell estaba
comprometido con la postura teleolgica de Jung, la idea de
que los sueos tienen un sentido o propsito. l pensaba que
los sntomas corporales, al igual que los sueos, deban con-
tener algn sentido o propsito para el individuo. En sus
palabras: No poda nunca completamente aceptar la idea
de la patologa. Despus de estudiar psicologa junguiana t
tienes la idea, o ms bien la experiencia, de que los even-
tos son signicativos. La idea de que tena que verme a m
6
Mindell con frecuencia usaba esta expresin como una forma de transmitir la importancia
de encontrar mtodos tangibles para los principios espirituales o psicolgicos.
7
Arnold Mindell y Amy Mindell, Riding the Horse Backwards: Process Work in Teory and
Practice (New York: Penguin, 1992. Reprint. Lao Tse Press: Portland, Oregon: 2002), 8.
4
mismo como enfermos si tena un dolor en mi pierna no la
senta correcta Ya que siempre he considerado signicati-
vos a mis sueos, pens que tal vez lo que estaba sucediendo
en mi cuerpo era signicativo tambin, no patolgico ni
incorrecto.
8
Inesperadamente, mientras Mindell lidiaba con su pro-
blema terico y con sus propios sntomas, visit a un cliente
que haba estado hospitalizado con cncer de estmago.
Mindell cuenta cmo su experimento con la idea de que los
sntomas podan ser signicativos le llev a descubrir el con-
cepto del Cuerpo Soante:
Un paciente con el cual estaba trabajando estaba enton-
ces muriendo con cncer de estmago. Estaba tendido
en la cama de hospital, gimiendo y quejndose de dolor.
Alguna vez has visto a alguien muriendo? Es algo triste
y aterrador. Saltan rpidamente entre estados de trance,
conciencia ordinaria, y extremo dolor. Una ocasin,
cuando era capaz de hablar, me cont que el tumor en
su estmago era intolerablemente doloroso. Tuve la idea
de que debamos enfocarnos en su propiocepcin, esto
es, en la experiencia del dolor, as que le dije que ya que
l ya haba sido operado sin xito, podramos intentar
algo nuevo. Estuvo de acuerdo y entonces suger que l
tratara de hacer que el dolor fuera an peor.
Dijo que l saba exactamente cmo hacerlo y me
cont que el dolor se senta exactamente como algo
que trataba de estallar en su estmago. Si l lo ayudaba
a que estallara, dijo, el dolor empeoraba. Se recost
sobre su espalda y comenz a incrementar la presin
en su estmago. Empujaba su estmago hacia afuera y
8
bid. 7.
5
se mantena presionando y presionando y exagerando
el dolor hasta que sinti que estaba por estallar. De
repente, en el culmen del dolor, grit: Oh Arny, lo
que quera era explotar, nunca fui realmente capaz de
explotar! En ese punto se desconect de su experiencia
corporal y comenz a hablar conmigo. Me cont que
l necesitaba explotar y me pregunt si yo lo ayudara a
hacerlo. Mi problema, dijo, es que nunca me expre-
sado lo suciente, e incluso cuando lo hago, nunca es
suciente.
Este problema es un problema psicolgico comn,
un problema que aparece en muchos casos, pero con
l se somatiz y ahora lo presionaba, urgentemente se
expresaba a s mismo en la forma de un tumor. Ese fue
el n de nuestro trabajo fsico juntos. Se recost y se
sinti mucho mejor. Aunque le haban pronosticado
muy poco tiempo de vida y haba estado al borde de
la muerte, su condicin mejoro y fue dado de alta en
el hospital. Fui a verlo despus con mucha frecuencia,
y cada vez que l explot conmigo. Haca ruidos,
lloraba, gritaba y daba alaridos, sin que yo tuviera que
alentarle en lo ms mnimo. Vivi por dos o tres aos
ms y nalmente muri habiendo aprendido a expre-
sarse mejor. Qu es lo que l alivi no lo s, pero s que
el trabajo mitig sus dolorosos sntomas y lo ayud a
desarrollarse.
Fue entonces, tambin que descubr la conexin vital
entre los sueos y los sntomas corporales. Poco antes de
que haber ingresado en el hospital, el paciente so que
tena un mal incurable y que la medicina para este mal
era como una bomba. Cuando le pregunt acerca de la
bomba, l hizo un sonido muy emocional y chill como
una bomba cayendo en el aire: Se levanta en el aire y
6
va dando vueltas sshhhsss ptpf. En ese momento
supe que su cncer era la bomba del sueo. Era su expre-
sin perdida tratando de salir, y al no encontrar salida,
sali a travs de su cuerpo como un cncer, y a travs
del sueo como una bomba. Su experiencia diaria de
la bomba era su cncer, su cuerpo estaba literalmente
explotando con toda su energa contenida. A su manera
el dolor se volvi su propia medicina, tal cual lo dijo el
sueo, curando su falta de expresin unilateral.
9
Mindell llam a este reejarse de las experiencias fsi-
cas en los sueos el cuerpo soante. Describi el cuerpo
soante como un campo unicado, de carcter onrico, que
da expresin tanto a los sntomas corporales como a los sue-
os. Public su primer libro sobre este concepto en 1982,
titulado Te Dreambody: Te Bodys Role in Revealing the
Self
10
. Unos pocos aos ms tarde present su idea del cuerpo
soante en una conferencia con la comunidad junguiana en
Zurich. Viendo su trabajo como un desarrollo dentro de la
psicologa junguiana, le dio el nombre a su conferencia de
La psicologa junguiana tiene una hija.
UN SALTO CUNTICO HACIA ADELANTE
Cuando Mindell present su idea del cuerpo soante a la comu-
nidad psicoteraputica en Zurich, mostr su conexin con la
psicologa junguiana y tambin con cuerpos de conocimiento
fuera de la ciencia occidental moderna, tales como el Taosmo,
la alquimia, el shamanismo y las cosmologas indgenas. A
9
Arnold Mindell, Working with the Dreaming Body (London: Penguin-Arkana, 1984. Reim-
presin. Portland, Oregon: Lao Tse Press, 2002), 2-4.
10
Podra traducirse como: El cuerpo soante: el rol del cuerpo en la revelacin del yo profundo.
(N. del T.)
7
pesar de que el Trabajo con el cuerpo soante, como se lo
llam entonces, todava estaba rmemente basado en el con-
cepto junguiano de la teleologa, esta hija de la psicologa jun-
guiana se diriga claramente por va de la independencia.
El desarrollo del Trabajo con el cuerpo soante dio un
salto cuntico cuando Mindell comenz a disear un mtodo
para seguir el proceso o el ujo de la experiencia basado en
las seales. Trabajando con sus colegas, estudi grabaciones
de video y aplic su pensamiento cientco para investigar
con precisin cmo un proceso se despliega y cmo podra
ser trabajado para que revele su signicado implcito. Min-
dell desarroll una tcnica detallada para rastrear cmo la
experiencia se maniesta a travs de mltiples canales o
modos de representacin. Esto le permiti aplicar el mtodo
del cuerpo soante ms all de los lmites de la terapia indivi-
dual conversacional, en reas como las del movimiento cor-
poral, el trabajo interno (auto-terapia), el trabajo relacional
y el trabajo grupal.
Esta fue una era excitante de experimentacin y desa-
rrollo. Seminarios de una semana sobre sntomas corporales,
sueos infantiles, trabajo interno y meditacin se mantuvie-
ron en los Alpes suizos. Tarde en la noche, Mindell y sus estu-
diantes se juntaban alrededor de una mesa en un restaurante
local, haciendo lluvia de ideas y diseccionando las tcnicas y
conceptos del trabajo. Durante este periodo de crecimiento,
cada clase, seminario y taller se volvi una excitante bsqueda
para descubrir la estructura que est detrs del misterio del
proceso. La fuerza de las ideas, la emocin de probar cosas
nuevas, y la sensacin de que algn misterio sera revelado
a la vuelta de la esquina, todo dot a aquella poca de una
sensacin de apremio.
Despus de muchos aos de estar enfocados primordial-
mente en los sntomas corporales y los sueos, incluyendo los
8
sntomas crnicos y sus conexiones con los sueos infantiles,
Mindell ampli el Trabajo con el cuerpo soante incluyendo
cualquier tipo de disturbio, conictos, estados de nimo, com-
plejos y problemas relacionales. Acu la frase el sueo ocu-
rriendo en el momento para transmitir la idea de que todos
los fenmeno experienciales son manifestaciones de una rea-
lidad onrica y pueden servir como puertas de acceso hacia
la conciencia no ordinaria. Cuando el Trabajo con el cuerpo
soante expandi su foco para incluir toda clase de problemas
humanos, el trabajo comenz a conocerse como Psicologa
Orientada al Proceso. El nfasis terico de Mindell pas de
la conexin entre sueo y cuerpo al concepto del proceso
soante o proceso onrico como un campo unicado.
EL MUNDO TOCA LA PUERTA
Con el tiempo Mindell cambi su enfoque hacia el mundo
que estaba fuera de la psicoterapia persona-a-persona. Muchas
inuencias contribuyeron a esto, incluyendo la creacin de la
Research Society for Process-oriented Psychology (RS-POP)
en 1982. Un grupo de unos cincuenta estudiantes, colegas y
otras personas interesadas en el trabajo de Mindell se reunie-
ron y fundaron un instituto de investigacin y capacitacin.
Este grupo pronto se encontr tratando con problemas de
relacin, de dinmica grupal y de rango y poder. La RS-POP
en s misma era una oportunidad para probar nuevas ideas
usando el abordaje orientado al proceso. Poda de alguna
manera el proceso soante ser usado para trabajar los proble-
mas y desafos que surgan en las interacciones, los grupos y
las organizaciones?
Otros factores tambin contribuyeron a la ampliacin
de la propuesta orientada al proceso. La Psicologa Orientada
al Proceso fue introducida en las agencias de servicio social
9
de Zurich y sus alrededores, dndoles mayor exposicin
pblica. La publicacin del primer libro de Mindell tambin
hizo crecer su audiencia. A medida que el Trabajo de Pro-
ceso se volvi ms conocido, estudiantes vinieron de todo el
mundo a aprender con Mindell en Zurich. Mindell tambin
comenz a aplicar Trabajo de Proceso en varios escenarios y a
ensearlo fuera de Suiza.
Por esa poca de expansin y exposicin pblica, Min-
dell so que el mundo entero era su paciente.
11
Sinti que
los problemas del mundo, las luchas polticas y sociales del
planeta, y el contexto social de los problemas personales
requeran desesperadamente atencin. Probablemente este
era el Zeitgeist de la era, o tal vez era el foco en los grupos
grandes que comenzaba a desarrollarse ms y ms a medida
que ms y ms gente vena de todo el mundo a Zurich para
estudiar. Cualquiera que fuera la razn, el sueo del pla-
neta como cliente fue una fuerza que gui los siguientes diez
aos de la evolucin del Trabajo de Proceso. Durante esta
poca el Trabajo de Proceso se expandi hacia nuevas reas de
aplicacin, incluyendo el trabajo con las interacciones, gru-
pos, organizaciones y clientes en estados alterados o extremos
de conciencia. Era una poca de revelacin durante la cual el
Trabajo de Proceso comenz a interactuar con otros grupos y
modalidades, a comunicarse con una audiencia ms amplia y
a posicionarse en el espectro de las psicoterapias.
Tres importantes desarrollos conceptuales fueron reali-
zados durante este tiempo. El trabajo de Mindell con enfer-
mos mentales crnicos trajo como consecuencia una teora
y mtodo para trabajar con estados de conciencia extre-
mos y alterados, tales como la psicosis, estados comatosos y
procesos adictivos. Su esposa, Amy Mindell, hizo una gran
11
Arnold Mindell, Sitting in the Fire: Large Group Transformation Using Conict and Diversity
(Portland, Oregon: Lao Tse Press, 1995).
10
contribucin a la teora y prctica del Trabajo de Proceso con
su concepto de las metadestrezas,
12
o actitudes del sentir, y su
descripcin de su rol en la prctica del Trabajo de Proceso.
Una interaccin incrementada con la comunidad ampliada
y un nfasis creciente en los grupos, las relaciones, y los pro-
cesos sociales condujo al desarrollo del Trabajo Mundial, una
propuesta de trabajo de proceso orientada al trabajo grupal.
City shadows
A mediados de los ochenta, Mindell fue invitado a trabajar
con el personal y los pacientes de una agencia de salud men-
tal en Duebendorf, Suiza.
13
Esta institucin inclua doctores,
trabajadores sociales, pacientes, internos, y tambin polticos
responsables de la fundacin de la institucin. Mindell tra-
baj con los pacientes en la agencia y tambin con el ms
amplio tema social de la salud mental en la ciudad. Escribi
acerca de su trabajo en esta rea en City Shadows: Psychology
Interventions in Psychiatry,
14
, el cual conect los conceptos
de proceso con la siquiatra. Al llamar a los pacientes psi-
quitricos sombras de la ciudad, Mindell enfatiz en la
relatividad de los estados psicticos de conciencia. En lugar
de emplear el trmino psicosis, Mindell acu el trmino
estado extremo para reejar su observacin acerca de que
los valores y normas de una cultura dada determinan cuando
un estado mental es normal o anormal. Vea los estados extre-
mos tales como esquizofrenia, catatonia y depresin de
12
Amy Mindell, Metaskills: Te Spiritual Art of Terapy (Tempe, Arizona: New Falcon Press,
1994. Reimpresin. Portland, Oregon: Lao Tse Press, 2003).
13
Jean-Claude Audergon estaba trabajando en la agencia y organiz la visita de Mindell.
Audergon posteriormente aplic Trabajo de Proceso en varias instituciones mentales en todo el
mundo, ayudando a establecer su presencia en la comunidad psiquitrica.
14
Arnold Mindell, City Shadows: Psychology Interventions in Psychiatry. (New York: Routled-
ge, 1988),
11
una manera neutral, como estados alternativos de experiencia
ms que como condiciones jas, patolgicas. Su propuesta de
las sombras de ciudad buscaba el valor y el sentido en estos
estados de conciencia y propuso maneras de hacerlos ms ti-
les y menos perturbadores para los individuos y la sociedad.
El arte espiritual de la terapia
Un segundo desarrollo conceptual importante lleg despus
de que el Instituto Esalen invitara a Arnold y Amy Mindell
a ser terapeutas residentes. El Instituto Esalen de California
es un centro internacionalmente conocido para la psicote-
rapia y el desarrollo personal. Mientras los Mindell residan
en Esalen, unos terapeutas les pidieron que reexionaran en
su trabajo y lo contrastaran con otras propuestas. Esto esti-
mul a Amy a estudiar el trabajo de su esposo con mayor
detalle, con el n de comprender las actitudes espirituales y
las propuestas emocionales que reposaban detrs de las tc-
nicas del Trabajo de Proceso.
15
Su disertacin doctoral, ms
tarde publicada como Metaskills: Te Spiritual Art of Terapy,
detalla las metadestrezas utilizadas en el Trabajo de Proceso y
discute su importancia para la psicoterapia en general. El tra-
bajo de Amy Mindell represent un punto de giro en el desa-
rrollo del Trabajo de Proceso. Su introduccin al concepto de
metadestrezas hizo ms explcita la dimensin espiritual de la
prctica psicoteraputica.
Trabajando con el mundo
Despus de pasar aos viajando a los Estados Unidos para
ensear, los Mindell y muchos de sus colegas se movieron
15
Amy Mindell, Metaskills.
12
a Portland, Oregon, para establecer un nuevo instituto de
entrenamiento e investigacin en los Estados Unidos. Impul-
sados por el deseo de aplicar Trabajo de Proceso a los proble-
mas sociales, esperaban que Norteamrica fuera un ambiente
frtil para la siguiente fase de desarrollo del Trabajo de Pro-
ceso: su aplicacin social y poltica en la vida de grupos y
comunidades.
Mindell introdujo sus primeras ideas sobre el trabajo con
grupos en su libro Te Year I: Global Process Work with Pla-
netary Tensions.
16
Su mtodo para la transformacin grupal y
la resolucin de conictos, o proceso grupal, fue un camino
para que los grupos trabajen en su identidad, conictos
internos, disturbios, y desarrollo global.
17
Mindell encontr
su abordaje orientado al proceso al trabajo con grupos en el
concepto de la democracia profunda. La democracia pro-
funda implica ayudar a que las distintas partes de un grupo
salgan adelante e interacten unas con otras, inclusive aque-
llas partes que han sido silenciadas o son vistas como conic-
tivas. A partir de la interaccin entre todas estas partes, los
conictos pueden ser resueltos y una nocin de comunidad
ms profunda es creada.
A principios de los noventa comenzaron a realizarse
seminarios anuales de Trabajo mundial. Estos seminarios
eran grandes foros internacionales en los cuales los principios
y mtodos de la democracia profunda eran aplicados a pro-
blemas polticos y sociales. Los mtodos del trabajo mundial
tambin comenzaron a ser empleados para tratar tensiones
16
Arnold Mindell, Te Year I: Global Process Work with Planetary Tensions (New York:
Penguin-Arkana, 1989). Ver tambin Jan Dworkin, Group Process: A Stage for Personal and
Planetary Growth (discusin de doctorado, Ph.D., Te Union Institute, 1989).
17
Mindell inicialmente describi mtodos prcticos de trabajo con el proceso grupal en The
Leader as Martial Artist: An Introduction to Deep Democracy Techniques and Strategies for Resol-
ving Conict and Creating Community (San Francisco: Harper-Collings, 1992. Reimpresin.
Portland, Oregon: Lao Tse Press, 2000).
13
polticas y sociales en foros comunitarios, organizaciones,
y otros espacios grupales. En tales espacios, Mindell y sus
colegas vieron que los miembros que provenan de grupos
marginalizados con frecuencia tomaban el rol de ser los per-
turbadores en un grupo, provocando conictos e interac-
tuando de formas que eran rechazadas o ignoradas por el
grupo como un todo. Esto carg la responsabilidad del cam-
bio sobre los grupos e individuos marginalizados, cuando de
hecho era la tendencia predominante de la mayora a des-
acreditar o ignorar aspectos de ella misma la que provocaba
que ensueen el rol del perturbador. Como consecuencia la
propuesta de Mindell al trabajo grupal se enfoc mucho ms
en las dinmicas de la marginalizacin, el poder y la obten-
cin de rangos.
Mindell identic mltiples dimensiones del poder y
el rango que juegan un rol importante en la dinmica gru-
pal. Estas incluyen el rango psicolgico y espiritual (fuerzas
internas como la autoestima, facilidad para manejar conic-
tos, y creencias espirituales), as como el estatus sociocultural
(basado en las circunstancias personales y sociales del indi-
viduo). Su concepto de democracia profunda se expandi
hasta incluir las experiencias onricas desacreditadas de los
individuos as como las partes marginalizadas de un grupo.
La democracia profunda no fue solo un mtodo sociopoltico
para resolver conictos y otros temas sociales, sino tambin
un mtodo para ganar conciencia espiritual y psicolgica que
permite a la gente encontrar uidez e integridad en medio de
las tensiones sociales.
Mindell se preocupaba de que los participantes del
grupo, en el calor del conicto, fueran con frecuencia dete-
nidos en las amarras de su identidad social. La realidad de
la injusticia y el calor de las emociones tenda a obscurecer
las dimensiones onricas de las interacciones. Mindell busc
14
desarrollar mtodos de trabajo grupal que no privilegiaran
los temas sociales por sobre las experiencias soantes. l que-
ra que la democracia profunda sea una experiencia interna
a la vez que un encuentro social. Se cuestionaba cmo la
gente usara su conciencia y accedera a su diversidad interna
incluso en medio de tensiones sociales e injusticia. Cmo
podran tener presentes las realidades trascendentes mientras
estn sujetos por una urgencia de carcter social? Para encon-
trar respuestas a estas dudas, Mindell cav ms profundo en
la naturaleza de la conciencia y la realidad, y en el rol de
la conciencia en medio del conicto. Regres a sus prime-
ros estudios de matemticas y fsica, esperando encontrar
ms acerca del misterio que yace detrs de nuestra forma
humana.
18
HACIA UNA PSICOLOGA SENSIENTE
Los aos que Mindell pas explorando la conexin entre la
fsica y la psicologa cerraron el crculo trayndolo de vuelta
a sus primeros estudios en el Instituto Jung. Cuando l era
estudiante, haba pretendido echar un puente entre el mundo
material de la fsica y el mundo psicolgico del pensamiento,
los sentimientos y las experiencias inconscientes a travs de
sus estudios sobre la sincronicidad. Ms tarde como analista
experiment con la conexin mente-cuerpo. Treinta aos
despus de su primer esfuerzo por tender un puente entre la
psicologa y la fsica, l volvi a la fsica, esta vez buscando la
conexin terica que enlazaba el mundo material y la reali-
dad soante.
Mindell estaba motivado por su experiencia de tra-
bajo como psicoterapeuta por ms de tres dcadas, la que le
18
Arnold Mindell, Quantum Mind, 13.
15
mostraba cmo la gente de cualquier lugar pareca sufrir por
ser aislada de sus experiencias soantes, sin importar cules
fueran sus problemas o diagnsticos. l crea que ignorar
al sueo es una epidemia global no diagnosticada. La gente
sufre de una forma crnica de depresin leve cuando se les
ensea a enfocarse en la realidad cotidiana y olvidarse de su
trasfondo soante.
19
En donde fuera que trabajaba, Mindell
vea que el sufrimiento provena no solo de los problemas
sociales, la inequidad y la injusticia, sino tambin de pisar
demasiado ligeramente sobre la supercie de la existencia, de
una incapacidad para conectarse con la realidad no ordinaria.
A nales de los noventa Mindell ampli su teora sobre
el sueo para tomar en cuenta una realidad de tipo soante
que lo permea todo. Le llam a esta el Sueo
20
o el nivel
esencial sensiente de la realidad. Mindell diferenci este nivel
de realidad de los otros niveles que haba tratado en su tra-
bajo inicial: la realidad consensuada (el mundo diario de
tiempo y espacio que generalmente se lo considera real y es
percibido mediante la conciencia ordinaria), y la Tierra de
los sueos (el mundo de los sueos, las proyecciones, emo-
ciones, fantasas y similares). Reconociendo la inuencia de
las antiguas tradiciones indgenas y la fsica contempornea,
Mindell explic el Sueo como una realidad sensiente bajo el
umbral de la conciencia, una totalidad intacta de la cual sur-
gen seales, sueos y toda clase de fenmenos experienciales.
Mindell describi esta comprensin de la realidad y
su relacin con el trabajo con el sueo en Dreaming While
Awake. Tambin public una explicacin terica del tras-
fondo que unica la fsica y la psicologa, Quantum Mind.
19
Arnold Mindell, Dreaming While Awake: Techniques for 24-hour Lucid Dreaming (Charlot-
tesville, Virginia: Hampton Roads, 2000), 7.
20
Sueo en maysculas es utilizado para denotar el reino de la experiencia indiferenciada,
que Mindell tambin llama realidad sensiente. Cuando se escribe en minsculas sueo se
reere a distinguir y seguir las experiencias onricas.
16
Siguiendo estos avances conceptuales, Mindell comenz a
aplicar el trabajo sensiente, como lo llam, al trabajo con
sueos, con el cuerpo, y en el Trabajo con el Mundo. Desa-
rroll mtodos sensientes que ayudaron a la gente no slo a
vislumbrar este nivel no dualstico de realidad, sino tambin
a recuperar introvisiones y perspectivas ms amplias para
su vida diaria de conictos y problemas. Descubri que el
trabajo sensiente tena un profundo efecto sanador en los
individuos, grupos grandes e incluso en las situaciones de
conicto.
21
El abordaje sensiente de Mindell a la psicologa con-
tribuye cambiar el paradigma de la psicologa occidental
enfocada en la psique individual. Mientras que los ltimos
cien aos de psicologa individual han estado centrados en
el desarrollo de la personalidad, los problemas de conducta
y en ayudar a la gente a desarrollar una nocin de identidad,
la psicologa sensiente se enfoca en ayudar a la gente a aban-
donar su nocin del yo, volverse ms conciente de la manera
en la cual se separan a s mismos del otro, y desarrollar una
identidad ms uida y multifactica. Cuando Mindell descri-
bi por primera vez la democracia profunda, la contrast con
la democracia regular recordando el origen etimolgico del
trmino. Demokratie, escribi, viene de las palabras griegas
gente (demos) y poder (kratie). Mediante su trabajo sensiente,
Mindell vio que la democracia, en su acepcin comn, se
trata del poder, pero la democracia profunda se trata de la
conciencia. La psicologa sensiente le dio la pauta que estaba
buscando en su trabajo hacia la democracia profunda. Los
21
Las ms recientes investigaciones de Mindell amplan el concepto taosta del camino
e incluyen los caminos y posibilidades de la fsicas de las partculas elementales. Sus ltimas
exploraciones (2002-2005) de la electrodinmica cuntica de Richard Feynman (Princeton:
Princeton University Press, 1985), sern pronto publicadas. Estas nuevas ideas conectan el taos-
mo, la fsica cuntica y la conciencia direccional sensiente de los pueblos aborgenes, haciendo
posible el descubrimiento de nuevos signicados de los sueos y los sentimientos.
17
mtodos sensientes ayudan a la gente a emplear su conciencia
para dar un paso fuera de su identidad ordinaria e identi-
carse con la totalidad.
Desde las primeras investigaciones sobre los fenmenos
mente-cuerpo a nales de los setenta hasta su trabajo sen-
siente a mediados de la primera dcada del nuevo siglo, el
desarrollo del Trabajo de Proceso ha abarcado varias reas:
trabajo corporal, trabajo con comunidades y grupos gran-
des, resolucin de conictos, trabajo con adicciones, trabajo
con relaciones, trabajo con personas comatosas, y trabajo con
estados de conciencia alterados y extremos. Ha contribuido
a y ha sido inuenciado por todo un rango de tradiciones
y disciplinas, incluyendo el shamanismo, estudios sobre la
conciencia, tradiciones de salud alopticas y alternativas, psi-
cologa, siquiatra y fsica. Al llegar el Trabajo de Proceso a
su cuarta dcada de desarrollo, deja de ser predominante-
mente una modalidad psicoteraputica. Debido a que est
mayormente enfocado en lo sensiente, puede ser descrito con
mayor precisin como una disciplina para la conciencia con
aplicaciones a lo largo de una variedad de dominios.
El hilo conductor que ha sostenido el desarrollo del
Trabajo de Proceso como un cuerpo coherente de teora y
prctica es el reconocimiento de una realidad onrica sub-
yacente a la vida diaria y sus problemas. Su teora original
del Cuerpo Soante y las tcnicas que desarroll para seguir
el proceso onrico tenido una gran diversicacin, pero los
principios bsicos del Trabajo de Proceso permanecen cerca
de sus orgenes. El siguiente captulo introduce aquellos
principios bsicos y el resto del libro ilustra cmo aplicarlos
en la prctica.
19
Cairuio :
Conceptos Bsicos
Ir con la naturaleza sin esfuerzo, como lo hace un
pez o un maestro artesano, es nadar con la corriente,
dejar que tu cuchillo se deslice siguiendo la bra. Cuando
la naturaleza es tomada como una gua, una amiga, la
vida se torna uida, tranquila, gozosa incluso. La pre-
ocupacin se marcha, la serenidad toma su lugar.
John Blofeld
22
Practicar Proceso implica entender el proceso como
el ujo de la experiencia en uno mismo y en el entorno, e
implica seguir este ujo de un modo diferenciado. La trans-
formacin ocurre naturalmente en la persona cuando sta es
capaz de conar en la naturaleza y puede uir, puede moverse
de acuerdo con lo que est sucediendo.
Proceso ofrece un sistema conceptual y prctico para
seguir el proceso en la vida contempornea, basado en
nociones bsicas del Taosmo, y en conceptos y tcnicas
que provienen de la psicologa, la fsica y varias tradiciones
espirituales.
22
John Blofeld, Taoism: Te Road to Immortality (Boulder, Colorado: Shambhala, 1978),
10.
20
SEGUIR EL FLUJO DEL PROCESO
Para seguir el ujo del proceso es necesario interesarse por lo
absurdo y lo imposible, es necesario ir contra toda creencia
y formas de ver convencionales. Mindell dice, metafrica-
mente, que seguir el proceso es cabalgar sentado al revs.
Exige una forma distinta de mirar. Seguir el mensaje no
deseado, no intencional va en contra de las creencias colec-
tiva. Esto nos dice que si sigues a lo desconocido, te llevar
hacia el borde del mundo Pero el trabajo de proceso nos
muestra la redondez de nuestro universo. Nos muestra que
si tenemos el coraje de seguir las seales no intencionales, no
vamos a caer al abismo, sino que vamos a descubrir nuevos
mundos.
Seguir el ujo del proceso tambin implica ir con lo que
est ocurriendo en un momento dado, en lugar de resistirlo.
Esto no signica dejar que las cosas pases, pasivamente acep-
tando su opresin o dao. Signica que cuando un obstculo
o dicultad se presenta, la encaramos con el n de descubrir
cules cambios nos trae ese desafo. Esta es una actitud espi-
ritual que se interesa en descubrir cmo nuestro ser interior
se sintoniza con aquello que surge en el da a da y cmo eso
nos previene de ser vctimas de nuestras experiencias.
En principio, seguir el proceso tomando la direccin del
problema emergente podra percibirse como una decisin que
va contra la intuicin, incluso peligrosa. Ir con el Tao dando la
cara a los problemas nos libera, deja disponible aquella energa
fsica y emocional que podramos gastar en resistirnos.
DISTINGUIR EL FLUJO DEL PROCESO
En sus primeros escritos, Mindell describe al proceso como
el cambio en lo que observamos, el ujo de las seales y los
21
mensajes que stas llevan. Diferenciar el ujo del proceso
supone darse cuenta del cambio mientras ocurre, captar las
dimensiones ocultas, elusivas, de la experiencia. La TP (Tera-
pia de Proceso) en principio diferenciaba el ujo del proceso
en trminos de proceso primario y proceso secundario,
ambos separados por un borde. Posteriormente los concep-
tos de realidad consensuada, realidad no consensuada y
marginalizacin se usaron con ms frecuencia, dando mayor
nfasis al rol de la conciencia en el seguimiento del proceso.
Proceso primario, secundario y borde
El trmino proceso primario se reere a aquellas experien-
cias que son mejor conocidas y cercanas a la sensacin de
identidad de la persona. Proceso secundario se reere a
aquellas experiencias que estn alejadas de la sensacin de
identidad de la persona. Ambos procesos estn separados por
un borde. El borde representa el lmite de la experiencia
conocida as como el punto de contacto con experiencias o
identidades desconocidas. Un borde es con frecuencia sen-
tido como incmodo, trae nerviosismo o excitacin, porque
es un encuentro con algo nuevo y no familiar.
Estos conceptos proceso primario, secundario y
borde ofrecen el marco conceptual para rastrear la expe-
riencia y organizar la informacin perceptible fenomenol-
gica. Este marco es til a la hora de discernir cules partes
de la experiencia de la persona estn cercanas a su sensacin
diaria de s misma, y cules partes estn separadas o alienadas
y retienen signicados e informacin potencialmente tiles
para su identidad normal. En nuestra vida cotidiana recibi-
mos constantemente mensajes de nuestros procesos primarios
y secundarios as como de las otras personas. Las informacio-
nes primarias y secundarias generalmente se contradicen o
22
producen conictos entre ellas. Por ejemplo, una empleada
puede quejarse con sus compaeros de sentirse exhausta,
pero gastar una hora charlando animadamente en el telfono
con una amiga. Un hombre puede salir de su apartamento
sonrindole alegremente a su vecino, e inmediatamente, vol-
tearse y salir muy de prisa hacia el pasillo, antes de quedar
atrapado en una larga conversacin. Y quin no ha tenido
la experiencia de decir o hacer algo que en realidad jams se
plante?
Los procesos rara vez son totalmente conocidos (pri-
marios) o desconocidos (secundarios). Algunos aparecen solo
como remotas u oscuras imgenes de sueo, mientras que
otros son bien conocidas (primarios) pero no agradables o
prejuiciadas (secundarios). Una persona puede estar cons-
ciente de un proceso secundario pero ser incapaz de ver su
valor. Esto puede verse en el ejemplo de una facilitadora,
Laura, trabajando con una cliente, Jean, quien tiene
una tendencia meditativa que la jala hacia la introversin.
Jean es una persona ocupada, que est comprometida con
su trabajo y es exitosa en l, y tiene una familia animada y
en crecimiento. Desde su proceso primario, se describe a s
misma como activa, ocupada y cultivada. La introver-
sin es un proceso secundario para ella. Ella se da cuenta de
su tendencia pero la experimenta como depresiva. No le
gusta y no puede ver que tenga ningn valor en su vida. Ella
desea que desaparezca, simplemente. El proceso primario de
Jean ser activa, y su proceso secundario meterse hacia
adentro, interiorizar estn separados por un borde. Este
borde est estructurado por la creencia de Jean de que ella no
tiene tiempo para meditar, por lo cual no puede verlo como
valioso. En el trabajo de Laura con Jean, los conceptos de
primario, secundario y borde, sirven como un esquema din-
mico e interactivo para diferenciar varias partes del proceso
23
de Jean, sealndonos experiencias que pueden necesitar
encontrar mayor expresin en la vida de Jean.
Las esferas de lo consensuado y lo no
consensuado, y la marginalizacin
A medida que la TP se ha desarrollado, otros trminos han
venido a usarse para describir el ujo del proceso. Mientras
que proceso primario, proceso secundario y el borde toda-
va se usan para describir y rastrear el ujo de la experiencia
individual, los conceptos, ms amplios, de realidad consen-
suada (RC) y no consensuada (RNC) y de marginalizacin
son usados adicionalmente para explicar la interaccin entre
percepcin y experiencia de modo ms completo. La RC des-
cribe la esfera de la experiencia que es generalmente aceptada
o sobre la que todos aceptan como real. La RNC consiste
en aquellas experiencias subjetivas, onricas (de ndole similar
a la de los sueos), que no son tomadas como reales, tales
como los sueos, los sentimientos, las fantasas, las proyec-
ciones y otras experiencias que construyen nuestro mundo
interno. Mientras que las experiencias de la RC pueden
ser discutidas y descritas objetivamente, las experiencias de
la RNC son aquellas que las personas normalmente no se
permiten sentir, de las que no hablan o de las que no estn
conscientes.
Las experiencias de la RNC son por lo general margi-
nalizadas. Pueden ser desautorizadas o repudiadas, ignoradas
o no vistas. La percepcin y la conciencia son gobernadas
por la marginalizacin. No podemos funcionar si no mar-
ginalizamos algunas de nuestras percepciones en favor de
otras. A nivel social, algunas experiencias son vistas como
normales y son incluidas en nuestra identidad cotidiana y
nuestra visin del mundo. Otras, en cambio, son apartadas o
24
rechazadas como no mas, como no-yo. A veces las expe-
riencias son marginalizadas porque son amenazantes. A veces
esto ocurre cuando las experiencias son demasiado sutiles o
inusuales para nuestra que conciencia ordinaria las perciba.
Se requiere entrenar la conciencia para desarrollar la lucidez
o segunda atencin
23
, necesaria para percibir aquellas expe-
riencias. En todos los casos, los bordes son producto de la
marginalizacin. Ellos marcan los lmites de lo que es perci-
bido, experienciado, aceptado como real o incorporado a
la identidad de la persona.
En el ejemplo anterior de Laura y Jean, la experiencia
RC de Jean consiste en su trabajo, familia y todas las activi-
dades que son parte de su ocupada vida. Le molesta su expe-
riencia de RNC de ser arrastrada hacia un estado meditativo
y quieto. Ella describe su experiencia de esta tendencia como
un sentimiento de depresin, que va viene por momentos. Le
describe estos sentimientos a Laura con voz irritada, sonando
como si ella deseara que desaparecieran. La descripcin de
Jean sugiere que la experiencia est siendo marginalizada. Su
proceso primario ser activa ms la creencia de que la interio-
rizacin es una prdida de tiempo arroja una luz problem-
tica a la situacin. Laura usa los conceptos de RC, RNC y
marginalizacin para comprender la experiencia de Jean de
forma ms completa. Ella ve que la perspectiva de la RC se
impone y que la experiencia de la RNC no est siendo com-
pletamente conocida ni apreciada. Tal como ocurre con el
rumor, una historia se cuenta desde un punto de vista en
este caso, la perspectiva de la RC. Una vez que los com-
ponentes de la RNC y de la RC de la experiencia de Jean
sean identicados, ella podr reconocer sus tendencias hacia
la actividad y la introversin ms plenamente.
23
Arnold Mindell, Te Shamans Body: A new Shamanism for Transforming Health, Relationships
and Community. San Francisco: Harper Collins, 1993.
25
Darse cuenta de y despliegue de un proceso
Darse cuenta de un proceso supone el uso de una conciencia
discriminadora (en el sentido de diferenciadora). Tomando
de los escritos de Carlos Castaeda, Mindell us los trmi-
nos primera atencin y segunda atencin para distinguir
entre diferentes tipos de conciencia cmo se relacionan con
las realidades consensuada y no consensuada. La primera
atencin es la conciencia empleada en percibir la realidad
consensuada el mundo de los objetos, las personas y los
eventos. La segunda atencin percibe las experiencias no
intencionales, a menudo irracionales, que son ignoradas por
la primera atencin. Mindell dene a la segunda atencin
como la habilidad para [enfocarse] en cosas que normal-
mente descuidas, centrarse en experiencias internas y exter-
nas de carcter subjetivo, irracional. La segunda atencin
es la llave hacia el mundo del sueo, el inconsciente y los
movimientos onricos, los accidentes [sincronicidades], lap-
sus verbales que suceden todo el tiempo
24
.
Desplegar un proceso implica advertir una experiencia
secundaria (RNC) en la descripcin inicial de un problema,
amplicar su expresin hasta que un nuevo signicado o
aspecto de la identidad emerja, para entonces integrar esta
nueva experiencia en la vida diaria. El Trabajo de Proceso
emplea un mtodo detallado para rastrear RNC en el desplie-
gue del proceso. Este mtodo, basado en conceptos de la teo-
ra comunicacional
25
, tales como comunicacin intencional y
no intencional. El proceso primario transmite comunicacin
intencional a travs del lenguaje y de gestos deliberados. El
proceso secundario transmite comunicacin no intencional
24
bid. 24-25
25
Paul Watzlawick, Janet B. Bavelas, and Don D. Jackson, Te Pragmatics of Human Com-
munication: A Study of Interactional Patterns, Pathologies, and Paradoxes (London: Faber, 1968).
26
no verbal, mediante posturas corporales, gestos y movimien-
tos, y verbal a travs de patrones del habla que contienen
signicados implcitos y del paralenguaje que incluye tono
de voz, ritmo y volumen. La conversacin ordinaria siem-
pre contiene comunicacin intencional y no intencional. La
confusin y la falta de comunicacin son a menudo resul-
tado de mensajes dobles, o producto de la confusin entre la
comunicacin intencional y no intencional. Muchos de los
conictos se derivan de poderosos mensajes no verbales que
estn detrs de la comunicacin intencionada.
Seales, canales y retroalimentacin
La comunicacin intencional y no intencional est com-
puesta por numerosas seales o piezas de informacin.
Las seales pueden ser fcilmente perceptibles o difciles de
detectar. Aquellas que son perceptibles para los sentidos se
llaman estables o no intermitentes, porque persisten el
tiempo suciente para que la percepcin ocurra. Las sea-
les que escasamente atraviezan el umbral de la percepcin se
llaman intermitentes, irts o pre-seales.
26
Estas sea-
les pueden apreciarse fugazmente, pero no persisten el plazo
suciente o con la intensidad suciente para volverse focos
de atencin.
La prctica de TP bsicamente demanda las habilida-
des para detectar seales intermitentes y no intermitentes,
para diferenciar entre seales de la realidad consensuada y no
consensuada, y para seguir las seales onricas desde la reali-
dad consensuada hacia la realidad de sueo. A manera de las
piedras adecuadas para pisar al atravesar un ro, es necesario
seguirlas las seales con precisin, de una en una. En lugar
26
Arnold Mindell. Dreaming While Awake.
27
de jar la vista en la ribera lejana, anticipndonos a dnde
llegaremos, necesitamos buscar la piedra que est inmediata-
mente frente a nosotros, y seguir piedra por piedra hasta que
alcancemos el otro lado.
Nos referimos a los pequeos trozos de informacin
onrico que aparecen en las seales intermitentes y no inter-
mitentes como informacin sensorialmente arraigada.
La informacin sensorialmente arraigada es el lenguaje del
proceso onrico. Comunica informacin secundaria en sus
propios trminos y a su manera. El proceso secundario es
normalmente descrito a travs del ltro de las ideas e inter-
pretaciones del proceso primario. Por ejemplo, la tendencia
meditativa de Jean es descrita, desde su proceso primario,
como una sensacin conictiva de depresin. Esta no es la
descripcin de la experiencia onrica en s misma. Con el
n de obtener detalles acerca de la experiencia onrica en
sus propios trminos, libre del sesgo impuesto por el pro-
ceso primario, debe obtenerse informacin sensorialmente
arraigada. Para hacerlo, Laura le pide a Jean que describa su
sensacin de depresin: Cmo experimentas la depresin?
Jean replica que se siente como si algo la jalara hacia adentro,
hacindola sentirse pesada y lenta. Mientras habla mira
hacia abajo,y sus ojos se cierran levemente. Su respiracin
se hace ms lenta y sus hombros se encorvan ligeramente.
Estas seales verbales y paralingsticas son informacin sen-
sorialmente arraigada. Son piedras-de-paso hacia el proceso
onrico en la experiencia depresiva de Jean.
Las seales sensorialmente arraigadas son comunicadas
mediante canales. Un canal es un modo sensorial, kines-
tsico o relacional de percibir o comunicar las experiencias.
Cuando miramos u observamos algo, estamos usando el
canal visual. El sentir algo en el cuerpo ocurre en el canal
propioceptivo. Experienciar algo a travs del movimiento
28
ocupa el canal kinestsico, y escuchar algo o usar sonido
para comunicarse involucra al canal auditivo. Tambin
ocurre que tenemos experiencias en el canal relacional, en
interaccin con otros, o en el canal mundial, en el cual la
experiencia est centrada en el entorno (por ejemplo, insti-
tuciones, eventos mundiales, la tierra, la naturaleza). En el
caso del trabajo de Jean con Laura, las seales del proceso
secundario de Jean de introversin (suspirar, encorvarse, los
ojos ligeramente entrecerrados) estn siendo comunicadas
principalmente mediante el canal propioceptivo. Esto es
transmitido en la primera descripcin que hizo Jean de su
experiencia como la de una sensacin corporal pesada y
lenta. Si Jean hubiera dicho que se senta jalada o aplas-
tada, entonces ella habra estado usando trminos kinest-
sicos para expresar la experiencia secundaria. El canal o los
canales a travs de los cuales sus seales onricos se expre-
san indican la va ms efectiva para entablar comunicacin
con el proceso onrico.
Retroalimentacin y amplicacin
El seguimiento de la informacin sensorialmente arraigada
est gobernado por la retroalimentacin. La TP tom el con-
cepto de retroalimentacin de la teora de sistemas, segn la
cual la retroalimentacin es informacin que ayuda a ajustar o
mantener el rendimiento de un sistema. Puede ser negativa o
positiva. El termostato en un sistema de calefaccin casero es
un buen ejemplo de un sistema de retroalimentacin. El ter-
mostato recibe informacin sobre la temperatura de la casa.
Si la informacin que recibe es negativa, o diferente que
la temperatura promedio establecida, el termostato apaga la
hornilla para incrementar la produccin de calor, o la apaga
para reducir la produccin de calor. La retroalimentacin
29
permite al sistema mantener el equilibrio (homeostasis), sin
que se sobrecaliente o se enfre demasiado.
Aunque la TP tom prestados los trminos retroali-
mentacin negativa y retroalimentacin positiva de la teo-
ra de sistemas, los usa de un modo distinto. Retroalimen-
tacin positiva se reere a la intensicacin de la seal en
respuesta a una intervencin. Retroalimentacin negativa
se reere a una visible falta de incremento en la fuerza de
la seal en respuesta a la intervencin. Retroalimentacin
negativa no signica que la intervencin es incorrecta, as
como retroalimentacin positiva no indica que la interven-
cin es correcta. Ambas proveen informacin acerca del
proceso de la persona, sealando el siguiente paso en el pro-
ceso de acceder a la experiencia onrico.
La pregunta de Laura acerca del sentimiento de depre-
sin de Jean es una intervencin que busca ms informa-
cin acerca del proceso secundario de Jean. Cuando Laura
pregunta: Cmo experimentas la depresin?, los hombros
de Jean caen y sus ojos se entrecierran levemente mientras
describe la sensacin de pesadez y lentitud que la invade.
Este incremento en la produccin de seales onricas es una
retroalimentacin positiva. Le dice a Laura que el proceso
onrico se sabe localizado y se est expresando en su propio
lenguaje. Las seales no verbales de Jean son una respuesta
somtica a la intervencin de Laura, una respuesta fsica que
sugiere la disposicin de ir ms profundo hacia un estado
interior.
Cuando hablamos a las seales, brindando la atencin
y el nimo de la terapeuta, ellas se vuelven ms fuertes, es
decir, se auto-amplican. Como una persona que est per-
dida en el bosque, las seales onricas gritan para ser escucha-
das. Si no obtienen respuesta, sus voces se debilitan. Cuando
nalmente escuchan a alguien llamndolas, se excitan! Hay
30
alguien all afuera! Sus gritos se vuelven nuevamente fuertes.
Amplicar las seales sensorialmente arraigadas mediante la
retroalimentacin permite que la experiencia onrica emerja.
Seales dobles y ensoacin con el otro
La mayora de intercambios de seales ocurre bajo el umbral
de la conciencia ordinaria. Aun cuando advertimos algo de
las seales no verbales del proceso secundario, se requiere
una clase especial de conciencia para seguir y desplegarlas, y
para comprender su mensaje. Sin la habilidad para distinguir
entre seales primarias y secundarias, podemos confundirnos
o sentirnos irritados por los dobles mensajes. Por ejemplo, las
seales no verbales de Jean expresan depresin, mientras que
sus signos verbales expresan cuan ocupada, optimista y activa
ella es. Su introversin es comunicada a travs de seales no
verbales muy sutiles como los hombros cados y encorvados,
los ojos entrecerrados, y sus frases que se van apagando.
Los mensajes dobles o seales dobles, como se las
conoce en TP, pueden conducir a un fenmeno llamado
ensoacin con el otro. Esto se reere al efecto de la comu-
nicacin no intencional de una persona sobre otra. Una
persona ha sido ensoada cuando responde a las seales no
intencionales de otra sin ser consciente de la comunicacin
que ha disparado su respuesta. La ensoacin con el otro
sucede como parte normal de toda interaccin humana.
Puede suceder entre amigos, familiares, conocidos, as como
entre facilitador y cliente.
27
Aqu tenemos un ejemplo coti-
diano del ensoar con el otro: dos amigos estn involucra-
dos en una conversacin, y uno de ellos no se percata de las
27
Para una exploracin exhaustiva del ensoar con el otro (dream up), su teora y usos tera-
puticos, ver Joseph Goodbread, Radical Intercourse How Dreams Unite Us in Love, Conict and
Other Inevitable Relationships (Portland, Oregon: Lao Tse Press, 1997).
31
sutiles seales de tensin en el cuerpo del otro, en su postura,
su expresin facial y tono de voz. El comienza a reaccionar a
las seales de su amigo retrayndose un poco, sintiendo que
su amigo est descontento con l de algn modo. Todo esto
ocurre fuera de su conciencia. Sus reacciones sencillamente le
ocurren. Una vez que ya no est en compaa de su amigo,
estas reacciones desaparecen. Esto es tambin caracterstico
de una experiencia de ensoar con el otro. La experiencia
solo persiste mientras estamos en presencia de las seales
dobles de otra persona.
QUIN EST SIGUIENDO EL PROCESO?
Seguir el proceso depende de la conciencia del facilitador y la
cliente. El facilitador diferencia lo primario de lo secundario,
se da cuenta de las seales, distingue los canales y percibe
la sutil retroalimentacin. Esto requiere el desarrollo de una
conciencia sutil que perciba las experiencias de la RNC. La
cliente se hace conciente de su experiencia, se da cuenta de
sus sensaciones, sentimientos y percepciones y se conecta con
experiencias que estn muy lejos de su identidad ordinaria.
Por esta razn nos generalmente no referimos a la TP como
un mtodo de despertar la conciencia. En particular, obser-
var la experiencia fuera de la conciencia ordinaria requiere de
un estado de conciencia desprendida, desapegada, a la que se
conoce como metacomunicacin.
El metacomunicador
Hasta ahora nuestra discusin sobre el seguimiento del pro-
ceso se ha enfocado en diferenciar entre las partes primaria
(RC) y secundaria (RNC) de un proceso. Esto implica distin-
guir entre aquellas caractersticas que una persona reconoce
32
como yo y aquellas que son experimentadas como otro
o que son perturbadoras en alguna forma. Otra tarea impor-
tante al seguir el proceso es ser conciente del narrador de
una experiencia. En otras palabras, es importante ser capaz
de discernir quin est contando la historia.
El cmo una persona describe su proceso es una fun-
cin del metacomunicador, quien se asemeja al concepto del
observador desapegado que encontramos en el budismo.
Es una capacidad auto reexiva para notar, organizar y repor-
tar sobre la propia experiencia. Algunas veces se le llama el
testigo, observador, narrador e incluso facilitador
interno. El metacomunicador se vuelve evidente a travs de
escuchar detenidamente cmo las personas hablan acerca de
sus experiencias, y preguntndose uno mismo: Quin est
contando la historia aqu? Quin est reportando el pro-
blema y cmo lo est describiendo? Si una persona dice No
debera estar tan enojada, pero no puedo evitarlo. ella no
slo est dicindote su problema (la ira) sino que tambin te
est diciendo lo que su metacomunicador piensa sobre ello
(esto no debera ser tan importante).
Si no hemos cultivado activamente la capacidad para
la conciencia desapegada, nuestra percepcin de nuestro
proceso no es neutral. Las miradas condicionadas de ver el
mundo, a nosotros mismos, y a nuestros problemas ltran
nuestra experiencia perceptual. Nuestra crianza, educa-
cin, inuencias culturales, creencias religiosas, visiones del
mundo, e historias personales colorean nuestras percepcio-
nes. Como resultado, el metacomunicador generalmente est
prejuiciado. Ignora o desacredita las experiencias secundarias,
tales como guras de sueo, organizando la conciencia a tra-
vs del ltro de su proceso primario. Considera una escritor
trabajando en la tarea de terminar un libro. l se da cuenta de
un dolor de espalda producto de sentarse demasiado tiempo
33
en un solo sitio. Apenas distingue el dolor, se irrita y piensa,
Oh, no! Mi espalda me duele, pero casi he terminado, no
quiero parar. Su metacomunicador, aquel que nota el dolor
de espalda, se alinea con la tarea de escribir el libro. Est per-
cibiendo la experiencia pero se inclina hacia la direccin de
los objetivos de su proceso primario (ver Figura 2.1).
El proceso de reexionar sobre y trabajar con las expe-
riencias internas mediante prcticas psicolgicas o medita-
tivas especcas o a travs de la experiencia vital en general
exibiliza la postura del metacomunicador. Gradualmente
nuestra percepcin se vuelve ms neutral, y el metacomu-
nicador se interesa ms por el todo que por un aspecto par-
ticular. En un sentido, un metacomunicador desarrollado es
profundamente democrtico, como un buen facilitador de
grupo. Busca partes de la personalidad que han sido deja-
das fuera o ignoradas, y hace espacio para que ellas entren al
juego, se expresen e interacten con las dems partes.
Un metacomunicador desarrollado y ms neutral es
llamado tambin segunda atencin. Tiene la capacidad de
advertir experiencias de RNC tanto como RC. La segunda
atencin tiene mayor capacidad para reexionar sobre s
mismo que la conciencia ordinaria. Distingue entre per-
cepciones de la experiencia sensorial y juicios acerca de la
Proceso
primario
(escribir)
Proceso
secundario
(dolor de espalda)
MC
Figura
2.1. El metacomunicador (MC) a travs del ltro del proceso primario
34
experiencia, y por lo tanto, es vital para seguir un proceso
onrico. Sin la habilidad de distinguir percepcin de juicio
o interpretacin, es fcil perderse en la reaccin frente a una
experiencia y ser incapaz de entrar a la experiencia onrica
misma. Nuestro escritor, por ejemplo, se da cuenta del ligero
dolor de espalda fruto de sentarse demasiado tiempo en una
posicin. Tan pronto como nota el dolor, es conciente de una
vaga sensacin de irritacin y del pensamiento No quiero
tener que moverme!, quiero terminar esto antes de que se
acabe la maana. Su capacidad para una comunicacin des-
apegada le sirve para diferenciar entre sus varias percepcio-
nes, sin alinearse con ninguna de ellas. Aunque una de las
experiencias (su irritacin) es antagonista de la otra (su dolor
de espalda), su segunda atencin no se alinea con ninguna de
las experiencias. En su lugar, las considera con una curiosidad
neutral. Esto est representado en la Figura 2.2.
El continuo de la metacomunicacin
La capacidad para metacomunicar puede concebirse como
un continuo. En un extremo del continuo de la metacomu-
nicacin estn estados de conciencia, como por ejemplo esta-
dos psicticos o comatosos, en los cuales hay poca o ninguna
Proceso
primario
(escribir)
Proceso
secundario
(dolor de espalda)
MC
Figura
2.2. Un metacomunicador (MC) desapegado.
35
capacidad metacomunicativa. Entre los polos del continuo se
ubican otros estados de conciencia, caracterizados por varia-
bles capacidades de pensar y hablar neutralmente acerca de la
experiencia personal. Por ejemplo, una persona en un estado
afectivo intenso, tal como la ira o la tristeza, puede ser inca-
paz de hablar acerca de su experiencia por en ese momento.
La capacidad para metacomunicarse est momentnea y leve-
mente disminuida. Estados ms fuertemente alterados, que
duran lo suciente para amenazar el desempeo diario tienen
un metacomunicador ms reducido an.
Por ejemplo, si alguien est en un estado alterado,
puede no ser capaz de hablar normalmente. Si t le preguntas
Cmo ests hoy? y la persona entra en un largo periodo de
retraimiento, las intervenciones que dependen de la capaci-
dad de la persona de metacomunicarse no van a funcionar.
En su lugar, se requieren intervenciones que no comprome-
tan la conciencia ordinaria de la persona. El facilitador puede
plegar al estado de la persona, sentndose en silencio con ella,
o enfocarse en su propia experiencia interna, podra enfo-
carse en sus propias tendencias hacia meterse en s misma,
cuales quieran que fueran. O sin hablar directamente con
la cliente, el facilitador podra hablar en voz alta acerca del
conicto interno de la cliente acerca del retraerse o del invo-
lucrarse socialmente. Si es apropiado para la situacin y la
persona, el facilitador puede cambiar de canal y motivar al
estado retrado de la cliente mediante movimientos o con-
tacto fsico. Como quiera que trabaje, el facilitador debe
intervenir de un modo que siga el proceso de la persona sin
usar el ltro del metacomunicador.
Puede que sea difcil de accesar al metacomunicador
desapegado cuando la persona est en lo que llamamos el
estado ordinario de conciencia. Por ejemplo, cuando estamos
en un estado de nimo como el dolor, la ira, los celos, el
36
enfurruamiento, con frecuencia sentiremos difcil o impo-
sible reexionar neutralmente sobre nuestros sentimiento. El
metacomunicador mismo est sumergido en ese clima. La
TP trabaja con nimos, afectos; y para los estados de con-
ciencia alterados o extremos usa mtodos para accesar a los
procesos secundarios que no requieran de intervenciones que
se basen en el uso de la metacomunicacin ordinaria.
METADESTREZAS
La neutralidad y desapego del facilitador reejan son solo su
metacomunicador desapegado o segunda atencin, sino tam-
bin sus metadestrezas
28
. Las metadestrezas son las actitudes
sentidas, los valores y las creencias que profundamente expre-
san nuestra manera de trabajar con los otros. Las metadestre-
zas engloban creencias sobre la vida y la muerte, la natura-
leza, el aprendizaje y el crecimiento, as como el sentimiento
con el cual aplicamos nuestras destrezas. Ellas insuan vida a
las intervenciones, hacindolas efectivas, haciendo que nues-
tro trabajo est vivo.
Las metadestrezas son cultivadas, ms que aprendidas.
Pueden desarrollarse naturalmente a partir de la experiencia de
la vida, o pueden desarrollarse como resultado de una esfuerzo
de la conciencia. Muchas metadestrezas le llegan naturalmente
a las personas, a veces desde edad temprana. Otras vienen
como producto de la madurez o de ser sometidos a condi-
ciones duras. Algunas personas desarrollan metadestrezas en
asociacin con una prctica espiritual o de un camino de vida
intencionado, o a travs de su trabajo en el mundo o en sus
interacciones con otra gente. Algunas de las metadestrezas que
son centrales en TP son descritas a continuacin.
28
Amy Mindell, Metaskills.
37
Seguir la naturaleza
Seguir la naturaleza supone conar que una solucin o
camino a seguir emerger de nuestros sueos. Este enfoque es
fundamental para la prctica de TP. Conar en la naturaleza
y conar en el proceso signica que el verdadero facilitador
de un proceso es la naturaleza, no la persona. La metadestreza
de seguir la naturaleza es la actitud amorosa que sustenta
lo que est tratando de suceder. Esta es la actitud regia que
renuncia a la eleccin o modo personal con el n de ampli-
car la supraordenacin del destino [Ella posee una espe-
cial] relacin con el mundo de la naturaleza y sus sucesos y
puede seguirlos aun cuando su direccin parezca extraa
29
.
Cuando el facilitador confa en la naturaleza, est
abierto y respeta el proceso onrico. Tiene el deseo sincero
de observar sus seales y seguirlas exactamente. Visualiza su
tarea como la de facilitar una relacin entre la identidad con-
ciente y el proceso onrico, que busca expresin mediante
dicultades o disturbios.
30
La solucin de un problema o la
curacin no es su objetivo, aunque pudieran ocurrir como
parte del proceso. Conar en la naturaleza implica creer
en el cliente y creer que el proceso del cliente mostrar el
camino. Bajo la inuencia sanadora de esta metadestreza, los
clientes no se sienten patologizados; de hecho, ellos sienten
menos presin hacia el cambio o hacia alcanzar objetivos.
Ir con la naturaleza benecia a los facilitadores, desde que
el facilitador uye con ella es menos propenso a quemarse
porque no se resiste a lo que est ocurriendo. En lugar de
forzarse para obtener el cambio o el logro de una solucin,
29
Arnold Mindell, Rivers Way Te Process Science of the Dreambody (London Routledge &
Kegan Paul, 1985), 137-38.
30
Mientras que este concepto de facilitador se encuentra en muchos escritos y clases orales
de TP, estamos en deuda con Max Schupbach por su nfasis particular en el terapeuta como
facilitador de la relacin interna.
38
sigue la sabidura del proceso y las soluciones que el proceso
mismo brinda.
Mente de principiante
Mente de principiante signica seguir el proceso sin juicios,
interpretacin o prejuicio. La mente de un principiante es
curiosa, abierta y entusiasta. No mira la vida con ojos escp-
ticos. Ve cada experiencia como algo nuevo. Caminar en el
bosque a menudo ensea a tener mente de principiante. Aun
cuando caminemos el mismo camino, cada da nos encontra-
remos con algo fresco, nuevo e inesperado. Un brote invisible
ayer se puede ver hoy da. Hongos nacidos durante la noche,
y si todava estuviramos pensando en la caminata de ayer,
nos perderemos ver la nueva tanda de setas doradas que des-
puntan ahora bajo las agujas de los pinos.
Empleando una mente de principiante, el facilitador
se da cuenta del esqueleto de la experiencia, de su estruc-
tura bsica. Si una cliente habla sobre sentirse herida por la
naturaleza distante de su pareja, el facilitador escucha la his-
toria como si no tuviera idea de lo que herida, pareja o
distante signican. Todo necesita ser alcanzado con una
mente vaca, como si no hubiera ningn conocimiento pre-
vio a la experiencia. Si el facilitador piensa que herida sig-
nica sentirse triste y abandonada, se puede perder el breve
centelleo en los ojos de la cliente cuando habla sobre la natu-
raleza distante de su pareja. Podra perder el nfasis adicional
y la mirada soadora puestos cuando la cliente describe a
su pareja, y perderse un portal hacia algo especial. Incorrec-
tamente asumir que el proceso gira alrededor del sentirse
herida y abandonada, de tal modo que perder la oportu-
nidad de explorar la fascinacin de la cliente con su propia
distancia y desapego.
39
El facilitador con una mente de principiante es
curioso, se deleita en aprender y explorar la naturaleza.
Como el visitante de un nuevo mundo, incorpora infor-
macin nueva, la respeta, y aprende de ella. Sin esta meta-
destreza, los facilitadores luchan por seguir las experiencias
de los clientes elmente. Se pueden perder las seales del
proceso onrico porque estn demasiado preocupados en
juzgar, guiar o interpretar el proceso desde su propio punto
de vista.
Mayorazgo (eldership)
Un anciano es como una amorosa abuela que te hace sen-
tir mejor, pero no ha visto demasiado ni hecho demasiado
para lograr tener todo el conjunto de los detalles particu-
lares y las pasiones de la vida cotidiana. La metadestreza de
la madurez es una actitud de soporte, amor y sobre todo,
inclusin. Valora cada parte del proceso de la persona, bus-
cando facilitar la expresin de todas sus partes. El anciano
no presiona por resultados. No trabaja duro hacia ningn n
en particular. Adopta la meta de la cliente, pero tambin ve
ms all de la situacin coyuntural. Esta actitud no es fcil de
desarrollar. Sentir compasin por la gente y desear lo mejor
para los otros con frecuencia nos hace asociarnos con nues-
tros clientes para empujar por que ciertas cosas cambien. An
cuando esto podra ser til, es solo una parte del proceso del
cliente. La metadestreza del mayorazgo mira las cosas desde
una perspectiva de largo plazo, reconociendo lo moment-
neo y lo eterno, lo personal y lo impersonal.
El anciano es capaz de trabajar en diferentes niveles de
la realidad simultneamente; puede seguir un proceso en el
presente momento a la vez que tiene en mente una nocin
de la historia y el contexto. La autoridad del anciano deriva
40
de su perspectiva global y su sentido de ser guiado por algo
ms grande que l mismo. Esta metadestreza genera con-
anza porque es imparcial y desapegada de cualquier resul-
tado especco.
No cambies
Barbara Hannah, una de las maestras favoritas de Mindell,
sola decir que si una persona quiere cambiar, necesita dos
cosas: tiene que realmente querer cambiar, y debe amarse a
s mismo exactamente tal cual es! El cambio es ms proba-
ble cuando estamos realmente felices con nosotros mismos.
No cambies es la metadestreza de saber que no hay nada
que hacer, y que todo est bien tal como est. Cambiar y no
cambiar son idnticamente deseables. Hay un refrn budista:
Cada da es un buen da. Este refrn ilustra la actitud de la
destreza de no cambiar. No se necesita ningn esfuerzo. Todo
es perfecto, incluso cuando lo odiamos.
La destreza de no cambiar descansa en la creencia de
que el cambio sostenible se da solo con el consentimiento
de todas las partes. Si para que el cambio ocurra devalo un
aspecto y lo desecho en favor de otro, la parte que ha sido
desechada puede volver para hacerse valer y sabotear lo que
ya ha sido logrado. Por ejemplo, la gente generalmente trata
de dejar adicciones perniciosas en una racha de ira y disgusto.
Motivados de este modo, optan por patear el hbito, pero con
frecuencia recaen en la adiccin despus de un plazo. Como
las revoluciones en las que un rgimen desptico reemplaza
a otro, el cambio no llega a lo profundo. Funciona por un
lapso, pero el cambio real no puede efectuarse odiando a una
parte en particular. El cambio crece a partir de una profunda
aceptacin y comprensin de todas las partes, incluso si que-
remos cambiar algunas de ellas.
41
T ahora, yo maana
T ahora, yo maana es el tipo de compasin que viene de
realizar que, en cualquier momento, podemos encontrarnos
en los zapatos del otro. Es simple sentido comn que nos
recuerda que no somos inmunes a los problemas de la vida.
Todos vamos en el mismo barco. Esta clase de compasin es
ms que un aprecio emptico de las experiencia ajena, incluso
es ms que simpata por los problemas que los aigen. Reco-
noce los misteriosos trabajos del destino y reconoce que los
altos y bajos de la vida le suceden a todos. En ambientes tera-
puticos los clientes pueden sentir cuando los facilitadores
se mantienen fuera del proceso y los clientes pueden sentirse
menospreciados por esta actitud. Por otro lado, ellos tien-
den a sentirse menos solos y ms capaces de enfrentarse a las
dicultades y a lo desconocido cuando se sienten prximos
gracias a la metadestreza t ahora, yo maana.
En este captulo hemos introducido algunos de los
principales conceptos tras de la prctica de TP. El foco del
siguiente captulo se pasa de la teora a la prctica, y nos
introduce a destrezas mentales, actitudes del sentimiento, y
tcnicas tiles para observar, mapear e intervenir en el ujo
del proceso.
43
Cairuio Tiis
Mapeando el proceso
Seguir un proceso es una invitacin a viajar a un lugar en
el que nunca antes has estado, es abrazar la posibilidad y
tener una experiencia que cambie tu vida. Cmo es que una
persona se dispone para hacerlo? Qu tipo de mapa es til
o incluso posible cuando no an no existe el camino? Este
captulo nos introduce a la estructura del proceso como
una forma de mapear el camino no recorrido del despliegue
del proceso. Explora formas de pensar, metadestrezas, des-
trezas perceptivas, y tcnicas prcticas que son tiles en las
primeras etapas de seguir el proceso.
La estructura del proceso es un marco autogenera-
tivo, uido que posibilita al facilitador desplegar un pro-
ceso mediante la identicacin de sus varias partes emer-
gentes, particularmente aquellas que sirven como puertas
al sueo, o vas de meterse e ir ms profundo dentro del
proceso onrico. Este marco se construye a partir de la inte-
raccin entre facilitador y cliente. Captando con atencin
las seales verbales y no verbales de la comunicacin del
cliente, el facilitador adquiere una nocin de las distintas
partes de un proceso y su relacin entre ellas dentro de toda
una red. Algunas partes aparecen ms dominantes, o ms
cercanas a la identidad primaria del cliente. Otras aparecen
ms marginalizadas, o lejanas de la identidad primaria del
cliente. A medida que el proceso se despliega, esta relacin
cambia. La experiencia marginalizada se focaliza y se explora
en mayor detalle y profundidad, descubriendo nuevos mun-
dos de experiencia.
44
DESTREZAS MENTALES AL MAPEAR EL PROCESO
La estructura del proceso no es un esquema jo, sino din-
mico y a menudo impredecible. Es una clase de mapa como
el que aparece en los cuentos de hadas, en los que las sealiza-
ciones cambian direcciones, las vas aparecen y desaparecen,
los destinos cambian y extraas y/o maravillosas criaturas se
presentan. Para permitir que la estructura del proceso emerja,
el facilitador interacta con lo que su cliente dice acerca de
la experiencia, y con las formas que son reveladas en la con-
ducta no verbal. La facilitadora pregunta para obtener una
sensacin de la experiencia de la cliente. Hace presunciones
iniciales acerca de cules partes del ujo de informacin son
primarias, cules partes secundarias y cules seran los posi-
bles bordes trazados entre ambas. Cada pieza de informacin
ayuda a identicar un patrn de partes y su interrelacin, la
cual es conrmada o descartada a cada paso por la siguiente
pieza de informacin que emerja. Construir una estructura
de proceso es un proceso iterativo [repetitivo]. Ocurre no
una vez sino muchas, y en ciclos que se construyen uno
sobre otro. Se hacen hiptesis y preguntas que se descartan,
reforman y reelaboran con base en la retroalimentacin de la
cliente.
Pensamiento inductivo
Mapear un proceso exige un tipo especial de pensamiento
conocidoc como razonamiento inductivo. Usando esta
clase de pensamiento, pequeos trozos de informacin son
ensamblados, y un modelo es construido a partir de datos
fragmentados. La nica forma de chequear si el modelo est
siendo til a medida que evoluciona, es ver, primero si se
sostiene en relacin a las nuevas piezas de informacin; y
45
segundo, si continua generando informacin ms avanzada
y energa.
El pensamiento inductivo se usa en muchas reas de
nuestra vida diaria. Los detectives usan el pensamiento
inductivo cuando arman pistas, coartadas, y motivos para
construir el modelo de un crimen. Los jugadores de poker
tambin usan este tipo de pensamiento: con cada nueva carta
revelada, se forman una nueva imagen de las cartas que el
oponente podra tener, y la imagen previa se descarta. La
gente tambin usa el pensamiento inductivo cuando estn
en una situacin nueva o estn enfrentando algo que no han
hecho nunca. En tales situaciones, ellos no tienen informa-
cin previa, nada en que apoyarse, ningn manual o gua
que les diga qu es qu y cmo hacer las cosas. Por ejemplo,
las personas que viajan a un pas extranjero, que no cono-
cen las costumbres del lugar ellos tienen que escudriar el
nuevo ambiente, tratando de hacerse un modelo de lo que
est pasando, lo que la gente est diciendo, y cmo funciona
la cosa antes de poder participar e interactuar. Usando el
razonamiento inductivo, una persona tratar de llenar los
espacios vacos al vuelo formulando hiptesis, haciendo ana-
logas, extrayendo de la experiencia pasada, usando reglas
heursticas de oro
31
.
El razonamiento inductivo se asemeja a un estilo evo-
lucionista de aprendizaje y adaptacin a las condiciones del
ambiente. Arrojado a un ambiente desconocido, la gente
debe construirse modelos del misterio a su alrededor. No les
preocupa si su modelo es verdadero o exacto, mientras fun-
cione, mientras les permita sobrevivir. Esta forma de pensa-
31
Mitchell Waldrop, Complexity: Te Emerging Science at the Edge of Order and Chaos. (New
York: Touchstone, 1992), 253.
46
miento ha sido llamada pensamiento paralelo
32
. En corto,
pensamiento paralelo signica explorar un espacio dado de
posibilidades. Supone construir un modelo con base en posi-
bilidades, exploracin, percepcin, acertijos e imaginacin,
antes que decidir sobre una movida correcta o incorrecta.
Con el n de trabajar con la estructura del proceso,
estas formas de pensamiento son tiles. Ayudan a crear un
mapa de la estructura del proceso a medida que surge. No se
preocupan sobre su correccin, ni sobre soluciones, sino con
la conguracin total del proceso. Si una hiptesis particular
resulta ser equivocada, o cunde la confusin, no se necesita
volver al principio de la estructura del proceso y comenzar de
nuevo. El facilitador puede sencillamente hacer otra hiptesis
con base en la informacin disponible, enviar nuevas sondas
exploratorias, y ver qu viene luego, buscando que el nuevo
camino a seguir se revele.
No saber
Los practicantes de psicoterapia muchas veces se sienten
sujetos a la presin de saber y ser sensatos al trabajar con
sus clientes. No obstante, al mapear la estructura del pro-
ceso, a un facilitador de TP le sirve ms la metadestreza de la
mente del principiante, que le permite sentirse cmodo con
el no saber nada y estar abierto a ser guiado por la retroali-
mentacin directa e indirecta del cliente. Por momentos, la
estructura del proceso requiere ser chequeada y ajustada en
contra de la retroalimentacin del cliente, mientras el trabajo
avanza. La presin de saber y hacerlo bien interere con la
habilidad del facilitador de hacerlo. Separa al facilitador de
32
Edward de Bono, Parallel Tinking: From Socratic to De Bono Tinking (London: Penguin,
1994).
47
su percepcin de las seales y del esqueleto mismo y lo lleva
a la interpretacin y a la solucin de los problemas. El faci-
litador no tiene que hacer las preguntas correctas ni obtener
respuestas correctas. De hecho, los errores y las suposiciones
equivocadas permiten al facilitador y al cliente explorar dis-
tintas avenidas y ganar una comprensin ms rica y detallada
del paisaje interno del cliente.
Detectar prejuicios
Cuando alguien presente un problema con el que necesita
ayuda, es til para el facilitador recordar que quien presenta
el problema es solo una parte de la personalidad del cliente.
Este narrador frecuentemente se predispone en contra de
otras partes de su personalidad, y presenta la historia en un
modo que ya est inclinado en favor de sus propios intereses
y nes. Como un portavoz presidencial en una conferencia
de prensa, el narrado pinta el cuadro de la experiencia de
acuerdo a una agenda sesgada. Como un periodista espabi-
lado que entrevista al portavoz, el practicante de TP sabe que
el narrador est prejuiciado, y trata de hacer preguntas que
generen una imagen ms completa.
Para evitar el sesgo del narrador, el facilitador debe hacer
muchas preguntas y obtener una descripcin completa de
todas las partes y sus relaciones. El facilitador debe tambin
reconocer que el narrador trata de obtener la aprobacin del
facilitador de su versin de la realidad. Aqu, nuevamente,
es til pensar como un buen periodista trabaja. El periodista
no trata a ningn entrevistado como a la nica autoridad
en un evento particular. El evento se ve diferente para cada
quien lo atestigu, y es entrevistando a todos los testigos
que el periodista es capaz de ofrecer un recuento amplio de
lo sucedido. De modo similar, el facilitador es sensitivo al
48
proceso primario pero no se alinea con su reporte. l incluye
al narrador solo como una de los puntos de vista en el pro-
ceso total.
Para esquivar el prejuicio del narrador y obtener infor-
macin marginalizada, hacer preguntas maliciosas resulta
particularmente til. Esas preguntas son maliciosas en el
sentido de que no siguen la descripcin de la realidad con-
sensuada favorecida por el proceso primario; ms bien se
enmarcan fuera de los lmites de la realidad del narrador, con
el afn de exponer lo tendencioso y las verdades asumidas.
Por ejemplo, una cliente puede presentar los celos como un
problema exclamando, Aggh, me pongo tan celosa cuando
mi pareja est lejos. Eso no es normal, t sabes! Aqu el pro-
ceso primario (la que habla) tiene un prejuicio en contra de
los celos e invoca una visin normativa de la realidad que
la apoye. El facilitador puede permanecer no alineado en el
tema de los celos y evitar tomar partido a favor o en con-
tra del narrador preguntando algo como, Qu tienen de
malo los celos? que no conspira con la asuncin de que los
celos estn mal. Otro tipo de pregunta maliciosa investiga la
relacin entre las partes internas, como Qu odias de los
celos? Cuando el facilitador inquiere acerca de la relacin
entre las partes de esta forma, comienza a ver cmo el pro-
ceso primario marginaliza otras partes. El ejercicio 3.1 ofrece
una oportunidad de practicar el mapeo de la estructura del
proceso usando las formas de pensamiento tratadas antes. El
ejercicio ayuda de desarrollar el razonamiento inductivo y la
habilidad de ampliar un imagen prejuiciada de la estructura
del proceso.
49
E;iicicio .1
Mapeando un proceso
Trabajar en pareja: un facilitador y un cliente.
El cliente rpidamente describe un problema o tema.
El facilitador sigue los siguientes pasos:
1. Distinguir las seales verbales y no verbales de la cliente para
encontrar las distintas partes del patrn del proceso, incluyendo
al narrador.
Cmo es descrito el problema?
Qu seales no verbales y palabras son usadas para
describirlo?
Qu palabras son utilizadas o enfatizadas?
Hay algunas otras partes enfatizadas?
Tienen seales particulares, palabras o cualidades que son
congruentes con ellas?
Puedes detectar una reaccin frente a o una solucin al
problema?
Puede esta reaccin ser identicada como una parte?
Tiene seales, palabras o cualidades asociadas con ella?
2. Usando tu imaginacin, inventa una historia o cuento que incluya
todas las partes del proceso. Escoge una parte para comenzar. No
la llames igual que la cliente la ha llamado. Inventa un personaje
o gura que comparta las seales y cualidades de esa parte. Puede
ser un animal, un elemento mgico, el personaje de una pelcula,
un libro o un cuento. Comienza la historia con rase una vez
3. A medida que comienzas a contar la historia, fjate en la retroa-
limentacin de la cliente. Distingue dnde estn su excitacin y
su energa. Haz que la cliente complete los puntos crticos de la
historia: otros personajes, desarrollo de la trama, y resoluciones.
4. Cuando se acabe de contar la historia, discute con la cliente el
mapeo del proceso que la historia sugiere. Identica los aspectos
primarios y secundarios, los bordes entre ellos, y las relaciones
entre ambos.
50
Para hacer un mapa completo de la estructura del proceso,
un facilitador requiere destrezas perceptivas para distinguir
entre la multitud de seales verbales y no verbales que carac-
terizan cualquier interaccin entre facilitador y cliente. Un
mapa de la estructura del proceso organiza la informacin
perceptual en dos categoras bsicas: seales que estn asocia-
das con la identidad ordinaria (proceso primario) y seales
que son marginalizadas por la identidad primaria y que con-
tienen informacin acerca de las dimensiones onricas de la
realidad (proceso secundario). En la siguiente seccin descri-
biremos las destrezas perceptivas necesarias tanto al mapear
la estructura del proceso como al usarla para accesar a las
realidades onricas.
Informacin sensorialmente arraigada
Encontrar patrones en la informacin perceptible requiere
el uso de la segunda atencin para encontrar informacin
sensorialmente arraigada, la descripcin fenomenolgica
de la experiencia onrica. Esta informacin aparece a travs
de canales sensoriales y kinestsicos y a travs de modos de
comunicacin. La encontramos en declaraciones verbales,
explcitas e implcitas, y en el paralenguaje (el tono de voz, el
volumen y ritmo del habla). Es particularmente evidente en
seales no verbales como la postura, los gestos, movimientos
y expresiones faciales. Se encuentra tambin en la experien-
cia interna sentimientos, reacciones y otras del facilita-
dor u otro acompaante. Finalmente, el campo o ambiente
es una fuente de informacin sensorialmente arraigada, que
aparece en sincronicidades y otros eventos o circunstancias
del contexto.
51
Distinguiendo informacin sensorialmente arraigada
de las descripciones del proceso primario
Hacer preguntas e interactuar con los clientes acerca de su
proceso ayuda a que la informacin sensorialmente arraigada
se vuelva ms aparente al facilitador. Las ideas iniciales del
facilitador acerca de la estructura del proceso cambian y se
desarrollan a medida que ms informacin viene a la mano.
El facilitador se forma una idea acerca del proceso con base
en la informacin disponible, y luego hace preguntas para
chequear y obtener ms informacin. La retroalimentacin
posterior a las preguntas actualiza el mapa de la estructura
del proceso a la vez que brinda todava ms informacin. Al
mapear el proceso, no es suciente tomar lo que alguien dice
en su valor aparente. Para hacerse el cuadro completo, el faci-
litador necesita ser curioso y persistente, averiguar sobre las
cualidades onricas de la experiencia con preguntas que invi-
ten a una descripcin sensorialmente arraigada (Ver Cuadro
3.1).
El siguiente ejemplo de dos amigas conversando sobre
sus problemas nancieros ilustra la diferencia entre la infor-
macin sensorialmente arraigada y la descripcin del proceso
primario. Sofa le dice a Harriet que est preocupada por
la plata. Sofa habla de su problema desde una perspectiva
primaria, quejndose de que est nerviosa, obligada y pre-
sionada por tener suciente dinero para pagar sus cuentas.
Habla acerca de lo que cree que ha causado su falta de dinero,
lo que esto dice de su personalidad, lo que esto signica en
trminos de sus perspectivas futuras, y as sucesivamente.
Mientras Sofa habla, algunas de sus seales son consis-
tentes con la descripcin del proceso primario. Son relativas
de experiencias que ella identica verbalmente como yo,
tales como Estoy tan preocupada acerca de la plata estos
52
das, Nunca fui buena para ahorrar, y Pienso que le voy
a preguntar a Fred acerca de qu puedo hacer con mis nan-
zas. Las seales no verbales que estn de acuerdo con lo que
ella est diciendo incluyen su expresin facial (frente arru-
gada y labios tensos) y otras seales fsicas, como hombros
tensos y manos inquietas. Su propsito primario (hablar con
su amiga) es comunicado tambin en seales faciales y pos-
turales, como el que se inclina hacia adelante y mira directa-
mente a su amiga.
Simultneamente, otras seales proveen informacin
sensorialmente arraigada sobre el proceso secundario de
Cuaoio .1
Diferenciar informacin sensorialmente
arraigada de la descripcin
del proceso primario
Las seales sensorialmente arraigadas deben ser identicadas
por s mismas diferenciadamente, fuera de cualquier reaccin,
interpretacin o juicio sobre ellas. A menudo no es suciente
escuchar lo que alguien dice. Es til interactuar con la persona
acerca de su experiencia para obtener informacin sensorial. Las
siguientes preguntas son tiles en ciertos momentos:
Cmo experimentas este problema?
Qu est haciendo este problema contigo?
Cmo te das cuenta de este problema? Cmo es que
sabes que lo tienes?
Cmo se lo pasaras a otra persona?
Cul es la cualidad esencial o la energa bsica de este
problema?
Si este problema tuviera una personalidad o fuera una
gura o un objeto qu o quin sera?
53
Sofa. Se relacionan con experiencias que ella identica como
yo no o como que le ocurren a ella. Con el n de obte-
ner informacin sensorial arraigada y explorar el problema
en su nivel onrico, Harriet puede ayudar a Sofa a rastrear
esas experiencias de las que ella se siente separada (como
el puo apretado, los dientes apretados, y el fabricante de
presin) haciendo preguntas como, Cmo experimen-
tas tu problema de dinero o Cmo es tener problemas
de dinero? o incluso Qu le hace esta preocupacin a tu
cuerpo? En respuesta Sofa describe lo que le est pasando
como una sensacin de presin. Dice Me siento exprimida
y hace un movimiento con su mano, aprieta el puo y leve-
mente aprieta los dientes. A la vez su voz se tensa. Todas estas
son piezas del informacin sensorialmente arraigada. Como
tales, describen la experiencia misma, ms que ofrecer ideas
acerca de ella o expresar reacciones frente a ella.
ADQUIRIENDO INFORMACIN
SENSORIALMENTE ARRAIGADA
Mapear una estructura de proceso supone adquirir informa-
cin sensorialmente arraigada mediante un proceso de cuatro
pasos: escuchar lo que la cliente dice, ver lo que la cliente
hace, sentir las experiencias propias y las del campo para reco-
nocer sincronicidades, y vincular todo en un conjunto. En la
prctica, estos pasos no van separados ni en secuencia, estn
intercalados y a veces son simultneos. Los discutimos por
separado en benecio de la claridad.
Escuchar
Un proceso onrico es experienciado inicialmente como
otro. Se encuentra en frases que describen eso que yo no,
54
como a otras personas, datos, eventos o sntomas. Son refe-
ridos como a terceras personas o guras onricas. Prestar
atencin a cualidades, caractersticas y actividades asociadas
con terceras personas nos provee informacin acerca del pro-
ceso onrico y sus modos de expresin. Por ejemplo, si un
cliente dice, Estoy teniendo problemas con mi jefe, el jefe
es una tercera persona, o una gura onrica. La forma en que
la persona describe al jefe ofrece informacin sensorialmente
arraigada acerca de esa gura onrica. La descripcin que
hace un cliente de su jefe avasallador e intolerante sugiere que
estas cualidades son marginalizadas de su proceso primario.
Experiencias autnomas y no deseadas Experiencias des-
critas como problemticas, inquietantes, o fuera del control
del narrador indican un proceso secundario. Aunque las fra-
ses en primera persona generalmente apuntan a un proceso
primario, tambin pueden indicar algo secundario. Como
facilitador, es til volver a chequear cundo una frase en pri-
mera persona se est reriendo a algo primario o secundario,
preguntndose Qu le est pasando a la persona? Qu es
lo que mi cliente identica como hacer, querer o ser? Por
ejemplo, alguien podra decir Me da cansancio al nal del
da. Aqu, el cansancio no es una experiencia primaria, sino
secundaria. El narrador implica que el cansancio sucede en
l como una experiencia autnoma. l no se identica con el
cansancio que le est ocurriendo a l, en cambio, l lo sufre.
Fantasmas Los fantasmas pueden ser elementos implci-
tos del proceso onrico que se encuentran en seales verbales
y no verbales. Los fantasmas estn implicados en eso que se
dice y no se dice, en vez de ser directamente mencionados.
Su presencia queda indicada por varias pistas verbales que se
encuentran en elementos de la estructura del lenguaje, como
55
las negaciones, el uso del tiempo y de la voz, frases inconclu-
sas, preguntas, citas, y pistas paralingsticas.
Negaciones Los fantasmas se encuentran en las negacio-
nes, ya que decir algo que no est ocurriendo sugiere que un
modelo o concepto de algo existe en la mente del que habla,
y est siendo desaprobado. Por ejemplo, la frase Me siento
bien. No estoy demasiado estresado hoy, indica que el estrs
est en la mente de quien habla, pero es secundario. De otro
modo, el narrador dira Estoy bien o Estoy estresado.
Tiempo y voz Los fantasmas se encuentran tambin en
el uso del tiempo y de la voz. Cuando el que habla usa un
tiempo pasado, esto sugiere que algo repudiado en el pasado,
es recordado en el presente. Si quien habla dice, Ya no estoy
estresado, puede ser verdad que no se siente tan mal como
se sinti ayer. Sin embargo, l todava est referenciando su
bienestar en relacin con el estrs. El estrs est todava, de
alguna manera, presente en su conciencia. El uso de la voz
pasiva es igualmente una indicacin til del proceso onrico.
Si una persona dice, Estoy aburrido estos das el fantasma
en esta frase es lo quiera que sea que le aburre al que habla,
una parte alienada del proceso que l siente que le ocurre.
Puede tambin ser un fantasma la excitacin o el inters a los
que l no puede acceder.
Frases inconclusas Los fantasmas tambin se encuentran en
huecos en el lenguaje es decir, frases inconclusas como
los siguientes ejemplos. Cada una de las frases implica una o
ms preguntas: Estoy preocupada (De qu?). Debera ser
menos celosa (De quin? Por qu? Quin dice? Com-
parada con quin?). Tengo vergenza (Quin te mira?
Vergenza de qu parte de ti misma? Los fantasmas puedes
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encontrarse en respuestas a estas preguntas. Por ejemplo, una
persona puede quejarse de sentirse tmida o avergonzada.
Despus de preguntar un poco ms, dice que siente como
si alguien a quien le molestara su silenciosa, tmida forma
de comportarse lo estuviera mirando. En este caso tanto el
mirn crtico y la timidez son fantasmas.
Preguntas y respuestas Siempre que las personas hacen
preguntas, tanto frontal como implcitamente, la respuesta
y quien responde son fantasmas. Por ejemplo, una persona
puede decir, Yo no s qu hacer con mi vida!. La pregunta
implcita (Qu debera hacer con mi vida? indica que l
est decidiendo entre varias opciones o visualizando diferen-
tes alternativas para su futuro. Adems, l est imaginando
que alguien tiene ideas o informacin acerca de su futuro.
Las alternativas que l prev, as como la parte de s mismo
que est activamente buscando y pesando alternativas, estn
marginalizadas de su pregunta original y por lo tanto se han
vuelto fantasmas.
Citas Citar o reportar es otra forma de hablar que provee
pistas verbales acerca de la presencia de fantasmas. Por ejem-
plo, una mujer que dice, Mi esposo no piensa que la terapia
es til est reportando la opinin de otra persona y tam-
bin est divulgando su propio punto de vista, si bien mar-
ginalizado por su proceso primario. Aqu, tanto la opinin
citada (la terapia no es til) y la persona citada (el esposo)
son fantasmas.
Pistas paralingsticas Finalmente, los fantasmas tambin
se encuentran en pistas paralingsticas, que incluyen el tono
de voz (como el sarcasmo) y sonidos no verbales (como bu-
dos, tsks y suspiros). Estos a menudo implican fantasmas,
57
como opiniones ocultas, juicios y otros sentimientos y actitu-
des alienadas. Por ejemplo, la mujer que dijo que su marido
no cree que la terapia es til podra suspirar mientras lo dice,
y su suspiro podra comunicar una opinin diferente a la de
su marido, o desesperanza acerca de la falta de inters de l
en ella.
Mirar
Una gran cantidad de informacin sensorialmente arraigada
puede ganarse a travs de la observacin de seales no ver-
bales. El cuerpo es una fuente particularmente rica de infor-
macin onrica, que se expresa en manifestaciones somticas,
gestos, movimientos, posturas, y muchas otras seales no
verbales. Todos los clientes se comunican no verbalmente.
Donde los clientes no pueden comunicarse verbalmente,
como en estados comatosos, de trance o catatnicos, la infor-
macin proveniente de pistas no verbales se vuelve especial-
mente relevante.
Manifestaciones somticas Las respuestas somticas o
no verbales a las preguntas son importantes seales onri-
cas, desde que tienden a no estar asociadas con la identidad
primaria del hablante con tanta frecuencia como las seales
verbales. Tambin tienden a ocurrir fuera de la concien-
cia del hablante. Por ejemplo, si un facilitador pregunta a
su cliente Cmo ests? o Qu vamos a hacer hoy? la
cliente siempre va a dar una respuesta no verbal, a pesar
de lo que diga con sus palabras. Si responde verbalmente,
la respuesta no verbal de su cuerpo (por ejemplo, su res-
piracin, suspirar, mover los ojos, estirarse) transmitir
informacin adicional que podr o no ser consistente con
la respuesta hablada.
58
Extremidades fsicas Las extremidades del cuerpo par-
ticularmente las manos, dedos, tobillos y piernas son una
rica fuente de seales no verbales. En la interaccin el foco
est normalmente puesto en el rostro (los ojos y la expre-
sin facial), a travs de los cuales la intencin conciente es
frecuentemente expresada. El movimiento de las extremida-
des tiende a estar ms all de la conciencia, y en general es
ms secundario. Ayuda percibir qu hacen las manos, pies,
brazos y piernas. Tambin ayuda buscar esas seales faciales
que tienden a estar ms all de la conciencia ordinaria, tales
como el color de la piel, hinchazn, humedad de los ojos,
temblores, parpadeos, y movimientos de dientes, labios y
garganta.
Movimiento y postura Las seales de movimiento, que
incluyen la postura y ausencia de movimiento, son gene-
ralmente una fuerte valiosa de informacin sensorialmente
arraigada. Pueden ser divididas, aproximadamente, en cuatro
categoras.
En un tipo de seal motora, las posturas y movimientos
estn asociadas con la intencin primaria del cliente, como
mirar, decir una historia, o relacionarse con otra persona.
Un segundo tipo de seal motora incluye esas posturas
y movimientos que acompaan a las descripciones verbales
con las que el cliente no se identica. Esas seales con con-
gruentes con lo que el cliente est contando, pero pertenecen
al yo no, o experiencia secundaria del cliente. Un ejemplo
de esto es un movimiento de manos que acompaa el intento
de la persona de describir un sentimiento vago o imagen de
un sueo.
Un tercer tipo de seal motora consiste en las posturas y
movimientos que no tienen una relacin identicable ni con
la intencin del hablante ni con el tpico de la conversacin.
59
Estas seales se denominan seales dobles. Son claras indi-
caciones de un proceso secundario.
Finalmente, un cuarto tipo de seal motora consiste en
posturas o movimientos que son fenmenos de borde, ms
que seales asociadas con un proceso primario o secundario.
Tales seales aparecen en un rango de conductas no verbales,
como moverse nerviosamente, abismarse, carcajearse, o dar
expresiones de tensin fsica. Estas manifestaciones surgen en
los bordes o hot-spots, donde la identidad conocida entra
en contacto con lo desconocido.
Movimientos fantasmas Los movimientos son casi siem-
pre realizados en relacin con un movimiento fantasma.
Por ejemplo, si alguien se est estirando, puede ser que se
est estirando en contra de una sensacin de tensin o apre-
tura. Si alguien se reclina, aquello en lo que se apoya es un
fantasma. Una pared o el respaldar de una silla puede ser una
experiencia secundaria de soporte o fuerza, una habilidad
Cuaoio .:
Sugerencias para distinguir seales no
verbales en el movimiento
Para practicar el percibir seales no verbales en el movimiento,
pregntate a ti misma:
Qu parece intencional y qu parece no intencional?
Qu partes del movimiento no son congruentes con la
historia o la conversacin?
Hay algn movimiento que interrumpa o suceda
simultneamente con el movimiento intencional?
Qu est casi a punto de suceder en el movimiento de
la persona, pero an no ocurre?
60
para sostener las cosas. Si una persona en enrosca rmemente
en el piso, ella puede estarse encerrando para evitar o alejarse
de algo, tal vez de una gura negativa, de una presin, o de
algo atemorizante.
Retirar el foco del cliente El foco del facilitador puede
interrumpir la emisin de seales onricas, ya que la inten-
cin de comunicar, relacionarse, o resolver un problema son
esencialmente procesos primarios. Es til para el facilitador
darse cuenta de lo que pasa si casualmente retira su atencin
del cliente, mirando brevemente a la distancia, mirando en
otra direccin, sonndose la nariz o abriendo una ventana.
La cliente baja la vista, respira, suspira, cierra sus ojos, o se
estira? Qu seales surgen cuando la atencin de la facilita-
dora es temporalmente retirada?
Sentir
Los procesos onricos no estn sujetos al tiempo ni al espacio;
son fenmenos de campo. Podemos reconocer sus seales en
la experiencia y comportamiento de todos los participan-
tes de una interaccin, en el ambiente, en las atmsferas, y
en eventos signicativos como las sincronicidades. Conec-
tado con su propia experiencia, el facilitador tiene acceso a
informacin sensorialmente arraigada que es relevante en el
proceso del cliente. Puede acceder a estar informacin reco-
nociendo sus propios sentimientos, experiencias o humores,
y chequeando su postura corporal, expresin facial y otras
seales dobles.
Fenmenos de campo Fenmenos de campo tales como
interrupciones, alteraciones, o eventos extraos en una interac-
cin especca o durante el recuento que hace el cliente de una
61
Cuaoio .
Encontrando informacin sensorialmente arraigada
1. Lenguaje
Terceras personas o yo-no hablando sobre otros, estados,
experiencias
Tiempos pasado, futuro o condicional en el lenguaje: Estaba
triste, Estar triste, Podra entristecerme
Voz pasiva: Estoy sobrepasada
Partes faltantes o implcitas en las oraciones
Negaciones: Yo no estoy triste
Encubrimientos, justifcaciones: Pienso que, Creo que
Vocabulario: jerga, palabras enfatizadas, palabras extranjeras, olvi-
darse una palabra
Juicios y prejuicios: debera, tendra, demasiado
2. Paralenguaje
Hablar en otras personas, acentos, citar a otros, sarcasmo
Pausar, tartamudear, atrancarse, uh, ah, mm
Tono y entonacin: volumen, velocidad, ritmo de la voz, tensin
3. Cuerpo y postura
Rostro: ojos, labios, piel en el contorno de los ojos, mandbula,
coloracin, hinchazones
Extremidades: manos, pies
Tensiones musculares: tenso, suelto, colgado, rgido
Postura y direccin del cuerpo
Respirar, suspirar, tragar
Movimientos fantasmas: reclinarse contra algo, estirarse, enros-
carse evitando algo
4. La experiencia del facilitador
Qu ests sintiendo? Qu opiniones, pensamientos, ideas surgen?
Qu roba tu atencin?
Qu es lo que no entiendes completamente? Qu bordes percibes
en ti?
Cules son tus seales dobles? Qu est haciendo tu cuerpo?
Qu te est pasando?
62
experiencia pueden ser relacionados con el proceso del cliente.
En un ejemplo de esto, Julia describe una sincronicidad que le
sucedi mientras trabajaba con una cliente por telfono:
Una vez durante una sesin en la cual una cliente
estaba trabajando sobre un conicto en su relacin con
su amiga, me di cuenta de que me senta desconectada
de sus emociones. Cheque internamente y distingu
dnde y cundo esta sensacin me ocurra. Me pre-
gunt si acaso mis sentimientos estaban relacionados
con alguna seal particular de mi cliente. Me di cuenta
de que la voz de mi cliente tena un tono lastimero y
dramtico. Se quejaba de que su amiga estaba dema-
siado ocupado y que no tena tiempo para verla. Not
que mis sentimientos de estar desconectada o no sin-
tonizada con mi cliente se asemejaban a su amiga.
Estaba captando el rol de la amiga. En ese momento,
nuestra conexin telefnica se cort! Cuando volvi a
llamarme, un minuto despus, yo mencion la desco-
nexin la desconexin de su amiga y la desconexin
telefnica Inmediatamente, mi cliente dijo: S, eso es
lo que me molesta de todo esto! Ella es tan desapegada
y yo tan alterada. Me siento totalmente desesperada
por esto y no s por qu. Cuando ella dijo esto, mi
sentimiento de desconexin ces. Entonces sent que
podamos enfocarnos en por qu y cmo ella se senta
tan alterada cuando se senta no amada, en lugar de
enfocarnos en el conicto de la relacin.
Vincular
El proceso de vincular toda la informacin recabada al escu-
char, mirar, y sentir es el paso nal para obtener una visin
63
general de la estructura del proceso. Vincularlo todo supone
encontrar grupos de seales que compartan una cualidad
energtica o una descripcin. Los grupos se forman con todas
las seales verbales y no verbales que pertenecen a una gura
onrica o a una tercera parte. Por ejemplo, en la sesin tele-
fnica de Julia descrita arriba, las seales se agrupan en torno
a dos principales guras onricas. El grupo de la cliente se
encuentra en las seales verbales de la cliente (disgustada,
herida y furiosa) y en las seales paralingsticas (alzar el
tono de voz). Otro grupo, el grupo de la amiga se encuen-
tra en seales verbales, distante, desapegada y desinte-
resada), en seales de la atmsfera (la experiencia de des-
conexin de Julia), y en la sincronicidad de la desconexin
telefnica.
ENCONTRAR PUERTAS AL SUEO
La estructura del proceso perla posibles puertas al sueo,
o puntos de entrada al proceso onrico. Una buena visin
general de la estructura del proceso tambin indica cul
puerta es la que debe elegirse para entrar. En vez de tratar
de gurarse cul punto de entrada escoger, una facilitadora
puede guiarse por las seales sensoriales frente a ella. Ella dis-
tingue las seales que van surgiendo y las toma como reco-
mendaciones sobre cmo proceder. Mientras ms se enfoque
en estas seales, menos tendr que inventar o adivinar sobre
a dnde ir o qu hacer luego.
Para encontrar una puerta al sueo, la facilitadora
identica una tercera parte o gura onrica, sus cualidades,
seales y los canales por las cuales stas aparecen. Si no tiene
suciente informacin para encontrar esto, debe pregun-
tar para obtener respuestas en forma de ms informacin
64
sensorialmente arraigada. De esta manera, la puerta al sueo
se revelar orgnicamente.
El siguiente ejemplo muestra cmo rastrear el ujo de
seales para localizar entradas. La facilitadora y la cliente con-
versan al comienzo de una sesin. Ntese cmo la facilitadora
usa el marco de referencia de una conversacin casual para
observar y rastrear la experiencia onrica.
Excoxriaxoo uxa iuiira ai suixo
Ciiixri: Estoy teniendo una mala semana. Acabo de ente-
rarme de que mi carro necesita nuevos frenos, y mi hijo
quiere ir a un viaje con su clase, que cuesta otros $50,
y simplemente no los tengo. No s cmo voy a llegar a
n de mes.
Faciiiraooia: (Piensa que el problema de dinero indica varias
puertas al sueo diferentes: podra ser un tema especco,
como el nio, el carro, u otro asunto cotidiano. Puede ser
tambin la preocupacin y la ansiedad, o podra ser el
dinero mismo, y la sensacin de prosperidad y/o pobreza.
La facilitadora decide abordar el tpico y ver hacia qu
Cuaoio .
Encontrando puertas al sueo
Para encontrar una puerta al sueo, escucha a las terceras partes.
De cada tercera parte, descubre:
Sus cualidades
Sus canales
Las seales no verbales y paralingsticas que la
acompaan
65
direccin le lleva la retroalimentacin) Preocupaciones d
dinero, qu difcil. Es siempre tan ajustado, o es espe-
cialmente ajustado para ti ahora?
Ciiixri: Bueno, siempre ha sido duro. T sabes, madre sol-
tera (pausa, mira a la facilitadora, sonre levemente), sin
apoyo para el nio. Es duro. Normalmente vamos bien,
pero de vez en cuando el carro, el techo, cuentas mdi-
cas, y entonces
Faciiiraooia: (Se da cuenta el nfasis en madre soltera en la
introduccin, y cmo ella se detuvo, mir a la facilitadora
y sonri mientras dijo las palabras. Se da cuenta de que la
cliente tiene una sensacin de orgullo por ser una madre
soltera. No est segura, as que decide vericar.) Mmm,
impresionante, lo haces todo sola, sin ayuda, criar esos
nios sola, trabajar guau!
Ciiixri: (Sonre ampliamente) Bueno, muchas personas tie-
nes que hacer eso, pero sip, ninguna ayuda.
Faciiiraooia: (La sonrisa es retroalimentacin positiva al
halago, as que denitivamente hay orgullo aqu. Decide
explorar ms acerca del orgullo y la experiencia de ser
madre soltera. Tambin nota que la cliente ha mencionado
ninguna ayuda, y supone que tanto ayuda y ninguna
ayuda estn presentes como puertas al sueo. Avanzar sola
es congruente con el orgullo de s misma de la cliente. Pero
qu hay acerca de necesitar ayuda, o pedir ayuda? Ser
parte del proceso tambin?) Ninguna ayuda! Nada de
nada? Cmo te las arreglas? Alguna vez has querido
recibir ayuda?
Ciiixri: Bueno, realmente, no. Todos son tan perezosos.
Pedir ayuda solo lo empeora. Tener que conar en todos
esos idiotas. Estoy mejor hacindolo todo yo misma.
Faciiiraooia: (Perezosos es una tercera persona, alguien que
no es competente. Hora de preguntar sobre sus cualidades)
66
Qu signica perezoso? Quin es un perezoso? Por
qu son tan intiles?
Ciiixri: Bueno, todos son perezosos. O sea, incluso mis
hijos. Lo sacaron de su pap. Les pido que limpien sus
cuartos, y ellos esconden todo en los cajones. Rompen
la aspiradora y en vez de avisarme que necesita un arre-
glo, la guardan en el clset hasta la prxima vez en que
yo la necesite.
Faciiiraooia: (Esperando descubrir ms sobre las cualidades
de los perezosos, se da cuenta de que la cliente est furiosa
con los perezosos. Piensa que tiene que ser cuidadosa para
no confabular con la cliente en contra de la pereza, por-
que es una potencial gura onrica. Sabe que su prxima
pregunta debe sortear el prejuicio de la cliente mientras
obtiene ms informacin sensorialmente arraigada) Guau,
cmo te las arreglas para hacer todo eso, trabajar duro
todo el da, y luego volver a una casa catica?
Ciiixri: Bueno, ellos estn mirando la TV, y no se dan ni
cuenta (risas). Llego a casa, y ellos estn tirados en el
sof (se recuesta en el sof) como adictos a la televisin!
(suspira y se inclina ms hacia atrs)
Puerta al sueo! En este ejemplo, perezoso es la ter-
cera persona en la historia del cliente, y se encuentra en
la conducta de los nios. Las cualidades del perezoso se
encuentran en las palabras tirados, relajados, no se dan
cuenta y no se preocupan; y en las seales no verbales
de reclinarse, suspirar, y entrecerrar los ojos suavemente
cuando representa a los perezosos. Agrupadas, indican que
la propiocepcin, o la sensacin corporal, es el canal a tra-
vs del cual el sueo es expresado, porque el cliente describe
cmo es un perezoso usando un lenguaje propioceptivo y
seales no verbales.
67
La cliente trabaja duro, y su identidad de madre soltera le
da una sensacin de orgullo y logro. Pero est en conicto con
otras personas que no trabajan duro y son ms egostas. Ser
menos burro de carga para los otros y ms relajada e interesada
en s misma puede ser una importante forma de ser para ella.
Mapear el ujo del proceso no es slo una forma de
organizar las percepciones de la experiencia de la cliente, sino
que simultneamente muestra un camino para ingresar a la
experiencia onrica a travs de una puerta al sueo. Mien-
tras ms destreza tenga el facilitador para mapear la estruc-
tura del proceso, ms fcil le ser entrar en el ujo del sueo.
Despus de franquear una puerta al sueo, la prxima etapa
en el seguimiento del proceso requiere las destrezas para ras-
trear seales en los distintos canales y para aprender el len-
guaje del sueo.
68
Cuaoio .o
Consejos para encontrar la estructura
del proceso
Estte presente
Si encuentras que ests perdindote en la historia o las emocio-
nes del cliente, seguramente ests atendiendo solo al contenido
y no ests pensando en trminos de las seales soantes. Un
forma til de estar presente es escuchar la historia como si fuera
un evento misterioso un sueo ms que un hecho.
Pregunta para lograr informacin sensorial arraigada
Pide a tus clientes que describan o reformulen lo que quieren
decir. Mientras ellos describen el proceso, busca informacin
sensorial arraigada en el lenguaje, paralenguaje, y seales no
verbales para descubrir el proceso onrico detrs de las palabras.
Practica contigo misma
El campo entre cliente y facilitador ejerce una fuerza sobre el
facilitador que a menudo se experimenta como una presin
para responder. Puede ser difcil pensar y percibir de manera
desapegada mientras trabajas con el cliente. Aprende cmo
encontrar la estructura del proceso practicando fuera del espa-
cio teraputico en cortas sesiones de prctica, repetitivas. Graba
las sesiones de prctica en video, y luego analiza la estructura
del proceso.
Al inicio separa las seales verbales de las no verbales
Aprende cmo identicar seales; separa las verbales de las no
verbales al comienzo. Graba o escribe lo que la gente dice, y
analiza luego la estructura del proceso. Luego haz lo mismo con
las seales no verbales en video. Sin prestar atencin a las pala-
bras, mira las seales corporales.
69
Habla contigo misma
Para pensar a ratos se necesita compaa. Puede ser difcil saber
qu es lo que percibiste sin hablar al respecto, reformularlo, y
masticarlo nuevamente para ti misma. Habla contigo interna-
mente mientras ests trabajando con el n de que haga sentido
lo que percibes. Pregntate:
Qu molesta a mi cliente?
Cul es la cualidad bsica de esa inquietud?
Qu est siendo marginalizado o rechazado aqu?
Qu seal has estado presente en los ltimos diez
minutos que he estado ignorando por seguir la historia?
Qu sentimiento tengo aqu sentada con esta persona,
y es esto una seal a la que estoy reaccionado?
Encuentra grupos de seales
Puedes sentirte sobrepasada por los cientos de seales que te
bombardean. Pero no hay cientos de partes, solo unas pocas.
Casi todas las seales pueden agruparse en dos o tres grupos que
comparten cualidades o caractersticas.
71
Cairuio Cuario
El lenguaje del sueo
Mapeando un proceso identicamos los grupos de seales,
o puertas al sueo, que conducen al mundo no consen-
suado del soar. Despus de que mapeamos el proceso, con
el n de entrar al mundo onrico de forma total es impor-
tante aprender cmo hablar su lenguaje. Cuando visitamos
un pas extranjero, podemos movernos ms fcilmente y
sentirnos ms profundamente familiarizados con el lugar y
gente si aprendemos a comunicarnos con la lengua local. A
mayor uidez tengamos en hablar el lenguaje, mayor aper-
tura logramos en este mundo ajeno a nosotros. El lenguaje
del sueo es un lenguaje basado en seales. Alcanzar uidez
en este lenguaje supone desarrollar la habilidad de notar la
seales a medida que aparecen primero por un canal y per-
mitir a estas seales que encuentren expresin en canales adi-
cionales mediante un proceso que llamamos amplicacin.
En este captulo tomamos una mirada detallada del proceso
de amplicacin. En particular explicaremos cmo usar los
canales y la retroalimentacin para amplicar la informa-
cin sensorialmente arraigada, estableciendo de este modo
la comunicacin con el mundo no consensuado del sueo.
CANALES
Los canales son vehculos de seales, que transportan comu-
nicacin intencional y no intencional. Un canal puede estar
ocupado o desocupado. Un canal ocupado es aquel carac-
terizado por la intencin conciente. Se usa para transmitir
72
mensajes del proceso primario. Un canal desocupado lleva
informacin marginalizada por el proceso primario. Un
canal puede ser reducible o irreducible, dependiendo de si
puede descomponerse en otros canales, todava ms bsicos.
Hay cuatro canales irreductibles: el propioceptivo, el visual,
el auditivo y el kinestsico. Cada uno tiene distintas cualida-
des o propiedades y pueden ser amplicados usando el len-
guaje propio del canal.
Canal propioceptivo
En la terminologa de la TP, propiocepcin se reere a las sen-
saciones corporales sentidas como temperatura, peso y pre-
sin. Cuando una persona describe un proceso secundario en
el canal propioceptivo, usa palabras como caliente, fro,
pesado, liviano, palabras que implican sensacin fsica.
Seales no verbales, como un suspiro o un ritmo respiratorio
alterado, pueden indicar experiencia propioceptiva. Cuando
una persona est teniendo una sensacin fsica, su respiracin
a menudo se hace lenta y profunda, o puede tragar saliva. Sus
ojos se proyectan hacia abajo, o puede que los cierre por lap-
sos ligeramente ms largos que en un parpadeo normal. El
ritmo de su habla puede ser ms lento, y su postura puede
estar inclinada hacia adelante o mostrar un lento movimiento
hacia abajo. Las experiencias propioceptivas tienen una gama,
ritmo e intensidad caractersticas. Por ejemplo, pueden ser
difusas, agudas, sosas, vibrantes, irregulares, rmes o lentas.
Para ayudar a que la experiencia propioceptiva se amplique,
la facilitadora puede invitar al cliente a distinguir la calidad
de la experiencia nombrando sus posibles cualidades (pesada,
liviana, difusa, cortante, apagada, palpitante, irregular, estable,
lenta). Puede encontrar til el hacer ms lenta su propia respi-
racin y hablar ms lento en voz baja.
73
Canal visual
Las experiencias del canal visual son transmitidas en imge-
nes, fantasas y cuadros. El canal visual se reconoce por el
uso de verbos (en forma pasiva y activa) como ver, mirar,
notar, distinguir u observar. Los movimientos que
indican una experiencia visual incluyen miradas hacia arriba
o parpadeo rpido. Una respiracin supercial se equipara
con la experiencia visual, as como mirar largo y jamente
a la distancia o a un punto jo en el espacio. Para ayudar a
la experiencia visual a autoamplicarse, podemos hacer pre-
guntas sobre el color de la imagen, la forma, el tamao, la
textura, el brillo, y el enfoque. Las imgenes generalmente
tienen un contexto. Para saber ms de una experiencia visual,
la facilitadora puede preguntar qu ms aparece con la ima-
gen, o pedir a la persona que la describa como la escena de
una pelcula.
Canal kinestsico
El movimiento es un modo kinestsico de la experiencia y
la expresin. El canal kinestsico se evidencia en seales no
verbales como pies que se sacuden, movimientos de manos,
girar en la silla, o golpetear. Las palabras que sealan una
experiencia secundaria motora incluyen palabras de accin
como correr,, volar, mover e ir. Las experiencias
kinestsicas tienen varias caractersticas: velocidad, ritmo,
direccin, intensidad, fuerza, espacio, resistencia, y esfuerzo.
Las seales kinestsicas se autoamplican ms fcilmente
cuando el cuerpo est involucrado totalmente. Puede ser
til pedirle a la persona que se pare si la seal expresa movi-
miento. Pararse permite al movimiento extenderse natural-
mente hacia el resto del cuerpo.
74
A menudo el movimiento viene emparejado con otros
canales. Un canal emparejado es aquel en el que la experiencia
es simultneamente expresada por dos canales. Por ejemplo,
a veces un movimiento es experimentado como una sensa-
cin corporal. En ese caso el movimiento y la propiocepcin
estn emparejadas. Amplicando una seal motora usando
el canal emparejado puede ayudarla a autoamplicarse. Por
ejemplo, si un cliente est movindose con una imagen en la
mente, mostrar al cliente el movimiento que hace le ayuda a
amplicar el movimiento. Si un movimiento va emparejado
con propiocepcin, hacerlo ms lento para que se lo sienta
ms profundamente amplica el movimiento.
Canal auditivo
El canal auditivo abarca todas las formas de sonidos internos
y externos, como vocalizacin, dilogo interno, msica y rui-
dos ambientales. Una persona que expresa una experiencia
secundaria en el canal auditivo puede emplear frases como
Escuch o Eso suena como Ejemplos de procesos
secundarios expresados por el canal auditivo incluyen citar a
otros o comentarios autoreexivos como Bueno, lo que dije
es algo estpido para decir o S que suena raro, pero
Las seales auditivas tiene volumen, fuerza, timbre,
entonacin, acento y ritmo. Si alguien est oyendo o escu-
chando un sonido interno o externo, preguntarle sobre su
volumen o tono le ayuda a autoamplicarse. Si es una voz
humana, preguntar sobre el hablante y las cualidades de la
voz puede fortalecer la seal. Es la voz de un hombre o una
mujer? Qu lenguaje habla? Es un dilogo o es solo una
voz? Si es un sonido no humano, tiene un ritmo? Puede la
persona recrear el sonido? Preguntar sobre las cualidades del
sonido las amplica aun ms. Por ejemplo, es un rezongo
75
o un silbido, spero o carrasposo? Son silbidos, gruidos,
aullidos, cantos, gemidos?
CANALES COMPUESTOS
As como las experiencias portadas por los cuatro canales irre-
ductibles, otras experiencias son portadas en los canales com-
puestos el canal relacional y el canal mundial. Los canales
compuestos se llaman as porque estn hechos de combina-
ciones de experiencias elementales de otros canales.
Canal relacional
El canal relacional abarca experiencias o eventos que son
comunicados a travs o sentidos en relacin con alguien ms.
Encontramos indicaciones de la experiencia del canal rela-
cional en la forma en la que la gente habla. Por ejemplo,
si alguien dice Mi amigo Juan me digo que yo era terca,
esto indica que la persona est experimentando un aspecto
de s misma a travs de la relacin. Si otras personas aparecen
fuertemente en el discurso de una persona, esto sugiere que
el proceso est siendo experimentado en el canal relacional.
Canal mundial
El canal mundial est hecho de experiencias que se relacio-
nan con eventos (e instituciones) colectivos, globales, sociales
o polticos. La gente que est experimentando un proceso en
este canal puede sentir que los temas globales o las experien-
cias colectivas tienen un efecto poderoso sobre ellos. Reci-
ben informacin sobre s mismos a travs de experiencias del
canal mundial. Los eventos globales o las instituciones les
suceden. Por ejemplo, una experiencia de canal mundial
76
puede ser una auditora del SRI o un citatorio para presen-
tarse a un juzgado. Los accidentes son experiencias de canal
emparejado, donde se juntan el canal kinestsico con el canal
mundial. A veces los sntomas corporales tienen aspectos del
canal mundial. Por ejemplo, las alergias son experiencias pro-
pioceptivas combinadas con un aspecto del canal mundial,
ya que suponen reacciones fsicas a sustancias o condiciones
ajenas al cuerpo.
AMPLIFICAR UNA EXPERIENCIA
USANDO LOS CANALES
El facilitador de TP debe hacerse amigo de lo desconocido
y aprender a hablar su lenguaje hablando directamente con
las seales del sueo. Esto supone identicar el canal en el
que una seal aparece y desplegarlo hacia una experiencia de
mltiples canales.
Hablar directamente con una seal de sueo
Cada canal habla un lenguaje en particular, que incluye un
vocabulario, expresiones no verbales y paralenguaje. Lo ms
efectivo es usar estos elementos cuando se le habla directa-
mente a la seal. Por ejemplo, una seal corporal se autoam-
plicar si se dirige a ella en el lenguaje del canal propiocep-
tivo en trminos de peso, temperatura o presin. Por otro
lado, el proceso de autoamplicacin se inhibe si se le pide
a la persona que describa una experiencia de un canal con
el lenguaje de otro canal. Por ejemplo, si se le pide a alguien
que describa una sensacin corporal en trminos visuales,
esto cambia el enfoque de la experiencia inmediata de la
sensacin corporal. El proceso primario tiene que traducir la
77
experiencia propioceptiva a una experiencia visual.
Hablar directamente con una seal de sueo es una
forma de ayudar a la persona a que use su segunda atencin
en enfocarse en experiencias inexploradas. Las siguientes pau-
tas pueden ser de ayuda al desarrollar la habilidad de hablar
directamente con la experiencia onrica.
Nombres y no nombres Los nombres y pronombres atraen
la primera atencin de la persona. Para hablarle directamente
a una seal onrica, trata de evitar dirigirte a la persona por
el nombre o dicindole t. Por ejemplo, la recomendacin
Sigue adelante y date cuenta de lo que se siente inclinarse
captar ms efectivamente la experiencia de inclinarse que la
pregunta Qu es lo que tu notas? Esta pregunta con segu-
ridad va a atraer un proceso de pensamiento primario acerca
de la experiencia corporal.
rdenes Usar la forma imperativa (orden) al hablar le
ayuda a las personas a seguir las seales onricas porque esto
evita el proceso primario y sus opiniones. Siente eso es una
forma imperativa. Otros ejemplos de rdenes que amplican
la experiencia onrica sin invocar la identidad normal son
Fjate en lo que te das cuenta Slo siente (o mira, o escu-
cha) y Tmate tu tiempo.
Preguntas con espacio en blanco Con el n de encon-
trar la experiencia en una seal, ayuda usar preguntas con
acceso en blanco que captan directamente la experiencia
no consensuada, en lugar de invitar a razonar, al pensamiento
abstracto o a teorizar sobre la experiencia. Es mejor evitar las
preguntas que requieren una respuesta verbal ya que tienden
a invocar el proceso primario y sus opiniones.
En el siguiente ejemplo, un cliente est tratando de
78
enfocarse en la imagen onrica de un rbol. El facilitador pre-
gunta: Puedes decirme qu ms ves en esa imagen? Esta pre-
gunta capta un metacomunicador del proceso primario. El
pequeo pronombre me es de hecho una palabra enorme.
Lleva la atencin al t y yo hablando juntos, y a la rela-
cin cliente-facilitador. El pronombre t est separado de
la imagen, enfatizando el hecho de que la persona no es la
imagen, por lo tanto fortaleciendo el borde entre la identi-
dad primaria y la experiencia onrica. La oracin adems est
enmarcada como una pregunta que invita a una respuesta
verbal, que requiere que el cliente hable. Esto puede ser dif-
cil cuando su atencin est enfocada en una experiencia no
verbal. Adicionalmente, le pide a la cliente articular algo de
lo cual difcilmente est conciente.
Una alternativa es que la terapeuta le pregunte al cliente:
Est el rbol de pie solo, est en medio de un bosque oscuro
o en un campo o? Esta pregunta capta el proceso onrico
ms directamente de varias maneras. No contiene nombres
ni pronombres y por lo tanto no pide atencin sobre la gente
ni sus relaciones. Todos los sustantivos en esta oracin (rbol,
bosque, campo) se reeren directamente a la experiencia on-
rico. Esto enfoca la atencin sobre informacin sensorial-
mente arraigada.
Usando la voz como un instrumento
Hablar en el lenguaje de un canal especco supone usar la
voz a modo de instrumento. A menudo es til para el facili-
tador el mantener la compaa de la seal conversando con
ella, unindosele, e ingresando al sueo del que la persona
est hablando o viviendo. Usar sonidos en especial soni-
dos que empaten con el canal es un tipo de acceso libre.
No aade contenido, ni atrae ningn tipo de pensamiento
79
que convoque al proceso primario. Ejemplos de usar la
voz como un instrumento son sonidos alentadores como
Mmmmmm, S, Genial, Ahhh, Ya veo.
Todas las cualidades de los distintos canales pueden
expresarse con el sonido. Las ondas sonoras tienen un pro-
fundo efecto modicador. Por ejemplo, muchas sensaciones
corporales profundas responden a una frecuencia baja, que se
consigue hablando en tonos lentos, profundos, lentos, reso-
nantes. Las experiencias visuales a veces tienen cualidades
areas, de liviandad. Algunas veces responden bien a una voz
ligera, suave, alta, con poca resonancia o timbre. Experimen-
tar con cmo la calidad de la voz puede ayudar a amplicar
las experiencias es un ejercicio til cuando desarrollamos la
habilidad de desplegar un proceso.
Cuaoio .1
Usar el sonido para amplicar la experiencia
Dos personas trabajan juntas.
1. La persona A piensa en una experiencia en uno de los tres canales:
el propioceptivo, el visual o el auditivo. La experiencia puede ser un
sentimiento o una sensacin (como un dolor o presin), una ima-
gen interna o externa (gura de fantasa, sombra en la pared), o un
sonido escuchado interna o externamente (un ruido estomacal, el
sonido del refrigerador). La persona A le cuenta a B la experiencia.
2. La persona B ayuda a la persona A a profundizar la experiencia pre-
guntndole sobre ella, usando distintas cualidades vocales. Trata de
alterar el ritmo, el volumen, la direccin o el timbre. Por ejemplo,
B puede decir: Mmmm, dale, siente tu rodilla en un tono de voz
grave, profundo, lento. O Ah, una sombra. Ooooooh, qu forma
tiene? en un tono ligero.
3. Tanto A y B distinguen los efectos amplicantes de los tonos voca-
les usados y discuten sobre qu tipos de sonidos apoyan las distintas
experiencias.
80
Suponer dentro de una experiencia
An cuando el objetivo de amplicar una experiencia es ate-
nerse a lo ms obvio de su informacin sensorial, y no interpre-
tar, suponer dentro de la experiencia puede ayudar a la gente
a enfocar su segunda atencin y profundizar la experiencia. Si
una suposicin espejea la experiencia del canal, no pide una
respuesta verbal y es ofrecida a la imaginacin, puede ayudar
a profundizar la experiencia del canal. Tanto si es correcta o
incorrecta, las suposiciones suscitan a la imaginacin y atraen
el foco de la segunda atencin. Las suposiciones erradas sim-
plemente no sern escogidas y pueden ayudar al cliente a clari-
carse sobre lo que en realidad est experienciando.
Las suposiciones erradas pueden hacer que la gente se
vuelva ms consciente de que en realidad est experimen-
tando. Saber lo que algo no es implica saber lo que es, aun si
la persona no es inmediatamente conciente de ello. La pre-
gunta Est el rbol parado solo, o est dentro de un bosque
oscuro, o en un prado o? ofrece algunas suposiciones. El
cliente puede decir No, est en un sitio de lamos al costado
de un campo o No, es un gran roble viejo en la calle de
una ciudad. Correcta o equivocada, una suposicin puede
estimular el poder imaginativo de la segunda atencin y ayu-
dar a generar un sentido ms claro de lo que realmente est
visualizndose. Adivinar o suponer es a menudo ms efec-
tivo cuando buscamos informacin sensorial arraigada que
las preguntas abiertas como Qu ms ves en esa imagen?.
Reejar
Amplicar una seal supone cambiar hacia algo local e inme-
diatamente hacia algo global y multidimensional. Es como el
agua de uye de un pequeo hilo de agua hacia una corriente,
81
Cuaoio .:
20 preguntas
Dos personas trabajan juntas.
1. La persona A escoge una experiencia en un canal, le dice a B
en qu canal est. A no revela cul es la experiencia.
2. B hace 20 preguntas acerca de la experiencia, usando pala-
bras del canal y paralenguaje. Por ejemplo, si la experiencia
de A est en el canal propioceptivo, B puede preguntar Es
algo que empuja?, Es algo que irradia?, Es caliente?
Ejerce presin?
3. B calcula si la respuesta es caliente, tibio, o fro depen-
diendo de cmo A responde. Respuestas rpidas general-
mente indican que la palabra est cerca de la experiencia de
A (caliente). Si A tiene que pensar detenidamente acerca
de la pregunta, o se le diculta responder, esto generalmente
indica que la respuesta es solo tibio o fro.
4. B continua haciendo preguntas con el n de ayudar que la
experiencia de A se arraigue sensorialmente.
5. El juego termina cuando se han hecho 20 preguntas, o
cuando la experiencia de A se ha profundizado hasta el
punto que un cambio de canal ocurre o nuevos canales se
aaden. Esto indica que el cuestionamiento de B ayud a A
a acercarse tanto a su experiencia que sta automticamente
se autoamplic.
un arroyo, un ro, y nalmente un ocano. Reejar es una
herramienta bsica en el proceso de amplicacin. Como
herramienta del darse cuenta, reejar es parte del desarrollo
de la conciencia. En la infancia ser reejados nos hace con-
cientes de nosotros mismos. Cuando un facilitador devuelve
el reejo de la experiencia a su cliente, le ayuda a hacer con-
ciente lo inconsciente.
82
Nombrar lo que est sucediendo en trminos de par-
tes corporales, movimientos, postura, sonidos y as sucesi-
vamente es una til tcnica reexiva. Un facilitador puede
nombrar las partes corporales directamente, como mscu-
los, articulaciones, manos y rostro, sealando lo que estn
haciendo. Al hacerlo, ayuda evitar usar pronombres persona-
les que conecten al proceso primario con la parte el cuerpo,
como en tu rostro o tu pie. Por ejemplo, el facilitador
puede decir La espalda se est arqueando, El puo est
apretando, Algo se est cayendo hacia adelante, Los ojos
estn cerrndose lentamente.
Las metadestrezas como el entusiasmo y la curiosidad
por lo desconocido contribuyen a hablar directamente con la
seal onrica y atraerla en sus propios trminos. Esas meta-
destrezas excitan el proceso onrico, y le ayudan al cliente
a sentirse acompaado en el borde de una experiencia
desconocida.
El ejercicio 4.2, indirectamente basado en el juego de
adivinanzas 20 preguntas, ofrece una forma de practicar
el hablar directamente con la seal onrica. La persona A
piensa en algo, y la persona B debe adivinar que es haciendo
preguntas que la persona A slo puede responder con s o no.
En esta versin del juego, la persona A piensa en una expe-
riencia de un canal particular, le dice a la persona B en qu
canal est la experiencia sin decirle cul es la experiencia. La
persona A puede responder slo s o no a estas preguntas. El
objetivo del juego es practicar la habilidad de conversar con
una seal en el lenguaje propio del canal y amplicar una
experiencia en su canal original hasta que se d un cambio de
canal u otros canales se aadan.
Ejemplo A le dice a B que est pensando en una experien-
cia propioceptiva. A siente un fuerte presin localizada en
83
su rodilla. No dice lo que siente, slo que es una experiencia
propioceptiva. Despus de unas pocas preguntas, B pregunta
La sensacin es apagada? A inmediatamente dice No.
La velocidad de la respuesta sugiere que A tiene una sensa-
cin ntida de la experiencia en relacin con esta cualidad.
Notando est respuesta viva, B pregunta Es fuerte? A
abre mucho sus ojos y agitando su dedo como un cuchillo
que corta, dice S!. El juego termina aqu, porque A cam-
bia de canal al hacer el gesto de apualar (canal kinestsico).
B puede tomar el turno y escoger una experiencia.
RETROALIMENTACIN
Las seales de retroalimentacin son seales de respuesta a un
aporte que revel ms an la naturaleza de un proceso. Ellas
guan el despliegue del proceso desde sus estados tempranos.
La retroalimentacin es como un indicador de excitacin.
El facilitador excita las seales del proceso onrico habln-
doles directamente. El proceso onrico responde positiva o
negativamente.
Retroalimentacin positiva
Retroalimentacin positiva signica que las seales onricas
se autoamplican en respuesta al aporte del facilitador, y
as el proceso contina en la misma direccin que ya haba
tomado. Por ejemplo, el facilitador percibe la tendencia de
la cliente a desplomarse hacia adelante, a extender su exha-
lacin por un segundo o dos, para luego levemente soltar
sus hombros. El facilitador dice Dale, adelante, djate des-
plomarte, y la cliente se relaja hacia adelante, soltando un
profundo suspiro. La sugerencia del facilitador encuentra
retroalimentacin positiva, porque recomienda lo que ya est
84
sucediendo. Las seales hacen ms eso que ya estn haciendo.
Al brindar conciencia de ellas y recomendar que continen,
el facilitador les ayuda a autoamplicarse. Esto queda tam-
bin ilustrado en el ejemplo del Captulo 3, en el cual el faci-
litador ve una pequea sonrisa el rostro de la cliente cuando
la describe como mam soltera. El comentario del facilitador
(Impresionante, ests haciendo todo por ti misma, sin ayuda,
criando esos nios sola, trabajando, guau!) excita a la seal
onrica a travs de hablarle directamente. La respuesta de la
cliente (sonrer abiertamente) es retroalimentacin positiva,
puesto que es una escalada de la seal en la misma direccin
que traa.
Como estos ejemplos demuestran, la retroalimentacin
positiva es generalmente una respuesta energetizada a una
intervencin. Incluso una respuesta verbal negativa es retroa-
limentacin positiva, si est acompaada de una energa que
indique la excitacin de un proceso secundario. En ocasiones,
un no verbal puede ser simplemente ser la expresin de un
borde hacia algo secundario. Un ejemplo cotidiano de esto
es un antrin atendiendo a sus invitados en una reunin.
El antrin percibe que un invitado mira ligeramente en la
direccin del pur. Es una seal leve, los ojos del invitado
solo apuntan una vez al pur e inmediatamente vuelven hacia
la persona con la que est hablando. El antrin se da cuenta
de la seal y pregunta Te gustara servirte ms pur?. El
invitado dice No, gracias con una sonrisa y sonrojndose,
ignorando su impulso de comer ms pur. Su mente ordina-
ria, que piensa en las caloras o en dejar lugar para el postre,
dice que no, pero sus seales (la sonrisa y el sonrojo) sugieren
que una parte de l quiere ms papas. Ambas respuestas, el
no y el s, son retroalimentacin positiva a la pregunta del
antrin, ya que son respuestas energticas en una direccin
preexistente.
85
Retroalimentacin negativa
La retroalimentacin negativa no es la ausencia de retroali-
mentacin sino la ausencia de excitacin. El facilitador habla
con la seal y la seal permanece igual o incluso su amplitud
disminuye. Poca energa o inters quedan sealados, indi-
cando que el paso que el facilitador invita a tomar no va a
tomarse en ese instante. Como el ejemplo anterior muestra,
una respuesta verbal negativa a un comentario o sugerencia
no indica necesariamente retroalimentacin negativa. La
retro negativa es una fuente importante de informacin para
el facilitador. An cuando las seales inmediatas no son exci-
tadas por una intervencin, esto todava provee al facilitador
de informacin acerca del proceso.
Retroalimentacin mixta
La retro puede contener una mezcla de seales de retroali-
mentacin positivas y negativas. La tarea del facilitador es
gurarse cul parte de una intervencin recibi retroalimen-
tacin negativa y cul recibi respuesta positiva. A veces esto
no queda inmediatamente claro, y el facilitador debe contar
con la retroalimentacin a las preguntas subsiguientes para
descubrirlo. En el ejemplo anterior del cliente con los hom-
bros ligeramente cados, una retroalimentacin mixta a la
intervencin puede darse de la siguiente manera. El facili-
tador nota la seal postural y pretende amplicarla diciendo
Guau, te ves cansada. La cliente levanta y pone rectos sus
hombros y mira al facilitador burlonamente. Sus seales se
retraen y disminuyen en vez de autoamplicarse.
La velocidad del cambio de postura de la cliente es una
respuesta energtica, a pesar de que sus seales no se autoam-
pliquen. La retroalimentacin mixta signica que hay varias
86
formas de comprender la respuesta. En el ejemplo citado, es
posible que el facilitador amplic la seal equivocada. O
podra ser que al denominar a la postura cansada, inter-
pret las seales y comprometi al proceso primario, convo-
cando un borde. Podra tambin ser que el tono de voz del
facilitador fue incongruente con la naturaleza interna de la
seal.
Si la retroalimentacin es difcil de leer, es posible que
la intervencin no se enmarc claramente. Un comentario
confuso o una pregunta van a provocar retroalimentacin
mixta o confusa. El comentario del facilitador Guau, te ves
cansada es una armacin, pero tambin es una pregunta
implcita (Ests cansada?) y podra tambin ser escuchada
como un juicio. La retroalimentacin mixta de la cliente
puede venir en respuesta de cualquiera de estas posibilidades.
Ella podra preguntarse si necesita responder a la pregunta o
estar de acuerdo con la armacin del facilitador. Si ella la
escucha como una armacin, podra sentirse criticada, juz-
gada o mal comprendida. O ella puede reaccionar al tono de
voz del facilitador. Claricar una intervencin puede ayudar
a volver la retroalimentacin ms clara y ms fcil de leer.
Metadestrezas para el trabajo con la retroalimentacin
Dos de las ms tiles metadestrezas para trabajar con la
retroalimentacin son la curiosidad y la actitud no juzgadora.
Los facilitadores a veces malinterpretan la retroalimentacin
negativa como equivocada o incorrecta, o como indica-
dor de una mala facilitacin. Sin embargo, tanto la retroali-
mentacin positiva como la negativa indican la direccin en
la cual proceder. Si la pregunta de un terapeuta encuentra
retroalimentacin negativa, esto no signica que el facili-
tador se equivoca al preguntar. Manteniendo la actitud de
87
curiosidad por lo desconocido y una falta de preocupacin
sobre hacerlo bien o mal, el facilitador usa la retro negativa
como una forma valiosa de ganar una comprensin ms clara
de la naturaleza y la estructura del proceso. Como un qu-
mico que se forma una hiptesis acerca de la clase de lquido
que tiene en su tubo de ensayo y testea su hiptesis calen-
tando, enfriando, aadiendo otros lquidos, el facilitador
hace intervenciones y distingue sus resultados sin juzgarlos
Cuaoio .
Siguiendo la retroalimentacin
Este ejercicio permite practicar en el seguimiento de las sea-
les de retroalimentacin. Dos personas se sientan juntas, como
facilitador y cliente.
1. La facilitadora hace tres preguntas abiertas:
Qu es lo que debiramos trabajar?
Cmo deberamos trabajar en ello?
A dnde deberamos ir luego?
2. La facilitadora trata de usar una conciencia doble: tanto la
primera como la segunda atencin.
Usa la primera atencin para notar de la respuesta verbal
Usa la segunda atencin para notar las respuestas som-
ticas (respuestas corporales)
3. La facilitadora sigue la retroalimentacin no verbal
Ayuda a que las seales corporales se autoamplifquen
animando a la cliente a ir en esa direccin. (Por ejem-
plo: Noto que te inclinas ligeramente hacia adelante o
Mmm, tus ojos se cerraron un poquito. Tal vez quie-
ran hacerlo un poco ms?
No pregunta acerca de las seales, puesto que esto com-
promete al proceso primario.
4. Cambian roles y repiten.
88
como buenos o malos. El qumico aade un poco de agua su
lquido misterioso y ve que nada pasa. Piensa Aj! No puede
haber aceite all, porque el agua y el aceite se separaran. No
piensa Bueno, eso fue estpido, porque no pas nada. Del
mismo modo, el facilitador hace uso de la informacin pro-
vista por la retro positiva y negativa sin juicios ni autocrticas.
USAR LA RETROALIMENTACIN EN EL
SEGUIMIENTO DE UN PROCESO
La retroalimentacin no es solo una respuesta especca y
momentnea a una intervencin, es adems una brjula
siempre presente que apunta en la direccin del proceso on-
rico. Seguir las sutiles seales del proceso onrico es como
cruzar un ro pisando piedras como escalones.
33
Mirar a la
orilla contraria no va ayudarte a cruzar el ro, pero enfocarte
en la piedra que tienes inmediatamente frente a ti es la forma
en que podrs alcanzar la orilla lejana. Cada paso hacia ade-
lante est determinado por la retroalimentacin, y seal a
seal, la retroalimentacin te conduce ms y ms profundo
dentro de la experiencia desconocida.
La retroalimentacin como
una respuesta somtica
Como el terico de la comunicacin Watzlawick dijo: No
podemos no comunicarnos
34
Estamos soando constante-
mente, y por lo tanto constantemente comunicado seales
del proceso secundario. Consecuentemente, siempre que nos
comunicamos con alguien, enviamos dos series de respuestas:
33
Gracias a Kasha Kavanaugh por ayudar a desarrollar esta metfora.
34
Paul Watzlawick, et al. Te Pragmatics of Human Communication, 48.
89
las respuestas ms concientes (usualmente verbales), y las
menos conocidas seales secundaras, las cuales son frecuen-
temente somticas. La atencin a las seales somticas no
intencionales (seales dobles) puede ser utilizada en cual-
quier momento para obtener informacin y para identi-
car el prximo paso en la amplicacin y despliegue de un
proceso.
Si un facilitador pregunta Qu debemos hacer ahora?
las seales dobles del cliente sugerirn el camino, aun si dice:
No lo s. Su respuesta somtica es una forma de retroali-
mentacin, que apunta en la direccin de su proceso onrico.
Si suelta la cabeza, cierra los ojos y est quieto antes de res-
ponder, esto sugiere que la direccin tiene que ver con ir hacia
adentro, sentir o meditar. Si se estira y se mueve en el espa-
cio, esto indica que un movimiento se est dando, que algo
quiere expresarse a travs del movimiento. El cuerpo siempre
provee la respuesta e indica para dnde ir a continuacin.
La retroalimentacin como consenso
La retroalimentacin es una forma de ganar consenso, no
slo sobre cmo avanzar entre la distintas partes de la per-
sona, sino entre el facilitador y el cliente. Obtener consenso
es un proceso complejo que implica leer diferentes series
de seales de varias partes de la personalidad. El facilitador
puede no saber cul serie seguir o puede sentir que una parte
de la personalidad se ofender si es anulada por otra parte.
Trabajar con la retroalimentacin supone facilitar la relacin
entre series de seales ms que seguir una serie en particular.
Si el facilitador detecta duda, debe averiguar al res-
pecto. Por ejemplo, una cliente duda mientras habla sobre
una experiencia dolorosa en su vida. El facilitador pregunta:
Debemos seguir en esta direccin?. Ya que t la sacaste a
90
relucir, probablemente quieres hablar acerca de esto, y sin
embargo, ests dudando. Tal vez este no es el momento ade-
cuado, o yo no soy la persona correcta para ti con la que
hablar de este tema. Al respetar la duda y mencionar algunas
posiciones posibles que estn implcitas en las seales de la
cliente, el facilitador apoya tanto a la parte del cliente que
quiere hablar como a la que no. Esto ayuda al cliente a llegar
a un consenso interno acerca de cmo proceder.
Consenso y tica
Lograr el consenso sobre cmo proceder es una considera-
cin tica. No es necesariamente correcto el explorar una
seal, slo porque se excita por una intervencin. Consenso
signica que las distintas partes del proceso del cliente estn
de acuerdo sobre una direccin particular. Se requiere que
la intervencin est claramente enmarcada. Esto es espe-
cialmente importante en situaciones en donde los clientes
han sido castigados por tratar de proteger sus lmites. En
una situacin donde hay diferencias de poder, las seales no
verbales son especialmente importantes. La cliente puede no
sentirse libre de declarar su opinin directamente. O puede
acceder a la sugerencia del facilitador o a la lnea de cuestio-
namiento con el afn de complacer al facilitador, debido a
una sumisin general a la autoridad o al miedo al conicto.
Mediante una cuidadosa atencin a seales sutiles y manies-
tas, el facilitador puede apoyar la destreza de la cliente para
establecer lmites y controlar la interaccin.
La relacin con el problema que se presenta
Las seales de retroalimentacin tambin expresan la relacin
que mantiene el cliente con el problema presentado y con el
91
proceso teraputico en general. Algunos clientes vienen a tra-
tar un problema especco, mientras que otros no estn inte-
resados en la solucin de problemas. Algunos necesitan libe-
rar algo de su pecho o estn pidiendo apoyo. Otros buscan
educacin, informacin, o aprender a seguir sus experiencias
internas por ellos mismos. Otros todava necesitan aprender
cmo manejar un conicto con una gura de autoridad. La
habilidad de usar la retroalimentacin puede ayudar al faci-
litador a entender las motivaciones subyacentes del cliente
puede ayudar al facilitador a no ver al cliente errneamente
como resistente o sentirse frustrado en algn grado por su
trabajo.
Las seales revelan la relacin del cliente con el proceso.
Por ejemplo, suspirar, mirar hacia abajo, o usar un tono cnico
de voz puede indicar que una actitud de desesperanza nece-
sita ser tratada antes de trabajar en el problema presentado.
Una cliente que cuenta historias o fragmentos de historias sin
topar el tema central puede necesitar ayuda con enfocarse, o
puede necesitar apoyo para alejarse del tema por completo.
Seales directivas, como no responder preguntas, cambiar la
direccin, interrumpir, no estar de acuerdo, o constantemente
corregir al facilitador pueden indicar un facilitador interno
que est tratando de seguirse a s mismo. Comentarios o
monlogos que impliquen prejuicios, valoraciones o reglas
incluyendo palabras como debera, mejor, se supone
que, malo y bueno pueden sugerir que la relacin del
cliente que el problema est dominada por una parte crtica.
Preguntas y armaciones relacionadas con el pensamiento, el
razonamiento y con encontrar explicaciones puede signicar
que se necesita un abordaje racional para explorar el proceso.
Finalmente, si un cliente se cambia de una parte a la otra, sin
comentarios y de manera desarticulada, se requieren mtodos
para desplegar el proceso sin metacomunicacin.
92
En el siguiente ejemplo, Julia describe su trabajo con un
cliente acerca de un abuso doloroso. Este ejemplo muestra
cmo la retroalimentacin del cliente sugiere el mtodo para
trabajar el proceso.
Jeremy me cont acerca del suicidio de su madre y el
subsecuente abandono de su padre, quien era alcoh-
lico y violento. Cuando Jeremy trat de contactarlo
ms tarde en su vida, su padre se neg a tener nada que
ver con l. Era un historia terriblemente dolorosa, y yo
poda ver que Jeremy estaba al borde de las lgrimas
mientras la contaba. Yo senta dolor escuchando la his-
toria. Coment sobre cunto sufrimiento Jeremy deba
sentir, pero l no respondi. Aunque su labio temblaba,
sus ojos se humedecan y su voz titubeaba, l ignor mi
sealamiento sobre sus sentimientos.
De repente Jeremy hizo un comentario extrao, jocoso.
Dijo que su niez fue tan mala que podra haber sido
una pelcula. Mientras haca el comentario, pase su
mirada por la habitacin y luego mir como si viera una
pelcula. Sus ojos se jaron en un espacio del cuarto,
y yo distingu seales de excitacin y energa mien-
tras hablaba de su historia personal como si fuera un
drama de amor, tragedia, abuso y sobrevivencia. Este
estilo narrativo se evidenciaba por una serie de sea-
les que indicaban cul era la relacin de Jeremy con su
proceso. Jeremy estaba tratando de trabajar en su expe-
riencia desde un perspectiva desapegada. Advirtiendo
estas seales y siguiendo su recomendacin, tuve una
idea sobre cmo poda trabajar con Jeremy sus dolo-
rosas experiencias infantiles. Le dije Aj, suena como
una pelcula. Puedo incluso ver a los distintos actores.
Quin crees que podra representar a tu padre, por
93
ejemplo? Los ojos de Jeremy se encendieron! Rpi-
damente nombr a un famoso actor de Hollywood,
conocido por desempear roles de hombre duro y listo.
Entonces comenzamos a crear juntos una pelcula sobre
el drama familiar. Alent a Jeremy a actuar cualquier rol
que l escogiera, incluyendo el rol de director, e inven-
tar un nuevo nal para la historia. Con seguir las seales
que me indicaban la relacin de Jeremy con su proceso,
di con el modo orgnico de atender su dolor.
El lenguaje onrico nos pone cerca de las experiencias de
la gente y nos hace ms capaces de seguirlas de una manera
ntima. No solo sintonizamos con los detalles de estas expe-
riencias, sino que tambin nos alineamos con la forma
nica que cada persona tiene para desplegarlas. A medida
que avanzamos en el despliegue del proceso, guras onricas
y estados alterados de conciencia emergen. En el siguiente
captulo exploraremos mtodos para ir ms profundo dentro
del mundo de la experiencia no ordinaria.
95
Cairuio
Habitando el mundo onrico
Hasta ahora hemos abordado las etapas iniciales del des-
pliegue, las cuales suponen mapear la estructura del pro-
ceso, identicar las puertas al sueo y comunicarse con las
seales onricas a travs de la retroalimentacin y del darse
cuenta de los canales. En las etapas posteriores del desplie-
gue, el terapeuta de Proceso est ms y ms inmerso en el
mundo onrico, tanto por relacionarse con las guras onricas
de lo habitan como por familiarizarse con sus formas de ser.
Estas guras emergen con la amplicacin de seales de un
canal hacia experiencias de mltiples canales. El mundo de
la experiencia no ordinaria, que se siente ajeno e inaccesible
a la mente del da a da, comienza a sentirse familiar y con-
fortable. En este captulo exploraremos conceptos, destrezas,
y actitudes que nos ayudan a habitar este mundo ms plena-
mente. Estas incluyen la globalizacin, el cambio de forma y
el juego de roles.
GLOBALIZAR
Globalizar signica desplegar seales onricas ms all del
canal en el cual inicialmente aparecen. Supone tanto acre-
centar o fortalecer la experiencia aadiendo canales o pasar
de un canal a otro. Las seales tienen una tendencia natural a
autoamplicarse cuando son tratadas en su propio lenguaje.
Globalizar es el siguiente paso en este proceso de autoam-
plicacin, en donde las seales cambian de ser experien-
cias locales (pequeas seales en un canal especco) a ser
96
diversicadas (en mltiples canales). Por ejemplo, una per-
sona que esta trabajando en una experiencia de calambre
puede primero enfocarse en la sensacin del calambre. Mien-
tras siente el calambre, y distingue su cualidad tensa y retor-
cedora, espontneamente comienza a hacer pequeos movi-
mientos con su msculos faciales y con un puo, expresando
la energa del calambre. Entonces ella aprieta y retuerce no
slo ambos puos, sino tambin ms msculos de su cuerpo,
hasta que todo su cuerpo se involucra en la experiencia.
Aadir y cambiar de canal
Aadir canales o cambiar de canal son formas de expandir
una experiencia. Usualmente no es necesario pensar sobre
ello o adivinar qu canal aadir, porque este emerge espon-
tneamente mediante el proceso de amplicacin. Slo con
ponerle mucha atencin a las tensiones musculares, la colora-
cin facial, la respiracin y la postura, el facilitador puede ver
cuando un nuevo canal est emergiendo y cuando se cambia
de canal. El siguiente ejemplo ilustra esto. Una mujer est
fascinada por la imagen onrica de un rbol. Trabajando en su
sueo, ella recuerda la imagen del rbol. Mientras se enfoca
en ella, viendo los detalles del rbol y de lo que lo rodea, su
postura espontnea y sutilmente cambia. Se sienta ms recta
y se pone muy quieta y tranquila. De esta manera su expe-
riencia del rbol en un canal visual se expando a dos canales
adicionales: motor y propioceptivo. Ella adopta espontnea-
mente una postura similar a la de un rbol y lo siente inter-
namente en una experiencia propioceptiva. Mediante estos
canales adicionales, ella experiencia el rbol con mayor pleni-
tud. Lo entiende vivencialmente, sintindolo en su cuerpo y
adoptando su quietud. La experiencia de mltiples canales de
sentarse como un rbol, sentir el rbol en su propio cuerpo y
97
ver el mundo desde la perspectiva de un rbol le permite acce-
der a aspectos de s misma que tienen la cualidad del rbol.
Cambiar de canal en un borde
A veces los canales se cambian espontneamente sin necesi-
dad de profundizar en la experiencia. Esto se llama cambio
de canal en un borde, el cual deja atrs la informacin conte-
nida por el canal porque ha llevado a la persona de vuelta a su
proceso primario. La segunda atencin se cambia a la primera
atencin, con el correspondiente cambio de energa y foco.
El ejemplo de la mujer que trabaja en la imagen onrica
del rbol puede usarse tambin para ilustrar este cambio de
canal en el borde. La mujer ve la imagen del rbol, al que
describe como rme y enraizado. A medida que describe
esta imagen, se queda sentada muy tranquila e inmvil, con
los ojos cerrados. De repente abre sus ojos y dice: Ahora el
rbol se mece con la brisa. Se levanta y comienza a bambo-
learse vigorosamente. Muchas cosas sugieren que estas son
seales de que ha topado con un borde. Primero hay una
incongruencia entre la quietud inicial y su repentino movi-
miento. Esta incongruencia y lo abrupto del cambio sugieren
que est envuelto un borde para con la quietud. En segundo
lugar, la mujer es capaz de mecerse sin dudar. Esto sugiere
que moverse es ms afn a sus ideas existentes y sus experien-
cias que profundizar en la experiencia onrica.
Emparejar canales para acceder a
informacin secundaria
Las seales onricas tienden a aparecer en canales desocupa-
dos. A las personas puede resultarles difcil amplicar una
experiencia en un canal desocupado porque no tienen un
98
patrn, lenguaje o concepto previo de lo que podra expe-
rienciarse all. Simplemente se quedan en blanco. En este
caso, emparejar canales puede resulta til. Los canales empa-
rejados utilizan un canal ms conocido para ingresar infor-
macin en un canal menos conocido. Emparejar canales es
como usar un balde para sacar agua de un pozo profundo.
El canal emparejado sirve como medio de comunicacin
entre la conciencia ordinaria y la experiencia desconocida.
Por ejemplo, una persona que se siente incmoda con la
experiencia propioceptiva podra hacerse una imagen mental
(canal visual) de una sensacin fsica en lugar de tratar de
sentirla directamente (canal propioceptivo).
El siguiente ejemplo ilustra el uso de los canales empare-
jados. Un hombre est trabajando con una facilitadora sobre
un sntoma de debilidad muscular. El hombre es tmido al
respecto de su cuerpo. No se siente cmodo moviendo o tra-
bajando directamente con la sensacin corporal. La facilita-
dora le pregunta cmo se siente su debilidad muscular. l
dice que no lo sabe. Tomando esto como una seal del borde
de una experiencia en un canal desocupado, la facilitadora le
pregunta cmo se vera un msculo dbil, sugiriendo que el
hombre lo visualice. El cliente busca, piensa un momento y
replica: Como el mueco de caucho, Gumby
35
. Usando el
canal visual como un balde
36
para hundirlo dentro del canal
motor, la facilitadora entonces pregunta: Puedes visua-
lizar a Gumby? Qu est haciendo? El cliente piensa por
un momento, y dice: Est dando vueltas, se mueve mucho,
como un boxeador que escabulle el golpe, se balancea como
un borracho. A la vez que pronuncia la palabra borracho,
35
Gumby fue el personaje de una serie televisiva animada norteamericana. Era un gura
de plastilina verde con forma humanoide. (Nota de la traductora). La nota del original viene
colocada en la siguiente pgina e indica: Gumby es el nombre de un juguete hecho de caucho.
Sus articulaciones se doblaban fcilmente, permitindole retorcerse y tomar distintas formas.
36
Varas dira lanzar la sonda (Nota de la traductora).
99
l balancea sus hombros y rueda la cabeza un poco, imitando
el andar de Gumby mientras sigue sentado en su silla. Los
canales se han emparejado. La imagen visual ayuda al hom-
bre a ponerse en movimiento. Esto es ms fcil para l, por-
que la imagen de Gumby le es ms accesible y le da un patrn
para explorar experiencias motoras que le son desconocidas.
TRABAJAR CON FIGURAS ONRICAS
Una gura onrica es una personicacin de tendencias
onricas la cual se fusiona momentneamente en un rol o
personaje. Es uida, transitoria y capaz de transformarse. El
trmino gura onrica se usa generalmente de modo inter-
cambiable con rol, parte y fantasma. A medida que el
proceso se despliega, las seales onricas pueden convertirse
en una gura onrica o devenir en una interaccin entre dos
o ms guras onricas. En cualquier caso, el foco del trabajo
se desplaza al mundo de la gura onrica su historia, men-
talidad y forma de relacionarse con los dems. Esta etapa del
despliegue conduce al facilitador y al cliente hacia una rea-
lidad onrica que deja atrs las ideas e interpretaciones de la
mente ordinaria.
Encontrar la mentalidad de la gura onrica
Para encontrar el sentido de la gura onrica y encontrar su
mentalidad pueden emplearse dos clases de pensamiento: la
lgica del estar despierto y la lgica del mundo de los sue-
os. La lgica de estar despierto utiliza la interpretacin, la
asociacin y la memoria. Por ejemplo, la lgica despierta
podra interpretar la gura onrica de un rbol como un
smbolo de crecimiento, vida y estabilidad o asociarlo con
algn rbol que fue muy representativo en su pasado. La
100
E;iicicio .1
Desplegar a travs de la transformacin
Dos personas trabajan juntas.
La persona A, como facilitadora, conduce a la persona B a travs
de los siguientes pasos:
1. Rpidamente describe una situacin actual que te interesa o
conicta. Luego djala de lado hasta el nal del ejercicio, y
cambia tu foco a tu experiencia corporal.
2. Piensa en un sntoma o experiencia corporal que te interesa
o te complica. Describe el sntoma en trminos sensorial-
mente arraigados. Qu sensaciones experiencias? Qu es
lo que hace el sntoma? Cmo es su energa?
3. Determina cul canal usa la persona B para describir el sn-
toma. Qu palabras y seales no verbales lo describen?
4. Incrementa la amplitud de la seal en ese canal. Pregunta
sobre las cualidades de la experiencia en ese canal, utilizando
el lenguaje y el tono de voz asociados con l (por ejemplo:
Es agudo o sordo? La presin es constante o sube y baja?
5. Date cuenta de las tendencias auto amplicantes del canal.
Si es un movimiento, hay un sonido? Si es una imagen,
tiene movimiento? Aade ms canales.
6. Aade la mentalidad, pensamiento, y mundo emocional de
esta experiencia.
7. Qu tipo de gura es esta?
8. Cmo esa gura sana o aporta al tema inicial del paso uno?
Intercambian roles y repiten.
lgica del mundo de los sueos funciona fuera del mundo y
de las normas de la realidad consensuada y brinda signica-
dos experienciales a la gura onrica. El signicado emerge
de cambiar de forma, metamorfosearse o imaginarse uno
mismo siendo la gura onrica. Al meterse en la experiencia
del rbol, la mujer cuyo trabajo describimos en el captulo
101
anterior, fue capaz de experiencia la mentalidad de ser-rbol
[la arbolidad].
Este tipo de cambio de forma sucede espontneamente,
mientras las seales se expresan en mltiples canales y son
reconocidas por una conciencia facilitadora. Una persona
siente, ve, habla y se mueve a la manera de la gura on-
rica, luego explora la mentalidad de la gura con el afn de
comprender su signicado o mensaje. Esto puede ilustrarse
yendo ms all en el ejemplo del hombre que trabajaba su
debilidad muscular. El hombre amplica la experiencia de
Gumby hasta que l siente una sensacin cauchosa, exible
en sus propios msculos. Supera su resistencia a moverse al
sentarse como Gumby. Deja caer sus articulaciones, gira su
cabeza y balancea el torso. Se suelta, se relaja y se abandona.
Entonces explora la mentalidad de Gumby metindose en su
abandono a travs de una actitud suelta y relajada. La facili-
tadora le ayuda preguntando: Qu clase de actitud o estado
mental va con esa forma de sentarse y dejarse caer?
Aqu tenemos un ejemplo de despliegue en el que
emplean mltiples canales y se transforma para encontrar la
mentalidad de una gura onrica, el ejemplo muestra cmo
puede ayudar la gura onrica para resolver problemas coti-
dianos. El cliente de Abril, Juan, le dice a ella que est dis-
gustado con sus parientes, quienes, en su forma de ver, son
demasiado entrometidos y ruidosos acerca del nacimiento del
beb que l y su esposa estn esperando. Ellos entonces dejan el
tema a un lado, y Juan describe un sntoma corporal que le ha
estado molestando ltimamente: rigidez en sus rodillas. Abril
anima a Juan a describir el sntoma en detalle. Juan dice que
se siente entumecido y tenso al despertarse. Mientras dice esto,
se encorva un poco, adelantando ambos hombros y metindo-
los hacia adentro. Abril nota las palabras y los movimientos y
tambin que los msculos de Juan se contraen al encorvarse.
102
Ella amplica esto diciendo lo que ve: S, te ves como si tiraras
de tus hombros muy apretadamente. Mientras lo dice, Juan
incrementa su movimiento levemente, y ahora sus dedos leve-
mente se enroscan haciendo puo. Dndose cuenta de que el
movimiento de Juan comienza a globalizarse, o a mover otras
partes del cuerpo, Abril lo alienta diciendo: Adelante, jala
todo lo que puedas
Motivada por la retroalimentacin positiva que recibe,
Abril le pide a Juan que se d cuenta de su postura e imagine
una gura o personaje que le venga a la mente. Despus de
unos minutos, Juan dice que la postura le recuerda a un viejo
troll grun. Mientras lo dice, se sonre muy levemente.
Abril le pregunta qu es lo que hace sonrer, y l contesta que
es gracioso imaginar al troll, porque un troll no se preocupa
en ser corts o amable con la gente. Ya que Juan espontnea-
mente amplica la mentalidad del troll, Abril le invita a ima-
ginar que se vuelve el troll, movindose, sintiendo, pensando
o actuando como un troll. Divertido por lo que imagina,
Juan re y dice que se imagina un viejo troll tieso, rengueando
y refunfuando mientras da vueltas por un cuarto, asestando
a las personas con un bastn nudoso. Abril y Juan se ren a
carcajadas con esta imagen, y Abril pregunta cmo el troll
puede ayudarle con el problema de Juan sobre sus parientes.
Juan re. De algn modo yo no veo que al viejo troll grun
le puedan molestar sus parientes!
Por qu no? pregunta Abril. Juan piensa por un
momento y dice: Ser un troll es como ser un alma vieja. A
m me molestan mis parientes porque quedo atrapado por
sus expectativas y necesidades, me las contagian, pero el troll
est ms all de todo eso. l simplemente sigue su camino,
vive bajo el puente, sin que le perturben las idas y venidas de
los caminantes que pasan sobre l.
103
ROLES Y JUEGO DE ROLES
Hasta ahora hemos explorado mtodos para amplicar las
seales usando la amplicacin dentro del mismo canal, aa-
diendo y cambiando de canal, emparejando canales, cam-
biando de forma y explorando el mundo y la mentalidad de
la gura onrica. A continuacin vamos a esbozar formas de
explorar estas nuevas experiencias, enfocndonos particular-
mente en el juego de roles.
El contexto histrico del juego de roles
El juego de roles es una tcnica antigua que originalmente
us la promulgacin dramtica para resolver los conictos
a modo ritual, como una forma de catarsis comunitaria, y
como una forma de participar en la creacin de mitos y rea-
lidades no ordinarias. Jacob Moreno, el fundador del Psico-
drama, fue un pionero en el uso de las tcnicas de juego de
roles en la psicoterapia occidental. Su alumno, Fritz Perls,
extendi estas tcnicas al desarrollar la terapia Gestalt. El
juego de roles es ahora una tcnica psicoteraputica comn,
reconocida en muchas modalidades psicoteraputicas como
una forma valiosa de trabajar con conictos internos y exter-
nos. Supone representar diferentes partes y guras para ganar
una mayor comprensin de una experiencia. El juego de roles
se utiliza adems, aparte de la terapia individual, en todo un
rango de espacios para la resolucin de problemas, capaci-
tacin y desarrollo de destrezas, as como en terapia grupal,
mediacin, resolucin de conictos y trabajo teatral.
El juego de roles como democracia profunda
El juego de roles es generalmente usado como mtodo de
104
negociacin y resolucin de conictos entre posiciones
opuestas. En Terapia de Proceso el juego de roles se usa tam-
bin con ese sentido, pero su propsito principal es la ampli-
cacin. As como la terapia grupal, el juego de roles para el
trabajo individual y relacional est basado en el principio de
la democracia profunda. Utiliza la interaccin entre roles no
solo para desplegar las seales dobles que emergen a travs de
la interaccin, sino tambin para traer las experiencias margi-
nalizadas a la luz. Las partes que son rechazadas o desconoci-
das son reconocidas y alentadas a interactuar. La interaccin
entonces se vuelve el vehculo para la integracin conciente
de partes previamente marginalizadas.
El juego de roles como transformacin
Al procesar la polarizacin entre partes, el juego de roles
generalmente implica transformarse (tomar la forma), o
penetrar en la experiencia de mltiples canales de un rol y
adoptar su perspectiva. Esto se ilustra en el dilogo siguiente,
el cual muestra cmo el juego de roles y la transformacin
pueden usarse para desplegar los diferentes roles o partes del
proceso onrico.
Usaxoo ;uico oi ioiis ix ux oisiiiicui
Rira: (La facilitadora). Hola Vicky, cmo ests hoy?
Vicx\: (La cliente, una escritora tcnica freelance, que trabaja en
el manual para usuarios de una compaa de computado-
ras). Bueno, he estado pasando por una poca dura con
este proyecto. Es duro avanzar y siento que la compaa
se est impacientando. An cuando el contrato dice que
tengo plazo hasta la primavera. Pienso que ellos quie-
ren presionar para que la produccin salga para poder
105
lanzar el ltimo software antes de lo planeado. Tuve una
conversacin con este sujeto ayer, y me pregunt si era
posible ver el anteproyecto para el n de la prxima
semana. Y est muy lejos de llegar al anteproyecto.
De cualquier modo, tuve un sueo anoche que pienso
que est relacionado con este problema. Estaba en el
trabajo pero estaba en Alaska. Todo el departamento
estaba reunido para determinar quin manejara una
cuenta. Era una cuenta muy prestigiosa. Esta gerente,
una mujer muy conservadora, estaba organizando la
discusin. Nos haba sentado en crculos concntricos
las personas de mayor rango adentro y las personas
de rango inferior hacia afuera. Me preocupaba que mi
contribucin fuera pasada por alto. Y Juan estaba all.
Le dijo a la mujer que me pusiera en el primer crculo
interno (Se mira seria y preocupada).
Rira: Te ves preocupada. Algo te preocupa?
Vicx\: Bueno, s. Como te dije, me doy cuenta de que no
me siento apreciada. Parece ser que los hombres reciben
reconocimiento slo por ser hombres, no por sus des-
trezas ni contribucin.
Rira: Qu quieres decir?
Vicx\: Bueno, en el sueo la gerente dijo que Tom deba
estar all, pero Tomo no tiene nada que ver con este
proyecto, mientras que yo he sido central para l por
aos. Se siente como si alguien estuviera clasicando
a la gente en rangos, pero de acuerdo a criterios real-
mente superciales. (Esta ltima frase utiliza un actor
ausente: Se siente como si alguien estuviera distribuyendo
a la gente Esto indica un rol fantasma, aquel que cla-
sica a la gente.)
Rira: Quin es el clasicador?
Vicx\: Bueno, en el sueo era la gerente. Ella quera que
106
todo estuviera en orden, realmente conservador. (Ella
hace un movimiento con la mano, como un manotazo cor-
tante de karate, indicando una lnea recta).
Rira: Oh! Mustralo de nuevo, cmo haces eso? (A travs
de esta pregunta, ella le habla directamente a la seal de
la gura onrica, el movimiento de cortar asociado con la
gerente del sueo.)
Vicx\: As. (Hace el movimiento cortante, pero esta vez, otras
seales van con l. Se incorpora. Su postura se endereza, y
su rostro toma un aspecto severo. La gura onrica de la
mujer emerge orgnicamente.)
Rira: Ya veo. Hola. (Habla directamente a la gura) Qu
piensas sobre esto?
Vicx\: (Siendo la gerente) sto est bien, sta es la manera de
hacerlo! (Hace el movimiento de manos nuevamente) Si
no sale perfecto como sto, est mal.
Vicx\: (Ahora fuera del rol) Es gracioso ser esa mujer por
alguna razn me hace pensar en Alaska!
Rira: Por qu? Qu hay con Alaska?
Vicx\: Bueno, de alguna manera, es como el opuesto. Alaska
es tan, tan salvaje y libre. (Relaja su postura, se deja
caer un poco, y hace un gesto de olas con su mano.) La
gente dice que es la ltima frontera, anrquica y esca-
brosa. Es como, simplemente, la naturaleza. Sin leyes,
sin estrechos circulitos para categorizar a la gente
de acuerdo a criterios arbitrarios. Es lo salvaje, y no se
preocupa de la diferenciacin social de las personas. Si
sobrevives, es un rango! (Mirando sus seales hablar sobre
Alaska, la facilitadora piensa que debiera desplegarlas para
encontrar la gura onrica de Alaska. Pero por curio-
sidad, decide encontrar la gura onrica por asociacin.)
Rira: Si Alaska pudiera ser representada por una gura,
quin podra representar esa cualidad?
107
Vicx\: Bueno, de hecho Juan, el tipo del sueo que me
incluy. l es un poco dejado, un poco rudo. Me
recuerda a Alaska.
Rira: Podras ser l, mostrarme cmo se relaciona?
Vicx\: (Se deja caer hacia atrs y estira las piernas. Sus ojos
se cierran por ms o menos y habla en el rol de Juan.)
Mmmm, bueno, la gente no importa. Lo que la gente
piensa, cmo ven a las otras personas es irrelevante.
Todo este asunto no tiene sentido.
Rira: (Improvisando, y tomando el rol de la gerente en el sueo.)
Bueno, las cosas tienen que hacerse. Los proyectos tie-
nen que concluirse. Algunas personas son mejores para
el trabajo que otras.
Vicx\: (Todava en el rol de Juan. Inspira hondo) Aj, bueno,
slo en este mundo. Solo en la vida urbana, de 9 a 5.
(En el rol de Juan, comienza a verse soadora. Sus ojos se
cierran nuevamente)
Rira: (Todava siendo la gerente) Bueno, qu quieres decir
con en este mundo? Si slo hay un mundo, verdad?
El mundo del trabajo, y t ests siendo perezosa y no
profesional! (La cliente, en el rol de Juan, no responde
verbalmente a esta armacin, sino que sonre y se recuesta
todava ms).
Rira: (Salindose del rol) Veo que sonres, tus ojos estn cerra-
dos, y ests recostada. Mtete ms en la sensacin cor-
poral de ese rol. Olvdate del dilogo por un momento,
y ve ms lejos dentro de ese estado. Descubre qu hay
all.
Vicx\: (Se recuesta, y cierra los ojos. Respira lenta y profun-
damente, y est en silencio por un largo minuto. Enton-
ces abre sus ojos.) Sabes, este rol es tan interesante. Es
implacable, y sin embargo increblemente nutritivo. Es
como la naturaleza, creo. Despiadado en el sentido de
108
que no le importa ni un poco nada de eso trabajo, pro-
yectos, la gente y sus preocupaciones. Y sin embargo
nutritivo, porque es tan profundo, clido y calmo por
dentro. Es como ser una roca. Nada la mueve ni la pre-
ocupa. Es tan antiguo, o eterno.
Rira: Mmmm, esa es la naturaleza en ti. Qu estado tan
profundo.
Vicx\: Aj, si pienso en el proyecto, o en esa mujer, simple-
mente no me importan. O sea, me importan. Pero desde
este estado mental, son tan intrascendentes. Quiero
decir, yo doy lo mejor, y ellos tendrn que pagarme de
cualquier manera. Sus problemas respecto a los horarios
no son mi problema. (Vicky est ahora salindose del rol
un poquito) Me doy cuenta de que me presiono a m
misma tanto, constantemente comparndome con los
otros consultores, especialmente con mis compaeros
hombres. Es como si yo fuera la gerente, evalundome a
m misma y presionndome para hacerlo bien, para ser
la mejor de todos, para ser ms profesional. Es chistoso
que hayas dicho no profesional. Siempre temo no ser
sucientemente profesional.
Rira: Cmo es eso?
Vicx\: Bueno, siempre temo ser demasiado casual. (Re)
Quiero decir, en cierto modo todava me siento como
Juan, un poco vaga y casera, simple. Cuando tengo
que ir a las reuniones de la compaa, me cuesta tanto
vestirme. Realmente me gustara aparecerme por ah
usando mis pantuas de conejo y pijamas de franela.
(Se re de nuevo). Creo que me sigue gustando Alaska,
simplemente ruda y lista!
109
Encontrar los roles en las seales dobles
Los roles se encuentran en las seales dobles de las perso-
nas, en sus sntomas y experiencias corporales, en sueos, en
proyecciones y en las historias de sus relaciones. A veces los
juegos de roles resultan superciales porque todava no han
llegado a la naturaleza esencial del rol. Esto ocurre si tra-
tamos de meternos en el rol desde el proceso primario o
sea, ideas e interpretaciones en vez de meternos desde las
seales y la asociacin. En el ejemplo de arriba, la facilita-
dora Rita encontr el rol de la gerente en las seales de la
cliente mientras describi a la mujer. Vicky hizo un ligero
movimiento de la mano y se enderez, como si su cuerpo
estuviera tomando el rol. Este fue un desarrollo orgnico del
rol, el cual la facilitadora detect y ms tarde alent. Vicky
fue desde el movimiento hacia el rol con facilidad porque
ya estaba ocurriendo en sus seales. Encontrar los roles en
las seales dobles es especialmente til cuando un juego de
roles se siente atorado, sin energa o se siente que de alguna
manera no est funcionando.
Cuaoio .1
Cmo profundizar un juego de roles
Si: Estn hablando acerca del rol, no hablando desde dentro
del rol
Exroxcis: Vulvete el rol, habla desde l en primera persona
Si: El rol est hablando acerca de otros roles
Exroxcis: Mtete dentro del rol del que se est hablando
Si: Al actuar un rol, el juego de roles es supercial
Exroxcis: Capta seales dobles, usa canales desocupados
110
Varios tipos de seales dobles pueden indicar que un
juego de roles no ha ido sucientemente lejos. Si una cliente
conversa acerca de el rol, pero no habla desde dentro del
mismo. Aqu el juego de roles parece no haber ido suciente-
mente hondo porque la cliente todava se identica consigo
misma, y piensa sobre el rol. Con el afn de ocupar el rol
plenamente, la cliente debe ser capaz de hablar en primera
persona, como lo hara el rol.
Otra indicacin de la necesidad de profundizar el juego
de roles es sugerida cuando un cliente adopta un rol, pero
habla desde otro rol. El rol acerca del que est hablando es
secundario. Metindose en el rol sobre el que se est discu-
tiendo, ser ms probable que la cliente encuentre la expe-
riencia onrica que est dndose en el organismo. Esto se
ilustra en el dilogo entre Rita y Vicky. Haciendo el rol de
la gerente de su sueo, Vicky habla de su colega Juan. El
rol de Juan es una parte repudiada por el rol de la gerente.
Cuando Vicky se mete en el rol de Juan, el juego de roles se
profundiza.
Finalmente, una indicacin de que un juego de roles es
demasiado supercial se encuentra cuando una cliente mira
como normalmente lo hace su yo normal mientras desem-
pea el rol. El juego de roles se mantiene cerca de las ideas
primarias de la cliente acerca del rol. Para meterse en el rol
ms plenamente, la facilitadora puede ayudar a la cliente a
distinguir seales dobles, entrar a experiencias de canales
desocupados y acceder a algo que est fuera de la identidad
normal de la cliente.
Contenido versus proceso
En algunas ocasiones las seales de una gura en un juego de
roles son ms tiles para acceder a las experiencias onricas
111
que el dilogo entre los roles. Esto se puede ver en el ejemplo
de Rita y Vicky, cuando la facilitadora en el rol de gerente
desafa la frase de Juan sobre este mundo, y l responde no
verbalmente. El foco de la facilitadora pasa del dilogo entre
los roles a las seales dobles en la postura y en la expresin
facial de Juan: su recostarse, su sonrisa y sus ojos cerrados. A
travs del proceso de desplegar las seales dobles del rol de
Juan, la experiencia onrica implcita en esta es desplegada
ms profundamente.
Desplegando el dilogo en el juego de roles
Enfocarse en las seales dobles presentes en el dilogo ver-
bal entre roles es tambin til para desplegar el proceso on-
rico. Cuando el rol de Juan habla ensoadoramente de este
mundo, una puerta al sueo es indicada. Este mundo
implica el fantasma de otro mundo. Si la facilitadora y la
cliente no estuvieran involucradas en el juego de roles en
este punto, Rita podra preguntar a Vicky directamente
sobre esto diciendo: Qu quieres decir cuando dices este
mundo? Hay otros mundos? Puesto que la seal verbal
este mundo aparece en el juego de roles, Rita la despliega a
travs del dilogo en el juego de roles. En el rol de la gerente,
ella dice despectivamente Bueno, qu quieres decir con en
este mundo? Si slo hay un mundo, verdad? El mundo del
trabajo, y t ests siendo perezosa y no profesional! Ella
abre la puerta al sueo de otro mundo al provocar a Vicky
desde el rol de Juan.
Cuando un facilitador asume un rol, su trabajo es des-
plegar las seales del rol de la cliente al travs del personaje
del rol que est representando. Para esto ella usa seales
dobles con el propsito de desplegar, tal como hemos ilus-
trado. Este uso deliberado de las seales dobles supone hacer
112
dos cosas a la vez: actuar como antagonista o protagonista,
y desplegar las seales del rol del cliente. Por ejemplo, en
el rol de la gerente la facilitadora se dirige despectivamente
al rol de Juan: Qu quieres decir con en este mundo? Si
slo hay un mundo, verdad? Aqu la pregunta de la facilita-
dora contiene dos seales: su tono de voz desaante, con su
desacuerdo o crticas implcitas; y una solicitud implcita de
ms informacin, que invita a la cliente a ir ms adentro en
aquello que se ha dicho. Es importante notar que si la seal
despectiva es demasiado fuerte, podra interrumpir el des-
pliegue del proceso. Si, en el rol de la gerente, Rita hubiera
dicho con desdn: Qu estupidez decir este mundo y no
hubiera pedido ms informacin, lo onrico acerca de otro
mundo podra no haber surgido, o el dilogo podra haberse
terminado totalmente.
Siguiendo las respuestas no verbales
Como se ha indicado ya, todas las preguntas verbales encuen-
tran respuestas no verbales. En un juego de roles, las respues-
tas no verbales estn llenas de pistas e informacin acerca de
los aspectos ms profundos o menos familiares de un rol.
A veces las seales no verbales que acompaan un rol en el
juego de roles son particularmente tiles para el despliegue
del proceso. Solo buscando las seales no verbales mientras
el cliente representa un rol, la facilitadora puede encontrar el
siguiente paso en una interaccin. Por ejemplo, en el juego
de roles entre Juan y la gerente, la respuesta no verbal de
Juan contiene mucha ms informacin que su discurso. Rita
ayuda a que estas seales no verbales se desplieguen tanto
actuando un rol como desde su rol de facilitadora.
A veces el dilogo en un juego de roles se paraliza o
comienza a repetirse. El siguiente paso en la interaccin se
113
encuentra en las respuestas no verbales. En algunos casos el
dilogo para porque la gura a la cual el facilitador est repre-
sentando no sabe cmo responder. Si esto sucede, ya no hay
un patrn para el rol secundario, y el facilitador est inseguro
de si su respuesta desplegar el proceso o lo llevar a cualquier
otra direccin. En este punto, el facilitador puede sugerir que
el cliente asuma el rol. Puede tambin adivinar el siguiente
paso a travs de prestar mucha atencin a las respuestas no
verbales del cliente. En cualquier caso el facilitador no nece-
sita resolver el impasse, porque el camino a seguir ser suge-
rido por los roles mismos a travs de sus seales no verbales.
En algunos casos la cliente es reticente a actuar un rol
porque es demasiado secundario o porque se siente insegura
sobre cmo hacerlo. En esta situacin el facilitador puede
representar el rol impopular, y la cliente puede interactuar
con este. En algn punto de la interaccin, un cambio de
roles puede emerger orgnicamente: la cliente se interesa
en el rol secundario (desempeado por el facilitador) y de
pronto accede a actuarlo. Alternadamente, si la cliente no
quiere cambiar roles con el facilitador y hacer el rol secun-
dario, el facilitador puede aprender las seales no verbales de
la cliente mientras ella representa el rol ms primario. Este
un abordaje menos confrontativo que empujar a la cliente
a hacer el rol difcil. Funciona porque, tericamente, el rol
secundario se encuentra en las seales dobles del rol prima-
rio. Seguir estas seales te conducirn a la energa esencial
del rol secundario sin que la cliente tenga que confrontar su
borde directamente. Esto es ms fcil para la cliente porque
supone jugar un rol ms afn con su identidad cotidiana.
Esto se ilustra en el siguiente ejemplo, en el cual Quincy
(un facilitador) est trabajando con ngela (su cliente). Estn
trabajando en un sueo de ngela en el cual una gura severa
y autoritaria aparece como un maestro grave y sentencioso
114
que reprende a ngela por llegar tarde a clase. Para comen-
zar, Quincy toma el rol del maestro porque ngela dice que
ella no quiere hacerlo. Ella dice, de hecho, que ella odia ese
personaje. El juego de roles comienza con ngela hablando
en contra del rol juzgador.
Riiiisixraxoo ux ioi sicuxoaiio
Quixc\: (Como el maestro) Ests atrasada. No hay excusa.
xciia: Para de criticar. Soy slo humana, s un poco com-
prensivo. (Se para con las manos en las caderas, y la bar-
billa sobresaliendo desaante.)
Quixc\: (Como el maestro) No hay nada que entender. Ests
atrasada y eso es todo. No hay excusas para simple-
mente no tomar ninguna responsabilidad de tus actos.
xciia: Oh, djame en paz. Eres tan rgido. Y qu si estoy
atrasada! Estoy aqu ahora, no es as? (Su voz se eleva y
es cada vez ms tensa.)
Quixc\: (Como el maestro) Bueno, simplemente eres una
irresponsable. (Comienza a sentir que hasta aqu llega el
patrn, porque cuando ngela dice Eres rgido la maes-
tra no sabe qu decir. Quincy sugiere a ngela que inter-
cambien roles y haga de maestro. Pero ngela no quiere
cambiar, porque odia a la maestra autoritaria. Quincy
entonces decide enfocarse en las seales corporales de ngela
dentro del rol que est interpretando. Se da cuenta de que
la contundencia de ngela tiene el poder y la energa de la
gura autoritaria, a pesar de que ngela se identica con
la estudiante dbil.
Quixc\: (Fuera del rol) Date cuenta de qu est haciendo tu
cuerpo mientras me contestas como al maestro. Percibe
tus movimientos y postura.
xciia: (Se queda quieta por un momento, con los ojos cerrados)
115
Noto que estoy inclinada hacia adelante de una manera
algo agresiva, con las manos en las caderas.
Quixc\: Sigue, mtete ms. Siente dentro de ti eso. Qu tal
si lo haces un poco ms
xciia: Bueno, me siento poderosa y conada. Como si
este tipo no pudiera decirme ni una palabra! (Sonre y se
pavonea desaantemente)
Quixc\: Me gusta tu sonrisa! Se ve como A m no me tocas
xciia: (Sonriendo ms) Aj, yo soy el jefe, no l!
En este ejemplo, el rol ms secundario est contenido
en las seales dobles de la vctima del maestro el rol de la
estudiante con la cul ngela se identica. ngela no quiere
asumir el rol del maestro porque su asociacin con esta gura
es demasiado negativa. Pero sus seales dobles expresan la
misma conanza, autoridad y poder del personaje que le dis-
gusta. Este es un abordaje no verbal para descubrir la cua-
lidad esencial o la energa de un rol. Si Quincy se hubiera
enfocado solo en la negociacin o en el nivel del contenido
del juego de roles, se hubiera atorado y hubiera perdido la
oportunidad de ubicar la conanza y autoridad de ngela.
ngela se hubiera mantenido demasiado cerca de su iden-
tidad normal y de su sentimiento de impotencia y de estar
presionada por autoridades ajenas a ella.
Teatro con juego de roles
La experiencia onrica con frecuencia es dramtica, y desplegarla
requiere cooperacin, creatividad e imaginacin tanto del faci-
litador como del cliente. Cuando las guras onricas emergen,
una historia tiende a armarse. Una tcnica de juego de roles til
es meterse en la historia que est surgiendo. El facilitador y el
cliente se meten ah juntos para acceder a la experiencia onrica.
116
El teatro de juego de roles puede ser una manera efec-
tiva de representar las historias soadas. La conciencia de la
cliente determina el rol o roles que la cliente juega a medida
que la historia se desarrolla: ella puede desear estar activa-
mente involucrada en el drama o tomar una posicin ms
distante, como un rol de narradora. Al tomar el rol de narra-
dora, la cliente puede encontrar un nuevo captulo o escena
que resuelve el drama, o puede experimentar nuevos senti-
mientos y reacciones que aporten un entendimiento fresco o
E;iicicio .:
Despliegue mediante el juego de roles
Dos personas trabajan juntas. La persona A presenta un tema y
la persona B facilita usando juego de roles.
1. La persona A identica un asunto central en su vida actual.
2. Las personas A y B juntas encuentran las polaridades en este
asunto y extraen las polaridad de manera que la naturaleza
esencial de cada una es expresada en un rol.
3. La persona B ayuda a la persona A a entrar en el rol ms
alejado de su identidad cotidiana representando otro rol que
sea el opuesto a este.
4. Mientras desempea este rol, B mira las seales de A y trata
de discernir cul rol contiene un borde, a travs de jarse en
las seales dobles como frases incongruentes, un rol que
habla de otro rol, y frases o movimientos inconclusos.
5. A y B continan desarrollando el juego de roles. B trata de
desplegar el rol que A est jugando a travs de distinguir y
desplegar seales verbales y no verbales, o a travs de cam-
biar de roles.
6. Abandonan el juego de roles cuando una seal es seguida
hasta el punto en que algo nuevo emerge.
117
una nueva direccin. O bien, puede llegarse a una resolucin
desarrollando creativamente la historia en forma de una can-
cin, poema, danza, pintura u otras actividades artsticas, o
simplemente apreciando la historia por su pasin o su gracia.
Si una cliente no quiere jugar un rol activo en un juego
de roles, podra interesarse en dirigir la pieza o en mirar la
interaccin entre los roles, y darse cuenta de qu sentimien-
tos o darse cuentas surgen de mirar desde fuera, tal vez al fas-
cinarse por algn rol en particular, puede querer meterse en
ese rol. O bien puede darse cuenta de que se queda de lado
en un rol marginalizado y tener ideas acerca de cmo ese rol
debe ser jugado. Si la cliente es tmida para actuar sus cosas,
la facilitadora puede actuar todas las partes para ella, o el
drama puede ser narrado como un cuento de hadas, usando
peluches, dibujos o personajes imaginarios. Mientras la his-
toria se desarrolla, se llegar a la resolucin en donde quiera
que se logre la experiencia a travs de ver, ser, hacer o sentir.
Saber cundo abandonar el juego de roles
El juego de roles es un vehculo para amplicar la experien-
cia. Una vez que ha servido a su propsito, debe dejrselo.
En este sentido, el juego de roles es como el acelerador del
cohete, el vehculo voluminoso que impulsa y hace que des-
pegue la carga explosiva (la punta del cohete que contiene
toda la inteligencia esencial). En el juego de roles la carga
explosiva es la seal doble que desplegamos para revelar su
cualidad onrica. As como el acelerador del cohete levanta
la carga explosiva y la lanza hacia el espacio, el juego de roles
ayuda a mover un proceso desde sus orgenes en la realidad
consensuada hacia la experiencia onrica. Esto se ilustra en el
juego de roles en el que la cliente, Vicky, entra en un estado
alaskiano de conciencia. En este punto la facilitadora no
118
vuelve a invocar el juego de roles ni trata de continuar el di-
logo ni la interaccin. Quincy y ngela nos dan otro ejemplo
de soltar el juego de roles una vez que ha servido a su prop-
sito: una vez que ngela experimenta su propia autoridad, su
facilitadora no vuelve al dilogo inicial.
En ambos juegos de roles, una vez que la carga explosiva
de la experiencia onrica es alcanzada, el siguiente paso es
ir adelante hacia la identicacin con esa experiencia. Que-
darse en el juego de roles inicial ata la experiencia onrica al
proceso primario. Esto se aplica a todos los temas presentes,
incluyendo los conictos de relacin, las experiencias cor-
porales, los sueos y otras dicultades. Si el facilitador y la
cliente se quedan demasiado cerca del tema inicial y su con-
texto inicial, se quedan atados a una experiencia demasiado
cercana al mundo consensuado y consecuentemente pierden
su cualidades onricas inherentes.
TRABAJANDO CON UN CRTICO
EN EL JUEGO DE ROLES
Un crtico, en este contexto, es una fuerza marginalizadora
que est usualmente estructurada por un sistema de creencias
que vuelve secundaria a la experiencia. Los juegos de roles
con frecuencia giran en torno a una experiencia marginali-
zada y un crtico que est en su contra de alguna manera. Por
ejemplo, en el ejemplo de Rita y Vicky, el rol de Juan (en el
estado recostado) era marginalizado por el rol de la gerente,
quien era crtica con el estado recostado. Hay varias formas
de trabajar con el crtico interno: el crtico puede ser tratado
como un oponente al cual dar batalla, o puede ser tratado
como una til fuente de informacin para despus ser elu-
dido. Igual que con cualquier intervencin, cmo trabajar
119
con el crtico queda determinado orgnicamente, es decir,
siguiendo las seales.
Confrontar al crtico
En algunas situaciones, la confrontacin directa con el crtico
puede ser valiosa. Donde el crtico es una gura opresiva o
abusiva conectado con la historia personal del individuo o
con sus antecedentes culturales, puede ser importante usar
el juego de roles para representar el proceso de defender los
derechos propios o de pelear y derribar al crtico. Esto puede
ayudar a la persona a tomar contacto con una fuerza o con
una identidad anteriormente marginalizadas; o a ganar con-
ciencia sobre las dinmicas del abuso, la discriminacin o la
opresin.
Eludir al crtico
En algunas situaciones, involucrarse en un juego de roles con
el crtico es innecesario y contraproducente. El crtico es una
gura de borde que puede ser eludida. Dejar de interactuar
con l inhibe una experiencia onrica que ya est ocurriendo.
Esto es como tratar de atravesar una verja para llegar a un
prado en el que vive un ogro. En el prado hay bellas ores
silvestres y un riachuelo. El ogro se queda largamente junto
a la verja, tratando de detener a quien quiera que trate de
ingresar al prado. Un da, determinado a llegar al prado, una
persona vence el ogro, salta la verja, y alcanza el prado. Pero
en lugar de pasear por el prado, oler las ores y meter los pies
en el arroyo, gasta todo su tiempo junto a la verja. Se queda
gritndole al ogro sobre sus derechos a estar ah, a pesar de
que el ogro est echando una siesta en el sol, sin representar
ninguna amenaza.
120
Rebelarse contra un crtico opresivo puede ser fuente
de poder y entendimiento, pero tambin puede ponerte en
el camino de desplegar una experiencia secundaria. La ener-
ga de la persona puede quedar atrapada en la batalla y el
rol marginalizado no llega a alcanzar la experiencia misma
excepto en trminos de lo que no es. Hay ms en el rol que
aquello contra lo que se rebela. A veces se gana ms poder
experienciando aspectos desconocidos del rol que en breves
confrontaciones con el crtico. Una regla de oro es tratar de
eludir al crtico siempre que sea posible. Si vuelve a presen-
tarse tres veces, interactuar con el crtico es lo necesario.
Sobrevalorando la confrontacin con el crtico
Si un facilitador sobrevalora la confrontacin con el crtico,
o se pone de lado del cliente contra el crtico, puede que
pierda las seales del rol del crtico que sugieren qu desple-
gar a continuacin. Adicionalmente, si el crtico se involu-
cra demasiado pronto o con demasiada frecuencia, el crtico
puede aparecer como en oposicin a una seal doble, y el
proceso onrico puede quedar denido por el crtico si haber
sido plenamente experienciado.
Esto se ilustra con un cliente que viene a la sesin de
terapia quejndose de fatiga. Se sienta y se tumba en una
silla, cerrando los ojos. Cuando comienzan a trabajar, un
pensamiento crtico le viene a la mente y dice: Oh, estoy
siendo vago, debera trabajar en m mismo, y en lugar de eso
estoy gastando mi tiempo. El crtico ha denido sus seales
dobles. Las seales que el crtico denomina vago todava no
se han desplegado. Vago es meramente la forma en la que el
proceso primario etiqueta algo desconocido. Si el facilitador
involucra al crtico en el dilogo, el juego de roles se dar en
el nivel de las ideas y los juicios.
121
El crtico como una fuente de informacin
Cuando el crtico llega a un borde, frecuentemente revela
informacin sobre el proceso secundario. En el lenguaje
del mundo del espionaje, el crtico es como un topo, una
fuente de informacin. Por ejemplo, en el primer juego de
roles, la gerente critica a Juan por ser no profesional. Esta
crtica es en realidad un consejo acerca de cmo el rol de Juan
debera desarrollarse. No profesional seala a la necesidad
de la cliente de relajarse y relacionarse ms con su naturaleza
y menos bajo presiones profesionales. Aqu el contenido de
la crtica divorciado del estilo crtico, contiene valiosa infor-
macin sobre el proceso secundario. Fijarse en lo que dice
el crtico puede ayudar desplegar el proceso secundario ms
profundamente.
El crtico es un aliado
El crtico frecuentemente es visto como el malo. Los facilita-
dores a veces piensan que su trabajo es promover la autoes-
tima en sus clientes y protegerlos de las crticas que les hace
sentir mal consigo mismos. Los facilitadores se vuelven acti-
vistas contra los crticos, olvidando que el crtico es parte del
proceso onrico y contiene una energa y un poder que nece-
sita el cliente. Por ejemplo, en el caso de ngela, el crtico
autoritario representa su propia autoridad interior y poder. Si
el facilitador hubiera tomado una postura protectora, hubiera
tratado de proteger a ngela de su crtico. Esta postura pro-
tectora poda haber desempoderado a ngela, ubicndola en
el rol de la vctima. Es de mucha ayuda para los facilitadores
el recordar que una cliente puede o no necesitar pelear contra
o recibir proteccin de una gura crtica. Un encuentro con
el poder del crtico puede ser exactamente lo que el cliente
122
necesita. El facilitador puede ayudar a los clientes a estar con-
cientes de sus experiencias durante los choques con guras
poderosas y a identicarse con las dimensiones onricas de las
guras crticas que se encuentran.
Una gua simple para trabajar con guras crticas en
el juego de roles es recordar la mente de principiante. No
asumir ningn conocimiento previo acerca de estas guras,
no ser empujado a defender al cliente de sus juicios. Como
cualquier gura onrica, las guras crticas son una fuente
potencial de sabidura, si mantenemos la mente abierta y
curiosa y seguimos sus seales sin nociones preconcebidas
podremos ser lo sucientemente afortunados para descubrir
sus enseanzas.
Nuestros diferentes estados de conciencia y estilos de
aprendizaje en cualquier momento dado determinan cmo
accedemos a las experiencias onricas. Este captulo ha mos-
trado cmo mtodos como la globalizacin, la transfor-
macin y el juego de roles pueden ser tiles en el proceso
del despliegue, ayudndonos a sentirnos ms a gusto en el
mundo de la experiencia no ordinaria. El siguiente captulo
presenta mtodos sensientes
37
para habitar el mundo onrico.
37
En el original se usa el trmino sentient, cuya traduccin es sensible. Sin embargo intro-
ducimos este neologismo con la intencin de transmitir la nocin de sensorialidad conciente.
(N.delT.)
123
Cairuio o
Caminos sensientes
hacia la experiencia onrica
Los captulos anteriores se han enfocado en el despliegue
de seales estables o no intermitentes aquellas que pueden
sentirse, verse, escucharse y explorarse usando la percepcin
sensorial y la segunda atencin. En contraste, las seales
intermitentes de las experiencia sensible apenas alcanzan el
umbral de la conciencia sensorial y por lo tanto no se tra-
ducen fcilmente en pensamientos o palabras. Tambin lla-
madas pre-seales o irts, las seales intermitentes son
como lucirnagas en la noche diminutos indicios de algo
que existe pero que apenas perceptible en manera fsica. Son
visibles por un instante y ya se han ido enseguida, y nos dejan
preguntndonos si en realidad existieron. En este captulo
describiremos las destrezas sensoriales y emocionales que nos
ayudan a distinguir y desplegar seales intermitentes. Este
captulo describir cmo las seales intermitentes aparecen
en diversos canales, tres propuestas para desplegar seales
intermitentes, algunas destrezas y metadestrezas que son ti-
les para trabajar con la experiencia sensiente, y aplicaciones
del despliegue sensiente.
EXPERIENCIAS DE SEALES
INTERMITENTES EN LOS CANALES
Las seales intermitentes ocurren en todos los canales. Flirts
visuales son imgenes vaporosas, fantasas repentinas, formas,
colores, texturas, tonos que capturan nuestra atencin por
124
fracciones de segundo. Un irt auditivo es un sonido muy
bajo, repentino, o un pequeo ruido que llama la atencin
fugazmente. Puede ser la cualidad de una voz, que nos sugiere
una ronquera, una aspiracin o un titubeo; puede ser una
meloda de fondo que nos suena en la mente pero que casi no
distinguimos, un sonido delicado en el ambiente. Las seales
intermitentes propioceptivas son sensaciones que apenas cru-
zan el umbral de la atencin, como una conmocin repentina
y leve, un tic, el pulso, una presin ligera, o una punzada. Las
seales kinestsicas intermitentes son tendencias a moverse o
quedarse quieto sutilmente sentidas. Las seales intermitentes
en el canal relacional son sentimientos sutiles de atraccin o
aversin que resplandecen a travs de la sombra de nuestra
conciencia. Pueden tambin aparecer emparejadas con ten-
dencias de movimiento, como una ligera duda, moverse hacia
adelante o echarse hacia atrs. Los irts en el canal mundial
incluyen sutiles, vaporosos atisbos de fenmenos ambientales
o sincronicidades vagamente percibidas.
MODOS DE DESPLEGAR SEALES INTERMITENTES
Una propuesta para desplegar seales intermitentes
38
supone
darse cuenta y desplegar seales intermitentes en la percep-
cin marginalizada. Una segunda propuesta conlleva rastrear
el origen de una experiencia, sea consensuada o del mundo
onrico (como un sntoma, gura onrica o conicto rela-
cional) y volver a su raz anterior a la seal. Un tercer abor-
daje implica entrenar la conciencia no ordinaria para sentir la
experiencia sensiente antes de que se manieste en el plano
de la realidad cotidiana.
38
Arnold Mindell, Dreaming While Awake: and Te Dreammakers Apprentice: Using Heighte-
ned States of Conciousness to Interpret Dreams. (Charlottesville, Virginia: Hampton Roads Publis-
hing Company, 2001)
125
Desplegar seales intermitentes en
la percepcin marginalizada
Esta forma de trabajo con seales intermitentes supone
emplear la conciencia sutil o tercera atencin para distin-
guir una seal y penetrar en su mundo. La tercera atencin
es la conciencia no enfocada que es atrada por seales on-
ricas apenas evidentes. Crea el tipo de estado mental recep-
tivo que posibilita que las seales intermitentes lleguen a la
conciencia. Meditando en una seal intermitente que atrae
la tercera atencin, una persona puede identicar su cualidad
o energa. El siguiente paso es tomar su forma o transfor-
marse en ella a travs de sentir interiormente su atmsfera
y mentalidad, imaginando un camino que te lleve hacia su
forma de ver la vida, o contando una historia sobre la seal.
Esta manera de trabajar con las seales intermitentes es sines-
tsica, en la medida en que supone ingresar al mundo de
la seal alterando el propio estado de conciencia en vez de
usar una habilidad analtica para descomponer la experien-
cia en partes y canales. El ejercicio 6.1 ofrece una gua para
experimentar paso a paso esta forma de trabajo con seales
intermitentes.
Desplegar hacia atrs,
retrocediendo hasta la raz sensiente
Las seales no intermitentes de experiencias como los sn-
tomas corporales, imgenes onricas, conictos relacionales,
o estados de nimo pueden desplegarse y avanzar hacia el
mundo de las guras onricas. Tambin pueden desplegarse
hacia atrs, retrocediendo hasta su raz sensiente eso es, la
tendencia onrica que las ocasion. Esto comienza con una
experiencia particular, como un sntoma corporal. Usando la
126
conciencia difusa de la tercera atencin, una cualidad esen-
cial de la experiencia viene a la mente. Esta cualidad entonces
es expresada como un pequeo movimiento corporal, como
el movimiento de una mano. El movimiento se desacelera
y empequeece hasta que es casi imperceptible. Desacele-
rar del movimiento y reducirlo contrarresta la tendencia a
usar el movimiento para ignorar las experiencias propiocep-
tivas sutiles. Mientras ms lento y ms localizado el movi-
miento, su cualidad se vuelve ms aparente. A continuacin
se hace ms y ms lento y pequeo el movimiento, hasta que
E;iicicio o.1
Trabajando con seales intermitentes
1. Encuentra un lugar confortable. Sintate o prate de forma
cmoda, dejando que tu cuerpo se relaje.
2. Cierra los ojos, y haz unas respiraciones profundas. Deja
que tu mente se relaje y abra. Deja que tu mente deambule
sin rumbo. Permite que sensaciones sutiles y tendencias
aoren en tu conciencia. No trates de jarte en ninguna en
particular.
3. Abre los ojos, muy muy lentamente. Fjate en la primera
seal visual que capte tu atencin (por ejemplo, una forma,
color, textura, sombra). Puede ser algo que ves, o algo que
crees que ves.
4. Lentamente despliega la experiencia reteniendo la impre-
sin vaporosa que capt la atencin de tu conciencia, qu-
date con ella, y deja que se expanda hasta que tengas una
sensacin de su cualidad esencial.
5. Deja que una gura que represente esta cualidad venga a tu
mente. Nuevamente, no trates de pensar en nada, simple-
mente mantn tu mente abierta y deja que la gura emerja.
6. Permite que una historia
127
prcticamente no haya ms movimiento fsico, solo un ras-
tro del movimiento en la conciencia. La cualidad nuclear del
movimiento puede entonces identicarse, y la energa que
origin el movimiento puede ser sentida y descrita.
La diferencia entre desplegar hacia adelante y desple-
gar hacia atrs puede ilustrarse volviendo al ejemplo anterior
de la imagen onrica de un rbol (pgina 96). El facilitador
ve el rbol en las seales de la cliente y las despliega hacia
adelante. Las seales son alentadas a diversicarse desde
el canal visual hacia los canales propioceptivo y kinestsico
hasta que la cliente vive una experiencia en mltiples canales
de arboreidad y es capaz de identicar arboreidad como
un aspecto anteriormente familiar de su personalidad.
A n de desplegar la imagen onrica retrocediendo hacia
su raz sensiente, la cliente contempla la energa o cualidad
que origin la imagen del rbol. El facilitador puede pre-
guntar: Cul es la energa del rbol antes de volverse rbol?
Quedndose conscientemente con esa energa, haciendo un
ligero movimiento para representarla, y luego desacelerando
el movimiento hasta que solo sea una tendencia casi imper-
ceptible, todo esto lleva al cliente a la experiencia sensiente
de su arboreidad.
Esta propuesta de despliegue exige facultades no racio-
nales, no analticas. Al concluir, la cliente tiene una nocin
intuitiva del signicado del rbol en su vida cotidiana, sin
que necesariamente sea capaz de articularla plenamente. El
siguiente ejemplo ilustra un trabajo con sntomas corporales
en el que se emplean tcnicas de despliegue de seales y par-
tes, para despus trabajar con el mismo sntoma usando el
mtodo sensiente de encontrar la raz del sntoma para real-
zar y profundizar la experiencia.
128
Disiiiicui sixsiixri
Miguel asiste a una sesin de acompaamiento quejndose
de estrs laboral. Es un joven techador que trata de comenzar
su propio negocio. Mientras habla sobre las dicultades de
comenzar su negocio en la rama de colocar techos, se mueve
intranquilo en su silla. Dice que su espalda y cuello le duelen
de tanto cargar materiales pesados el da anterior.
Tanto el estrs del trabajo como su dolor de cuello,
como Miguel los describe son experiencias de realidad con-
sensuada, que otros podran reconocer como reales.
El facilitador, Winston, le pregunta a Miguel si quiere
trabajar en el sntoma, y Miguel dice que s. Le pide a Miguel
que describa la experiencia de su dolor de cuello cmo se
siente, cmo es, a qu se parece, etc. Miguel dice que su dolor
de cuello se siente como si alguien pellizcara la parte trasera
de su cuello, y la apretara como una mam gata sosteniendo
un gatito por el pescuezo. Esta descripcin ofrece una infor-
macin en el nivel de la experiencia onrica. La experiencia
es subjetiva, descrita en trminos de seales estables del canal
visual y kinestsico. Es no consensuada, en el sentido de que
otros que presenciaran la conversacin no podran ver a la
gata y al gatito en el cuello de Miguel.
Con el objeto de llevar la experiencia ms, Winston
invita a Miguel a sentir su cuello nuevamente. Miguel siente
el achaque, ve la imagen de la mam gata y el gatito y simul-
tneamente se siente suavemente sacudido por la mam gata.
Esta es una amplicacin espontnea del sntoma inicial.
Entonces Winston le pide a Miguel enfocarse en la sen-
sacin de ser sacudido por el pescuezo. Miguel imagina una
mano grande que lo levanta del pescuezo, lo sacude y avienta
como una oja mueca de trapo. De repente sonre y dice:
Se siente fantstico ser lanzado de esa manera. Le gusta la
sensacin de ojera, de no tener que hacer nada y solo ser
129
zarandeado y contrasta con la tensin que siente en torno
a empezar su propia empresa. Miguel comenta que la expe-
riencia de ser zarandeado lo ayud a darse cuenta de cun
abrumado y nervioso se ha puesto tratando de meterse en el
negocio por s mismo. Ve que est demasiado identicado
con su sentido de responsabilidad al comenzar su propio
negocio y que los detalles nancieros y legales de volverse un
microempresario lo han puesto tenso. La ojera en su sn-
toma es exactamente lo que necesita, un antdoto para toda
su tensin y preocupacin. Aunque an se siente responsa-
ble, se da cuenta de que la tensin y la preocupacin no son
necesarias. Encogindose de hombros y sonriendo dice: Ya
veremos. Voy a hacer lo mejor y veremos qu es lo que pasa!
Winston entonces pregunta a Miguel si le gustara ir un
paso ms all. Desde las seales de Miguel (voz baja, ojos que
se cierran levemente o que miran hacia abajo), l tiene la sen-
sacin de que todava hay ms all. Le interesa cmo el sn-
toma podra desplegarse si trabajaran en su aspecto sensiente.
Winston le pide a Miguel que se enfoque en el sntoma
nuevamente, tratando de sentir que es lo que la energa del
sntoma le produce. Miguel dice que es como un acapara-
miento. Winston le pide a Miguel que haga un pequeo
movimiento que exprese la energa del acaparamiento. El
hace puo como si sostuviera algo. Winston le pide que haga
el movimiento de nuevo, esta vez an ms sutilmente, y que
sienta dentro suyo la energa del movimiento. Miguel cierra
sus ojos, y se queda en silencio por un largo tiempo. Des-
pus de una larga pausa dice: Es como un alto! Mientras
lo dice, Winston ve en la cabeza y el torso de Miguel una
minscula sacudida hacia atrs. Le pide que sienta la ener-
ga del sacudirse hacia atrs, pero sin hacer ningn movi-
miento. Entonces le invita a enfocarse en su cualidad central
o energa. Nuevamente, despus de una larga pausa, Miguel
130
dice: Nada parar. Simplemente no hacer nada. Vaco,
como si no hubiera nada que hacer.
Miguel abre sus ojos y Winston percibe que el estado
normal de conciencia de Miguel ha vuelto, porque Miguel
lo est mirando. Excitado, Miguel conecta este sentimiento
con la mam gata y el gatito del trabajo previo. Es similar,
dice, pero diferente. En la primera experiencia, yo me senta
como el gatito ojo, me sent suelto y despreocupado. Pero
esto es diferente. Esto no se trata de ser suave. Esto es no
hacer nada. Ser suave es una forma de actuar respecto de lo
que tengo que hacer en mi vida. Pero esto se siente como si
no tuviera que hacer absolutamente nada!
Winston le hace a Miguel una ltima pregunta: Cul
es la actitud de no hacer? Qu te parece el mundo desde el
punto de vista del no-hacer? Miguel piensa por un momento
con sus ojos cerrados. Finalmente dice: Todo es perfecto.
La burocracia est bien, trabajar est bien, no trabajar est
bien! Luego re. Ha logrado una comprensin subyacente
profunda, espiritual de la vida, una idea que se encuentra en
las enseanzas Zen de que cada da es un buen da. Usando
el mtodo de desplegar hacia atrs, Miguel es capaz de
meterse ms profundamente en la experiencia y acceder a su
raz sensiente. Inicialmente esta es una experiencia entera-
mente subjetiva que no se expresa en palabras. Un poco ms
tarde l se vuelve capaz de formular en palabras el signicado
de la experiencia para con su vida diaria.
Sentir la experiencia sensiente antes de
que se manieste en la realidad diaria
Mindell se reere a la fuerza sensiente que mueve a los indi-
viduos en sus vidas como el campo intencional. Similar
al tirn de la gravedad o las lneas dragn en la tierra, esta
131
fuerza es experimentada como un ello, un intento imper-
sonal que acta sobre los individuos. No es una fuerza de
voluntad personal. Con frecuencia el campo intencional es
experimentado con una fuerza particular por las personas
que se hallan cerca de morir.
El movimiento es particularmente til al trabajar con
el campo intencional. Las tendencias posturales y los pre-
movimientos se pueden sentir como energas en el cuerpo,
y permitirles traer experiencia sensiente hacia la conciencia.
El trabajo con el campo intencional comienza con quedarse
quieto, dejando que el cuerpo y la mente se relajen, y estar
atentos a la ms ligera tendencia de movimiento. Entonces
supone permitirse ser movido por la tendencia, y dejar que
el movimiento encuentre expresin mientras se lo tiene en
la conciencia. El Ejercicio 6.2 provee un ejercicio en el que
paso a paso accedemos a una experiencia sensiente del campo
intencional, usando el movimiento como punto de partida.
Este mtodo puede tambin usarse con sonido, en lugar del
movimiento, comenzando con una seal intermitente como
un tono, un sonido, una nota musical, y dejndola encontrar
su expresin, en cualquier modo que emerja.
DESTREZAS PARA EL TRABAJO SENSIENTE
La familiaridad y comodidad con estados alterados y no ver-
bales de conciencia son particularmente tiles en el desplie-
gue de seales no verbales y para trabajar ecientemente con
la experiencia sensiente. Las formas corrientes o normales de
hablar, relacionarse, pensar o interpretar son menos tiles. El
facilitador debe ser capaz de meterse, involucrarse, de sentir
en su interior la experiencia a medida que emerge.
Al trabajar con la experiencia sensiente, es til ampli-
car la experiencia del cliente a partir de un estado de
132
E;iicicio o.:
Accediendo al campo intencional
1. Encuentra un sitio confortable. Prate con tus brazos col-
gando sueltos a los lados, las piernas ligeramente dobladas
y relajadas.
2. Deja que tu mente se relaje y se abra. No te enfoques en
nada, simplemente deja que tu mente vaya a la , deambular
y divague.
3. Pregntate qu movimiento o postura est casi sucediendo
o tendiendo a suceder.
4. Deja que esa tendencia lentamente emerja. No fuerces a que
suceda, sino que deja que ella te jale.
5. Permite que se despliegue siguiendo lo que quiera que
suceda. Deja que la energa de la experiencia te mueva, sin-
tela mientras te mueves. Date tiempo con esto.
6. Cuando ests listo para salirte de la experiencia un poquito,
pregntate: A qu se parece la energa de esta experiencia?
Qu clase de tiempo y espacio ocupa? Cul es su cua-
lidad esencial?
7. Qu o quin representa esta cualidad? Encuentra una gura
que empate con esa energa. Deja que su imagen emerja a
medida que sientes la energa. No trates de pensar o enfo-
carte demasiado en encontrar una respuesta.
8. Permtete sentirte dentro de la gura y de su estado men-
tal. Vulvete ella, y experimenta su perspectiva de la vida, la
muerte, y la eternidad.
9. Desde esta mentalidad, mrate a ti mismo en la vida diaria.
Reconoces algo? De qu te das cuenta? Hay una palabra,
pensamiento, consejo o sentimiento que te llegue?
133
conciencia ampliada o meditativa. Aqu la facilitadora utiliza
su propia experiencia sinestsica para percibir y seguir lo que
est sucediendo en la cliente. La experiencia sinestsica es la
experiencia de simplemente saber, sin necesidad de poder
identicar cmo ni por qu. Es similar a una intuicin o
presentimiento, pero se distingue porque el hecho de que se
experimenta corporalmente. Es una experiencia total que
no puede ser separada o limitada a un canal o reducida a
una idea o pensamiento particular. Preguntas que evoquen
este tipo de experiencia y la investiguen incluyen: Qu hay
antes de este movimiento o imagen? Cmo es su energa?
Qu experiencia est en su raz? o Cmo es su energa,
cuando nada se le opone?
El facilitador necesita ser diestro en reconocer sea-
les que recomiendan un despliegue sensiente. Ejemplos de
tales seales incluyen dicultad en articular una experien-
cia, largas pausas o silencio antes de responder. El facili-
tador puede ayudar a su cliente a ir ms all dentro de la
experiencia sensiente mediante el uso de un tipo especial
de lenguaje no verbal. Esto ayuda a entrenar el darse cuenta
que tiene el cliente de su experiencia sensiente, dejando
atrs temporalmente los patrones mentales y preocupacio-
nes de la conciencia ordinaria. Supone el uso de palabras,
frases, sonidos y tono de voz que no requieran respuesta por
parte del cliente. Como una forma de induccin hipntica,
esta forma de comunicarse ayuda al cliente a dejar atrs el
umbral de su conciencia ordinaria y saltar dentro del reino
sensiente.
Cuando apoyamos a una persona y nos comunicamos
con ella en un estado profundamente alterado, el facilitador
puede ajustar el tono y la cualidad de su voz para que sea
receptivo a la experiencia sensiente. La voz debe ser suave,
alentadora, impersonal y propiciar la atmsfera que ayude a
134
la persona a entrar en contacto con la esencia de una expe-
riencia. Un tono bajo, sosegado y resonante tiende a ayu-
dar a las personas a entrar ms profundamente dentro de un
estado alterado. Ejemplos del uso del tono de voz para ayu-
dar a acceder a estados alterados son los cnticos resonantes
de los monjes tibetanos y los monjes cristianos medievales,
los ricos tonos de la msica coral y los sonidos areos de la
msica ambiental.
Cuando las personas hablan de su experiencia sen-
siente, sus descripciones a menudo suenan vagas e incom-
pletas. Naturalmente, tienden a describir sus experiencias
poticamente. Los facilitadores pueden tambin emplear un
lenguaje potico para acceder y amplicar la experiencia sen-
siente. El lenguaje potico es deliberadamente inexacto. Ms
que transmitir informacin precisa, ste evoca sentimientos,
memorias y sensaciones. Por ejemplo, un prado puede ser
descrito poticamente como una dorada oleada de viento
en lugar de un campo de hierba. Desde el punto de vista
informativo, la descripcin potica es incorrecta. Pero desde
un punto de vista onrico, la descripcin potica conlleva la
experiencia sinestsica del prado. Ayuda a la persona a expe-
rimentarla corporalmente mediante las imgenes, sensacio-
nes y atmsfera que evoca.
METADESTREZAS PARA EL TRABAJO SENSIENTE
La mente ordinaria est entrenada naturalmente para con-
ceptualizar, articular y traducir los smbolos en signicados.
Cuando accedemos a la experiencia sensiente, un tipo parti-
cular de borde est involucrado: el lmite para dejar las ocu-
paciones de la mente cotidiana y pasar a estados de concien-
cia que no pueden ser fcilmente expresados en palabras. Las
metadestrezas que son particularmente tiles al trabajar con
135
la experiencia sensiente se centran en la habilidad para mudar
de un estado de conciencia a otro.
Paciencia
El trabajo con la experiencia sensiente puede ser lento y
minucioso, y requiere animar al paciente. El facilitador nece-
sita alentar al paciente a penetrar profundamente bajo el
umbral de la conciencia normal y percibir tendencias suti-
les e inexpresables. Tales experiencias no son normalmente
alentadas ni apoyadas en la vida diaria, y puede tomar un
largo tiempo sintonizar con ellas. La paciencia es ms que
una virtud en este caso. Da al cliente el tiempo para sentir,
percibir y darse cuenta sin la presin de tener que acertar. Un
facilitador paciente confa en la naturaleza serpenteante de
un proceso y en las soluciones que surgirn de l, abandona
la actitud (agenda) teraputica enfocada en la solucin de
problemas y deja atrs la creencia de que una salida particular
debe ser alcanzada.
Quitarse de en medio del camino
Los msticos, clarividentes y maestros espirituales frecuente-
mente dicen que ellos mismos no hacen nada: son slo el
vehculo para que una conciencia divina, espiritual o ms
grande trabaje a travs de ellos. Ellos consideran que su tarea
es canalizar una sabidura mayor a la suya propia, y por ello
tienen que quitarse de en medio del camino, dejarlo libre.
Al trabajar con la sensibilidad, el facilitador tambin nece-
sita abrazar esta actitud. Aunque sienta que no est haciendo
nada, en realidad est siendo movido por el campo inten-
cional que lo mueve todo. Que el facilitador es un vehculo
para el proceso onrico y que el esfuerzo personal no es el que
136
produce el cambio son creencias particularmente importan-
tes al trabajar con la experiencia sensiente.
APLICACIONES EN EL DESPLIEGUE SENSIENTE
La retroalimentacin gua cada decisin acerca de cmo
desplegar un proceso. La eleccin de usar un abordaje sen-
siente, como cualquier eleccin, es sugerida por las seales
del cliente. Aqu hay algunos ejemplos.
Aversin a la confrontacin y el conicto
Las seales que surgen del miedo a la confrontacin o al con-
icto, la impotencia o el desaliento pueden recomendar un
mtodo de despliegue sensiente. El cliente puede separarse de
un borde, en lugar de mostrar inters o excitacin, o puede
haber una falta de energa en la entrega del cliente, o en la
atmsfera general de la sesin. Ya que la experiencia sensiente
no implica el trabajo con polaridades, la confrontacin con
bordes difciles es reducida. Un abordaje sensiente para des-
plegar puede ser una manera nutritiva y amorosa de tratar
conictos internos y externos.
Sntomas crnicos, estrs y fatiga
Los mtodos sensientes de despliegue contrarrestan el estrs
de presionar o luchar por alcanzar algo. Ya que adoptan un
abordaje no verbal y acceden a estados alterados de concien-
cia, le dan al cuerpo la oportunidad de experimentar el no-
hacer. Esto puede servirle a alguien que sufre de sntomas
crnicos, o dicultades relacionadas con el estrs. Experien-
cias corporales abrumadoras tales como la fatiga, el dolor y
el estrs pueden disminuir la capacidad de la persona para
137
enfocarse y relacionarse. Seales que pueden invitar a un
abordaje sensiente incluyen mantener la mirada baja, suspi-
rar, desconectarse, hablar lentamente, hacer muchas pausas,
o apagar el tono al nal de una frase.
Estados de nimo y depresin
Algunos humores o prolongados estado afectivos, como la
depresin, responden bien al trabajo sensiente. A veces una
forma de leve depresin crnica sentida como una nostalgia
o deseo insatisfecho, melancola, o una sensacin de vaco
39

puede indicar que una persona necesita entrar a experiencias
ms profundas o sutiles. Esto es sugerido a travs de seales
como mostrar incertidumbre o desinters en lo que podra
trabajarse. desesperanza, suspiros intensos, o exhalacin
sonora, una postura repatingada o desplomada, miradas al
piso prolongadas, y pausas frecuentes o frases incompletas.
Algunas veces, la incapacidad para realizar las propias
esperanzas o sueos trae amargura o desesperacin. Cuando
este es el caso, el discurso del cliente puede incluir palabras que
sugieran arrepentimiento o una visin ja de la realidad, tales
como si slo, una vez que, siempre o nunca. Otros
estados de nimo pueden caracterizarse por ira prolongada y
resentimiento. Por ejemplo, un cliente puede quedarse atas-
cado en el intento de cambiar algo (una relacin, una organi-
zacin, una comunidad) que se ve imposible de cambiar.
El uso de mtodos sensientes para trabajar con la depre-
sin est ilustrado en el siguiente ejemplo, en el cual una
cliente, Sushila, viene a consulta con su terapeuta, Leo, por-
que se siente atrapada en su vida.
39
Para una discusin ms amplia sobre la conexin entre depresin y sensibilidad, ver Rhea
Shapiro, Noticing the Spirits in Everyday Life: Process Work as Spiritual Practice and Antidote
to Mild Chronic Depression, Te Journal of Process Oriented Psychology 8 (Winter 2001) : 75-83
138
Tiana;o sixsiixri cox ia oiiiisix
Sushila siempre ha querido ser una artista pero nunca se ha
sentido capaz de abandonar su trabajo ni sus responsabilida-
des nancieras. Se siente limitada por la obligacin de apoyar
a sus padres ya en la vejez; es tambin parcialmente respon-
sable de sostener econmica a los hijos de su pareja. Cuando
Leo la alienta a cambiar su trabajo o intenta tratar asuntos
prcticos como el dinero, el estilo de vida y las relaciones
familiares, Sushila solo se deprime ms. Suspira, se recuesta
en la silla, y expresa una nostalgia por que algo ocurra que
le haga sentirse ms creativa. Leo se da cuenta de que sus
seales indican un patrn onrico con altos y bajos, un sueo
alto de volverse una artista, seguido por un sueo bajo de
desesperanza cuando el sueo alto no se vuelve realidad.
Leo ve que las seales de Sushila recomiendan ser des-
plegadas con un abordaje sensiente. Trabaja con la experien-
cia sensiente que est detrs del sueo de Sushila de con-
vertirse en una artista. Leo le pide a Sushila que imagine la
artista que quiere ser. Sushila dice que ve un mujer vestida
salvajemente con un pauelo de seda estampado con piel de
leopardo, altas botas rojo brillante, una falda de cuero y un
greudo chaleco de borrego. A medida que describe la ima-
gen, hace movimientos caractersticos, de modo que Leo le
pide que incorpore a la artista que est imaginando en sus
movimientos y postura tambin. Sushila se sienta recta en su
silla y hace movimientos extravagantes, dramticos, directi-
vos con sus brazos, echando la cabeza hacia atrs. Leo enton-
ces le pide que achique los movimientos, hasta que queden
en un gesto mnimo. Sushila hace un ligero movimiento de
onda con su mano, y al mismo tiempo levanta su barbilla
como si echara su cabeza hacia atrs an ms levemente. Leo
le pide que sienta la cualidad de su movimiento y postura
139
sin moverse para nada. Sushila cierra sus ojos por un largo
minuto, y nalmente dice: Mmmm, se siente como livian-
dad, como libertad. Casi como estar volando, como una
nube Para de hablar y contina en la experiencia por un
poco ms de tiempo.
Mientras Sushila est todava inmersa en la experiencia,
Leo le pide que imagine una gura que representa la cualidad
del movimiento de su cabeza. Ella abre sus ojos lentamente
y dice: Es como una reina o un ave alta y regia, alguien
que es absolutamente libre de volar a donde quiera. Leo la
invita a mirar el mundo desde ese estado mental, y despus
regresar a s misma en su vida diaria. Desde esta perspec-
tiva, pregunta, qu descubres?. Sushila cierra sus ojos y se
permanece perfectamente quieta, con su barbilla alta, mirn-
dose real y serena. Despus de unos pocos minutos, sonre.
No se trata de hacer nada distinto, dice. Ser una artista
signica ser artstica, inusual, espontnea. Son tan predecible
y aburrida, dice, y rompe en una carcajada. Incluso este
problema, el de querer hacer algo de arte, lo abordo de una
manera tan profundamente no artstica!
En este ejemplo, el uso de un mtodo sensiente de des-
pliegue produce una solucin hiperespacial, es decir, una
solucin que brota de un estado alterado de conciencia. Las
soluciones hiperespeciales redimensionan la conciencia ordi-
naria, que tiende a ver la vida desde un punto de vista dua-
lista. Los problemas del da a da no pueden ser resueltos
siempre por la mente ordinaria eligiendo entre posibilidades
opuestas, tal como Volver a la escuela o no?. La perspec-
tiva sentiente visualiza toda posibilidad como ya existente.
Los problemas presentes, sentimientos, mentalidades, todos
brotan de la experiencia indiferenciada. Al acceder a esta
experiencia usando mtodos sensientes, los estados de nimo
140
relacionados con los problemas y opciones del mundo son
aliviados y aparecen o se clarican vas para seguir adelante.
Adicciones
Al igual que los estados de nimo, las adicciones pueden ser
tentativas para encontrar soluciones sensientes a problemas apa-
rentemente inextricables. La presencia de una adiccin puede
sealar que una solucin hiperespacial es requerida. Usando
mtodos sensientes para trabajar en adicciones puede ayudar a
la persona a acceder a los estados alterados de conciencia que
est buscando en el uso de una sustancia particular, pero sin sus
nocivos efectos colaterales. A continuacin, un ejemplo del uso
de un abordaje sensiente al trabajar con una adiccin.
Tiana;o sixsiixri cox uxa aoiccix
Dionne, un consejero en drogas y alcohol, est trabajando
est trabajando con su cliente Wes en su adiccin a la mari-
huana. Wes ha sido un usuario de marihuana por ms de
veinte aos. Su patrn tpico es enfurecerse consigo mismo
cada cierto tiempo y luego dejar de fumar, de golpe, de inme-
diato. Su propsito le dura por cosa de tres das, y enton-
ces se deprime y se pone ansioso. Finalmente, se siente tan
bajoneado que ya no puede mantener la disciplina o con-
tenerse a s mismo, y comienza a fumar de nuevo. Cuando
Wes y Dionne trabajan juntos en la adiccin, Wes describe su
estado mental drogado como de gozo, un lugar sin conictos
ni estrs. Se siente feliz y en paz consigo mismo. l compara
cmo se siente cuando est drogado con su actitud cuando
deja de fumar: autocrtico y enojado consigo mismo por su
debilidad. El utiliza esta ira como una forma de disciplinarse
para dejarlo. l oscila entre el estado de amarse a s mismo
141
cuando fuma marihuana y la spera, dura-amorosa actitud
de dejar.
Dionne piensa nunca va a perdurar el dejar si ocu-
rre como una reaccin impulsiva contra la marihuana y su
propia debilidad. De hecho, la rigurosidad de Wes parece
catalizar la recada, ya que desencadena una necesidad por
autoestima que el uso de la marihuana satisface. Pensando
que la autoestima debe ser una piedra angular en el proceso
de Wes, Dionne decide tratar y usar el estado de autoestima
como un nuevo patrn para poder dejar. Le pide a Wes que
recupere contacto con la sensacin de estar drogado y cuida-
dosamente mira sus seales corporales. Wes cierra sus ojos,
respira profundo y se recuesta en la silla. Una ligera sonrisa
juega en sus labios. Ahhhhh, dice. Esto es perfecto. En
lo absoluto in preocupaciones. Acoplndose a l espejeando
sus seales, Dionne entra en esa mentalidad junto con Wes.
Se quedan en silencio, disfrutando la sensacin de facilidad
y calma. Sin cambiar su tono ni tempo, Dionne pregunta
a Wes: Mmm, qu adorable estado de paz. Qu clase de
forma de dejar combinara con este estado pacco, despreo-
cupado? Ella deja que la pregunta ote en el aire, mientras
mira qu tipo de respuesta dan las seales somticas de Wes.
Bueno, dice, hablando lentamente, ciertamente no sera
estresante. De hecho, probablemente debera ser sutil. No
me dara ni cuenta de que estoy dejando!
Siguiendo la recomendacin hiperespacial del estado
alterado de conciencia, Dionne y Wes se encuentran con
un mtodo sutil y no estresante para que Wes deje de fumar
marihuana. Dionne le pregunta: Cunto te tomara dejar
sin que alcances a notarlo? Wes piensa en esto por un rato,
y luego dice: Tal vez nueve meses. En tanto que su ante-
rior mtodo para dejar era una decisin impulsiva concebida
en la agona del disgusto consigo mismo, la nueva propuesta
142
tomar meses. l puede fumar tanta marihuana como quiera
en el primer mes, y luego reducir la dosis lentamente a lo
largo de los siguientes ocho meses. En los nueve meses que
siguen, Dionne y Wes buscan en muchas otras reas de la
vida de Wes, descubriendo dnde la aspereza le hace desear
marihuana. Tambin trabajan en reducir los gatilladores
del uso de la marihuana procurando una actitud de gozo y
autoestima en otras reas de su vida.
Los abordajes para el despliegue son tiles cuando el
problema mismo implica un estado alterado, como ocurre en
la adiccin. El uso de Wes de la marihuana es una tentativa
con el mtodo sensiente. Estar drogado es una manera sutil
y tranquilizadora de acceder a un estado relajado y de amor
por s mismo que le hace falta a Wes. El estar drogado, sin
embargo, es insuciente. Impide a Wes lograr un verdadero
estado relajado y de amor propio porque adems disminuye
su conciencia. El uso de un abordaje sensiente para trabajar en
el tema de Wes le permite no slo darse cuenta del estado que
est buscando en el uso de la marihuana, sino que tambin le
permite usar esta comprensin para trazar un plan para poder
dejar el hbito de una manera consistente con ese estado.
Las experiencias que tenemos en los estados onricos
de conciencia son profundas. Son formas de aprendizaje no
cognitivas. Al experimentar nuevos estados mentales, actitu-
dinales y otras partes nuestras, nuestra sensacin de nosotros
se expande enormemente. An as, con frecuencia deseamos
una comprensin cognitiva y ayuda para vivir esto ms ple-
namente en nuestra vida diaria y para compartirlo con los
dems. En los siguientes dos captulos presentamos el trabajo
con bordes, que nos ayuda a identicarnos con nuevas partes
de nosotros mismos y vivirlas en nuestro trabajo, relaciones
y comunidades.
143
Cairuio ;
En el borde de lo desconocido
En cualquier viaje hay momentos de incertidumbre, duda o
autocrtica. Sufrimos dudas sobre a dnde ir a continuacin.
Podemos sentirnos temerosos o solos. La dicha y el jbilo de
avanzar hacia nuevos territorios se corresponden con el estrs
y el miedo que tambin son habituales. En el viaje personal
de crecimiento, todas y cada una de estas experiencias pue-
den surgir cuando la identidad cotidiana se encuentra con
la desconocida, y como las partes de la personalidad se divi-
den y entran en conicto al respecto de si seguir adelante
o cul ser el siguiente camino a tomar. Tales experiencias
suceden en el borde el lmite entre la identidad normal y
la experiencia desconocida. En este captulo, explicaremos el
concepto del borde en Terapia de Proceso, y describiremos
cmo reconocer seales de borde. Exploraremos maneras
de seguir las seales en el borde y otras intervenciones en el
borde. Finalmente, discutiremos algunas de las metadestrezas
cuando se trabaja con bordes.
QU ES UN BORDE?
Un borde es un punto de contacto entre la identidad coti-
diana y una experiencia desconocida u onrica. Es el lmite
entre el proceso primario (identidad ordinaria) y el proceso
secundario (identidad emergente). Los bordes no solo son
momentos dinmicos de transicin, en los cuales un forma
conocida de comprenderse a uno mismo es perturbada o
desbaratada, y es transformada por una nueva. El proceso
144
primario marginaliza ciertas experiencias, creando de ese
modo un borde. Una vez que algunas experiencias secun-
darias son tradas a la conciencia ordinaria, se vuelven pri-
marias, transformando otras experiencias en secundarias y
creando nuevos bordes.
En las etapas iniciales del seguimiento de un proceso,
los bordes que surgen son a veces llamados micro-bordes
experiencias momentneas o de corto plazo conectadas
con las distintas etapas del despliegue (ver Recuadro 7.1).
Inicialmente hay un borde para enfocar algo secundario. La
mente ordinaria est acostumbrada a conar en la primera
atencin y por lo tanto puede ser reacia o temer cambiar a
otra forma de ver y conocer. Una vez que se cruza este borde
y la atencin ha cambiado hacia algo secundario, ms bordes
aparecen a medida que las seales se amplican y desplie-
gan. Los bordes pueden provenir de varios puntos del pro-
ceso de amplicacin y despliegue, tales como el permitir la
experiencia en canales ocupados o el pasarse a experiencias
en canales desocupados. El cambiar modos de experiencia
conceptuales, verbales o visuales por modos de experiencia
centrados en cuerpo (propioceptivos y kinestsicos) general-
mente levanta bordes.
En las etapas posteriores del despliegue aparecen
macro-bordes. Estos estn relacionados con la identica-
cin con las guras onricas y con la integracin de la expe-
riencia onrica en la vida diaria a largo plazo.
RECONOCER UN BORDE
Reconocer un borde es el primer paso al trabajar con bor-
des. Los bordes pueden encontrarse en seales verbales y no
verbales, as como en cambios en la energa, atmsfera o la
intensidad relacional entre facilitador y cliente. Los cambios
145
energticos pueden incluir una cada en la energa (abu-
rrimiento, disociacin, vrtigo o retirada) o una repentina
rfaga de energa acompaada por una profusin de seales
risa vergonzosa, risa nerviosa, sudoracin, inquietud o con-
tencin de la respiracin.
Algunos bordes son creados por la desautorizacin; es
decir, aspectos conocidos de la identidad no agradan o son
rechazados. Con frecuencia esto se debe a creencias cultura-
les o familiares, o a experiencias negativas previas. Este tipo
de borde se caracteriza por opiniones fuertes, sentimientos
y conductas como el nerviosismo, la vergenza, la risa tonta
o el helarse. Tpicas seales verbales alrededor de este tipo
de borde: Oh, yo nunca podra hacer eso! Eso es horri-
ble, excesivo, doloroso, estpido o Si yo hiciera eso, yo
sera Otro tipo de borde es creado por la completa falta
de conocimiento. Nada de la experiencia ha dejado una hue-
lla, como la nieve intacta. No hay camino por delante, no
hay experiencia previa en la que conar. Este tipo de borde
se caracteriza por la inexpresividad, parecer en blanco, un
Ricuaoio ;.1
Etapas de los bordes durante el despliegue
1. Borde a enfocarse en algo secundario (pasar de las primera
atencin a la segunda o tercera atencin).
2. Borde a amplicar una experiencia secundaria a tra-
vs de aadir o cambiar canales, o ingresando a un canal
desocupado.
3. Borde a identicarse con la mentalidad de la gura onrica,
e integrarla en corto plazo.
4. Borde a integrar una experiencia secundaria en la propia
vida diaria.
146
miedo generalizado a lo desconocido, y una conducta como
de trance, como de estar en el espacio.
Encontramos pistas generales sobre la presencia de los
bordes en la forma en que un cliente habla y en la manera
en la que presenta la informacin. Estas incluyen huecos o
vacos de informacin, cambios abruptos de canal, frases o
movimientos incompletos y la repeticin de informacin.
La disociacin indicada por informacin faltante, ausen-
cia de emocin, y falta de reaccin pueden tambin indi-
car que un borde est presente. Los sistemas de creencias
que son declarados sin ningn metacomentario sugieren la
presencia de un borde, as como las sincronicidades, acci-
dentes, experiencias paranormales y algunos sntomas o
reacciones fsicas.
Finalmente, la experiencia de la facilitador es tambin
un factor importante al reconocer un borde. Si la facilitadora
se descubre perdiendo la pista de la conversacin, perdin-
dose, no sabiendo qu hacer luego, o sintindose nerviosa,
incmoda o avergonzada esto puede reejar un borde en el
proceso de la cliente. Una facilitadora que llega a identi-
carse en exceso con un resultado o una parte particular del
proceso, o que siente presin para lograr algo, puede tambin
estar expresando la presencia de un borde.
METADESTREZAS DEL TRABAJO CON BORDES
Las actitudes emocionales son particularmente importantes
al trabajar con bordes. Las metadestrezas crean el tipo de
atmsfera que sostiene un proceso en despliegue en momen-
tos de turbulencia e incertidumbre. Aqu hay algunos ejem-
plos de actitudes y creencias que pueden guiar al facilitador
cuando trabaja con bordes.
147
Ricuaoio ;.:
Reconociendo bordes
1. Fjate en los cambios de energa:
Risa vergonzosa, risa nerviosa, sudoracin, inquietud,
profusin de seales
Bajones de energa: aburrimiento, disociacin, vrtigo,
retirada
Energa que se presenta de repente, en una gran rfaga
Contener la respiracin
2. Fjate en huecos o vacos de informacin
Cambios repentinos de canal bajo patrones y conteni-
dos incongruentes
Frases y movimientos incompletos
Huecos, palabras faltantes, frases de cierre fnal
Informacin repetida
Disociacin: informacin faltante, ausencia de emocin
o falta de reaccin
3. Informacin no explicitada
Sistemas de creencias o sistemas de valores declarados
sin metacomentarios
Sincronicidades, accidentes, experiencias paranormales
Sntomas fsicos o reacciones

4. Experiencias del facilitador
Perder la pista de la conversacin, perderse
Nerviosismo, incomodidad, vergenza
No saber qu hacer a continuacin
Sentirse identifcado con un resultado o una parte
Sentirse presionado a llegar a algo
148
Valorar la restriccin y la creatividad
Valorar un borde como un yacimiento de potencial creativo
es una destreza til al trabajar con bordes. En un borde,
como en el arte, hay restriccin y creatividad. El lienzo de
una artista impone los lmites de la bidimensionalidad. Un
escritor est restringido por los alcances de la expresin ver-
bal, un escultor por las propiedades de la arcilla o la piedra.
Pero estos medios son tambin los vehculos de la innovacin
y la creatividad. De manera similar, un borde es tanto limi-
tante como creativo. Retarda o contiene el proceso, aunque
tambin tiene un gran potencial. La expresin nica de un
individuo se revela a partir de la interaccin con un borde.
Encontrarse con el destino
Los bordes ponen al descubierto creencias profundamente
arraigadas sobre la vida, la muerte y el cambio, provocando
preguntas auto reexivas como por ejemplo Cmo me rela-
ciono con lo desconocido en m mismo y en otros? o Qu
descubro sobre m mismo cuando atravieso un obstculo o
algo que me atemoriza? La metadestreza de encontrarse con
el destino est basada en la fe en que trabajar con bordes se
trata de desarrollar la relacin de uno mismo con el destino o
con algo mayor que el individuo. La relacin de la cliente con
lo misterioso es central aqu, y la tarea de la facilitadora es
ayudar a la cliente con esta relacin, ms que tratar y garan-
tizar que cierto borde sea superado.
No tener que ir a ninguna parte
Esta metadestreza contradice la creencia de que es respon-
sabilidad del facilitador ayudar a una persona a cruzar un
149
borde. Esta metadestreza est basada en la creencia de que
el proceso mismo, ms que las intervenciones del facilitador,
aclara las dudas y supera las resistencias. Las seales de la
cliente muestran cmo el borde puede negociarse, tanto en
trminos de estrategia y ritmo.
La metadestreza de no tener que ir a ninguna parte
es una forma de wu-wei o no-hacer. Implica conar en la
naturaleza y la sabidura del proceso del cliente, ms que des-
cansar en las destrezas de la facilitadora o la buena voluntad
del cliente. Los clientes pueden sentirse empujados o critica-
dos por facilitadores que sienten que el trabajo con los bor-
den con en gran parte su responsabilidad. El engreimiento
que hay tras de este identicarse como agente de cambio
puede ser inquietante para el proceso del cliente, y puede
tambin hacer que el cliente sienta que tiene que hacer algo o
llegar a algo para que el trabajo (y el facilitador) sean exitosos.
Un borde es un espacio frtil para el aprendizaje y el cre-
cimiento. Ofrece encuentros con la historia personal, crtica,
miedo y otras experiencias internas y externas que agudizan
la segunda atencin y desarrollan la habilidad de enfocarse en
la experiencia desconocida. Con la metadestreza de no tener
que ir a ninguna parte, el facilitador est primordialmente
interesado en la conciencia generada por un encuentro con
un borde, ms que con el objetivo de llegar a ningn lado.
TRABAJAR CON LOS BORDES
El trabajo con los bordes se centra en la conciencia sobre las
seales, la retroalimentacin y las metadestrezas. Las seales
del cliente en un borde siempre proveen informacin acerca
de cmo trabajar con el borde y la direccin a tomar. En
particular, el trabajo con bordes est congurado por cmo
el cliente encuentra un borde. A veces la persona experimenta
150
algo desconocido desde el punto de vista de su yo cotidiano.
El trabajo con bordes entonces supone ayudar a la conciencia
ordinaria a abrirse y dejar lugar para las experiencias desacre-
ditadas. En otras ocasiones el encuentro es un choque entre
creencias opuestas o inuencias culturales, caso en el cual
el trabajo con bordes supone trabajar con las experiencias y
creencias que estructuran el borde. Y a veces la persona tra-
baja con el borde saltando sobre l, dejando que la experien-
cia misma cree el cambio.
Acercarse al borde desde el proceso primario
Acercarse al borde de la ventajosa perspectiva de la identidad
normal es como tratar de ver sobre el borde de un acantilado
y decir: Santas vacas! Cmo voy a cruzar hasta all? El
facilitador puede involucrar, apoyar y alentar al proceso pri-
mario de numerosas formas.
Las intervenciones incluyen alentar y apoyar a la per-
sona a que explore el borde, incluso presionando suavemente
mientras se atiende cuidadosamente la retroalimentacin.
Reencuadras una experiencia puede tambin ser til: el facili-
tador puede conversar con el cliente sobre un proceso secun-
dario, describirlo en trminos que lo haga ver menos nega-
tivo, atemorizante o extrao, exploras qu hace que se sienta
tan difcil. Ensoar y expandir el conocimiento que tiene el
cliente de su proceso secundario a travs de contar una his-
toria sobre el mismo puede no solo ayudar a crear una sen-
sacin de distancia o seguridad, sino tambin crear patrones
para la experiencia sobre el borde. Representar la experiencia
secundaria y el borde hacia ella desde fuera de la persona
usando accesorios, juguetes u objetos es tambin til para
esto, ya que el cliente puede observar o dirigir lo que est
sucediendo sin sentirse demasiado expuesto o vulnerable.
151
El siguiente dilogo ilustra un trabajo con borde desde
el proceso primario. Expande el ejemplo del sueo sobre
Alaska (pgina 104), retomando el trabajo en el punto en el
que Vicky comienza a jugar el rol de Juan, un despreocupado
colega que le recuerda a Alaska. Vicky topa un borde cuando
Rita le pide que se identique con la parte ms informal de s
misma que las guras onricas de Alaska y Juan representan.
Ricuaoio ;.
Aproximarse al borde
desde el proceso primario
Apoya a la persona para que explore el ir encima del borde.
Un aliento amoroso, o incluso un poquito de presin, siem-
pre mirando la retroalimentacin de la cliente.
Reencuadra la experiencia; habla con el proceso primario
acerca del proceso secundario, describindolo en trminos
que reduzcan su cualidad amenazante, negativa o marginal.
Discute la experiencia secundaria con el proceso primario;
descubre qu vuelve tan amenazante o difcil a la nueva
experiencia.
Ensuea y expande el conocimiento del cliente sobre el pro-
ceso secundario. Ensoarlo o contar una historia sobre l
crea patrones y modelos para la experiencia que superan el
borde.
Representa la experiencia secundaria y el borde hacia ella
por fuera de la persona, usando accesorios, juguetes u
objetos, para que la persona pueda observar o dirigir lo que
est ocurriendo.
152
Tiana;ai cox ii noioi oisoi ii iiociso iiixaiio
Rira: Si Alaska estuviera representada por una gura, quin
representara esa cualidad?
Vicx\: Bueno, de hecho Juan, el tipo del sueo que me
inclua. l es un poco dejado, un poco rudo. Me
recuerda a Alaska.
Rira: Podras ser l, mostrarme cmo se relaciona?
Vicx\: Oh, no. No podra hacerlo. Es todo un vago. No me
parezco en nada! (Noten que es un borde desde el lado
primario: Vicky est mirando algo que se halla al otro
lado de su borde, desde el punto de vista de su identidad
ordinaria.)
Rira: Oh, bueno, a veces ser dejado es bueno, es relajado,
no tan tenso. (Se dirige al proceso primario, tratando de
reencuadrar la dejadez como relajada y alentar a Vicky
hacia su borde.)
Vicx\: Bueno, si yo hiciera eso, jams terminara ningn tra-
bajo. Tienes que ser profesional en mi lnea de trabajo!
(Su retroalimentacin muestra que el reencuadre no es til,
pero sugiere que hay un sistema de creencias presente, indi-
cado por la frase Tienes que ser profesional.)
Rira: Bueno, puedes imaginar algn personaje de cuento de
hadas o un animal que sea dejado? Qu tipo de gura
podra tambin ser dejada? (Su intervencin rodea el sis-
tema de creencias. Decide llegar al sueo indirectamente,
saltando el borde. En este punto, argumentar con el sistema
de creencias del proceso primario podra signicar argu-
mentar acerca de una seal doble, ya que Vicky todava no
ha desplegado la experiencia de vago. Rita trata primero
de desplegar dejado indirectamente, a travs de asocia-
cin, dejando que la imaginacin de Vicky vaya con ello,
sin topar el borde directamente.)
153
Vicx\: Bueno, mientras lo decas, la imagen del Tontn de
los Siete Enanos se me vino a la mente!
Rira: Tontn? Cul de ellos es? (An cuando ella probable-
mente sabe cul enano es Tontn, le interesa ms la descrip-
cin subjetiva de Vicky.)
Vicx\: T sabes, el pequeo al que siempre se andan cayendo
los pantalones, y bueno, es como tierno, pero bobali-
cn, como ido. (Tontn despliega dejado de manera
menos amenazante para el proceso primario. La velocidad
con la que Vicky imagina a Tontn es signo de retroalimen-
tacin positiva.)
Rira: Cmo se comporta Tontn?
Vicx\: Bueno, es poco exigente, va con los otros enanos a
las minas cada da, pero no est demasiado preocupado
con cunto carbn lograr. Lo que le gusta es andar con
sus panas. (Se re) Es amistoso y divertido!
Vicky y Rita han encontrado un camino que atraviesa
el borde en las seales de Vicky. Desplegaron la gura de
Juan sin tener que negociar el sistema de creencias contra la
vagancia. La gura onrica de Juan es una cualidad amistosa,
divertida que es necesitada por la soadora en su vida diaria,
especialmente en relacin con su trabajo.
Trabajar con las creencias en el borde
A veces el trabajo con el borde implica un choque entre
creencias rmemente sostenidas. Esto es generalmente una
experiencia turbulenta que convoca sentimientos de inseguri-
dad, miedo, nerviosismo y vergenza. Como en el sistema de
seguridad de un aeropuerto, una alarma suena en el umbral
mismo de la nueva experiencia y surgen reacciones de temor
y crtica. Este tipo de experiencia lmite exige intervenciones
154
que traten con sistemas de creencias, historias personales,
sentimientos personales, emociones y estados alterados.
La tcnica de la prohibicin es una manera til de
intervenir en este tipo de borde. La prohibicin implica
amplicar la resistencia a un proceso secundario y puede ser
realizada de varias maneras (ver Recuadro 7.4). Una manera
supone representar al crtico o al sistema de creencias que
est en conicto con el proceso secundario a travs de dra-
matizar el conicto con un juego de roles o discutiendo los
pros y contras de la identidad o experiencia secundaria. Tra-
bajar la resistencia usando el movimiento (por ejemplo, pre-
sionando contra algo que represente al crtico) puede tam-
bin ayudar a la gente a sentir su poder y a negociar bordes
difciles. Cuando el crtico es desarrollado de esta manera,
puede ayudar al cliente a justicarse con ms vigor, o a ser
ms exacto, puntual, o a conar en dar el siguiente paso.
La prohibicin puede tambin hacerse paradjicamente
o humorsticamente. El facilitador puede alentar al cliente
dudando en broma por ejemplo: No! T? T jams haras
algo as! guiando y sonriendo a la vez. El ser desaado de
este modo, amorosamente y con humor, puede a veces dar
al cliente una dosis adicional de valor, ayudndolo a creer en
s mismo o a tomar un riesgo. Esta tcnica debe emplearse
con destreza y cuidadosa atencin a la retroalimentacin del
cliente; requiere un buen nivel de relacin entre el cliente y
el terapeuta. De otro modo, el cliente puede sentirse herido
o no comprender la intervencin.
Las intervenciones justo en el borde generalmente se
ocupan de aspectos de la historia personal. A veces la gente
necesita recordar experiencias pasadas, sentir y apreciar lo
que han atravesado. A veces es importante revisitar y pasar
tiempo con una experiencia o historia particular, sanando
sus diversos componentes. Las personas pueden tambin
155
necesitar superar fantasmas culturales, ancestrales y familia-
res, cuyas maneras y creencias estn dejando atrs.
Descubrir cul es la gura del pasado de la persona que
le est impidiendo seguir adelante, contar una historia sobre
ellos, y desplegar la reaccin, emocin o parte incompleta de
la historia estas son maneras de cerrar situaciones pendien-
tes. A veces el borde es vago, o no est claro qu o quin est
deteniendo al cliente, entonces el trabajo con bordes implica
tomarse el tiempo para ayudar al cliente cuidadosamente a
hacerse conciente de la gura fantasma o de la experiencia
profundamente enterrada en su historia personal.
Cuando trabajamos con el borde, a veces es posible
rodear totalmente al crtico o gura de borde y acceder al
proceso secundario directa o indirectamente a travs de un
estado alterado de conciencia. Seguir una experiencia de
trance puede ser til para llevar onricamente a la persona
sobre borde y entrar en un estado alterado de conciencia en el
que valiosa experiencia e informacin pueden ganarse antes
Ricuaoio ;.
Usar la prohibicin como una
intervencin en el borde
Desafa a la persona paradjicamente.
Prohibe la experiencia representando al crtico o una gura
de borde.
Usa la resistencia con movimiento para ayudar a la persona
a sentir la intensidad del proceso secundario.
Encuentra las guras fantasmas, y otras partes de la expe-
riencia, y qu es aquello a lo que la persona se dirige, de lo
que aleja o frente a lo que reacciona.
156
de volver. Alternativamente, el facilitador puede ayudar al
cliente a dar un paso fuera de su identidad cotidiana invi-
tndolo a imaginarse borracho o extraterrestre, nio, loco,
libre con el n de lograr nuevas experiencias y darse cuentas.
En el recordatorio de este captulo, visitaremos de nuevo
a Rita y Vicky con el n de explorar diferentes formas de tra-
bajar con bordes. El primer ejemplo muestra cmo puede
continuar el trabajo si Rita trabaja con el sistema de creencias
que estn tras el borde de Vicky a ser ms despreocupada.
Tiana;ai cox ii sisrixa oi ciiixcias ix ux noioi
Rira: Si Alaska estuviera representada por una gura, quin
representara esa cualidad?
Vicx\: Bueno, de hecho Juan, el tipo del sueo que me
inclua. l es un poco dejado, un poco rudo. Me
recuerda a Alaska.
Rira: Podras ser l, mostrarme cmo se relaciona?
Vicx\: Oh, no. No podra hacerlo. Es todo un vago. No
me parezco en nada! (La intensidad emocional que acom-
paa la declaracin No me parezco en nada! sugiere un
borde.)
Rira: En verdad? Bueno, tal vez hay algo bueno en ser
dejado, no? (Rita primero trata de reencuadrar el borde,
hablndole al proceso primario sobre el secundario.)
Vicx\: (Se ve molesta) No, aggh. Odio a la gente dejada. (Se
frunce y mira hacia abajo. Se mira como si estuviera pen-
sando o sintiendo algo, tal vez teniendo un recuerdo. Su
seal verbal Odio a la gente dejada suena tan dura como
si se reriera a algo o alguien conocido.)
Rira: Por qu? Qu hay de malo con la gente dejada? Pare-
ces estar pensando o sintiendo algo acerca de eso.
Vicx\: Agg, s. (Sacude la cabeza, y parece perdida en sus
157
pensamientos.) Toda mi familia era as. Vagos. Especial-
mente mi padre. T sabes, eran alcohlicos y, bueno,
crecer fue realmente difcil. Era la nica que limpiaba la
casa, la nica que haca algo responsable. La mayora de
ellos simplemente no tenan remedio.
Rira: Bueno, eso es impresionante. Mira qu profesional eres
ahora, y todo lo que has tenido que superar para llegar
donde te encuentras ahora, felicitaciones!
Vicx\: (Sonre irnicamente). S, no fue fcil!
Rira: Apuesto que no. Has trabajado terriblemente duro.
Cmo lo haras? (Rita est entrando al pasado detrs de
Rita. Porque este aparece en el borde, algo en esa historia
necesita ser enfocado.)
Vicx\: Bueno, aun cuando nada en mi experiencia me haba
demostrado que a nadie le importaba un pice de m,
yo todava esperaba estpidamente o soaba que me
marchaba lejos y que ellos vendran a despedirse y
decirme adis! O por lo menos a hacer seas con sus
manos. (Pone una sonrisa irnica, melanclica.) No es
eso estpido? Crec en la ms disfuncional de todas las
familias, por diecisiete aos, y all estaba, dejando la
casa, esperando que una mam-de-foto-perfecta y un
pap orgullosamente saludaran a su hija que dejaba el
hogar. (Sacude su cabeza con descreimiento. La historia de
los padres orgullosos est ocurriendo ese momento, mientras
cuenta la historia.)
Rira: Bueno, creo que lo soabas porque esperabas que ocu-
rra. Qu hubieran dicho los padres orgullosos si ella o
l hubieran estado all entonces?
El borde trae asuntos pendientes. Entonces es ahora. El
vago es la parte de Vicky que no la elogia, no se da cuenta
de sus logros, y probablemente es una de las razones por las
158
que trabaja tan duro y lucha por ser tan profesional. Es un
fantasma, una parte faltante que necesita desarrollar. Este
ejemplo muestra que cruzando ciertos bordes puede requerir
cruzar otros bordes primero. Vicky tiene asuntos pendientes
que atender. Para volverse una vaga en el sentido positivo
de ser capaz de ser natural, relajada, y no trabajar tan duro
requiere regresar y recoger algunas piezas de su pasado que
necesitan concluirse. En particular ella necesita desarrollar
una actitud maternal, con la cual ella pueda percibirse a s
misma y apreciarse.
Ensoar juntos esquivando el borde
A veces un cliente puede deslizarse directamente hacia el pro-
ceso secundario sin encontrar mucha resistencia en el borde.
Pasa directamente a travs del sistema de seguridad sin que se
dispare ninguna timbre ni sirena, y se encuentra en un nuevo
mundo. Para explorar el nuevo terreno, es til tener compa-
a, aliados, y compaeros de viaje. Las intervenciones que
directamente amplican el proceso secundario sin involucrar
al proceso primario o al crtico modelan la cualidad, el len-
guaje y las expresiones del proceso secundario. El facilitador
se une al cliente, usando movimiento, juego de roles y otros
tipos de intervencin.
El facilitador puede amplicar un proceso secundario
jugando roles con la cliente, simtricamente (volvindose la
misma gura del cliente) o complementariamente (tomando
una posicin complementaria a la gura adoptada por el
cliente). Un ejemplo de una forma simtrica de hacer esto
tanto para el facilitador como para el cliente es que ambas
se vuelvan Juan, y se relajen juntos. Encontrar una gura
fantstica que exprese la experiencia secundaria al otro lado
del borde y luego volverse esa gura es otra manera de
159
ensoarla e ir ms all. El facilitador puede alentar a la cliente
para que use su creativa imaginacin y entre al ensueo de
la experiencia secundaria, la construya, explore y descubra
todas sus dimensiones y facetas. Esto incluye ensoar acerca
de la gura, su estilo de vida y visin del mundo, y cmo
puede relacionarse con la vida cotidiana del cliente.
Las tcnicas en las que metemos las manos son tiles
si el cliente da al facilitador permiso directo y no ambiguo
para usar el contacto en un proceso de despliegue. El facili-
tador puede usar el movimiento e intervenciones corporales
para explorar ms plenamente la experiencia no verbal. El
facilitador puede usar presin, escultura, amplicacin de la
Ricuaoio ;.
Trabajar con el proceso onrico
esquivando el borde
Representa las partes o eventos de la nueva experiencia. Por
ejemplo, el cliente y facilitador pueden hacer un juego de
roles de las distintas partes.
Encuentra una gura fantstica que represente un pro-
ceso secundario, y luego convirtete en la gura. Alienta
al cliente a usar su imaginacin creativa para ensoar den-
tro de una experiencia, y descubrir todas sus dimensiones y
facetas. Esto incluye ensoar acerca de la nueva identidad y
cmo se ve en la vida cotidiana.
Usa tcnicas en las que usas las manos. Si la persona da cla-
ramente su permiso, el facilitador puede usar el movimiento
e intervenciones corporales para explorar la experiencia no
verbal. Presin, escultura, amplicacin de la respiracin,
suaves sacudidas, u otras tcnicas pueden profundizar la
experiencia de la cliente.
160
respiracin, sacudidas suaves, y otras tcnicas para ayudar a
profundizar en la experiencia del cliente.
Todas estas intervenciones dependen de la congruencia
del facilitador esto es, su habilidad para concordar con la
energa, intensidad, tono y calidad de aquello que est siendo
desplegado. El facilitador debe captar la energa y cualidad
del proceso secundario en la intervencin misma. Esto queda
ilustrado a continuacin, volviendo una vez ms al ejemplo
conjunto de Rita y Vicky.
Tiana;ai ii noioi cairaxoo ia cuaiioao
oii iiociso sicuxoaiio
Vicx\: (Saliendo del rol de la gerente) Es gracioso ser esa
mujer por alguna razn me hace pensar en Alaska!
Rira: Por qu? Qu hay con Alaska?
Vicx\: Bueno, de alguna manera, es como el opuesto. Alaska
es tan, tan salvaje y libre. (Relaja su postura, se deja
caer un poco, y hace un gesto de olas con su mano.) La
gente dice que es la ltima frontera, anrquica y esca-
brosa. Es como, simplemente, la naturaleza. Sin leyes,
sin estrechos circulitos para categorizar a la gente
de acuerdo a criterios arbitrarios. Es lo salvaje, y no se
preocupa de la diferenciacin social de las personas.
Si sobrevives, es un rango! (Mirando sus seales hablar
sobre Alaska, la facilitadora piensa que Vicky se ha des-
lizado sobre el borde, y est entrando a un modo mental
Alaska, no slo hablando acerca de ello.)
Rira: (Se suma a su cliente al otro lado del borde poniendo sus
pies sobre el banco, reclinndose y cruzando sus manos tras
su cabeza.) Ya, relajada y sin leyes! Me gusta eso!
Vicx\: (Se re con la aliteracin, relajada y sin leyes) Ya, relajada,
sin leyes y recostada! (Ambas ren y se recuestan en sus sillas.)
161
Rira: Siii, recostada, sin leyes, suelta y dejando que el tiempo
pase! Se siente como si las dos furamos dos veteranos
simplemente pescando la brisa en el porche frontal.
(Rita ensuea la experiencia, dejando su imaginacin des-
plegar ms all las seales de la cliente.)
Vicx\: Yap, dos viejos vejetes, mascando tabaco y pescando la
brisa. Na que hacer, ningn lugar a dnde ir!
La retroalimentacin de Vicky a la amplicacin directa de
la experiencia secundaria es positiva. Vicky inmediatamente
ingresa dentro de un estado imaginativo, y ensuea la histo-
ria ms all. No se piensa en la experiencia, ni se la interpreta,
ni se la reencuadra. La experiencia es su propia integracin.
Ella tiene una experiencia completa de aquel estado mental y
lo integra a travs de vivenciarlo.
BORDES Y NIVELES DE CONCIENCIA
Muchos temas dan vueltas en torno al mismo borde. Para
cada asunto el borde es enfocado de una manera distinta,
trayendo nuevas perspectivas. Un borde puede ser visto de
modos diferentes, dependiendo de si es visto desde la pers-
pectiva de la realidad consensuada, el mundo onrico o la
conciencia sensorial. Desde el punto de vista de la realidad
consensuada, los bordes aparecen como obstculos exter-
nos. Hay razones concretas o realidades materiales que
impiden a la persona vivir su vida de cierta manera o lograr
ciertos deseos o metas. Si este es el caso, las clientes nece-
sitan ayuda para hacer cambios. Necesitan informacin,
educacin, pasos, o apoyo concreto. Tambin hay un com-
ponente interno para la experiencia de borde, pero la forma
de sortear el borde en el nivel de la realidad consensuada
es aprendiendo algo nuevo, para conseguir ayuda externa
162
con algo, o conseguir ayuda de amigos y otros sistemas de
soporte.
Desde el punto de vista del mundo de los sueos, sor-
tear un borde supone interactuar con las guras onricas. El
borde aparece como una dinmica interna antes que como
un obstculo externo. La dinmica interna hace que el obst-
culo interno se siente abrumador. Aqu los clientes necesitan
ayuda para involucrarse con las partes de s mismos que los
hacen retroceder.
Desde el punto de vista de la conciencia de la sensacin,
no hay un borde que cruzar porque no hay marginalizacin
en el nivel sensiente; solo hay experiencia onrica. A pesar
de que el mundo de los sueos y la realidad consensuada se
aproximan al trabajo del borde, el trabajo sensiente con el
borde no requiere el sacricio de la historia o la identidad
personales. Las intervenciones de borde en el nivel sensiente
llevan al cliente ms profundamente dentro de la experiencia
onrica. La ensoacin sensiente en el borde supone encon-
trar una solucin hiperespacial desde otro estado de concien-
cia. Supone soar una solucin ms que trabajar en una.
Describir los bordes en trminos de niveles de concien-
cia implica que los bordes son percibidos en un nivel u otro,
cuando en realidad las tres maneras de percibir los bordes
estn entrelazadas. Todos los niveles de conciencia son ti-
les en el trabajo de borde, un borde es simultneamente un
problema externo, una dinmica interna y ningn problema
en lo absoluto!
LOS TRES NIVELES DEL DARSE CUENTA
EN EL TRABAJO DE BORDE
Los siguientes ejemplos ilustran tres diferentes maneras de
trabajar con el mismo borde. Cada ejemplo ilustra el uso de
163
un distinto nivel de darse cuenta, indicado por las seales
del cliente.
Nivel de realidad consensuada
En el primer ejemplo se ilustra un trabajo de borde mediante
el abordaje en la realidad consensuada a largo plazo. El cliente
de Milo, Zayed, est en sus cuarenta y siente que no puede
volver a la escuela porque es demasiado tarde. Tiene un tra-
bajo de tiempo completo, y una esposa e hijos que mantener.
Siente que no tiene el tiempo ni el dinero para ir a la escuela
de leyes.
Uxa iioiuisra oi riana;o oi noioi
oisoi ia iiaiioao coxsixsuaoa
Za\io: Bueno, ha sido mi sueo el ir a la escuela de leyes.
Cuando era joven, no tena dinero. Pero ahora que
tengo dinero, no tengo tiempo! Quiero decir, parece
tonto que un hombre de 46 aos regrese a la universi-
dad. Todos all sern de la edad de mis hijos!
Miio: No creo que sea raro. El nmero de estudiantes de
edad madura se ha incrementado dramticamente a
travs de los aos. De hecho, pienso que incluso tienen
clubes o grupos de apoyo para estudiantes maduros.
Za\io: Verdad? Crees que no sera el nico? (La retroali-
mentacin positiva inters, sorpresa a la informacin
ofrecida hace a Milo pensar que este puede ser un borde
de realidad consensuada. Tal vez Zayed necesita apoyo,
informacin y nimo. Tal vez el obstculo interno no
sea necesariamente tan grande.
Miio: Oh, s. Estoy seguro. Ms y ms adultos estn comen-
zando segundas carreras tarde en su vida. Pienso que
164
hay una ocina en la universidad que ofrece ayuda para
estudiantes que vuelven a la edad madura. Encuentro
el nmero para ti?
Za\io: S, eso sera sensacional. Caramba, tal vez yo puedo
incluso alcanzar a ir hoy da. Todava no son las cinco.
La relativa facilidad con la que Zayed acepta la informacin
es retroalimentacin positiva. El borde es un problema de
realidad consensuada una falta de informacin concreta,
apoyo y estmulo.
Nivel del mundo de los sueos
En el siguiente ejemplo accedemos al borde desde la pers-
pectiva del mundo de los sueos. Las seales muestran que
sortear el borde exige una interaccin con guras internas.
Uxa iioiuisra oi riana;o oi noioi
oisoi ii xuxoo oi ios suixos
Za\io: Bueno, ha sido mi sueo el ir a la escuela de leyes.
Cuando era joven, no tena dinero. Pero ahora que
tengo dinero, no tengo tiempo! Quiero decir, parece
tonto que un hombre de 46 aos regrese a la universi-
dad. Todos all sern de la edad de mis hijos!
Miio: No creo que sea raro. El nmero de estudiantes de
edad madura se ha incrementado dramticamente a
travs de los aos. De hecho, pienso que incluso tienen
clubes o grupos de apoyo para estudiantes maduros.
Za\io: (Se ve abatido.) Bueno, an as, probablemente no
encajar. De todos modos, quin quiere andar con
un manojo de viejos, de cualquier manera. Incluso si
entrara, Me sentira demasiado aislado a causa de mi
165
edad. (Milo piensa que el obstculo es la edad, la men-
talidad de sentirse viejo, deprimido y desesperanzado.
La gente vieja est en sus seales, que aparecen en el
momento y la manera en que renuncia tan fcilmente.
Miio: (Hacindole un guio.) Aj, eres una autntico vete-
rano. Ya vas de bajada. No te quedan nimos, colega.
Y todos esos libros que leer! Sera demasiado para tus
pobres ojos que ya no jalan. Y de todos modos, estoy
seguro que tus hemorroides y tus huesos artrticos no
resistiran pasar sentados tanto tiempo. Por qu mejor
no olvidarse de esto, dedicarse a un hobby, y esperar
la jubilacin? Slo te faltan quince aos. (Esta es una
intervencin prohibitiva en el borde. Milo paradjica-
mente representa y amplica a la gente vieja del borde.)
Za\io: (Se re) Hey, no soy tan viejo! Ok, ok, te capto. Pero,
qu tal si voy all y no me gusta. O si fallo? (Todava
est en una actitud de vejez. El fracaso se siente como un
obstculo. Una actitud joven se enfocara ms bien en
intentarlo con todo, darlo todo.)
Miio: Qu fracaso? No veo ningn fracaso si ingresas y das
lo mejor de ti. An si no apruebas el curso, eres un
triunfador, porque has perseguido tus pasiones.
Za\io: En realidad crees que puedo hacerlo? (Est poniendo un
pie en el borde, pero la necesidad de apoyo es todava parte del
borde. En realidad el podra fallar, pero el punto de este pro-
ceso no es necesariamente triunfar, sino perseguir un sueo.)
Miio: No, no creo que puedas hacerlo. (Zayed se ve des-
concertado.) Y no creo que no puedas, tampoco. Yo no
pienso en lo que t haces o no haces. No me interesa.
Ests interesado en la escuela de leyes porque crees que
triunfars, o porque las leyes te apasionan? Tal vez t
fracasars, pero al menos habrs realizado el sueo de
toda tu vida. Eso es una forma de xito en s misma.
166
Desde la perspectiva del mundo de los sueos, el tiempo y el
dinero son vistos como problemas solo a causa del borde de
Zayed. El borde crea la apariencia de un obstculo externo
(demasiado viejo). En este ejemplo, la actitud de estar viejo
detiene a Zayed. Es su creencia que el xito est ligado al
reconocimiento externo.
Nivel sensiente
En este nivel de conciencia, el trabajo de borde es sin bor-
des. Las seales de Zayed sugieren soluciones onricas e
hiperespaciales.
Uxa iioiuisra sixsiixri oi riana;o oi noioi
Za\io: Bueno, ha sido mi sueo el ir a la escuela de leyes.
Cuando era joven, no tena dinero. Pero ahora que
tengo dinero, no tengo tiempo! Quiero decir, parece
tonto que un hombre de 46 aos regrese a la universi-
dad. Todos all sern de la edad de mis hijos!
Miio: No creo que sea raro. El nmero de estudiantes de
edad madura se ha incrementado dramticamente a
travs de los aos. De hecho, pienso que incluso tienen
clubes o grupos de apoyo para estudiantes maduros.
Za\io: (Suspira). Todo se siente tan difcil, sin embargo.
Quiero decir, tres aos es un montn de tiempo. Y
mi familia. T sabes, ser un abogado siempre fue mi
sueo, pero me siente tan lejos de eso ahora. (Su falta
de energa para encontrarse con el borde podra ser des-
esperanzadora, o podra ser una seal de no encontrar el
borde a travs del conicto. l enfatiza ser un abogado,
el sueo est tirando hacia su borde. Tal vez es tambin un
mtodo, el ensoar su camino esquivando el borde, sin una
167
confrontacin directa, sino haciendo un tnel.)
Miio: Ahh, el abogado. Cmo es? (Milo est buscando la
experiencia sensiente de ser un abogado.)
Za\io: El abogado? Mmmm. (Cierra los ojos y piensa por un
momento. Su postura cambia, y se sienta tenso.) El abo-
gado el abogado es dinmico. Va hacia algo. Tiene
una sensacin de direccin.
Miio: Ya, sigue adelante, siente esa sensacin de direccin.
Cmo es su energa? (Milo est alejndose de la gura
del abogado, y se est enfocando en la cualidad sensiente
de direccin.)
Za\io: (Hace una larga pausa) Mmmm, se siente como una
sensacin de direccin, de foco. Adelante. Enfocado.
No importa a dnde me dirija, nada puede detenerme.
Las seales de Zayed son sobre todo no verbales. Se le hace
difcil encontrar las palabras, y describe su experiencia en tr-
minos de energa ms que de roles. La propuesta sensiente
para trabajar este borde es encontrar el abogado en la expe-
riencia inmediata de Zayed.
Estos tres ejemplos ilustran mtodos para profundi-
zar una experiencia de identidad desconocida. Son mtodos
que pueden ser usados al trabajar con bordes de corto plazo.
Pero un borde es tambin un proceso crnico. Con frecuen-
cia toma ms de una sesin cambiar direcciones en la vida,
puede tomar aos el desarrollar una relacin con diferentes
partes y tendencias. En el siguiente captulo miraremos un
trabajo con un borde crnico y el patrn estructurante del
mito de la vida.
169
Cairuio 8
Mito de vida y bordes crnicos
El aprendizaje en la vida llega a travs de muchas vas, unas
dolorosas y otras placenteras. El Trabajo de Proceso reeja
esta comprensin en su forma de abordar los bordes crni-
cos. Los bordes crnicos son vistos como oportunidades para
aprender las lecciones centrales en la vida de una persona, el
descubrimiento del mito de vida, el proyecto bsico que est
detrs del serpenteante camino de la vida. Nuestros bordes
crnicos pueden estar conectados con temas relacionales cr-
nicos, patrones de conducta habituales, adicciones, estados
de nimo, enfermedades crnicas y otras experiencias pro-
longadas o recurrentes. Algunos suponen encarar obstcu-
los y alteraciones. Otros, abrirse a la dicha o la abundancia.
Aunque pueden tomar una variedad de formas, siempre se
presentan cuando la persona se aventura ms en el viaje de
su vida. En este captulo nal damos una mirada a cmo el
Trabajo de Proceso facilita el cambio de largo plazo. Primero
exploraremos el concepto de borde de largo plazo, o borde
crnico, y luego presentaremos destrezas y metadestrezas que
son tiles para trabajar con los bordes en el tiempo.
BORDES CRNICOS, DARSE CUENTA Y MITO DE VIDA
El Trabajo de Proceso aborda el trabajo con los bordes crni-
cos enfocndose en el darse cuenta. La resolucin de proble-
mas es vista como una consecuencia del desarrollo de la darse
cuenta, ms que como un n en s misma. Este abordaje
170
puede proveer una alivio de los problemas, an cuando stos
no puedan ser resueltos, porque trae consigo una perspectiva
ms amplia. El trabajo de bordes crnicos hace ms uidos y
permeables los lmites de la identidad, alentando el desarro-
llo del desapego, en particular mediante la prctica de ver lo
otro en uno mismo.
El Trabajo de Proceso con bordes crnicos est inuen-
ciada por el concepto junguiano del mito de vida. Jung ori-
ginalmente acu el trmino mito de vida para describir
un patrn para el desarrollo personal a lo largo de la vida.
Encontr que los sueos de infancia, los cuales con frecuen-
cia permanecen el memoria de la persona hasta la adultez,
revelaban un arquetipo o patrn mtico para la vida de la
persona. Como una carta astrolgica, el sueo de infancia
no era un camino predeterminado, sino el retrato de ciertas
tendencias, representadas simblicamente. Mindell ampli el
trabajo de Jung sobre el mito de vida y los sueos de infancia
al proponer que tambin podemos ver estos patrones para
la vida de la persona en las experiencias recurrentes y crni-
cas, tales como sntomas crnicos, enfermedades, adicciones
y patrones de relacionamiento. Mindell ve el mito de vida
como una forma de herencia psicolgica, la cual incluye
tendencias relacionadas con los padres, los ancestros, el con-
texto cultural y el trasfondo histrico. Una persona puede
trabajar con el mito de vida conciente y creativamente, en
lugar de ser inconscientemente impulsado por ste.
40

El mito de vida es un concepto til para comprender
el trabajo con bordes crnicos, porque enmarca el viaje de
crecimiento personal de una manera impersonal, permi-
tiendo que emerjan perspectivas ms amplias y signicados
nuevos. No solo sita la historia personal en el contexto de
40
Arnold y Amy Mindell, Seminario de Medicina Quantum, Yachats, Oregon, febrero
27-marzo 3, 2000.
171
un ms amplio drama arquetpico, sino que adems aade
una dimensin espiritual a la auto-exploracin a travs de
dirigir preguntas tales como: Por qu estoy aqu? Qu se
supone que debo aprender o hacer? Cul es mi propsito en
la vida? Ver la experiencia como parte de un patrn mtico
puede mitigar sentimientos de estancamiento o fracaso que a
menudo acompaan los problemas crnicos. Puede tambin
recordarnos cul es el signicado y propsito de la vida.
Cuando ciertos problemas y experiencias se presentan
una y otra vez, ofrecen repetidas oportunidades para exami-
nar asuntos nucleares. En cada ocasin van a traer nuevas
experiencias, signicados e introvisiones. Como paraderos en
el viaje de la vida, los bordes crnicos parecen ser ms o menos
los mismos cada vez que los encontramos. Sin embargo, cada
vez que vuelven a presentarse, estn ofreciendo el potencial
para el cambio y el crecimiento personal. As como sucede en
los mitos, el dragn no cambia, pero el hroe s.
UN EJEMPLO DE TRABAJO CON BORDES
CRNICOS Y MITO DE VIDA
En el siguiente ejemplo se ilustra un trabajo con bordes cr-
nicos en conexin con el mito de vida, en el cual una facilita-
dora, Shawna, est trabajando con una cliente, Kim, sobre su
adiccin al alcohol. Kim ha tenido un problema con la bebida
por treinta aos. Ha intentado con Alcohlicos Annimos,
en clnicas de rehabilitacin, terapia cognoscitiva-conductual
y psicoanlisis, pero contina bebiendo. Ella odia su adic-
cin y siente que le ha arruinado la vida. Tiene dicultades
nancieras, serios problemas de salud, y ha perdido contacto
con algunos miembros de su familia. A partir de su trabajo
juntas, Shawna y Kim descubren que la bebida de Kim est
conectada con el socializar. Su mayor tentacin es detenerse
172
en un bar cuando vuelve a casa de su trabajo. Le encanta
beber con los hombres en el bar. En su identidad sobria ella
es muy tmida y retrada, no es dada a la extroversin. La
bebida saca otro lado de ella, al cual parece no poder acceder
en un estado mental sobrio. El reto de mantenerse sobria se
le hace insuperable.
Shawna trabaja con Kim en su adiccin por un par de
aos. Cada fase de su trabajo las lleva hacia un borde crnico.
Uno de ellos supone tratar la autocrtica, la vergenza, y la
abrumadora sensacin de fracaso que aigen a Kim. En otras
ocasiones Kim trabaja en estar limpia de su adiccin. Tam-
bin trabaja en procurar sacar ms su yo llevadero y sociable
en su vida diaria, de manera que esto no tenga que suceder
solo a travs de la bebida. En este largo proceso, Kim tiene
momentos en que deja de beber totalmente, e incluso se aleja
de su identidad de alcohlica. Tambin pasa por momentos
en que vuelve a beber, y sin embargo se acepta a s misma,
adicta y todo.
Si el progreso de Kim es medido en funcin de una
meta de sobriedad, cualquier terapia que no trajera la sobrie-
dad es un fracaso. No obstante, si dejar de beber no es la
nica meta, y si la inuencia del mito de vida es tomada
en cuenta, el proceso teraputico se mira de manera muy
distinta. En el nico sueo de infancia que puede recordar,
Kim est en una gran ciudad y es separada de su familia.
Describe su experiencia en el sueo como la de estar deam-
bulando entre una enorme multitud de personas desco-
nocidas. Y todo eran diferentes, como gente de diferentes
pases, todos de distintos tamaos e incluso formas. Estaba
fascinada con ellos. Como resultado de trabajar en este
sueo, Kim ve su lucha con el alcohol como un viaje con
signicado y propsito. Se da cuenta de cmo su adiccin
la relaciona con su familia y su cultura, y cmo sus patrones
173
de bebida le permiten aproximarse a culturas y grupos. Su
socializacin es ms que simplemente pasar el tiempo con
otros. Es una tentativa de conectarse profundamente con
rango ms amplio de gente.
Trabajar con los bordes crnicos desde una perspectiva
mtica conecta el propsito de la vida de una persona con
los bordes que surgen a lo largo del camino. Con frecuen-
cia es un abordaje de los problemas ms sostenible. Cada
borde crnico trae encuentros con aliados internos, o expe-
riencias que son los soportes del viaje de la vida. En el caso
de Kim, cada fracaso en dejar la bebida es una estacin en
su viaje mtico, una nueva oportunidad para el aprendizaje
y el crecimiento.
DESTREZAS PARA EL TRABAJO
CON BORDES CRNICOS
Como todo trabajo de bordes, el trabajo con bordes crni-
cos supone ayudar al cliente a que identique experiencias
que han sido marginalizadas por su conciencia ordinaria.
Al traer a la conciencia estas experiencias, ciertos cambios
de conducta tienden a darse espontneamente, de acuerdo
con la naturaleza y el ritmo del proceso de cada persona. El
trabajo con bordes crnicos involucra distinguir las seales
de cambio, ya que el cambio ya est dndose, para de ese
modo ganar la sensacin de la direccin en la cual proceder.
Cuando alguien llega a un impasse o no sabe por dnde con-
tinuar, las seales del proceso onrico son las que muestran
el camino. Los mtodos a continuacin son tcnicas basadas
en las seales para el darse cuenta, que pueden usarse en el
trabajo de bordes crnicos.
174
Acceso en blanco
El uso del acceso en blanco para franquear un borde crnico
est basado en preguntarse: Cmo ha estado siendo tratado
el borde hasta ahora? Qu direccin indican las seales que
se dan este momento? Las respuestas no verbales proveen un
patrn orgnico para dar el siguiente paso. Por ejemplo, si la
facilitadora pregunta a la cliente: Cmo se ver esta nueva
experiencia en tu vida diaria? podr encontrarse una contes-
tacin en las respuestas verbales y no verbales de la cliente.
La cliente podra mirar hacia arriba, visualizar algo, hacer un
movimiento que indique que la experiencia ya est ocurriendo
kinestsicamente, o suspirar y verse desesperada. La facilita-
dora escucha en busca de pistas sobre cmo est naturalmente
desplegndose el proceso, tanto en las palabras como en el
lenguaje corporal, en los sueos, guras onricas, historias o
recuerdos. Lo que quiera que ocurra en respuesta a una pre-
gunta de acceso en blanco es una posible direccin a seguir.
Distinguir quin se presenta en el borde
El trabajo con bordes crnicos es una forma de trabajo de
relacin, ya que supone facilitar la relacin del cliente con
el trastorno y la incertidumbre. Algunos clientes se enfocan
mucho en sus procesos de cambio, mientras que otros se dan
por vencidos o se vuelven autocrticos cuando sienten que no
estn a la altura de sus metas y expectativas.
En el siguiente ejemplo, un facilitador, Jerome, tra-
baja con Ari sobre un borde crnico. El ejemplo demues-
tra el uso de las tcnicas de trabajo de borde, tales como el
acceso en blanco y el distinguir quin se presenta en el borde.
El problema actual de Ari es una incapacidad crnica para
cambiar de trabajo. Ari odia el empleo que tiene, pero teme
175
abandonarlo o buscar otro. Regularmente piensa en renun-
ciar, pero cuando lo hace llega a un borde y se siente deses-
peranzado y deprimido. Cada vez que trabaja con Jerome
en la posibilidad de hacer algo nuevo, lleva a un punto en
el que suspira, se chorrea en la silla, se encoge de hombros
y dice: Seguro, pero quin sabe si realmente ser un mejor
trabajo. Qu si tomo este gran riesgo, solo para descubrir
que el nuevo trabajo tiene las mismos defectos del viejo?
Jerome ve que la desesperanza de Ari es difcil de combatir.
El facilitador se encuentra con que quiere que Ari sea posi-
tivo, tenga coraje y tome riesgos, pero mientras ms le anima
en esa direccin, ms desesperado y abatido se pone Ari. La
relacin de Ari con su borde, y con el cambio en general, es
aparentemente un problema ms grande respecto del tema
puntual del cambio de trabajo.
Dndose cuenta de que su propio entusiasmo sobre el
cambio de trabajo es en parte una reaccin de ensoamiento
con el otro, y de que no es til para Ari, Jerome se enfoca
directamente en la relacin de su cliente con el borde. Decide
amplicar las seales de Ari de desesperanza, para ver qu hay
detrs de ellas. Por qu trabajar en ninguna cosa, Jerome se
pregunta en voz alta, si no podemos estar seguros de que los
resultados van a ser satisfactorios? De alguna manera este
comentario es un acceso en blanco: Jerome no est seguro de
si est formulando exactamente el sentimiento detrs de la
desesperanza de su cliente, y espera que la respuesta de Ari le
muestre el camino.
Bueno, dice Ari, no es que los resultados tengan que
ser satisfactorios, es solo que me parece que sin importar
cunto te esfuerces, nunca puedes ganar. Los buenos siempre
llegan ltimos, dice con una sonrisa irnica.
Qu es lo que quieres decir? pregunta Jerome. Ari
replica: Bueno, todo el mundo est para s mismo, y no
176
importa cunto te esfuerces, siempre parece que te la hacen.
T solo tienes que seguir con el juego. Aparentemente, el
borde de Ari para cambiar de trabajo est conectado con un
borde ms general en la vida: una incapacidad para dirigirse
hacia lo que l quiere. Por mucho tiempo se ha identicado
con ser el buen tipo que sale perdiendo con los dems. El
perdedor es el que est en el borde, el que detiene el proceso
de avanzar. E inmediatamente bajo la supercie, el perdedor
adems est enojado. Su espritu luchador, que se encuentra
en la seal de su sarcasmo, probablemente es algo con lo que
l no se identica. Jerome y Ari deben descubrir ms acerca
de la identidad del perdedor y cmo ste se volvi tan arrai-
gado, antes de poder avanzar.
Ensoar esquivando el borde
En algn punto del trabajo con un borde crnico, los clientes
comienzan a pensar en integrar una nueva identidad o expe-
riencia a su vida diaria. Podran querer saber qu cambios
tienen que hacer para que esta nueva experiencia encaje en su
estilo de vida cotidiano. Tratar de resolver esto mediante la
conciencia ordinaria ser solo parcialmente exitoso. Una solu-
cin ms completa viene de incluir la perspectiva de la expe-
riencia onrica que est tratando de darse a conocer a travs
del problema. Por ejemplo, una persona que recientemente
ha descubierto una parte creativa de su naturaleza puede pen-
sar en nuevas rutinas, actividades o proyectos que podran
permitirle dejarla salir en su vida. Pero esto solo involucra a
su conciencia ordinaria. Su mente creativa necesita tambin
ser consultada. La facilitadora y la cliente podran ensoar
juntas acerca de cmo sera la vida si se incluyera a la creati-
vidad, utilizando la mentalidad creativa que ya ha emergido
de su trabajo juntas. Las direcciones que emerjan tendern a
177
ser ms sorprendentes y divertidas que aquellas que, desde la
conciencia ordinaria, se enfoquen en propsitos de cambio.
Una cliente de un ejemplo anterior, Sushila, (pgina
138), quiere vivir una vida ms artstica y sufre por sen-
tirse atada a su trabajo convencional y a sus responsabilida-
des familiares. Trabaja con su facilitador, Leo, en este borde
crnico de varias maneras. Sushila puede dedicarse a varios
temas prcticos como el dinero, la organizacin y la obliga-
cin familiar. Sintindose no enteramente satisfecha con ello,
ella trabaja el mismo borde desde la perspectiva de una gura
onrica libre, semejante a una reina, que le muestra cmo
vivir ms artsticamente en su vida diaria.
Llevar este ejemplo ms all nos muestra cmo la
mentalidad de la gura-reina es til para una integracin a
largo plazo. Leo dice: Querida reina, puedo hacerte una
pregunta? Ciertamente, quegido, Sushila replica, como la
reina.
Bueno, contina Leo, qu es lo que debe hacer Sus-
hila? Ella quiere ser una artista, pero tiene muchas obliga-
ciones econmicas. Parece imposible que ella pueda dejar
su empleo. La reina mira bajo la nariz al facilitador. Con
una voz que destila desdeo, le dice: Sushila piensa que
es su trabajo lo que le impide ser ms como yo. Mmmm.
Incluso si ella dejara su trabajo, ella seguira siendo una
ratita aburrida, y llorona. Ella primero necesita soltarse un
poco, divertirse, y ser menos predecible y ms estrafalaria.
Como yo, quegido.
En este punto Sushila empieza a rerse mientras hace de
reina. Dice: Tiene razn! Soy aburrida! y estalla en risas.
No se trata slo de pintar, aunque eso sera estupendo. Se
trata de todo, se trata de la forma en que le pongo leche a
mi cereal! Sushila se da cuenta de que la artista que ella desea
ser es una actitud y un estilo de vida, no solo una profesin
178
alternativa. A travs de su trabajo con este borde crnico, ella
es capaz de conectarse ms profundamente con la esencia de
la artista en su cualidad salvaje, espontnea e impredecible que
ella puede lograr ms all de qu sea lo que hace para vivir.
Dudas, miedos y crticas
El trabajo con bordes crnicos a menudo requiere manejar
reacciones al cambio personal por parte de los amigos, la
familia o el entorno de la cliente. Los clientes pueden temer
a lo que ocurrir si ellos hacen un cambio. Sus nuevas formas
de pensar o comportarse pueden amenazar una relacin con
un amigo, la pareja, un socio, y puede ser que se topen con
rechazos o crtica.
Ciertos miedos y dudas son funciones del borde
mismo. A veces una facilitadora puede sentirse tentada a
sostener al cliente negando el miedo, ofreciendo consuelo, o
prediciendo respuestas positivas de parte de los otros. Otra
tentacin es tratar de ayudar a ganar a los clientes contra
la oposicin o la duda. Minimizar las posibles consecuen-
cias de atravesar un borde en particular y tomar bando con-
tra oponentes reales o imaginarios puede ser til al trabajar
con bordes crnicos. Es tambin importante recordar que la
oposicin externa con frecuencia es un espejo de los propios
miedos del cliente.
La facilitadora no conoce desde dentro lo que en rea-
lidad ocurrir cuando la cliente trate de realizar un cambio
especco. La facilitadora no puede estar segura de que los
miedos de la cliente no van a volverse realidad. Mientras que
podra alentar a una persona a arriesgarse, debera tambin
admitir la posibilidad de que se den consecuencias negativas,
ayudando a la cliente a considerarlas por igual. Los bordes
implican soltar algo, como la aprobacin de los otros o la
179
facilidad de un status quo. Ayudar a los clientes a prepararse
para esto es, con frecuencia, una manera ms sostenible de
trabajar con un borde crnico que el asegurar a los clientes
que sus cambios sers bien recibidos.
Apoyo interno y externo
El trabajo con bordes crnicos es un viaje de toda una vida.
En cada parada a lo largo del camino, la persona puede nece-
sitar diferentes clases de apoyo o recursos. A veces las clien-
tes necesitan apoyo en la realidad consensuada. Ellas pueden
requerir acumular recursos a travs de adquirir ayudantes
externos, informacin, u oportunidades de aprendizaje. Si
no, la dicultad para pedir o aceptar ayuda o gua puede
impedir a las personas avanzar. En ocasiones ellas pueden
necesitar trabajar con guras internas o aspectos de su mito
de vida. Al seguir cuidadosamente las seales del proceso,
la facilitadora puede asistir a las clientes para identicar sus
necesidades y cmo dirigirse hacia ellas.
La importancia de tener modelos como aliados
A veces cambiar es difcil porque no tenemos modelos para
la nueva manera de ser. Una gura real o imaginaria puede
representar algo que pertenece al otro lado del borde. Una
persona, animal, lugar, objeto, gura mtica o personaje
de un libro, pelcula o juego puede servir para este n. La
facilitadora puede ayudar a la cliente a encontrar modelos
como estos preguntando: A quin conoces que ya pueda
hacer esto? o Puedes imaginarte a alguien que podra hacer
esto? Otra pregunta til es Cmo sers en veinte aos?
seguida por la sugerencia: Imagnate a ti misma como esa
persona y mrate a ti misma a travs de sus ojos.
180
Esto es ilustrado mediante un ejemplo que Julia narra
sobre su experiencia trabajando como una joven terapeuta
en Suiza.
Mi cliente era una joven en un matrimonio infeliz que
quera obtener el divorcio. Se haba casado unos pocos
aos antes, a los diecinueve, bajo la presin de su madre,
y nunca haba sido feliz con su esposo. No tena ningn
apoyo para dejarlo. Yo estaba comenzado como tera-
peuta y me senta realmente intil. Era bastante tmida,
y tena problemas para hablar sobre el matrimonio y el
divorcio directamente. Pasamos horas hablando sobre
su situacin, pero nunca la ayud con sus problemas.
Me preocupaba que nada til resultara de nuestro tra-
bajo juntas.
Aos ms tarde, me encontr con ella mientras visi-
taba Suiza. Ella estaba contenta de verme, y me dijo
que a la nal se divorci y que estaba viviendo sola muy
felizmente, dedicada a su carrera. Me agradeci por
ayudarla, y dijo que nuestra terapia cambi su vida.
Me qued completamente desconcertada. Le pregunt
qu fue lo que ella encontr til, y me contest: Oh,
bueno, me encantaba sentarme y conversar contigo.
Tenas una manera tan norteamericana. Eras tan espon-
tnea. Fue bueno para m estar en tu compaa. Me di
cuenta de que a pesar de que yo no era una buena tera-
peuta, haba podido ser un modelo para mi cliente. De
algn modo, mi forma de estar en el mundo atrajo su
proceso onrico, y la alent hacia su propia direccin.
181
Un abordaje hiperespacial en el
trabajo con bordes crnicos
Desde una perspectiva sensiente, el cambio no requiere nin-
gn trabajo de borde. Porque la conciencia sensiente es uni-
taria, y no le conciernen las partes ni las polaridades, y no se
enfoca en los detalles de la vida diaria. En una estado de con-
ciencia sensiente, no hay conictos, crticas, metas, esfuerzos
ni logros. No hay nada que integrar. Solo est la espacialidad
del presente inmediato.
Una manera de trabajar sensientemente con bordes cr-
nicos es encontrar soluciones hiperespaciales. Un abordaje
hiperespacial al trabajo con bordes crnicos es ilustrado en el
siguiente ejemplo de trabajo en la relacin, en el cual el faci-
litador Kevin trabaja con una pareja, Mauricio y Santiago.
Mauricio y Santiago estn sentados uno junto al otro,
pero no se miran entre ellos ni se hablan directamente. En
su lugar, encaran al facilitador. Cuando Kevin les pregunta
al respecto de esto, ambos estn de acuerdo en que tienen
miedo de pelearse. Han tenido algunos conictos amargos
en el pasado y quieren evitar herirse uno al otro nuevamente.
Dicen que aun cuando ellos pelean mucho, sienten que en el
fondo ambos sienten un amor muy fuerte por el otro.
Siguiendo sus seales de no enfrentarse mutuamente,
Kevin decide no trabajar directamente en los conictos, sino
primero ayudarlos a conectarse con sus sentimientos de amor,
usando mtodos sensientes. Piensa que ellos pueden encontrar
una solucin para sus conictos en la experiencia sensiente.
Kevin les pide a Mauricio y Santiago que recuerden qu
es lo que aman del otro. Usando una forma potica para eli-
citar sentimientos sensientes, les pide que sientan el espacio
entre ellos. Meditan en esto por unos pocos minutos. Des-
pus de un rato hablan. Mauricio dice que cuando l siente lo
182
E;iicicio 8.1
Trabajo con bordes crnicos
Este ejercicio est diseado para ayudar al facilitador a sinto-
nizarse con las seales del borde crnico usando la tcnica de
acceso en blanco. Ayuda a enfocar la conciencia no solo en las
seales que muestran cmo trabajar con el borde, sino tambin
en el aprendizaje implcito en el trabajo con el borde.
1. La facilitadora y la cliente se sientan juntas. La cliente des-
cribe un borde crnico, enmarcndolo como algo que a ella
le gustara hacer, volverse, lograr, etc.
2. La facilitadora pregunta: Cmo llegars a eso? y ofrece
mltiples posibilidades de respuesta, como:
a) Pidiendo ayuda
b) Teniendo paciencia y simplemente amndome
c) Ensoando acerca del prximo paso, fantaseando o
jugando
d) Orando por ayuda
e) Dejando el problema y tu identidad por completo
f ) O (Pide al cliente que complete, y fjate en la
retroalimentacin)
3. La facilitadora sigue la respuesta en la que la cliente est
ms interesada, distinguiendo la retroalimentacin verbal y
no verbal.
4. La facilitadora contina siguiendo las seales de la cliente.
Si la facilitadora no sabe qu hacer a continuacin, puede
preguntar: Dnde ests ahora? o A dnde deberamos
ir a continuacin? y luego seguir la retroalimentacin no
verbal.

El objetivo de la facilitadora es ayudar a la cliente a encontrar
una direccin interna y apreciar el aprendizaje a lo largo del
camino.
183
que est entre ellos, se da cuenta de que hay un sentimiento
liviano, relajado, calmado y descomplicado. Santiago dice
que l tuvo una sensacin similar. Se sinti tranquilo y en
paz. Kevin entonces les pide quedarse con estos sentimientos,
y desde all recordar sus conictos y peleas, y ver de qu se
pueden dar cuenta.
Despus de largo rato en silencio, Mauricio y Santiago
hablan sobre sus experiencias. Santiago dice que desde ese
estado de quietud, l ve que en la vida ordinaria l est con
frecuencia tenso y atemorizado. Se da cuenta de que se carga
demasiado y no pide ayuda. Mauricio dice que l ve algo bas-
tante similar. Se da cuenta cun enredado est por su trabajo
y otras responsabilidades, y que pierde contacto con sus sen-
timientos. El amor entre los dos es una experiencia sensible.
Ponindose en contacto con sta, se reconectan con la base
de su relacin.
METADESTREZAS PARA EL TRABAJO
CON BORDES CRNICOS
Las metadestrezas juegan un rol importante en el tra-
bajo con bordes crnicos. Una destreza para el trabajo en
general es comprender que el cambio es propiedad de la
naturaleza, y no es algo que pueda ser determinado tan solo
por la voluntad o el deseo.
La coordinacin y el borde
Los bordes tienen su propia regulacin, independientemente
de la intencin de la cliente o de la destreza del facilitador. El
respeto por la coordinacin del borde es una destreza impor-
tante. El trabajo con bordes crnicos requiere una aprecia-
cin del misterio del momento, y la creencia en que las cosas
184
cambian cuando la oportunidad se presenta. Los facilitado-
res que se sobre-identican con provocar cambios no pueden
diferenciar entre su propio entusiasmo por el cambio en la
cliente y los propios deseos y motivaciones de la cliente. Su
inters en el cambio puede impedirles distinguir en la cliente
seales de desinters, miedo, o ambivalencia sobre cierta
direccin en particular. Pueden presionar en lugar de ayudar
a la cliente a relacionarse con las distintas partes de su pro-
ceso. Esto es a veces daino para los facilitadores tambin,
porque contribuye al desgaste.
Cuando parece que la facilitadora est produciendo
cambios, usualmente es porque el cambio era inminente en
el proceso. La facilitadora puede estar ensoada para hacer
o decir ciertas cosas, o realizar un abordaje que permite libe-
rar el cambio. Raymond Corsini cuenta una historia que ilus-
tra esto en el prefacio de su libro sobre psicoterapia compara-
tiva.
41
Un hombre se precipit hacia l en una conferencia,
sacudi su mano vigorosamente, y con gran entusiasmo dijo:
Doctor, me recuerda usted? Usted me cur hace aos y cam-
bi mi vida para siempre. Se acuerda de m? Corsini luch
por reconocer el rostro del hombre, pero no pudo recordarlo
del todo. Se pregunt cmo pudo olvidar a un cliente cuya
vida l hubiera transformado tan dramticamente. Le pre-
gunt al hombre cundo haba sido su paciente. Estaba en
prisin, y usted era el psiclogo de la prisin. Usted me dijo
que yo tena un alto cociente de inteligencia. Eso cambi mi
vida! Por primera vez cre en m mismo. Me sent conado, y
decid en ese instante que lograra mi bachillerato, saldra de
la crcel tan pronto como fuera posible, volvera a la escuela
y buscara un buen trabajo. Este cambio estaba ya inherente
en el proceso de este hombre. El comentario de Corsini fue
41
Raymond J. Corsini, Current Psychoterapies, 4ta ed. (Itasca, Illinois: F.E.Peacock Publis-
hers, 1989), 13.
185
til simplemente porque le permiti darse cuenta de algo que
ya estaba all.
Relacionarse con el destino
En lugar de empujar el cambio, un facilitador puede ayudar
al cliente a relacionarse con el proceso como una expresin
del destino, o del Tao. Desde esta perspectiva, la integracin
tiene que ver con relacionarse con lo desconocido en lugar
de tratar de domesticarlo.
42
En una de las primeras clases
de Mindell, donde estaba presentando por primera vez el
concepto del borde, alguien pregunt Por qu existen los
bordes? En esa ocasin, la clase se imparta en un saln de
conferencias de un hotel pueblerino. Todos estaban sentados
a lo largo de una mesa rectangular, y Mindell estaba sentado
en frente de la persona que hizo la pregunta. l dijo: Bueno,
si t no tuvieras bordes que superar, por ejemplo, podras
atravesar la mesa y tomar mi mano. Pero si tuvieras un borde,
tendras que ir por la va lenta, pasar a cada persona a lo largo
del permetro de la mesa, hasta que llegues hasta m. Es una
va ms lenta, pero a lo largo del camino, mira cunta ms
gente te encontraras. Desde esta perspectiva, un borde es un
encuentro con el destino y una oportunidad de aprendizaje.
Soltarlo todo
Creer que el cambio ocurre en su propio momento nos per-
mite rendirnos no debido a la desesperanza, sino a la humil-
dad. Los esfuerzos individuales no son siempre sucientes.
A veces soltar lo que quiera que nos ha estado causando tanto
42
Max Schupbach ha discutido la relacin del cliente con lo desconocido en su clase Espi-
ritualidad y Terapia de Proceso, Portland, Oregon, septiembre-octubre 2000.
186
esfuerzo y dicultad nos trae el mayor de los alivios. La sen-
sacin de tener que trabajar duro desaparece. El sentimiento
de fracaso por no llegar a tal parte se disuelve. La autocrtica
amaina, permitindonos que el aprecio por el momento pre-
sente retorne. Algunas veces, la actitud de que no hay que ir
a ninguna parte, de que no hay nada que lograr, y que la vida
es slo para aprender, es la actitud que ayuda ms.
En ocasiones es evidente que trabajar duro en el cambio
signica que en realidad no hay ninguna necesidad de cam-
biar nada, como el siguiente ejemplo demuestra. Julia una
vez trabaj con una mujer que haba sufrido abusos durante
su infancia. Cuando vino a ver a Julia, tena treinta y seis
aos y haba estado en terapia desde los diecisiete. Durante
ese tiempo haba trabajado en s misma con gran esfuerzo
e intensidad. Ahora estaba casada con un hombre al que
amaba mucho, tena un trabajo del que disfrutaba, y estaba
esperando su primer hijo. Julia la haba visto solo unas pocas
veces. Ella haba venido a trabajar en su miedo a ser madre,
particularmente su miedo de no ser capaz de proteger a su
beb del dao, as como ella no haba sido protegida por su
propia madre.
Un da la mujer lleg tarde a terapia, lo cual era inusual
en ella; en cada una de las citas previas, haba estado en la sala
de espera por lo menos diez minutos antes de cada sesin.
Ella admiti, con vergenza, que se haba olvidado de la
sesin. Se dedic a pintar el cuarto del beb y haba perdido
totalmente la nocin del tiempo. Julia encontr que era una
seal interesante, ya que esto pareca muy ajeno a ella. Pre-
gunt a la cliente: Qu era tan divertido en pintar que te
hizo olvidar todo lo dems? La mujer sonri de oreja a oreja
y comenz a contarle a Julia excitadamente sobre los colores
que estaba pintando. Con gran entusiasmo describi los nue-
vos muebles y el diseo que quera poner sobre las paredes.
187
Siguiendo su entusiasmo, Julia dijo, Guau, puedo
ver porqu preferiras quedarte en casa y pintar. Me suena
mucho ms divertido a m tambin! La cliente mir impac-
tada a Julia. Qu quieres decir? dijo. Yo necesito terapia.
Estoy tan preocupada de no ser capaz de ser una madre su-
cientemente buena. Pero, dijo Julia, si realmente lo nece-
sitas, no habras recordado nuestra cita? Tal vez la necesitas
menos de lo que piensas. No es ms divertido prepararte
para el beb y disfrutar esta fase de tu vida? Toda madre pri-
meriza teme no hacerlo bien. Tal vez has tenido suciente
por el momento, de estar enfocada en tu pasado. Tal vez es
tiempo de mirar hacia adelante a tu futuro?.
La cliente pens por un momento, y luego sonri tmi-
damente. Sabes, dijo, he estado en terapia por casi veinte
aos, y he aprendido mucho sobre m misma, pero me siento
aburrida de esto. Quiero decir, he obtenido mucho de esto,
pero estoy cansada de pensar en mi pasado.
Correcto, dijo Julia. Por qu no dejarlo por el
momento? Por qu no slo disfrutar decorando: a ti, al
cuarto de tu beb, lo que quiera que quieras? Puede crear lo
que quiera que desees, no tienes que quedarte atorada en el
pasado!
La mujer se carcaje con la idea de redecorarse a s
misma. S, dijo, pienso que es tiempo de unos colores
nuevos, frescos, incluso de unos nuevos muebles! Julia y su
cliente se rieron juntas, y conversaron ms acerca del nuevo
futuro de la mujer un futuro que ella poda disear, como
quiera que deseara.
189
Eplogo


Al llegar al nal del libro, nos aproximamos a un nuevo
comienzo. Hemos explorado juntos algunas de las destrezas
bsicas de la prctica del Trabajo de Proceso, y ahora nuestros
caminos se separan a medida que continuamos haciendo de
esa experiencia lo que quiera que queramos. Como cuando
se termina un cuento para dormir, es tiempo de cerrar este
libro, ir a dormir, y soar nuestros propios sueos! Es tiempo
de que nuestra propia creatividad surja y nos muestre cmo
poner estas destrezas en prctica en nuestras propias vidas.
Mindell siempre ha enfatizado en que el Trabajo de
Proceso es lo que quiera que hagas con ella. Le pertenece a
todo aquel que la aplique y debera verse diferente en cada
lugar y momento en que sea aplicada. Debera llevar el sabor
local del practicante y de los individuos o grupos con quienes
ella o l estn trabajando. Aportando nuestra propia creati-
vidad, estilo personal y mito de vida con las ideas y tcnicas
introducidas en este libro, t hars tuyo el Trabajo de Pro-
ceso, aadindole profundidad, color y vitalidad al trabajo.
En la introduccin dijimos que este libro pone magia en
tus manos. Ahora lo confesamos, esto es slo parcialmente
cierto! Realmente, la magia est siempre all en la realidad
onrica que transforma lo aparentemente mundano en algo
fuera de este mundo. Llegamos a los lmites de esa reali-
dad onrica incontables veces al da. Las ideas y destrezas del
Trabajo de Proceso que hemos introducido en este libro sim-
plemente nos ayudan a distinguir dnde realmente estamos.
190
La importancia de estar despiertos y concientes de la
realidad del sueo es ilustrada en la historia narrada por Car-
los Castaeda sobre una leccin de su mentor, el shamn
yaqui Don Juan.
43
Caminando con Don Juan en el desierto
al ponerse el sol, Castaeda mira algo movindose entre los
arbustos. En la tenue, sombra luz del atardecer, pareca ser
algn tipo de animal salvaje en la agona de la muerte. Sus
movimientos no naturales y extraos aterrorizaron a Casta-
eda. Pero a medida que miraba ms de cerca a la criatura,
repentinamente ve que era realmente solo una rama movin-
dose con el viento. Con gran alivio, le informa a Don Juan
que era, despus de todo, slo una rama. Don Juan le dice
a Castaeda que l perdi una gran oportunidad, porque su
sueo haba insuado vida dentro de esa rama. La visin del
animal salvaje estaba destinada a l.
El nfasis del Trabajo de Proceso en valorar las dimen-
siones onricas de la realidad la convierte en ms que una
manera de trabajar con los problemas. Es tambin una direc-
cin espiritual, una forma de vivir la vida. Abrirse a las expe-
riencias onricas permite que cada experiencia que tengas
tanto en el supermercado o en la sala de consulta se vuelva
un punto de acceso al mgico y misterioso mundo paralelo
del sueo. Las ideas y destrezas presentadas en este libro nos
ayudar a contrarrestar nuestra tendencia a descartar el sueo
que est detrs de las cosas que capturan nuestra atencin
o nos perturban. Esperamos que t encuentres estas ideas y
destrezas tiles para promover tu trabajo personal o tu prc-
tica profesional.
Nuestra apreciacin del mundo fenomenolgico y del
mundo soante detrs de l, ha crecido a causa de este libro.
Esperamos que esto sea cierto para ti tambin. Una de las
43
Carlos Castaeda, Viaje a Ixtlan (Nueva York, Pocket Books, 1974), 101-104.
191
cosas ms satisfactorias para nosotras, al llegar a una conclu-
sin, es que no hay un n a la vista. Slo existe el siguiente
paso y el siguiente, surgiendo del simple deseo de ir ms all
de los lmites de lo conocido.
193
Sobre las autoras
Julie Diamond. Ph.D.Dipl. (Psicologa orientada al
Proceso), ha estudiado Terapia de Proceso con Arnold Min-
dell desde 1981. Ella fue miembro fundadora de la Research
Society for Process-Oriented Psychology en Zurich, Suiza. Es
actualmente decana de la facultad en el Process Work Center
de la Portland Graduate School y es coautora de su programa
de Diplomado y Masterado. Julie tiene su prctica privada
en Portland y ensea Terapia de Proceso en todo el mundo.
Lee Spark Jones Ph.D., es una licenciada en Psicologa
con veinte y cinco aos de experiencia orientando indivi-
duos, parejas, familias y grupos. Tiene el grado de Masterado
y Diplomado en Terapia de Proceso y ha enseado Terapia de
Proceso en Europa, Australia y los Estados Unidos. Actual-
mente su trabajo se enfoca en coordinar y expandir la inves-
tigacin en el Process Work Center de la Portland Graduate
School.