La norma del gusto de hume

Las disputas con hombres que se obstinan en mantener sus principios a toda costa son las
ms molestas de todas, quiz con la excepcin de aquellas que se tienen con individuos
enteramente insinceros que en realidad no creen en las opiniones que estn defendiendo,
y que se enzarzan en la controversia por afectacin, por espritu de contradiccin y por el
deseo de dar muestras de poseer una agudeza y un ingenio superiores a los del resto de la
humanidad. De ambos tipos de personas debe esperarse la misma adherencia a sus
argumentos, el mismo desprecio por sus antagonistas y la misma apasionada vehemencia
en su empeo por hacer que imperen la sofistera y la falsedad. Y como el razonamiento
no es la fuente de donde ninguno de estos dos tipos de disputantes saca sus argumentos,
es intil esperar que alguna vez lleguen a adoptar principios ms slidos guindose por
una lgica que no hable a sus afectos.

1.1
Quienes han negado la realidad de las distinciones morales podran ser clasificados entre
los disputantes insinceros. No es concebible que criatura humana alguna pueda creer
seriamente que todos los caracteres y todas las acciones merecen por igual la aprobacin
y el respeto de todos. La diferencia que la naturaleza ha establecido entre un hombre y
otro es tan vasta y puede acentuarse hasta tal punto por virtud de la educacin, el
ejemplo y el hbito, que cuando se presentan ante nuestra consideracin dos casos
extremos enteramente opuestos, no hay escepticismo, por muy radical que sea, que se
atreva a negar absolutamente toda distincin entre ellos. Por muy grande que sea la falta
de sensibilidad de un individuo, con frecuencia tendr este hombre que ser tocado por las
imgenes de lo justo y de lo Injusto; y por muy obstinados que sean sus prejuicios, tendr
por fuerza que observar que sus prjimos tambin son susceptibles de experimentar
impresiones parecidas. Por lo tanto, el nico modo de convencer a un antagonista de esta
clase ser dejarlo solo. Pues cuando vea que nadie est dispuesto a seguir discutiendo con
l, lo ms probable es que, de puro aburrimiento, decida por s mismo ponerse del lado
del sentido comn y de la razn.

2.- ltimamente ha tenido lugar una controversia mucho ms merecedora de nuestra
atencin, que se refiere a los fundamentos generales de la Moral. Es la controversia
acerca de si estos fundamentos se derivan de la Razn o del Sentimiento; de si llegamos a
conocerlos siguiendo una cadena de argumentos e inducciones, o ms bien por un
sentimiento inmediato y un sentido interno ms sutil; de si, como sucede con todo recto
juicio acerca de la verdad y la falsedad, deben ser los mismos en todos los seres racionales
inteligentes, o deben estar fundados, como ocurre con la percepcin de la belleza y la
deformidad, en la particular manera de ser y constitucin de la naturaleza humana.

Los filsofos antiguos, aunque a menudo afirman que la virtud no es otra cosa que una
conformidad con la razn, en general parecen considerar la moral como algo que deriva su
existencia del gusto y del sentimiento. Por otro lado, nuestros investigadores modernos,
aunque tambin hablan mucho de la belleza de la virtud y de la fealdad del vicio, han
intentado, por lo comn, explicar estas distinciones mediante razonamientos metafsicos y
deducciones derivadas de los ms abstractos principios del entendimiento. Tal es la
confusin que ha reinado en estos asuntos, que un antagonismo de gravsimas
consecuencias podr llegar a prevalecer entre uno y otro sistema, e incluso dentro de las
partes de cada sistema en particular. Y, sin embargo, nadie, hasta hace muy poco, haba
reparado en ello. El sutil Lord Shaftesbury, que fue el primero en sealar esta distincin, y
que, en general, se adhiri a los principios de los antiguos, no se libra enteramente de
caer en la misma confusin.

3.- Debe reconocerse que ambas posturas acerca de esta cuestin son susceptibles de ser
defendidas con argumentos dignos. De una parte, cabra decir que las diferencias morales
pueden discernirse mediante el uso de la pura razn. Pues, de no ser as, cmo explicar
las muchas disputas que tienen lugar en la vida ordinaria y en la filosofa con respecto a
este asunto? Cmo dar cuenta de la larga cadena de pruebas que a menudo son
esgrimidas por ambos bandos, los ejemplos que se citan, las falacias que se denuncian, las
inferencias que se deducen y las diversas conclusiones que se sacan de acuerdo con los
principios de que se parte? Se puede disputar sobre la verdad, pero no sobre el gusto. Lo
que existe en la naturaleza de las cosas dicta la norma de nuestro juicio, mientras que lo
que un hombre siente dentro de s mismo es lo que marca la norma del sentimiento. Las
proposiciones geomtricas pueden probarse, y los sistemas de fsica pueden ser discutidos
racionalmente. Pero la armona del verso, la ternura de una pasin y la brillantez de
ingenio nos procuran un placer inmediato. Ningn hombre razona acerca de la belleza de
otra persona, pero s ofrece argumentos cuando se est refiriendo a la justicia o injusticia
de sus actos. En todo proceso criminal, el primer objetivo del prisionero es probar que son
falsos los hechos que se alegan, y negar los actos que se le imputan; el segundo consiste
en probar que, aun en el caso de que dichos actos fuesen reales, podran justificarse como
inocentes y legales. Es admitido que el primer objetivo puede alcanzarse mediante
deducciones del entendimiento; cmo podramos suponer que es otra facultad de la
mente la que se emplea en lograr el segundo?

4.- Por su parte, quienes afirman que todas las determinaciones morales se basan en el
sentimiento se esforzarn por mostrar que a la razn le resulta imposible llegar a
conclusiones en este orden de cosas. A la virtud, dicen los partidarios de esta opinin, le
corresponde el ser amable, y al vicio, odioso. En eso consiste su autntica naturaleza o
esencia. Pero puede la razn o la argumentacin asignar estos diferentes calificativos a
tal o cual sujeto y pronunciarse de antemano acerca de si una cosa debe producir amor y
otra odio? Qu razn podramos dar para explicar estas disposiciones afectivas, como no
sea la textura y conformacin del alma humana, la cual est naturalmente capacitada para
albergarlas?

4.1
La meta de toda especulacin moral es ensearnos nuestro deber, y mediante
representaciones adecuadas de la fealdad del vicio y de la belleza de la virtud, engendrar
en nosotros los hbitos correspondientes que nos lleven a rechazar el uno y abrazar la
otra. Pero hemos de esperar que esto se produzca mediante inferencias y conclusiones
del entendimiento, las cuales no tienen de por s influencia en nuestras disposiciones
afectivas ni ponen en movimiento los poderes activos de los hombres? Descubren
verdades; pero cuando las verdades que descubren son indiferentes y no engendran ni
deseo ni aversin, no pueden tener influencia en la conducta. Lo que es honorable, lo que
es justo, lo que es gentil, lo que es noble, lo que es generoso, se apodera de nuestro
corazn y nos anima a abrazarlo y mantenerlo. Lo que es inteligible, lo que es evidente, lo
que es probable, lo que es verdadero produce en nosotros, nicamente, el fro
asentimiento de nuestro entendimiento; y la satisfaccin de una curiosidad especulativa
pone fin a nuestras indagaciones.

4.2
Extinguid todos los sentimientos y predisposiciones entraables a favor de la virtud, as
como todo disgusto y aversin con respecto al vicio; haced que los hombres se sientan
indiferentes acerca de estas distinciones, y la moral no ser ya una disciplina prctica ni
tendr ninguna influencia en la regulacin de nuestras vidas y acciones.

5.- Estos argumentos utilizados por cada uno de los bandos (y muchos ms que podran
aducirse) son tan meritorios, que yo me inclino a sospechar que tanto el uno como el otro
son slidos y satisfactorios, y que la razn y el sentimiento concurren en casi todas
nuestras determinaciones y conclusiones. Es probable que la sentencia final que decida si
tal carcter o tal acto es amable u odioso, digno de alabanza o de censura; la sentencia
que ponga en ellos la marca del honor o de la infamia, la de la aprobacin o la censura; la
que hace de la moralidad un principio activo y pone en la virtud nuestra felicidad y en el
vicio nuestra miseria, es probable, digo, que esta sentencia final dependa de algn sentido
interno o sentimiento que la naturaleza ha otorgado a toda la especie de una manera
universal. Pues, qu otra cosa, si no, podra tener una influencia de este tipo? Pero a fin
de preparar el camino para que se d tal sentimiento y pueda ste discernir propiamente
su objeto, encontramos que es necesario que antes tenga lugar mucho razonamiento, que
se hagan distinciones sutiles, que se infieran conclusiones precisas, que se establezcan
comparaciones distantes, que se examinen relaciones complejas, y que los hechos
generales se identifiquen y se est seguro de ellos. Algunas especies de belleza,
especialmente las de tipo natural, se apoderan de nuestro afecto y de nuestra aprobacin
en cuanto se nos presentan por primera vez. Y cuando no logran producir este efecto, es
imposible que razonamiento alguno pueda cambiar su influencia o adaptarlas mejor a
nuestro gusto y sentimiento. Pero en muchas otras clases de belleza, particularmente las
que se dan en las bellas artes, es un requisito emplear mucho razonamiento para llegar a
experimentar el sentimiento apropiado; y un gusto equivocado puede corregirse
frecuentemente mediante argumentos y reflexiones. Hay justo fundamento para concluir
que la belleza moral participa en gran medida de este segundo tipo de belleza, y que exige
la ayuda de nuestras facultades intelectuales para tener influencia en el alma humana.

6.- Mas aunque la cuestin referente a los principios generales de la moral sea curiosa e
importante, es innecesario en este momento que nos dediquemos a investigarla con ms
detalle. Pues si en el curso de la presente indagacin somos tan afortunados como para
descubrir el verdadero origen de la moral, entonces veremos fcilmente en qu grado
entra el sentimiento o la razn en todas nuestras decisiones de esta clase.

6.1
Para alcanzar tal propsito, trataremos de seguir un mtodo muy simple: analizaremos
ese complejo de cualidades mentales que forman lo que en la vida comn llamamos
Mrito Personal; consideraremos cada atributo del alma que hace que un hombre sea
objeto de estima y afecto, o de odio y desprecio; consideraremos asimismo los diferentes
hbitos, o sentimientos, o facultades que, si se adscriben a una persona, implican alabanza
o censura, y que podran formar parte de cualquier representacin o de cualquier stira
de su carcter y de sus modales.

6.2
La aguda sensibilidad que en este punto posee universalmente todo el gnero humano, le
da a un filsofo suficiente garanta de que nunca se equivocar mucho al componer este
catlogo, y de que tampoco incurrir en el peligro de elegir mal el objeto de su
contemplacin: slo necesitar entrar por un momento dentro de s mismo y ver si a l le
gustara que se le asignase esta o aquella cualidad, y si tal imputacin provendra de un
amigo o de un enemigo. La misma naturaleza del lenguaje nos gua casi infaliblemente a la
hora de formarnos un juicio de esta clase. Pues como cada lengua posee un grupo de
palabras que se toman en un buen sentido, y otro grupo de palabras que se toman en
sentido opuesto, basta con un ligero conocimiento del idioma, sin ayuda de razonamiento
alguno, para orientarnos en la tarea de recoger y clasificar las cualidades humanas
estimables o censurables.

6.3
El nico objeto de razonamiento ser el descubrir las circunstancias que tanto en un lado
como en otro son comunes a estas cualidades, observar el particular elemento en que
todas las cualidades estimables coinciden, as como el elemento en el que coinciden las
censurables, y, a partir de ah, llegar hasta el fundamento de la tica y encontrar esos
principios universales de los que en ltimo trmino se deriva toda censura y aprobacin.
Como esto es una cuestin de hecho y no de ciencia abstracta, slo podremos esperar
tener xito siguiendo el mtodo experimental y deduciendo mximas generales mediante
una comparacin de casos particulares.

6.4
El otro mtodo cientfico segn el cual se establece primero un principio general abstracto
que es despus ramificado en una variedad de inferencias y conclusiones, puede que en s
mismo sea ms perfecto, pero se ajusta menos a la imperfeccin de la naturaleza humana
y es una fuente comn de ilusin y de error en ste y en otros asuntos. La humanidad est
hoy curada de su pasin por hiptesis y sistemas en cuestiones de filosofa natural, y slo
prestar atencin a argumentos que se deriven de la experiencia. Ya es hora de que
intentemos una reforma semejante en todas las disquisiciones acerca de la moral
rechazando todo sistema de tica que, por muy sutil e ingenioso que sea, no est basado
en los hechos y en la observacin.

6.5
Empezaremos nuestra investigacin sobre este tema considerando las virtudes sociales de
la Benevolencia y la justicia. La explicacin que demos de ellas ser probablemente un
primer paso que nos permita llegar a otras.