CONFERENCIA SOBRE NADA

Esta conferencia fue impresa en Incontri Musicali, en Agosto de 1959. Hay cuatro medidas en cada lnea y doce lneas en cada
unidad de la estructura rtmica. Hay cuarenta y ocho unidades as, cada una teniendo cuarenta y ocho medidas. El todo est dividido
en cinco grandes partes, en la proporcin , !, 1", 1", . #as cuarenta y ocho medidas de cada unidad estn divididas de la misma
manera. El te$to est impreso en cuatro columnas para facilitar una lectura rtmica. %ada lnea de&e ser leda a trav's de la pgina
de i()uierda a derecha, no hacia a&a*o por las columnas en secuencia. Esto no de&era hacerse de un modo artificial +)ue podra
resultar de un intento de ser estrictamente fiel a la posicin de las pala&ras en la pgina,, sino con el rubato )ue uno utili(a en el
ha&la cotidiana.
CONFERENCIA SOBRE NADA
Estoy aqu , y no hay nada que decir .
Si entre ustedes hay
de aquellos que quieren llegar a alguna parte , djenlos ir en
cualquier momento . Lo que re-querimos es
silencio pero lo que el silencio requiere
es que yo contin!e hablando .
"en a cualquier pensamiento
un empuj#n $ cae %&cilmente
pero el empujador y el empujado pro-ducen ese entre-
tenimiento llamado una dis-cusi#n .
'"eberamos tener una m&s tarde(

) , podramos simplemente de-cidir no tener una dis-

cusi#n . Lo que gusten . *ero
ahora hay silencios y las
palabras hacen ayudan a hacer los
silencios .
+o tengo nada que decir
y lo estoy diciendo y eso es
poesa como la necesito .
Este espacio de tiempo est& organi,ado
. +o tenemos que temer a estos silencios,-
podramos amarlos .
Esta es una charla
compuesta , pues la estoy haciendo
tal como hago una pie,a de m!sica. Es como un -aso
de leche +ecesitamos el -aso
y necesitamos la leche . ) nue-amente es como un
-aso -aco en el cual en cualquier
momento cualquier cosa puede ser puesta
. .s como -amos a-an,ando /'quin sabe(0
una i-dea puede ocurrir en esta charla .
+o tengo idea de si alguna lo har&
o no. Si una lo hace, djenla. M-

renla como a algo -isto moment&neamente , co-

mo desde una -entana -iajando .
Si es a tra-s de 1ansas , entonces, por supuesto, 1ansas
. .ri,ona es m&s interesante,
incluso demasiado interesante, especialmente para un neoyorquino quien est&
interes&ndose a pesar de s mismo en todo. .hora sabe que
necesita 1ansas en l . 1ansas es como
nada en la tierra , y para un neoyorquino muy re%rescante.
Es como un -aso -aco , nada sino trigo , 'o
es mai,( 'Importa qu(
1ansas tiene esto al respecto$ en cualquier instante, uno puede dejarla,
y cuando sea que uno quiera uno puede retornar all .

) puedes irte para siempre y no retornar jam&s ,

pues no pose-emos nada . +uestra poesa ahora
es el dar-nos cuenta de que no poseemos nada
. 2ualquier cosa en adelante es un deleite
/siendo que no la poseemos0 y ustedes no precisan temer su prdida
. +o necesitamos destruir el pasado$ desapareci#
en cualquier momento, puede reaparecer y parecer ser y ser el presente
. 'Sera eso una repetici#n( S#lo si pensamos que
lo poseamos, pero siendo que no, es libre y nosotros tambin
. 2asi nadie sabe a-cerca del %uturo
y cu&n in-cierto es .

Lo que estoy llamando poesa es %recuentemente llamado contenido.

3o mismo lo he llamado %orma . Es la conti-
nuidad de una pie,a de m!sica. La continuidad hoy,
cuando es necesaria , es una demostraci#n del des-
inters. Eso es, es una prueba de que nuestro deleite
reside en no pose-er nada . 2ada momento
presenti%ica lo que pasa . 2u&n di%erente
esta %orma de sentido es de aquella que est& -inculada con
la memoria$ temas y temas secundarios su lucha
su desarrollo su clma4 la recapitulaci#n /que es la creencia
que uno puede tener en su propia casa0 . *ero en e%ecto,
a di%erencia del caracol , cargamos nuestras casas dentro nuestro,

lo que nos permite -olar o quedarnos

,- dis%rutar cada cosa. *ero cuidado con
eso que es impresionantemente hermoso, porque en cualquier momentoel
tel%ono puede sonar o el a-i#n
caer en un lote -aco . 5n peda,o de cuerda
o una puesta de sol , no poseyendo ninguna ,
cada una act!a y la continuidad pasa
. +ada m&s que nada puede ser dicho.
Escuchar o hacer esto en m!sica no es di%erente
- solo m&s sencillo- que -i-ir de esta %orma .
M&s sencillo, eso es , para m, - porque resulta
que escribo m!sica .

Esa m!sica es sencilla de hacer -iene de la -oluntad de uno de a-
ceptar las limitaciones de la estructura. La estructura es
sencilla por-que puede ser pensada, %igurada,
medida . Es una disciplina la cual,
una -e, aceptada, a cambio acepta lo que sea , incluso esos
raros momentos de 4tasis, que, como los panes de a,!car impulsan a los caballos,
nos impulsan a hacer lo que hacemos . '2#mo podra yo
decir mejor qu estructura es que simplemente di-
ciendo esto, esta charla que est&
contenida dentro de un espacio de tiempo de apro4imadamente
cuarenta minutos de largo (

Esos cuarenta minutos han sido di-ididos en cinco grandes partes, y

cada unidad est& di-idida del mismo modo. La subdi-isi#n in-
cluyendo una ra, cuadrada es la !nica posible subdi-isi#n que
permite esta micro-macroc#smica estructura rtmica ,
que yo encuentro tan aceptable y aceptante .
2omo pueden -er, puedo decir cualquier cosa .
6ace muy poca di%erencia lo que digo o incluso c#mo lo digo.
En este par-ticular momento, estamos pasando por la cuarta
parte de una unidad que es la segunda unidad en la segunda gran
parte de esta charla . Es un poquito como pasar por 1ansas
. Esto, ahora, es el %inal de esa segunda unidad
. .

.hora empie,a la tercera unidad de la segunda parte .

.hora la
segunda parte de esa tercera unidad .
.hora su tercera parte .
.hora su cuarta
parte /la cual, de paso, es de la misma
longitud que la tercera parte0 .
.hora la quinta y !ltima parte .

5stedes acaban de e4-perimentar la estructura de esta charla desde un

punto de -ista microc#smico . "esde un macroc#smico
punto de -ista s#lo estamos pasando el punto medio en la segunda
gran parte. La primera parte %ue una a!n mejor di-agante discusi#n sobre
nada , sobre %orma, y continuidad
cuando son del modo en que ahora necesitamos eso. Esta segunda
parte es sobre estructura$ cu&n sencillo eso es
, qu es y por qu deberamos estar queriendo a-
ceptar sus limitaciones. Muchos parlamentos est&n llenos de
ideas. Este no debe tener ninguna
. *ero en cualquier momento una idea puede llegar
. Entonces podramos dis%rutarla .

La estructura sin la -ida est& muerta. *ero la 7ida sin

la estructura no es -ista . La pura -ida
se e4presa a s misma dentro y a tra-s de la estructura
. 2ada momento es absoluto, -i-o y sig-
ni%icante. Los mirlos se ele-an desde un campo haciendo un
sonido de-licioso m&s all& de toda com-paraci#n
. 3o los escuch
porque a-cept las limitaciones de una con%erencia
de artes en un colegio de chicas de 7irginia, cuyas limitaciones
me permitieron casi por accidente escuchar a los mirlos
mientras -olaban y en lo alto . 6aba un calendario
social y horas para el desayuno , pero un da - un

cardenal , y el mismo da escuch a un p&jaro carpintero.

8ambin conoc a la presidente de colegio m&s jo-en de .mrica .
2omo sea, ella renunci# y la gente dice que est& metindose en poltica
. "jenla. '*or qu no habra de( 8ambin tu-e el
placer de escuchar a un eminente crtico de m!sica e49 clamar
que esperaba poder -i-ir el tiempo su-%iciente para -er el %in
de esta locura por :ach. 5n alumno una -e, me dijo$ yo
entiendo lo que usted dice sobre :eetho-en y creo
que estoy de acuerdo pero tengo una pregunta muy seria para
hacerle$ '2#mo se siente respecto a :ach
( .hora hemos llegado al %inal de la
parte sobre estructura .

2omo sea, se me o-curre a m decir m&s sobre la estructura
. Espec%icamente esto$ Estamos
ahora en el co-mien,o de la tercera parte y esa parte
no es la parte dedicada a la estructura. Esa es la parte
sobre el material. *ero toda-a estoy hablando sobre la estructura. "ebe estar
-aca de eso esa estructura no tiene un punto, y,
como hemos -isto, la %orma tampoco tiene un punto. 2laramente estamos em-
pe,ando a llegar a ninguna parte
Sal-o que alguna otra i-dea surja sobre eso eso es
todo lo que tengo para decir sobre la estructura .

.hora sobre el material$ 'es interesante (

Lo es y no lo es . *ero una cosa es
cierta. Si uno est& haciendo algo que est& para ser nada
, el que lo hace debe amar y ser paciente con
el material que elige. "e otro modo llama la atenci#n sobre el
material, que es precisamente algo , mientras era
nada lo que estaba siendo hecho o llama la atenci#n sobre
s mismo, mientras nada es an#nimo .
La tcnica de manipular materiales es, en el ni-el sensorial
lo que la estructura como disciplina es en el ni-el racional $
un medio para e4perimentar la nada

;ecuerdo amar el sonido antes de haber nunca tomado una clase de m!sica
. 3 as hacemos nuestras -idas por lo que amamos
. /El a<o pasado cuando habl aqu di una peque<a charla.
=ue as porque estaba hablando sobre algo pero
este a<o estoy hablando sobre nada y
por supuesto continuar hablando por un largo tiempo .0
El otro da una
alumna dijo, despus de tratar de componer una meloda usando s#lo
tres tonos, >Me sent limitada .?
Se hubiera preo-cupado ella por los tres tonos-
por sus materiales - no se hubiera sentido limitada

, y desde que los materiales hubieran estado sin sentimientos,

no hubiese habido ninguna limitaci#n. Estaba todo en su
mente , mientras que corresponda a los
materiales . Se -ol-i# algo
por no ser nada debera haber sido nada por ser
algo .
'"ebera uno usar los
materiales caractersticos de su tiempo (
.hora hay una pregunta que debe de lle-arnos a alguna parte
. Es una pregun- ta intelectual
. 7oy a contestarla lenta y
autobiogr&%icamente .

;ecuerdo de chico amar todos los sonidos

, incluso los no preparados. Me gustaban
especialmente cuando estaban de a uno por -e, .
5n ejercicio de digitaci#n para una mano estaba
lleno de belle,a . 8iempo despus
gradualmente me gustaron todos los inter-alos .
2omo miro atr&s
me doy cuenta de que me em-pe,# a gustar la octa-a acept
las terceras mayores y menores. @ui,&s, de todos los inter-alos,
me gustaban menos esas terceras. . tra-s de la m!sica de
Arieg, me -ol- apasionadamente enamorado de la quinta
.

) qui,&s ustedes podran llamarlo un amor de perrito %aldero ,

porque la quinta no me hi,o querer escribir m!sica$ me hi,o querer de-
dicar mi -ida a tocar las obras de Arieg .
2uando despus escuch m!sica moderna,
tom, como un pato agua, todos los inter-alos modernos$ las sptimas, las
segundas, el tritono y la cuarta .
Me gustaba demasiado :ach en este tiempo , pero
no me gustaba el sonido de las terceras y las se4tas. Lo que yo admiraba en
:ach era la %orma en que muchas cosas iban juntas
. 2omo contin!o re-cordando, -eo que nunca me
gustaron realmente las terceras, y esto e4plica por qu nunca realmente
me gust# :rahms .

La m!sica moderna me %ascinaba con todos sus modernos inter-alos$ las

sptimas, las segundas, el tritono y la cuarta y
siempre, de tanto en tanto, haba una quinta, y eso me complaca
. . -eces eran tonos solos, sin inter-alos en
absoluto, y eso era una de- licia. 6aba tantos in-
ter-alos en la m!sica moderna que eso me %ascinaba m&s que lo que lo amaba, y estando
%ascinado por ella de-cid escribirla. Escribir m!sica moderna al
principio es di%cil$ esto es, poner la mente en ella
quita el odo de ella . 2omo sea, hacindolo solo,
%ui libre de escuchar que un sonido alto es di%erente de un
sonido bajo incluso cuando ambos son llamados con la misma letra. "espus de -arios a<os
de trabajar solo , empec a sentirme solitario.

Estudiando con un maestro, aprend que los inter-alos tienen

signi%icado no son s#lo sonidos sino que implican
en sus progresiones un sonido que no est& en e%ecto presente en el odo
. 8onalidad. +unca me gust# la tonalidad .
8rabaj en ella . La estudi. *ero nunca tu-e ning!n
sentimiento por ella $ por ejemplo$ hay algunas pro-
gresiones llamadas ca-dencias decepti-as. La idea es esta$ progreso de tal modo
como para implicar la presencia de un tono que no est& en e%ecto presente entonces
burlar a todos no aterri,ando en l- aterri,ar en alguna otra parte. '@u est& siendo
burlado ( +o el odo sino la mente
. 8oda la cuesti#n es muy intelectual .
2omo sea la m!sica moderna a!n me %ascinaba

con todos sus modernos inter-alos . *ero en aras de

tenerlos , la mente los haba %ijado de modo que uno tena que e-
-itar tener pro-gresiones que le hicieran a uno pensar en sonidos que no
estu-ieran en e%ecto presentes en el odo . E-itar
no me lla-maba . Empec a -er
que la separaci#n de mente y odo haba estropeado los sonidos
,- que un pi,arr#n limpio era necesario. Esto me hi,o
no s#lo contempor&neo , sino tambin >-anguardia.? 5s ruidos
. Ellos no haban sido in-telectuali,ados el odo podra orlos
directamente y no tendra que pasar por ninguna abstracci#n so-bre ellos
. Encontr que me gustaban los ruidos incluso m&s que lo que me
gustaban los inter-alos. Me gustaban los ruidos tanto como me haban gustado los sonidos solos

.
Los ruidos, tambin
, haban su%rido dis-criminaci#n y siendo .mericano,
habiendo sido entrenado para ser sentimental, luch por los ruidos. Me gustaba estar
del lado de los des-alidos .
2onsegu autori,aci#n de la po-lica para tocar sirenas. El m&s asombroso ruido
que encontr jam&s %ue el producido por un rollo de cable agarrado al
bra,o de recolecci#n de un %on#gra%o y luego ampli%icado. =ue shocBeante,
-erdaderamente shocBeante, y ensordecedor . Mitad intelectualmente y
mitad sentimentalmente , cuando la guerra lle-g#, decid usar
s#lo sonidos tranquilos . *arecame a m
no haber ninguna -erdad, ning!n bien, en nada grande en la sociedad.

Mientras los sonidos tranquilos eran como soledad , o

amor o amistad . *ermanentes, pens
, -alores, independientes al menos de
la 7ida, el 8iempo y 2oca-2ola . "ebo decir
que a!n lo siento as , pero algo m&s est& pasando
$ empie,o a or los -iejos sonidos
- aquellos que haba credo desgastados, desgastados por
la intelectuali,aci#n- empie,o a or los -iejos sonidos como si
no estu-ieran desgastados . )b-iamente, no
est&n desgastados . Son tan audibles como los
nue-os sonidos. El pensar los ha desgastado .
3 si uno para de pensar alrededor de ellos, de pronto son

%rescos y nue-os. >Si t! piensas que eres un %antasma

te -ol-er&s un %antasma .? *ensar los sonidos
los desgasta los desgast# . .s que -en
$ esta pregunta nos lle-a de nue-o
a donde est&bamos$ ninguna parte , o,
si les gusta m&s , a donde estamos .
8engo una historia$ >6aba una -e, un hombre
parado en una alta ele-aci#n. 5n grupo de -arios hombres que resultaban estar caminando por la calle notaron a la
distancia al hombre parado en el lugar alto y hablaron entre ellos sobre este hombre. 5no de ellos dijo$ "ebe haber perdido
a su mascota. )tro hombre dijo
$ +o, debe ser a su amigo a quien l est& buscando. 5n tercero dijo$
S#lo est& dis%rutando del aire %resco ah arriba. Los tres no pudieron ponerse de a-cuerdo y la dis-
cusi#n /'"eberamos tener una m&s tarde(0 continu# hasta que llegaron al lugar
alto donde estaba el hombre . 5no de los tres
pregunt#$ )h, amigo parado ah arriba , 'no has perdido
acaso a tu mascota ( +o, se<or, no he perdido ninguna mascota
. El segundo hombre pregunt# $ 'no has perdido acaso a tu amigo
( +o, se<or , no he perdido a mi amigo
tampoco . El tercer hombre pregunt#$ 'no est&s dis%rutando
la brisa %resca ah arriba( +o, se<or ,
no lo estoy haciendo . '*ara qu, entonces
, est&s parado ah arriba ,
si respondes no a todas nuestras
preguntas ( El hombre en lo alto dijo $

simplemente estoy parado .?

Si no hay
*reguntas, no hay respuestas . Si hay preguntas
, entonces, por supuesto, hay respuestas , pero la
respuesta %inal hace a las preguntas lucir absurdas
, mientras que las preguntas hasta entonces, parecen m&s inteligentes
que las respuestas . .lguien le pregunt# a "e-
bussy c#mo escriba m!sica. Cl dijo$
agarro todos los tonos que hay, dejo a%uera aquellos que no quiero, y
uso todos los otros . Satie dijo $
2uando era jo-en, la gente me deca$ 3a -er&s cuando tengas cincuenta a<os
. .hora tengo cincuenta . +o -eo nada .

.qu estamos ahora en el comien,o

de la cuarta gran parte de esta charla.
M&s y m&s tengo la sensaci#n de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como a-an,a la charla
, estamos llegando a ninguna parte y eso es un placer
. +o es irritante estar donde uno est& . S#lo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. .qu estamos ahora
, un poquito despus del comien,o de la
cuarta gran parte de esta charla .
M&s y m&s tenemos la sensaci#n
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como a-an,a la charla

, lentamente , tenemos la sensaci#n

de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar& . Si nos irritamos
, no es un placer . +ada es un
placer si uno est& irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces m&s y m&s
no es irritante /y entonces m&s y m&s
y lentamente 0. .l principio
est&bamos en ninguna parte y ahora, nue-amente
, estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sue<o , djenlo irse a dormir .

.qu estamos ahora en el comien,o de la

tercera unidad de la cuarta gran parte de esta charla .
M&s y m&s tengo la sensaci#n de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como a-an,a la charla
, estamos llegando a ninguna parte y es un placer
. +o es irritante estar donde uno est& . S#lo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. .qu estamos ahora
, un poquito despus del comien,o de la tercera unidad de la
cuarta gran parte de esta charla .
M&s y m&s tenemos la sensaci#n
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como a-an,a la charla

, lentamente , tenemos la sensaci#n

de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar& . Si nos irritamos
no es un placer . +ada es un
placer si uno est& irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces m&s y m&s
no es irritante /y entonces m&s y m&s
y lentamente 0. .l principio
est&bamos en ninguna parte y ahora, nue-amente
, estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sue<o , djenlo irse a dormir .

.qu estamos ahora en el comien,o de la

quinta unidad de la cuarta gran parte de esta charla.
M&s y m&s tengo la sensaci#n de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como a-an,a la charla
, estamos llegando a ninguna parte y es un placer
. +o es irritante estar donde uno est& . S#lo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. .qu estamos ahora
, un poquito despus del comien,o de la quinta unidad de la
cuarta gran parte de esta charla .
M&s y m&s tenemos la sensaci#n
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como a-an,a la charla

, lentamente , tenemos la sensaci#n

de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar& . Si nos irritamos
, no es un placer . +ada es un
placer si uno est& irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces m&s y m&s
no es irritante /y entonces m&s y m&s
y lentamente 0. .l principio
est&bamos en ninguna parte y ahora, nue-amente
, estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sue<o , djenlo irse a dormir .
.qu estamos ahora en la mitad
de la cuarta gran parte de esta charla.
M&s y m&s tengo la sensaci#n de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como a-an,a la charla
, estamos llegando a ninguna parte y es un placer
. +o es irritante estar donde uno est& . S#lo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. .qu estamos ahora
, un poquito despus de la mitad de la
cuarta gran parte de esta charla .
M&s y m&s tenemos la sensaci#n
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como a-an,a la charla

, lentamente , tenemos la sensaci#n

de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar& . Si nos irritamos
, no es un placer . +ada es un
placer si uno est& irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces m&s y m&s
no es irritante /y entonces m&s y m&s
y lentamente 0. .l principio
est&bamos en ninguna parte y ahora, nue-amente
estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sue<o , djenlo irse a dormir .

.qu estamos ahora en el comien,o de la

no-ena unidad de la cuarta gran parte de esta charla.
M&s y m&s tenemos la sensaci#n de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como a-an,a la charla
, estamos llegando a ninguna parte y es un placer
. +o es irritante estar donde uno est& . S#lo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. .qu estamos ahora
, un poquito despus del comien,o de la no-ena unidad de la
cuarta gran parte de esta charla .
M&s y m&s tenemos la sensaci#n
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como a-an,a la charla

, lentamente , tenemos la sensaci#n

de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar& . Si nos irritamos
, no es un placer . +ada es un
placer si uno est& irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces m&s y m&s
no es irritante /y entonces m&s y m&s
y lentamente 0. .l principio
est&bamos en ninguna parte y ahora, nue-amente
estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sue<o , djenlo irse a dormir .

.qu estamos ahora en el comien,o de la

undcima unidad de la cuarta gran parte de esta charla.
M&s y m&s tengo la sensaci#n de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como a-an,a la charla
, estamos llegando a ninguna parte y es un placer
. +o es irritante estar donde uno est& . S#lo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. .qu estamos ahora
, un poquito despus del comien,o de la undcima unidad de la
cuarta gran parte de esta charla .
M&s y m&s tenemos la sensaci#n
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como a-an,a la charla

, lentamente , tenemos la sensaci#n

de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar& . Si nos irritamos
, no es un placer . +ada es un
placer si uno est& irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces m&s y m&s
no es irritante /y entonces m&s y m&s
y lentamente 0. .l principio
est&bamos en ninguna parte y ahora, nue-amente
, estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sue<o , djenlo irse a dormir .

.qu estamos ahora en el comien,o de la decimoter-

cera unidad de esta charla.
M&s y m&s tenemos la sensaci#n de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como a-an,a la charla
, estamos llegando a ninguna parte y es un placer
. +o es irritante estar donde uno est& . S#lo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. .qu estamos ahora
, un poquito despus del comien,o de la decimo-tercera unidad de la
cuarta gran parte de esta charla .
M&s y m&s tenemos la sensaci#n
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como a-an,a la charla

, lentamente , tenemos la sensaci#n

de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar& . Si nos irritamos
no es un placer . +ada es un
placer si uno est& irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces m&s y m&s
, no es irritante /y entonces m&s y m&s
y lentamente 0. .l principio
est&bamos en ninguna parte y ahora, nue-amente
, estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sue<o , djenlo irse a dormir.

Est& terminado ahora. =ue un placer .

3 ahora , es un placer.
>Leme esa parte nue-a-mente donde desheredo a todos .?
El dodeca%onismo es un mtodo un
mtodo es un control de cada nota
singular. 6ay demasiado ah ah .
+o hay su%iciente nada en ello . 5na estructura es
como un puente de ninguna parte a ninguna parte y
cualquiera puede pasar por l $ ruidos o tonos
, ma, o trigo . 'Importa qu
( *ens que haba ochenta y ocho tonos .
Los pueden cuartear tambin .

Si %ueran pies , 'habra una serie de dos tonos

( ') podemos -olar de aqu a d#nde
( +o tengo nada contra el dodeca%onismo
pero es un mtodo, no una estructura .
;ealmente necesitamos una estructura , para poder -er
que estamos en ninguna parte. Mucha de la m!sica que amo
usa el dodeca%onismo , pero no es por eso que
la amo. La amo por ninguna ra,#n .
La amo porque de pronto estoy en ninguna parte
. /Mi propia m!sica hace eso r&pidamente para m .0
3 me parece que podra escuchar por siempre
la m!sica shaBuhachi japonesa o el +ar-ajo

3eibitchai ) podra sentarme o

pararme cerca de la #una llena de ;ichard Lippold
cualquier e4tensi#n de tiempo.
Los bronces chinos ,- c#mo los amo
*ero esas belle,as
, que han hecho otros tienden a re-ol-er
la necesidad de poseer y yo s
que no poseo nada .
2olecciones de grabaciones ,-
eso no es m!sica .

El %on#gra%o es una cosa,- no un instrumento musical

. una cosa lle-a a otras cosas, mientras que un instrumento musical
lle-a a nada .
'Les gustara unirse a una sociedad llamada 2apitalistas Inc.
( /S#lo para que nadie piense que ramos comunistas.0
2ualquiera unindose autom&ticamente se -uel-e presidente .
*ara unirse ustedes deben mostrar que han destruido al menos cien
grabaciones o, en el caso de cintas, un espejo de sonido
.
/2reer propia
cualquier pie,a de m!sica es errar el punto todo
. +o hay un punto o el punto es nada
e incluso una grabaci#n un larga duraci#n es una cosa.
5na se<ora de 8e4as dijo$ 7i-o en 8e4as .
+o tenemos m!sica en 8e4as. La ra,#n por la que no tienen
m!sica en 8e4as es porque tienen grabaciones
en 8e4as. Saquen las grabaciones de 8e4as
y alguien aprender& a cantar .
8odos tienen una canci#n
que no es ninguna canci#n en absoluto$
es un proceso de cantar
y cuando ustedes cantan ,
ustedes est&n donde est&n .
8odo lo que s acerca del mtodo es que cuando no estoy trabajando
pienso que s algo , pero cuando estoy trabajando, es bastante claro que no s nada.

CONFERENCIA SOBRE ALGO

Aun)ue fue preparada algunos a-os antes, esta conferencia no fue editada hasta 1959, cuando apareci en It is +Eso es,, editada por
.hilip .avia, con la siguiente introduccin/
En el movimiento general y charla )ue sigui a mi 2on%erencia sobre .lgo +hace die( a-os en el %lu&,, alguien le pregunt a
0orton 1eldman si esta&a de acuerdo con lo )ue yo ha&a dicho so&re 'l. 2l respondi/ 32se no soy yo, 'se es 4ohn.5 %uando .avia
recientemente me solicit un te$to en ocasin de la pu&licacin por %olum&ia de una gra&acin dedicada a la m6sica de 1eldman,
le di*e, 37a tengo uno. 8.or )u' no lo editas95
:En esta cone$in, puede notarse )ue los espacios vacos, omitidos en la impresin de It is pero a ser tenidos en cuenta a)u a&a*o,
son representativos de silencios )ue eran parte de la 2on%erencia.;
CONFERENCIA SOBRE ALGO
.ara poner las cosas al da, d'*enme decir )ue estoy como siempre cam&iando, mientras )ue la m6sica de 1eldman parece ms
continuar )ue cam&iar. <unca hu&o y no hay ahora tampoco dudas en mi mente acerca de su &elle(a. En efecto es, a veces,
demasiado hermosa. El sa&or de dicha &elle(a, )ue antig=amente me pareca heroico, me golpea ahora como ertico +un igual, de
ninguna manera menor, sa&or,. Esta impresin se de&e, creo, a la tendencia de 1eldman a la ternura, una ternura solo &revemente,
y a veces en a&soluto, interrumpida por violencia. >o&re el papel, por supuesto, los pie(as escritas son tan heroicas como siempre?
pero en ensayo 1eldman no permite )ue las li&ertades )ue escri&e se vuelvan una ocasin para la licencia. 2l insiste por una accin
dentro de la gama del amor, y esto produce +por slo mencionar los efectos e$tremos, una sensi&ilidad del sonido o una atmsfera
de devocin. %omo siempre, prefiero los conciertos a las gra&aciones de m6sica instrumental. <o de*en a nadie creer )ue teniendo
una gra&acin tiene la m6sica. #a verdadera prctica de la m6sica, y la de la de 1eldman eminentemente, es una cele&racin de )ue
no poseemos nada.
Esta es una charla sobre algo y naturalmente tambin una charla sobre
nada. Sobre c#mo algo y nada no son opuestos entre s
sino que se necesitan uno al otro para seguir siendo . Es di%cil
hablar cuando tienes algo que decir precisamente por las palabras las cuales
nos siguen haciendo hablar del modo en que las palabras necesitan para
pegar y no del Modo en que nosotros necesitamos para -i-ir. *or ejemplo$
alguien dijo, >El .rte debera -enir de adentro as es pro%undo.?
*ero a m me parece que el .rte -a hacia dentro, y no -eo la necesidad de >debera? o
>entonces? o >es? o >pro-%undo.? 2uando el .rte -iene de adentro , que es
lo que estu-o haciendo durante tanto tiempo, se -u-el-e una cosa la cual pareca ele-ar al
hombre que la hi,o so-bre aquellos que la ob-ser-aban o escuchaban y el artista era
considerado un genio o se le daba un rango$ *rimero, Segundo, Malo , hasta
que %inalmente paseando en un micro o en subte$ %irma su trabajo
tan orgullosamente como un %abricante .
*ero desde que todo est& cambiando, el arte ahora est& yendo
hacia dentro y es de la mayor importancia no hacer una cosa sino mejor hacer
nada. '3 c#mo se hace esto( Se hace haciendo algo
que luego -a hacia dentro y nos recuerda la nada. Es im-portante que este
algo sea s#lo algo, %initamente algo entonces muy
simplemente -a hacia dentro y se -uel-e in%initamente nada .
*arece que estamos -i-iendo. Entender que lo que es nutriti-o es
cambiar . *or supuesto, todo esto siempre est& cambiando, pero
ahora est& cambiando muy e-identemente, de modo que la gente o est& de acuerdo o no y las
di%erencias de o-pini#n son m&s e-identes . S#lo un a<o o algo as a-
tras todo pareca ser un !nico asunto. *ero ahora hay
dos lados. "e un lado est& ese asunto indi-idual continuando, y del
otro lado es m&s como no algo indi-idual sino de todos lo que no equi-ale a decir
que todo es lo mismo,- al contrario hay m&s di%erencias. Esto es$
comen,ando %initamente todo es di%erente pero yendo hacia dentro todos se -uel-en lo mismo
. ..7.8. @ue es lo que Morton =eldman tena en
mente cuando llam# a la m!sica que est& escribiendo ahora
@nterseccin . =eldman habla de ning!n sonido, y toma
dentro de amplios lmites los primeros que le llegan. 6a cambiado
la responsabilidad del compositor de hacer a aceptar
. .ceptar lo que sea que -enga
sin atender a las consecuencias
es no tener miedo o
estar lleno de ese amor que
-iene de una sensaci#n de estar en-uno-mismo con lo que sea
. Esto -iene a e4plicar lo que =eldman quiere decir
cuando dice que l est& asociado con todos los sonidos,
y entonces puede pre-er lo que pasar&
a!n cuando no tiene escritas las notas
puntuales que siguen como otros compositores hacen .
2uando un com-positor siente una responsabilidad de hacer, antes
que de aceptar, elimina del &rea de posibilidad
todos esos e-entos que no sugieren la en ese punto a
tiempo pro%un-didad en boga. *uesto que se toma a s mismo en serio,
desea ser considerado grandioso, y por eso disminuye
su amor e in-crementa su miedo y preocupaci#n acerca
de lo que la gente pensar&
. 6ay -arios problemas serios en en%rentarse
a un indi-iduo tal . 8iene que hacerlo mejor,
m&s impresionantemente, m&s hermosamente, etc. que cualquier otro . 3
lo que, precisamente, hace esto, este hermoso objeto pro%undo , esta obra maestra,
'tiene que -er con la 7ida( 8iene esto que -er con la 7ida $ que est&
separado de ella. .hora lo -emos y ahora no. 2uando lo -emos
nos sentimos mejor, y cuando estamos lejos de l, no nos sentimos tan bien
. La 7ida parece pobre y ca#tica, desordenada, %ea por
contraste. "jenme leer un pasaje del @A%hing que discute este
punto. >En los asuntos humanos la %orma esttica encarna el ser
cuando las tradiciones se yerguen tan %uertes y duraderas como las monta<as
est&n hechas complaciendo con una l!cida belle,a. 2ontemplando las
%ormas e4-istentes en los cielos llegamos a entender
el tiempo y sus cambiantes solicitudes . . tra-s de la contemplaci#n de las
%ormas e4istentes en la sociedad humana se -u-el-e posible concebir el mundo
.? 3 la nota al pie contin!a$ >:elle,a tranquila$ claridad interior,
quietud e4terior . Esta es la tran-quilidad de la pura
contemplaci#n. 2uando el deseo es silenciado y la -oluntad se -a a descansar
, el mundo como i-dea se hace mani%iesto . En este aspecto el mundo es hermoso
y sus-trado de la lucha por la e4istencia. Este es el mundo del
.rte. 2omo sea, la contemplaci#n sola no pondr& a la
-oluntad a descansar abso-lutamente. Ella se des-pertar& nue-amente y entonces
toda la belle,a de la %orma reaparecer& para haber sido s#lo un bre-e
momento de e4altaci#n. *or lo tanto ste no es a!n el -erdadero modo de
redenci#n. El %uego cuya lu, ilumina la monta<a
y la hace complaciente, no brilla lejos. "e la misma manera
la %orma hermosa alcan,a a aclarar y a tra-s de la lu, hacia cuestiones de circunstancia menor
. *ero las cuestiones importantes no pueden resol-erse
de esta manera . ;equieren mayor seriedad
.? @ui,&s
esto har& entendible una declaraci#n hecha por :lythe
en su libro HaiBu$ >La m&s alta responsabilidad del
artista es esconder la belle,a.? .hora por un momento
consideremos cu&les son las cuestiones importantes y
qu es esa mayor seriedad que es requerida . La
cuesti#n importante es qu es eso que no es s#lo hermoso sino tambin
%eo, no s#lo bueno, sino tambin malo , no s#lo -erdadero, sino tambin una i-
lusi#n. ;ecuerdo ahora que =eldman habl# de sombras.
Cl dijo que los sonidos no eran sonidos sino sombras. )b-iamente son
sonidos pero es por eso que son sombras. 8odo algo es un eco de nada.
La -ida transcurre de modo muy similar a una pie,a de Morty =eldman.
.lguien podr& ob-jetar que los sonidos que pasaban no eran interesantes.
"jenlo. La pr#4ima -e, que oiga la pie,a, ser& di%erente,
qui,&s menos interesante, qui,&s repentinamente e4citante . @ui,&s
desastroso. '5n desastre para quin ( *ara l, no para =eldman.
3 la -ida lo mismo$ siempre di%erente, a -eces e4-
citante, a -eces aburrida, a -eces sua-emente placentera y as 'y
qu otras cuestiones importantes hay ah( @ue que -i-imos y
c#mo hacerlo estando de acuerdo con la 7ida.
.lgunas gentes pueden ahora indignarse e insistir en que ellos
controlan la 7ida. Son los mismos que insisten en controlar y ju,gar el arte
. '*or qu ju,gar( >+o ju,gues para que no te ju,guen.?
) podemos decir$ Du,ga y no repares en las consecuencias
. '@u se
quiere decir con Du,ga y no repares en las conse-cuencias( Simplemente esto$
Du,ga en un estado de desinters hacia los e%ectos del ju,gar . 5n moderno
compositor cubano, 2aturla, se ganaba la -ida como jue,. 5n
hombre que l sentenci# a cadena perpetua es-cap# de la prisi#n y
asesin# a 2aturla. 'En ese pen!ltimo instante presente antes de ser matado
estaba 2aturla en el in%ierno o en el cielo( 6a, juicios pero acepta las
consecuencias. "e otra manera no hay -ida$ 6amlet, miedo,
culpa, preocupaci#n, responsabilidad. La i-dea, consecuencias, sugiere el
trmino musical continuidad y eso produjo una discusi#n
la semana pasada por cuanto =eldman habl# de no-continuidad, mientras
era argumentado desde un punto de -ista racional que no importa qu siempre hay continuidad.
Este es nue-amente un asunto de desinters y aceptaci#n. +o-continuidad
simplemente signi%ica aceptar esa continuidad que pasa.
2ontinuidad signi%ica lo opuesto$ hacer esa particular continuidad que
e4cluye todas las otras. Esto es, por supuesto, posible pero
ya no m&s nutriti-o por cuanto hemos hallado que e4cluyendo
adelga,amos por dentro aun cuando podamos tener una enorme cuenta bancaria
a%uera. *ara los algos uno necesita crticos, connoisseurs,
juicios, de autoridad algunos, de otra manera uno es enga<ado
pero para nada uno puede prescindir de toda esa folAdeArol , nadie
pierde nada por-que nada es se-guramente posedo .
2uando nada es se-guramente posedo uno es libre de aceptar cualquiera de los algos.
'2u&ntos hay( Se amontonan a tus pies. '2u&ntas puertas y -entanas hay ah
en eso( +o hay %in para el n!mero de algos y todos ellos /sin
e4cepci#n0 son a-ceptables. Si uno se -uel-e de pronto orgulloso y dice
por alguna ra,#n u otra$ yo no puedo aceptar esto entonces la entera libertad
de aceptar cualquiera de los otros desaparece. *ero si uno mantiene posesi#n segura
de nada /lo que ha sido llamado pobre,a de espritu0, entonces no hay lmite
para lo que uno puede libremente dis%rutar. En este libre dis-%rute no hay
posesi#n de cosas. 6ay s#lo dis%rute. Lo que es posedo es nada.
Esto es lo que se quiere decir cuando uno dice $ +o-continuidad.
+o sonidos. +o armona. +o meloda.
+o contrapunto. +o ritmo. Eso es decir
que no hay uno de los algos que no sea aceptable.
2uando esto es lo signi%icado uno est& de acuerdo con la -ida,
y parad#jicamente libre para tomar y elegir de nue-o como en cualquier
momento =eldman lo hace, har& o puede. El nue-o tomar y
elegir es igual al -iejo tomar y elegir e4cepto que uno
toma como cualquier otro uno de los algos y ninguna consecuencia de
haber tomado y elegido. 2uando en el estado de
nada, uno disminua el algo en uno$ 2ar&cter.
En cualquier momento uno es libre para tomar car&cter de nue-o, pero
entonces es sin miedo, lleno de -ida y amor.
*orque uno ha estado en el punto de nutrici#n que sostiene en /no
importa cu&l0 una de las situaciones algo.
.lto, medio, bajo entren en cualquier momento dentro de la duraci#n anotada
este timbre particular. Estos son los algos que =eldman ha
elegido. Le dan a l y a su arte car&cter.
Es casi in!til en esta situaci#n para cualquiera decir
que la obra de =eldman es buena o no es buena. *orque estamos en la situaci#n
directa$ eso es. Si no les gusta pueden elegir
e-itarlo. *ero si lo e-itan es una l&stima, porque se pa-
rece a la -ida muy de cerca, y la -ida y eso son esencialmente un moti-o para la alegra.
La gente dice, a -eces , tmidamente$ no s nada de m!sica pero s lo que me
gusta. *ero las preguntas importantes son respondidas no s#lo por el gustar sino tambin por el disgustar
y aceptar igualmente lo que a uno le gusta y lo que le disgusta. "e otra manera no hay acceso a
la noche oscura del alma. En el tiempo presente, un tiempo dodeca%#nico, no es popular
permitir la m&s com!n -ariedad de jardn de las relaciones tonales .
Estas !ltimas son dis-criminadas. =eldman las permite ser si
resultan aparecer. 3 para e4 -plicarlo nue-amente, la sola ra,#n
para su ser capa, de permitirlas es su actuar sobre el su-puesto de que
ninguna relaci#n tonal e4 9iste, o sea todas las relaciones tonales
son aceptables. "igamos nosotros en la -ida$ +ing!n terremoto est& permitido.
'@u pasa entonces (
8odos los algos en el
mundo empie,an a sentirse en-s-mismos cuando algo pasa que les recuerda la
nada
3 de este
modo la m!sica de Morton =eldman puede acti-amente recordarnos la nada
de modo que su no-continuidad nos deje admitir nuestras -idas con
todas las cosas que pasan en ellas siendo simplemente lo que son y no separ&ndolas
una de la otra. Es per%ectamente claro que caminar a lo largo del ro es
una cosa y escribir m!sica es otra y ser interrumpido
mientras se est& escribiendo m!sica es a!n otra y un dolor de espalda tambin. 7an
todas juntas y es una continuidad que no es una continuidad que est siendo
ce<ida o sobre la que se est insistiendo. El momento en que se -u-el-e una
especial continuidad de 3o estoy componiendo y nada m&s debera pasar, entonces el
resto de la -ida no es sino una serie de interrepciones, placenteras o
catastr#%icas depende el caso. La -erdad, como sea, es que es
m&s como la m!sica de =eldman - cualquier cosa puede pasar y todo
-a junto. +o hay resto de la -ida. La 7ida es una. Sin co-
mien,o, sin mitad, sin %inal . El concepto$ comien,o
mitad y %inal -iene de un sentido de s que se separa
de lo que considera como el resto de la -ida. *ero esta actitud es insostenible a menos
que uno insista en detener la -ida y lle-arla a un %inal . Ese
pensamiento es en s mismo un intento de detener la -ida, porque la -ida sigue, indi%erente a las
muertes que son parte de su no comien,o, no mitad, no sentido
. E2u&nto mejor est& simplemente ponerse atr&s y empujarF
6acer lo opuesto es payasesco, esto es$ ce<ir o tratar de %or,ar
la -ida dentro la propia i-dea de uno sobre ella, o de lo que debera ser, es so-lo absurdo. La ab-
surdidad -iene de la arti%icialidad de ello, de no -i-ir, sino
tener que tener primero una idea sobre c#mo uno debera hacerlo y luego a los trope,ones
intentarlo. *isar alguna de las -arias c&scaras de banana es lo que hemos
estado llamando tragedia. Ideas de separaci#n arti%icialmente ele-adas. La -isi#n
mitol#gica y )riental del hroe es la de aquel que acepa la -ida
. 3 as si uno debera objetar el llamar a =eldman compositor,
uno podra llamarlo hroe. *ero somos todos hroes, si aceptamos lo que
-iene, con alegra interior imper-turbable. Si a-ceptamos lo que -iene,
eso /nue-amente0 es lo que =eldman quiere decir con @nterseccin. 2ualquiera puede cru,&rsela.
.qu 7ienen 8odos . La lu, se ha apagado. 2aminen. El
agua est& buena. Mtanse. .lgunos se rehusar&n, puesto que -en que el
agua est& espesa con monstruos listos para de-orarlos a ellos. Lo que tienen en
mente es la autopreser-aci#n. '3 qu es esa autopreser-aci#n sino
s#lo una preser-aci#n de la -ida( Siendo que la -ida sin la muerte ya no es m&s -ida sino
solo autopreser-aci#n. /Esto de paso es otra ra,#n por la cual las grabaciones no son m!sica
.0 Lo que nosotros pre%erimos es, hablando pr&cticamente, una irrele-ante pregunta
ya que la -ida ejercitando la muerte hace el asunto concluso para
algo pero sin conclusi#n para nada. Es nada lo que
sigue y sigue sin comien,o mitad o sentido o %inal. .lgo est&
siempre empe,ando y parando, subiendo y cayendo. La nada que
sigue es de lo que =eldman habla cuando habla de estar sumergi-
do en el silencio. La a-ceptaci#n de la muerte es la
%uente de toda -ida. .s que escuchando esta m!sica uno
toma como un trampoln el primer sonido que se cru,a en el camino el primer
algo nos saca a la nada y %uera de esa nada se le-anta el
pr#4imo algo etc. como en una corriente al-terna. +ing!n sonido teme
al silencio que lo e4 -tingue. 3 ning!n silencio e4iste que no est pre<ado
de sonido. .lguien dijo el otro da en
re%erencia a la performance de la m!sica de =eldman en el reciente recital
de Merce 2unningham$ >Ese tipo de m!sica si la llaman m!sica no debera
tocarse en una sala p!blica, porque mucha gente no la entiende
y empie,a a hablar y rerse y el resultado es que no puedes
escuchar la m!sica por culpa de todos esos sonidos e4tra<os.? Siguiendo,
alguien dijo, >La m!sica podra ser tocada y posiblemente apreciada ,
en una casa donde, no habiendo pagado para ser entretenidas, esas audiciones
qui,&s escucharan y no tendran el impulso de rer o de tener que
sin decoro callarlas y ade-m&s en una casa es
m&s con%ortable y tranquilo$ all habra una mejor chance para escucharla
.? .hora lo que alguien dijo des-cribe el de-
seo de unas condiciones especialmente separadas de la -ida$ una torre de mar%il.
*ero ninguna torre de mar%il e4iste, porque no hay posibilidad de mantener al
*rncipe para siempre tras los Muros del *alacio. Cl, picar#n, saldr& un da
3 -iendo que hay en%ermedad y muerte /riendo y hablando0 se -ol-er& el
:uda- .l lado de mi casa, ustedes escuchan los sonidos de los botes los
sonidos del tr&%ico, los -ecinos chusmeando, los chicos jugando y gritando en el
hall, y encima de todo eso los pedales del piano .
+o hay un ir 9 se de la -ida . .hora, siguiendo, al
-ol-er atr&s a lo que alguien dijo$ >Ese tipo de m!sica, si la llaman m!sica.?
En -erdad 'qu di%erencia( Las palabras son s#lo ruidos. @u ruido
hace una peque<a di%erencia. Esencialmente la cuesti#n es
$ '-i-es, o in-sistes en las palabras(
Si antes de -i-ir pasas a tra-s de una palabra entonces hay un des-o.
Mientras que no necesitamos dar un rodeo , sino
poder ir directamente adentro. 3 entonces para continuar $
>*agado para ser entretenidas.? Esto nos lle-a de nue-o a la
7ida. Si en cualquier momento nos acercamos a ese
momento con una idea pre-concebida de lo que ese momento nos debera proporcionar , y si,
peor a!n, suponemos que el haber pagado por l nos pone a sal-o de l, simplemente
empe,amos con el pie i,quierdo. "igamos que por die, a<os todo anda
como imaginamos que lo hara y que debera. 8arde o temprano
la mesa se da -uelta y ya no %unciona como quisiramos que lo haga
. 2ompramos algo para guardarlo y nos es
robado. 6acemos una torta y resulta que el
a,!car no era a,!car sino sal . *or mi parte, ni bien
empie,o a trabajar el tel%ono suena . *ero para continuar$
'qu es entretenimiento( '3 quin es entretenido(
Los hroes est&n siendo entretenidos y su naturale,a es la de la naturale,a$
el aceptar lo que -iene sin ideas preconcebidas de qu
pasar& y sin mi9 rar las consecuencias. Es por esto, de paso,
que es tan di%cil escuchar m!sica que nos es
%amiliar la memoria ha actuado para mantenernos a sal-o de lo que pasar&
a continuaci#n, y entonces es casi im-posible permanecer -i--o en
presencia de una %amosa obra maestra. .hora y entonces
eso pasa, y cuando pasa, nos aparta de lo milagroso
. Siguiendo con lo que dijo alguien$ en relaci#n con
el deseo de apreciar una pie,a de m!sica de llamarla as
antes que as&, de escucharla sin lo ine-itable e4tra<os
sonidos - en -ista de todo esta es la idea de que
esta obra es una cosa separada del resto de la -ida, que no es el caso
con la m!sica de =eldman . Estamos en presencia no de una obra
de arte que es una cosa sino de una acci#n que es implcitamente
nada . +ada ha sido dicho .
+ada es comunicado. 3 no hay uso de smbolos o
re%erencias intelectuales . +inguna cosa en la -ida precisa un smbolo desde que es claramente
lo que es$ una mani%estaci#n -isible de una in-isible nada.
8odos los algos igualmente par-ticipan de esa nada dadora de -ida.
*ero para seguir de nue-o con lo que alguien dijo$ >'@u(?
3 ol-id mencionarlo antes. "ijo, >'@u hay
con todos esos silencios(? 2#mo s yo cuando
+unca sabemos cu&ndo pero ser cuidadoso ayuda . '6ay
otros modos adem&s del de =eldman( +aturalmente por decirlo as hay un
in%inito n!mero de modos '2u&ntas puertas y -entanas(
)l-id decir
que esto no es una charla sobre la m!sica de =eldman. Es una charla dentro de una
estructura rtmica y es por eso que siempre es posible tener absolutamente
nada la posibilidad de nada
'3 cu&l es el prin-cipio de ningunos
mitades signi%icados y %inales( '3 cu&l es es %in de ningunos
comien,os, mitades y signi%icados (
Si lo dejan se sostiene solo. +o tienen que .
2ada algo es una celebraci#n de la nada que lo sostiene.
2uando nos sa-camos el mundo de los hombros notamos
que no pesa. '"#nde est& la responsabilidad (
La responsabilidad es con uno mismo y la m&s alta %orma de ella es
la irresponsabilidad con uno mismo lo que es decir la serena aceptaci#n de lo sea$
la responsabilidad con los otros y con las cosas -iene so-la .
Si uno adopta esta actitud el arte es una suerte de estaci#n
e4perimental en la que uno intenta -i-ir uno no deja
de -i-ir cuando est& ocupado haciendo arte, y cuando
uno est& -i-iendo, lo que es, por ejemplo, ahora leyendo una con%erencia sobre
algo y nada, uno no deja de estar ocupado haciendo
arte 'debera yo estar escribiendo ese
concierto para piano( *or supuesto, lo estoy, y yendo al cine
o e4plicando acerca de la nada o comiendo una man,ana$ concierto para piano.
+o >debera? y no hay culpa. La continuidad que es la no-continuidad
contin!a por siempre, y no hay problema en aceptar
lo que sea. 2on esta e4cepci#n$ hay una gran di%icultad
en aceptar esas cosas que -ienen de un pro%undo
sentimiento interior y llenas de orgullo y gloria se a%irman
a s mismas como separadas y mejores que cualquier
otra cosa en la tierra. *ero, en e%ecto, 'd#nde est& la
di%icultad( Es la cosa m&s sencilla del mundo -er directamente$ esto
es una naranja esto es un trapo esto es un hombre siendo orgulloso esto
es un hombre pensando que otro hombre est& orgulloso etc .
7a todo jun 9to y no necesita que
tratemos de mejorarlo o de sentir nuestra in%erioridad o superioridad sobre ello. El progreso est& %uera de la
cuesti#n. *ero no es inacti-idad lo que ocurre. Siempre hay acti-idad pero ella est&
libre de la com-pulsi#n, hecha desde el desinters. 3 nosotros estamos
libres de parar de empollar y obser-ar los e%ectos de nuestras acciones. /2uando estamos
orgullosos, este orgullo nos impide ob-ser-ar muy claramente.0
'3 qu obser-amos$ los e%ectos de nuestras acciones sobre
los otros o sobre nosotros mismos( Sobre nosotros mismos por cuanto los e%ectos
sobre nosotros son con-ducentes a menos separaci#n, menos miedo,
m&s amor, podramos andar sobre ellos sin la mirada de los otros.
=uera de ese miedo por la mirada de los otros no sentiremos la necesidad de ser
competiti-os, porque como en esos silencios que ocurren cuando dos personas
con%an una en la amistad de la otra, no hay
ner-iosismo, s#lo un sentimiento de en-uno-mismo
*ara ir de nada hacia algo tenemos toda
la historia europea de la m!sica y el arte la recordamos
y all podemos -er que esto est& bien hecho y a)uello no.
8an y tan alimentados estos y esos y criteria. *ero ahora estamos
yendo de algo hacia nada, y no hay modo
de pro%esar 4ito o %racaso dado que todas las cosas tienen igualmente su naturale,a
de :uda. Ignorar ese hecho es el !nico obst&culo para la
iluminaci#n. 3 ser iluminado no es ninguna espectral condici#n
no-terrena. .ntes de estudiar Gen los hombres son hombres y las monta<as
son monta<as. Mientras se estudia Gen, las cosas se -uel-en con%usas. "espus
de estudiar Gen los hombres son hombres y las monta<as son monta<as. +o hay
di%erencia e4cepto que uno ya no est& atado ahora
y entonces he hallado al discutir estas ideas una -e, y otra que
alguna gente dice >8odo eso est& muy bien, pero no -a
a %uncionar para nosotros porque es oriental.? /En -erdad, no hay m&s una
cuesti#n de )riente y )ccidente. 8odo eso est& r&pidamente
desapareciendo como :ucBy =uller est& dulce de apuntar hacia %uera$
el mo-imiento con el -iento del )riente y el mo-imiento en
contra el -iento del )ccidente se encuentran en .mrica y
producen un mo-imiento hacia arriba hacia el aire - el
espacio, el silencio, la nada que nos sostiene .0 3 entonces
de nue-o si cualquiera de ustedes est& complicado a!n con )riente y
)ccidente, puede leer a EcBhart, o el libro de :lythe sobre la
literatura inglesa, o los libros de Doe 2ampbell sobre mitologa y %iloso%a,
o los libros de .lan Hatts. 3 hay naturalmente muchos otros.
6ay libros para leer, cuadros para mirar, poesa
para leer /cummings por ejemplo0, escultura, arquitectura, incluso
teatro y dan,a, y ahora alguna m!sica tambin.
Sobre todo, ahora mismo, hay pintura y escultura, y as como
anteriormente cuando empe,aban a ser abs-tractos, los artistas relacionados a
pr&cticas musicales para mostrar que lo que estaban haciendo era -&lido,
as hoy da, los m!sicos, para e4plicar lo que est&n
haciendo, dicen, >7ean, los pintores y los escultores lo han estado haciendo por
ya bastante tiempo.? *ero estamos a!n en el punto donde
la mayora de los m!sicos se est&n pegando a los complicados remanentes rotos de
la tradici#n y adem&s que una tradici#n que %ue siempre una
tradici#n de romper con la tradici#n, y ade-m&s, una tradici#n que
en sus ideas de contrapunto y armona estaba de paso no s#lo
con la suya sino con todas las otras tradiciones .
*ens en dejar esta !ltima secci#n muda, pero resulta que
tengo algo que decir. Estoy hablando despus de todo
sobre la m!sica de Morton =eldman y si eso est& bien o mal no
es el punto. Lo estoy haciendo. 2ontin!o hacindolo. 3 ese es el modo.
Esta ma<ana pens en una imagen que puede hacer clara para
algunos de ustedes la utilidad natural de la m!sica de =eldman. Era esta$
'se acuerdan , en el mito, el encuentro del hroe con el
monstruo de %orma cambiante( El modo en que los sonidos en-
tre dos perAformances cambian su alguidad
sugiere esto. .hora bien 'qu hace el hroe( /5stedes y yo
somos los hroes e incidentalmente Morty tambin0. Cl no
se asusta sino que simplemente acepta lo que el cambiador
de sonidos resulta hacer. E-entualmente el espejismo entero desaparece.
3 el premio o lo hallado por algo /que es nada0
se obtiene. 3 ese algo - generando nada que se obtiene es
que cada algo es lo que es realmente , y entonces
'qu pasa( 7i-ir %eli,mente desde entonces. '3 ne-
cesitamos una celebraci#n( +o podemos e--itarla
ya que cada cosa en la -ida es continuamente s#lo eso
. .hora bien, 'qu pasa si estoy equi-ocado( '"ebera llamar
a Doe 2ampbell y preguntarle el signi%icado de las metamor%osis
( /+o llego a hacerlo por una moneda nada m&s.0 El sabra la
respuesta. 2omo sea, ese no es el punto. El punto es
ste. Esta es una situaci#n que no es ni m&s ni menos seria que cualquier
otra situaci#n de -ida y muerte. Lo que se necesita es irresponsabilidad.
"el serm#n de Meister EcBhart, Cios hi(o al po&re para el rico,
tomo lo siguiente $ >Si, para ir a alg!n lugar, tu-iramos
que establecer primero c#mo poner un pie delante del otro, nunca llegaramos all.
Si el pintor tu-iera que planear cada pincelada antes de hacer la
primera no pintara nada en absoluto. Sigue tus principios y mantente
recto llegar&s al lugar correcto, ese es el camino?
El otro da recib una carta de *ierre :oule,.
"eca, >8ratamos de no pensar demasiado en la guerra -i-imos
el da a da, lle-ando nuestras in 9 -estigaciones lo m&s lejos posible
.?
7ol-iendo a EcBhart, en busca de paso
de una brillante conclusi#n, una t#nica y dominante
emp&tica conclusi#n para esta charla sobre algo
y nada y c#mo se necesitan uno al otro para
seguir siendo, como EcBhart dice, >La 8ierra? /es decir
cualquier algo0 >no tiene escapatoria del cielo$? /es decir
la nada0 >huya hacia arriba o huya hacia abajo el cielo
siempre la in- -ade, energi,&n- dola, %ructi%ic&n- dola,
ya sea para bien o para mal.?