KARL RAHNER

SOBRE LA CIENCIA Y CONCIENCIA DE CRISTO

La unin hiposttica, debido a su elevada calidad ontolgica, tiene que ser
necesariamente una realidad patente a s misma. En esta transparencia le vienen dadas
a Cristo la conciencia de su Filiacin divina y la visin de Dios. --las cuales, por tanto,
no pertenecen al rea de los conocimientos objetivos sino al conocimiento existencial
que tenemos de nosotros mismos--. Desde estas perspectivas se apunta quizs una pista
para uno de los problemas que mayor polvareda literaria han levantado en los ltimos
aos.
Dogmatische Erwgungen ubre Wissen und Selbstbewusstein Christi, Trierer
Theologische Zeitschrift, 71 (1962) 65-83
INTRODUCCIN

El problema
La tradicin teolgica habla de la ciencia de Cristo como de una ciencia que abarca y
penetra todas las realidades contingentes (pasadas, presentes y futuras) en la medida en
que tienen relacin con su misin salvadora.
La misma tradicin habla tambin de la visin inmediata de Dios, que Jesucristo posey
desde el primer instante de su ser. Una visin semejante a la visin beatfica que
experimentan los bienaventurados.
Estas expresiones suenan a primera vista como algo casi mitolgico. Parecen estar en
contradiccin con la autntica humanidad e historicidad del Seor. Parecen contradecir
el testimonio de la Escritura (Lc 2, 52) que reconoce un autntico desarrollo .y
crecimiento en la conciencia de Jess. En qu quedan los pasajes de Mt 24, 36 y Mc
13, 32, donde el Seor confiesa no saber decisiones concretas de carcter soteriolgico?
Y puesto que la lectura inmediata y las investigaciones modernas nos dan la figura de
un Seor modelado (como cada hombre) por la espiritualidad y la religiosidad de su
tiempo y por la irrepetible combinacin de influjos ambientales, cmo armonizar tal
figura con las afirmaciones de la mencionada tradicin?
La dogmtica escolar habitual intenta conciliar las expresiones de la Escritura y las del
Dogma, recurriendo a unas distinciones entre ciencia infusa y ciencia adquirida (no
negada por la anterior) y entre ciencia comunicable y no comunicable; y apelando a una
condescendencia del Seor que se acomoda a su mundo ambiental. Estas soluciones
suenan un poco a artificiosas e improbables, y uno no sabe si la reconciliacin entre las
expresiones histricas y las dogmticas es algo ms que verbal.
Esta es una cuestin debatida entre dogmticos y exegetas. Debate que, a veces, queda
en la evasin de una de ambas partes. De esta manera -se piensa- las diferencias no
adquieren publicidad, y se resuelven en una frmula que evita la contradiccin formal
entre ambas vertientes.
La literatura reciente sobre el tema muestra una sincera voluntad de entendimiento y de
realismo objetivo en las soluciones aportadas. As!, por ejemplo, el libro de Gutwenger
1
,
las ltimas sesiones dogmticas de Eveux, la discusin en torno al yo de Cristo en una
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Cristologa ms puramente calcednica o en una teologa del assumptus homo
(baslismo).

Advertencias sobre nuestro trabajo
Nuestro trabajo es dogmtico; no exegtico. Nuestra finalidad es ofrecer al exegeta una
concepcin del problema de la ciencia y de la conciencia de Cristo, que armonice ms
fcilmente con el dato histrico. No se pida aqu ms que eso.
Y, por su parte, el exegeta no exige que la concepcin dogmtica sea tal que pueda ser
obtenida inmediatamente a travs de su mtodo histrico, o a travs de una teologa
bblica que se apoye directamente en el texto.
Es cierto que, en ltimo trmino, las expresiones dogmticas se apoyan en la Escritura
(pues lo que llamamos unin hiposttica del Logos con la naturaleza humana se funda
en las expresiones de Jess y, por tanto, tiene una base neotestamentaria; y la doctrina
de la unin hiposttica es el fundamento de la concepcin dogmtica acerca de la
ciencia y conciencia de Jess). Pero quede claro tambin que estas concepciones
dogmticas ya no pueden ser tesis inmediatas de los exegetas. Slo intentan ser
armonizables con los resultados de sus investigaciones.
Con esto no pretendemos tocar todava el problema de si en la cristologa
neotestamentaria -en cuanto distinta de las expresiones del Jess histrico- se
encuentran ya expresiones acerca de la ciencia y la conciencia de Jess, y de su visin
beatfica.
Nuestra concepcin no alcanza la categora de doctrina teolgica capaz de obligar a
nadie. Se trata de una concepcin aceptable, que en nada se opone al Magisterio, con
fundamentos dogmticos seguros, y armonizable con los resultados positivos de los
exegetas. Una doctrina positiva que en nada modifica las expresiones del Magisterio, y
que sale del marco de toda calificacin doctrinal.

PRESUPUESTOS FILOSFICOS

Qu es ciencia
Ciencia es una realidad pluridimensional. Y respecto a esa plurid imensionalidad de la
conciencia y de la ciencia, puede suceder que una misma cosa sea un tiempo sabida y
no sabida. En las expresiones usadas para explicar el problema de la ciencia y
conciencia de Cristo, se parte a veces de la conviccin de que toda conciencia es una
especie de pizarra (tabula rasa) sobre la cual puede haber algo escrito, o nada. Pero as,
ante la pregunta de si hay algo escrito, no cabe ms que una respuesta simple: s o no.
La conciencia humana, sin embargo, es un espacio infinito pluridimensional. En ella
caben lo reflexivamente consciente y lo marginalmente consciente, lo simplemente
consciente y lo percibido de manera expresa, una conciencia objetivo-conceptual y un
saber trascendental y no reflejo que late siempre en el polo subjetivo de la conciencia;
hay una ciencia exacta y formulada, y una ciencia tolerada y arrinconada; sucesos
anmicos en s mismos, e interpretacin de estos sucesos, una ciencia inobjetivable
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acerca del horizonte formal dentro del que se presentan determinados objetos
conceptuales (y que constituye la condicin a priori de los objetos concebidos a
posteriori), y la ciencia acerca de dichos objetos... Todo esto, que es evidente, se tiene
muy poco en cuenta al tratar nuestro tema.
Es verdad que en la discusin de nuestro tema ya se establece cierta diferencia, por
ejemplo, entre ciencia adquirida y ciencia infusa. Pero siempre como diversas formas de
un saber objetivo, como diversas maneras de rayar en la pizarra (tabula rasa) de la
conciencia; no como diversas formas bajo las cuales puede darse una realidad en el
espacio pluridimensional de la conciencia. No podemos hacer ahora sicologa, pero es
preciso dejar sentada esta multiplicidad de formas en que puede darse una realidad en la
conciencia.

Ciencia sobre uno mismo
Entre estas formas de ciencia se da un saber a priori, inobjetivable, acerca de uno
mismo. Dicho saber viene a ser la autoexperiencia-fundamental o la forma original de
encontrarse a s mismo el sujeto espiritual (Grundbefindlichkeit
2
. En ella el sujeto se
encuentra como presente a s mismo, cabe-s (bel sich)
3
y a la vez referido a la totalidad
de los objetos posibles de conocimiento y de libertad. Esta autoexperiencia-fundamental
no es ningn saber objetivo y, ordinariamente, el hombre no se ocupa de ella. Tampoco
puede ser alcanzada adecuadamente por reflexin; y el saber conceptual-objetivo nunca
logra identificarse con ella, porque siempre se encuentra como brotando de ella, que
sigue siendo su fundamento original. Ms an, la reflexin sobre esta autoexperiencia-
fundamental puede ser incluso imposible, pues depende del dato histrico exterior, de la
experiencia externa, del material brindado desde fuera. (Para comprender esta tesis hay
que pensar que la espiritualidad, la trascendencia, la libertad, la referencia al ser
absoluto, que estn dadas en cualquier accin y afirmacin del hombre, son conscientes
en forma no temtica e inobjetivada, y son los datos ms originales de la conciencia; y,
sin embargo, ha sido necesaria una larga historia del espritu y de la terminologa
humanas, para que sean captadas en una interpretacin temtica y objetiva).

Crtica de la concepcin griega del saber
Segn el ideal de la antropologa griega, la ciencia es la medida del hombre. De acuerdo
con este ideal, la mentalidad griega slo concibe el no saber como un quedarse-atrs
respecto de la perfeccin a la que el hombre est llamado por naturaleza. El no saber no
tiene ninguna funcin positiva. Lo que el no saber tiene de ausencia, es considerado
simplemente como una prdida; no se mira a tal ausencia como la concesin de un
espacio abierto para la libertad y la accin -siempre ms significativas que el simple
dato de una realidad determinada-. Pero hoy ya no podemos pensar tan poco
dialcticamente si queremos desarrollar con plenitud la posibilidad de una docta
ignorancia. Una filosofa de la persona y de la libertad del ser finito, de su historia y de
su determinacin, mostrara fcilmente que el riesgo, el salto en el vaco, el, confiarse a
lo incomprensible, el ocultamiento del origen o el encubrimiento del fin -por tanto,
determinadas formas de no saber- pertenecen a la esencia del perfeccionamiento de la
persona humana finita, en la decisin histrica de su libertad. Mostrara que la libertad
exige siempre, como condicin de su posibilidad, la sabia indeterminacin del espacio-
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de-libertad, la aceptacin del vaco como fundamento oscuro de si mismo. Se da un no
saber que (como condicin de posibilidad del perfeccionamiento de la libertad de la
persona finita dentro de la accin dramtica de su historia) es ms perfecto que el saber,
en lo relativo al perfeccionamiento de dicha libertad. Un saber completo previo
suprimira de golpe tal perfeccionamiento. Hay una voluntad positiva y concreta de
dicho no saber. En la voluntad de trascendencia absoluta hacia el ser infinito e
incaptable, se afirma siempre un espacio para el no saber. En la medida en que la
esencia del espritu se orienta hacia el misterio que es Dios y que funda toda claridad
(incluso en la visin beatfica, que no es la supresin del misterio sino la absoluta
cercana y aceptacin definitiva del misterio), queda patente -a partir de la plenitud del
espritu- que debemos tener mucho cuidado cuando pretendemos calificar un no saber
como pura negatividad
4
.

EL PROBLEMA DOGMTICO
Llegamos as al centro de nuestras reflexiones. Y nos preguntamos: Por qu razones
hay que atribuir a Jess en su vida terrena una visin inmediata de Dios anloga a. la
visin beatfica de los bienaventurados? Decimos slo visin inmediata para subrayar
que no se puede suponer de antemano la identidad entre visin inmediata y felicidad
5
.
Por qu la inmediatez de Dios -como inmediatez de la santidad abrasadora de Dios
tiene que ser necesariamente beatificante? Y si esto no es claro, podemos afirmar con
certeza que la tradicin teolgica, al atribuir a Cristo la visin inmediata de Dios,
supone realmente una bienaventuranza? Cmo tomar en serio, entonces, el desamparo
agnico de Jess en la cruz?, cmo podr tener sentido el perfeccionamiento de Cristo,
como peregrino en la tierra?
Si es posible responder con un no a la pregunta central, nuestro problema se reduce a lo
siguiente: cules son las razones que nos permiten atribuir a Cristo una visin
inzmediata de Dios que no deba ser calificada como beatfica? (Al menos, es cierto que
Jess en la tierra no fue simplemente tan feliz como los. bienaventurados del cielo. Lo
contrario supondra la afirmacin hertica de que los padecimientos de Cristo fueron
slo fisiolgicos).

Respuestas extrinsecistas
Las respuestas al problema pueden considerarse, siguiendo la historia de la Teologa, en
dos grupos.
El primer grupo atribuye la visin inmediata a Jess, partiendo del principio
fundamental de que Jess tiene ya en la tierra todas las perfecciones que no se oponen a
su misin terrena, y mucho ms las que apoyan su autoridad doctrinal. La visin
inmediata en tal caso es una perfeccin suplementaria, no ontolgica; a lo ms se
hallara vinculada a la unin hiposttica por una necesidad moral (como ocurre, por
ejemplo, con la ciencia infusa de Jess). Este grupo apela con ms frecuencia que el
otro a las referencia bblicas y a la tradicin.
Supone este grupo que hay perfecciones divinas incompatibles con la misin de Jess y
con su forma de vida terrena (vgr. la incapacidad de sufrir), y se pregunta si la visin
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inmediata de Dios (a la que se suele concebir como visin beatificante) no ser una de
ellas.
El apoyo que la tradicin ofrece a dicho grupo no representa una seguridad demasiado
fuerte, si se tiene en cuenta la cantidad de presupuestos de mentalidad helnica que se
dan en la tradicin, y que son humanos y no dogmticos. Y el recurso al Magisterio
tampoco es suficiente, supuesto que no se trata de una doctrina propuesta con
obligatoriedad definitoria, y que su contenido es susceptible de, interpretaciones
esencialmente diversas.

Respuestas intrinsecistas
El segundo grupo concibe la visin inmediata de Dios como un momento interior de la
unin hiposttica, y que viene dado con sta. De esta forma, incluso resulta menos
necesario el testimonio de la tradicin, y puede ser determinada la doctrina con mayor
rigor teolgico. Lo nico que puede en este caso, admitirse como contenido de la
tradicin teolgica es lo que autnticamente se pueda deducir a partir de la unin
hiposttica.
Para su exposicin partiremos del axioma de una metafsica tomista del conocimiento:
ser y ser-cabe-s son dos momentos interiores y mutuamente condicionados de una
nica realidad. Cualquier ente est presente a s mismo en la medida en que tiene ser o
es ser. Esto supone que los grados del ser estn en una relacin clara y distinta con la
posibilidad de ser-cabe-s, de la autoposesin consciente, de la conciencia. Presupuesto
este axioma, volvamos a la unin hiposttica.
La unin hiposttica expresa la autocomunicacin del ser absoluto de Dios (tal como
subsiste en el Logos) a la naturaleza humana de Cristo. Es la mxima actualizacin
ontolgica, la ms alta forma de ser de una realidad creada. En cuanto la unin
hiposttica expresa el hecho ontolgico de ser asumida la naturaleza humana por la
persona del Logos expresa, consecuentemente, una determinacin que recibe la realidad
humana en la persona del Logos; y es el acto de la radical potencia obediencias para ser
asumido. Esto lo subraya la teologa escolar cuando afirma. que en la unin hiposttica
el Logos no cambia nada, sino que todo sucede por el lado de la creatura. Ahora bien,
segn el axioma filosfico de que hemos partido, esta altsima determinacin de la
realidad creada de Cristo (determinacin que es el mismo Dios en su causalidad cuasi-
formal hiposttica) tiene que ser necesariamente consciente. Lo que es de ms calidad
ontolgica no puede hallarse en la conciencia ms enterrado que lo que es de menos
calidad ontological Por tanto, si en la realidad humana se da una conciencia-de-s, la
autocomunicacin ontolgica de Dios :tiene que ser tambin consciente: tiene que ser
un momento del ser-cabe-s de la subjetividad humana de Cristo. Una unin hiposttica
puramente fctica (ntica) es metafsicamente impensable. Y as, la visin inmediata es
un momento interior de la unin hiposttica.
Con esto hemos apuntado slo el significado y la direccin por donde caminan las
respuestas del segundo grupo. El mismo resultado puede, naturalmente, alcanzarse por
otros caminos (como el que expone Bernhard Welte en la obra sobre Calcedonia, bajo el
titulo homoosios hemn). Lo que importa notar ahora es que, de esta forma, la doctrina
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eclesistica recibe una necesidad y obligatoriedad mayor que si se la hace descansar en
argumentos morales de decencia y conveniencia.

La visin de Dios en Cristo
Cmo hemos de concebir esta inmediatez con Dios que tiene la conciencia humana de
Jess? Cuando omos hablar de la visin inmediata de Dios nos la representamos
involuntarianiente como un tener-delante-la-esencia-de-Dios. Y la esencia de Dios
queda concebida como un objeto situado frente a la conciencia de Cristo, y que llena
todos sus espacios. Estos esquemas representativos sostienen en nosotros la idea de que
la esencia de Dios (a modo de un libro o un espejo) contiene en s todos los dems
posibles contenidos de pensamiento y los ofrece -distinta y expresamente formulados- a
la conciencia de Cristo.
Puede encajar con dicho esquema la conciencia de un Cristo -el de la historia y de los
Evangelios- que pregunta, duda, se asombra, es desamparado de Dios? Esta pregunta
nos hace ver que aquel. esquema no slo violenta la realidad humana del Seor, sino
que resulta falso, si es que intentamos partir del nico punto que dogmticamente se nos
da como cierto.
La inmediatez de Dios debe ser concebida como la autoexperiencia-fundamental del
espritu de Jess, que deriva de las races mismas de su espritu creado. Pues no es
simplemente- ms que el ser-cabe-s, el necesario volver-sobre-s-mismo (que antes
hemos explicado), en cuanto deriva de la unidad sustancial con la persona del Logos.
Y la visin inmediata de Dios (que se da verdaderamente en Jess) no es ms que la
conciencia de Hijo de Dios, original e inobjetivada, que viene dada ya en la unin
hiposttica. (Pues la conciencia de Hijo de Dios es slo la iluminacin onto-lgica de la
filiacin, es decir: la vertiente subjetiva de esta filiacin objetiva que est
necesariamente dada con ella como un momento interior de ella).
Pero de aqu se sigue que esta conciencia de la filiacin, y la inmediatez con la persona
y esencia del Logos que viene dada en ella, no pueden ser pensadas como un objetivo
tener-delante-a-Dios y un referirse a El como a algo distinto (como al objeto que est
delante). La visin de Dios no es una cosa sabida desde fuera, sino una inmediatez que
es -a la vez y con absoluta identidad- la cosa y su iluminacin interna. Y por tanto,
pertenece al polo subjetivo de la conciencia de Jess. (Recordamos que la
autoexperiencia-fundamental del hombre, su espiritualidad, su trascendencia, su
libertad, su unidad entre saber y obrar, su autocomprensin libremente comprobada, no
se hacen conscientes en el hombre slo cuando ste piensa reflejamente en ellas, sino
siempre que l acta como espritu, siempre que se ocupa intencionalmente de las
realidades exteriores, siempre que lanza una mirada fuera de s. Pues esta
autoexperiencia-fundamental es un poseerse-a-s- mismo, un saber-algo-de-s que -por
plido y dbil que parezca- constituye el horizonte dentro del cual desarrolla el hombre
todas sus relaciones con las cosas de la vida cotidiana. Y aunque esta autoexperiencia-
fundamental nunca se haga refleja, o se interprete y se categorice mal, siempre est
presente y es consciente, aun en el hombre que declara no haberla observado nunca).
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A esta autoexperiencia-fundamental que: se da en todo saber y obrar, pertenece en Jess
la inmediatez con Dios. La inmediatez con Dios participa de las propiedades de la
autoexperiencia-fundamental espiritual de un hombre, es un momento interior del ser-
cabe-s de Jess. Por tanto, la conciencia inmediata de Dios en Jess, no debe ser
concebida como una visin objetiva. La inmediatez de Dios pertenece a la esencia de su
persona espiritual: como determinacin no temtica, como horizonte que determina todo
lo dems, como horizonte dentro del cual se desarrolla toda la vida del espritu, como
fundamento nunca poseble adecuadamente en forma refleja, que lleva consigo todas las
perfecciones del espritu, y como silenciosa comprensin-de-s-mismo que todo lo
ordena y aclara y que nunca puede ser aclarada porque el fundamento es siempre la
clara oscuridad.
No podemos desarrollar ms este punto, lo cual supondra un tratamiento y una
fundamentacin mayor de nuestros presupuestos filosficos. Y por eso nos negamos
expresamente a entrar en la controversia Galtier-Parente y en toda su literatura sobre la
unidad y dualidad de yo y conciencia en Cristo. (Slo notamos que, mientras para
Galtier Jess conoce la unin hiposttica porque tiene la visin inmediata de Dios, para
nosotros, al revs, Jess tiene la visin inmediata porque tiene la unin hiposttica y,
como momento interior de sta, la autoexperiencia-fundamental de la inmediatez con
Dios).

La ciencia adquirida
Ahora podemos afirmar -segn lo dicho en las primeras notas introductorias- que la
autoexperiencia-fundamental y, en ella, la visin inmediata de Dios, no slo son
armonizables con una historia autnticamente humana y espiritual de Jess, sino que la
exigen.
La autoexperiencia-fundamental deja en la conciencia experimental y objetivadora de
Jess todo el espacio libre para una tematizacin y objetivacin conceptual. De la
misma manera que un hombre, a pesar de su autoexperiencia-fundamental, tiene que
llegar-reflejamente-hasta-si-mismo a lo largo de una constante experiencia, y tiene que
aprender a decirse a s mismo lo que l es, y lo que siempre ha sabido de s en su
autoexperiencia- fundamental, de la misma forma ocurre en Jess con la conciencia de
Hijo de Dios y su talante de inmediatez con Dios.
Cristo al aceptar la naturaleza humana ha aceptado una historia. Y sta no es meramente
un ir jugando con tal o cual realidad exterior, sino una conquista progresiva (y
asinttica) de aquello que uno es y que posee desde siempre en el fundamento de su ser.
Por eso tiene sentido -y no es un barato juego dialctico- el atribuir a Cristo desde el
principio una percepcin de s en absoluta inmediatez con Dios, y simultneamente un
desarrollo de esa autoconciencia fundamental de que su espritu creado se anegaba
absolutamente en el Logos. Pues este desarrollo no se refiere a la fundamentacin de la
autoexperiencia- fundamental de inmediatez a Dios, sino a la tematizacin y
objetivacin de la misma en conceptos humanos, mientras ella permanece libre de todas
las limitaciones del saber pluralista; objetivante y concreto.
Estos dos conceptos (autoexperiencia-fundamental y desarrollo histrico) no se
contradicen, sino que se postulan entre s. Toda autoexperiencia- fundamental tiende a
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ser mediadora de s misma (esta es la esencia de toda historia personal y espiritual!); y,
por ello, la conciencia expresa de su estructura slo puede comprenderse como
articulacin y expresin de dicha autoexperiencia-fundamental nunca alcanzable
(puesto que es la ms ntima y escondida luz que posee el espritu para iluminarse a s
mismo).
Se puede hablar, pues, de un desarrollo espiritual de Jess que no niega su inmediatez
absoluta con el Logos, sino que la expresa y la objetiva. Tal desarroll sucede siempre
en el espritu por medio del contacto con el mundo ambiente y las realidades exteriores
con las que uno se encuentra siendo. Y es legtimo preguntarse qu eventuales
conceptos ha empleado el Jess histrico (de entre los que le suministraba su mundo
ambiente espiritual) para desarrollar esta vuelta temtica a s mismo como Hijo de Dios,
y para decirse lo que en el fundamento de su ser ya saba desde siempre acerca de s. Y
este proceso puede llamarse tranquilamente historia de una autointerpretacin de s
mismo; pues con esto no se afirma en modo alguno que Jess llegue a algo que antes no
saba, sino que capta cada vez ms lo que siempre ha sabido. Determinar en concreto
esta historia, es trabajo ms exegtico que dogmtico.

Ciencia infusa
Gutwenger ha sostenido que ninguna razn teolgica puede obligar a la aceptacin de
una ciencia infusa en Jess (mientras que Ott considera como sentencia cierta la
opinin contraria). Las reseas teolgicas no parecen haber protestado contra la opinin
de Gutwenger.
Lo que se puede decir, si se considera la inmediatez con Dios como la autoexperiencia-
fundamental de la conciencia de Jess, y se la concibe como hemos explicado, es que no
se ve por qu hay que concebir la ciencia infusa como la posesin de un nmero infinito
de especies infusas, sino como el fundamento apriorstico de un saber que ir
desplegndose en el encuentro con las realidades de la experiencia.
Si se dijera que en esta teora que acabamos de esbozar, queda a salvo la inmediatez con
Dios en la conciencia de Jess, pero que se aboga (al menos, en la dimensin de lo
reflejamente conceptualizado) por una autntica historia y desarrollo, y, en
consecuencia, por una cierta ignorancia que se encuentra en todo cambio y en toda
novedad ... cabra responder que efectivamente existe tal ignorancia. Pero a la vez
habra que combatir radicalmente la idea de que no puede ser aceptada dicha ignorancia
por razn de una tradicin teolgica. Esta historicidad y este aparecer-por-vez-primera
deben ser reconocidos en Jess si se quiere salvar la doctrina de su autntica
humanidad, y no mitologizarla en un Dios vestido con apariencia humana. Los
documentos del Magisterio hablan de la visin inmediata de Dios en el alma humana de
Jess. No indican, con todo, los conceptos con que tenemos que abrazarla. Para tomar
suficientemente en consideracin las frmulas del Magisterio, basta con decir que en la
global autoexperiencia-fundamental no temtica de la filiacin y de la inmediatez con el
Logos, est ya sabido juntamente todo lo que pertenece a la misin soteriolgica del
Seor
6
; pero por. ello no se tiene que aceptar en Jess una ciencia temtica, formulada,
representativa, a la manera de una enciclopedia o una historia universal infinita. Esta es
la ocacin de repetir lo que indicbamos en el tercer presupuesto filosfico: no todo
saber es en cada momento de la historia del hombre, mejor que un no saber. En el
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espacio abierto de la decisin, es mejor la libertad que no la llenumbre de este espacio
por medio de un saber que ahogara la libertad.
Esta ltima afirmacin no se aplica a la autoexperiencia-fundamental de la misma
forma que a la ciencia objetiva. La autoexperiencia-fundamental es precisamente aquel
saber que abre el espacio de la libertad sin alterarlo, puesto que la trascendencia a la
infinitud de Dios (tanto en nosotros como en Cristo) es por su misma infinitud la
condicin de posibilidad de la libertad; la anticipacin trascendental de todos los
posibles objetos de la libertad es el fundamento de sta, mientras que la percepcin
objetiva y dispersiva de todos estos objetos hasta el fondo de su diversificacin sera la
muerte de la libertad.
Para concluir, quizs puede, a partir de lo dicho, aclararse la conciencia escatolgica de
Jess, que no es la posesin anticipada de las realidades ltimas (sjata), sino su esbozo
a partir de la autoexperiencia-fundamental de filiacin y visin de Dios. Jess conoce
las realidades ltimas en la medida en que se conoce como Hijo y se sabe en inmediata
unin con el Padre. En esta inmediatez las conoce absolutamente; pero histricamente
las conoce en la medida en que puede llevar a este problema la mediacin (condicionada
histrica y experimentalmente) de su autoexperiencia-fundamental.

CONCLUSIN
Al dogmtico y al exegeta no les est permitido dudar de la doctrina del Magisterio -
obligatoria aunque no definida- acerca de la visin inmediata de Dios en el alma de
Jess durante su vida terrena.
Con ello, en primer lugar, no se le prohbe al exegeta que, en su mtodo propio, pueda y
deba medir positivamente el alcance de esta doctrina.
En segundo lugar, -as lo creemos- resulta ms armonizable con una autntica
experiencia humana, con cierto condicionamiento histrico de la naturaleza humana y
con un desarrollo espiritual y religioso serio, la opinin de que la visin inmediata de
Dios en Cristo no se debe concebir como un hecho exterior a la unin hiposttica, sino
como su momento interior e irreemplazable, ya que la misma unin hiposttica hay que
entenderla no slo ntica sino ontolgicamente
7
. La visin de Dios original e
inobjetivable, como autoexperiencia- fundamental radical y no temtica del espritu
creado de Jess, es conciliable con un desarrollo histrico que se da como tematizacin
objetiva de aquella inmediatez, original y siempre dada, de Dios. Este desarrollo se
verifica en el encuentro con el contorno mundano espiritual y religioso y en la
experiencia completa de la existencia (Dasein) propia.
8


Notas:
1
Bewusstseirn und Wissen Christi, Innsbruch, 1960.
2
Clara alusin a la terminologa heideggeriana. Se han intentado mil traducciones del
trmino Befindlicltkeit: encontrarse, talante, temple, sentimiento... La traduccin que
adoptamos fue la preferida por el propio P. Rahner. (N. de la R.)
3
Este trmino --que traduce la famosa reditio del pensamiento escolstico-- es central en
el pensamiento filosfico del P. Rahner. En los Escritos de Teologa (cfr. 1, 357, 191...)
KARL RAHNER
se emplea la traduccin: cabe-s. Nosotros usaremos indistintamente, ambas
traducciones (N. de la R.)
4
Para facilitar la inteleccin de este apartado puede ser til remitir al artculo del P.
Rahner sobre El concepto de Misterio en la teologa catlica, Escritos de Teologa, IV,
53-101. (N. de la R.)
5
El propio P. Rahner remite a sus Escritos de Teologa, I, pg. 190, nota 22; y seala la
coincidencia de opinin con RATZINGER, en Mnchener Theol. Zeilschrit (1961); 80.
(N. de la R.)
6
Esta creo que es la autntica interpretacin de D 2184 que no puede pretender que
Jess lo saba todo como lo sabe Dios por la ciencia de visin. Sobre D 2280 tngase en
cuenta de cuntas maneras puede ser concebida la presencia de una persona amada en la
conciencia.
7
Es decir: no debe ser concebida como un puro hecho, sino como un hecho es lcido y
transparente para s mismo. (N. de la R.)
8
En la imposibilidad de reproducir las exhaustivas notas bibliogrficas del P. Rahner,
creemos til remitir al lector-a los siguientes trabajos:
A. GRILLMEIER
La imagen de Cristo en la teologa actual en Panorama de la teologa actual, 335-
375
J. ALFARO
Cristo glorioso revelador del Padre. Gregorianum 39 (1958) 222-270;
principalmente 239-254.

Tradujo y condens: FERNANDO MANRESA