PSICOLOGA TRANSPERSONAL Y EMOCIONES DESTRUCTIVAS

PSICOANLISIS Y BUDISMO ZEN

Luca GORRA CECCHETTI
Desde que el hombre surgi de su entorno natural,
distinguindose de los animales y cobrando consciencia de s
mismo, se apart de la naturaleza, afirmaba el doctor Erich
Fromm a mediados del siglo pasado, psicoanalista alemn
nacionalizado estadounidense. Este reconocido filsofo,
socilogo y escritor, que residi ! a"os en #uerna$aca despus
de haber sido discpulo de Freud, se apart de su teora de la
libido y puso el nfasis sobre el papel que la sociedad y la
cultura desempe"an en la conformacin de la personalidad del
indi$iduo.
En una de sus obras, Budismo Zen y psicoanlisis, tanto el
doctor Fromm, como el renombrado budista %apons de tradicin
zen, el doctor &usu'i, transcriben una serie de conferencias
dictadas en la ciudad de #uerna$aca, (orelos, en )*!+, en un
seminario auspiciado por el Departamento de ,sicoanlisis de la
Escuela de (edicina de la -./(. En la segunda parte del libro el
doctor Fromm analiza los puntos de contacto entre el zen y el
psicoanlisis y llega a la conclusin de que ambos sistemas
aspiran a conocer y ayudar al ser humano a superarse.
El filsofo y humanista afirma que el mismo psicoanlisis
freudiano, aunque en apariencia es laico y materialista, se
aplica no tanto para curar una enfermedad, sino que busca la
superacin 0o sal$acin1 del indi$iduo. En este tratamiento, el
psicoanalista puede atender a un paciente durante a"os,
desatendiendo as el sentido puramente utilitario que se le
1
atribuye. El psicoanlisis humanista o frommiano, por su parte,
subraya los aspectos sociales y culturales del inconsciente en
la formacin de la personalidad.
#omo afirma el psicoanalista colombiano, el doctor Fernando 2uis
3mez, 4ambos mtodos se ocupan del sufrimiento humano y su
curacin mediante el autoconocimiento y la autorrealizacin, en
un disciplinado y meticuloso entrenamiento de a"os en el que el
hombre pasa de la inconciencia a la plena conciencia y alcanza
ese elusi$o estado llamado felicidad5. Esto se logra, de acuerdo
con las tradiciones budistas orientales, 4$acindose a s mismo5
y deshacindose del egosmo hasta lograr la iluminacin. De
acuerdo con el doctor Erich Fromm, deshacerse del egosmo,
parad%icamente, puede lograrse me%or si no hay un concepto de
Dios, como ocurre en el budismo. El concepto de $aco o
$acuidad, tpico de esa religin, lle$a a renunciar a la propia
$oluntad, sin peligro de regresar al concepto idoltrico de un
padre que ayuda.
Desde el punto de $ista del psicoanlisis, contin6a diciendo el
doctor 3mez, debido a la represin de nuestras tendencias que
nos impone la sociedad, $emos las cosas deformadas. .os $emos
obligados a usar los mecanismos de defensa, como la proyeccin
de nuestros deseos inconscientes. ,uede decirse que, aunque la
persona media est despierta, en realidad est medio dormida. En
resumidas cuentas, la meta del psicoanlisis de $ol$er
consciente el inconsciente, se parece a la del budismo de la
iluminacin. 2a forma de lograr dicha iluminacin o nir$ana
difiere en cada tradicin y, a pesar de que los mtodos
difieran, el ob%eti$o o finalidad es muy parecido.
2
En la tradicin budista al indi$iduo que busca la iluminacin se
le conoce con el nombre de bodhisatva. 7anto en el psicoanlisis
como en el budismo, el practicante debe tener un gua, del cual,
idealmente, no hay que depender demasiado, sino que cada persona
debe aprender a encontrar su propio camino. 8tra seme%anza entre
ambos sistemas, es que los dos tienen una orientacin tica en
com6n.
LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL
/ctualmente se conoce como transpersonales a las escuelas
psicolgicas que toman en cuenta los aspectos espirituales del
indi$iduo, es decir, los que $an ms all de la persona
indi$idual. /unque a la psicologa transpersonal se le conoce
como la cuarta fuerza 0siendo las tres primeras la
psicoanalista, la conductista y la humanista1, originalmente se
le encontraba muy ligada al psicoanlisis y a la psicologa
humanista.
&e considera al doctor #arl 3usta$ 9ung como uno de los
e:ponentes m:imos o precursores de la psicologa transpersonal.
7ambin puede mencionarse al doctor ;ilhelm <eich, creador de
las terapias psicocorporales y, originalmente, discpulo del
doctor &igmund Freud, como un analista transpersonal= as como
al anlisis e:istencial, cuyos representantes fueron, el siglo
pasado, >ins?anger e @gor #aruso, as como el doctor Actor
Fran'l, quien cre posteriormente la logoterapia.
8tro encuentro importante entre un mdico psicoanalista y un
budista puede leerse en el libro de dos clebres analistas
%unguianosB el doctor &piegelman y el doctor (iyu'i.
3
El doctor &piegelman, representante de la psicologa occidental,
afirmaB 4Ce hecho meditacin slo con mi amigo el doctor (iyu'i
durante siete a"os, lo que me tra%o grandes beneficios
personales. 2o hice sin sacrificar los modos de meditacin y
oracin occidentales. 7ambin otros han hecho lo mismo5.0)1
-n dato interesante del doctor &piegelman se refiere a que
inici los grupos psicoecumnicos, formados por ministros y
representantes de diferentes religiones, como la e$anglica, la
catlica, la %uda y la budista. 8tro dato suyo de inters es
que inici al gnero literario de la psicomitologa, gnero que
utilizan, entre otros autores, el doctor 9orge >ucal, as como
la analista tambin %unguiana, 9ean &hinoda >olen.
En la actualidad, con el a$ance de la tecnologa y la
globalizacin, cuando se busca slo el bienestar personal,
cuando se le da ms importancia al tener que al ser, como dira
Erich Fromm, y el indi$iduo se encuentra en gran parte ale%ado
de sus seme%antes y de los $alores morales, hace falta un
resurgimiento de los $alores humanos y sociales, hace falta una
tica laica, como no se cansa de repetir el daliDlama.
EL INSTITUTO MENTE Y VIDA
,ara atender este tipo de cuestiones y establecer un dilogo,
tanto desde el punto de $ista de la espiritualidad de oriente,
como desde la ciencia de occidente, se cre un @nstituto
dedicado a promo$er encuentros entre cientficos occidentales y
lamas budistas, patrocinado, en parte, por la oficina de
relaciones p6blicas de &u &antidad el daliDlama.
4
El @nstituto (ente y Aida 0Mind and Life Institute1 se cre
oficialmente en )**), por un empresario norteamericano y un
cientfico chileno, el doctor Francisco Aarela0E1 un
neurocientfico multifactico, radicado en ,ars, quien
pre$iamente se haba sensibilizado a temas relacionados con la
meditacin y el budismo tibetano, de manera seme%ante al
empresario estadounidense /dam Engle.
#uando en )**F el Mind and Life Institute acab de organizarse
formalmente, ya se haban lle$ado a cabo tres encuentros en
Dharamsala, @ndia, actualmente la residencia del daliDlama. El
doctor Daniel 3oleman actu como coordinador cientfico del
tercer encuentro del @nstituto que se centr en las relaciones
entre las emociones y la salud.
De especial inters fue el A@@@ seminario del @nstituto,
organizado y coordinado por el mismo doctor 3oleman y que
recogo el libro Emociones Destructivas. Cmo comprenderlas y
dominarlas. Este encuentro se lle$ a cabo del F al G de marzo
de FFF, en Dharamsala, @ndia, en las faldas de los Cimalayas.
LAS EMOCIONES DESTRUCTIVAS
,ara los fines de este encuentro, las emociones destructi$as se
haban definido pre$iamente como 4aquellas que da"an a los dems
o a nosotros mismos5.
En el prlogo del libro, recopilado con base en la trascripcin
de los encuentros que se grabaron y filmaron, &. &. el daliD
lama afirma que los encuentros pre$ios el @nstituto (ente y Aida
han demostrado que son muchos los mbitos en que el budismo
puede contribuir al conocimiento cientfico y que dichos debates
5
han inspirado nue$as lneas de in$estigacin a $arios de los
cientficos que han participado en ellos.
Es necesario procurar tanto el progreso material y cientfico,
como el desarrollo interno para lograr una sociedad ms
equitati$a y tica, afirma el gua espiritual tibetano.
,or su parte el doctor 3oleman nos recuerda que las cosas han
cambiado desde la fecha del encuentro, cuando todos los
asistentes se mostraban muy optimistas por la publicacin del
libroB 4Aino la tragedia del )) de septiembre de FF) yHIJ nos
$imos enfrentados a un $$ido recordatorio de que la brutalidad
calculada y masi$a sigue entre nosotrosHIJ ,or ms horrible que
pueda parecer este tipo de actos, no son ms que un nue$o
episodio en la corriente de crueldad alentada por el odioHIJ y
esto es algo queHIJ seguir ocurriendo una y otra $ez hasta que
acabemos comprendiendo las races del odio y del resto de las
emociones destructi$as y encontremos, finalmente, el modo ms
adecuado de mantenerlo a raya5.01
ALGUNOS RESULTADOS DEL ENCUENTRO
Ese encuentro ha conducido a la b6squeda de antdotos para las
emociones destructi$as, una b6squeda que ha comenzado a dar
resultados tangibles. En l se esbozaron aplicaciones prcticas
de la $isin que el daliDlama describe en su libro tica para
un nuevo milenio. ,ara ello no se dud en apelar a cualquier
tipo de recursos, tanto orientales como occidentales, que
permitieran establecer un programa para desarrollar la atencin,
la autoconciencia, el autocontrol, la responsabilidad, la
6
empata y la compasin, es decir, las habilidades que facilitan
el control de las emociones destructi$as.
,osterior al encuentro, se realiz un congreso de dos das en la
-ni$ersidad de Car$ard y se pusieron en marcha $arios proyectos
de in$estigacin que tiempo despus siguen en curso. 7ambin se
lle$ a cabo otro encuentro de dos das en el Campus de (adison
de la -ni$ersidad de ;isconsin, donde el daliDlama comprob por
s mismo los resultados de la prctica budista en el lama Kser.
El asombroso funcionamiento psquico de este lama, lle$
posteriormente a la creacin del protocolo 4personas
e:traordinarias5 en que participaran personas especialmente
bondadosas, desinteresadas, cuya presencia los dems encontraran
nutricia, y que tu$ieran, adems, una gran capacidad de atencin
y concentracin. Este protocolo lo realiza el doctor ,aul E'man
quien, %unto con el doctor <ichard Da$idson tratan de determinar
los lmites ms altos del ser humano en su laboratorio de la
-ni$ersidad de #alifornia.
Lste es un mo$imiento en ciernes que se dirige a in$estigar una
4psicologa positi$a5, es decir, desarrollar una in$estigacin
cientfica del bienestar y de las cualidades ms positi$as del
ser humano. Estos protocolos aspiran a e:pandir nuestra $isin
de las posibilidades del ser humano, algunas de las cuales han
empezado a modificarse debido a la re$olucin que ha supuesto el
concepto neurocientfico de la plasticidad cerebral.
El doctor Da$idson se pregunt si podramos ser$irnos de los
diferentes tipos de meditacin para modificar los circuitos
cerebrales asociados a los distintos aspectos de la emocin. &e
formul esta pregunta puesto que, mientras la ciencia occidental
7
moderna se ha centrado en la elaboracin de ingeniosos
compuestos qumicos para ayudar a superar las emociones t:icas,
los budistas lo han logrado desde hace ,!FF a"os mediante un
camino ms largo y arduo, desarrollando mtodos de
adiestramiento de la mente, en particular, la meditacin que
induce cambios ms duraderos en el funcionamiento cerebral que
los pro$ocados por los frmacos.
7odos estos cientficos, as como los filsofos que asistieron
al encuentro, se preguntaron si se podra apro$echar los
aspectos pragmticos y no religiosos de este tipo de
adiestramiento mental, a fin de me%orar la educacin de ni"os y
adultos, sean buscadores espirituales o no, para aprender a
culti$ar el autocontrol emocional.
OTROS ASPECTOS RELEVANTES DEL ENCUENTRO
El cuarto da del encuentro se centr en el campo de las
habilidades emocionales. /ctualmente son muchas las escuelas que
han iniciado programas para el desarrollo de las habilidades
emocionales y sociales. #uando el doctor 3oleman escribi
Inteli!encia emocional, en )**!, el primero en ponerlo en
prctica fue el doctor (ar' 3reenberg, en un programa llamado
"#$%&, por sus siglas en ingls 0,romo$iendo Estrategias de
,ensamiento /lternati$o1, que ayuda a los ni"os a controlar la
ira y aumentar la empata.
/l encuentro de ese da se le llam 4la educacin del corazn5.
(ar' 3reenberg se refiri a la formacin de personas ms
bondadosas, el da que habl de los programas del estilo de
"#$%&, cuyo propsito es la pre$encin primaria, es decir, una
8
especialidad psicologa que tiene por ob%eto proteger a los
ni"os mediante la ense"anza de las habilidades emocionales para
la $ida. -na de las formas de educar para alcanzar esta
habilidad es inculcarles a los ni"os primero a calmarse y luego
a pensar= tambin se les ense"a a ponerse en el lugar de la otra
persona y a no actuar impulsi$amente. /dems, redund en el tema
que haba tratado el da anterior, otro cientfico de la
importancia de los lbulos prefrontales. 4El rea prefrontal es
la regin cerebral e$oluti$amente ms reciente y que alcanza su
madurez anatmica en los mediados de la $eintena, lo que
con$ierte a los primeros a"os de $ida en una $erdadera
oportunidad para que los %$enes aprendan a dominar las
lecciones ms importantes de la $ida5, haba afirmado el doctor
Da$idson, un da antes.0M1
,ara ense"ar a los ni"os a calmarse antes de actuar, se utilizan
diferentes tcnicas, continu el doctor 3reenberg, como la de
establecer 4zonas de paz5 en clase, usando una especie de
semforo para que los ni"os entiendan perfectamenteB <o%oB
respira lenta y profundamente. Formula el problema y di como te
sientes= amarilloB Nqu es lo que puedo hacerO NFuncionarO=
$erdeB 2le$a a la prctica la me%or de las alternati$as. N#mo
ha funcionadoO
42a rigurosa e$aluacin realizada al programa "#$%& pone de
manifiesto que los ni"os que han pasado por ese programa, son
ms capaces de hablar de sus sentimientos y de comprender los
sentimientos de los dems5, afirm el doctor (ar' 3reenberg.
Este programa lo han usado no slo los ni"os, sino tambin los
9
maestros, el director y todos los miembros del personal que se
hallan en contacto con los ni"os.
En el encuentro de la tarde de ese da, se trataron temas
ligados al desarrollo de las emociones positi$as. De hecho el
me%or antdoto contra las emociones negati$as es el culti$o de
las positi$as, como la compasin, la amabilidad, la serenidad
amorosa, la felicidad y la $irtud.
&e mencion que, as como en el budismo se consideran 4los tres
$enenos5, el apego o a$idez, la ira y las falsas ilusiones o
ignorancia, tambin se cuenta con los 4cuatro inconmensurables5
0la compasin, la ecuanimidad, la alegra emptca y el amor1.
2a compasin es lo opuesto a la crueldad y con slo meditar en
ella 04deseo que todos los seres alcancen la felicidad y sus
causas5 y 4que todos los seres puedan liberarse del sufrimiento
y sus causas51 se genera cambios positi$os en el cerebro.
El protocolo de in$estigacin realizado en el yogui Kser
mientras meditaba en la compasin, en ;isconsin, manifest los
mismos cambios cerebrales positi$os mientras meditaba, como si
el ob%eto de todo este tipo de deseos bene$olentes fueran
recibidos y e:perimentados por l mismo, es decir que la
imaginacin es muy importante en este tipo de meditacin.
8tra aplicacin prctica de la meditacin de la atencin plena
es el programa de reduccin del estrs desarrollado por el
doctor 9o PabatDQinn, creado y aplicado originalmente en el
mbito hospitalario para disminuir el estrs y la ansiedad de
los pacientes. El modelo del curso se imparte desde hace + a"os
en el #entro (dico de la -ni$ersidad de (assachussets y ha sido
e:tendido a otros mbitos.
10
Este curso se imparte actualmente en el #entro >udista de la
#iudad de (:ico. 7ambin y, como parte de su ,rograma de
Estudios de @n$estigacin de la <elacin ,sicoanlisis y
>udismo, el @nstituto (e:icano de ,sicoanlisis ense"a el curso
de <E>/, 0<educcin de Estrs >asado en la /tencin ,lena1.
El 6ltimo da del encuentro en Dharamsala, el doctor <ichard
Da$idson pas una diapositi$a que mostraba una imagen del
cerebro con peque"os puntos brillantes 0que indicaban un aumento
de acti$idad y que acompa"an la aparicin de emociones
positi$as, en el lbulo frontal izquierdo1. Esta zona del
cerebro es la misma que inhibe la acti$idad de la amgdala, otra
zona del cerebro que se encuentra muy acti$a en las personas
deprimidas y ansiosas. /s, el afecto positi$o puede ser el
me%or antdoto contra ciertas emociones negati$as, refle:ion
este neurocientfico.
El doctor Da$idson, quien es una persona muy optimista, y el
doctor 9o <abatDQinn, realizaron una in$estigacinB ense"aron a
meditar a empleados de una empresa sometidos a una fuerte
tensin competiti$a. Encontraron que el grupo e:perimental que
recibi el entrenamiento en la atencin plena, me%or sus
emociones positi$as, mientras que tu$o menos emociones negati$as
que los su%etos del grupo control. De igual manera, disminuy
claramente su ni$el de ansiedad y me%or su sistema inmune. Esto
se detect por su mayor reaccin a la $acuna de la gripe
aplicada a ambos grupos. Finalmente el grupo de control recibi
el entrenamiento en meditacin una $ez acabadas todas las
e$aluaciones.
11
&e realizaron EE3 0electroencefalogramas1 a ambos grupos y, en
la primera e$aluacin, antes de que los su%etos fueran asignados
a sus respecti$os grupos, no mostraron ninguna diferencia
estadsticamente significati$a en los datos relati$os a la
acti$acin frontal izquierda 4asociada, recordmoslo, a las
emociones positi$as. ,ero, en la tercera $aloracin, hecha
cuatro meses despus de haber concluido el entrenamiento, el
grupo que haba recibido el entrenamiento en meditacin,
e$idenci un aumento significati$o de la acti$acin izquierda
comparada con la manifestada antes de emprender en
entrenamiento.50G1
4El daliDlama se mostr muy interesado en el informe de <ichie
sobre los efectos de la meditacin en el sistema inmunitario
porque corroboraba su opinin de que las emociones como la ira o
el estrs son da"inas para la $ida humana y que la serenidad
mental y la actitud compasi$a son, por el contrario, muy
pro$echosas. Cay que subrayar que todas esas conclusiones no se
deri$an de ninguna religin, Dios o nir$ana, sino de los
resultados de la in$estigacin cientfica.50!1
CONCLUSIONES
7enzin 3yatso, el decimocuarto daliDlama, es el lder del
budismo tibetano en el e:ilio, un gua espiritual en todo el
mundo, ganador del premio .obel de la paz en )*R* y es
uni$ersalmente conocido como un adalid de la solucin pacfica
de los conflictos. (enos conocido es su inters personal por la
ciencia, hasta el punto de afirmar que, si no hubiese sido
12
mon%e, le hubiera gustado ser ingeniero. 7ambin es presidente
honorario del @nstituto (ente y Aida.
/unque tanto l como los dems participantes al encuentro
reconocen la insoslayable e impostergable necesidad de una tica
secular, la gran mayora de la gente se muestra muy renuente a
todo lo que suene a moral o religin= en cambio, s reconoce la
importancia de la salud o de la educacin. &e piensa, por
e%emplo, que, aunque la meditacin o la yoga son buenas, son un
lu%o, no una necesidad. ,or ello, los filsofos como los
cientficos que participaron en el encuentro, propusieron que a
las terapias o capacitaciones que se propongan a partir de los
encuentros, se les denomine desarrollo humano, florecimiento o
algo as como reordenamiento del potencial humano.
2as personas interesadas en el seguimiento de los encuentros del
@nstituo (ente y Aida, pueden consultar la <ed.
???.@n$estigating7he(ind.org
(s informacin del programa para el desarrollo de la
inteligencia emocional 0"#$%&1 en escuelas, se encuentra enB
???.colorado.eduScsp$SblueprintsSmodelStenDpaths.htm
Tuienes se interesen en el proyecto de (adison 0;isconsin1 del
doctor <ichard Da$idson, que utiliza las nue$as tcnicas de
imagen cerebral de practicantes a$anzados de meditacin, pueden
$isitar sus pginasB
???.'ec'bainimaging.org y ???.psyphz.psych.?isc.edu
2os interesados en el proyecto del doctor ,aul E'man sobre
personas e:traordinarias, pueden consultar su pgina. El doctor,
E'man de la -ni$ersidad de #alifornia, emplea mtodos para la
capacidad de leer las emociones en la e:presin facial y
13
estudiar los efectos neurolgicos duraderos de la prctica de la
meditacin.
httpBSS???.paule'man.com
NOTAS AL PIE DE PGINA
). &piegelman, 9. (. Budismo y psicolo!'a (un!uiana. Editorial
Undigo. pg. )).
. 3oleman, Daniel. Emociones Destructivas. Editorial Aergara.
>uenos /ires. pg. )!.
M. Ib'dem, pp. MM.
G. Ib'dem, pp. GV.
!. Ib'dem, pp. G+.
BIBLIOGRAFA
>E..E77D382E(/.. #l)uimia emocional. 7ara. Editorial Aergara.
/rgentina, FF).
382E(/., Daniel. Emociones Destructivas. Editorial Aergara.
>uenos /ires, FFM.
&,@E3E2(/., 9. (. y (i (iyu'i. Budismo y psicolo!'a (un!uiana.
Editorial Undigo.
&-&-P@, 7. D. y Erich Fromm. Budismo *en y psicoanlisis. Fondo
de #ultura Econmica. (:ico, )*VF.
FUENTES
httpBSSpsicopag.galeon.comStranspersonal.htm
httpBSSusuarios.iponet.esSddtSpsicoanlisis.zen.htm.
RESUMEN NDICE
14
#uando se le da ms importancia al tener que al ser, como dira
el doctor Erich Fromm, y el indi$iduo se encuentra en gran parte
ale%ado de sus seme%antes y de los $alores morales, hace falta
un resurgimiento de los $alores humanos y sociales= hace falta
una tica laica, como no se cansa de repetir el daliDlama.
RESUMEN INTRODUCCIN
Erich Fromm analiz los puntos de contacto entre el zen y el
psicoanlisis y concluy que ambos sistemas aspiran a conocer y
ayudar al ser humano a superarse. 2os dos mtodos se ocupan del
sufrimiento humano y su curacin mediante el autoconocimiento y
la autorrealizacin, en un disciplinado y meticuloso
entrenamiento de a"os en que el hombre pasa de la inconsciencia
a la plena conciencia, y arriba a ese elusi$o estado llamado
felicidad.
EPGRAFES
). 2a meta del psicoanlisis de $ol$er consciente el
inconsciente, se parece a la del budismo de la iluminacin
. 7anto en el psicoanlisis como en el budismo, el
practicante debe tener un gua, del cual no hay que
depender, sino que cada persona debe aprender a encontrar
su propio camino
M. /ctualmente se conoce como transpersonales a las escuelas
psicolgicas que toman en cuenta a los aspectos
espirituales del indi$iduo
15
G. 8tro encuentro importante entre un mdico psicoanalista y
un budista puede leerse en el libro de dos clebres
analistas %unguianosB los doctores &piegelman y (iyu'i
!. ,odra considerarse al doctor #arl 3usta$ 9ung como uno de
los m:imos e:ponentes o precursores de la psicologa
transpersonal
V. 2as emociones destructi$as han sido definidas como 4las
que da"an a los dems o a nosotros mismos5
+. Es necesario procurar tanto el progreso material y
cientfico como el desarrollo interno para lograr una
sociedad ms equitati$a y tica
R. /ctualmente son muchas las escuelas que han programas para
el desarrollo de las habilidades emocionales y sociales
*. El me%or antdoto contra las emociones negati$as es el
culti$o de las positi$as como la compasin, la amabilidad,
la serenidad amorosa, la felicidad y la $irtud

16