Kerygma - Hasta La Total Plenitud de Dios

1
PARA MAYOR GLORIA DE DIOS

IMPRIMATUR:
+RAFAEL BELLO RUIZ
ARZOBISPO DE ACAPULCO, GRO.
VOCAL DE LA CEAL PARA
EL M.R.C.C.E.S.
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Hasta la Total Plenitud de
Dios
Autor
Excmo. Mons. Carlos Talavera Ramrez
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INDICE
Pgina
IIntroduccin..............................................................................5
TEMA I
El Amor de Dios a cada ser Humano..........................................9
TEMA II
La Realidad del Pecado............................................................18
TEMA III
Jess es la Salvacin................................................................26
TEMA IV
La Conversin.........................................................................35
TEMA V
La Vida de Fe..........................................................................44
TEMA VI
El Seoro de Jess.................................................................54
TEMA VII
El Nuevo Testamento: El don del Espritu..................................62
TEMA VIII
La Comunidad Cristiana...........................................................69
TEMA IX
La Vida en la Verdad...............................................................79
TEMA X
Como Vencer el Mal Moral.....................................................88
TEMA XI
La Vida Reconciliada.................................................................98
TEMA XII
La Esperanza Cristiana.............................................................107
TEMA XIII
El Amor a Dios.......................................................................117
TEMA XIV
El Amor al Prjimo.................................................................125
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INTRODUCCION
La catequesis cristiana se refiere a una introduccin de viva voz sobre la Palabra y
sobre la vida de Jesucristo. En un sentido estricto, la catequesis comprende la
transmisin del depsito de la fe a los nuevos miembros que la Iglesia va incorporando,
o con otras palabras, la instruccin preparatoria para el Bautismo. As se origina el
Catecumenado, prolongado en las catequesis mistaggicas a los nefitos. Este sentido
tcnico de la catequesis se halla por principios del siglo III.
La catequesis, en sentido amplio, es toda clase de instruccin en la fe, desde el primer
anuncio del kerigma hasta la enseanza cientfica sobre la fe cristiana. Desde esta
perspectiva, podemos distinguir en la Catequesis tres niveles: la catequesis fundamental,
que es la primera evangelizacin de la fe o el anuncio del kerigma que da origen a la
misin; la catequesis permanente, que es el desarrollo de los elementos esenciales
adquiridos en la catequesis de iniciacin; y la catequesis superior que conduce a los
estudios teolgicos y a las experiencias msticas.
La catequesis fundamental se refiere tambin a la instruccin prebautismal; la catequesis
permanente comprende la llamada catequesis infantil y de adultos; la catequesis supe-
rior, la teologa.
La catequesis hay que basarla en la voluntad de Dios, en el celo apostlico y en la fuerza
del Espritu Santo. Se trata de una proclamacin viva y eclesial, en el nombre de Cristo,
de la fe de los Apstoles. Es la transmisin de la fe heredada y de la experiencia
permanente de la iglesia. Hay que dejar al Espritu Santo actuar poderosamente en la
proclamacin del Evangelio.
Escuchemos a San Agustn: Advertid, hermanos, que aqu late un gran misterio: el sonido de
nuestras palabras sacude nuestros odos, el Maestro est dentro. No pensis que se puede
aprender algo de otro hombre. Podemos llamar vuestra atencin con el estrpito de nuestra voz.
Si no est dentro quien puede ensear, nuestro estrpito resulta intil. Queris una prueba?
Acaso no habis odo todos vosotros esta predicacin? Y cuntos saldrn de aqu sin haberse
enterado de nada? Por lo que me concierne, he hablado con todos; pero aquellos a quienes no
les habla desde dentro la uncin, aquellos a los que el Espritu Santo no alecciona por dentro,
vuelven a marcharse tan ignorantes como vinieron. Las enseanzas exteriores son una ayuda
y un toque de atencin. Pero el que ensea a los corazones tiene su ctedra en el cielo..... (SAN
AGUSTIN, In I Johannem, Tract. 3, 12-13: PL 35, 2004).
Los frutos de la catequesis cristiana sern siempre frutos de conversin, de fraternidad
y de presencia de Dios. La Iglesia, predicando el Evangelio, mueve a los oyentes a la fe y a
la confesin de la fe, los dispone para el bautismo y los arranca de la servidumbre del error y
de la idolatra y los incorpora a Cristo para que crezcan hasta la plenitud por la caridad hacia
El.(LUMEN GENTIUM,17).
El fruto primero de la catequesis es la purificacin del corazn: Nada hay que agrade
tanto a Dios como el arrepentimiento y la salvacin del hombre; en cuyo beneficio se han
pronunciado todas las palabras y revelado todos los misterios.... (SAN GREGORIO NACIANCENO,
Sermo 39 in Sancta Lumina 20: PG 36, 359).
Otro fruto de la catequesis es el nacimiento de la comunidad, donde los hermanos
crecen en el conocimiento y en l amor a Dios. Sabemos que hemos sido trasladados de
la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte.
(Jn., 3, 14). Precisamente el fruto primero de Pentecosts fue el nacimiento de la
comunidad eclesial. La catequesis hace nacer un pueblo de testigos para extender la
luz en las tinieblas y la verdad donde exista el error.
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La catequesis ha de partir del kerigma, raz y principio de todo proyecto evangelizador.
Los documentos de Santo Domingo lo afirman con difana claridad: Desde la situacin
generalizada de muchos bautizados en Amrica Latina, que no dieron su adhesin personal a
Jesucristo por la conversin primera, se impone, en el ministerio proftico de la Iglesia, el anuncio
de Jess muerto y resucitado (kerigma), raz de toda evangelizacin, fundamento de toda
promocin humana y principio de toda autntica cultura cristiana. (St. Domingo,33).
Este ministerio proftico de la Iglesia exige un serio compromiso de parte de todo
evangelizador, que lo impulse a una planificada y orgnica catequesis que, ...actualizando
incensantemente la revelacin amorosa de Dios manifestada en Jesucristo, lleva la fe inicial a su
madurez y educa al verdadero discpulo de Jesucristo. Ella debe nutrirse de la Palabra de Dios
leda e interpretada en la Iglesia y celebrada en la comunidad para que al escudriar el
ministerio de Cristo ayude a presentarlo como Buena Nueva en las situaciones histricas de
nuestros pueblos. (Idem).
SALVAR NUESTRA IDENTIDAD CRISTIANA
Hoy en da, gran parte de los catlicos han perdido su fuerza apostlica y el hombre
moderno desacralizado y materializado en su propio corazn, prescinde de Dios
hacindose centro y medida del universo. Los cristianos, sin la experiencia viva de la fe,
se encuentran sin el coraje necesario para proclamar entre los hombres que Jess vive.
El materialismo terico y prctico (secularismo) est originando la descristianizacin
profunda de muchos hombres llevndoles al atesmo del corazn. De esta manera,
aparece una nueva cultura acristiana, y una ideologa secularista, humanista, cerrada a la
trascendencia. El aborto, la desintegracin familiar y la injusta distribucin de la riqueza
son slo sntomas entre otros.
Dentro de este proceso de paganizacin, el creyente descubre la urgencia de emprender
una lucha comprometida por salvaguardar su propia identidad cristiana. Surge entonces
clarividentemente la necesidad de la catequesis, especialmente en los grupos que se
constituyen en torno a la oracin y que estn en camino esperanzador de convertirse,
no sin un serio esfuerzo de responder al Espritu de Dios, en comunidades de base
comprometidas con la nueva evangelizacin.
Quin no se ha sentido interpelado por la gran ignorancia religiosa, dogmtica y moral
que se encuentra hasta en los mismos bautizados? en la actualidad no es necesario
marchar lejos para propagar la fe. La misin est entre nuestra gente, nuestros nios,
nuestros jvenes, nuestras familias....entre tantos bautizados (dentro de nuestros
mismos movimientos) que se hallan en autntica bsqueda.
Hay que partir de la Palabra de Dios y de nuestro CATECISMO, sin necesidad de pedir
estructuras prestadas a otro sistema.
No se trata de definir el cristianismo sino de proclamar un misterio. Y la realidad de
Dios, contenido principal de nuestra fe slo se explica cuando se comparte.
Si queremos seguir marchando comprometidamente como Renovacin Catlica en el
Espritu Santo, hemos de considerar como algo fundamental la instruccin catequtica
de los creyentes.
Esta es sencillamente la finalidad del siguiente curso de catequesis propuesto a travs
de un conjunto de varios cuadernos que han querido nacer como instrumentos de
evangelizacin, bajo la inspiracin de la Palabra de Dios y del NUEVO CATECISMO:
crecer, en las MANOS del PADRE.......HASTA LA TOTAL PLENITUD DE DIOS.
EQUIPO PASTORAL NACIONAL
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TEMA I
EL AMOR DE DIOS
A CADA SER HUMANO
Objetivo:
Valoraremos y apreciaremos las muestras que hemos
recibido de Dios. Abriremos nuestros corazones para
agradecer y tener confianza en el amor de Dios que es
personal y gratuito, incondicional, fiel e infinito.
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A. REVISION DEL TRABAJO PERSONAL
Esta reunin es el inicio del curso y no hay trabajo personal que revisar.
B. PARTIR DEL ANALISIS DE LA REALIDAD
Los integrantes del grupo hablarn voluntariamente de sus experiencias
1) Piensa en algn hecho, alegre o triste en el que hayas sentido el amor que Dios te
tiene.
2) Comntalo con brevedad al grupo.
3) Descubriremos en la experiencias comentadas, que el amor de Dios se manifiesta
a travs de toda nuestra vida?
S - No Porqu?
4) Reconocemos en toda nuestra vida a Dios como nuestro Padre bueno y providente
que espera que confiemos en El?
S -No Porqu?
C. DOCTRINA O CONTENIDO DEL TEMA
Lectura compartida y comentada. Cada uno de los participantes leer en voz alta uno de los
prrafos y as sucesivamente
Dios quiere tener una relacin estrecha con cada uno de nosotros y darnos
una felicidad super abundante.
a) Hay que dejar las ideas falsas acerca del catolicismo.
La religin catlica no consiste slo en mandamientos y preceptos que tenemos
que cumplir para ser buenos.
No consiste solo en ir a Misa y hacer algunas prcticas piadosas, como celebrar la
Navidad y el da de Ao Nuevo.
Tampoco es una religin que se reduzca slo a tratar de hacer el bien al prjimo
con las propias fuerzas.
Tener fe no consiste solo en pensar que Dios existe, sino tambin en tener una
verdadera relacin con El y tener experiencia de El y de su accin en nosotros.
b) La verdad es que Dios nos ama
El hombre es la nica criatura a la que Dios ama por s misma. T has venido a la
existencia porque Dios ha querido que participaras de lo que El es, ...Hechura suya
somos (Ef. 2,10), Con amor eterno te he amado (Jr.31, 3). Desde el seno materno
Dios te cre para hacerte participar en su felicidad.
Dios ama de modo distinto de los hombres: nosotros amamos cuando los otros
son buenos con nosotros. El te ama porque El es amor (Is. 43,1-5). Tus pecados no
son obstculo para su amor por ti (Is. 49, 15).
El amor consiste en darse a s mismo para que la persona amada logre su verdadero
bien. Amar no es consentir, ni apapachar, ni pasar por alto las fallas. Se ama a una
persona cuando se le ayuda a que ella vaya siendo todo lo que est llamado a ser. (El
mundo y el demonio tratan de impedir que el hombre llegue a su plenitud. Pero
Dios tomando en cuenta nuestra libertad, desea que nos desarrollemos plenamente
dndonos los medios para ello).
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El quiere tener con cada uno de nosotros una relacin personal profunda. Dios no
debe ser para nosotros algo lejano o algo imaginario. El es un ser personal que
entabla relaciones personales reales y ms profundas que cualquier ser humano: El
est en lo Ms ntimo de nuestro ser y nos habla en este nivel de intimidad (el
corazn) que es lugar de Dios en cada uno de nosotros.
El quiere darnos una vida nueva, mejor que lo que actualmente vivimos (Jn.3, 16-17).
La vida que hasta ahora vivimos no es la vida humana como debe ser. Pero la vida
humana autntica slo la podemos vivir con El, llenos de El.
Para darnos esa vida ha enviado a su hijo a esta tierra (1Cor 2, 7-16; Ef. 3, 9-12). Al
hacerse hombre se uni a la humanidad entera y se uni, en cierto sentido a cada
uno de nosotros. Unidos a El es como nosotros empezamos a vivir una vida nueva;
no la vida de hombres aislados en el mundo, sino la vida de unin al Hombre Jess
que es plenamente hombre siendo plenamente Dios. Dios ha puesto todo lo
necesario para que tengas esa vida nueva, slo espera que t tambin lo quieras y le
digas: si Padre, quiero esa vida nueva, y har todo lo que est de mi parte.
c) Podemos experimentar la vida nueva como resultado del autntico catolicismo.
La vida nueva consiste en varias cosas entre las cuales estn las siguientes:
Tener la experiencia de Dios, la de hacer alianza con El y la de ser capaz de
participar a fondo en la vida misma de Dios: eso es el cristianismo.
Gozar de la verdadera libertad que se realiza haciendo siempre el bien. La gran
mayora de los hombres no sabe lo que es la verdadera libertad; muchos cristianos
tampoco la conocen bien.
Vivir la paz y el gozo; estas son dos aspiraciones fundamentales del ser humano
pero al no realizarlas, es fcil desviarse por el camino de las alegras exteriores que
dejan vaco el interior del hombre y no le dan ningn gozo verdadero.
Tener mejores relaciones con los dems en plena salud interior; resolver nuestros
problemas a la luz de Dios y no a travs de convencionalismos falsos que dan la
apariencia de la solucin, pero que dejan subsistir el problema por debajo de las
apariencias.
Experimentar la vida en comunin, cosa que el mundo desconoce.
La vida nueva y una mejor relacin con Dios son cosas que
Dios quiere para ti.
a) Si has sido un catlico ordinario, que a veces va a Misa, que cree en Dios, que a
veces se confiesa y comulga, que no conoce mucho su religin; este curso ser
para ti una fuente de una nueva experiencia que siempre habrs querido tener
pero que no has logrado tener.
b) Si eres un catlico a tu manera, que vas a la iglesia cuando te nace, que le hablas
a Dios de vez en cundo, o cuando sientes necesidad, que llevas una vida medio
desordenada, pero sin causar mucho mal a los dems, o sin meterse en muchos
problemas; ten por seguro que Dios te est llamando a algo ms serio y decidido:
El quiere que descubras el fondo de lo que es ser catlico.
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c) Si has sido un buen catlico, que haces tus oraciones, te confiesas y comulgas, que
no haces mal a nadie, que cuidas a tu familia y te preocupas para que conozcan la
doctrina y reciban los Sacramentos, Dios quiere darte una experiencia ms pro-
funda de la vida en Cristo.
d) Si te consideras entre los mejores catlicos, con buena conducta y bastantes
conocimientos, si has hecho apostolado durante toda tu vida y has ayudado a
otros a encontrar a Cristo, ten por seguro que a Dios no lo agotamos y que
ahora quiere darte algo nuevo, darte una mayor experiencia de El, un conocimiento
ms hondo de El y te llama a un trato ms ntimo con El.
RESUMEN
El rostro de Dios que la iglesia ensea es el de un Padre lleno de amor y de perdn
para cada uno de los seres humanos, a quienes cre por amor y para el amor. El
hombre creado por Dios encuentra la felicidad y el sentido de su vida en la libertad, en
la santidad de vida y en el amor. Destinado por Dios para vivir en relacin con El como
hijo y con los dems hombres como hermano, el hombre es hecho partcipe del amor
sin lmites de Dios el cual ha de compartir con todos los seres humanos.
D. ENCUENTRO CON LA PALABRA DE DIOS
El grupo se pone de pie para escuchar la palabra de Dios. El grupo se divide en dos coros para
alternar la lectura. Escuchemos la palabra de amor y llevmosla a nuestro corazn.
SALMO 103 (102)
Alma ma bendice al Seor,
alaba de corazn a su Santo Nombre.
S, alma ma bendce al Seor;
y no olvides tantos beneficios de su mano.
El perdona tus pecados
y sana tus dolencias.
El te salva de la tumba
y te llena de bondad y de gracia.
El, te colma de bienes en la vida,
y como el guila renueva tu juventud.
El Seor hace justicia
y da la razn a los oprimidos.
A Moiss le enseo sus caminos,
Israel ha visto sus hazaas.
El Seor es compasivo y favorable,
es lento para enojarse y generoso para perdonar.
No siempre est irritado,
ni el enojo le dura eternamente,
no nos trata segn nuestros pecados,
ni nos d lo merecido por nuestras culpas.
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Cunto se alza el cielo por encima de la tierra,
otro tanto sobresale su amor con los que le temen.
Cunto dista el oriente del occidente,
tan lejos arroja de nosotros nuestras culpas.
Como un padre se compadece de sus hijos,
as el Seor se apiada de los que le temen.
El sabe de que barro fuimos hechos,
El recuerda que somos polvo.
La vida del hombre dura lo que la hierba,
florece como la flor silvestre,
que sopla el viento sobre ella y ya no existe,
se ha ido para siempre.
En cambio permanece la misericordia del Seor,
dispone su salvacin para los hijos de tus hijos,
para los que son fieles a su Alianza,
recuerdan sus mandatos y los cumplen.
El Seor tiene su trono en el cielo,
y en lo alto gobierna el universo.
Que bendigan al Seor todos sus ngeles,
poderosos servidores siempre atentos a su palabra.
Que bendigan al Seor todos sus ejrcitos,
sus servidores, encargados de sus rdenes.
Que todas las criaturas bendigan al Seor,
en todos los lugares de su dominio.
Alma ma, Bendice al Seor!.
E. SILENCIO Y REFLEXION
Los participantes guardan silencio durante tres minutos para acoger en su interior la palabra
de Dios
F. CONFRONTAR, NUESTRA REALIDAD PERSONAL CON LO QUE NOS
PIDE EL SENOR.
Los participantes contestarn voluntariamente las siguientes preguntas:
1. Descubrimos en nuestra vida el amor que Dios nos tiene? S - No Porqu?
2. Descubrimos cmo Dios manifiesta, su amor a los dems integrantes del
grupo?Cmo?
3. Cules versculos del Salmo te gustaron ms? y Porqu?
4. Que te dice el Seor sobre su amor?
G. ORACION COMUNITARIA
Se har una oracin que exprese gratitud, pida perdn, manifieste alabanza, de gracias al
Seor por el amor que El nos tiene.
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Todos contestarn: Te damos gracias Seor
TRABAJO PERSONAL
Ora cada da, busca al Seor y djalo que El te encuentre, no te le escondas!.
1]n. 4, 10 El amor consiste en esto: No en que nosotros hayamos amado a Dios sino en que El
nos am...
DOMINGO
Jn.10, 10; Rm. 5,5 Djate amar por El.
Sal.103 Ora y medita: Dios es Amor.
LUNES
Lc. 11,27-28 Escucha la Palabra de Dios.
Ef. 1, 3-10 Ora y medita: El plan amoroso de Dios.
MARTES
Jn. 6 Vive la vida de Dios que El ha puesto en ti.
Ef. 3, 14-20 Ora y medita: en la Grandeza del amor de Cristo
MIERCOLES
Lc. 15, 20-24 Recibe el perdn de Dios y de los dems.
Mt. 6, 25-34 Ora y medita sobre la Divina Providencia.
JUEVES
Rm. 15, 1-2 Recibe la ayuda de Dios y de los dems.
Jn. 13 1-35 Ora y medita sobre El sentido de la vida.
VIERNES
Ap. 3, 19; Ga. 6, 1 Acepta la correccin de Dios y de tus hermanos
Lc. 15, 11 Ora y medita acerca del Hijo Prdigo puede ser tu propia realidad.
SABADO
Lc. 1, 30-45 Djate amar y servir por Mara.
Jn.19,25 Ora y medita acerca de la Herencia de Cristo en la Cruz .
APRENDE DE MEMORIA
Jr. 31, 3 Con amor eterno te he amado y tengo reservada gracia para ti
Sal. 73 (72), 23-24 Pero yo siempre estar contigo, t toma mi mano derecha, me guas
segn tus planes, y me llevas a un destino glorioso
ESCRIBE LAS MANIFESTACIONES O HUELLAS DE LA ACCION DE DIOS QUE
VAYAS DESCUBRIENDO EN TU VIDA
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TEMA II
LA REALIDAD
DEL PECADO
Objetivo:
Llegarn los participantes a reconocer que son
pecadores y a ver la importancia de hacer la decisin
fundamental de renunciar al pecado.
Deben darse cuenta de que ante Dios no se puede
estar comprometido hasta cierto punto, sino que se
tiene que definir cada uno ante Dios para
verdaderamente ser cristiano.
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Los integrantes grupo dirn como cumplieron el trabajo personal durante la semana.
Los integrantes del grupo hablarn voluntariamente de sus experiencias.
1.El ser humano obra a veces mal, En qu forma?
2.El mal que hacemos nos perjudica solo a nosotros?
3.Cules situaciones de maldad o pecado ves en la realidad social que te rodea?
4.Cules son las consecuencias de ese pecado?
prrafos y asi sucesivamente.
El mundo est amenazado y oprimido por el mal
a) Dios hizo bueno al mundo. Al hombre lo cre en estado de justicia, que es la rectitud
del amor divino; lo hizo dependiente de s con la dependencia de la intimidad de quien
ama. Quiere que el hombre sea as.
b) Sin embargo, el mundo est amenazado y oprimido por el mal y todos sufrimos por
ello (1Jn. 5, 19). La situacin del mundo, aunque cambia constantemente, manifiesta el
mal y la miseria, el desorden y la destruccin. En la vida individual de cada persona, sus
aspiraciones al bien se encuentran ensombrecidas y destrudas por su inclinacin al
mal.
Esta situacin slo se entiende admitiendo la realidad del pecado
La inmensa miseria que oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la muerte no son
comprensibles sin su conexin con el pecado de Adn y con el hecho de que nos ha transmitido
un pecado con que todos nacemos afectados y que es muerte del alma (SIS 403)
a) El pecado
El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor
verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a
ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana.
Ha sido definido como Una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna
(San Agustn). El pecado es una ofensa a Dios: contra ti, contra ti slo he pecado,
lo malo a tus ojos comet (Sal. 51, 6), El pecado se levanta contra el amor que Dios
nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una
desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse como dioses,
pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn. 3, 5). El pecado es de este
modo Amor a s hasta el desprecio de Dios (San Agustn). Por esta exhaltacin
orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que
realiza la salvacin (Cfr.,Flp. 2, 6-9) (CIC. 1849 Y 1850).
b) El pecado original
Fue cometido por Adn y Eva y es el estado en que nace el hombre. Es la muerte que
Satans busca dar a todos los humanos conduciendo al hombre a querer otra cosa
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distinta de lo que Dios habia planeado, pretendiendo ser como Dios. Este pecado
destruy el orden del mundo y se nos transmiti, de manera misteriosa a todos los
hombres. Y todos nacemos con el pecado de origen. Una vez bautizados se nos ha
quitado, pero nos quedan las consecuencias: la ignorancia, la inclinacin al pecado o
concupiscencia, la debilidad y la muerte.
e) El pecado personal
El pecado personal, el que cada persona comete libre y concientemente, es igualmente
rebelda, independencia ante Dios, rechazo de su voluntad, es un no a Dios y a lo
que El ha querido y planeado para el hombre. Esta clase de pecado no es una falla, un
error, un defecto, (estas cosas no rompen la armona del mundo porque no son
voluntarias ni imputables). Nosotros contribuimos eficazmente al mal del mundo
con nuestros propios pecados personales.
Satans promueve el pecado apoyado por nuestra concupiscencia y en nuestra
debilidad. El demonio, mentiroso y homicida desde el principio (Jn. 8, 44) actu
por envidia y con engao para causar al hombre su desgracia y su muerte, y esto lo
sigue haciendo al tratar de asociar al hombre a su propia rebelin contra Dios. No
debemos ignorar la realidad del maligno y de su obra. Por el pecado de los primeros
Padres, el diablo adquiri un cierto dominio sobre el hombre, aunque ste permanezca libre.
El pecado original entraa la servidumbre bajo del poder del que posea el imperio de la
muerte, es decir del diablo (Cc. de Trento) (CIC 407).
d) El pecado social
Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los
hombres confieren al mundo en su conjunto una condicin pecadora, que puede
ser designada con la expresin de S. Juan: El pecado del mundo (Jn. 1. 29). Mediante
esta expresin se significa tambin la influencia negativa que ejercen sobre las
personas las situaciones comunitarias y las estructuras sociales que son fruto de
los pecados de los hombres (CIC 409)
Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves
errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres.
(CIC 407).
Admitir que soy pecador es el principio de la salud
Si decimos no tenemos, pecado nos engaamos y la verdad no est en nosotros. (1Jn. 1, 8).
Un gran nmero de catlicos dicen que no cometen pecados grandes, sino slo
pecaditos y no estn muy dispuestos a aceptar que son pecadores. Creen que
somos pecadores si cometemos pecados. La realidad es la contraria: somos
pecadores y por eso podemos cometer, y de hecho cometemos pecados. No ob-
stante la accin de los sacramentos, en nuestra vida sigue una fuerte tendencia al
desorden.
Decir no soy pecador o no soy tan pecador, es como creer que no soy como los
dems hombres, y eso es farisesmo. De nuestro corazn puede salir lo peor, y si
no ha salido todava es porque Dios nos ha librado de ello, pero no porque seamos
mejores.
No admitir que eres pecador no te hace mejor, en cambio el admitir tu pecado te
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pone frente a la misericordia de Dios que te salva. Dios se deja encontrar por los
pecadores y envi a su Hijo para salvarlos, pero no puede hacer nada por los que se
creen justos. Ellos, sin decirlo, no necesitan al Salvador, porque consideran que se
salvan solos. En cambio, los santos se reconocen como los ms grandes pecadores.
La vida cristiana se nos presenta como una lucha.
El hombre tiene que luchar por su verdadera felicidad, que es Dios mismo. Aunque
El se nos da por pura gracia, la felicidad no es un simple, regalo del que el hombre
pueda gozar sin esfuerzo. El pecado y su acicate, la concupiscencia, siempre lo
acecharn para esclavizarlo y quitarle la verdadera felicidad. El pecado y la
concupiscencia no pueden ser destruidos por las solas fuerzas humanas.
San Pablo dice: Bien s yo que nada bueno habita en m, es decir, en mi carne (el
hombre natural); en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no al realizarlo,
puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si hago
lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en m (Rm.
7,18-20).
Pero el hombre no ha perdido la libertad frente al pecado, pues aunque no pueda
contra l por s solo, es libre para rechazarlo. Para vencerlo necesita sin embargo,
del auxilio de Dios. ...no lo abandonaste al poder de la muerte dice del hombre la
Liturgia de la Eucarista.
A travs de toda la historia del hombre, se extiende una dura batalla contra los
poderes de las tinieblas que, iniciada ya desde el origen del mundo, durar hasta el
ltimo da segn dice el Seor. Inserto en esta lucha, el hombre debe combatir
continuamente para adherirse, al bien, y no sin grandes trabajos, con la ayuda de la
gracia de Dios, es capaz de lograr la unidad en s mismo (G.S. 37, 2) (CIC 409).
Jess vivi esa lucha, fue tentado, nos di ejemplo, diciendo siempre no al pecado
y s a Dios, su Padre. Cada tentacin es una ocasin de acercamiento a Dios.
Renuncia al pecado
La libertad para aceptar la gracia de renunciar al pecado est en tu poder. No somos
esclavos del pecado, tu libertad no est sujeta al pecado. Para ser libres nos libert
Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo
de la esclavitud (Ga. 5, l). Dios te pide tu rechazo al pecado. Con tu decisin y tu
confianza en El, su poder te libera del pecado.
AL TERMINAR LA LECTURA PODRAN COMENTAR LAS IDEAS O LOS PARRAFOS
RESUMEN
La realidad del pecado se extiende a todos los mbitos de la vida social. El hombre
desde el principio de la historia se encuentra enfermo con una enfermedad crnica y
mortal, que adquiri en un acto libre al negarse a responder al plan de Dios, cayendo
en una situacin de desgracia, de no salvacin y no querida, por su Creador. Buscando
salvarse a s mismo, termina experimentando vaco de Dios que produce frustracin,
divisin e incapacidad de responder al sentido de la existencia con libertad y
responsabilidad.
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El grupo se pone de pie para escuchar la palabra de Dios.. Escuchemos la palabra de amor y
llevemosla a nuestro corazn.
1Jn. 3,8: Quin comete pecado es del diablo, pues el diablo peca desde el principio. El hijo de
Dios se manifiesta para deshacer las obras del diablo.
Dejemos que la palabra de Dios transforme nuestra vida en la alegra de ser hijos de Dios
guardemos silencio durante tres minutos, para acoger en nuestro interior, la palabra de Dios.
F. CONFRONTAR NUESTRA REALIDAD PERSONAL CON LO QUE NOS
PIDE EL SEOR.
1. Existe el mal en el mundo?
2. Cules son las consecuencias de este mal?
3. Qu nos dijo la Palabra de Dios sobre el pecado?
Se har una oracin que exprese gratitud; pida perdn manifieste alabanza, de gracias al
Seor por el amor que nos tiene.
TRABAJO PERSONAL
1. En esta semana lee en el peridico local, las situaciones de pecado que perjudiquen
a toda la comunidad.
2. Reflexiona que podras hacer t y tu grupo para ayudar a erradicar el mal que existe
o, por lo menos, reducir su efecto destructor.
3. Trabajar por la Evangelizacin, cumplir bien con tus obligaciones de cristiano laico,
frecuentar los Sacramentos, etc.
DOMINGO
Lc. 15,14 Reconoce que no eres feliz.
Lc. 19, 1-10 Ora y medita sobre el rico Zaqueo.
LUNES
Gn. 3, 9-14 Acepta que te equivocaste.
1Jn. 1, 10 Ora y medita sobre la realidad de todo hombre.
MARTES
Rm. 3,23 Reconoce que necesitas ayuda.
Lc. 16,19 Ora y medita sobre las consecuencias del pecado.
MIRCOLES
Rm. 3, 23 Reconoce que eres pecador.
Jn. 8, 34
Rm. 6, 20-23 Ora y medita sobre el salario del pecado.
17
JUEVES
Lc. 15, 18-20 Anhela el perdn de Dios.
Lc. 16, 9-14 Ora y medita sobre la actitud del publicano.
VIERNES
Sal. 50 Pon tu pecado ante Dios. El Miserere.
Jon. 4, 1-3 Ora y medita sobre la misericordia de Dios.
SABADO
Lc. 1, 26-39 Mira a Mara, la llena de gracia.
Ef. 1, 4 Ora y medita para ser santos e inmaculados en el amor.
APRENDE DE MEMORIA
Is. 1, 18 As fueran vuestros pecados como la grana, cual nieve blanquearn. Y as fueran rojos
como el carmes, cual lana quedarn
ESCRIBE LAS MANIFESTACIONES O HUELLAS DE LA ACCION DE DIOS, QUE
VAYAS DESCUBRIENDO EN TU VIDA
18
TEMA III
JESUS ES LA SALVACIN
Objetivo:
Lograr que los asistentes valoren la necesidad de estar
unidos a Jess y ejerciten la Fe en Jesucristo, en el
poder de sus llagas que nos sanan y de su Resurreccin
que nos libra de todo pecado.
19
Los integrantes del grupo dirn como cumplieron el trabajo personal durante la semana.
1. En nuestra vida, necesitamos ayuda de alguien? De quienes?
2. El pecado nos esclaviza, Quin nos libera de l?
3. En los Sacramentos sientes la presencia de Jess que nos libera?
4. Descubrimos en las experiencias comentadas, que nuestra salvacin es Jess?
S- No Porqu?
Lectura compartida y comentada. Cada uno de los participantes leer en voz al ta uno de los
prrafos y as sucesivamente.
El hombre siempre ha querido librarse del mal
a) En el esfuerzo para librarse del mal, el hombre ha experimentado muchos caminos
para lograrlo; pero todos han sido ineficaces y muchos de ellos son perversos, que
lejos de salvarlo del mal, lo han hundido en l.
La adivinacin
El hombre ha querido tener poder y dominar las fuerzas naturales, la historia y los
hombres, pensando que con ello puede librarse del mal. Por eso acude a la adivinacin,
a los horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de
suertes, los fenmenos de visin, el recurso de mediums.
La magia
Hay muchas, personas que se dedican a expulsar el mal de los hombres, mediante
limpias y otras artes mgicas. Con esto quieren poner a su servicio fuerzas ocultas
y lograr tener un poder sobrenatural sobre el prjimo. Ninguno de estos caminos
da la verdadera salvacin que necesita el hombre. Ms an, en ocasiones estos
caminos sumen al hombre en una esclavitud peor, porque causan verdaderos
maleficios y esclavitudes del demonio.
La ciencia y la falsa ciencia
Con frecuencia el hombre pretende encontrar en la ciencia y en la falsa ciencia la
respuesta a sus males y pretende liberarse de ellos con nuevos descubrimientos.
En ocasiones podemos llegar a absolutizar algunas ciencias del hombre como la
psicologa, la parapsicologa, la psiquiatra, la sociologa, y algunas otras ciencias del
hombre y la sociedad, pensando encontrar exclusivamente en el campo de lo cientfico
la salvacin plena del hombre, prestando un mal servicio a la misma ciencia.
Las ciencias tienen su propio campo de trabajo dentro del mundo natural y si se
salieran de l dejaran de ser ciencias. Algunos han inventado engaos que no son
ciencia y pretenden dar al hombre la salvacin: la malamente llamada metafsica, la
diantica, el control metal.
20
Las ideologas sociales o polticas
Han credo algunos que el cambio de poltica o una nueva forma de organizar la vida
social seran el establecimiento de una nueva humanidad. Han pensado tambin que
la humanidad dejara de padecer el mal con una mejor reparticin de la riqueza,
pero aunque esos cambios siempre sern necesarios como una bsqueda de un
mejor modo de vivir, nunca podrn dar la verdadera salvacin del hombre.
b) Todas estas iniciativas humanas quieren suplantar a Dios, quieren hacer la salvacin
sin Dios. En el fondo es el mismo viejo pecado de independencia ante Dios, que
adquiere una nueva forma: yo me salvo del mal que me hice a mi mismo.
c) La peor forma de falsa salvacin, que incluso tiene apariencia de verdad, es la de
negarse a aceptar el don gratuito de Dios queriendo hacer algo por nuestra salvacin,
estando tan acostumbrados a ver que todo cuesta y que nada es gratis.
El hombre esconde, en su corazn una autntica tendencia, que es la de pagar a Dios su
rescate, pero la verdad es que no puede hacerlo porque no se puede salvar a s mismo
(Sal. 49, 8) Querer pagar a Dios su rescate, mediante los propios mritos es otra
forma de la eterna tentacin de independizarse y ser autnomo respecto de Dios. An
ms, no slo autnomo, sino incluso acreedor de Dios, pues a uno que hace su
trabajo, el salario no le vale como gratificacin, sino como algo debido (Rm. 4, 4).
Ahora bien, Quin le ha prestado a Dios para que El le devuelva? (Rm. 11, 35 ).
JESUS es la salvacin que Dios ha dado al hombre. Somos salvados unindonos a Jess.
No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos
(Hch, 4, 12).
a) Jesucristo ha sido enviado por el Padre slo por amor a los hombres. El nos revela,
nos descubre con sus palabras y sus acciones quin es el Padre y cual es la voluntad del
Padre: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertios y creed en la Buena
Nueva (Mc 1, 1 5). El Reino de Dios es la salvacin, es la justificacin del hombre en el
contexto de la soberana amorosa y liberadora del mismo Dios: El hijo del Hombre ha
venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc. 19, 10) El Hijo de Dios se manifest para
deshacer las obras del diablo (1Jn. 3, 8). Jess iba a morir por la nacin, y no slo por la nacin,
sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn. 11, 52).
b) Muriendo y resucitando, Jess di muerte en El al poder del pecado. En adelante
slo quedn como esclavos del pecado y de la muerte quienes libremente se ponen
bajo su yugo, pero todos los que quieren ser liberados lo logran unindose a Jess
mediante la fe y conversin que nos une a El.
c) Al resucitar a una vida nueva, Jess ha destruido para siempre el poder de la muerte
y de su causa, el pecado. El poder de la Resurreccin de Jess supera cualquier poder
humano y cualquier poder diablico. El demonio (seor-de-la-muerte) ha quedado
vencido y ya no puede nada en contra del hombre a menos que el hombre elija
pertenecerle a l. Nuestra unin a Cristo es unin a Cristo total. Fuimos con l
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que al igual que Cristo fu resucitado de entre
los muertos por medio de la Gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva
(Rm.6, 4)
21
Es necesario que el hombre acepte a Jess, que es la salvacin
a) La obra de Dios es que creis en quien El ha enviado (Jn. 6, 29). La salvacin se hace
creyendo a Jess, creyendo en su poder nico para salvarnos y creyendo que esto nada
nos cuesta. San Bernardo dice: Por mi parte lo que no puedo obtener por mi mismo, lile lo
apropio (usurpo!) con confianza del costado traspasado del Seor, porque est lleno de
misericordia. Si las misericordias del Seor son muchas (Sal. 119, 156), tambin yo tendr
mritos el abundancia. Qu hay, entonces, de mi justicia?. Oh Seor! recordar slo tu justicia.
Pues esa es tambin la ma, siendo t para m la justicia de parte de Dios
b) Jess mismo es nuestra salvacin: ... Cristo Jess, al cual hizo Dios para nosotros sabidura
de origen divino justicia, santificacin y redencin, a fin de que, como dice la Escritura: El que se
glore, glorese el el Seor (1Cor. 1,30). As como el pecado fue la independencia de Dios,
la salvacin tiene que ser la relacin de aceptacin y dependencia frente a Jess.
c) S audaz!. Ponte totalmente en las manos de Jess, entrgale todos tus pecados y
toda tu pecaminosidad, deja que Dios te libere de tus pecados y te d su justicia; Tu me
curars, me dars la vida, entonces mi amargura se trocar en bienestar; pues tu preservaste
mi alma de la fosa de la nada, porque te echaste a la espalda todos mis pecados (Is. 38, 16-
17). El lugar apropiado para nuestros pecados es Jess, no nuestra pequea y dbil
conciencia. Por medio de la fe nosotros enaltecemos la lucha de Cristo, admiramos su
victoria, honramos su trofeo que es la cruz, y a El, valeroso, mostramos amor vehemente
e inefable; hacemos nuestras aquellas heridas y aquella muerte (S. Juan Crisstomo).
La prctica de la fe en Cristo libera del pecado
a) La salvacin que Cristo nos da es para vivirse en un continuo hoy: En el tiempo
favorable te escuch y en el da de salvacin te ayud. Mirad ahora el momento favorable;
mirad ahora el da de la salvacin (2Cor. 6, 2). La fe es para ejercitarse durante esta vida;
despus no hay tiempo para la fe. Nuestra fe es necesaria para la salvacin.
La vida del cristiano es una vida de fe. En el evangelio se revela la justicia de Dios, de
fe en fe, como dice la Escritura: el justo vivir por la fe (Rm. 1, 17). Cada momento de
la vida es un momento propicio para la salvacin en el que hay que ejercitar la fe. Cada
momento se nos da para dar un paso en la fe. De fe en fe, de acto de fe en acto de fe, se
hace la vida del que est siendo salvado, hasta llegar al final de su vida a la salvacin
plena.
b) Dar un paso en la fe significa:
En cada circunstancia buscar la salvacin que Dios nos d.
Pedir con la confianza ms grande que se pueda, la salvacin que Dios quiere dar
gratuitamente.
Aceptar esa salvacin que Dios da, aunque no se vea ni se sienta.
Poner en acto mediante la prctica d la fe, la salvacin que Dios nos ha dado.
Conocer a Dios en esa salvacin y agradecer su don.
Qu he de hacer para tener la vida eterna? (Lc. 18,18)
AL TERMINAR LA LECTURA PODRAN COMENTAR LAS IDEAS O LOS PRRAFOS
22
QUE MAS LE INTERESARON.
RESUMEN
Jess el enviado del Padre, nos descubre el rostro misericordioso de Dios. El es la
expresin de su amor a los hombres; ha venido a llenar los vacos del corazn humano
muerto y resucitado y al mismo tiempo a poner fin al reinado del pecado.
Jess salva a los hombres y destruye el poder de la muerte. La salvacin es un don de
Dios, Jess ha pagado el precio de nuestra Redencin con su propia Sangre pero al
hombre le corresponde aceptar y apropiarse del don de Dios mediante la acogida
personal de Jess y la vida de fe.
El grupo se pone de pie para escuchar la palabra de Dios. El monitor y otra persona alternarn
la lectura. Escuchemos la palabra de amor y llevemosla a nuestro corazn.
LA TEMPESTAD CALMADA (Mc. 4, 35-41)
En aquel da les dijo llegada ya la tarde: Pasemos al otro lado. Y despidiendo a la
muchedumbre, le llevaron segn estaba en la barca acompaado de otros. Se levant
un fuerte vendaval y las olas se echaban sobre la barca, de suerte que sta estaba ya para
llenarse.
El estaba en la popa durmiendo sobre un cabezal. Le despertaron y le dijeron: Maestro,
No te da cuidado de que perezcamos?, y despertando, mand al viento y le dijo:
Porqu sois tan tmidos? An no tenes fe? y sobrecogidos de gran temor, se decan
unos a otros: Quin ser ste, que hasta el viento y el mar le obedecen?.
MINISTERIO DE GALILEA (Lc. 4,18-19)
El espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres;
me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista;
para poner en libertad a los oprimidos, para anunciar un ao de gracia al Seor.
Dejemos que la palabra de Dios transforme muestra vida en la alegra de ser hijos de Dios. Los
participantes guardaran silencio durante tres minutos para acoger en su interior, la palabra de
Dios.
PIDE EL SENOR.
1. Cuando vivimos sin recurrir a Jess, A qu nos exponemos?
2. Qu te dice la Palabra de Dios?
Se hara una oracin que exprese gratitud, pida perdn, manifieste alabanza, de gracias al
23
TRABAJO PERSONAL
DOMINGO
Lc. 19,1-3 Desea conocer a Jess.
Mt. 1, 21-23 Ora y medita sobre la misin de Jess.
LUNES
Lc. 4, 18-19 Acepta la liberacin que Jess te ofrece.
Mc. 1, 40-45 Ora y medita la curacin de un leproso.
MARTES
Mc. 4, 35-41 Pon tu confianza en Jess, no quedars defraudado.
Jn. 6, 39-40 Ora y medita, sobre la voluntad de Dios.
MIERCOLES
Jn. 14, 6 Escucha lo que te dice Jess.
Ef. 2, 48 Ora y medita la Salvacin de Jess.
JUEVES
Jn. 15, 1-7 Unete a Jess, es un exigencia.
Jn. 6, 54-57 Ora y medita como adquirir la vida eterna.
VIERNES
Col. 2, 12-15 Aprpiate de lo que Jess ha hecho por t.
Hb. 9, 14 Ora y medita sobre la Redencin en Cristo.
SABADO
Jn. 19, 25-27 Unete con Mara a la cruz de Jess.
Lc. 2, 33-35 Ora y medita sobre el sufrimiento de la Madre.
APRENDE DE MEMORIA
Jn. 10, 10 He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia.
VAS DESCUBRIENDO EN TU VIDA
24
TEMA IV
LA CONVERSIN
Objetivo:
Los asistentes lograrn una nocin clara de la
Conversin, decidir convertirse y hacerlo, de
preferencia confesando sus pecados ante un Sacerdote
y recibiendo de l, el perdn sacramental.
25
1. Crees que la persona puede librarse del mal?. Conoces a alguien que haya cambiado
completamente su vida para mejorar?
2. Comntalo con el grupo.
3. Descubrimos, en las experiencias comentadas, que el ser humano es capaz de cambiar
y superarse?
Si- No, Por qu?
4. Comenten las conversiones ms conocidas en nuestra fe: San Pablo, San Agustn, San
Ignacio y algunas ms cercanas.
Varias reacciones ante la realidad del pecado en nuestras vidas
a) Hay muchas reacciones, casi todas ellas proceden de una buena intencin, pero no
son conformes con lo que Dios quiere y nos pide.
Las excusas y el descargar la culpa en otros. Quisiera presentarse siempre ante
Dios con la frente alta, con la conciencia limpia y tranquila; pero como nuestra
realidad es otra, manejamos excusas ante Dios, culpamos a otros. Esta fue la
reaccin de nuestros primeros padres.
La reprobacin de s mismo y los sentimientos de culpa. El que ha pecado siente
disgusto de no haber llegado a lo que deba llegar; se detesta a si mismo por no
ser ni actuar conforme al deber que tena que cumplir o al modelo que se haba
propuesto. Admira a los que cumplen y alcanzan lo que se han propuesto y hacen
todo lo que Dios les pide. En el fondo piensa: ellos si estn cerca de Dios, ellos
s son queridos por Dios. Siente miedo ante Dios, pide perdn angustiado y
propone hacer ms esfuerzos para llegar al estndar de los que son gratos a Dios
El confiar totalmente en sus propias fuerzas. Esta reaccin es simple y sencilla:
pequ, pido perdn, pero no volver a pecar. Esa no es la solucin.. No estar
cometiendo pecados no siempre significa tener una orientacin correcta; puede
haber un grave alejamiento de Dios detrs de la seguridad de no tener pecado.
El fatalismo. El que ha cado se da cuenta de que poco o nada puede contra el
pecado y se resigna a convivir con el pecado., Es el que dice a los dems: As soy
y aguntenme como soy. Cuando mejor reacciona piensa que, si acaso, podr
mejorar un poco; pero est convencido de que nada podr contra su pecado.
En el fondo de todas esas reacciones hay estas ideas:
Dios slo acepta a los que se portan bien, a los que cumplen su ley, a los que le dan
gusto.
26
Agradar a Dios slo depende de nuestros esfuerzos por cumplir sus mandamientos.
Lo nico que queda al pecador es reconocer su pecado, pedir perdn, aceptar el
castigo y seguir adelante haciendo esfuerzos por contentar a Dios con sus obras.
A Dios le agradan las obras, no nuestros buenos deseos: obras son amores y no
buenas razones. Si no tienes fuerzas para agradar a Dios debes resignarte a seguir as
toda la vida y esperar que al fin de tu vida Dios te agarre confesado.
Y tambin se expresan estas soluciones:
No aceptar la existencia del pecado y practicar la permisividad. Esto impide que se abra
en el corazn la bella flor de la conversin.
La falsa humildad, bsqueda ansiosa del propio abajamiento y en el fondo un orgullo
enmascarado. Es una expresin de un vago sentimiento de culpa que encadena al
corazn y lo paraliza, lo hace esquivar el momento de la verdad que permite conocer
el propio pecado.
Lo que Dios pide de nosotros es la Conversin
a) Las reacciones anteriores no son evanglicas, son ms bien naturales, y a1gunas
hasta paganas. La Palabra de Dios, en cambio, nos ensea que:
Dios envi a su Hijo para buscar a los pecadores, no a los justos. Dios busca
pecadores!.
La voluntad de Dios es que creamos en Jesucristo que vino a salvarnos del pecado
con su muerte y con su resurreccin.
Al pecador le pide que se convierta y ame mucho
b) Convertirse es ante todo reconocerse pecador, que ha ofendido a Dios. Los que se
creen justos no pueden fcilmente convertirse. Por eso Jesucristo nos dice: los publicanos
y las rameras llegan antes que vosotros al Reino de Dios (Mt. 21, 31). Ellos no tienen
dificultad en admitir que son pecadores porque sus pecados son evidentes.
c) Convertirse es cambiar la direccin de nuestra vida dirigindola hacia Dios, y
apartarnos de la direccin a la que nos conduce el pecado. Cada pecado marca una
direccin: busca lo que no es Dios como si fuera ms importante que Dios. La
penitencia interior es una reorientacin radical de toda la vida, un retorno, una
conversin a Dios con todo nuestro corazn, una ruptura con el pecado, una aversin
del mal, con repugnancia hacia las malas acciones que hemos cometido. Al mismo
tiempo comprende el deseo y la resolucin de cambiar de vida con la esperanza de la
misericordia divina y la confianza en la ayuda de su gracia. Esta conversin del corazn
va acompaada de dolor y tristeza saludables que los Padres llamaron animi cruciatus
(afliccin del espritu), compunctio cordis (arrepentimiento del corazn) Convertirse
es corregir esta direccin de nuestra vida y de cada uno de nuestros actos. (CIC
1431).
Una palabra hermosa de los antiguos mexicanos, yolmelahualiztli, fue usada para significar
la accin de enderezar los corazones.
d) Convertirse es poner nuestra pecaminosidad ante Dios, con sinceridad y sencillez,
27
sabiendo que nuestra situacin no es motivo para que El nos rechace; por el contrario,
nos busca con amor para que, si lo aceptamos, El nos cambie el corazn, del cual sale
todo pecado. Como dice un poeta:
Yo contigo, Seor, herido y ciego;
t conmigo, Seor, enfebrecido,
el aire quieto, el corazn en fuego.
Y en dilogo sediento y torturado.
Se encontrarn en un solo latido,
Cara a cara, tu amor y mi pecado.
No hay una experiencia ms dulce en la vida que el encuentro con la misericordia de
Dios.
e) La conversin es una lucha con miras a la santidad y la vida eterna a la que el Seor no
cesa de llamarnos (CIC 1426). Es el movimiento de un corazn contrito (Sal. 51,19),
atrado y movido por la gracia (Cfr. Jn. 6, 44; 12, 32) a responder al amor misericordioso
de Dios que nos ha amado primero (Cfr. Jn. 4, 10) (CIC 1428).
f) La contricin, la compuncin del corazn y la afliccin de espritu nada tienen que ver
con un malsano complejo de culpa. Contricin significa literalmente hacer pedazos y
se refiere a deshacer todo lo que en el corazn cubre la imagen de Dios que hay en
nosotros; compuncin, significa, tambin literalmente, hacer una puncin para que
salga el mal, no para destruir. La afliccin del corazn es el dolor amoroso de quien ha
ofendido a quien le ama.
Las consecuencias de la Conversin.
a) La conversin rompe el dique del pecado y Dios irrumpe con la violencia de su
amor sobre nosotros. La ira de Dios se enciende contra toda iniquidad (Cfr. Rm. 1, 18).
Cuando el pecado esclaviza a la nica criatura a la que Dios ama por s misma, el
hombre, El no puede menos que encolerizarse. Pero la ira de Dios se convierte en un
fuego devorador Yahv, tu Dios, es un fuego devorador, un Dios celoso (Dt. 4, 24).
b) Dios anda tras del pecador con amor de quien ha sido abandonado: tanto am Dios
al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga
vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
que el mundo se salve por El (Jn. 3, 16-17). El conocimiento de Dios no se logra por la
exposicin de ideas hermosas, sino por la experiencia de su misericordia.
c) La primera obra de la gracias del Espritu Santo es la conversin, que obra la
justificacin segn el anuncio de Jess al comienzo del Evangelio. Convertios porque el
Reino de los cielos est cerca (Mt. 40 17). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios
y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo alto. La justficacin
entraa, por tanto, el perdn de los pecados, la santificacin y la renovacin del
hombre interior (Cc. De Trento) (CIC 1989).
d) La justificacin es, al mismo tiempo, acogida de la justicia de Dios por la fe en
Jesucristo. La justicia designa aqu la rectitud del amor divino. Con la justificacin son
difundidas en nuestros corazones la fe, la esperanza y la caridad, y nos es concedida la
obediencia a la voluntad divina (CIC 1991).
28
e) La misericordia es corazn para la miseria y es propia de Dios. No hay otra
manera como Dios pueda encontrarse con el hombre sino por la misericordia. Esta es
la experiencia que todos necesitamos y que Dios quiere que todos los hombres
tengan.
Qu hemos de hacer para obrar las obras de Dios? (Jn. 6, 28)
AL TERMINAR LA LECTURA PODRAN COMENTAR LAS IDEAS O LOS PRRAFOS
QUE MAS LE INTERESARON
RESUMEN
El Hombre en busca de la felicidad elige soluciones que lo han llevado a torcer su
corazn, desfigurar su rostro y condenarse a s mismo. Los sentimientos de culpabilidad
y el conformismo con su pecado desfiguran el sentido de su vida y lo incapacitan para
conocer la voluntad de Dios.
Pero Dios no abandona la obra de sus manos, sino que se acerca al hombre para
hacerle la invitacin gozosa de la conversin; sta es obra de Dios, abarca un proceso
que se inicia con la irrupcin de Dios en la vida del Hombre y dura toda la vida.
la lectura. Escuchemos la palabra de Dios y llevmosla al corazn.
No ests solo. Mara camina contigo
a) El presbtero, a la seora elegida y a sus hijos, a los cuales amo en la verdad; y no slo
yo, sino tambin cuantos conocen la verdad, por amor de la verdad, que mora en
nosotros y con nosotros est para siempre. Con vosotros sea la gracia, la misericor-
dia y la paz de parte de Dios Padre y de Jesucristo, Hijo del Padre en la verdad y en la
caridad.
Mucho me alegro al saber que tus hijos caminan en la verdad, conforme al mandato que
hemos recibido del Padre. Ahora, te ruego, seora, no como quin escribe un precepto
nuevo, sino el que desde el principio tenemos, que os amis unos a los otros (21n.1,5)
Te conviene convertirte
Di oh hijo de hombre!, a la causa de Israel; vosotros decs: Llevamos sobre nosotros
nuestros pecados y nuestras rebeliones, y por eso nos vamos consumiendo; Cmo vamos a
vivir?. Diles: Por mi vida, dice el Seor, Yahv. Que yo no me gozo en la muerte del impo, sino que
se retraiga de su camino y viva, volveos, volveos de vuestros malos caminos. Por qu os
empeis en morir, casa de Israel? (Ez. 33,10-11).
D. SILENCIO Y REFLEXION
Dejemos que la palabra de Dios transforme nuestra vida en alegra de ser hijos de Dios. Los
participantes guardaran silencio por tres minutos para acoger, en su interior la palabra de Dios.
E. CONFRONTAR NUESTRA REALIDAD PERSONAL CON LO QUE NOS
PIDE EL SENOR.
1. Qu actitudes personales nos impiden llegar a la verdadera conversin?
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2. Qu nos dice la Palabra de Dios sobre la conversin?
F. ORACION COMUNITARIA
Se har una oracin que exprese gratitud; pida perdn, manifieste alabanza, de gracias al
TRABAJO PERSONAL
DOMINGO
Jr. 4, 1-3 Decdete a volver.
Ez. 36, 24- 28 Ora y medita lo que Dios har en tu favor.
LUNES
Ez. 33, 10-11 Te conviene convertirte.
Am, 5, 4-6. 14-16 Ora y medita lo que puedes hacer.
MARTES
Mc. 1, 15;
Mt. 3, 1-3;
Lc. 3, 4- 6 Dios te hace la invitacin.
Mc. 10, 46- 52 Ora y medita lo que Dios quiere hacer contigo.
MIERCOLES
Jl. 2, 13- 4 Preprate convenientemente.
Hch. 2, 37- 41 Ora y medita lo que puede implicar tu conversin.
JUEVES
Os 2,16-20 Tu conversin es posible, Dios mismo la realizar.
St. 4, 4- 10 Ora y medita lo que puede implicar tu conversin.
VIERNES
Lc. 15, 11- 25 Dios y tu Iglesia te esperan.
Lc. 1, 4- 7 Ora y medita sobre la obra salvadora del Seor.
SABADO
Jn. 2, 1- 5 No ests slo, Mara camina contigo.
Lc. 2, 51- 52 Ora, medita y guarda la Palabra en tu corazn.
APRENDE DE MEMORIA
Mt. 1, 28- 29: Venid a m los que estis fatigados y sobrecargados y yo os dar descanso.
Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de m que soy manso y humilde de corazn
VAS DESCUBRIENDO EN TU VIDA.
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TEMA V
LA VIDA DE FE
Objetivo:
Valoremos la fe que nos mueve a comprometernos,
que nos manifiesta el amor y la misericordia de Dios y
que nos salva.
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Los integrantes del grupo dirn como cumplieron el trabajo durante la semana
1. A cul persona, durante tu infancia, le tenas mucha fe y por qu?
2. Recuerdas algn momento de tu vida que hayas sentido que perdiste la fe en las
personas?. Comntalo.
3. En algn momento de tu vida has sentido que tuviste mucha fe en Dios?. Cundo?
4.-Consideras que hay hombres que han destacado por su fe en Dios?. Quines?
prrafos y asi sucesivamente. Es importante que el grupo inicie la experiencia de caminar en la
salvacin por la fe.
Las falsas maneras de entender y vivir la fe.
a) La fe entendida como creencia
Hay personas que aceptan, todo lo que les propone la Iglesia como verdades de fe;
no se preocupan por entenderlas (no podran hacerlo por ser objeto de fe) y
tienen la idea de que basta con aceptar esas verdades para salvarse. Aceptan esas,
verdades como cosas tericas que poco tienen que ver con la vida, no les significa
ningn compromiso. De la misma manera hacen los que creen que hay basura
espacial, que no han visto jams, pero que tampoco les preocupa porque saben que
no les caer en la cabeza.
b) La fe entendida como teora
Abundan las magnficas personas que verdaderamente aceptan la vida de Dios pero
cuyo concepto de fe se parece mucho al antes mencionado. Ellas quieren vivir la vida
de Dios, pero ante todo quieren mostrarlo por las obras, no les interesa mucho la
fe. Para ellos la vida no es la fe, para ellos la fe es teora.
e) La fe entendida como ideologa
Otros aceptan la Palabra de Dios, pero la interpretan a su modo y de manera que
apoye sus preferencias en la vida. As, encontramos a gentes de tendencias polticas
de derechas o de izquierdas que aceptan la fe en cuanto apoya sus preferencias
polticas; otros pretenden encontrar en la fe la justificacin de sus preferencias
econmicas, y as justifican sus ideas o teoras egostas, econmicas o sociales.
Tambin en este grupo se encuentran las personas que quieren encontrar en la fe
la base para que ciertas costumbres que ellas han vivido, y que son buenas, pero son
ms bien modos culturales, no procedentes de la fe, sigan siendo practicadas. Es el
caso del uso del velo de las mujeres en los templos, el uso del latn en las misas, etc.
d) La fe como obediencia a la jerarqua.
Para otros la fe consiste en obedecer ciegamente a la Jerarqua de la Iglesia. Buscan
una especie de seguridad que les permita tener la paz de estar en lo correcto,
32
aunque no entiendan por qu es correcto; y como tienen la seguridad de que la
Jerarqua ensea la verdad, encuentran la paz en la enseanza de la Jerarqua y no se
preocupan de ms. Les basta con aceptar las enseanzas, aunque no las entiendan ni
las practiquen, y creen que con eso ya se salvarn.
La fe que nos une a Jess que salva
El Papa Pablo VI hizo una distincin importante entre la fe objetiva y la fe subjetiva. La
fe objetiva son las verdades de la fe. La fe subjetiva es la fe con la que cada persona
acoge esas verdades.
La fe objetiva, las verdades de la fe, por s solas no salvan. Puede uno afirmar que son
verdad, pero sin que esa verdad llegue a hacerse parte de la vida. En cambio una fe que
hace viva y real cada una de las verdades de la fe es la que efectivamente mueve a la
persona, la hace tener el compromiso real con el Dios en que cree, le pone cerca y
presente a Dios, le hace percibir la realidad de su amor, de su misericordia y de su
ternura, le permite conocer su voluntad y le da la seguridad en su relacin con El. A
travs de esta fe podemos entrar en posesin de la salvacin que es el mismo Jess.
Para vivir esta fe se nos da la vida presente; esta fe nos la regala Dios con el bautismo
y nos pide que la ejercitemos cada da.
Abraham tena 75 aos cuando Dios le prometi que de su esposa, tambin estril
anciana, tendra un hijo y que lo hara, padre de una multitud incontable como las
estrellas del cielo y las arenas del mar. Pasaron otros 25 aos y durante ellos Abraham
nunca dud de la promesa de Dios y sigui esperando hasta que lleg el momento en
que su hijo naci. Crey Abraham en Dios y le fue reputado como justicia (Gn. 15, 6). Esta
fe en el Dios que le habra de cumplir su promesa, fue lo que lo hizo justo.
La fe nos permite entrar en posesin de la salvacin. Mediante la fe nos apropiamos de
todo lo que Dios nos quiere dar. Jess muerto y resucitado es nuestra salvacin, pero
cada uno de nosotros necesita hacerla propia, aplicarla a su vida. El que le cree a Dios
cree tambin la Verdad de la salvacin, y cree tambin que necesita salvacin; pero no
se conforma con saber que hay salvacin y que la necesita, sino que busca obtenerla,
alcanzarla y hacerla real en su propia vida.
El que le cree a Dios no puede quedarse cargando durante toda la vida, la esclavitud de
un pecado que lo domina y que no puede vencer; tampoco podr quedarse tranquilo en
la mediocridad de una vida que no produce frutos de santidad; de igual manera, no se
quedar inactivo ante las necesidades de los hombres en el mundo con el pretexto de
que esas cosas superan su propia capacidad. La fe nos lleva a realizar lo que nos es
imposible: Todo es posible para el que cree nos dice Jess.
La fe es la garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven. Por ella,
fueron alabados nuestros mayores. (Hh. 11, 1). La fe aplica la salvacin a la propia vida en
cada circunstancia. La fe nos permite caminar y realizar cosas impensables para las
fuerzas y posibilidades del hombre. Las obras que ms han servido al hombre siempre
han sido hechas por la fe en Dios: la Encarnacin, la Iglesia, la Santidad, el Sacerdocio.
Para el cristiano todo es posible. En esto est la confianza que tenemos en El: en que si le
pedimos algo segn su voluntad, nos escucha. Y si sabemos que nos escucha en lo que le
pedimos, sabemos que tenemos conseguido lo que le hayamos pedido (IJn. 5,14-15).
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Fijaos en Aquel (Jess) que soport tal contradiccin de parte de los pecadores, para que no
desfallezcais, faltos de nimo. No habis resistido todava hasta llegar a la sangre en vuestra
lucha contra el pecado(Ht. 11, 23-12,1-4).
Actitud cristiana bsica es confiar siempre en Dios en todas las circunstancias de la
vida. El cristiano est siempre lleno de nimo y de la fuerza de Dios para librarse del
pecado y para realizar todas las obras que Dios quiere realizar, aunque parezcan
difciles. Si Dios lo quiere es posible, con su poder y nuestra decisin.
En definitiva ni la fe objetiva ni la subjetiva son causa eficiente de la salvacin. La
salvacin se da propiamente a travs de un encuentro entre el hombre que necesita
ser salvado y el UNICO DIOS PERSONAL que lo salva (Jesucristo). La fe es el medio
a travs del cual se puede realizar este encuentro trascendental. La fe es el camino, el
medio, la condicin sin la cual esto sera imposible, la causa instrumental de la salvacin.
Y desde este punto de vista podemos entender la expresin la fe que salva.
Cmo aplicar la salvacin a la propia vida segn la fe
a) La fe no se nos da como una cosa ya hecha, que no crece, sino que se usa como las
facultades humanas, o como una herramienta. La fe es un don, y como la inteligencia y
la voluntad, hay que desarrollarla; ella crece con el ejercicio. Y as como las facultades
se ejercitan en cosas pequeas, paso a paso y no puede darse un paso superior sin
haberse dado el paso inferior, as la fe necesita que el hombre la vaya ejercitando, paso
a paso, hasta que llegue a su madurez.
San Pablo les dice a los Romanos que El Evangelio es una fuerza de Dios para la salvacin
de todo el que cree . . . Porque en l se revela la justicia (santidad) de Dios de fe en fe, como dice
la Escritura: el justo vivir por la fe (Rm. 1, 16- 17) La salvacin se nos da de fe en fe, es
decir, dando pasos en la fe.
Por la fe Dios quiere que realicemos especialmente dos cosas: una, liberarnos del
pecado; y otra, obras en favor de la humanidad, aunque parezcan difciles o imposibles.
La fe que Dios quiere que vivamos (Hh. 11), es la que aplica la salvacin a la propia vida,
es la que nos relaciona con el verdadero Dios; es la fe que salva (en el sentido ya
explicado), la que hace justos (es decir, santos) y realiza maravillas que superan las
capacidades de los hombres, pues permite la irrupcin del poder del Espritu de Dios
en la vida de los que creen.
Por nuestra fe Dios quiere realizar mucho bien a la humanidad; y los cristianos tienen
que ser quienes se presten a ser los canales para que esas gracias lleguen a los
hombres. Una actitud cristiana bsica, necesaria para que el hombre pueda ser llamado
cristiano, es la de vivir siempre confiado en Dios y dispuesto a realizar todo lo que
Dios quiere, sin importar lo imposible que pueda ser para nuestras fuerzas humanas.
b) Qu es dar un paso en la fe?. Es experimentar la salvacin de Dios en una circunstancia
dada, abrindose a su poder y aplicando en dicha circunstancia todo aquello que
libremente est de nuestra parte, para permitir la manifestacin salvfica del Seor.
Podemos describir un paso en la fe de la siguiente manera:
En primer lugar, estar ciertos de que en cada circunstancia Dios quiere dar la salvacin
a quien la pide con sinceridad. Por eso en cada circunstancia tenemos que buscar cul
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es la salvacin, que Dios quiere hacer. Con frecuencia la salvacin no coincide con
nuestros buenos pensamientos. No son mis pensamientos vuestros pensamientos, ni mis
caminos vuestros caminos (Is. 55, 8). El cristiano siempre vive buscando la salvacin que
Dios quiere darle a l, a los dems y a la sociedad.
En segundo lugar, para dar un paso a la fe es necesario reconocer que uno no es capaz
de hacer la salvacin necesaria para cada circunstancia. La salvacin siempre es una
obra divina. Lo que nos es posible a nosotros sin ayuda de Dios no es salvacin; es un
cambio dentro del terreno natural.
En tercer lugar, pedir con plena confianza la salvacin que Dios quiere dar gratuitamente.
El cristiano vivo en oracin confiada, absolutamente seguro de que ha pedido a Dios lo
que es su voluntad y por tanto, seguro de que Dios le da lo que le ha pedido. No dudar
de Dios es la sana relacin con Dios; dudar de Dios es hacerle una ofensa, al modo
como ofendemos a los dems cuando no les damos confianza.
En cuarto lugar, una vez pedida la salvacin con plena confianza es importante aceptar
esa salvacin con fe y con agradecimiento; todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya
lo habis recibido y lo obtendris (Mc. 11, 24). Hay quienes quisieran sentir la gracia la
fuerza, la salvacin, para estar seguros de que han recibido lo que han pedido. Pero la
salvacin siempre es espiritual, no es sensible: no la sentimos pero la tenemos cuando
la hemos pedido con fe. Dios es bueno, nos oye y quiere nuestra salvacin. No dudemos
nunca de Dios, dudemos ms bien de nuestra falta de fe.
En quinto lugar, recibida la gracia de la salvacin es necesario poner en acto la salvacin
que Dios nos ha dado. La fe siempre es operante. La fe siempre realiza obras. Estas son
las obras de la fe, son las que proceden de la fe; no son aquellas con las que queremos
hacer nuestra salvacin por nuestra cuenta. Esas obras echan fuera a Dios y no se
distinguen en nada de las acciones de los paganos.
Finalmente, el acto de fe siempre terminar en. el conocimiento de Dios. A Dios slo
lo conocemos por la fe, no por una abstraccin o por una idea acerca de Dios, o por
una enseanza doctrinal, sino por las obras de salvacin que El realiza en nuestras
vidas. Conocer, en la Sagrada Escritura equivale a experimentar, a amar y ser amados;
Yo te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos dijo Job (Jb. 42, 3) despus de
haber experimentado la accin de Dios en su vida.
Cmo puedo aplicar la fe a mi propia vida?
RESUMEN
Las falsas concepciones y las reducciones de la fe han llevado a muchos a privarse de la
experiencia de Dios y a la prdida del sentido de la existencia misma. La fe es el don de
Dios por el que los cristianos nos apropiamos de los frutos de la Redencin de
Cristo.
Por la fe realizamos las obras que Dios nos ha asignado y paulatinamente nos vamos
llenando de la salvacin de Dios. Por la fe, participamos del Poder y de la Vida de Dios
que acta en el corazn de los cristianos y se manifiesta con actos concretos que
corresponden al pensar y sentir de los hijos de Dios.
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El grupo se pone de pie para escuchar la palabra de Dios. El monitor y otra persona alternaran
la lectura. Escuchemos la palabra de amor y llevemosla a nuestro corazon.
La fe es la garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven. Por ello
fueron alabados nuestros mayores (Hb. 11, 1).
El evangelio es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que crece ... Porque en l se
revela la justicia (Santidad) de Dios, de fe en fe, como dice la. escritura: El justo vivir para la fe
(Rm. 1, 16- 17).
Dejemos que nos transforme nuestra vida en la alegra de ser hijos de Dios. Los participantes
guardan silencio por tres minutos para acoger en su interior la palabra de Dios.
PIDE EL SEOR
Los participantes contestaran las siguientes preguntas:
1. Cmo podemos aumentar nuestra fe?
2. Creyentes son los hombres y nuestras mujeres que tienen fe. Cmo deben vivir?.
3. Qu te dice el Seor en las citas bblicas?.
4. Cules manifestaciones de Dios vas descubriendo en tu vida?.
Se har una alabanza que exprese gratitud, pida perdn manifieste alabanza, de gracias al
Todos contestarn: Te damos gracias, Seor
TRABAJO PERSONAL
DOMINGO
Jn. 6, 28- 29 Descubre la voluntad de DIOS.
Jn. 6, 65 Ora y medita sobre la eleccin gratuita.
LUNES
Jn. 8, 12 Acrcate a Jess para que te llene con su luz.
Jn. 3, 1- 5 Ora y medita sobre la actitud de Jess frente a Nicodemo.
MARTES
Lc. 18, 35- 43 Invoca l nombre de Jess al igual que el ciego de Jeric.
Mc. 16, 16- 18 Ora y medita sobre las manifestaciones de la fe.
MIERCOLES
Jn. 19, 1- l0 Abrele tu corazn a Jess, al igual que Zaqueo
Mt. 22, 1- 14 Ora y medita acerca del Banquete Nupcial.
JUEVES
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Flp. l, 29; 2Cor. 4, 7 Comparte el don que has recibido.
Ef. 2, 8- 10 Ora y medita sobre las obras de la fe.
Ef. 2, 8- 10 Ora y medita sobre las obras de la fe.
VIERNES
Hch. 2,42-44 Celebra y vive tu fe con alegra.
Jn. 15, 15 Ora y medita sobre la gratuita eleccin divina.
SABADO
Lc, 1, 45 Mara, la Mujer de fe, modelo de todo creyente.
Jn. 2, 5 Ora y medita sobre el Evangelio de Mara.
APRENDE DE MEMORIA
La voluntad del Padre es que todo aqul que ve a Jess y cree en l tenga vida eterna
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TEMA VI
EL SEORIO DE JESS
Objetivo:
Se busca que los asistentes logren decidirse a vivir en
entrega sincera, total y de cada momento a Jesucristo;
que vivan con alegra la desicin de hacer su voluntad.
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1. Qu significa la frase: Es todo un seor o es toda una seora?
2. Quines es Jess para ti?
3. Recuerdas algn momento en que hayas reconocido en tu interior que Jess es el
Seor de tu vida?
4. En nuestra vida diaria conviene que pblicamente reconozcamos que Jess es
nuestro Seor?.
5. Comntalo brevemente con el grupo.
B. DOCTRINA O CONTENIDO DEL TEMA.
Lectura compartida y comentada. Cada uno de los participantes leer voz alta uno de los
El hombre existe para entregarse
a) Cuando el hombre toma una decisin se adhiere a algo o a alguien. La voluntad del
hombre es ciega, no est hecha para ver, sino para amar y adherirse a lo que la inteligencia
le presenta como bueno. La falsedad es el mal, la verdad es el bien. La adhesin a lo
falso esclaviza al mal, sabiendo esto el demonio enga al hombre presentndole
como bueno lo que era falso, lo malo. Cuando el hombre conoce la verdad que es Jess
y decide adherirse a El realiza plenamente su ser humano.
b) La adhesin de un hombre al error lo hace esclavo del mal, la adhesin al bien lo
hace siervo de Dios. No hay trmino medio entre estas dos opciones, porque no hay
trmino medio entre el bien y el mal. Hay quienes quisieran no depender de nadie, no
entregarse a nadie sino existir por s mismos y para s mismos. Esto es una ilusin:
existir para s es adherirse a lo que deseamos, y lo que deseamos es a lo que nos
entregamos. El hombre tiene la voluntad para entregarse libremente, no para encerrarse
en s mismo.
Qu significa la palabra Seor
La palabra castellana seor traduce la palabra latina dominus que designa a la persona
que es dueo y tiene dominio, principalmente de tierras o de cosas. Los seores
feudales y los hacendados son una forma tpica del seoro. Hay actualmente una
aversin a estos seores. Y Jess no es de ellos.
Otra palabra muy semejante a la anterior es la palabra castellana amo, que tiene casi
el mismo significado, pero indica ms bien al que es cabeza de la familia o de la casa, al
que tiene uno o varios criados. Pero tambin tiene un nuevo significado, Mxico y
Chile dicen nuestro Amo cuando hablan de Jess Sacramentado.
Es importe entender la palabra SEOR como la entiende la Biblia. En la traduccin
griega de los libros del Antiguo Testamento, el nombre inefable con el cual Dios se
revel a Moiss (Cfr. Ex. 3, 14), es traducido por Kyrios, Seor. Seor se convierte
desde entonces en el nombre ms habitual para designar la divinidad misma del Dios de
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Israel. El Nuevo Testamento utiliza en este sentido fuerte el ttulo Seor para el
Padre, pero lo emplea tambin, y aqu est la novedad, para Jess reconocindolo
como Dios (Cfr. lCor. 2,8) (Catecismo de la Iglesia Catlica N 446).
Jess es El Seor
Independientemente de que lo aceptemos, Jess es El Seor porque Dios lo ha hecho
Seor: Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constitudo Seor y Cristo
a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch. 2, 36). Todo fue creado por El y para
El, El existe con anterioridad a todo, todo tiene en El su consistencia (Col. 1, 16- 18).
Pero su Seoro no es al estilo de los Seores de este mundo.
Jess mismo nos ensea lo que para El significa ser Seor: Vosotros me llamis el Maestro
y el Seor, decis bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros
tambin debis lavaros los pies unos a otros (Jn. 13, 13-14).
Jess se inclin ante Pedro para lavarle los pies; Pedro no quiso dejar que se los lavara;
Jess no le exigi que se dejara lavar, slo le dijo la realidad: Si no te lavo no tienes
parte conmigo. No es una amenaza ni un castigo, es un hecho. Pedro entonces quiere
que Jess haga lo que a Pedro le gusta Seor, no slo los pies, sino hasta las manos y
la cabeza. Pero El Seor le hace ver que lo que El quiere hacerle es todo lo que
Pedro necesita.
Jess es Seor de los que permiten que El les lave los pies. La autoridad del Seor es
para servirnos, para que logremos nuestro bien. Toda la voluntad del Seor para
nosotros es hacernos tener parte con El. La voluntad del Seor manda siempre lo
mejor para el hombre, aunque l no lo alcance a ver as; Porque esta es la voluntad de
Dios: vuestra santificacin.
La vida humana adquiere dimensin cristiana slo cuando gira en torno al Seoro de
Jess y se consagra totalmente y con alegra a su servicio. Sentirse y no solamente
llamarse, siervo de Jess, es nuestra mayor alegra. Siervo de Dios ha sido el ttulo
predilecto de Mara, de los Apstoles y de todos los Santos. Por eso San Pablo tambin
lleno de gozo exclama: al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en
los abismos y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre (Flp.
2, 10- 11). Si llega a ser el nuestro, habremos logrado lo mejor para nosotros.
La Iglesia ora con profundo convencimiento: Seor, Dios nuestro, concdenos
alegrarnos siempre en tu servicio, porque la profunda y verdadera alegra est en ser
fiel a Ti, autor de todo bien.
Cmo constituir a Jess SEOR de toda nuestra vida
Desde luego que esto significa no cometer pecado. El cristiano ya habr renunciado
conscientemente a todo lo que es pecado; su voluntad no estar ya vendida al poder
del pecado (Cfr. Rm. 7,14). Pero no basta esto; es necesario tener todo el ser vuelto
hacia Cristo: como los ojos de los siervos en la mano de sus amos, como los ojos de la sierva en
la mano de su seora, as nuestros ojos en Yahveh nuestro Dios (Sal.123 (122), 2).
Una actitud cristiana fundamental, sin la cual no es posible vivir la vida cristiana, es la de
buscar siempre la voluntad del Seor antes de hacer cualquier cosa. Nos hemos
acostumbrado a no hacer lo que prohiben los mandamientos; hemos reducido la vida
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cristiana al cumplimiento de preceptos que nos prohiben hacer algo. Por eso hay gente
que se cree buena porque, dice: yo no mato, no robo, no cometo adulterio; qu ms
tengo que hacer?. Pero Dios no es un Dios de prohibiciones, sino que busca que
seamos amigos suyos y tengamos su misma vida.
Tampoco Dios nos echa al mundo, nos deja hacer a nuestro gusto el bien que podamos
y al final nos toma cuentas. Dios quiere algo ms que cumplir leyes y hacer tareas:
quiere nuestro corazn. A un amigo no, le pedimos resultados de sus actos, le pedimos
su amistad.
Parecida mentalidad es la de quienes al hacer algo bueno por su cuenta, le piden a Dios
que los ayude. Estos invierten un poco los papeles: ellos se piensan los arquitectos
que planean y a Dios lo toman como su ayudante. Lo contrario seria lo verdadero:
nosotros estamos para hacer la voluntad de Dios siguiendo sus planes. No todo lo
bueno es voluntad de Dios, ni Dios est para hacer nuestra voluntad.
En todo esto es necesario el discernimiento. Cuando el cristiano camina decidido por
el sendero de hacer la voluntad de Dios aprende a discernir. El autor de la Carta a los
Hebreos les deca quines son adultos: aquellos que por costumbre, tiene las facultades
ejercitadas en el discernimiento del bien y del mal (Hb.5, 14). Y San Pablo deca: nosotros no
dejamos de... pedir que llegueis al pleno conocimiento de su voluntad con toda sabidura e
inteligencia espiritual para que vivis de una manera digna del Seor, agradndole en todo,
fructificndo en toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios (Col. 1, 9-10).
El Seoro de Jesucristo en tu vida consiste en esto: no hagas nada por otro motivo,
sino por obedecerlo a El. Esto es lo mismo que ponerlo a El por encima de todo lo
creado. Cuando aceptamos libremente a Jess como Seor de nuestra existencia
personal llegamos a tener la experiencia de San Pablo: lo que era para m una ganancia
lo he juzgado como perdida a causa de Cristo, y ms an juzgo que todo es prdida ante
la sublimidad del conocimiento de Cristo, Seor, por quien perd todas las cosas y las
tengo como basura, para ganar a Cristo y ser hallado en El (Flp. 3, 8-10). Vivir bajo el
Seoro de Jess nos hace experimentar la felicidad de proclamar una verdad funda-
mental: Soy tuyo Seor!. Por eso en una anfora de la misa pedimos que no vivamos
ya para nosotros mismos, sino para El que por nosotros muri y resucit.
Haz a Jess Seor de tu vida personal
RESUMEN
Dios ha constituido a Jess Seor y Mesas; lo ha sentado a su derecha y ha querido
poner todo bajo los pies de Cristo: quien ha querido hacer a los hombres partcipes
de su Autoridad, pero no para mandar sino para servir. El Seoro de Cristo pone fin
al reinado de los dolos en nuestra vida y a los vacos del corazn, nos capacita para
darnos a los dems y para hacer de la Voluntad de Dios la delicia de nuestra vida.
El hombre es un ser que se realiza en la medida que viva para los dems al estilo de
Jess. Para el cristiano, Jess es el Seor, significa rendirse total y radicalmente al amor
de Dios en Cristo; todo lo dems tiene sentido en la medida que est al servicio del
Seoro de Jess.
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El grupo se pone de pie para escuchar la palabra de Dios. Escuchemos la palabra de amor
y llevmosla a nuestro corazn.
Tenga, pues, por cierto toda la casa de Israel que Dios le ha hecho Seor y Mesas a este Jess
a quien vosotros habis crucificado (Hch. 2, 36- 37).
Los participantes guardarn silencio durante tres minutos para acoger en su interior la palabra
de Dios.
PIDE EL SEOR
1. Estoy consciente de lo que significan las palabras de Santo Toms: Seor mo y Dios
mo (Jn. 20, 28).Las digo en alguna ocasin?, Las vivo?
2. Podr, de ahora en adelante, vivir, y actuar, consciente de que todos mis actos debern estar
regidos por el gusto de servir a Dios en mis semejantes y porque reconozco que El siempre est
conmigo?, por qu?
Se hara una oracin que exprese gratitud, pida perdn, manifieste alabanza, de gracias al
Seor por el amor que El nos tiene
TRABAJO PERSONAL
Qu he de hacer para proclamar a Jess el Seor de mi vida?
DOMINGO
Jn. 2, 13-17 Preprate a ver el derrocamiento de tus dolos
Ex. 20, 1- 2 Ora y medita el dominio, de los dolos.
LUNES
Hch. - 2, 36- 37 Reconoce a Jess como el Siervo del Padre.
Jn. 10, 18 Ora y medita sobre el servicio que pudieras prestar.
MARTES
Jn. 14, 6- 7 Acepta a Cristo como el Camino (estilo de vida)
1Pe. 2, 10 Ora y medita sobre lo que puede sobre la vida en la carne.
MIERCOLES
Mt. 16, 16- 20 Proclama a Jess como el Cristo de Dios.
Ga. 2, 20 Ora y medita sobre el sentido de la vida en Cristo.
JUEVES
Jn. 3, 12- 15 Opta por vivir el Seoro de Cristo en cada situacin concreta.
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2 Tim. 2, ll- 13 Ora y medita sobre la experiencia de vivir en Cristo.
VIERNES
Flp. 2, 5- 11 Aprpiate del mtodo que Cristo nos presenta.
Me. 10, 4 5 Ora y medita: Eres llamado al servicio
SABADO
Jn. 2, 13- 17 Aprende de la que quiso llamarse Esclava del Seor.
Lc. 2, 35 Ora y medita sobre el servicio de Mara.
APRENDE DE MEMORIA
Jn. 20, 28 Toms le contest: Seor mo y Dios mo
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TEMA VII
EL NUEVO TESTAMENTO:
EL DON DEL ESPIRITU
Objetivo:
Valoremos la fe que nos mueve a comprometernos,
que nos manifiesta el amor y la misericordia de Dios y
que nos salva.
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Los integrantes del grupo dirn cono cumplieron el trabajo durante la semana.
1. Quin es el. Espritu Santo para ti?
2. Recuerda algn momento difcil de tu vida en que hayas invocado el Espritu Santo.
3. Cul momento especialmente difcil de tu vida, lo has superado sabiendo que el
Espritu Santo te ayud?
Hay una diferencia grande entre el hombre en el Espritu y el hombre sin el Espritu
Muchos catlicos actan como si no hubieran sido bautizados y como si no fueran
templos vivos del Espritu. Su vida est entregada al placer, al dinero, a los vicios.
Parece que para ellos no ha existido la Redencin; ellos pueden decir: no hemos oido
decir siquiera que exista el Espritu Santo (Hch. 19,2). Ellos viven, al decir de San Pablo, en
la carne, no viven tambin al decir de San Pablo, en el Espritu (Cfr. Rm. 8, 5-10; Ga 6,8).
Personas de otras religiones atacan a los catlicos porque viven de esa manera. Y
tienen razn, porque los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y sus
apetencias (Ga. 5, 24). Y todava ms, la carne (que ni sabe qu es la redencin ni se la ha
apropiado) tiene apetencias contrarias al espritu y el espritu contrarias a la carne, como que
son entre s antagnicos de manera que no hacis lo que quisierais (Ga. 5,16-17); y las
tendencias de la carne llevan al odio a Dios: no se someten a la ley de Dios, ni siquiera pueden
(Rm. 8, 8).
El hombre ha sido creado para ser llenado del Espritu Santo. Quien no ha tenido esta
experiencia an no ha tenido la experiencia de lo que significa ser hombre. El hombre
siempre encontrar la dificultad de vivir la libertad, porque sta no consiste en hacer
lo que a uno se le antoja, sino en querer el bien sin tener que ser presionado para ello.
El cristiano que vive haciendo esfuerzos por portarse bien y as ser agradable a Dios
no ha conocido lo que es el cristianismo, o mejor dicho, lo que es la Nueva Alianza. Los
que viven as no pasan de ser mediocres discpulos de la Antigua Alianza; an no
conocen la autntica felicidad de la Buena Noticia (as se traduce la palabra Evangelio).
Portarse bien y simplemente cumplir la ley no justifica a nadie (Cfr. Ga. 3, 1-14), Lo
nico que nos hace agradables a Dios es recibir por la fe y con agradecimiento el don
del Espritu Santo, que l da gratuitamente sin merecimientos. Portarse bien es una
consecuencia de haber recibido y os lo anunciar a vosotros (Jn. 16,14- 15).
El nos hace conocer a Jess, no como una idea, no slo nos habla de l; nos presenta
ante Jess y nos ensea cmo tratarlo. De hecho el Espritu Santo pone en nosotros
la verdadera oracin: l nos hace decir Jess, l pone en nuestro corazn y nuestros
labios la oracin que agrada a Dios (Cfr. Rm. 8,26- 27).
l nos hace sabernos y estar ciertos de que somos hijos de Dios y con ello nos libra
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del temor. En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no
recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor, antes bien recibisteis un espritu de
hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! (Rm. 8,14-15).
El Espritu que es el Amor del Padre y del Hijo, pone en nosotros el verdadero amor,
la caridad, que es Dios mismo. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm. 5, 5 y nota de la Biblia de Jerusaln). Este
amor al mismo tiempo nos hace experimentar el amor que Dios nos tiene
concretamente a cada uno y nos permite amar a Dios con su propio amor y amar a los
dems con el amor con que Dios los ama.
Donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2 Cor. 3, 17). Cristo, as como nos
vino a libertar de la esclavitud del pecado, tambin nos liberta de la esclavitud de la ley:
Para ser libres nos liber Cristo (Ga. 5, 1). El Espritu Santo dentro de nosotros, que
Cristo nos da, es nuestra libertad. Por l llegamos a la experiencia de querer el bien sin
ser forzados a quererlo. Quin entre nosotros puede por sus solas propias fuerzas
dar amor a quien le est golpeando, asaltando o matando a un familiar?, No, es verdad
que, al menos, tenemos que acordarnos que Dios nos manda amar a nuestros enemigos?.
Pues quien as procede no es libre. En cambio aquel que no necesita recordar el
mandamiento de Dios para amar plenamente al que le est haciendo el mal, ese es libre.
Y esto es obra del Espritu Santo.
El Papa Juan Pablo II escribi en su primera Encclica, la Redemptor Hominis: Esta
peticin de Espritu Santo, hecha precisamente con la intencin de recibir Espritu
Santo, es lo nico que puede salvar al mundo de los materialismos. Es el Espritu
Santo el que dar a las sociedades y al mundo lo que necesitan para ser lo que han sido
llamadas a ser.
El cristiano pide con toda la Iglesia el Espritu Santo, lo recibe, escucha y
obedece
El da de Pentecosts, despus es del discurso de Pedro y de los once a la multitud que
se reuni para ver qu pasaba, preguntaba la gente Qu hemos de hacer, hermanos?.
Pedro les contest: Convertios y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de
Jesucristo, para remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Hch. 2, 37-
38). A cada paso hay que convertirse, creer y recibir gratuitamente el don del Espritu
Santo.
Jess nos anima a pedir con plena confianza el Espritu Santo: Si, pues, vosotros, siendo
malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu
Santo a los que se lo pidan! (Lc. 11, 13).
Hemos recibido ya el Espritu Santo por los Sacramentos de iniciacin; pero necesitamos
reavivarlos mediante el ejercicio de la fe y viviendo en docilidad al Espritu.
Busca la presencia continua del Espritu Santo en tu vida.
RESUMEN
Dios ha querido dar al hombre su mismo Espritu Santo. Con El, el hombre dejar de
ser un hombre al natural, en la carne, y empezar a vivir en el Espritu. Para esto cre
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Dios al hombre, para llenarlo de su Espritu; el hombre que no ha conocido esta
experiencia no ha sabido an para qu existe en la tierra.
El don del Espritu es gratuito; no tiene que pagar nada el hombre por recibirlo. Lo que
tiene que hacer es realizar lo que dijo San Pedro el da de Pentecosts a los que se
acercaron a ver qu pasaba: convertirse, creer y recibir el Espritu Santo (Cfr. Hch. 2,
38).
El don del Espritu es la Nueva Alianza, es la vida cristiana, sin este don no se conoce
realmente el cristianismo. Es tambin la experiencia de la verdadera libertad, porque
es tener la ley en el interior. La accin del Espritu en el corazn del creyente nos
santifica porque construye en nosotros la caridad que es la plenitud de la ley.
Por esto el cristiano con toda la Iglesia, pide continuamente la venida del Espritu
Santo. Por esto mismo hay que reunirse con los dems a pedir Espritu Santo.
El grupo se pone de pie para escuchar la palabra de Dios. Escuchemos la palabra de amor y
llevemosla a nuestro corazn.
Y comiendo con ellos les mand que no se ausentaran de Jerusaln, sino que aguardasen
la Promesa del Padre, que osteis de m: que Juan bautiz con agua, pero vosotros
seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das. Los que estaban reunidos
le preguntaron: Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el reino de Israel?. El les
dijo: No os toca a vosotros conocer los tiempos y los momentos que el Padre ha fijado en virtud
de su poder, pero recibiris el poder del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta el extremo de la tierra (Hch. 1, 4- 8).
Dejemos que la palabra de Dios transforme nuestra vida en alegra de ser hijos de Dios. Los
participantes guardarn silencio por tres minutos para acoger es su interior la palabra de Dios.
PIDE EL SENOR
1. En mi vida, estoy consciente de que el Espritu Santo me libera de la esclavitud del
mal?, Cmo?
2. Por qu la Nueva Alianza es el don del Espritu Santo?, Qu diferencia tiene con el
Antiguo Testamento?
Se hace una oracin que exprese gratitud, pida perdn, manifieste alabanza, de gracias al
Todos contestarn: Te damos gracias, Seor
TRABAJO PERSONAL
Si te es posible, comulga todos los das. All Jess te renovar el don Espritu.
DOMINGO
48
Jr.31, 31- 34 Acepta la Nueva Alianza que Dios quiere para todo hombre. Dile al
Seor: T eres mi Dios, yo soy de tu Pueblo y pide Espritu Santo.
LUNES
Jl. 3, 1- 5 Dios quiere hacer presente su Espritu en tu vida.
Ora con confianza, si puedes, en unin con otros, pidiendo Espritu
Santo.
MARTES
Ez. 37 Es tu vida como un saco de huesos secos?. Dios quiere darte vida.
Ora pidiendo Espritu Santo y goza de la nueva vida que El te dar.
MIERCOLES
Ez.47 El agua (el Espritu) que Dios te da te producir muchos bienes.
Jn. 4, 10 Ora pidiendo Espritu Santo y goza de la accin que l har en tu vida.
JUEVES
Jn. 16, 7- 11 Medita todo lo que quiere hacer el Espritu en tu vida.
Rm. 8, 14- 15 Pide al Espritu que te descubra tu pecado para sanarte, que te d
confianza en el poder de Jess y que te haga vivir sin temores.
VIERNES
Hch. 1, 4- 8 Abre tu corazn para recibir el Espritu Santo y para dar testimonio del
Seor Jess. Ora, con confianza si puedes, en unin con otros, pidiendo
Espritu, Santo.
SBADO
Lc. 11, 9- 13 Ora con la sencillez con que Jess nos pide que oremos. Pide Espritu
Santo.
Rm. 8, 26- 27 Ora con confianza si puedes, en unin con otros, pidiendo Espritu
Santo.
APRENDE DE MEMORIA
Jn. 7, 37 - 38 Jess, puesto en pi, grit: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en
m, de su seno corrern ros de agua viva
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TEMA VIII
LA COMUNIDAD CRISTIANA
Objetivo:
Reconocemos que formaron la iglesia de Cristo y que
en ella vivimos la comunin que nos fortalece.
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B. PARTIR DEL ANALIS DE LA REALIDAD
1. Cmo describes a una persona egosta?
2. Las personas que quieren hacer todo solos, sin cooperar y sin pedir ayuda, Logran
salir adelante?
3. Has tenido experiencia de que con la ayuda de los dems, tu familia, tus amigos,
solucionaste un problema grave?. Comntalo con el grupo.
4. Sientes que formas parte de tu comunidad parroquial, las familias que la integran, el
Prroco, los nios y jvenes, etc.?
S, No, Por qu?
La falsedad del aislamiento individualista
Para muchos catlicos, debido a las ideologas que rigieron por mucho tiempo nuestro
pas, la religin y la fe son asuntos privados. Cada uno puede acercarse a Dios si lo
quiere, cuando quiera y como quiera. Lo importante es estar bien con Dios.
Otros piensan que basta con ser catlicos a su manera. Es decir, viven la religin a su
medida, a su gusto, conveniencia y comodidad. As, cada uno se va haciendo sus propias
prcticas religiosas, sus propias oraciones, sus propias lecturas, su propia moral, su
propia doctrina, y consiguientemente, su propia iglesia, su propio Dios. La religin
que nos pide ciertas prcticas todos los domingos y la confesin de nuestros pecados
puede, a la larga, resultar incmoda, una religin que nos hace ver que ciertas acciones
son inmorales, nos puede trastornar la vida.
Siguiendo los criterios antes mencionados, llegamos en este tiempo de democracia
principiante, a pensar que la religin debe acomodarse a lo que piense la mayora. La
religin que se opone a lo que la mayora juzga bueno debe ser sustituida por una que
est ms al da con las corrientes actuales de pensamiento. Los criterios de la televisin,
la radio y las revistas nos van haciendo sentir que no es tan malo aquello que se nos
enseaba que era malo, que hay que pensar modernamente y no a la antigua. Aceptar a
Jess sin confesar que es Dios, no creer en la presencia real de Jess en la Eucarista,
aceptar la pornografa, el aborto, la permisividad, la indiferencia entre las religiones,
todo debe evolucionar conforme avanza la humanidad.
Entre los catlicos que buscan sinceramente la santidad, tambin hay muchos
influenciados por el individualismo. Creen que su entrega a Dios es un asunto privado,
que en la unin con Dios nada tienen que ver los dems y hasta, diran algunos, los
dems les estorban para llegar a Dios. (Alguien dijo: siempre que me acerqu a los
seres humanos regres menos hombre).
Siguiendo estos criterios es como a lo largo de la historia de la Iglesia han nacido las
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herejas y las sectas. As se proponen ahora doctrinas sin sentido como la Nueva Era,
que llama la atencin a los que no tienen un fe slida en Jesucristo y que destruyen la
fe que el Seor nos ha dado en la Revelacin y como don personal.
La fe y la religin son personales, no privadas. Personal significa la libertad y la
responsabilidad con que cada uno debe hacerles frente, no significa que tengamos que
encerrarnos en nuestros cuartos para vivir la fe. La libertad de conciencia, que es uno
de los primeros derechos del hombre, no consiste en hacer lo que a uno le venga en
gana, sino en buscar libre y responsablemente la verdad y seguirla.
Por otra parte, Dios no es del tamao de nuestros gustos ni stos son la medida de
nuestro ser. La verdad de la religin, la verdad que es Dios y la verdad del hombre
existen por s mismas, no porque nos gusten o como nos gusten. A nosotros nos toca
aceptarlas o rechazarlas pero no acomodarlas a nuestro antojo.
El demonio tiene inters en que vivamos aislados. Vivir aislados nos hace vulnerables
ante todas las ideas falsas, nos priva de fuerza para oponernos al poder de los medios
comunicacin, nos impide conocer toda la verdad, y defendernos de la falsedad. La
religin y la fe son una experiencia de vida en compaa de otros; necesitamos ser
acompaados por otras personas. La religin y la fe son asuntos personales, no privados;
son tambin responsabilidades, no cuestiones de gustos.
La Vida de fe se vive en la iglesia
Jess iba a morir... para reunir en uno a los hijos de Dios que estaba dispersos (Jn. 11, 52).
Dios salva y lo hace uniendo a los hombres a s mismo. El hombre se pierde cuando
est separado de Dios; pero se salva unindose a Dios el hombre ha sido hecho para
estar siempre unido a Dios.
Jess pidi a su Padre, como don, para El y para nosotros la unidad de todos nosotros:
Padre Santo, cuida en tu nombre a. los que. me has dado, para que sean uno como nosotros
(Jn. 17,11). No ruego slo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su
palabra, creern en m, para que todos sean uno. Como T, Padre, en m y yo en ti, que
ellos sean tambin uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado
(Jn. 17, 20- 21)
Ser cristiano consiste principalmente en formar parte de un cuerpo vivo que es el
Cuerpo de Cristo, que se llama Iglesia; no en aceptar una doctrina como se acepta una
idea. El que cree a Cristo se adhiere a El por la fe y por el Bautismo, forma una sola cosa
con El y participa de su vida. Esta unidad se llama comunin. Esta comunin es la vida de
la Santsima Trinidad y se realiza en nosotros en todos los aspectos de nuestra vida,
hasta en los ms sencillos, en la vida familiar, educativa, laboral, econmica y poltica.
Son cuatro las caractersticas de la comunidad cristiana y estn contenidas en Hechos
de los Apstoles: Acudan asiduamente a la enseanza de los Apstoles, a la comunin,
a la fraccin del pan y a las oraciones (Hch. 2, 42). La enseanza de los Apstoles
asegura que estamos en la fe que Dios ha revelado; la comunin es la misma unin con
Dios, la cual no es real sin la unin con los hermanos, la fraccin del pan es la Eucarista
que, siendo un mismo pan, nos hace un mismo cuerpo; las oraciones son la confiada de
los hijos de Dios que se dirigen a su Padre para alabarlo, bendecirlo, darle gracias y
presentarle sus peticiones.
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La experiencia de la comunidad se realiza en grupos que se llaman comunidades eclesiales;
estas comunidades no son completas en s mismas, necesitan estar integradas en otras
ms amplias. Los cristianos descubren que esa vida es tambin vivida por otros grupos
que, junto con ellos, se unen en una comunidad ms grande que se llama Parroquia,
formando as una comunidad de comunidades. La Parroquia es comunidad de fe, es
orgnica, en la que el prroco, que representa al Obispo diocesano, es el vnculo
jerrquico con toda la Iglesia particular; en la que se vive la fe, se celebra el culto y se
practica el verdadero amor. Las Parroquias, a su vez, estn tambin unidas en la comunidad
que se llama dicesis (o Iglesia particular). Y cada Iglesia Diocesana est en la nica
Iglesia universal, en la que Cristo nos hace vivir su vivir su vida juntos con los dems.
Diocesana est en la nica Iglesia universal, en la que Cristo nos hace vivir su vida junto
con los dems.
Para crecer personalmente necesitamos ser, estar, convivir y crecer con los dems; no
podemos crecer solos y apartados, la vida de Cristo no puede ser plena en uno solo
de nosotros: ninguno abarca a Cristo, en cambio El nos abarca a todos. La plenitud de
Cristo no puede estar en una sola persona, sino en todos unidos en El. La Iglesia fue
hecha por Dios para reunir a todos los hombres. El Espritu Santo, Espritu de la
Unidad, es el autor de nuestra unidad en Cristo y nos hace un solo Cuerpo, una sola
Iglesia. La Iglesia es comunin.
Como vivir la comunidad
La comunidad es un don querido y decretado por el Padre, ganado por el Hijo hecho
hombre y dado por el Espritu Santo. El hombre no puede hacer la unidad; slo le toca
recibirla agradecidamente, cuidarla y conservarla.
La medida de nuestra unidad la da nuestra docilidad al Espritu Santo. Cuando los
miembros de un grupo son asiduos a las enseanzas de los Apstoles (sus sucesores
y los que han recibido el ministerio de ensear); cuando empiezan a interesarse por
cuidar la fe de sus hermanos, porque puedan responder a Dios en lo que El les pide y
se liberen de lo que les impide vivir la fe; cuando se unen todos con constancia para
orar alabando a Dios, dndole gracias y pidiendo lo que es conforme a su voluntad; es
cuando empieza a brotar la vida comunitaria.
La comunidad cristiana est formada por pecadores en vas de transformacin. Por eso
es costosa la convivencia con los dems; pero es la manera de vivir en esta tierra la vida
divina. En la comunidad reconocemos pecados que no creamos tener, adquirimos el
tesoro de la correccin fraterna, nos percatamos de la urgencia de perdonar y de ser
perdonados, aprendemos a lavar los pies de los dems y a dejar que nos los laven, a
ayudar con la oracin a los dems.
La comunidad es diversificada y organizada. Es diversificada porque todos somos
distintos: Dios no hace hombres idnticos ni cristianos sin forma o personalidad
propia. A cada uno le da dones (carismas) diferentes para bien de todos. Pero la
comunidad tambin es una organizacin, como todo cuerpo vivo: todos los miembros
estn unidos entre s con orden y con funciones diversas, pero todos concurren para
la edificacin de la unidad.
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RESUMEN
Dios sabe que no podemos ser solos, que el mal siempre nos separa par vencernos
aislados y que su vida sobrepasa los estrechsimos lmites de cada uno aislado. El no
puede darnos su vida de manera aislada o individualista Necesita darnos la unidad que
no poseemos y que es suya, es su misma vida.
Para darnos esta unidad fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y que El,
Jess, predicara, padeciera, muriera, resucitara, ascendiera al cielo, recibiera el Espritu,
nos lo diera y as el Espritu Santo fuera el autor de nuestra unidad. La iglesia es el
instrumento que Dios ha querido utilizar para darnos su unidad: ella es la Congregacin
en la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (L.G.) La unidad que nos mantiene
en la verdad tiene cuatro caractersticas:
1. Escucha las enseanzas de los Apstoles y de sus Sucesores.
2. Vive la comunin que es la unin nuestra con Dios y con los dems en la vida de la
Trinidad.
3. Celebra y come la Eucarista.
4. Hace oracin comunitaria.
Esta vida comunitaria tiene varios niveles y en todos deben darse esas caractersticas:
el de la Comunidad Eclesial, la Parroquia, la Dicesis y la iglesia Universal.
D. ENCUENTRO CON LA PALABRA DE DIOS.
El grupo de pone de pie para escuchar la palabra de Dios. El monitor y otra persona alternarn
la lectura. Escuchemos la palabra de amor y llevmosla a nuestro corazn.
Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros y todos
los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo
cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo espritu hemos sido todos bautizados,
para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres., Y todos hemos
bebido de un solo Espritu.
As tambin el cuerpo no se compone de un, solo miembro, sino de muchos.- Si dijera
el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo Dejara de ser parte del cuerpo
por. eso?. Y si el odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cue o, dejara de ser
parte del cuerpo por eso?. Si todo el cuerpo fuera ojo, Dnde quedara el odo?, y si
fuera todo odo, Dnde el olfato?.
Ahora bien: Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad. Si
todo fuera un solo miembro, dnde quedara el cuerpo?. Ahora bien, muchos son los
miembros, mas uno el cuerpo. Y no puede el ojo decir a la mano: No te necesito!, ni la
cabeza a los pies: No os necesito!.
Ms bien los miembros del cuerpo que tenemos por ms dbiles, son indispensables.
Y a los que nos parecen los ms viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. As a
nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad. Pues nuestras partes
honestas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando ms honor a los miembros
que carecan de l, para que no hubiera divisin alguna del cuerpo, sino que todos los
miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros. Si sufre un miembro todos
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los dems sufren con l. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte en
su gozo.
Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros cada uno por su parte.
Y as los puso Dios en la iglesia, primeramente como apstoles, en segundo lugar
como profetas, en tercer lugar como maestros, luego los milagros; luego el don de las
curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas. Acaso todos son
apstoles? o todos profetas? Todos maestros? Todos con poder de milagros?, Todos
con carisma de curaciones?Hablan todos lenguas? Interpretan todos?.
Aspirad a los carismas superiores! Y an os voy a mostrar un camino mas excelente. (1Cor.
12, 12-31).
Dejemos que la palabra de Dios transforme nuestra viva en la alegra de ser hijos de Dios. Los
participantes guardarn silencio por tres minutos para recibir en su interior, la palabra de Dios.
PIDE EL SENOR.
1. Cules versculos de los que acaban de leer, quieren comentar?
2. Porqu todos somos importantes en la comunidad cristiana?
3. Qu nos pide el Seor pra que vivamos en comunin?
Todos contestarn: Te damos Gracias Seor
TRABAJO PERSONAL
Anota cada da de la semana que has hecho para vivir plenamente en comunidad.
1. Asistir a la Eucarista
2. Conocer nuestra fe cristiana y su doctrina
3. Propiciar la unin en tu familia, tu trabajo, tu comunidad
4. Otros
DOMINGO
Jn. 17, 20-23 Contempla la dimensin de la comunin y agradcela al Padre.
lJn. 1, 4-7 Ora y medita en lo que Dios nos da por medio de esa comunin.
LUNES
Jn. 15, 1-6 Deja que Dios te ilumine sobre la unidad que El te ofrece con Cristo.
Jn. 15, 7-17 Ora y medita sobre las consecuencias de esa unidad con Cristo.
MARTES
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Hch. 2, 42-47 Admira lo que Dios hizo con los primeros tres mil convertidos.
Hch. 4. 32-35 Ora y medita sobre los que Dios hace en la comunidad cristiana.
MIERCOLES
1Jn.1, 1-3 Regocjate en la comunin que te viene por la predicacin de los
Apstoles.
lJn. 1, 5-7 Ora y medita en la importancia de la Palabra que recibes de tus Pastores.
JUEVES
Jn. 6, 52-57 Agradece a Dios la Eucarista: El que come a Cristo permanece en El.
12, 12,30 Ora y medita sobre el misterio del Cuerpo de Cristo.
VIERNES
1Jn. 3, 11-18 El amor a los hermanos manifiesta que estamos en Dios.
1Jn. 4, 7-14 Ora y medita en que consiste el amor y como se llega a su plenitud.
SABADO
Hch. 1, 12-14 Mara vivi la comunidad de la Primitiva Iglesia.
Jn. 19, 25-27 Ora y medita cmo acoger a tus hermanos, con Mara en Tu casa.
APRENDE DE MEMORIA
La iglesia es un pueblo reunido en virtud de la unidad del padre y del Hijo y del Espritu
Santo (San Cipriano. En Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica sobre la iglesia,
Luz de los pueblos 4).
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58
TEMA IX
LA VIDA EN LA VERDAD
Objetivo:
En las prximas lecciones pensaremos sobre las
actitudes bsicas que todo cristiano debe tener ante la
vida. En esta leccin los participantes deben decir Ser
de la Verdad (Jn. 8,47), adquirir un amor definido a la
Verdad y lograr el apego a ella en cada circunstancia de
la vida.
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1. Recuerdas alguna ocasin en que una mentira te perjudic mucho o perjudic a
alguien?. Comntalo.
2. Seala qu situaciones falsas se viven donde claramente se miente: en la familia, en la
comunidad, en la poltica, en el trabajo.
3. Conoces alguna persona que vive la verdad como conducta de su vida?.
C. DOCTRINA O CONTENIDO DEL TEMA.
En las prximas lecciones pensaremos sobre las actitudes bsicas que todo cristiano
debe tener en la vida.
En esta leccin los participantes deben ser de la verdad (Jn. 8, 47), adquirir un amor
definido a la Verdad y lograr el apego a ella en cada circunstancia de la vida.
El mundo est puesto en la falsedad.
a) Vivimos una cultura de la falsedad que nos lleva a no dar importancia a la mentira.
Ms an, en muchas ocasiones la gente piensa que es de ms calidad la persona que ms
hbilmente sabe mentir, engaar u ocultar la verdad.
En poltica se promete y no se cumple, se dice que no se va a hacer algo, que si se va a
hacer, se dan cifras falsas, no se dan informes verdicos.
En economa todos tratan de aprovecharse de quien tiene buena fe y cree; se promete
realizar un trabajo en determinada fecha y no se cumple, se promete usar tal material
y se pone otro de menor calidad; se da la apariencia de trabajar cuando en, realidad no
se trabaja, se engaa por sistema, como modo normal de vivir. Los fraudes, los abusos
de confianza, el cohecho, la mordida y todo tipo de corrupcin parecen ser el modo
ordinario de vivir la economa.
En la escuela se ensea la falsedad cuando a los alumnos se les pasa de ao an cuando
se tiene conciencia de que no saben; se engaa a los alumnos.
La gente aprende muy pronto a vivir la falsedad: en casa los nios, que naturalmente
viven, hacen y dicen la verdad, aprenden a vivir el doblez que es la mentira.
Unido a la falsedad est ordinariamente el miedo. Muchos no dicen ni hacen la verdad
porque tienen miedo: miedo a que los regaen, miedo al castigo, miedo a la represin,
miedo a perder ciertos bienes pequeos o algunos privilegios, o miedo a perder algo
vital, como el salario. Otros por hacer la falsedad se esconden: Todo el que obra el mal
aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus obras (Jn. 3,19).
La falsedad y el engao, juntamente con el miedo, son las bases necesarias sobre las
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que se edifica la corrupcin. La corrupcin necesita esconderse, hasta que alguien la
ponga de manifiesto. La corrupcin puede llegar a ser el modo ordinario de vida social.
Es la degeneracin de la vida social, la cual slo es posible en la mutua confianza. En una
sociedad corrupta nadie puede tener confianza en otros; no es posible la convivencia;
la actitud normal ante los dems es la de desconfianza. Y si la vida social no es posible,
tampoco es posible el crecimiento personal.
La verdad en la Revelacin es Jess
a) La verdad se funda en la experiencia del contacto con Dios. Es la fidelidad con la que
ha guiado y cuidado a su pueblo; es el Dios fiel la Alianza y a sus promesas: Tus palabras
son verdad (2Sam. 7.28), son irrevocables, permanecen para siempre, en ellas se
puede confiar y estar seguro. La verdad es la cualidad de lo que es estable, lo slido y
seguro, lo que es irrompible, lo digno de confianza, el firme apoye. La verdad no es una
abstraccin, es la fidelidad inconmovible con la que Dios trata a los hombres.
En el Nuevo Testamento tiene cumplimiento pleno la Verdad de Dios: El ha cumplido su
palabra en Jess: l es la Verdad del Padre, la fidelidad del Padre a su Alianza con los
hombres. Jess nos revel: Yo soy el Camino, lo Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por
m. (Jn.14, 6). Jess es la Verdad y por eso es la Vida y al mismo tiempo es el Camino que
hay que recorrer para llegar al Padre. Hacer la verdad y caminar en la verdad es vivir
unido al Padre en Jess; es lo mismo que vivir la justicia y el amor para con Dios y para
con los otros seres humanos.
Jess nos ha enviado, de parte del Padre, al Espritu de Verdad. l nos guiar hasta la
verdad completa (Jn. 16, 13). La Verdad completa es Jess, Hijo de Dios, hecho hombre,
unido a todos los qu son suyos, con todo su cuerpo, la Iglesia, Salvador y Redentor de
todos los hombres. El Espritu Santo ha sido enviado para dar testimonio de Jess,
para hacer comprender en la fe la verdad de Cristo.
Un fruto importante de la Verdad es, hacernos libres: Si os mantenis en mi Palabra, seris
verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn. 8, 31-
32). La libertad autntica est unida a la verdad. La libertad es para hacer la verdad, el
libertinaje hace la falsedad. Quien sigue la Palabra de Jess aprende, llega a conocer, en
la prctica (experiencia) de su Palabra, la Verdad; es decir, al Seor Jess se le conoce
mantenindose en su Palabra. Y este conocimiento da la verdadera libertad. Esta
libertad es profundsima, no es puramente exterior; por eso nadie nos la puede quitar
y por eso los verdaderamente libres hacen cualquier cosa que Dios les pida sin temer
en ningn momento alguna amenaza: Si el Hijo os da la libertad, seris realmente libres (Jn.
8, 36).
La falsedad, negacin de la Verdad, niega a Dios, es contraria al ser de Dios. La falsedad
son los dolos; pero sobre todo, como Jess nos lo har ver, la falsedad no es una
abstraccin, sino lo propio de un ser que lleva el nombre de el diablo. Este era
homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad porque no hay verdad en l,
cuando dice la mentira, dice lo que -le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de
la mentira (Jn. 8, 44). La falsedad mata; en cambio la Verdad, Cristo, siempre es Vida y da
Vida. El diablo. mat a la humanidad engaando a Eva: De ninguna manera moriris. Es
que Dios sabe muy bien que, el da en que comiereis de l (el fruto), se os abrirn los
ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal (Gn. 3, 5). Toda mentira es
61
un no a la verdad, al bien, al ser del hombre, de las cosas y de Dios.
Los que ensean otro evangelio, los que no confiesan que Jess es Hijo de Dios y
que vino en la carne, han vuelto la espalda a la verdad; ellos son los doctores de mentira
(1Tim. 6, 5). La verdad es la sana doctrina, opuesta a las fbulas (1Tim. 1, 4). El objeto
del mensaje evanglico no es una doctrina abstracta, es la persona misma de Cristo.
Por esto es necesario que cada persona tenga siempre atenta su mente y su corazn
antes de aceptar cualquier cosa que le digan. Cuando la mentira entra al hombre, le
hace dao. Es necesario vivir vigilantes rechazando el error.
Ser de la verdad.
La verdad es el principio interior de la vida moral. Slo conociendo la verdad de Dios,
del hombre y de la naturaleza puede el hombre portarse debidamente. La conducta del
hombre, para ser verdaderamente humana, debe guiarse por la verdad de las cosas, la
del mismo hombre y la de Dios. La falsedad deforma al hombre, haciendo aparecer las
cosas como no son y tratando de destruir a Dios. Por eso todo cristiano tiene que
vivir en una estricta disciplina de la verdad. No existen pequeas mentiras como si no
tuvieran importancia; todas apartan de la Verdad.
La verdad es fidelidad a la Alianza: los hombres de verdad estn aliados a Dios, le son
leales, viven con l y para El, son de corazn ntegro (2R. 20, 3). De la misma manera,
que Dios es fiel a la Alianza y por eso es plenamente confiable, as tambin el cristiano
tiene que ser un hombre plenamente confiable.
El cristiano no se deja llevar por todo lo que oye o le llama la atencin; vigila con
energa para no dejar entrar el error en su mente ni en su corazn. La lucha por la
verdad es una lucha real y continua, Parece que en l mundo todo contribuye a estar
difundiendo, de manera incesante e incisiva, la falsedad y el error. Preservar nuestro
interior de la falsedad es conservar la salud, del mismo modo que no dejamos que por
nuestra boca entre algn veneno. Es tambin capacitarnos para dar luz al mundo: un
cristiano que viva en la falsedad no puede iluminar al mundo. La disciplina de la verdad
tiene que ser una manera propia de vivir del cristiano; est disciplina se vive en el
discernimiento, sabiendo distinguir entre lo verdadero y lo falso.
Ser de la Verdad. Ante la autoridad romana Jess dijo: Todo el que es de la verdad escucha
mi voz (Jn. 18,17). Igualmente haba dicho: Vosotros no creis porque no sois de mis ovejas.
Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen (Jn. 10, 26- 27). Ser de la
Verdad es sintonizar con Jess, y como l y con l, ser de Dios (Jn.8,47), ser de
arriba (Jn. 8,23). La afinidad espiritual con la Verdad es la base para vivir la vida divina.
El verdadero discpulo al igual que su Maestro, tiene enemistad absoluta contra la
falsedad y el engao, con el encubrimiento y el miedo. El que es de la verdad viene a la
luz (Jn. 3, 2 1) dijo Jess. A imitacin de Jess, no puede reproducir las obras del
Maligno diciendo, haciendo o caminando por la falsedad y el engao. Para el cristiano la
verdad le llama en primer lugar a mantenerse en la verdad: esto quiere decir estar
siempre en una actitud de buscar la verdad. En muchas ocasiones vivir la verdad costar
esfuerzos, desprecios, amenazas, prdidas econmicas o de prestigio y a algunos les ha
costado la vida. Pero ms vale la pena sufrir por la verdad que hace libres que vivir en
la esclavitud de la falsedad. Caminar en la verdad es hacer nuestro camino hacia el
62
Padre por el Camino nico que es Jess. La vida humana es un caminar; hay muchos
caminos hacia muchas direcciones; pero slo una es la direccin correcta. A cada paso
encontramos las desviaciones que propone la falsedad; pero el Camino al Padre es la
Verdad.
2Cor. 13, 8
Ef. 4, 24-25
Ef. 5, 9
Ef. 6, 14
2Tes. 2, 10
1Tim. 6, 5
2Tim. 2,15 No avergonzarse
2Tim. 4, 3-4 Apartan odos.
lCor. 13, 6 Alegrarse en la verdad.
1Cor. 5, 8 Azimos de la verdad.
Cmo puedo vivir en la Verdad?.
RESUMEN
El hombre fue creado para vivir en la verdad. Todo lo que no sea verdad en l es un
aadido, y no le pertenece. La verdad en la Biblia manifiesta la esencia de la Revelacin:
la fidelidad de Dios en. cumplir sus promesas. Dios es Fiel.
En Jess, la verdad ha tomado rostro humano para sacar a los hombres de la falsedad
y del engao, hacerlos partcipes del don del Espritu y conducirlos haca la Verdad
plena. Vivir en la Verdad significa vivir en Dios y para los dems. EI Espritu, de la Verdad
conduce a los hijos de Dios, les revela el rostro de Cristo y los trasforma en
colaboradores de la Verdad.
lectura. Escuchemos la palabra de amor y llevmosla a nuestro corazn.
Jn. 14, 6: Yo Soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre si no por m.
Jn. 8, 31-32: Si os mantenis en mi Palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y
conoceris la verdad y la verdad os har libres.
Dejemos que la palabra de Dios transforme nuestra vida en la alegra de ser hijos de Dios. Los
participantes guardarn tres minutos de silencio para acoger en su interior, la palabra de Dios.
PIDE EL SEOR
1. Por qu es importante vivir en la verdad?.
63
2. Qu nos dice la Palabra de Dios sobre la Verdad?.
3. Qu quieres comentar con tu grupo
TRABAJO PERSONAL
DOMINGO
Ap. 3, 14; 6, 10 Reconoce que Cristo es el Testigo Fiel y Veraz.
lJn. 5, 11- 12 Ora y medita sobre el Testimonio de Dios.
LUNES
Jn. 8, 31- 32 Anhela conocer y vivir en la Verdad.
Jn. 15, 1-8 Ora y medita a quines se revela la Verdad.
MARTES
Jn.18, 37-38 Qu significa conocer la Verdad?
Ora y medita cul verdad, ests t defendiendo, la tuya o la de Cristo?
MIERCOLES
3Jn. 1, 4- 8 Anmate a ser un testigo y colaborador de la Verdad.
Jn. 16, 13-15 Ora y medita las palabras de Jess.
JUEVES
Jn. 15, 27 Quienes pueden proclamar la Verdad con poder?.
Mt. 7, 24-27 Ora y medita lo que significa construir sobre roca.
VIERNES
Jn. 14, 6 Jess se proclama as mismo como el cumplimiento de la Verdad.
1 Pe. 4, 12-15 Ora y medita sobre la suerte de los testigos de la Verdad.
SABADO
Le. 1, 46- 56 Acrcate a Mara, fiel testigo de la Verdad.
Pide a Dios que te llene con el Espritu de la Verdad para que puedas vivir en el Amor.
APRENDE DE MEMORIA
1Jn. 4, 7-1: Todo el que ama ha nacido de Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios porque
Dios es Amor.
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TEMA X
VENCER EL MAL MORAL
Objetivo:
Comprendemos que hay que luchar seriamente para
vencer el mal y buscar el bien.
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Los integrantes del grupo dirn como cumplieron su trabajo personal durante la semana.
B. PARTIR DE LA EXPERIENCIA Y REVIVIRLA
Los miembros del grupo hablarn voluntariamente de sus experiencias.
1. Reconoces que existe el bien en el mundo?. Comenta por qu.
2. Conoces a alguien que hace el mal a propsito?. Comenta cmo son sus actitudes,
sin decir su nombre.
3. Quin crees que es el diablo?
4, Por qu est mal tener como nicos valores el poder, la riqueza, el xito?
5. Cmo podemos vencer el mal en nosotros?
Las falsas ideas acerca del mal moral y de sus fuentes
Hay quienes creen que el mal est solamente en el interior de cada ser humano y que
si uno no lo quiere, no lo llegamos a realizar. Para estas personas al mal se le vence con
la sola decisin de ser buenos.
Otros piensan que el hombre es bueno y que el mal es slo el ambiente corrompido
que contagia las personas individuales. Creen que, cambiados esos ambientes, esas
estructuras malas, el mal se quitara para siempre de la vida del hombre.
Otros piensan que el mal NO EXISTE (New Age), creen que es pura invencin para
explicar que el mal lo lleva cada uno dentro de s.
Muchos no alcanzan a ver cmo en las ideas y valores que tiene el mundo pueda haber
algo errneo o equivocado o que contradiga la fe. A veces el mundo est tan dentro de
los catlicos que stos no ven la incompatibilidad de l con el Reino de Dios.
Otros piensan que Dios hizo el Bien y el Mal (maniquesmo).
Cuando se habla de la carne muchos creen que se trata del cuerpo humano o, ms
concretamente, de los deseos sexuales. Otros creen que se trata de emociones que
acompaan la satisfaccin de los sentidos.
La lucha que debe hacer el hombre.
La tradicin de la Iglesia nos ha enseado siempre que Dios cre al hombre para la
incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza, mas, por envidia del diablo, entr la
muerte en el mundo y la experimentan los que le pertenecen (Sb. 2, 24). En la vida el mal se
nos presenta a cada momento en tres formas principales, interrelacionadas entre s: el
demonio, el mundo y la carne. El demonio ha sido el instigador del mal en la vida del
hombre; el mundo es el ambiente que el hombre ha construido aceptando el engao
del diablo, la carne es la presencia del mal que el hombre lleva dentro de s mismo.
a) El demonio
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El llamado diablo (dia-bolos significa el que se atraviesa), Satans, el seductor del
mundo entero (Ap. 12. 9) homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira
(Jn. 8,44), es aqul por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el mundo
y por cuya definitiva derrota, la creacin entera ser liberada del pecado y de la
muerte. Su accin entre los hombres es a travs de la opresin que equivale a la
tentacin; ms intensamente lo hace por la obsesin que es una manera persistente,
y enfermiza de tentacin. y en los casos ms fuertes, con la posesin,
EI mismo Jess Se manifest para deshacer las obras del diablo (IJn 3, S), fue llevado
por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo (Mt. 4, 1). Las tentaciones que
puso a Jess fueron tres: la de buscar alimento fuera de Dios, la de probar a Dios
para propia satisfaccin y la de renegar de Dios para seguir los falsos dioses que
procuran el poder de este mundo (Cfr. Biblia de Jerusaln). Al responder al demonio
con la Palabra de Dios, Jess lo vence y l diablo lo deja (Mt. 4, 14). Con e 1 esto
Jess abre el camino de la salvacin, no de confianza en s mismo a Dios y de
abnegacin. y de facilidad, sino de obediencia
El demonio es un ser espiritual que pec rebelndose contra Dios. Conserva su
naturaleza anglica y por tanto, su poder correspondiente. Su influencia nefasta se
atrevi incluso a tratar de apartar a Jess de su misin. La peor, obra que ha hecho
es la de seducir por la mentira al hombre e inducirlo a desobedecer a Dios. Acta
en el mundo por odio contra Dios y su Reino; su accin causa graves daos espirituales
y tambin, indirectamente, daos fsicos en cada hombre y en la sociedad. Es Dios
quien misteriosamente permite esta accin del demonio; pero Dios no deja de
dirigir la vida del hombre y del mundo con fuerza y dulzura: nosotros sabemos, que
en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman (Rm. 8, 28).
Pero, si no debemos vivir como si no existiera, no debemos tampoco temerle
como si su poder contra nosotros fuera infinito. El no es ms que una criatura, no
puede impedir la edificacin del Reino de Dios. Ha sido vencido por Jess y slo
tiene poder sobre, aquellos que libremente le abren la puerta de su interior.
Las personas que se dejan llevar del pecado estn ms propensas a quedar, de alguna
manera, bajo el influjo del demonio. Esto es ms frecuente entre los que adquieren
vicios o adicciones pecaminosos, de cualquier tipo. Desde luego que los que hacen
el culto satnico y los que realizan brujeras y maleficios se ponen de alguna forma
bajo el poder del demonio (ver CDIC 2116 y 2117).
b) El mundo
El mundo es creacin de Dios y encuentra, en la creacin del hombre su mayor
grado de perfeccin. El mundo es en su esplendor testimonio de la grandeza de
Dios y por eso, es parte de su revelacin. Es por su propia naturaleza originalmente
bueno y perfecto (Cfr. Gen. 1, 31) pero, por la culpa del hombre, por su falta de fe
y por el influjo del diablo, el mundo fue puesto en oposicin con el plan benfico de
Dios.
Por ello la palabra MUNDO significa tambin toda la maldad que hay en los seres
humanos, a partir del pecado original, formando un ambiente contrario al Reino de
Dios. A tal grado que San Juan evangelista se atrevi a afirmar que si alguien ama al
mundo, el amor del Padre no est en l. Puesto que todo lo que hay en el mundo (la
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concupiscencia de los ojos y la jactancia de las riquezas) no viene del Padre, sino del
mundo 1Jn. 2, 15-16. Las relaciones mundanas se basan en la desconfianza, en la
competencia que trata de destruir al otro, en la ambicin y la envidia, en el rencor
y los celos, en la explotacin y el temor, o en apegos puramente emocionales entre
hombres y mujeres, o en la voluntad de dominio y extorsin, o la rebelin y la
insubordinacin (si se trata de la autoridad en la familia, en el trabajo o en los
asuntos pblicos) o en resentimientos, odios y rencores en casi todos los campos.
Las ideas del mundo son las de la independencia total para cada uno, las de la auto-
realizacin independiente de los dems y de Dios; la libertad absoluta para el bien
y para el mal; el querer manipular o programar al hombre en toda su conducta, el
hacer del hombre slo una mquina de trabajo, el medir al hombre por su
productividad econmica. Otra idea del mundo es la de que no hay verdad absoluta,
sino que la verdad siempre es relativa; que no puede haber una verdad nica a la cual
podamos referirnos, sino que cada uno tiene su verdad.
Los valores que guan al mundo son el dinero, el placer, el poder, el dominio, el
prestigio, la fama, el quedar bien, el qu dirn?. Lo bueno para el mundo es lo que
hace posible alcanzar esos falsos valores. Por eso el mundo lucha con todas sus
fuerzas para lograr esos falsos bienes que no hacen ms humana la vida, sino que,
por el contrario, hacen sufrir al mundo, como nos muestra la experiencia diaria.
e) La Carne
El concepto bblico de carne indica la persona humana, la comunidad y totalidad de
los hombres; pero tambin utiliza la palabra carne para sealar la vida del ser
humano y de su comportamiento ante Dios, cuando desea alcanzar su salvacin
confiando en s mismo y haciendo a un lado a Dios. El Cdigo de Derecho Cannico
nos ayuda a profundizar ms en el concepto antropolgico de carne, cuando aclara
que El trmino la carne designa al hombre en su condicin de debilidad y de
mortalidad (Cfr. Gn. 6, 3; Sal. 56, 5; Is. 40,6) (CDIC 900); es el mismo hombre, pero
en la condicin en la que qued despus del pecado de origen. No es la naturaleza
humana tal como fue creada por Dios, sino la naturaleza despus del pecado del
primer hombre.
El drama de este hombre debilitado, que somos cada uno de nosotros, es descrito
por San Pablo as: Sabemos, en efecto, que la ley espiritual, mas yo soy de carne vendido
al poder del pecado. Realmente m proceder no lo comprendo, pues no hago lo que quiero,
sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la ley en que
es buena, en realidad no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en m, pues bien s
yo que nada bueno habita en m, es decir, en mi carne (Rm. 7,14- 25).
En el hombre, porque es un ser compuesto de espritu y cuerpo, existe cierta
tensin y se desarrolla una lucha de tendencias entre el espritu y la carne. Pero,
en realidad, esta lucha pertenece a la herencia del pecado. Es una consecuencia de l
y, al mismo tiempo, confirma su existencia. Forma parte de la experiencia cotidiana
del combate espiritual (CDIC 25 16).
Para el Apstol no se trata de discriminar o condenar el cuerpo, que con el alma
espiritual constituye la naturaleza. del hombre y su subjetividad, sino que se trata de
las obras (mejor dicho, de las disposiciones estables), virtudes y vicios, moralmente
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buenas o malas, que son fruto de sumisin (en el primer caso) o bien de resistencia
(en el segundo caso) a la accin salvfica del Espritu Santo. Por ello el Apstol
escribe: Si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu (CDJC
2516).
Cmo vencer el mal
Resistimos al diablo cuando ejercitamos la fe en lo que Dios nos revela; cuando,
siguiendo el ejemplo de Jess, a sus tentaciones le respondemos con la enseanza de
la Palabra de Dios, que es la verdad. Ser firmes en la fe es lo que Dios nos pide para
vencer al demonio. Estamos llamados a participar de la victoria de Jess sobre el
demonio, no ciertamente por nuestras propias fuerzas, sino participando y haciendo
nuestro, el poder de Cristo. El demonio huye de quien cree y afirma vigorosamente
su fe en toda Palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4, 4). Para ayudarnos vivir la fe
y as vencer al demonio, Dios nos llama a vivir junto con los dems santos, a permanecer
en la vida comunitaria de la Iglesia.
Todo lo que ha nacido Ve Dios vence al mundo Y lo que ha conseguido la victoria sobre el
mundo es nuestra fe (1Jn.5, 4). Nuevamente vemos el papel que juega la fe en la lucha
contra el mal. El hombre slo no puede vencer al mundo, como la prctica nos hace ver;
pero el ejercicio de la fe nos hace triunfar del mal ambiente mundano. Por eso es
importante que encontremos un ambiente en el cual nos sea posible fortalecer la fe. La
comunidad de la Iglesia es lo que Dios nos da como ambiente opuesto al mundo. En
ella es posible aprender, practicar y reforzar abiertamente cristianas, sanas, estables,
basadas en el autntico y verdadero amor de unos a otros; en ella nos sentimos
alentados a buscar los valores que construyen al hombre, conducirnos por las ideas
que Dios nos ha revelado.
En la Iglesia, es decir, en ese cuerpo que formamos todos los pecadores que buscamos
ser transformados por la accin salvadora de Jesucristo, es donde los hombres podemos
ayudarnos a vivir la fe y experimentar una nueva manera de vivir y donde, por la accin
de la gracia, nos vamos haciendo hombres nuevos. As es como la Iglesia es luz del
mundo. Son los cristianos viviendo una vida nueva los que iluminan al mundo, no con
su luz propia, sino con la de Cristo que vive en ellos y los hace uno solo. La Iglesia se
opone al mundo que est puesto en la maldad pero es enviada al mundo a dar la buena
nueva de la salvacin.
Y finalmente, para vencer el mal en nuestra carne, San Pablo nos da enseanzas
muy claras: Si vivs segn el Espritu, no daris satisfaccin a las apetencias de la carne.
Pues la carne tiene apetencias contrarias al espritu y el espritu contrarias a la carne
(Ga. S, 16- 17).
Tambin nos dice: Hermanos mos, no somos deudores de la carne para vivir segn la
carne, pues, si vivs segn la carne, moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las
obras del cuerpo, viviris (Rm. 8,12-13)
La docilidad al Espritu que se nos ha dado es el verdadero remedio para el mal
que habita en nosotros, en nuestra carne. No basta con querer el bien, sino que es
necesario aceptar la gracia de Dios siendo dciles a la gua que nos da el Espritu que
se nos ha dado.
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La lucha que el hombre tiene que realizar en su existencia se hace a base de fe, vivida
en unin con los dems en la Iglesia y en docilidad al Espritu Santo. Para vencer esta
lucha el catlico tiene a su favor los Sacramentos de la iglesia (fuentes de la gracia de
Dios); y debe practicar constantemente la oracin personal y comunitaria, as como el
ayuno, la adecuada penitencia y una sabia vida comunitaria.
RESUMEN
El discpulo de Cristo est llamado a realizar una lucha sabia y constante contra el mal,
en todas sus formas. Y sabe que triunfar si est unido a Cristo y si se deja guiar por el
Espritu Santo.
llevmosla a nuestro corazn.
La Sagrada Escritura nos habla con claridad acerca de cmo vencer al diablo; Someteos,
pues, a Dios, resistid al diablo y l huir de vosotros (St. 4 7)
Sed sobrios y velad, vuestro adversario, el diablo, ronda como len rugiente, buscando
a quien devorar. Resistidle firmes en la fe, sabiendo que vuestros hermanos que estn
en el mundo soportan los mismos sufrimientos. El Dios de toda gracia, el que os ha
llamado a su eterna gloria en Cristo, despus de breves sufrimientos, os restablecer,
afianzar, robustecer y os consolidar (1Pe. 5, 8)
En pie!, pues; ceida vuestra cintura con la Verdad y revestios de la Justicia como coraza,
calzados los pies con el Celo por el Evangelio de la paz, abrazando siempre el escudo de la Fe,
para que podis apagar con l todos los encendidos dardos del maligno. Tomad, tambin, el
yelmo de la salvacin y la Espada del Espritu, que es la palabra de Dios, siempre en oracin y
splica, orando en toda ocasin en el Espritu, velando juntos con perseverancia e intercediendo
por todos los santos... (Ef. 6, 14- 18)
Dejemos que la palabra de Dios transforme nuestra vida en la alegra de ser hijos de Dios. Los
participantes guardarn silencio por tres minutos para acoger, en su interior, la palabra de Dios.
PIDE EL SEOR
1. Cul de las citas bblicas te gust ms y porqu?
2. Que debemos hacer para combatir el mal?
3. Porqu es importante estar alerta y hacer oracin para no caer en tentacin?
Todos contestarn: Te damos Gracias Seor
TRABAJO PERSONAL
LA COMUNIDAD CRISTIANA
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Lee y medita y hblale al Seor desde el fondo de tu corazn, cada da de la semana, con los
siguientes pasajes:
DOMINGO
Ap. 12, 7-12 Batalla de los ngeles.
Jn. 8, 39-59 El diablo, padre de los que no creen en Jess
LUNES
1Cor. 1, 17-31 Sabidura del mundo y Sabidura de DIOS.
1Cor. 3,18-23 No se glore nadie de los hombres.
MARTES
Jn. 17, 9-18 Jess ora por sus discpulos que estn en el mundo.
Ga. 5, 19-20 Las obras de la carne y el fruto del Espritu.
MIERCOLES
Rm. 7 La lucha interior.
Rm. 8 La vida en el Espritu
JUEVES
lTes. 5, 16-24 Alegra del cristiano.
ICor. 13 Himno a la caridad.
VIERNES
Mt. 5 La manera de vivir cristianamente.
Mt. 18, 21-35 El perdn de las ofensas.
SABADO
Col. 3, 1-17 Preceptos de la vida cristiana.
Hch. 2, 42-47 y 4, 32-35 La comunidad cristiana.
APRENDE DE MEMORIA,
1Jn. 2, 14 Hemos vencido al mal porque conocis al Padre, porque conocis al que es desde el
principio y porque la Palabra de Dios permanece en vosotros.
VAS DESCUBRIENDO EN TU VIDA.
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72
TEMA XI
LA VIDA RECONCILIADA
Objetivo:
Hacer ver la importancia de la Reconciliacin Cristiana
para vivir como hijos de Dios y discpulos de Cristo y
para ayudar a vivirla.
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A. REVISION DEL TRABAJO PERSONAL.
Los integrantes del grupo dirn como cumplieron el trabajo personal durante la semana
B. PARTIR DEL ANALISIS DE LA REALIDAD.
Comenta si alguna vez has hecho las paces con alguien con quien estuvieras enojado.
Cmo le hiciste?.
C. DOCTRINA O CONTENIDO DEL TEMA.
La necesidad de la Reconciliacin
La reconciliacin es necesaria porque el pecado ha causado una ruptura radical, de la
cual se derivan todas las dems formas de ruptura en el interior del hombre y alrededor
de l. La reconciliacin requiere la liberacin del pecado, el rechazo del mismo en sus
ms profundas races. Por eso hay un lazo estrecho entre la conversin y la
reconciliacin; no se puede separar una de la otra ni hablar de una callando la otra.
La realidad del pecado (misterio de la iniquidad), ciertamente requiere de la libertad
del hombre, pero dentro de esa decisin del hombre actan factores que van mas all
de lo humano que son las fuerzas del mal que tocan la conciencia, la voluntad y la
sensibilidad humanas, como dominndolo. Los hombres que quisieron construir la
torre de Babel buscaban una mejor unin entre ellos, queran una transformacin
social, queran ser ms fuertes, queran el bien pero sin Dios. Del mismo modo que
Adn y Eva, siguiendo el engao del diablo queran ser como dioses sin Dios, cayendo
en la mutua acusacin y separacin, as como la de sus hijos que llegaron a matarse los
unos a los otros y as como la de todos los hombres que seguimos separndonos, de
igual forma el resultado de Babel fue la total divisin entre los hombres.
El pecado es un acto suicida; es apartarse de Aquel que nos da la vida. Cuando el
hombre rompe con Dios produce dentro de s un desequilibrio que le causa
contradicciones y conflictos internos; por eso casi invariablemente daa sus relaciones
con los dems hombres y con la naturaleza. El hombre daa su psicologa, su vida
espiritual y la realidad con su familia, de su barrio, de su trabajo, de su economa, de sus
relaciones y de la poltica, como consecuencia de su pecado.
Esto pasa con cualquier pecado: el hombre quiere algo SIN DIOS, y lo que logra es
separarse de Dios y de los dems. El pecado, pues, cualquier pecado, es un poner a
Dios a un lado, es separarse de Dios, o peor an, despreciar a Dios. En todos los casos
es ruptura con Dios. El misterio del pecado produce una doble herida: en el pecador
y en sus relaciones con el prjimo. Cmo no reconocer todo el dao que causamos
con nuestro pecado, la multitud de ofensas, desprecios, injusticias, manipuleos, que
hacemos a los dems como consecuencia de nuestra ofensa radical con la que nos
apartamos de Dios, y como manifestacin de nuestro propio pecado?. Por eso es
posible hablar del pecado social; y en este sentido podemos tambin decir que todo
pecado es social, porque afecta a los dems.
Muchos cristianos reconocen sus pecados, y creen que lo nico que Dios les pide es
74
que restablezcan la unin con l, que es la fuente de la vida. Pero no se dan cuenta de
que han causado, a la vez, mucho dao a su alrededor. Cunta gente ha sido herida por
nuestras palabras, por nuestra injusticia, por nuestro desprecio o falta de atencin y
cuidado!. Cuntos son los que van llevando en su corazn un dao psicolgico causado
por el mal humor de un padre de familia o por un esposo impaciente, o por quien le
rob una pequea cantidad, pero que era lo nico que tena para comer ese da!.
La verdadera conversin se realiza corrigiendo la propia vida y reparando los daos
que hemos causado. A quien rob no le basta con pedir a Dios perdn; tiene que
tambin devolver lo robado; el que ofendi o injuri con su palabra o con sus gestos
debe pedir perdn; quien habl mal de otro debe restituir la buena fama; quien da o
contamin la naturaleza debe restaurarla. Dicho de otra manera, hasta donde nos sea
posible tenemos que detener el mal que causamos y repararlo. Somos responsables
de nuestro pecado y de sus consecuencias. La reparacin de las ofensas tiene que ser
una verdadera medicina y un verdadero remedio para el pecado.
Qu es la reconciliacin?.
La reconciliacin es la recuperacin de la paz entre Dios y los hombres y entre los hombres unos
con otros. La reconciliacin es el primer fruto de la Redencin. Y como sta, tiene extensin e
intensidad universales. Toda la creacin est tambin comprometida en esta obra de la
reconciliacin. Arrepentios, pues, y convertios, para que vuestros pecados sean borrados,
a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba
sido destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin
universal (Hch. 3, 19-20), cuando todas las criaturas se encuentren de nuevo con Cristo, el
primognito de entre los muertos. (Cfr. Col. 1,18).
La Iglesia est formada por todos los pecadores que han alcanzado misericordia y que
estn en proceso de ser liberados del pecado. Ella est llamada a ser un mundo
reconciliado y a 1a vez, siempre reconciliadora. Es como un Sacramento o signo e
instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, el
lugar que irradia la unin de los hombres con Dios y que les da unidad entre s. Ella es,
por tanto, presencia de Dios que nos reconcilia consigo en Cristo (2Cor. 5,19).
La Iglesia realiza su obra de reconciliacin por medio de los Sacramentos del Bautismo,
de la Penitencia y de la Eucarista, la cual es actualizacin del sacrificio redentor de
Cristo y signo eficaz de la unidad del pueblo de Dios.
Todo el que entra a la Iglesia debe, en primer lugar, recordar las palabras de Jess: Si,
pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces que un hermano tuyo tiene algo
contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarle con tu hermano;
luego vuelves y presentars tu ofrenda (Mt. 5, 23-24). Enseguida, basado en estas palabras
debe tomar parte activa en la reconciliacin para que en todos y entre todos sea
restablecida la paz, que es la nodriza del amor y la madre de la unidad. La Iglesia es
el lugar donde se deben dar a. conocer los discpulos del Seor: En esto conocern todos
que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn. 13,35).
Pero el cristiano, que tiene que hacer cuanto est de su parte para deshacer el mal que
ha causado, tiene tambin que ayudar a sus hermanos a alcanzar su propia reconciliacin,
y a restaurar la Paz. Por eso tambin tendr que recordar esta otra palabra de Jess:
Cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que, tambin
75
vuestro Padre, que est en los cielos, os perdone vuestras ofensas (Mc. 11, 25). Y como
nuestra reconciliacin nos viene del sacrificio de Cristo, que muri voluntariamente
por nosotros, as tambin la cruz tiene que ser el mstil principal para la navegacin de
la Iglesia en el mundo, la inspiradora de nuestras relaciones mutuas, para que as sean
verdaderamente cristianas. Que todas nuestras relaciones lleven el sello de nuestra
renuncia personal. Esto har que todas nuestras relaciones sean abiertas y mutuamente
enriquecedoras; en ellas cada uno podr desarrollar a plenitud su propia personalidad.
La persona reconciliada plenamente vive en paz con Dios, con su prjimo, con el
mundo que le rodea y consigo mismo; slo as puede vivir a profundidad.
Cmo se hace la Reconciliacin?.
El principio de la reconciliacin es el reconocimiento del propio pecado y, llegando
al fondo de la propia personalidad, reconocerse pecador, capaz de pecar e inclinado al
pecado. Esta fue la experiencia de David que, despus de haber hecho el mal a los ojos
del Seor, cuando el Profeta Natn lo rega de parte de Dios exclam: mi delito yo
lo reconozco, mi pecado sin cesar est ante m, contra ti, contra ti, slo he pecado, lo malo a tus
ojos comet (Sal. 51 50, 5-6) Y Jess, en la parbola, pone en labios del hijo prdigo estas
palabras: Padre, pequ contra el cielo y ante ti (Lc. 15, 18). El hombre no puede separarse
del mal si no llega al conocimiento de s mismo. Slo cuando el hombre reconoce su
realidad es cuando restablece la amistad con Dios, que siempre est basada en la
verdad. Dios mantiene relaciones, de Padre con los pecadores que se convierten, no
con los que se creen justos.
El reconocimiento del propio pecado es la proclamacin de la verdad que nos libera y
nos da felicidad; no debe verse como algo triste y enojoso. Esta idea falsa impide que
Dios manifieste su amor al pecador. Convertirse no es denigrarse a s mismo, es un
encuentro con la verdad, con Dios que es amor y con la Iglesia. Es tambin la vuelta, al
orden interior. El desorden interior es el ambiente propio del pecado. Toda falsedad
crea divisin interior y junto con sta va la angustia y la enfermedad espiritual y
psicolgica.
Enseguida es necesario arrepentirse, manifestar ese arrepentimiento, adoptar
una actitud concreta de arrepentimiento, de regreso al Padre. No se puede,
regresar al Padre ni tener reconciliacin slo en abstracto, sino en trminos concretos.
Tambin es necesario valorar las consecuencias del pecado en la vida familiar,
ambiental, profesional y social. Hay una solidaridad, humana misteriosa e impercep-
tible que hace que el pecado de cada uno repercuta de alguna manera en los dems. Es
la otra cara de la solidaridad que llamamos comunin de los santos que hace que
toda alma que sube eleve al mundo. Quien peca daa a la Iglesia, abaja consigo a toda
la Iglesia y al mundo entero. Por eso todo pecado, an el ms secreto, intimo e
individual, es un pecado que no slo daa al que lo comete, sino a toda la Iglesia y a la
humanidad. Igualmente es necesario valorar las consecuencias de los pecados ms
directamente cometidos contra el prjimo, los de injusticia, los cometidos contra la
dignidad de las personas, contra sus derechos, especialmente el derecho a la vida,
contra su libertad. La reconciliacin pide reparacin concreta de los daos que causan
nuestros pecados, as como sanar la naturaleza a la que hemos contaminado seriamente.
A la accin de Satans en el mundo, que se opone a los planes de Dios, y se hace
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presente en el pecado humano y que invade al hombre, hay que poner con claridad y
firmeza el misterio de la piedad que es la misericordia de Dios para el hombre y la
correspondencia, de cristiano hacia Dios. La piedad es una fuerza que se enfrenta al
pecado; por eso la piedad es absolutamente necesaria para el cristiano. Si no vive el
misterio de la piedad y lo contempla, no tendr la fuerza necesaria para vivir conforme
al evangelio. As el cristiano abre su inteligencia a la conversin y a la reconciliacin
como valores concretos que conquistar en la vida diaria. Cada uno es invitado por la
verdad divina a leer con realismo su conciencia y a confesar que fue engendrado en el
pecado.
RESUMEN
La reconciliacin por tanto, no es para vivirse slo como lo que hay que hacer despus
del pecado, sino como un modo de vida. La vida del cristiano ha de ser una vida
reconciliada. Esta vida reconciliada es la que continuamente encuentra el amor de
Dios que no se arredra ante nuestro pecado, sino que se acerca al pecador con ms
generosidad y ternura; es el vivir continuo en ese amor misericordioso que llev al
Verbo encarnado a la muerte; es estar siempre en compaa de quien acept pagar con
su sangre nuestro rescate; es por tanto vivir con la conviccin siempre presente y cada
vez ms clara de que el Seor es rico en misericordia, de que el prjimo es mi
compaero de camino al cielo, de que yo soy responsable de mi propio destino y de
que el mundo es la casa de todos, que debemos cuidar y mejorar.
LEER EN LA BIBLIA LA PARABOLA DEL HIJO PRODIGO Lc. 15, 11-32
E. SILENCIO Y REFLEXION.
Dejemos que la palabra de Dios transforme nuestra vida en la alegra de ser hijos de Dios.
Guardemos silencio durante tres minutos para acoger en nuestro interior la palabra de Dios.
PIDE EL SENOR.
Crees tener alguna semejanza con el Padre del Hijo Prdigo?
Se har una alabanza que exprese gratitud, pida perdn, manifieste alabanza, de gracias al
TRABAJO PERSONAL
DOMINGO
Rm. 5, 6-11 Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Jess.
2Cor. 5, 17- 6, 2 En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo.
LUNES
77
Ef. 2, 11-22 Jess hizo la reconciliacin de los hombres entre s.
Col. 1, 15-23 Nos reconcili para presentarnos santos, inmaculados e irreprensibles.
MARTES
Lc. 15, 1-10 Tres parbolas de la misericordia.
Lc. 15, 11-32 Parbola del hijo prdigo.
MIERCOLES
Lc. 19, 1-10 Zaqueo repara los daos que ha causado.
Lc. 7, 36-50 La mujer a quien se le perdonan muchos pecados porque ha mostrado
mucho amor.
JUEVES
Jn. 21, 15-19 Jess pide a Pedro una triple confesin.
2Cor. 7, 8-13 La tristeza segn Dios lleva al arrepentimiento y la salvacin.
VIERNES
1 Pe. 4, 1-11 El amor cubre una multitud de pecados.
1Pe. 1, 13-23 Rescatados no con oro, sino con la Sangre preciosa de Cristo.
SABADO
Hb. 12, 5-13 Recibir la correccin.
2Tm. 2, 14-26 Presntate ante Dios como hombre probado.
APRENDE DE MEMORIA
Rm, 5, 1: Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificacin, estamos en paz con Dios, por
nuestro Seor Jesucristo.
VAYAS DESCUBRIENDO EN TU VIDA.
78
TEMA XII
LA ESPERANZA CRISTIANA
Objetivo:
Que conozcan y aviven la Esperanza cristiana con la que
sostengan su vida y su lucha.
79
Los del grupo dirn como cumplieron con su trabajo personal durante la semana.
Comenta si en alguna ocasin te has encontrado desesperanzado
Porqu? Cmo has sentido?
Lo que no es la esperanza
La vida del hombre es contradictoria: por una parte lleva dentro de s un intenso y
fortsimo afn de felicidad; pero por otra parte sus luchas parecen no llegar al xito
que busca, el mundo no llega a cambiar gran cosa a pesar de tantos esfuerzos y luchas,
la muerte lo acecha, pareciera que el hombre nunca alcanzar lo que desea su corazn
con grande ardor. Ante esta condicin suya el hombre sigue ordinariamente uno de
dos caminos: el de la desesperanza, o el del esfuerzo.
Por una parte estn los que viven en la resignacin, los que no esperan nada, los que no
creen que puedan cambiar las cosas y piensan que as es la vida. Si algo o alguien viene
de fuera a cambiar las cosas, ser bienvenido; pero si no viene, lo mejor que se puede
hacer es aguantarse hasta que llegue la muerte. As vemos el gran nmero de quienes
saben que tienen un mal carcter o un vicio, que los domina y, como no sienten que
puedan cambiarse a s mismos, sobre todo algunos que han hecho esfuerzos por
cambiar y no lo han logrado, han perdido la esperanza de cambiar y por eso viven
soportndose a s mismos y pidiendo al los dems que los acepten como son.
Muchos ms numerosos son los que no estn satisfechos con la sociedad en que viven,
pero a lo largo de su vida han visto que poco logran sus esfuerzos por hacer mejor la
sociedad: se inventan nuevos sistemas de organizarla y ven que todos ellos tienen algo
malo que echa a perder la convivencia humana; por eso han dejado toda esperanza de
cambio y simplemente aguantan a la sociedad como es.
Por la otra parte, estn los hombres que sienten que pueden esforzarse por ser
mejores, que pueden luchar para mejorar el mundo. Por eso buscan con su inteligencia
y con su voluntad nuevas formas de hacer las cosas. Y van logrando comprenderse a s
mismos un poco mejor, van mejorando las tcnicas o maneras de hacer las cosas. El
hombre, dicen, no puede quedarse aguardando a que le lleguen tiempos mejores, lo
que no haga por s mismo no lo har nadie por l. As luchan toda la vida, viven en una
presin interior que poco se parece a la felicidad y, al final de la vida, no logran ver que
llegue la verdadera felicidad a la tierra. Las diversas investigaciones que ayudan a
modificar las actitudes psicolgicas y morales personales, los esfuerzos de las ideologas
y de los sistemas econmico-sociales para mejorar la convivencia de los hombres en
el mundo, los adelantos tcnicos para mejorar la produccin de bienes y servicios
necesarios para el hombre, y otros esfuerzos humanos ms han querido mejorar la
vida del hombre. Sin embargo, no logran dar con la clave del cambio total, de la felicidad
perfecta.
80
Entra entonces la tentacin de decir: Dnde est el mal de la vida humana?, Dnde
tenemos que buscar la fuente de la felicidad?, Vale la pena tanto esfuerzo que no
produce gran felicidad, y s, en la mayora de los casos, frustracin?.
La Esperanza cristiana
Para el cristiano la condicin humana aparece de modo diverso, en primer lugar,
porque no se encierra en el tiempo. As como las aves hermosas encerradas en una
jaula muchas veces enferman y mueren, as el hombre, si no se pone en el ambiente
para el cual est hecho, no llega a entenderse plenamente a s mismo. Mientras que la
fe subraya el aspecto del conocimiento en el acto de adhesin a Dios y de confianza, la
esperanza seala, en este mismo acto, el aspecto de espera de los bienes prometidos
y de paciencia. Por ello nos hace adherirnos a Dios en tanto que es la bondad perfecta,
es decir, el fin supremo del hombre y su felicidad perfecta.
El cristiano afirma con fuerza que Dios ha creado al hombre para la felicidad y que sta
no se encuentra plena en este tiempo ni en esta tierra. El cristiano se entiende a s
mismo dentro del ambiente de la eternidad y sabe que su condicin actual, imperfecta,
no es su situacin definitiva, sino el camino para llegar a la condicin de plenitud y
felicidad para la que fue creado. Slo cuando el hombre sea liberado del pecado, que es
la fuente de los males que padece, entonces alcanzar la felicidad para la que fue creado.
En segundo lugar, el cristiano piensa en su felicidad de manera diversa del que no tiene
esperanza cristiana: para ste la felicidad est en lo que se puede ver, or, sentir, oler,
gustar y tocar en este mundo; o encuentra su felicidad en lo pasajero. Un gozo especial,
que para muchos es el nico que vale la pena, es el que se logra mediante los esfuerzos
personales, el desarrollo de los conocimientos, el aumento del propio poder. Para el
cristiano, en cambio, su felicidad, la que espera, es la comunin plena con Dios, la
participacin en la vida divina incorruptible. En est comunin encontrar tambin un
mundo diverso al actual, libre de la raz del mal que es el pecado. Esa comunin con
Dios es lo nico que verdaderamente podr satisfacer plenamente los deseos del
hombre.
Estas ideas las tiene el cristiano porque cree en lo que Dios le ha revelado. Mientras
ms crece y madura el hombre en la fe, ms descubre y se maravilla del panorama
inmenso de eternidad y de felicidad que le est prometido y que tiene derecho a
esperar; Porque nuestra salvacin es en esperanza, y una esperanza que se ve, no es
esperanza, pues Cmo es posible esperar una cosa que se ve?. (Rm. 8, 24). La esperanza
cristiana no es slo aguardar pasivamente a que llegue, sin nuestra intervencin, lo que
se nos ha prometido; es una certeza profunda, basada en la fidelidad de Dios, de que
lograremos lo que nos tiene prometido, nuestra felicidad, lo que debe ser, lo que
esperamos. Y esto a la vez es algo que se nos da y tambin algo que vamos ya haciendo
nuestro, que vamos forjando con la presencia de Dios en nosotros. El que aguarda se
parece al que espera el autobs: no tiene nada que hacer sino quedarse plantado
aguardando la llegada de lo que aguarda. La esperanza cristiana, en cambio, se parece
ms a la seora que espera un beb: ciertamente ella no puede hacer al beb, pero
tiene que poner su parte, alimentarse, cuidarse, etc. Como ella lleva a su hijo en las
entraas, pero no lo conoce an porque no ha nacido, as tambin el cristiano tiene ya
la vida eterna, la comunin con Dios, pero an no la disfruta en plenitud, porque an la
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esperanza cristiana no nace de la confianza en lo que el hombre pueda hacer por s
mismo. El cristiano sabe que no depende slo de l vencer al pecado, sino que ese
poder est en Jesucristo, que venci al pecado con su muerte y de quien tienen que
venir nuevos cielos y nueva tierra en los habite la justicia (2Pe. 3, 13) y en la cooperacin
que l mismo d a Jesucristo que lo salva. Precisamente porque est cierto de que las
promesas son ya suyas, por eso mismo pone en prctica lo necesario para apropirselas;
la certeza de recibir las promesas de Dios le impulsa a ser esforzado en el logro de las
mismas; Poned el mayor empeo en afianzar vuestra vocacin y vuestra eleccin. obrando as
nunca caeris. Pues as se os dar amplia entrada en el Reino eterno de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo (2Pe. 1,10-11).
El que verdaderamente espera las promesas de Dios sigue el consejo de San Pedro:
Poned el mayor empeo en aadir a vuestra fe la virtud, a la virtud el conocimiento, al
conocimiento la templanza, a la templanza la tenacidad, a la tenacidad la piedad, a la piedad
el amor fraterno, al amor fraterno la caridad (IPe. 1, 5-7). Que alegra la del cristiano que
no lucha para ver si acaso logra algo, sino que lo hace con la certeza de lograr el triunfo;
No sabis que en las carreras del estadio todos corren, mas uno solo recibe el premio?. Corred
de manera que lo consigis!. Los atletas se privan de todo, y eso por una corona corruptible!,
nosotros, en cambio, por una incorruptible. As pues, yo corro, no corro a la ventura, y ejerzo el
pugilato, no como dando golpes en el vaco, sino que golpeo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que
habiendo proclamado a los dems, resulte yo mismo descalificado (1Cor. 9, 24-27).
Es la fe, por tanto, la que sostiene y nutre la esperanza. El que no cree tampoco espera.
El que tiene certeza de que para l es la vida eterna con Dios, vive ya desde ahora la
certeza de lo que va a recibir, como el caminante que goza por adelantado su llegada a
la meta y la felicidad del encuentro con las personas que va a visitar. Por eso la persona
madura en la fe orienta sus pensamientos y sus deseos hacia la realizacin del reino en
la vida eterna.
El cristiano que espera no se fija tanto en los sufrimientos que tenga que padecer
como en lo que va ciertamente a recibir. La Iglesia en esta tierra tiene como compaera
inseparable esta virtud de la esperanza, que la acompaa en todas las persecuciones y
en todos los consuelos que Dios le da. La esperanza no nos libra de los sufrimientos:
Los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la Gloria que se ha de manifestar
en nosotros (Rm. 8, 18)
Tampoco la esperanza nos asegura que lograremos nuestros deseos y tendremos
xito en nuestras actividades en esta tierra. Dios no perdon ni al su propio Hijo
(Rm. 8, 32). Dios permite la prueba, el sufrimiento, la enfermedad, el cansancio, la lucha
y la desolacin: no son mis pensamientos vuestros pensamientos ni vuestros caminos
son mis caminos (Is 55,8). Pero la garanta de la victoria final permanece firme en la
medida en que mantengamos, la fe y la esperanza. El cristiano vive fuertemente la
esperanza de los bienes futuros que estn en la Jerusaln del cielo. Por la fe caminamos
en la esperanza.
Cualidades de la Esperanza Cristiana.
La esperanza, cristiana nos hace vivir con alegra y optimismo. Para el que tiene fe
no hay motivos para vivir tristes. La nica tristeza verdadera es la de no conocer a
Jesucristo, no tener fe y vivir en el pecado. Por lo nico que hay que llorar es por los
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hombres que no conocen al Seor.
Para la esperanza cristiana no hay cosas imposibles. Todo lo que Dios quiere es
posible con su poder y nuestra decisin. Los cristianos hacen lo que para los dems es
imposible, porque no se basan en sus propias fuerzas sino que, para cumplir la voluntad
de Dios, se basan en el poder divino para realizar sus obras. Por eso las grandes
transformaciones sociales que hacen crecer la humanidad siempre sern obras divinas,
realizadas por medio de los hombres que creen y esperan en Dios.
El cristiano que vive la esperanza tiene audacia y se atreve a idear cosas que otros no
osan pensar. La audacia y la intrepidez son propias del cristiano que vive en esperanza.
Su audacia no se basa en imaginaciones ni en deseos de grandeza, sino en su
discernimiento de la voluntad de Dios.
La esperanza sostiene al cristiano en la realizacin de toda obra ardua. Contradice
al mundo que ama, busca y aconseja lo fcil y lo que no cuesta. La esperanza ama la
virtud, el esfuerzo, y hace todo lo necesario para ayudar al hombre a llegar a su destino
final.
Cmo vivir la Esperanza Cristiana
Cristo proclam el reino del Padre con el testimonio de su vida y con el poder de la
Palabra; y sigue cumpliendo su misin proftica hasta que aparezca plenamente la gloria
del Reino. Esta misin ahora la realiza no slo a travs de la jerarqua, que ensea en
su nombre y con su poder, sino tambin por medio de los laicos.
A todos Cristo nos hace testigos, dndonos el sentido de la fe y de la gracia de la
palabra (Ctr. Hch. 2,17-18; Ap 19, 10) para que el poder del Evangelio brille en la vida
familiar y social. Todos tenemos que anunciar la Palabra de Dios, con nuestras vidas y
hablando a los de ms de las maravillas de Dios. Nos mostramos hijos de Dios cuando,
fuertes en la fe y en la esperanza aprovechamos el tiempo presente (Ef. 5, 16; Col. 4,
5) y esperamos con paciencia la gloria futura (Cfr. Rm. 8, 25).
Por eso es importante que los laicos no escondan esta esperanza en el interior
de su alma, sino que la den a conocer modificando las estructuras de la vida,
renovndolas an mediante el forcejeo con los dominadores de este mundo tenebroso,
contra los espritus malignos (Ef 6, 12) (Cfr. L.G. 35). Al trabajar por el mejoramiento del
mundo los cristianos hacen ver que viven ya las realidades del final de la historia, y por
eso las anuncian con alegra y con certidumbre. Por eso, cuando su esperanza es firme,
tienen una influencia poderosa con los que construyen este mundo sin saber si lo que
construyen es para el verdadero bien del hombre.
La Iglesia, la Esposa de Cristo, cada da est a la espera invocando: Ven, Seor Jess (Ap.
22, 17 y 20). Fiel al pasado, vive el presente, y tiende al futuro en la gran esperanza que
lleva en su corazn.
RESUMEN
El autntico cristiano sabe que su morada definitiva no est aqu abajo, y que su
felicidad plena la encontrar en la comunin con Dios, participando de la vida divina.
Por eso el que cree espera, y el que no le cree a Dios se desespera.
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La esperanza cristiana nos hace vivir con alegra y optimismo, ya que para ella no hay
cosas imposibles. Ella transmite audacia y fuerza para la realizacin de toda obra buena
por difcil que sea. As, pues, un renovado en el Espritu Santo se distingue por esta
virtud teologal indispensable en la vida de todo autntico discpulo de Cristo.
1Tes. 4, 13, Hermanos, no queremos que estis en la ignorancia respecto de los muertos para
que no os entristezcis como los dems, que no tienen esperanza.
1Tm. 6, 1: A los ricos de este mundo recomindales que no sean altaneros ni pongan su
esperanza en lo inseguro de las riquezas sino en Dios.
Rm. 5, 5 Y la. esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado
Guardemos silencio durante tres minutos para acoger en nuestro corazn la palabra de Dios.
PIDE EL SEOR
1. Dnde esta fundada la esperanza?
2. Quin no tiene fe en Dios, tendr esperanza?..
3. Cmo manifiestas tu esperanza en tu hogar, en t trabajo, en la escuela, con tus
amigos, vecinos?.
Se har una oracin comunitaria que exprese gratitud, pida perdn, manifieste alabanza, de
gracias al Seor por el amor que El nos tiene.
TRABAJO PERSONAL
DOMINGO
Flp. 3, 7-21. Somos ciudadanos del cielo de donde esperamos como Salvador al
Seor Jesucristo.
Hb. 10, 20-25 Fiel es el autor de la Promesa
LUNES
1Jn. 3, 2-10 El que tiene esperanza se purifica.
1Pe. 1, 3-16 Nos ha reengendrado para una esperanza viva.
MARTES
1Tes. 1, 2-10 La tenacidad y el ejemplo de la esperanza.
lTm. 6,11-21 Conquista la vida eterna. No poner la esperanza en las riquezas.
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MIERCOLES
Hb. 6, 9- 20 La plena realizacin de la esperanza.
Tt.2, 11-14 La esperanza pide renuncias y aguarda la felicidad.
JUEVES
Rm. 4,18-23 Abraham esper contra toda esperanza.
Rm. 5, 1-5 La esperanza no falla.
VIERNES
Rm. 12, 9-21 La alegra de la esperanza realiza todo el bien.
Rm. 15, 1-6 La paciencia y el consuelo de las Escrituras mantienen la esperanza.
SABADO
Ef. 1,1 5- 23 Dios ilumina los ojos del corazn para conocer cul es la esperanza a
la que nos llama.
Col. 1, 21 -29 Permanecer firmes e inconmovibles en la esperanza.
APRENDE DE MEMORIA
Rm. 5, 3- 5. Nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra la
paciencia; la paciencia, virtud probada, la virtud probada, esperanza y la esperanza no falla,
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se
nos ha dado
VAYAS EXPERIMENTANDO EN TU VIDA.
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TEMA XIII
EL AMOR A DIOS
Objetivo:
Animarnos a vivir decidida y continuamente amando a
Dios.
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Los integrantes del grupo dirn como realizaron su trabajo personal durante la semana.
Cmo amas a Dios en tu vida diaria?
Algunos piensan que es imposible o muy difcil amar a Dios
Hay personas que creen que amar a Dios es imposible porque no lo pueden ver.
Piensan que no se puede amar lo que no se ve. Piensan que amar a Dios es slo fantasa
e imaginacin
Otros piensan que no se puede amar a Dios viviendo en el mundo, que eso slo se
puede hacer viviendo en un convento o teniendo oportunidad de hacer mucha oracin.
Pero cuando uno, tiene que buscar el pan de cada da o tratar con gente que busca el
mal o hace injusticias, el amor a Dios no es posible.
Otros creen que amar a Dios consiste en tener continuamente sentimientos bonitos
para Dios pero se dan cuenta de que estos sentimientos son posibles solo en algunas
ocasiones, cuando hay alguna experiencia religiosa especial. Pero eso no es cosa de
todos los das.
Otros creen que a pesar de que cueste un poco, hay que tratar bien a Dios, para que le
vaya a uno bien. Rezar en la maana y en la noche un poquito, encomendarse a Dios,
pedirle cada da por nuestras necesidades, ir a Misa cuando se puede, confesarse de vez
en cuando, todo esto le gusta a Dios y as estamos en paz con El. La experiencia,
dicen ellos, nos ensea que a los que se encomiendan a Dios todo les sale bien.
Qu es el amor a Dios?
Nuestro amor es con frecuencia reducido, egosta y pobre. Decimos que amamos a
otras personas cuando tenemos sentimientos bonitos o agradables hacia ellas; o cuando
nuestras emociones estn exaltadas. Sin embargo, no somos fcilmente dueos de
nuestros estados emocionales, los sentimientos van y vienen y por tanto no podemos
asegurar que siempre tendremos sentimientos agradables; por eso, si el amor fuera
los sentimientos, no nos sera posible asegurar nuestro amor a Dios.
Tambin estamos acostumbrados a amar a los que nos caen bien o a los que nos tratan
como nos gusta, pero no amamos a los que no nos caen bien o no nos tratan como
queremos que nos traten. Es decir, confundimos el amor con el afecto que sentimos
por el agrado causado por el trato que nos da una persona. Por eso hay muchas
personas que se quejan de Dios y dicen que no los oye o que no los quiere porque
no les concede lo que piden; pero no se dan cuenta de que lo que piden no es
precisamente su bien, sino slo su antojo. Quien tenga esta idea del amor no podr
amar a Dios: podr sentirse consentido de Dios cuando sienta satisfechos sus gustos,
pero Dios no existe, ni se relaciona con nosotros, slo para darnos nuestros gustos.
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Tampoco puede amar verdaderamente a Dios quien se acerque a El para que le vaya
bien, para que le haga las cosas conforme a sus deseos. Quien se relaciona as con
Dios convierte a Dios en un instrumento para lograr su propia satisfaccin. Nadie
debe hacer a Dios, un medio o un instrumento para su propio gusto. Dios es el
principio y el fin de todo lo creado.
El amor a Dios puede ir acompaado o no de los sentimientos que confundimos con
el amor. Pero el amor es algo superior y mejor que esos sentimientos. El amor debe
fincarse sobre algo ms firme que los sentimientos. El verdadero amor no es algo
variable, independiente de nuestra voluntad, sino estable, como tiene que ser el amor
de los esposos: independientemente de que hayan ellos amanecido de buenas o de
malas, estn sanos o enfermos, les haya ido bien o mal en su trabajo, estn animosos
o cansados, tienen que amarse. Esto nos hace ver que el amor a Dios es ante todo una
decisin, un rumbo que uno ha elegido en la vida, un camino que uno ha decidido
recorrer, algo que uno tiene que hacer independientemente de si se siente bien o mal,
algo que uno tiene que realizar, como la respiracin, para poder vivir.
El amor a Dios es una decisin, pero no una imposicin que uno har sobre s mismo;
nunca se ama a Dios a fuerza: a Dios se le ama en la libertad. El verdadero amor es una
decisin, pero no es una carga pesada, que se lleva sobre s porque no nos queda otra
salida. El amor de una madre por su hijo no es algo que ella se imponga a fuerza:
libremente ella ama a su hijo y libremente ella es capaz de hacer cosas muy costosas
por el hijo aunque no sienta en esos momentos ganas de hacerlas. Pero al hacer esas
cosas que no tendra ganas de hacer, no se violenta a s misma, sino que su amor, que es
ms poderoso que su falta de ganas de hacer las cosas, la impulsa a realizarlas.
La decisin de amar consiste en la voluntad de entregarse plenamente a alguien, en la
determinacin de pertenecer a una persona, en la resolucin de dedicar todo lo que es
uno, su inteligencia, su voluntad, sus acciones, su tiempo, sus deseos, sus pertenencias,
a esa persona. El amor es un compromiso total, que abarca toda la persona, todas sus
facultades, capacidades, tiempo, planes, actividades, etc., sin reservarse nada para si
mismo. Adems esta entrega total no puede ser por un momento ni para un tiempo
determinado con el deseo y la decisin de volver otra vez a pertenecerse a s mismo;
el verdadero amor es un compromiso para toda la vida, para siempre. Por eso el amor
da un sentido a la vida; por eso el amor a Dios da a la vida su verdadero sentido y da la
profunda y verdadera alegra.
La Palabra de Dios.
Pero es necesario reconocer que el verdadero amor a Dios es ante todo una gracia, un
favor que Dios nos concede y que nosotros tenemos que recibir y poner en prctica
por la decisin de nuestra voluntad. Hasta cierto punto podemos amar a Dios en la
medida que nos es posible; pero este amor no es el nico ni el principal amor que Dios
quiere que le tengamos: En esto consiste el amor: no el que nosotros hayamos amado a Dios,
sino en que El nos am y nos envi a su hijo como propiciacin por nuestros pecados (1Jn. 4,
10). Nosotros amemos porque El nos am primero (Jn 4, 19), Padre ... los has amado a ellos
como me has amado a m (Jn. 17,23). El amor con que Dios nos ha amado es su Espritu
Santo; pero ese mismo Amor nos lo ha dado para que nosotros amemos: El amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido
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dado (Rm. 5, 5). Dios nos am, nos di a su Hijo y nos di su Espritu Santo, para que
correspondamos al amor con que nos ha amado, con el mismo amor con que El nos ha
amado. Dios nos ama con su Espritu Santo, que es el mismo amor del Padre y del Hijo.
El amor a Dios puede llegar a ser una imaginacin, si no se realiza con actos concretos.
En esto consiste el amor a Dios: en que guardemos sus mandamientos (Jn. 5, 3). El amor
a Dios no es slo guardar sus mandamientos, porque podemos guardarlos por otros
motivos, hasta el motivo de hacer creer a los dems que somos muy buenos; pero l
que deveras ama a Dios no puede dejar de cumplir sus mandamientos. Cumplir los
mandamientos de Dios es la mejor seal de que en nosotros existe el verdadero amor
a Dios.
El amor a Dios nos pide tambin otras cosas: orar, amar a los dems, leer la Sagrada
Escritura, entregarle nuestros bienes y nuestras ocupaciones y hacer nuestras decisiones
segn su voluntad. Todas estas cosas no son tampoco el amor a Dios, pero quien las
practica se demuestra a s mismo que su amor a Dios es real.
La oracin es una conversacin con Dios. La conversacin es el alimento del amor: as
lo hacemos con todas las personas a las que amamos. La oracin tiene que ser un
tiempo que diariamente, varias veces al da, dedicamos a estar a solas con l; en ese
tiempo El me mira y yo lo miro, como describa un campesino su oracin. El me habla
y yo lo oigo, l me oye y yo le hablo, l me da su amor y yo le doy el mo.
Y para conversar con Dios, adems de los lugares y tiempos especiales para hacerlo,
podemos usar cualquier lugar y cualquier tiempo. El esposo que ama a su esposa no la
ama a ratos, ni slo en los momentos de conversacin ntima, sino tambin cuando
est trabajando, leyendo, haciendo cuentas, viajando, negociando, o haciendo cualquier
cosa. Y una manera muy provechosa de hacer oracin es la oracin comunitaria, hecha
en unin con los dems hermanos que tambin aman y quieren amar ms a Dios.
El amor a los dems, como veremos en la siguiente leccin, es una manera privilegiada
para conocer si tenemos un verdadero amor a Dios: Si alguno dice: Amo a Dios, y
aborrece su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no
puede amar a Dios a quien no ve. Y hemos recibido de El este mandamiento: quien ama
a Dios, ame tambin a su hermano (1Jn. 4, 20-21).
RESUMEN
Aunque algunos piensen que es muy difcil amar a Dios porque no lo vemos, los
verdaderos cristianos y renovados en el Espritu Santo sabemos que el autntico amor
a Dios es, ante todo, una decisin, un rumbo que uno ha elegido en la vida, algo que
debemos hacer independientemente de si nos sentimos bien o mal, como la respiracin
para poder vivir pero no se trata de una imposicin, a Dios se le ama en la libertad; por
eso el amor a Dios da el sentido a la vida humana y proporciona la profunda y verdadera
alegra. Sin embargo hay que reconocer que el verdadero amor a Dios es una gracia, un
favor que el mismo Dios nos concede y que nosotros debemos recibir y poner en
prctica por libre decisin.
Leer y meditar la Sagrada Escritura
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Es una manera privilegiada de amar a Dios y de crecer en su amor. Dios se revela, se da
a conocer en la Escritura; l nos habla, nos da su amor, nos permite conocerlo al leer
las Escrituras. Podemos decir que la lectura diaria de las Sagradas es como el alimento
de nuestro espritu, que nos permite adquirir luz, conocimiento, certeza del amor que
nos tiene, discernimiento y entrenamiento en los modos como Dios quiere ser amado.
El amor a Dios tiene que ir siendo aprendido paso a paso a lo largo de la vida: viviendo
decididamente este amor uno va viendo lo que s es amor a Dios y lo que no es tal. La
Palabra de Dios nos va enseando diariamente este camino que tenemos que recorrer
con paciencia y con alegra.
El uso de nuestros bienes materiales para realizar su voluntad es tambin una
manera concreta de amar a Dios. Es importante para hacer real nuestro amor a Dios
sobre todas las cosas, que le entreguemos a El nuestros bienes y que le digamos con
verdad: todo lo mo es tuyo, que se lo demos, y que ya no hagamos uso de esas cosas
a nuestro antojo, sino segn lo que l tenga a bien hacer con nuestro dinero, con
nuestras cosas, con nuestra casa, etc. As tambin hay que entregarle nuestro tiempo y
nuestras ocupaciones.
E. CONFRONTAR NUESTRA REALIDAD PERSONAL CON LO QUE NOS
PIDE
1. Cmo manifiestas en tu vida el amor a Dios, amando a tus amigos y familiares?
2. Amas a quienes no te quieren a t, a los que te hacen dao?
S - No Porqu?
F. ORACION COMUNITARIA
Seor por el amor que nos tiene
TRABAJO PERSONAL
DOMINGO
Dt. 6, 4- 5 Escucha Israel
Jn. 17, 12- 23 El amor con que el Padre ama al Hijo est en nosotros.
LUNES
Jos. 23, 6- 13 Tened cuidado de amar a Yahv
lJn. 4, 7- 10 El amor de Dios ha sido darnos a su Hijo.
MARTES
Mc. 12, 28- 34 El mandamiento principal
Lc. 12, 37- 42 ...dejis a un lado la justicia y el amor a Dios
MIERCOLES
lJn. 5, 1- 4; 3, 15-18 Signos del amor a Dios
Jn. 21, 14- 19 Pedro, me amas?.
91
JUEVES
FIp. 3, 7. 12 La sublimidad del conocimiento de Cristo.
Ef. 1, 3- 14 Dios nos eligi para ser perfectos en el amor.
VIERNES
Sal.103(102) Dios es amor y nos llena de su amor.
Sal. 84(83) Grandezas del amor a Dios.
SABADO
Sal. 27 (26) Amor a Dios y confianza en El.
Sal. 63 (62) Sed de Dios.
APRENDE DE MEMORIA
Jn. 3, 16. Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo Unico, para que todo el que crea
en l no perezca, sino que tenga vida eterna.
VAYAS EXPERIMENTANDO EN TU VIDA
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TEMA XIV
EL AMOR AL PRJIMO
Objetivo:
Alentar a vivir a el amor cristiano y distinguirlo de los
falsos conceptos del amor.
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Los integrantes del grupo dirn como cumplieron con el trabajo personal durante la semana.
Quin es tu prjimo?.
prrafos y as sucesivamente
Lo que no es el amor humano
a) Para muchos el amor es un sentimiento positivo (bueno) que se guarda hacia otras
personas y por el contrario, la falta de amor es la experiencia de malos sentimientos
(negativos) hacia los dems. Para ellos el amor seria una cosa que nos nace y que no
podemos no tener si ya lo tenemos, pero que no podemos tener si no lo tenemos. No
hay manera de hacer nacer un sentimiento, ni somos responsables si no lo tenemos; lo
ms que podemos hacer es abrirnos para que de fuera nos llegue ese buen sentimiento
para alguien. Eso significara que el mandamiento de Jess mense como yo los he
amado, nos es imposible cumplirlo, porque Dios no puede obligarnos a tener un
sentimiento que no nos ha nacido. Por eso mucha gente que se dice catlica y no ama
a los dems, ve muy natural ser catlico y no amar, aunque conozcan el mandamiento de
Jess; y hay cristianos que viven con odio y rencor, y an matando y haciendo la guerra,
pero piensan que no est en sus manos tener otros sentimientos. Estas personas
nunca podrn ver, como se puede cumplir el mandato de Jess: amad a vuestros
enemigos, porque nunca podrn tener sentimientos buenos para ellos.
b) Otros sienten el amor como una pasin por otra persona o como una gran compasin
por los que sufren. Es un poco el mismo pensamiento que el anterior, que coloca al
amor como algo emocional y no como algo que brota de la inteligencia y de la voluntad.
c) Otros piensan que el amor a los dems consiste en tratarlos bien, en serles agradables,
en cumplirles sus gustos. Ofrecer a los dems algo que les satisfaga sus gustos sera la
expresin del amor; no dar satisfaccin a sus gustos sera no amar a los dems. As,
muchos padres dicen que aman a sus hijos les dan todo lo que ellos desean y amarlos
ser sacrificarse para que ellos tengan todo lo que quieren. Quien as piensa cree que
el bien de las personas es lo mismo lo que sus gustos. Y el mandamiento del amor
significara estar al servicio de los gustos de los dems. Por eso estas personas no
creen que les amen quienes les exigen esfuerzos y trabajos para superarse.
d) Hay tambin quienes creen que para cumplir los mandamientos del amor al prjimo
basta con no hacerles dao. Es la idea propia del liberalismo: haz lo que quieras con tal
que no daes a otro. Estas personas no odian ni sienten rencor hacia los dems, pero
no se preocupan de los dems; slo piensan en s mismos y en sus seres queridos.
Piensan que son buenos porque no hacen mal a nadie (pero tampoco hacen bien a
nadie). En el fondo de esta idea est el gran egosmo que slo nos permite vernos a
nosotros y lo que nos gusta.
Qu es el amor cristiano?
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El amor cristiano consiste en hacer el verdadero bien a los dems, por propia decisin,
independientemente de los sentimientos que yo sienta hacia ellos. Esto requiere que
hablemos del verdadero bien de las personas y de la decisin que hay que tomar para
hacerlo.
La madre Teresa de Calcuta cont una vez, en la reunin mundial de las instituciones de
la caridad, que, como todas las noches, ella sali a la calle a visitar a los pobres.
Encontr un mendigo sentado en la banqueta pidiendo limosna. Estiraba la mano. La
madre Teresa se acerc y tom esa mano con todo el amor cristiano que le da Jess,
que est presente en ella. El anciano mendigo le dijo: Qu calientita esta su mano; hace
muchos aos que nadie, me daba la mano. Esa noche l haba experimentado algo
mejor que una moneda, algo muy humano, algo que lo haca saberse y sentirse ms
hombre. Y la madre, Teresa conclua: Ojal a ustedes, los profesionales de la caridad, no
se les olvide la caridad!.
Conoceremos el bien verdadero del hombre conociendo lo que es el ser humano. El
ser humano est hecho para conocer, amar, decidir, sentir, darse a si mismo. Ayudar al
hombre, a que realice estas actividades es ayudarlo a lograr su propio bien, a ser
hombre. Para eso necesita salud, fuerza, habilidades; y por eso requiere alimento, ropa,
casa, educacin. De entre las cosas que necesita el hombre unas son su verdadero bien
y otras son slo ayudas para lograr su bien. El verdadero bien del hombre es conocer,
amar, decidir y darse l mismo a los dems. Estas son las cosas que puede hacer porque
es un ser espiritual. Cuando el ser humano va viviendo todas estas cosas se va dando
cuenta de quin es el, de cunto vale y de lo que puede hacer en la vida. El verdadero
bien de una persona est en hacerse plenamente humano. Amar a los seres humanos es
ayudarlos a conocer, a amar, a decidir por el bien y a darse l mismo para el bien de los
dems. Y para ello es necesario no obstaculizarle que pueda tener lo que le es necesario
para lograrlo.
Amar a los hombres es ayudarlos a ser plenamente humanos. Y el amor de Jess a los
hombres para ayudarlos a ser plenamente humanos fue ms que una compasin llena
de ternura para los hombres: lleg hasta entregarse libremente, en obediencia al
Padre, a la muerte, y muerte de cruz, e implic una lucha fuerte: El, ante la muerte,
comenz a sentir pavor y angustia (Mc. 14, 33); mi alma est triste hasta el punto de
morir, y tambin oraba al Padre diciendo: Abba Padre!, todo es posible para ti aparta
de mi esta copa; pero no se lo que yo quiero, sino lo que quieras t (Mc. 14, 36). El
amor de Jess a los hombres es, por tanto, una decisin de su voluntad. Nuestro amor
a los dems como el amor de Jess, tiene que ser tambin una decisin, hecha en
obediencia al Padre.
Para que el hombre llegue a ser plenamente hombre es necesario que l mismo trabaje
por lograrlo; si todo se lo dan nunca llegar a ser hombre pleno, no aprender para qu
sirve l. Por eso amar es ayudar al hombre a que se haga ser humano; darle las cosas
hechas no es amarlo. El ser humano necesita experimentar el respeto y el amor de
Dios para conocer su dignidad, necesita forjarse a s mismo para experimentar sus
capacidades y lo que Dios a querido hacer de l. Hacer las cosas cuesta trabajo; por eso
el verdadero amor no evita el trabajo ni el esfuerzo a las personas, sino que alienta a
hacer esfuerzos. Amar no es favorecer la comodidad, sino ayudar a hacerse mejor ser
humano.
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Amar ser, por tanto, entregarse a s mismo a la ayuda al prjimo: esa ayuda consiste en
favorecer el desarrollo de su conocimiento, el ejercicio de su dignidad, el
fortalecimiento de su voluntad, el ejercicio de su libertad, la adquisicin de la fuerza y
de capacidades de hacer las cosas que es necesario hacer. Esa entrega nuestra a la ayuda
al prjimo se hace principalmente por una decisin de nuestra voluntad que sigue la
voluntad de Dios. Los sentimientos pueden estar presentes quiz, pero si no estn
presentes tambin tenemos que amar. As como una madre no da de comer a sus hijos
slo cuando tiene sentimientos bonitos para sus hijos, sino que tambin les tiene que
dar cuando no los tiene tan buenos, as tambin nosotros tenemos que amar a todos,
independientemente de como anden nuestros sentimientos.
El amor a los enemigos debe tambin entenderse de esta manera: aunque el enemigo
nos trate mal, aunque no podamos tener buenos sentimientos para l, aunque no
tengamos buenos sentimientos para l, siempre tenemos que buscar su verdadero
bien, ayudarlo a ser plenamente ser humano.
La Palabra de Dios
Estamos llamados a amar a los dems como El nos ha amado; su amor es el modelo que
tenemos que seguir. Jess nos mand; Este es el mandamiento mo, que os ames los
unos a los otros como yo os he amado (Jn. 15,12). Su amor nos trajo la salvacin, y la
salvacin que nos da Jess es darnos la plenitud humana. Tambin Jess tiene cuidado
de darnos de comer, devolvernos la salud, proporcionarnos los bienes de esta tierra;
pero ninguno de ellos es la meta del amor de Jess. Todas esas cosas son medios
respecto al bien pleno del hombre que es su salvacin, su realizacin plena.
El mandamiento de amor que Jess nos di nos lleva a nosotros a amar de la misma
manera: a ayudar al prjimo (a todos los hombres) con las cosas que son necesarias
para que logren su plenitud humana; pero adems de esas cosas, a ayudarles a alcanzar
una relacin plena con Jess. El conocimiento de Jess es un bien necesario al hombre
y el proporcionarlo a otra persona es verdadero amor. Por eso Jess dijo a los
Apstoles: No os llamo ya siervos , porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a
vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado
a conocer (Jn. 15,15).
Jess, Despus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a la mesa, y les dijo: Comprendis
lo que he hecho con vosotros?. Vosotros me llamis El Maestro y el Seor y decs bien, porque lo
soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies
unos a otros. Porque os he dado el ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho
con vosotros (Jn. 13, 12-15). Lavar los pies a los otros es limpiar todo lo que en ellos hay
de sucio, sobre todo lo moral, psicolgica y espiritualmente sucio.
A tal punto es importante el amor al prjimo para vivir la vida cristiana que San Pablo
nos dice: el que ama al prjimo ha cumplido la ley (Rm. 13, 8). La realidad de la vida
cristiana no est en los actos de culto solamente, sino principalmente en el amor a los
dems. La presencia del Espritu Santo en nosotros, que es el amor de Dios que se nos
ha dado, se manifiesta especialmente en el amor a los dems. La ley de Dios llega a su
plenitud en nosotros por el amor.
Qu hacer para vivir el amor cristiano?
Ante todo es necesario hacer decidirnos a amar al prjimo. Esto quiere decir
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comprometerse a amar a los que de alguna manera nos necesiten, sean familiares o no
familiares, amigos o enemigos, compaeros de trabajo o personas ajenas a l, agradables
o desagradables. Toda persona por la que podamos hacer algo que le facilite o ayude a
mejorar como ser humano es un candidato a recibir nuestro amor.
Tenemos que discernir cul es el bien que verdaderamente necesita nuestro prjimo.
No todo lo que nos piden es el verdadero bien de quien lo solicita. No debemos,
dejarnos llevar de nuestro buen corazn, de nuestros sentimientos de compasin,
sino buscar cul es el bien que Dios quiere para esa persona. Son muchas las personas
que daan a los que piden por no detenerse a aclarar cul es el verdadero bien que el
hermano necesita en ese momento.
Es tambin necesario poner nuestra persona completa al servicio de los otros:
inteligencia, conocimientos, habilidades, relaciones, tiempo, dinero, bienes, amistades,
incluso, segn las posibilidades, salud, todo a disposicin del verdadero bien de nuestro
prjimo.
Algo que tambin es importante para sanar nuestro egosmo es no esperar
reconocimiento de los dems o recompensa por amarlos. El amor siempre debe ser
gratuito. Dios nos am y si pide nuestro amor es para nuestro bien, no para su
satisfaccin.
RESUMEN
Como cristianos, no debemos quedarnos atrapados en las falsas ideas sobre el amor.
Necesitamos tener bien claro lo que es el VERDADERO AMOR al prjimo, desde el
punto del vista del Evangelio. Para no equivocarnos en este asunto tan indispensable,
es necesario dejarnos iluminar por la Palabra de Dios pero llevar a la prctica lo que
Dios nos propone como vocacin al AMOR CRISTIANO.
llevmosla nuestro corazn.
1Jn. 3, 17 Si alguno que posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y
le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios?.
Hch. 2, 44 Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn...
Lc. 10, 29- 37 El Buen Samaritano.
Jn. 15, 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos.
1Jn. 4, 20 Si alguno dice: Amo a Dios y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues
quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve.
Guardemos silencio durante tres minutos para acoger en nuestro interior la palabra de Dios.
PIDE EL SEOR
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1. Permites o practicas la injusticia?.
S - No, Por qu?.
2. Qu haces por tu prjimo o tus prjimos?.
Se har una oracin que exprese gratitud, pida perdn, manifieste alabanza de gracias al
Todos Contestarn: Te damos gracias Seor
TRABAJO PERSONAL
DOMINGO
1 Cor. 13 El amor cristiano y sus caractersticas.
Jn. 13,33- 35 En esto conocern que sois mis discpulos...
LUNES
lJn. 4, 7- 21 El amor es de DIOS.
Mc. 12, 28- 3 El mandamiento del amor.
MARTES
Jn. 13, 1- 16 Jess lava los pies y nos da ejemplo.
Ga. 5, 13- 15 La libertad para amar.
MIERCOLES
Rm. 12, 3-13 Caridad sin fingimiento.
Rm. 12,14- 21 Caridad con todos los hombres, aunque sean enemigos.
JUEVES
Ef. 4, 1- 16 Vivir de manera digna de la vocacin a la que hemos sido llamados.
Rm. 13, 8- 14 La deuda del amor fraterno.
VIERNES
Rm. 14, 1- 22 Caridad con los dbiles.
Lc. 10. 29- 37 El buen samaritano.
SABADO
1Tes. 4, 1- 12 Caridad y santidad de vida
1Tes. 5,12 22 El amor en la vida de comunidad.
APRENDE DE MEMORIA,
Jn. 13, 34- 35 Os doy un mandamiento nuevo; que os amis los unos a los otros. En esto
conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros.
VAYAS EXPERIMENTANDO EN TU VIDA.

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