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3
INDICE
Mateo 5
Marcos 170
Lucas 227
Juan 346
5
MATEO
Introduccin
Consideremos ahora el evangelio segn Mateo. Este
evangelio nos presenta a Cristo bajo el carcter de Hijo de
David y de Abraham, es decir, en relacin con las prome-
sas hechas a Israel, pero le presenta adems como Ema-
nuel, Jehov el Salvador, porque tal era el Cristo. Es l
quien, si hubiese sido recibido, habra cumplido las prome-
sasy lo har en un futuroa favor de este amado pue-
blo. Este evangelio es, de hecho, la historia de Su rechazo
por el pueblo, y consecuentemente la de la condenacin del
pueblo mismo, hasta donde alcanzaba su responsabili-
dadpuesto que los designios de Dios no pueden fallary
la sustitucin por aquello que Dios iba a introducir de
acuerdo a Su propsito.
En proporcin a cmo se desarrolla el carcter del Rey y
del reino, y cmo suscita la atencin de los guas del pueblo,
stos se le oponen, y se privan a ellos mismos as como al
pueblo que los sigue de todas las bendiciones relacionadas
con la presencia del Mesas. El Seor les declara las conse-
cuencias de ello, y muestra a Sus discpulos la posicin del
reino que se establecer en la tierra despus de Su rechazo,
y tambin las glorias que resultaran para l y para Su
pueblo junto a l. Y en Su persona, y en lo que se refiere a
Su obra, la fundacin de la Asamblea es tambin revelada,
la iglesia como erigida por l mismo. En una palabra, como
resultado de Su rechazo por Israel, primero se revela el
reino tal como existe ahora (cap. 13), luego la iglesia
(cap. 16), y luego el reino en la gloria (cap. 17).
Mateo 1
6
Finalmente, despus de Su resurreccin, una nueva co-
misin dirigida a todas las naciones es dada a los apstoles
enviados por Jess como el resucitado
1
.
Captulo 1
Siendo el objeto del Espritu de Dios en este evangelio
presentar a Jehov consumando las promesas hechas a Is-
rael, y las profecas que se refieren al Mesasy nadie
puede dejar de verse impresionado con el nmero de refe-
rencias a su cumplimientocomienza con la genealoga
del Seor, empezando desde David y Abraham, los dos lina-
jes de los que brot la genealoga mesinica, y a los cuales
haban sido hechas las promesas. La genealoga se divide
en tres perodos conforme a tres grandes divisiones de la
historia del pueblo: desde Abraham al establecimiento de
la realeza en la persona de David, desde el establecimiento
de la realeza hasta la cautividad, y desde la cautividad
hasta Jess.
Podemos observar que el Espritu Santo menciona en
esta genealoga los graves pecados cometidos por las perso-
nas cuyos nombres se dan, magnificando la soberana gra-
cia de Dios que pudo dar un Salvador en relacin con
pecados tales como los de Jud, con una pobre moabita in-
troducida en Su pueblo, y con crmenes como los de David.
Es la genealoga legal la que se da aqu, es decir, la genea-
loga de Jos, de quien Cristo era el heredero legtimo se-
gn la ley juda. El evangelista ha omitido tres reyes de la
familia de Acab, para tener catorce generaciones en cada
perodo. Tambin se omite a Joacaz y a Joacim. El objeto de
la genealoga no queda afectado en absoluto por esta cir-
cunstancia. El propsito era darla como reconocida por los
judos, y todos los reyes eran bien conocidos por todos.
1. Esta comisin fue dada desde la resurreccin en Galilea; no desde el cielo o
la gloria, sino desde cerca de Damasco.
Mateo 1
7
Mateo relata brevemente los hechos concernientes al na-
cimiento de Jess, hechos que son de infinita y eterna im-
portancia no solo para los judos, para quienes eran de
inters inmediato, sino tambin para nosotros, hechos en
los cuales Dios se ha dignado unir Su propia gloria con
nuestros intereses, con el hombre.
Mara se hallaba desposada con Jos. Su descendencia
era en consecuencia la de Jos legalmente, en lo que se re-
fiere a los derechos de herencia; pero el hijo que llevaba en
su interior era de origen divino, concebido por el poder del
Espritu Santo. Un ngel de Jehov es enviado como ins-
trumento de la providencia, para satisfacer la tierna con-
ciencia y el corazn recto de Jos, comunicndole que aque-
llo que Mara haba concebido era del Espritu Santo.
Podemos sealar aqu que el ngel se dirige a Jos en
esta ocasin como a Hijo de David. El Espritu Santo di-
rige as nuestra atencin a la relacin de Jospadre su-
puesto de Jesscon David, siendo Mara llamada su es-
posa. El ngel da al mismo tiempo el nombre de Jesses
decir, Jehov el Salvadoral nio que haba de nacer.
Aplica este nombre a la liberacin de Israel de la condicin
en la que el pecado les haba sumido
1
. Todas estas circuns-
tancias sucedieron para consumar lo que Jehov haba di-
cho por boca de Su profeta: He aqu que la virgen conce-
bir y dar a luz un hijo, y llamarn su nombre Emanuel,
que traducido es: Dios con nosotros.
Aqu est, pues, lo que el Espritu de Dios nos presenta
en estos pocos versculos: a Jess, el Hijo de David, conce-
bido por el poder del Espritu Santo; Jehov, el Salvador,
que libera a Israel de sus pecados; Dios con ellos, el que
cumpli aquellas maravillosas profecas que, con ms o me-
nos claridad, dibujaban el perfil que solamente el Seor Je-
ss poda llenar.
1. Est escrito: Porque l salvar a Su pueblo, demostrando claramente el
ttulo de Jehov contenido en la palabra Jess o Jehoshua. Esto es porque Is-
rael era el pueblo del Seor, es decir, de Jehov.
Mateo 2
8
Jos, hombre justo, sencillo de corazn y obediente, dis-
cierne sin dificultad la revelacin del Seor y la obedece.
Estos ttulos marcan el carcter de este evangelio, es de-
cir, la manera en que Cristo es presentado en l Y qu ma-
ravillosa es la revelacin de Aquel por quien la palabra y
las promesas de Jehov haban de cumplirse! Qu funda-
mento de verdad para la comprensin de lo que esta glo-
riosa y misteriosa Persona era, de quien el Antiguo Testa-
mento haba dicho suficiente para despertar los deseos y
confundir las mentes del pueblo al que l fue dado!
Nacido de mujer, nacido bajo la ley, heredero de todos los
derechos de David segn la carne, tambin el Hijo de Dios,
Jehov el Salvador, Dios con Su pueblo, quin podra com-
prender o sondear el misterio de Su naturaleza, en quien
todas estas cosas se combinaban? Su vida, segn veremos,
expone la obediencia del hombre perfecto, las perfecciones
y el poder de Dios.
Los ttulos que acabamos de nombrar, y que leemos en
los versculos 20-23 de este primer captulo, estn relacio-
nados con Su gloria en medio de Israel, es decir, el here-
dero de David, Jess el Salvador de Su pueblo, y Emanuel.
Su nacimiento por virtud del Espritu Santo cumpli el
Salmo 27 en cuanto a l como hombre nacido en la tierra.
El nombre de Jess y Su concepcin por el poder del Esp-
ritu Santo estaban sin duda ms all de esta relacin, pero
estn ligados tambin de un modo especial con Su posicin
en Israel
1
.
Captulo 2
As nacido, as caracterizado por el ngel y cumpliendo
las profecas que anunciaban la presencia de Emanuel, es
formalmente reconocido como Rey de los judos por los gen-
1. La relacin ampliada se da con ms detalle en el Evangelio segn Lucas,
donde se traza su geneologa hasta Adn; pero aqu es especialmente apro-
piado el ttulo de Hijo del Hombre.
Mateo 2
9
tiles, que son guiados por la voluntad de Dios actuando en
los corazones de los magos
1
. Hallamos al Seor, Emanuel,
el Hijo de David, Jehov el Salvador, el Hijo de Dios, nacido
Rey de los Judos, reconocido por los principales de los gen-
tiles. ste es el testimonio de Dios en el evangelio de Ma-
teo, y el carcter en que Jess es ah presentado. Despus,
en la presencia de Jess as revelado, vemos a los lderes de
los judos en relacin con un rey extranjero, conociendo sin
embargo, a modo de sistema, las revelaciones de Dios en Su
palabra, pero totalmente indiferentes a Aquel que era su
objeto; y ese rey, enemigo acrrimo del Seor, del verdadero
Rey y Mesas, procuraba darle muerte.
La providencia de Dios cuida del nio nacido a Israel,
empleando medios que ponen plenamente en evidencia la
responsabilidad de la nacin, y que al mismo tiempo cum-
plen todas las intenciones de Dios con respecto a este
nico remanente verdadero de Israel, esta nica fuente de
1. La estrella no gua a los magos desde su propio pas hasta Judea. Le placi
a Dios presentar este testimonio a Herodes y a los lderes del pueblo. Ha-
biendo sido dirigidos por la palabrael significado de la cual fue declarada
por los principales sacerdotes y escribas, y segn la cual Herodes les envi a
Belnellos vuelven a ver la estrella que vieron en su propio pas, la cual los
conduce a la casa. Su visita tambin tuvo lugar un tiempo despus del naci-
miento de Jess. No hay duda de que vieron la estrella por primera vez en el
tiempo de Su nacimiento. Herodes hace sus clculos segn el momento de la
aparicin de la estrella, el cual conoci por medio de los magos. El viaje de los
magos tuvo que durar un tiempo. El nacimiento de Jess se relata en el
captulo 1. En Mateo 2:1 tendra que leerse: Una vez nacido Jess..., en
tiempo pasado. Tambin remarcara aqu que las profecas del Antiguo
Testamento se citan de tres maneras que no se deben confundir: para que se
cumpliese... con una cita concreta que sigue, lo mismo pero sin cita concreta,
y se cumpli. El primer caso es el propsito de la profeca; un ejemplo es
Mateo 1:22-23. El segundo caso es el cumplimiento contenido en el alcance de
la profeca, pero no el nico y completo pensamiento del Espritu Santo; por
ejemplo en Mateo 2:23. En el tercero es simplemente un hecho que
corresponde con lo que se ha citado, que en su manera de citar se aplica al
caso, sin ser su propsito concluyente. Un caso como este se encuentra en
Mateo 2:17. No me consta que las dos primeras se distingan en nuestra
traduccin (inglesa). Confo en poder sealar concretamente la diferencia
donde el significado lo requiera.
Mateo 2
10
esperanza para el pueblo. Porque, fuera de l, todo se
vendra abajo y sufrira las consecuencias de estar en re-
lacin con el pueblo.
Descendido a Egipto para evitar el cruel designio de He-
rodes de quitarle la vida, deviene el verdadero Vstago; rei-
nicia, moralmente, la historia de Israel en su propia
Persona, as como, en un sentido ms amplio, la historia
del hombre como el segundo Adn en relacin con Dios; solo
que para ello debe tener lugar Su muerte, por todos, sin
duda, para bendicin. Pero l era el Hijo de Dios y Mesas,
luego Hijo de David. Para tomar su puesto como Hijo del
Hombre deba primero morir (vase Juan 12). Es no sola-
mente la profeca de Oseas De Egipto llam a mi Hijo que
as se aplica a este verdadero comienzo de Israel en gra-
ciacomo el amado de Diosy de acuerdo con Sus desig-
nioshabiendo el pueblo fracasado enteramente, de modo
que sin esto, Dios debiera haberlos cortado. Hemos visto en
Isaas a Israel el siervo dando lugar a Cristo el Siervo, que
rene al remanente fiellos hijos que Dios le ha dado
mientras esconde su rostro de la casa de Jacobque viene
a ser el ncleo de la nueva nacin de Israel segn Dios. El
captulo 49 de ese profeta muestra la transicin de Israel a
Cristo de manera notable. Adems, sta es la base de toda
la historia de Israel, contemplado como habiendo fracasado
bajo la ley, y siendo restablecido en gracia. Cristo es moral-
mente el nuevo linaje del que ellos brotan (comprese
Isaas 49:3,5)
1
.
Habiendo muerto Herodes, Dios lo da a conocer a Jos en
un sueo, mandndole que regrese con el nio y su madre
a la tierra de Israel. Debemos resaltar que la tierra es aqu
mencionada por el nombre que recuerda a los privilegios
otorgados por Dios. No es Judea ni Galilea, es la tierra de
1. En el versculo 5, Cristo asume este ttulo de Siervo. La misma sustitucin
de Cristo por Israel se encuentra en Juan 15. Israel era la vid trada de
Egipto. Cristo es la vid verdadera.
Mateo 2
11
Israel. Pero, puede el Hijo de David, al entrar en ella, ir
al trono de sus padres? No, debe tomar el lugar de un ex-
tranjero entre los menospreciados de Su pueblo. Dirigido
por Dios mediante un sueo, Jos le lleva a Galilea, cuyos
habitantes eran objeto de soberano desprecio por parte de
los judos, como no estando en relacin habitual con Jeru-
saln y Judea, la tierra de David, de los reyes reconocidos
por Dios, y del templo, y donde an el dialecto de la lengua
comn a ambos evidenciaba su separacin prctica de la
parte de la nacin que, por el favor de Dios, haba retornado
a Judea desde Babilonia.
En la misma Galilea, Jos se establece en un lugar cuyo
mero nombre era una tacha para quien habitara all, y una
mancha sobre su reputacin.
Tal era la posicin del Hijo de Dios cuando vino a este
mundo, y tal la relacin del Hijo de David con Su pueblo
cuando, por gracia y segn los designios de Dios, estuvo en-
tre ellos. Por una parte, Emanuel, Jehov su Salvador; por
otra, el Hijo de David; pero, al tomar Su lugar entre Su pue-
blo, se asociaba con los ms pobres y menospreciados del
rebao, se refugiaba en Galilea de la iniquidad de un falso
rey, quien, mediante la ayuda de los gentiles de la cuarta
monarqua (Roma), reinaba sobre Judea, y con quien los sa-
cerdotes y gobernantes del pueblo se hallaban relaciona-
dos. Estos ltimos, infieles a Dios e insatisfechos con los
hombres, detestaban orgullosamente un yugo que sus pe-
cados haban trado sobre ellos, y que no se atrevan a sa-
cudirse de encima, si bien no eran suficientemente sensi-
bles a sus pecados como para someterse a l como al justo
castigo de Dios. As es como el Mesas nos es presentado
por este evangelista, o ms bien por el Espritu Santo, en
relacin con Israel.
Mateo 3
12
Captulo 3
Comenzamos ahora en este captulo Su verdadera histo-
ria. Juan el Bautista viene para preparar el camino de Je-
hov delante de l, segn la profeca hecha a Isaas,
anunciando que el reino de los cielos est cerca y susci-
tando el arrepentimiento del pueblo. Con motivo de estas
tres cosas, el ministerio de Juan a Israel caracteriza a este
evangelio. En primer lugar, Jehov el Seor mismo iba a
venir. El Espritu Santo omite las palabras para nuestro
Dios al final del versculo, porque Jess viene como hom-
bre en humillacin, aunque al mismo tiempo reconocido
como Jehov, y tal como era considerado Israel no podan
aspirar a decir nuestro Dios. En segundo lugar, el reino
de los cielos
1
estaba cerca (esta nueva dispensacin que
sustituira aquella que, propiamente hablando, perteneca
al Sina, donde el Seor haba hablado en la tierra). En esta
nueva dispensacinlos cielos deberan reinar, siendo la
fuente y el carcter de la autoridad de Dios en el Cristo. En
tercer lugar, el pueblo, al contrario de verse bendecido en
su actual condicin, era llamado al arrepentimiento debido
a que este reino se acercaba. Juan se dirige al desierto
apartndose de los judos, con los que no poda asociarse
porque ste vino en camino de justicia (cap. 21:32). Su co-
mida va a ser la que encuentra en el desiertoincluso sus
vestiduras profticas son un testimonio de la posicin que
pas a ocupar de parte de Dioslleno del Espritu Santo.
De este modo fue un profeta, pues vino de Dios, y se lla-
maba a s mismo por este nombre cuando se diriga al pue-
blo de Dios para que se arrepintieran, y anunciaba las
bendiciones de Dios conforme a las promesas de Jehov el
1. Esta expresin se halla solamente en Mateo con relacin especial a las dis-
pensaciones y a las relaciones de Dios con los judos. "El reino de Dios" es el
nombre genrico. "El reino de los cielos" es el reino de Dios, pero el reino de
Dios tomando este carcter de gobierno celestial. Veremos muy adelante este
reino dividido en el reino de nuestro Padre y el reino del Hijo del Hombre.
Mateo 3
13
Dios de ellos. Pero l era ms que un profeta, pues decla-
raba la inmediata introduccin de una dispensacin nueva,
largamente esperada, y el advenimiento del Seor en Per-
sona. Aunque tambin vino a Israel, no reconoci al pueblo,
porque haban de ser juzgados, el suelo para trillar de Je-
hov haba de ser purificado y los rboles que no llevaban
fruto tenan que ser cortados. Slo sera un remanente el
que Jehov situara en la nueva posicin en el reino que l
anunciaba, sin ser revelada la manera cmo iba a ser esta-
blecido. Juan anunciaba el juicio del pueblo.
Qu hecho de inconmensurable grandeza era la presen-
cia del Seor Dios en medio de Su pueblo, en la Persona de
Aquel que, aun siendo sin dudarlo la consumacin de todas
las promesas, era necesariamente el que juzgara todo el
mal que exista entre Su pueblo, aunque fuese rechazado!
Cuanto ms margen de verdadera aplicacin demos a es-
tos pasajes, es decir, cuanto ms los apliquemos a Israel,
tanto ms retendremos su verdadera fuerza
1
.
No hay duda de que el arrepentimiento es una necesidad
eterna para cada alma que viene a Dios. Pero qu luz se
arroja en esta verdad cuando interviene el Seor mismo,
que llama a Su pueblo al arrepentimiento y pone aparte
por haber rehusadoel sistema entero de sus relaciones
con l, y establece una nueva dispensacinun reino que
1. Debemos recordar que, adems de las promesas especiales a Israel y su lla-
mamiento a ser el pueblo terrenal de Dios, ellos eran contemplados tan solo
como hombres responsables a Dios bajo el conocimiento ms pleno que Dios
poda darles. Hasta el diluvio hubo un testimonio, pero ningunas relaciones
dispensacionales o instituciones de Dios. Despus del diluvio, en el mundo
nuevo, el gobierno humano, el llamamiento y las promesas en Abraham, la
ley, el Mesas, Dios venido en gracia, todo aquello que Dios poda hacer y haca
en perfecta paciencia era hecho, pero en balde para procurar el bien de la
carne. Y ahora Israel era puesto aparte, y su carne era juzgada, la higuera
maldita como rbol infructuoso, y el hombre de Dios, el segundo Adn, que
bendeca mediante la redencin, era presentado al mundo. En los tres prime-
ros evangelios, como vimos, tenemos a Cristo presentado al hombre para que
le recibiera; en Juan es el hombre e Israel los que son puestos aparte, y son
introducidos los caminos soberanos de Dios en gracia y resurreccin.
Mateo 3
14
slo pertenece a aquellos que le escuchancausando final-
mente la ejecucin de su juicio sobre Su pueblo y sobre la
ciudad que l tanto haba estimado! Si tambin t cono-
cieses, y de cierto en este tu da, lo que es para tu paz! Mas
ahora est oculto a tus ojos.
Esta verdad da lugar a que otra de ms importante y ele-
vada sea expuesta, y se anuncia con relacin a los derechos
soberanos de Dios antes que con sus consecuencias, pero
conteniendo ellos mismos todas stas. La muchedumbre de
todos lugares, y como veremos en adelante, los impos y me-
nospreciados, salieron confesando sus pecados para ser
bautizados. Pero aquellos que, a su propio entender, soste-
nan el principal lugar entre el pueblo, eran a los ojos del
profeta, quien amaba al pueblo conforme a Dios, los objetos
del juicio que anunciaba. La ira era inminente. Quin ha-
ba advertido a aquellos escarnecedores que huyeran de
ella? Deban humillarse como el resto, tomar su lugar apro-
piado y demostrar que su corazn ha cambiado. El jactarse
de los privilegios de su nacin o de los de sus padres, traa
sin cuidado a Dios. l exiga lo que Su misma naturaleza y
Su misma verdad demandaban. Adems, l es soberano,
capaz de hacer crecer de las piedras hijos a Abraham. Y
esto es lo que Su soberana gracia ha hecho, por Cristo, en
lo que respecta a los gentiles. Haba una realidad necesa-
ria. El hacha estaba puesta a la raz de los rboles, y los que
no llevaban buen fruto deban ser cortados. ste es el gran
principio moral que el juicio iba a reflejar con fuerza. El
golpe no haba sido propiciado todava, pero el hacha se ha-
llaba ya sobre la raz de los rboles. Juan haba venido para
llevar a los que recibieran su testimonio a una nueva posi-
cin, cuando menos a un nuevo estado de cosas para el que
estaban siendo preparados. Segn se arrepintieran o no, l
los distinguira del resto mediante el bautismo. Pero Aquel
que vena despus de JuanAquel cuyo calzado Juan era
incapaz de llevarpurificara hondamente Su suelo, sepa-
rara aquellos que eran verdadera y moralmente suyos, de
Mateo 3
15
entre Su pueblo Israel, y ejecutara el juicio sobre los de-
ms. Por su parte, Juan estaba abriendo la puerta al arre-
pentimiento. Luego acontecera el juicio.
El juicio no era la nica obra atribuida a Jess. No obs-
tante, hay dos cosas que le son imputadas en el testimonio
de Juan: l bautiza con fuegoesto es, el juicio anunciado
en el versculo 12, que consume aquello que es malo. Pero
l bautiza tambin con el Espritu Santo, con aquel Esp-
ritu que, una vez dado al hombre y actuando con divina
energa en l, otorgndole vida, redimindole y lavndole
en la sangre de Cristo, lo separa de toda influencia de la
carne y lo sita en relacin y en comunin con todo lo reve-
lado de Dios, con la gloria en la cual l introduce a Sus cria-
turas en la vida que l transmite, y destruye moralmente
en nosotros el poder de todo lo que es contrario al disfrute
de estos privilegios.
Observemos aqu que el nico buen fruto que Juan reco-
noce, como va de escape, es la confesin sincera del pecado
hecha por medio de la gracia,. Slo aquellos que la hacen
escapan del hacha. No haba realmente rboles buenos,
salvo aquellos que confesaban ser malos.
Qu momento ms solemne para el pueblo amado de
Dios! Qu acontecimiento la presencia de Jehov en medio
de la nacin con la que l segua relacionado!
Dmonos cuenta de que Juan el Bautista no presenta
aqu al Mesas como el Salvador venido en gracia, sino
como la Cabeza del reino, como Jehov, quien ejecutara
juicio si el pueblo no se arrepenta. Ms adelante veremos
la posicin que l tom en gracia.
En el versculo 13, Jess mismo, que hasta ahora ha sido
presentado como el Mesas, e incluso como Jehov, viene a
Juan para ser bautizado con el bautismo del arrepenti-
miento. Acudiendo a este bautismo era el nico buen fruto
que un judo, en su condicin de entonces, poda producir.
El hecho mismo demostraba ser el fruto de una obra de
Dios, de la obra eficaz del Espritu Santo. El que se arre-
Mateo 3
16
piente confiesa que anteriormente ha caminado apartado
de Dios. As que es un nuevo avivamiento, el fruto de la pa-
labra de Dios y de la obra en l, la seal de una vida nueva,
de la vida del Espritu en su alma. Por el mismo hecho de
la misin de Juan, no exista otro fruto ni ninguna otra
prueba aceptable de vida de Dios en un judo. No debemos
inferir de ello que no hubiese habido nadie en quien el Es-
pritu no actuase de forma vital, pero en esta condicin del
pueblo, y conforme a la llamada de Dios por parte de Su
siervo, el retorno del corazn a Dios era la prueba de esta
vida. stos eran el verdadero remanente del pueblo, aque-
llos que Dios reconoca como tales, y as fueron separados
de la masa restante que se encontraba ya lista para el jui-
cio. Eran los verdaderos santos, los excelentes de la tierra,
aun cuando la propia humillacin de arrepentirse pudiera
ser su nico lugar verdadero desde el cual comenzar.
Cuando Dios introduce misericordia y justicia, ellos se sir-
ven de la primera con gratitud, confesando que es su nico
recurso, e inclinan su corazn ante la segunda, como el re-
sultado justo de la condicin del pueblo de Dios, aplicndo-
sela a ellos mismos.
Ahora Jess se presenta a S mismo en medio de aquellos
que actan as. No obstante ser el verdadero Seor Jehov,
Juez justo de Su pueblo que tena que purificar Su suelo,
toma Su lugar entre el remanente fiel que se humilla ante
este juicio. l ocupa el lugar de los denigrados de Su pueblo
delante de Dios, como en el Salmo 16 llama Jehov a Su Se-
or, dicindole: No hay para m bien fuera de ti; y dice a
los santos y los excelentes de la tierra: Todo mi deleite est
en ellos. Perfecto testimonio de la gracia, el Salvador iden-
tificndose, conforme a Su gracia, con el primer movi-
miento del Espritu en los corazones de Su pueblo, humi-
llndose no solamente en gracia condescendiente hacia
ellos, sino ocupando Su lugar como uno de ellos en su ver-
dadera posicin delante de Dios; no meramente para conso-
lar sus corazones mediante tal muestra de afecto, sino para
Mateo 3
17
mostrarse compasivo ante su dolor y dificultades, con el fin
de ser el modelo, la fuente, y la expresin perfecta de cada
sentimiento adecuado a su posicin.
Con el Israel impo e impenitente no poda asociarse el
Seor, pero con el primer efecto vital de la Palabra y del
Espritu de Dios en los menesterosos del rebao s poda,
y se asociaba con ellos en gracia. Ahora hace lo mismo. Un
primer paso bien dirigido, que provenga de Dios, halla a
Cristo.
Pero an haba ms. l viene para traer a los que crean
en l a una relacin con Dios, segn el favor que se hallaba
en una perfeccin como la suya, y en el amor que, al apoyar
la causa de Su pueblo, satisfaca el corazn del Seor, y, ha-
biendo glorificado perfectamente a Dios en todo lo que l
es, hizo posible que l mismo se satisficiera con la bondad.
Sabemos bien que para hacer esto, el Salvador tuvo que po-
ner Su vida, pues la condicin del judo, as como la de cada
hombre, requera este sacrificio antes de que el uno o el
otro pudieran tener relacin alguna con el Dios veraz. E in-
cluso para ello el amor de Jess no fall. As que l est
aqu conducindolos al goce de la bendicin expresada en
Su Persona, que deba quedar firmemente asentada en este
sacrificio. Bendicin que ellos deban alcanzar por el ca-
mino del arrepentimiento, en el cual entraban mediante el
bautismo de Juan, el que Jess recibi junto con ellos, para
que marcharan adelante hasta poseer todas las cosas bue-
nas que Dios tena preparadas para aquellos que le aman.
Sintiendo Juan la dignidad y la excelencia de la Persona
de Aquel que vino a l, se opone a la intencin del Seor.
Con ello, el Espritu Santo quiere destacar el verdadero
carcter de la accin de Jess. Por lo que respecta a l,
era la justicia lo que le llev all, y no el pecado (justicia
que l llev a cabo en amor). l, igual que Juan el Bau-
tista, consum lo concerniente al lugar que Dios le haba
asignado. Con qu condescendencia se vincula l con
Juan: conviene que cumplamos. l es el Siervo humilde
Mateo 3
18
y obediente. Fue as como se comport siempre en esta
tierra. Adems, en cuanto a Su posicin, la gracia llev
all a Jess, donde el pecado nos llev a nosotros, los que
entramos por la puerta que el Seor haba abierto para
Sus ovejas. Confesando el pecado tal como ste era, acu-
diendo delante de Dios en la confesin de nuestro pecado,
nos hallamos en compaa de Jess
1
. En realidad, es el
fruto del Espritu en nosotros. ste fue el caso con los po-
bres pecadores que salieron a Juan. As fue como Jess
tom Su lugar en justicia y en obediencia en medio de los
hombres, y ms exactamente en medio de los judos peni-
tentes. Es en esta posicin de un Hombrejusto, obe-
diente, y cumpliendo en esta tierra, en humildad perfecta,
la obra para la cual se haba ofrecido en gracia, conforme
al Salmo 40, dndose a la consumacin de toda la volun-
tad de Dios en completa abnegacinque Dios Su Padre
le reconoci plenamente, y le puso Su sello, declarndole
en la tierra ser Su Hijo amado.
Despus de bautizadola prueba ms palmaria del lu-
gar que haba tomado con Su pueblolos cielos son abier-
tos a l y ve al Espritu Santo descendiendo sobre Su
cabeza como paloma. Y he aqu una voz del cielo que dijo:
Este es mi hijo amado en quien tengo complacencia. Es-
tas circunstancias requieren nuestra atencin.
Nunca fueron abiertos los cielos a la tierra, ni al hombre
sobre ella, antes de que el Hijo amado se encontrara all
2
.
No hay que dudar que Dios en Su paciencia y en providen-
cia haba bendecido a todas las criaturas. l haba tambin
bendecido a Su pueblo, conforme a las normas de Su go-
1. Viene a ser lo mismo que la conciencia de nuestra vaciedad. l se anonad,
y conscientes de nuestra vaciedad nos hallamos nosotros con l, siendo llenos
al mismo tiempo de Su plenitud. Incluso cuando caemos, no es hasta que
somos llevados a conocernos como realmente somos que hallamos a Jess
levantndonos de nuevo.
2. Al principio de Ezequiel, se dice en realidad que los cielos fueron abiertos;
pero esto fue solamente en visin, como lo explica el profeta mismo. En aquel
instante, era la manifestacin de Dios en juicio.
Mateo 3
19
bierno sobre la tierra. Adems, estaban los elegidos, a
quienes haba guardado en fidelidad. Hasta ahora no se
haban abierto los cielos. Un testimonio haba sido enviado
por Dios con relacin a Su gobierno en la tierra, pero no
exista ningn objeto en ella sobre el cual el ojo de Dios pu-
diera reposar con complacencia, hasta que Jess, sin pe-
cado y obediente, Su Hijo amado, estuvo all. Pero lo que es
precioso para nosotros es que en gracia solcita l toma p-
blicamente Su lugar de humillacin con Israeles decir,
con el remanente fiel, presentndose l mismo delante de
Dios, cumpliendo Su voluntady los cielos se abren sobre
un objeto digno de su atencin. Indudablemente era l
digno de su adoracin, antes incluso de que el mundo fuese.
Pero ahora acaba de tomar este lugar en las relaciones de
Dios como un Hombre, y los cielos se abren a Jess, el ob-
jeto de todo el afecto de Dios sobre la tierra. El Espritu
Santo desciende sobre l visiblemente. Y l, un Hombre en
la tierra, un Hombre ocupando Su lugar con los mansos del
pueblo que se arrepentan, es reconocido como el Hijo de
Dios. No solamente l es el ungido de Dios, sino, como
Hombre, es consciente del descenso del Espritu Santo so-
bre lel sello del Padre puesto sobre l. Aqu no es evi-
dentemente Su naturaleza divina como Hijo eterno del
Padre. Ni aun el sello sera en conformidad con este carc-
ter; y no obstante, esta naturaleza se manifiesta en cuanto
a Su Persona, teniendo conciencia de ello a los doce aos de
edad en el evangelio de Lucas. Pero mientras l es tal,
tambin es un Hombre, Hijo de Dios sobre la tierra, y es se-
llado como un Hombre. Como un Hombre posee el conoci-
miento de la presencia inmediata del Espritu Santo con
l. Esta presencia es con relacin al carcter de humildad,
mansedumbre y obediencia bajo los cuales el Seor apa-
rece aqu abajo. Es como una paloma que el Espritu
Santo desciende sobre l, igual como lo hiciera bajo la
forma de lenguas de fuego cuando descendi sobre las cabe-
zas de los discpulos, para testimonio de ellos en poder en
Mateo 3
20
este mundo, conforme a la gracia que se diriga a todos y a
cada uno en su propia lengua.
Jess crea as, en Su propia posicin como Hombre, el lu-
gar en el cual nos introduce por la redencin (Juan 20:17).
Pero la gloria de Su persona queda cuidadosamente res-
guardada. No hay objeto presentado a Jess, como a Saulo
por ejemplo, y, en un caso ms anlogo, a Esteban, quien,
siendo lleno del Espritu, ve tambin los cielos abiertos, y
mirando dentro de ellos ve a Jess, al Hijo del Hombre, y
es transformado a Su imagen. Jess ha venido, l es el
mismo objeto sobre el cual se abren los cielos, no sufriendo
ninguna transformacin, como Esteban, o como nosotros
en el Espritu. Los cielos miran abajo hacia l, el objeto
perfecto de placer. Es su relacin con Su padre, ya exis-
tente de por s, la que queda sellada
1
. Ni el Espritu si-
quiera crea Su carcterexcepto el punto en que, respecto
a Su naturaleza humana, fue concebido en el vientre de la
virgen Mara por el poder del Espritu Santo. l se haba
relacionado con los pobres, en la perfeccin de este carc-
ter, antes de que fuera sellado, y entonces procede con-
forme a la energa y al poder de aquello que recibi sin
medida en Su vida humana aqu abajo (comparar Hechos
10:38; Mateo 12:28; Juan 3:34).
Hallamos en la Palabra cuatro ocasiones memorables en
las que los cielos fueron abiertos. Cristo es el objeto de
cada una de estas revelaciones, teniendo cada una su ca-
rcter especial. Aqu el Espritu Santo desciende sobre l,
y es reconocido el Hijo de Dios (comparar Juan 1:33-34). Al
final del mismo captulo de Juan, l se declara a S mismo
ser el Hijo del Hombre. En esta ocasin son los ngeles de
Dios que ascienden y descienden sobre l. l es, como Hijo
del Hombre, el objeto de su ministerio
2
. Al final de
1. Esto tambin se aplica a nosotros, cuando por gracia estamos en esta rela-
cin.
2. Es totalmente incorrecto hacer de Cristo la escalera. l, como Jacob, es el
objeto del servicio y ministerio de los ngeles.
Mateo 3
21
Hechos 7 se abre una escena totalmente nueva. Los judos
rechazan el ltimo testimonio que Dios les enviaba. Este-
ban, quien rinde este testimonio, es lleno del Espritu
Santo y los cielos se abren a l. El sistema terrenal fue de-
finitivamente cerrado por el rechazo del testimonio del Es-
pritu Santo de la gloria del Cristo resucitado. Pero esto no
es meramente un testimonio. El cristiano est lleno del Es-
pritu, el cielo est abierto a l, la gloria de Dios le es ma-
nifiesta, y el Hijo del Hombre aparece ante l sentado a la
diestra de Dios. Esto es algo diferente de los cielos abiertos
sobre Jess, el objeto del deleite de Dios sobre la tierra. Es
el cielo abierto al cristiano mismo, estando su objeto all
cuando es rechazado aqu abajo. l ve all, por el Espritu
Santo, la gloria celestial de Dios, y a Jess, al Hijo del
Hombre en la gloria de Dios, el objeto especial del testimo-
nio que se rinde. La diferencia es para nosotros tan ex-
traordinaria como igual de interesante, y nos expone, de
manera muy notable, la verdadera posicin del cristiano
sobre la tierra, y el cambio que el rechazo de Jess por
parte Su pueblo produce. Solamente la Iglesia, la unin de
los creyentes en un Cuerpo con el Seor en el cielo, no es-
taba revelada. Ms tarde (Apoc. 19) el cielo se abre, y el Se-
or mismo est presente, el Rey de reyes, y el Seor de
seores. Entonces, vemos a:
Jess, el Hijo de Dios en la tierra, el objeto del deleite ce-
lestial, sellado con el Espritu Santo.
Jess, el Hijo del Hombre, el objeto del ministerio del
cielo, siendo los ngeles sus siervos.
Jess, arriba en la diestra de Dios, y el creyente, lleno del
Espritu, sufriendo aqu a causa de Su nombre, contempla
la gloria en las alturas, y al Hijo del Hombre en la gloria.
Y Jess, el Rey de reyes y Seor de seores, presentn-
dose a juzgar y a hacer guerra contra los burladores que
discuten Su autoridad y oprimen a la tierra.
El Padre mismo reconoce a Jess, el Hombre obediente
sobre la tierra, quien entra por la puerta como el verdadero
Mateo 3
22
Pastor, como Su Hijo amado en quien est todo Su deleite.
El cielo es abierto a l, ve al Espritu Santo descendiendo
para sellarle, la fortaleza infalible y estribo de la perfeccin
de Su vida humana. l tiene el testimonio del Padre de la
relacin entre ellos. Ningn objeto en el que Su fe tena que
reposar es presentado a l como lo es a nosotros. Es su pro-
pia relacin con el cielo y con Su Padre la que queda se-
llada. Su alma disfruta de ello mediante el descenso del
Espritu Santo y la voz de Su Padre.
Este pasaje de Mateo requiere ms atencin. El bendito
Seor, o antes bien lo que le ocurri dentro de este contexto,
ofrece el lugar o el modelo en el cual l sita a los creyen-
tes, sean stos judos o gentiles: desde luego que slo somos
llevados all por la redencin. Voy a mi Padre y a vuestro
Padre, a mi Dios y a vuestro Dios son Sus benditas pala-
bras tras Su resurreccin. Pero a nosotros se abre el cielo,
somos sellados con el Espritu Santo, y el Padre nos posee
como hijos. Slo la divina dignidad de la Persona de Cristo
queda siempre cuidadosamente resguardada aqu en hu-
millacin, como en la transfiguracin en gloria. Moiss y
Elas estn en la misma gloria, pero desaparecen cuando,
por el impulso de Pedro, al que se le permiti que expre-
sara, iban a ser rebajados a un nivel. Cuanto ms cerca es-
tamos de una Persona divina, tanto ms adoramos y reco-
nocemos lo que l es.
Hallamos aqu otro hecho muy extraordinario. Cuando
por vez primera Cristo toma humilde Su lugar entre los
hombres, la Trinidad es totalmente revelada. Es evidente
que el Hijo y el Espritu son mencionados en el Antiguo
Testamento. Pero all, la unidad de la Deidad es el gran
foco de revelacin. El Hijo es reconocido aqu como hom-
bre, el Espritu Santo desciende sobre l, y el Padre le re-
conoce como Su Hijo. Qu maravillosa relacin con el
hombre! Qu lugar para poder hallarse en l! A travs de
la relacin de Cristo con este lugar, la Deidad es revelada
en su propia plenitud. Al ser l un hombre, hace tanto
Mateo 3
23
ms patente su manifestacin. l era realmente el Hom-
bre en quien los consejos de Dios acerca del hombre ha-
ban de consumarse.
Como l comprendi y manifest el lugar en que el hom-
bre es situado con Dios en Su propia Persona, y en los con-
sejos de gracia tocantes a nuestra relacin con Dios, siendo
que estamos en conflicto con el enemigo, l entra en aquel
lado de nuestra posicin tambin. Tenemos nuestra rela-
cin con Dios y nuestro Padre, y tal vez deberamos decir
con Satans. l vence por nosotros, y nos ensea cmo ven-
cer. Observemos tambin que la relacin con Dios es lo que
primero queda plenamente establecido y expuesto, y ms
tarde, tambin en ese lugar, comienza el conflicto con Sata-
ns, lo mismo que con nosotros. Lo primero que pregunta-
mos es si el postrer Adn permanecera donde el primer
Adn haba fracasado: solamente en el desierto de este
mundo y en el poder de Satans, en lugar de permanecer
en las bendiciones de Dios, pues a aquel sitio habamos ido
todos a parar.
Hay que destacar otro punto aqu, para acabar de presen-
tar el lugar que el Seor toma. La ley y los profetas fueron
hasta Juan. Luego fue anunciado lo nuevo, el reino de los
cielos. Pero el juicio se avecina sobre el pueblo de Dios. El
hacha est a la raz de los rboles, el bieldo en la mano del
que vena, el trigo recogido en el granero de Dios, y la paja
quemada. Es decir, existe un final de la historia del pueblo
de Dios en juicio. Entramos aqu en el terreno del estado de
perdicin, anticipando el juicio. Pero la historia del hombre
como responsable quedaba cerrada. De ah que se diga:
Ahora al final de los tiempos ha aparecido para quitar el
pecado por el sacrificio de s mismo. Ha sucedido exterior-
mente y literalmente a Israel, pero es moralmente verda-
dero para nosotros: slo nosotros somos recogidos para el
cielo, como resultado el remanente despus, para estar en
el cielo. Pero siendo Cristo rechazado, el tiempo de la res-
ponsabilidad ha terminado, y nosotros entramos en la es-
Mateo 4
24
fera de la gracia como quienes ya ramos perdidos. En
consecuencia al anuncio de ello como inminente, Cristo
viene, e identificndose con el remanente que escapa sobre
la base del arrepentimiento, crea este nuevo lugar para el
hombre sobre la tierra. Slo que no podamos estar en dicho
lugar hasta que la redencin no hubiese sido consumada.
l revel el nombre del Padre a aquellos que l le haba
dado fuera de este lugar.
Captulo 4
Habiendo tomado as en gracia Su posicin como Hom-
bre sobre la tierra, l comienza en este captulo Su ca-
rrera terrenal, siendo guiado por el Espritu al desierto
para ser tentado por el diablo. El Hombre justo y santo, el
Hijo de Dios, gozando de los privilegios propios de l, de-
ber pasar por las pruebas de aquellos ardides que hicie-
ron caer al primer Adn. Es Su condicin espiritual la que
es probada. No se trata ahora de un hombre inocente que
goza de todas las bendiciones naturales de Dios y que so-
porta la prueba en medio de esas bendiciones que debe-
ran hacerle recordar a Dios. Cristo, cerca de Dios como
Hijo amado suyo, pero en medio de la prueba, poseyendo
el conocimiento del bien y del mal, y, en lo que respecta a
las circunstancias exteriores, descendido hasta el centro
del estado cado del hombre, deber probar Su fidelidad
hasta el final acorde a esta posicin con respecto a Su per-
fecta obediencia. Para mantener esta posicin, no deber
mostrar otra voluntad que no sea la de Su Padre, y bien
consumarla o sufrirla, cualesquiera sean las consecuen-
cias para l. Deber cumplirla en medio de todas las difi-
cultades, de las privaciones, del aislamiento, del desierto
donde se halla el poder de Satans, el cual le tentara
para hacerle seguir un camino ms fcil que aquel que se-
ra para la sola gloria de Su Padre. Deber renunciar a to-
dos los derechos que pertenecen a Su propia Persona,
Mateo 4
25
excepto cuando los reciba de Dios y se los ceda a l con
una confianza perfecta.
El enemigo hizo todo lo posible para inducirle a valerse
de Sus privilegios, aparte del mandato de Dios: Si eres
Hijo de Dios; esto era fin de evitar los sufrimientos que po-
dan acompaar la demostracin de Su voluntad; era para
llevarle a hacer Su propia voluntad, y no la de Su Padre.
Jess, disfrutando en Su propia Persona y en la relacin
con Dios todo el favor divino como Hijo de Dios, la luz de Su
semblante, se dirige al desierto cuarenta das para entrar
en conflicto con el enemigo. A diferencia de Moiss y Elas,
no se separ del hombre y de toda relacin con ste para po-
der estar con Dios. Guardando una comunin plena con
Dios, se separ de los hombres por el poder del Espritu
Santo para estar a solas en su conflicto con el enemigo. En
el caso de Moiss, era el hombre fuera de su condicin na-
tural quien iba a estar con Dios. En el caso de Jess, es de
la misma manera, para estar con el enemigo, pues el estar
con Dios era Su posicin natural.
El enemigo le tienta proponindole primero satisfacer
Sus necesidades corporales, y, en vez de esperar en Dios,
usar conforme a Su propia voluntad y en Su propio nombre
el poder con el cual haba sido investido. Pero si Israel haba
sido alimentado en el desierto con el man de Dios, el Hijo
de Dios, aun poseyendo gran poder, actuara conforme a
aquello que Israel debi haber aprendido a travs de aquel
medio, a saber, que No slo de pan vivir el hombre, sino
de toda palabra que sale de la boca de Dios. El Hombre, el
judo obediente, el Hijo de Dios, esperaba esta palabra, y no
hara nada sin ella. l no vino para hacer Su voluntad, sino
la voluntad del que le envi. ste es el principio que carac-
teriza al Espritu de Cristo en los Salmos. No se precipita
la liberacin si no es con la intervencin de Dios a su tiempo.
Es la perfecta paciencia, a fin de ser perfecto y completo en
toda la voluntad de Dios. No poda haber codicia de pecado
en Cristo; pero estar hambriento no era pecado, sino una ne-
Mateo 4
26
cesidad humana, y qu mal haba en comer cuando se sen-
ta hambre? No era la voluntad de Dios hacerlo, no obs-
tante, y l haba venido a hacer aquella voluntad por la Pa-
labra. La sugerencia de Satans fue: Si eres Hijo de Dios,
ordena...; pero l tom el lugar de un siervo, no vlido para
dar rdenes; le procur hacerle salir del lugar del perfecto
servicio y obediencia, fuera del lugar de un siervo.
Observemos aqu el lugar que tiene la Palabra escrita, y
el carcter de la obediencia de Cristo. Este carcter no
tiene que ver simplemente con que la voluntad de Dios sea
una norma, sino el mismo motivo que induce a la accin.
Con frecuencia tenemos nuestra voluntad refrenada por la
Palabra, pero no as Cristo. La voluntad de Su Padre era su
motivo, y no actu meramente conforme a ella, sino porque
adems era la voluntad de Dios. Disfrutamos al ver a un
nio corriendo a hacer aquello que le gusta, pero se detiene
de pronto para hacer la voluntad de sus padres cuando se
lo piden. Pero Cristo nunca obedeci de esta manera, ni
busc hacer Su propia voluntad, sino que le detena la de
Su Padre. Y nosotros somos santificados para la obediencia
de Cristo. Vemos tambin que por la Palabra escrita l vive
y vence. Todo dependa aqu de la victoria de Cristo, del
mismo modo que todo dependa de la cada de Adn. Pero
para Cristo, un texto usado correctamente, es suficiente.
No busca ms all: esto es obediencia. Tambin es sufi-
ciente para Satans; no le da respuesta, y sus estratage-
mas se ven de este modo frustradas.
El primer principio de la conquista es la simple y abso-
luta obediencia, viviendo de las palabras de la boca de Dios.
Lo que sigue es perfecta confianza en el camino de la obe-
diencia.
En segundo lugar, el enemigo le quiere llevar al pinculo
del templo para inducirle a aplicarse para S las promesas
hechas al Mesas, sin permanecer en los caminos de Dios.
El hombre fiel puede con toda seguridad confiar en la
ayuda de Dios mientras anda en Sus caminos. El enemigo
Mateo 4
27
hara que el Hijo del Hombre tentara a Diosen lugar de
confiar en l mientras anduviera en ellospara eviden-
ciar si poda confiarse en l, lo cual hubiera supuesto una
falta de confianza en Dios, en vez de contar con Dios para
la obediencia
1
. Tomando Su lugar con Israel en la condicin
en que se hallaban cuando carecan de rey en la tierra, y,
citando las instrucciones dadas a ellos para guiarlos en el
piadoso camino que all se enseaba, l usa para Su gua
esa parte de la Palabra que contiene el interdicto divino so-
bre este asunto: No tentars al Seor tu Dios; un pasaje
a menudo citado como si prohibiera el abuso de confianza
en Dios, mientras que slo significa no desconfiar, y probar
si l es fiel. Ellos tentaron a Dios, diciendo est Dios real-
mente entre nosotros? Y Satans es lo que hubiera querido
que hiciera el Seor.
El enemigo, fracasando en su engao contra el corazn
obediente, aun cuando se refugia en el uso de la Palabra de
Dios, se muestra en su verdadero carcter, tentando al Se-
or, y en tercer lugar, queriendo evitarle los sufrimientos
que le aguardaban mostrndole la herencia del Hijo del
Hombre sobre la tierra, aquello que iba a ser Suyo cuando
lo hubiera alcanzado a travs de aquellas duras sendas,
pero necesarias para la gloria del Padre, y que haba mar-
cado para l. Todo haba de ser Suyo si reconoca a Satans
adorndole como el dios de este siglo. Esto es, en realidad,
lo que los reyes de la tierra haban hecho por una parte so-
lamente de estas cosasque haban hecho frecuentemente
por causa de frvolas vanidadessin embargo, l poseera
el conjunto. Pero si Jess tena que heredar la gloria terre-
1. Necesitamos confianza para hallar el coraje para obedecer; pero la verda-
dera confianza se halla en el camino de la obediencia. Satans poda usar la
palabra con astucia, pero no poda desviar a Cristo el Seor de ella. l la usa
como la suficiente arma divina, y Satans se queda sin respuesta. El tener
una obediencia prohibida hubiera hecho que Satans se mostrara. En cuanto
al lugar en que el Seor se hallaba dispensacionalmente, podemos destacar
que el Seor siempre cita de Deuteronomio.
Mateo 4
28
nalas como todo lo demsel objeto de Su corazn era
Dios mismo, Su Padre, para glorificarle. Sea cual fuera el
valor de esta ddiva, Su corazn la apreciaba como la d-
diva proveniente del Dador. Adems, l estaba en la posi-
cin del hombre probado y en la de un israelita fiel; y por
mayor que fuera la prueba de la paciencia a la cual le haba
introducido el pecado del pueblo, l no servira a nadie ms
que a Dios solamente.
Si el diablo lleva la tentacin y el pecado a sus extremos,
y demuestra ser el adversario, el creyente tiene el derecho
de echarle fuera. Si viene como tentador, el creyente debe-
ra responderle mediante la fidelidad de la Palabra, la cual
es la gua perfecta del hombre, conforme a la voluntad de
Dios. No necesita preverlo todo. La Palabra es la Palabra
de Aquel que s lo prev, y al poner esto en prctica, cami-
namos segn la sabidura que conoce todo y en un camino
formado por esta sabidura, y que en consecuencia implica
una confianza absoluta en Dios. Las primeras dos tentacio-
nes eran argucias del enemigo; la tercera, hostilidad
abierta hacia Dios. Si l viene como el adversario declarado
de Dios, el creyente tiene el derecho de negarse a tener
nada que ver con l: Resistid al diablo, y huir de voso-
tros. As conocer que ha encontrado a Cristo, no la carne.
Que los creyentes puedan resistir si Satans los tienta con
la Palabra, recordando que es como Satans domina al
hombre cado!
La salvaguarda del creyente, moralmente hablando
esto es, en lo que se refiere al estado de su coraznes un
ojo sencillo. Si yo solamente busco la gloria de Dios, aquello
que no presenta otro motivo que mi propia exaltacin, o mi
propio incentivo, ya sea en el cuerpo o en la mente, no ten-
dr ningn dominio sobre m; y se manifestar a la luz de
la Palabra, que gua al ojo sencillo, como contrario a la
mente de Dios. sta no es la altivez que rechaza la tenta-
cin basndose en la propia bondad; es la obediencia que da
humildemente a Dios Su lugar, y consecuentemente tam-
Mateo 4
29
bin Su Palabra. Por la palabra de tus labios, yo me he
guardado de la senda de los violentos, de aquel que haca
su propia voluntad y la consideraba su gua. Si el corazn
busca a Dios slo, la trampa ms sutil queda al descubierto,
pues el enemigo nunca nos tienta a buscar a Dios slo. Pero
ello implica un corazn puro, y que no haya egolatra. Esto
es lo que exhibi Jess.
Nuestra salvaguarda contra la tentacin es la Palabra,
usada con el discernimiento de un corazn perfectamente
puro, el cual vive en la presencia de Dios, y aprende la
mente divina en Su Palabra
1
, y el cual conoce Su aplicacin
a las circunstancias presentes. Es la Palabra la que nos
guarda el alma de las falacias del enemigo. Observemos
tambin que, consecuentemente, es en este espritu de sen-
cilla y humilde obediencia donde radica el poder; pues
donde ste existe, Satans no puede hacer nada. Dios est
ah, y conforme a ello el enemigo es conquistado.
Segn me parece, estas tres tentaciones son dirigidas al
Seor en los tres caracteres de Hombre, de Mesas, y de
Hijo del Hombre.
l no tena deseos pecaminosos como el hombre cado,
pero s estaba hambriento. El tentador le persuadira de
satisfacer esta necesidad sin Dios. Las promesas en los Sal-
mos le pertenecan a l como siendo hechas al Mesas. Y to-
dos los reinos del mundo eran Suyos como el Hijo del
Hombre. Siempre contestaba como un fiel israelita, perso-
nalmente responsable ante Dios, haciendo uso del libro de
Deuteronomio, que trata sobre este asuntoa saber, la
obediencia de Israel, en relacin con la posesin de la tierra
1. No debe existir otro motivo para la accin que la voluntad de Dios, la cual,
para el hombre, tiene que ser hallada siempre en la Palabra; porque, en ese
caso, cuando Satans nos tienta a actuar, como siempre lo hace, por algn otro
motivo, este motivo resulta estar en oposicin a la Palabra que est en el co-
razn, y al motivo que lo gobierna, y por tanto es considerado como algo
opuesto a l. Est escrito: En mi boca he guardado mis dichos, para no pecar
contra ti. Esta es la razn por la cual es siempre importante, cuando duda-
mos, que nos preguntemos por qu motivo estamos siendo influenciados.
Mateo 4
30
y los privilegios que pertenecan a la tierra, y los privilegios
que pertenecan al pueblo en relacin con esta obediencia;
y ello, aparte de la organizacin que los constitua un
cuerpo colectivo delante de Dios
1
.
Satans se marcha de l, y los ngeles vienen para ejer-
cer su ministerio al Mesas, el Hijo del Hombre, victorioso
a travs de la obediencia. Si Satans haba querido que
probase a Dios, l ya lo demostr. Los ngeles son espritus
ministradores para nosotros tambin.
Cun profundamente interesante es ver al bendito Salva-
dor descendido, al Hijo de Dios del cielo, y tomarel Verbo
hecho carneSu lugar entre los pobres menesterosos so-
bre la tierra. Tom este lugar y fue reconocido por el Padre
como Su Hijo, despus de ser los cielos abiertos a l como
Hombre y descender el Espritu Santo para morar en l,
formando as el modelo de nuestro lugar, pese a no ser ha-
llados todava all. La Trinidad entera, como he dicho, es
primero plenamente revelada cuando l es as asociado con
el hombre; y entonces, siendo nosotros esclavos de Satans,
marcha en este carcter y relacin por nosotros para encon-
trarse con Satans, atar al hombre fuerte, y dar tambin al
hombre a travs de l este lugar: slo para nosotros era ne-
cesaria la redencin para traernos donde l est.
Siendo Juan arrojado en prisin, el Seor se dirige a Ga-
lilea. Este movimiento, el cual determin la escena de Su
ministerio fuera de Jerusaln y Judea, tena gran impor-
1. Un examen cuidadoso del Pentateuco mostrar que, a pesar de que los he-
chos histricos necesarios sean citados, el contenido del xodo, Levtico y N-
meros son esencialmente tpicos. El tabernculo fue construido conforme al
modelo mostrado en el monteel modelo de las cosas celestiales; y no sola-
mente las ordenanzas ceremoniales, sino los hechos histricos, como el
apstol expone con claridad, que acontecieron a ellos para figura, y que estn
escritos para nuestra enseanza. Deuteronomio da instrucciones para su
conducta en la tierra; pero los tres libros mencionados, incluso donde estn los
hechos histricos, son tpicos en su objeto. No s si se ofreci un sacrificio
despus de que stos fueran instituidos, a menos que quiz se ofrecieran los
que eran oficiales (ver Hechos 7:42).
Mateo 4
31
tancia con respecto a los judos. El pueblohasta este mo-
mento concentrado en Jerusaln, envanecido en la pose-
sin de las promesas, de los sacrificios, y del templo, y en
ser la tribu realperdi la presencia del Mesas, el Hijo de
David. Se fue para la manifestacin de Su persona, para el
testimonio de la intervencin de Dios en Israel, a los pobres
y menesterosos del rebao; porque el remanente y los me-
nesterosos del rebao se hallan ya en los captulos 3 y 4
distinguidos claramente de los principales del pueblo. De
esta manera devino l el verdadero linaje, y no el vstago
de aquello plantado en cualquier otra parte. Este resultado
no estaba totalmente manifestado an. El momento corres-
ponde a Juan 4.
Podemos resaltar aqu que, en el Evangelio de Juan, los
judos son siempre distinguidos de la multitud
1
. El len-
guaje, o ms bien la pronunciacin, era totalmente dife-
rente. Ellos no hablaban caldeo en Galilea. Al mismo
tiempo, esta manifestacin del Hijo de David en Galilea fue
el cumplimiento de una profeca en Isaas. He aqu el vigor
de esta profeca: aunque el cautiverio romano era mucho
ms terrible que la invasin de los asirios cuando stos su-
bieron contra Israel, no obstante haba esta circunstancia
que lo alteraba todo, a saber, la presencia del Mesas, la
Luz verdadera, en la tierra.
Observamos que el Espritu de Dios aqu omite toda la
historia de Jess hasta el comienzo de Su ministerio des-
pus de la muerte de Juan el Bautista. Le da a Jess Su po-
sicin propia en medio de IsraelEmanuel, el Hijo de Dios,
el Amado de Dios, reconocido como Su Hijo, el Fiel en Israel,
pese a estar expuesto a todas las tentaciones de Satans
e inmediatamente despus, Su posicin proftica anun-
ciada por Isaas y el reino proclamado como cercano
2
.
1. Llamada el pueblo en los Evangelios.
2. Podemos destacar aqu que l abandona a los judos y Jerusaln, como ya
se ha observado, y Su lugar natural, por decirlo as, que le dio a l Su nombre,
Nazaret, y toma Su lugar proftico. El encarcelamiento de Juan era un signo
Mateo 4
32
Ms tarde, l rene a Su alrededor a aquellos que defini-
tivamente tenan que seguirle en Su ministerio y en Sus
tentaciones, y, a Su mandato, vincular su porcin y su he-
rencia con la Suya, abandonando todo lo dems.
El hombre fuerte se hallaba atado a fin de que Jess pu-
diera despojar sus bienes y anunciase el reino con pruebas
de ese poder que era capaz de establecerlo.
Dos cosas son entonces puestas de relieve en la narrativa
de este evangelio. Primero, el poder que acompaa la pro-
clamacin del reino. En dos o tres versculos
1
, sin ms de-
talles, este hecho es anunciado. La proclamacin del reino
es escuchada con actos de poder que atraen la atencin de
todo el pas, hasta el ltimo confn del viejo territorio de Is-
rael. Jess aparece delante de ellos investido de este poder.
Segundo, en los captulos 5 al 7, el carcter del reino es
anunciado en el sermn del Monte, as como el de las per-
sonas que deberan tener parte en ladems de ser reve-
lado el nombre del Padre. As entonces, el Seor haba
anunciado el reino venidero, y con el poder presente de la
bondad, habiendo vencido al adversario. Luego muestra
cul era el verdadero carcter conforme a aquello que iba a
ser establecido, y quines entraran y de qu manera. En
este sermn no se habla de la redencin, sino del carcter y
de la naturaleza del reino, y de quines podan entrar. Esto
muestra claramente la posicin moral que este sermn sos-
tiene en la enseanza del Seor.
Es evidente que, en toda esta parte del Evangelio, es la
posicin del Seor la que es motivo de la enseanza del Es-
pritu, y no los detalles de Su vida. Los detalles vienen des-
de Su rechazo. Juan fue Su precursor del Seor tambin en Su misin. Ver el
captulo 17:12. El testimonio de Jess es el mismo que el de Juan el Bautista.
1. Es notable que todo el ministerio del Seor sea resumido en el versculo 23.
Todas las subsiguientes afirmaciones son hechos que tienen una importancia
moral especial, los cuales muestran qu estaba cruzando entre el pueblo en
gracia hacia Su rechazo, y no una historia propiamente derivada de ello. Esto
sella el carcter de Mateo muy claramente.
Mateo 5-7
33
pus, a fin de exhibir lo que l era en medio de Israel, Sus
relaciones con este pueblo, y Su camino en el poder del Es-
pritu que condujo a la ruptura entre el Hijo de David y el
pueblo que debi haberle recibido. Estando la atencin de
todo el pas puesta en Su actos milagrosos, el Seor esta-
blece ante Sus discpulospero en presencia del pueblo
los principios de Su reino.
Captulos 5-7
Este discurso puede dividirse en los siguientes
apartados
1
:
El carcter y la porcin de aquellos que deban estar en
el reino (versculos 1-12).
1. En el texto he dado una divisin que podra ser de ayuda para una aplica-
cin prctica del sermn del Monte. Con respecto a los temas contenidos en l,
quizs podra, aunque la diferencia no es muy grande, estar dividido mejor de
la siguiente manera:
Captulo 5:1-16: contiene el cuadro completo del carcter y posicin del re-
manente que recibi Sus instruccionessu posicin, como debera ser con-
forme a la mente de Dios. El cuadro es completo en s mismo.
Versculos 17-48: establecen la autoridad de la ley, la cual debera haber di-
rigido la conducta de los fieles hasta la introduccin del reino; la ley que ellos
haban de haber cumplido, as como las palabras de los profetas, para que el
remanente fuera puesto en este nuevo terreno; y el menosprecio de la cual ex-
cluira del reino a quienquiera que fuera culpable de ella; porque Cristo est
hablando, no en el reino, sino anunciando que ste se acercaba. Pero, al
tiempo que estableciendo de este modo la autoridad de la ley, contina con los
dos grandes elementos del mal, considerados en la ley solamente como actos
exteriores, violencia y corrupcin, y juzga el mal en el corazn (22,28) con gran
ahnco para que saliera de Sus discpulos, y su estado del almaaquel estado
que tena que caracterizarla, mostrando as cul tena que ser la conducta de
ellos. Entonces el Seor retoma ciertas cosas que Dios haba soportado en Is-
rael, y preceptuadas conforme a lo que ellos podan soportar. As era trado a
la luz de un verdadero juicio moral el divorcioel casamiento siendo la base
divina de toda relacin humanay el jurar u ofrecer votos, la accin de la vo-
luntad del hombre relacionado con Dios; la paciencia del mal, y la plenitud de
la gracia, Su bendito carcter, que conllevaba el ttulo moral de lo que era Su
lugar vivo, hijos de su Padre que estaba en los cielos. En vez de debilitar aque-
llo que Dios demandaba bajo la ley, l no solamente iba a observarlo hasta su
consumacin, sino que Sus discpulos haban de ser perfectos as como su Pa-
dre que est en los cielos era perfecto. Esto aade la revelacin del Padre al
Mateo 5-7
34
Su posicin en el mundo (versculos 13-16).
La relacin entre los principios del reino y la ley
1
(vers-
culos 17-48).
El espritu con el cual los discpulos deberan mostrar
buenas obras (captulo 6:1-18).
La separacin del espritu del mundo y de sus ansiedades
(versculos 19-34).
El espritu de sus relaciones con los dems (captulo
7:1-6).
La confianza en Dios, la cual deba caracterizarlos (vers-
culos 7-12).
La energa que deba caracterizarlos, a fin de que pudie-
ran entrar en el reino; y no entrar en l sin ms, porque
muchos intentaran hacerlo, sino conforme a aquellos prin-
cipios que lo hacan difcil para el hombre, segn Diosla
puerta estrechay despus, el medio por el cual discerni-
ran a aquellos que procuraban engaarlos, as como la vi-
caminar moral y al estado que convena al carcter de hijos tal como fue reve-
lado en Cristo.
Captulo 6: tenemos los motivos y el objeto que deban gobernar el corazn
al hacer buenas obras, al vivir una vida religiosa. Su ojo deba estar puesto
sobre su Padre. Esto es personal.
Captulo 7: este captulo se ocupa esencialmente de la relacin apta entre
Su propio pueblo y los demssin juzgar a sus hermanos y s desconfiar de
los profanos. Luego l les exhorta a que confiaran cuando pidieran a su Padre
por sus necesidades, y les instruye que actuasen hacia los dems con la misma
gracia que gustaran de ver reflejada en ellos. Esto est fundamentado sobre
el conocimiento de la bondad del Padre. Finalmente, les exhorta a exhibir la
energa que les iba a permitir entrar por la puerta estrecha, y escoger el ca-
mino de Dios, costase lo que costasepues muchos gustaran de entrar en el
reino, pero no por esa puerta; y les previene contra aquellos que intentaran
engaarlos fingiendo que tenan la Palabra de Dios. No es de nuestros cora-
zones solamente que deberamos desconfiar, y del mal positivo, cuando sigui-
ramos al Seor, sino tambin de los ardides del enemigo y de sus agentes.
Pero sus frutos iban a delatarlos.
1. Es importante, sin embargo, reiterar que no existe una espiritualizacin de
la ley, como a menudo se dice. Los dos grandes elementos de la inmoralidad
entre los hombres son considerados, violencia y corrupcin, a los cuales son
aadidos votos voluntarios. En stos, las exigencias de la ley y lo que Cristo
demandaba son contrastados.
Mateo 5-7
35
gilancia que necesitaban para no ser engaados (versculos
13-23).
Obediencia real y prctica a Sus dichos, la verdadera sa-
bidura de aquellos que escuchan Sus palabras (versculos
24-29).
Hay otro principio que caracteriza a este discurso, y es la
presentacin del nombre del Padre. Jess sita a Sus dis-
cpulos en relacin con Su Padre, como Padre de ellos. Les
revela el nombre del Padre a fin de poder estar en relacio-
nes con l, y para que acten en conformidad a lo que l es.
Este discurso ofrece los principios del reino, pero supone
el rechazo del Rey, y de la posicin a la cual este reino trae-
ra a los que pertenecan al Rey, quienes deban consecuen-
temente esperar un galardn celestial. Tenan que dejar un
rastro divino donde Dios era conocido y actuaba. Adems,
ste era el objeto de Dios. Su confesin tena que ser tan
abierta como para que el mundo atribuyera las obras de
ellos al Padre. Por otra parte, tenan que actuar segn un
juicio del mal que llegara al corazn y a los motivos, pero
tambin, conforme al carcter del Padre en graciapara
ser aprobados por el carcter del Padre en graciael cual
vea en lo secreto, donde el ojo del hombre no poda pene-
trar. Tenan que poseer total confianza en l para todas sus
necesidades. Su voluntad era la norma segn la cual se pro-
duca la entrada al reino.
Podemos observar que este discurso est relacionado con
la proclamacin del reino como cercano, y que todos estos
principios de conducta son dados como caractersticas del
reino, y como condiciones para la entrada en l. De ello se
deduce que estos principios son meritorios de los que han
entrado ya. El discurso pronunciado en medio de Israel
1
es
1. Debemos recordar siempre que, mientras que Israel tiene dispensacional-
mente una gran importancia como el centro del gobierno divino de este
mundo, moralmente no dejaba de ser el hombre donde todos los caminos y re-
laciones de Dios haban sido llevados a cabo para traer su estado a la luz. El
gentil era el hombre abandonado a s mismo en lo que se refiere a los caminos
Mateo 5-7
36
que el reino se establezca como el estado previo que deba
preceder a su entrada en l, y para presentar sus principios
fundamentales en relacin con ese pueblo en contraste mo-
ral con las ideas que ellos se haban formado al respecto.
Al examinar las bienaventuranzas, hallaremos que esta
parte en general ofrece el carcter de Cristo mismo. Ellos
pensaban en dos cosas: la posesin futura de la tierra de
Israel por mano de los mansos, y la persecucin del rema-
nente fiel, verdaderamente justo en sus caminos, el cual
afirmaba los derechos del verdadero Rey, siendo el cielo
presentado a ellos como esperanza para sostener sus
corazones
1
.
sta ser la posicin del remanente en los ltimos das
antes de la introduccin del reino, siendo este ltimo algo
excepcional. As era, moralmente, en los tiempos de los dis-
cpulos del Seor, en referencia a Israel, que la parte terre-
nal era demorada. En referencia al cielo, los discpulos son
contemplados como testigos en Israel. Mientras que eran la
nica conservacin de la tierra, tambin lo eran de un tes-
timonio al mundo. As que los discpulos son vistos en rela-
cin con Israel, al tiempo que como testigos del lado de Dios
al mundoestando en perspectiva el reino, pero todava no
especiales de Dios, y por ello no revelados. Cristo era una luz (eis apokalypsen
ethnon) para revelar a los gentiles.
1. Los caracteres pronunciados en las bienaventuranzas pueden ser definidos
brevemente. Dan por supuesto el mal en el mundo, y entre el pueblo de Dios.
El primer carcter no busca grandes cosas para el yo, aceptando un lugar des-
preciativo en una escena contraria a Dios. De ello que la lamentacin es lo que
los caracteriza aqu, y la mansedumbre, una voluntad que no se eleva en con-
tra de Dios, ni para mantener su posicin o derechos. Luego est el bien posi-
tivo ansiado, pues todava no ha sido hallado; a partir de ah, el hambre, y
luego la sed; tal es el estado interior y actividad de la mente. Despus, la gra-
cia hacia los dems. Ms tarde, la pureza de corazn, la ausencia de lo que
desplaza a Dios; y, lo que est siempre relacionado con ello, la pacificacin y
la creacin de paz. Pienso que hay un progreso moral en los versculos, condu-
ciendo uno al siguiente como efecto de ello. Los dos ltimos son consecuencia
de querer mantener una buena conciencia y relacin con Cristo en un mundo
de maldad. Hay dos principios de sufrimiento, como en 1 Pedro, por causa de
la justicia y del nombre de Cristo.
Mateo 5-7
37
establecido. La relacin con los ltimos das es evidente;
sin embargo su testimonio tena entonces, moralmente,
este carcter. Solamente el establecimiento del reino terre-
nal haba sido demorado, y la Iglesia, la cual es celestial, es
introducida. El versculo 5 del quinto captulo alude evi-
dentemente a la posicin de Israel en los tiempos de Cristo.
Y de hecho ellos permanecen cautivos, en prisin, hasta
que hayan recibido su castigo completo, y entonces ser
cuando saldrn nuevamente.
El Seor habla siempre y acta como el Hombre obe-
diente, movido y guiado por el Espritu Santo. Vemos de la
manera ms extraordinaria, en este evangelio, quin es el
que acta as. Y es esto lo que confiere su verdadero carc-
ter moral al reino de los cielos. Juan el Bautista poda
anunciarlo como un cambio de dispensacin, pero su minis-
terio era terrenal. Cristo poda igualmente anunciar este
mismo cambioel cambio era del todo importantepero
en l haba mucho ms que esto. l era del cielo, el Seor
que vino del cielo. Al hablar del reino de los cielos, procla-
maba la profunda y divina abundancia de Su corazn. Nin-
gn hombre haba estado en el cielo, excepto l, que haba
descendido de all, el Hijo del Hombre que estaba en el
cielo. ste fue el caso, como se expone de dos maneras en el
evangelio de Mateo. Ya no se trataba de un gobierno con-
forme a la ley. Jehov, el Salvador, Emanuel, estaba pre-
sente. Poda ser l de otro modo que no fuera celestial en
Su carcter, en el tono, en los sentidos, de toda Su vida?
Cuando empez Su ministerio pblico y fue sellado por el
Espritu Santo, los cielos fueron abiertos a l. Fue identifi-
cado con el cielo como un hombre sellado por el Espritu
Santo sobre la tierra. l fue as la expresin constante del
espritu, de la realidad del cielo. Todava no exista el ejer-
cicio del poder judicial, el cual mantendra este carcter
frente a todo lo que se le opusiera. Fue su manifestacin en
paciencia, no obstante la oposicin de todo lo que le rodeaba
y de la incapacidad de Sus discpulos para comprenderle.
Mateo 5-7
38
As, en el sermn del Monte hallamos la descripcin de
aquello que era apto para el reino de los cielos, e incluso la
garanta del galardn para aquellos que deberan sufrir so-
bre la tierra por causa de Su nombre. Esta descripcin,
como hemos visto, es esencialmente el carcter de Cristo
mismo. Es as que un espritu celestial se expresa en la tie-
rra. Si el Seor ense estas cosas, se debe a que l los
amaba, a que l era ellos y se complaca en ellos. Siendo el
Dios del cielo, lleno como hombre del Espritu sin medida,
Su corazn estaba perfectamente al unsono con un cielo
que l conoca perfectamente. En consecuencia, da fin al
carcter que Sus discpulos tenan que asumir con estas pa-
labras: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre
que est en los cielos es perfecto. Toda su conducta tena
que tener la referencia de su Padre en los cielos. Cuanto
ms comprendamos la gloria divina de Jess, y la manera
en que l como Hombre estaba relacionado con el cielo,
tanto ms asimilaremos lo que para l era el reino de los
cielos con respecto a lo que se cea a l. Cuando sea esta-
blecido con poder en un futuro, el mundo ser gobernado
conforme a aquellos principios, aunque no sean stos, pro-
piamente hablando, los terrenales.
El remanente de los ltimos das, y no dudo en esto, ha-
llando que todo a su alrededor es contrario a la piedad, y
viendo que toda la esperanza juda se desvanece ante sus
ojos, estarn obligados a mirar arriba, y adquirirn ms y
ms este carcter, el cual, si no celestial, es al menos muy
conforme a Cristo
1
.
1. Aquellos que sean dados muerte irn al cielo, como Mateo 5:12 lo testifica,
y el Apocalipsis tambin. Los otros, que son as conformados a Cristo como ju-
do sufriente, estarn con l sobre el monte Sin; aprendern el cntico que
se canta en el cielo, y seguirn al Cordero dondequiera que l fuere (sobre la
tierra). Podramos tambin resaltar aqu que en las bienaventuranzas hay la
promesa de la tierra para los mansos, la cual ser literalmente consumada en
los ltimos das. En el versculo 12, un galardn en el cielo es prometido a
aquellos que sufrirn por Cristo, cierto para nosotros ahora, y de algn modo
para aquellos que sern matados por causa de Su nombre en los ltimos tiem-
Mateo 5-7
39
Hay dos cosas relacionadas con la presencia de la multi-
tud en el versculo 1. En primer lugar, el tiempo necesario
para que el Seor pudiera dar una idea verdadera del ca-
rcter de Su reino, despus de que atrajera tras l a toda
la muchedumbre. Hacindose sentir Su poder, era impor-
tante que Su carcter fuese dado a conocer. Por otro lado,
esta multitud que segua a Jess era un lazo para Sus dis-
cpulos; y l les hace entender qu completo contraste ha-
ba entre el efecto que la multitud poda causar sobre ellos
y el espritu verdadero que deba gobernarlos. As, lleno l
de lo verdaderamente bueno, presenta enseguida lo que lle-
naba Su corazn. ste era el verdadero carcter del rema-
nente, que en general se asemejaba a Cristo en esto. Ocurre
a menudo as en los Salmos.
La sal de la tierra es algo diferente de la luz del mundo.
La tierra, segn me parece, expresa aquello que ya profe-
saba haber recibido luz de Dioslo que estaba en relacin
con l en virtud de la luzhabiendo asumido una forma
determinada ante l. Los discpulos de Cristo eran el prin-
cipio de conservacin en la tierra. Ellos eran la luz del
mundo, que no posea esta luz. sta era su posicin, refle-
jaran esa luz o no. Era el propsito de Dios que ellos fueran
la luz del mundo. Una candela no se enciende para ser ocul-
tada despus.
Todo esto supone la posibilidad de que el reino sea esta-
blecido en el mundo, pero tambin supone la oposicin de
la gran mayora de los hombres a su establecimiento. No es
una cuestin de la redencin del pecador, sino de la com-
prensin del carcter propio de un lugar en el reino de Dios;
aquel que el pecador debera procurarse mientras se halle
en el camino con su adversario, a fin de no caer en las manos
del juezlo cual ha sucedido verdaderamente a los judos.
pos, y los cuales tendrn su lugar en el cielo aunque sean stos una parte del
remanente judo, y no de la asamblea. Lo mismo encontramos en Daniel 7: so-
lamente, observad, son los tiempos y las leyes los que sern entregados en ma-
nos de la bestia, no los santos.
Mateo 5-7
40
Los discpulos son trados en la relacin con el Padre uno
por unoel segundo gran principio del discurso, la conse-
cuencia de que el Hijo est ally sin embargo les es pre-
sentado algo ms excelente an que su posicin de testimo-
nio para el reino. Tenan que actuar en gracia, igual que su
Padre actuaba, y su oracin deba ser para un orden de co-
sas en las que todo correspondiera moralmente al carcter
y a la voluntad de su Padre. Santificado sea tu nombre,
venga tu reino
1
; que todo respondiera al carcter del Pa-
dre y fuese el efecto de Su poder; Hgase tu voluntad,
como en el cielo, as tambin en la tierra, es obediencia
perfecta. La sujecin universal a Dios en el cielo y sobre la
tierra ser, hasta cierto punto, efectuada por la interven-
cin de Cristo en el milenio, y de manera absoluta cuando
Dios ser todo en todos. Mientras tanto, la oracin expresa
dependencia diaria, la necesidad del perdn, la necesidad
de ser guardados del poder del enemigo, el deseo de no ser
acrisolados por l, como una economa de Dios, igual que lo
fueran Job o Pedro, y de ser preservados del mal.
Esta oracin tambin se adapta a la posicin del rema-
nente; pasa por alto la dispensacin del Espritu e incluso
aquello que corresponde al milenio como un reino terrenal,
para expresar los deseos correctos y hablar de la condicin
y de los peligros del remanente hasta que el reino del Padre
haya de venir. Muchos de estos principios son siempre ver-
daderos, pues nosotros estamos en el reino, y en el espritu
deberamos manifestar sus rasgos; pero la aplicacin espe-
cial y literal es aquello lo cual he dado. Ellos son trados a
la relacin con el Padre en la comprensin de Su carcter,
el cual tena que manifestarse en ellos en virtud de esta re-
lacin, haciendo que desearan el establecimiento de Su
reino para vencer las dificultades de un mundo enemigo,
guardarse a s mismos de los lazos del enemigo y hacer la
voluntad del Padre. Era Jess quien poda transmitirles
1. Es decir, el del Padre. Comparar Mateo 13:43.
Mateo 8
41
esto. As pasa de la ley
1
, reconocida como proveniente de
Dios, a su consumacin, cuando ser como absorbida en la
voluntad de Aquel que la dio, o llevada a cabo en sus prop-
sitos por Aquel que solamente poda hacerlo as en cual-
quiera de los sentidos.
Captulo 8
En el octavo captulo, el Seor comienza Su paciente vida
de testimonio en medio de Israel, la cual concluy con Su
rechazo por el pueblo al que Dios haba guardado tanto
tiempo para l, para su propia bendicin.
l haba proclamado el reino, manifest Su poder por
toda la tierra, y declar Su carcter, as como el espritu de
aquellos que deberan entrar en el reino. Pero Sus mila-
gros
2
, as como todo el evangelio, estn siempre caracteri-
zados por Su posicin entre los judos y las relaciones de
Dios con ellos, hasta que es rechazado. Jehov, no obstante
el Hombre obediente a la ley, mostraba por anticipado la
entrada de los gentiles en el reinosu establecimiento en
misterio en el mundoy predeca la edificacin de la Igle-
sia o asamblea sobre la aceptacin de que l era el Hijo del
Dios viviente, y del reino en gloria. Y, mientras que detec-
taba, como efecto de Su presencia, la malignidad del pue-
1. La ley es la norma perfecta para un hijo de Adn, la norma o medida de lo
que debera ser, pero no de la manifestacin de Dios en gracia como Cristo lo
era, en lo cual l es nuestro modeloun llamamiento justo a amar a Dios y
a andar en el cumplimiento del deber en las relaciones con l, pero no a una
imitacin de Dios, sino andando en amor, como Cristo nos am y se dio a S
mismo por nosotros.
2. Los milagros de Cristo tenan un carcter peculiar. No eran meramente ac-
tos de poder, sino que eran todos ellos poder de Dios visitando este mundo en
bondad. El poder de Dios haba sido mostrado frecuentemente de modo espe-
cial, desde Moiss, pero a menudo en juicio. Pero los milagros de Cristo eran
todos la liberacin de los hombres de las malficas consecuencias que el pe-
cado haba introducido. Haba una excepcin, la maldicin de la higuera, pero
sta era una sentencia judicial sobre Israel, es decir, el hombre bajo el antiguo
pacto en donde haba gran apariencia, pero ningn fruto.
Mateo 8
42
blo, soportaba empero la carga de Israel con perfecta
paciencia
1
. Es Jehov presente en bondad, la que ellos mos-
traban exteriormente. Maravillosa verdad!
En primer lugar, hallamos la curacin del leproso. Jehov
solo, en Su soberana gracia, poda curar al leproso; aqu Je-
ss lo hace as. Si quieres, dice el leproso, puedes.
Quiero, contesta el Seor. Pero al mismo tiempo, mien-
tras muestra en Su propia Persona aquello que repele toda
posibilidad de contaminacinaquello que est por en-
cima del pecadol le muestra al contaminado la ms
perfecta condescendencia. Toca al leproso, y le dice Quiero,
s limpio. Vemos la gracia, el poder, la santidad inclume
1. Incluyo aqu algunas notas de los manuscritos, tomadas cuando lea Mateo,
pues esto fue escrito como arrojando, creo, luz sobre la estructura de este
Evangelio. Mateo 5 al 7 ofrece el carcter necesario para la entrada en el reino,
el carcter que tena que distinguir al remanente aceptado; Jehov, estando
ahora en el camino con la nacin hacia el juicio. Los captulos 8-9 ofrecen el
otro aspectogracia y bondad venidas, Dios manifestado, Su carcter y
hechos, esa cosa nueva que no poda ser metida en odres viejosbondad en
poder, pero rechazada, el Hijo del Hombre (no el Mesas), quien no tena dnde
recostar Su cabeza. El captulo 8 ofrece la intervencin con poder bajo una
bondad temporal. Bajo esta bondad se contina ms all de Israel, puesto que
trata en gracia con lo que fue excluido del campamento de Dios en Israel. Se
habla adems del poder sobre el poder satnico, sobre la enfermedad y sobre
los elementos, y ello tomando la carga sobre S mismo, pero bajo un rechazo
consciente. El captulo 8:17-20 nos lleva a Isaas 53:3-4, y al estado de cosas
que llamaban a un total seguimiento tras l, abandonando todo. Esto nos con-
duce al triste testimonio de que, si el poder divino expele el de Satans, la pre-
sencia divina manifestada en aqul es insoportable para el mundo. La figura
del hato de cerdos prefigura a Israel. El captulo 9 provee el lado religioso de
Su presencia en gracia, el perdn, y el testimonio de que Jehov estaba all
conforme al Salmo 103, pero llamando a pecadores, no a justos. Y esto era es-
pecialmente lo que no se adaptaba a los odres viejos. Para acabar, este cap-
tulo, prcticamente, salvo la paciencia de la bondad, cierra la historia. l vino
para salvar la vida de Israel. Haba realmente muerte cuando l vino: slo
que, donde haba fe en medio de la muchedumbre agolpada, haba tambin cu-
racin. Los fariseos muestran la blasfemia de los lderes: solamente la pacien-
cia de la gracia subsiste an, llevada a cabo hacia Israel en el captulo 10, pero
son hallados incorregibles en el captulo 11. El Hijo revelaba al Padre, y esto
es lo que permanece y da descanso. El captulo 12 despliega totalmente el
juicio y el rechazo de Israel. El captulo 13 presenta a Cristo como sembrador,
no buscando fruto en Su via, y la forma real del reino de los cielos.
Mateo 8
43
de Jehov, descendida en la Persona de Jess en la ms n-
tima proximidad hacia el pecador, tocndole casi. Fue cier-
tamente el Seor te ha curado
1
. A la vez, l se ocult, y
orden al hombre que haba sido sanado que fuese al sacer-
dote segn las ordenanzas de la ley para presentar la
ofrenda. l no se sali del lugar del judo en sujecin a la
ley; Jehov estaba all en bondad.
En el siguiente caso, vemos a un gentil que por la fe goza
de todo el efecto de ese poder que su fe imputaba a Jess,
propicindole al Seor la ocasin para declarar la solemne
verdad de que aquellos pobres gentiles deberan venir y
sentarse en el reino de los cielos con los padres, respetados
por la nacin juda por ser stos los primeros padres de los
herederos de la promesa. Los hijos del reino deberan que-
dar fuera en las tinieblas. De hecho, la fe de este centurin
reconoci un poder divino en Jess, el cual, por la gloria de
Aquel que lo posea, abrira la puerta a los gentilesno ol-
vidara a Israele injertara en el olivo de la promesa las
ramas del olivo silvestre, en el lugar de aquellos que deban
ser cortados. La manera cmo debera esto tener lugar en
la asamblea, no es ahora la cuestin que se trata.
l no abandona a Israel de ningn modo. Entra en la casa
de Pedro y cura a la madre de su esposa. Hace lo mismo con
todos los enfermos que se agolpaban en torno a la casa,
cuando anocheca y el sbado haba terminado. Fueron to-
dos curados, y los demonios echados fuera, para que se cum-
pliera la profeca de Isaas: Llev l nuestras enfermeda-
des, y soport nuestros dolores. Jess se situ voluntaria-
mente bajo el peso de todas las dolencias que opriman a
Israel, para aliviarlos y curarlos. Es Emanuel, quien siente
su miseria y est abatido por todas sus aflicciones, y quien
ha venido con el poder que le capacita para liberarlos.
1. Aquel que tocaba a un leproso se volva impuro; pero el Bendito vino tan
cerca del hombre que quit la impureza sin contaminarse. El leproso conoca
Su poder, pero no estaba seguro de Su bondad. El quiero la declar con tan
gran ttulo que Dios slo tiene que decir: Quiero.
Mateo 8
44
Estos tres casos exhiben este carcter de Su ministerio de
manera clara y extraordinaria. l se oculta, pues hasta el
momento en que l mostrara juicio a los gentiles no le-
vanta Su voz en las calles. Es la paloma, la cual reposa so-
bre Su cabeza. Estas manifestaciones de poder atraen a los
hombres hacia l; pero esto no le engaa: nunca se aparta
en espritu del lugar que ha tomado. l es el menospreciado
y rechazado de los hombres; no tiene dnde recostar Su ca-
beza. La tierra tena ms lugar para las zorras y las aves
que para l, a quien hemos visto aparecer antes como el Se-
or, reconocido cuando menos por causa de las necesidades
que nunca rehus satisfacer. Por lo tanto, si algn hombre
quera seguirlo, deba abandonar todo para ser el compa-
ero del Seor, que no hubiera descendido a la tierra si no
hubiese estado todo en entredicho; ni lo habra hecho sin un
derecho absoluto, aunque hubiera sido a la vez con un amor
que solamente poda estar ocupado con su misin, y con la
necesidad que trajo al Seor all.
El Seor sobre la tierra, o lo era todo o no era nada. Esto,
verdaderamente, tena que sentirse moralmente en sus re-
sultados, en la gracia que, actuando por fe, vinculaba al
creyente a l con un lazo inefable. Sin ello, el corazn no
hubiera sido moralmente sometido a prueba, pero esto no
le restaba importancia. Por consiguiente, estaban presen-
tes las pruebas: los vientos y las olas, ante los cuales para
el ojo humano l pareca estar expuesto, obedecan Su voz
de inmediatouna sobrada prueba para la incredulidad
que le despert de Su sueo, la cual haba credo posible
que las olas fuesen a hundirle, y con l los consejos y el po-
der de Aquel que haba creado estos elementos. Es evidente
que esta tormenta fue enviada para probar la fe de ellos y
la dignidad de Su Persona. Si el enemigo fue el instru-
mento que la produjo, su xito slo sirvi en parte para que
el Seor manifestase Su gloria. Tal es siempre el caso res-
pecto a Cristo, y para nosotros, donde la fe est.
Ahora bien, la realidad de este poder, y la manera de su
Mateo 8
45
operacin, son demostrados forzosamente por aquello que
sigue despus.
El Seor desembarca en la regin de los gadarenos. All
el poder del enemigo se manifiesta en todos sus horrores. Si
el hombre, a quien el Seor haba acudido en gracia, no le
conoca, los demonios s conocan a su Juez en la Persona
del Hijo de Dios. El hombre estaba posedo por ellos. El te-
mor que tenan al tormento en el juicio de los ltimos das,
es aplicado en la mente del hombre ante la presencia inme-
diata del Seor: Has venido ac para atormentarnos an-
tes de tiempo? Los espritus malignos actan en los
hombres mediante el temor de su poder, pero carecen de l
si no se les teme. Sin embargo, slo la fe puede quitar este
temor del hombre. No me refiero a la codicia con que stos
actan, ni a las argucias del enemigo; me refiero al poder
del enemigo. Resistid al diablo y l huir de vosotros.
Aqu los demonios deseaban manifestar la realidad de su
poder. El Seor lo permite para dejar claro que en este
mundo no se pone en duda simplemente si el hombre es
bueno o malo, sino tambin aquello que es ms fuerte que
el hombre. Los demonios entran en el hato de cerdos, que
perecen en el agua. La triste realidad queda plenamente
demostrada en cuanto a la inexistencia de mera enferme-
dad o codicia pecaminosa, pero s queda demostrada en
cuanto a la existencia de malos espritus! Sin embargo, gra-
cias sean dadas a Dios, era el inters tambin de Aquel que,
aunque Hombre sobre la tierra, era ms poderoso que ellos.
Los demonios se ven obligados a reconocer este poder, y
apelan a l. No existe el mnimo gesto de resistencia. En la
tentacin en el desierto, Satans haba sido vencido. l li-
bera completamente al hombre al cual haban oprimido con
su poder demonaco. Poda haber liberado al mundo de todo
el poder del enemigo, si ste hubiera sido solamente el mo-
tivo, y de todas las desgracias de la humanidad. El hombre
fuerte fue atado, y el Seor despoj sus bienes. Pero la pre-
sencia de Dios, de Jehov, turba al mundo incluso ms que
Mateo 9
46
el poder del enemigo degrada y domina sobre la mente y el
cuerpo. El control del enemigo sobre el corazndema-
siado tranquilo, y he aqu, muy poco apercibidoes ms
fuerte que la fuerza del corazn. ste sucumbe ante la pa-
labra de Jess, pero la voluntad del hombre acepta el
mundo como es, gobernado por la influencia de Satans. La
ciudad entera, la cual haba presenciado la liberacin del
posedo y el poder de Jess presente entre ellos, le ruegan
que se marche. Triste historia la del mundo! El Seor des-
cendi con poder para liberar al mundoal hombrede
todo el poder del enemigo, pero ellos no lo queran. Su dis-
tancia de Dios era moral, y no simplemente una sujecin al
poder hostil. Ellos se sometieron a su yugo, a l se haban
acostumbrado, y no iban a querer la presencia de Dios.
No tengo la menor duda de que lo que sucedi al hato de
cerdos es lo que sucedi a los judos impos y profanos, los
cuales rechazaron al Seor Jess. Nada es ms extraordi-
nario que la manera en que una Persona divina, Ema-
nuel, si bien un Hombre en gracia, es manifestada en este
captulo.
Captulo 9
En el siguiente captulo noveno, a la vez que actuando
en el carcter y en la conformidad al poder de Jehov
como leemos en el Salmo 103: Quien perdona todas tus
iniquidades, el que sana todas tus dolenciases presen-
tada la misma gracia verdadera para ellos en la cual l
vino. Ofrece el carcter de Su ministerio, as como el cap-
tulo previo ofrece la dignidad de Su Persona y el signifi-
cado de lo que l era. Se presenta a S mismo a Israel
como Su verdadero Redentor y Libertador; y, para demos-
trar que Su ttuloal cual se opona la incredulidadera
esta bendicin para Israel y el perdn de todas sus iniqui-
dades que levantaron una barrera entre ellos y su Dios,
lleva a trmino la segunda parte del versculo y cura la
Mateo 9
47
enfermedad. Precioso testimonio de la bondad hacia Is-
rael, y al mismo tiempo demostracin de la gloria de
Aquel que estuvo en medio de Su pueblo! En el mismo es-
pritu, como l haba perdonado y sanado, llama al publi-
cano y entra en su casa, pues haba venido a llamar a
pecadores, no a justos.
Pasemos ahora a otra porcin de la enseanza de este
evangelio: el desarrollo de la oposicin de los no creyentes,
de los sabios y de los religionarios en particular; y sobre
aqulla del rechazo de la obra y Persona del Seor.
La idea, la escena de aquello que tuvo lugar, nos ha sido
presentada ya en el caso del endemoniado gadarenoel
poder de Dios presente para la completa liberacin de Su
pueblo, del mundo, si le recibanpoder que los demonios
confesaban ser el que en un futuro los juzgara y los echa-
ra fuera, el cual se mostraba en bendicin para toda la
muchedumbre del lugar, pero que rechazaron porque no
deseaban que tal poder habitara entre ellos. No queran la
presencia de Dios.
La narracin de los detalles y el carcter de este rechazo
comienza ahora. Obsrvese que el captulo 8:1-27 ofrece la
manifestacin del poder del Seoreste poder siendo ver-
daderamente el de Jehov sobre la tierra. A partir del
versculo 28, la bienvenida que este poder tuvo en el
mundo, y la influencia que gobernaba al mundo, son pre-
sentados, ya como poder, o moralmente en los corazones de
los hombres.
Llegamos aqu al despliegue histrico del rechazo de esta
intervencin de Dios sobre la tierra. La multitud glorifica a
Dios, que haba dado tal poder a un hombre. Jess acepta
este lugar. l era Hombre: vindolo la multitud as, recono-
ci el poder divino, pero no supo cmo combinar las dos
ideas en Su Persona.
La gracia que desprecia las pretensiones de justicia del
hombre, es ahora presentada: Mateo, el publicano, es lla-
mado; pues Dios mira el corazn, y la gracia llama a los va-
Mateo 9
48
sos elegidos. El Seor declara la mente de Dios sobre este
asunto y Su misin. l vino a llamar a pecadores; l iba a
mostrar clemencia. Era Dios en gracia, y no el hombre con
su afectada justicia basada en sus mritos.
Atribuye dos razones por las cuales era imposible recon-
ciliar Su curso con las exigencias de los fariseos. Cmo po-
dan ayunar los discpulos cuando su Esposo estaba all?
Cuando el Mesas se hubiera marchado, bien hallaran el
tiempo para ayunar. Adems, era imposible adaptar los
nuevos principios y el nuevo poder de Su misin a las viejas
formas farisaicas.
Tenemos la gracia a los pecadores, pero siendo sta re-
chazada enseguida viene una prueba ms convincente de
que el Mesas-Jehov estaba all, con gracia. Rogndole
que resucitase a una joven de su lecho de muerte, l obe-
dece la llamada. Mientras marcha, una pobre mujer, la cual
emple sin xito todos los medios para curarse, es sanada
al instante tocando con fe el borde de Sus vestiduras.
La historia nos proporciona las dos grandes divisiones de
la gracia que fue manifestada en Jess. Cristo vino para
despertar al Israel muerto; l har lo mismo en lo venidero
en el sentido pleno de la palabra. Mientras tanto, cual-
quiera que se acercaba a l con fe, en medio de la multitud
que le acompaaba, era curado por muy desesperado que
fuera siempre su caso. Esto, que tuvo lugar en Israel
cuando Jess estaba all, es cierto en principio acerca de
nosotros tambin. La gracia en Jess es un poder que hace
resucitar de los muertos, y la cual sana. l abri los ojos de
aquellos en Israel que le reconocan como Hijo de David, y
de quienes creyeron que Su poder poda suplir sus necesi-
dades. l sac fuera a los demonios tambin, y devolvi el
habla al mudo. Pero habiendo realizado estos actos de po-
der en Israel, a fin de que el pueblo, en cuanto al hecho, los
reconociera con admiracin, los fariseos, el grupo ms reli-
gioso de la nacin, atribuyen este poder al prncipe de los
demonios. Tal es el efecto de la presencia del Seor en los
Mateo 10
49
lderes, celosos de Su gloria as manifestada entre el pue-
blo, sobre el cual ellos ejercan su influencia. Pero esto en
modo alguno estorba a Jess en Su carrera de beneficencia.
Todava puede l llevar testimonio entre el pueblo. A pesar
de los fariseos, Su paciente bondad todava halla lugar.
Contina predicando y curando. Tiene compasin del pue-
blo, quienes eran como ovejas sin un pastor, abandonados,
moralmente, a su propia gua. l ve que la cosecha es abun-
dante, pero los obreros pocos. Todava ve una puerta
abierta para dirigirse al pueblo y echa a un lado la malig-
nidad de los fariseos.
Resumamos lo que hallamos en el captulo, la gracia des-
plegada en Israel. En primer lugar, la gracia que cura y
perdona, como en el Salmo 103. Luego, la gracia que llama
a los pecadores, no a los justos. El esposo estaba all, y no
poda la gracia en poder ser puesta en vasos judaicos ni fa-
risaicos; era nueva incluso tratndose de Juan el Bautista.
l viene para dar vida a los muertos, no para curarlos, pero
quienes fueran que entonces le tocaban con feporque
existan los taleseran sanados en el camino. Abra los
ojos para que vieran, como Hijo de David, y abri la boca
muda de aquel a quien el demonio oprima. Todo es recha-
zado blasfemamente por los orgullosos fariseos. Pero la
gracia ve la multitud hasta ahora careciendo de pastor; y
mientras el portero mantiene la puerta abierta, no cesa de
buscar y ministrar a las ovejas.
Captulo 10
Mientras Dios le daba acceso al pueblo, l continuaba
su labor de amor. Era consciente de la iniquidad que go-
bernaba al pueblo, aunque no buscaba l Su propia glo-
ria. Habiendo exhortado a Sus discpulos que rogaran que
pudiesen ser enviados obreros a la mies, l comienza a ac-
tuar en conformidad a ese deseo. Llama a Sus doce disc-
pulos, y les da poder para sacar fuera los demonios y
Mateo 10
50
curar a los enfermos, envindolos a las ovejas perdidas de
la casa de Israel. Vemos, en esta misin, hasta qu punto
los caminos de Dios con Israel forman el sujeto de este
evangelio. Tenan que anunciar a aquel pueblo, y a ellos
exclusivamente, la cercana del reino, al tiempo que ejer-
can el poder que haban recibido: un sorprendente testi-
monio de Aquel que haba venido, que no realizaba los
milagros l solo, sino que confera el poder a otros para
que obrasen del mismo modo. Les dio autoridad sobre los
malos espritus para este propsito. Es esto lo que carac-
teriza al reinoel hombre sanado de todas las enferme-
dades, y el demonio echado fuera. De acuerdo a este
hecho, en Hebreos 6 los milagros son llamados los pode-
res del siglo venidero
1
.
Con respecto a su necesidad, ellos tenan tambin que de-
pender de Aquel que los enviaba. Emanuel estaba all. Si
los milagros eran una prueba al mundo del poder de su
Maestro, el hecho de que ellos no carecan de nada deba
proveer la misma prueba a sus corazones. Las ordenanzas
fueron abrogadas durante este perodo de su ministerio, el
cual sigui a la partida de Jess de este mundo (Lucas
22:35-37). Aquello que l aqu ordena a Sus discpulos va
ligado a Su presencia como Mesas, como Jehov, l mismo
sobre la tierra. Por lo tanto, el recibimiento de Sus mensa-
jeros o su rechazo decida la suerte de aquellos a quienes
eran enviados. Al rechazarlos, rechazaban al Seor, Ema-
nuel, Dios con Su pueblo
2
. l los envi como ovejas en me-
1. En aquel entonces Satans ser atado y el hombre liberado por el poder de
Cristo. Ya haba liberaciones parciales de esta clase.
2. Hay una divisin del discurso del Seor en el versculo 15. Hasta ah, es la
misin actual del momento. A partir del versculo 16, tenemos reflexiones
ms generales sobre la misin de ellos, vista hasta el final generalmente en
medio de Israel. Evidentemente que va ms all de su misin actual de enton-
ces, y supone la venida del Espritu Santo: la misin por la cual la Iglesia es
llamada como tal y como algo distinto. Esto se aplica solamente a Israel, quie-
nes fueron impedidos de ir a los gentiles. Esto concluy forzosamente con la
destruccin de Jerusaln y la dispersin de la nacin juda, pero que va a ser
Mateo 10
51
dio de lobos. Iban a necesitar la prudencia de serpientes, y
tenan que exhibir la naturalidad de las palomasrara
unin de virtudes, hallada solamente en aquellos que, por
el Espritu del Seor, son sabios para con lo bueno y senci-
llos con respecto al mal.
Si no se guardaban de los hombrestriste testimonio en
cuanto a stosno haran otra cosa que sufrir, pero si eran
azotados y llevados ante los concilios, ante los gobernantes
y los reyes, todo ello devendra un testimonio para ellos
un medio divino para presentar el evangelio del reino a los
reyes y prncipes, sin alterar su carcter ni acomodndolo
al mundo, y sin mezclar siquiera al pueblo del Seor con
sus costumbres y pretendida grandeza. Circunstancias de
este tipo hacan su testimonio ms notable que la asocia-
cin con los grandes de la tierra hubiera podido hacer.
Y, a fin de cumplir todo esto, deban recibir tal poder y di-
reccin del Espritu de su Padre como para hacer que las
palabras que ellos hablaban no fueran las suyas, sino las de
Aquel que se las inspiraba. Nuevamente aqu, su relacin
con su Padre, la cual caracteriza tan claramente al sermn
del Monte, deviene la base de su capacidad para el servicio
que tenan que realizar. Debemos recordar que este testi-
monio iba dirigido a Israel solamente. Y estando Israel bajo
el yugo de los gentiles desde el tiempo de Nabucodonosor,
llegara hasta sus gobernantes.
Este testimonio iba a soliviantar una oposicin que rom-
pera todos los lazos familiares, as como despertara un
odio que no mirara las vidas de aquellos que hubieran
sido ms amados. Aquel que pese a todo resistiese hasta
el final, sera salvo. No obstante, el caso era apremiante.
Ellos no deban resistirse, pero si la oposicin tomaba la
renovada al final, cuando el Hijo del Hombre haya venido. Haba un testimo-
nio solamente a los gentiles, presentado ante ellos como jueces, como lo era
Pablo, y esta parte de su historia y hasta Roma, en Hechos, ocurri entre los
judos. La ltima parte, a partir del versculo 16, tiene menos que ver con el
evangelio del reino.
Mateo 10
52
forma de persecucin, tenan que huir y predicar el evan-
gelio en otro lugar, pues antes de que ellos hubieran ido
por todas las ciudades de Israel el Hijo del Hombre habra
venido
1
. Tenan que anunciar el reino. Jehov Emanuel
estaba all, en medio de Su pueblo, y los principales ha-
ban llamado al maestro de la casa Belceb. Esto no haba
detenido Su testimonio, sino que matiz vivamente las
circunstancias en que este testimonio tena que ser ren-
dido. l los envi y les previno sobre este estado de cosas,
para que mantuvieran este testimonio final entre Su pue-
blo amado tanto como fuera posible. Ello tuvo lugar en
aquel momento, y es posible, si las circunstancias lo per-
miten, continuarlo hasta que el Hijo del Hombre venga a
ejecutar juicio. Cuando esto ocurra, el maestro de la casa
se habr levantado para cerrar la puerta. El hoy del
Salmo 91 habr terminado. Siendo el objeto de este testi-
monio Israel en posesin de sus ciudades, es forzosamente
1. Obsrvese aqu la expresin Hijo del Hombre. ste es el carcter en el
cual (segn Dan. 7) el Seor vendr en un poder y gloria mucho mayores que
aquellos bajo los que se manifest como Mesas, el Hijo de David, y que
manifestar dentro de una esfera ms amplia. Como el Hijo del Hombre, l
es el heredero de todo lo que Dios destina al hombre (ver Heb. 2:6-8 y 1 Cor.
15:27). En consecuencia, y en vista de la condicin del hombre, l debe sufrir
para poder poseer esta herencia. l estaba all como el Mesas, pero deba ser
recibido en Su verdadero carcter, Emanuel; y los judos deban ser sometidos
moralmente a prueba. l no poseer el reino sobre principios carnales.
Rechazado como Mesas, como Emanuel, pospone el perodo de aquellos
acontecimientos que concluirn el ministerio de Sus discpulos con respecto a
Israel, a Su venida como el Hijo del Hombre. Entretanto, Dios ha producido
otro estado de cosas que haban estado ocultas desde la fundacin del mundo,
la verdadera gloria de Jess el Hijo de Dios, Su gloria celestial como Hombre
y la Iglesia unida a l en el cielo. El juicio de Jerusaln, y la dispora de la
nacin, han suspendido el ministerio que haba comenzado en el momento en
que el evangelista habla aqu. Aquello que ha ocupado el intervalo desde
entonces, no es el asunto a tratar en el discurso del Seor, el cual solamente
se refiere al ministerio que tena como objeto a los judos. Los consejos de Dios
con respecto a la Iglesia, en relacin con la gloria de Jess a la diestra de Dios,
los veremos referidos ms adelante.
Lucas nos dar ms detalles concernientes al Hijo del Hombre. En Mateo,
el Espritu Santo nos ocupa con el rechazo de Emanuel.
Mateo 10
53
interrumpido cuando ya no se encuentran en su tierra. El
testimonio del reino venidero, dado en Israel por los aps-
toles despus de la muerte del Seor, es un cumplimiento
de esta misin, hasta donde alcanzaba el testimonio ren-
dido en la tierra de Israel. Pues el reino poda anunciarse
para ser establecido mientras Emanuel estaba en la tie-
rra. O bien podra serlo a causa del regreso de Cristo del
cielo como lo anuncia Pedro en Hechos 3. Y esto podra te-
ner lugar si Israel estuviera en la tierra, hasta el regreso
de Cristo. As, el testimonio puede reanudarse en Israel
siempre que se hallen de nuevo en su tierra, y el poder es-
piritual sea enviado por Dios como requisito.
Los discpulos tenan que compartir la propia posicin de
Cristo. Si llamaron al maestro de la casa Belceb, ms to-
dava a aquellos de Su familia. Pero no deban temer. Era
la porcin necesaria de aquellos que estaban del lado de
Dios en medio del pueblo. Y no haba nada oculto que no
hubiera de ser revelado. Ellos mismos no tenan que conte-
nerse de anunciar en los tejados de las casas todo lo que ha-
ban aprendido, pues todo haba de ser trado a la luz: su
fidelidad a Dios en este sentido, as como otras cosas. Todo
ello, a la vez que chocaba con las secretas intrigas de sus
enemigos, tena que definir por s solo las sendas de los dis-
cpulos. Dios, el cual es luz, y ve en la oscuridad igual que
en la claridad, iba a traer todo a la luz, pero ellos deban
empezar a hacer lo mismo moralmente ahora. De esta ma-
nera no deban temer nada mientras realizaran esta obra,
a menos que fuera a Dios mismo, el juez justo en los ltimos
tiempos. Adems, los cabellos de su cabeza estaban conta-
dos. Eran apreciados por su Padre, al cual no pasaba por
alto la muerte de un gorrin. Y esto no poda suceder sin
Aquel que era su Padre.
Finalmente, deban estar plenamente convencidos de que
el Seor no haba venido para traer paz sobre la tierra;
trajo divisin, incluso a los vnculos familiares. Cristo tena
que ser ms apreciado que el padre o la madre, y ms in-
Mateo 11
54
cluso que la vida misma. Aquel que quera salvar su vida a
expensas de su testimonio de Cristo, la perdera; y aquel
que quera perder su vida por causa de Cristo, la ganara.
Y tambin aquel que recibiera este testimonio, en la per-
sona de los discpulos, reciba a Cristo, y, en Cristo, a Aquel
que le envi. Dios, entonces, siendo as reconocido en las
personas de Sus testigos sobre la tierra, otorgara a cual-
quiera que los recibiera un galardn de acuerdo al testimo-
nio rendido. Reconociendo as el testimonio del Seor
rechazado, fuera siquiera por un vaso de agua fra, aquel
que lo daba no perdera su recompensa. En un mundo opo-
nente, aquel que cree el testimonio de Dios, y recibea pe-
sar del mundoal hombre que lleva este testimonio,
confiesa realmente a Dios, as como a Su siervo. Esto es
todo lo que podemos hacer. El rechazo de Cristo constitua
una prueba, una piedra de toque.
Desde ese momento hallamos el juicio definitivo de la na-
cin, pero no como para ser abiertamente declaradolo
cual ocurre en el captulo 12ni por la interrupcin del
ministerio de Cristo, el cual produjo, no obstante la oposi-
cin de la nacin, la reunin del remanente, y todava el
ms importante efecto de la manifestacin de Emanuel.
Ello se evidencia en el carcter de Sus discursos, en las po-
sitivas declaraciones que describen la condicin del pueblo,
y en la conducta del Seor en medio de las circunstancias
que hicieron que expresara las relaciones que l sostena
hacia ellos.
Captulo 11
En este captulo, habiendo enviado a Sus discpulos a pre-
dicar, l contina el ejercicio de Su ministerio. Las noticias
de las obras de Cristo llegan a Juan en la prisin. ste, en
cuyo corazn, no obstante su don proftico, quedaban toda-
va reminiscencias judas y esperanzas, manda por medio
de sus discpulos a preguntar a Jess si l era Aquel que
Mateo 11
55
haba de venir, o bien haban de seguir buscndole
1
. Dios
permiti que se hiciera esta pregunta para poner todas las
cosas en su lugar. Cristo, siendo el Verbo de Dios, debera
ser Su propio testimonio. Debera darlo acerca de S mismo
igual que acerca de Juan, y no recibirlo de este ltimo. Esto
es lo que hizo en presencia de los discpulos de Juan. l cur
todas las enfermedades de los hombres, y predic el evan-
gelio a los pobres. Los mensajeros de Juan tenan que pre-
sentar ante l el verdadero testimonio de lo que Jess era.
Y Juan tena que recibirlo. Era por estas cosas que los hom-
bres eran sometidos a prueba. Bienaventurados aquellos
que no se ofendan por el semblante humilde del Rey de Is-
rael. Dios manifestado en carne no vino a buscar la pompa
de la realeza, aunque fuera Su derecho, sino la liberacin
de los hombres sufrientes. Su obra revelaba un carcter
mucho ms divino en profundidad, que tena una accin en
origen de mayor gloria que aquella que dependa de la po-
sesin del trono de Davidms que la accin que hubiera
puesto a Juan en libertad y hubiese terminado con la tira-
na que le tena prisionero.
El emprender este ministerio, el descender al centro de
este ejercicio y soportar los dolores y las cargas de Su pue-
blo, poda ser una ocasin de cada para un corazn carnal
que buscaba la apariencia de un reino glorioso que llenara
el orgullo de Israel. Pero no era lo contrario divinamente
mejor y ms necesario para la condicin del pueblo segn
Dios lo vea? El corazn de cada uno sera as probado para
manifestarse si perteneca a aquel remanente penitente, el
cual discerna los caminos de Dios, o bien a la multitud or-
gullosa, la cual procuraba solamente su propia gloria y ca-
reca de una conciencia ejercitada ante Dios y de un sentido
de su necesidad y miseria.
1. Al mandar a buscar a Jess, muestra plena confianza en Su palabra como
profeta, pero ignorancia en cuanto a Su Persona; y esto es lo que se manifiesta
aqu en toda su luz.
Mateo 11
56
Habiendo situado a Juan bajo la responsabilidad de reci-
bir este testimonio, el cual someta a todo Israel bajo la
prueba, y habiendo distinguido al remanente de la nacin
en general, el Seor lleva entonces testimonio al mismo
Juan, dirigindose a la multitud y recordndoles cmo ha-
ban seguido las enseanzas de Juan. Les muestra el nivel
exacto al cual haba llegado Israel en los caminos de Dios.
La introduccin, en testimonio, del reino marcaba la dife-
rencia entre aquello que lo preceda y lo que le segua des-
pus. Entre todos los nacidos de mujer, no existi nadie
mayor que Juan, nadie que hubiera estado ms cerca de Je-
hov y hubiese sido enviado delante de l, nadie que hu-
biera rendido de l un testimonio ms exacto y completo y
que hubiese estado tan separado del mal por el poder del
Espritu de Diosuna separacin propia del cumplimiento
de tal misin entre el pueblo de Dios. Todava no haba es-
tado en el reino, porque no se haba establecido. Y estar en
la presencia de Cristo en Su reino, gozando del resultado
del establecimiento de Su gloria
1
era algo ms grande que
todo el testimonio de la venida del reino.
No obstante, desde el tiempo de Juan el Bautista se pro-
dujo un gran cambio. Desde entonces el reino se haba
anunciado. No estaba establecido, pero s se haba predi-
cado. Esto era algo muy distinto a las profecas que habla-
ban del reino para un perodo an ms lejano, mientras
stas seguan encomendando al pueblo a la ley dada por
Moiss. El Bautista precedi al Rey anunciando lo cerca
que estaba el reino y ordenando a los judos que se arrepin-
tieran, para que pudieran entrar en l. As, la ley y los pro-
fetas hablaban de parte de Dios hasta la llegada de Juan.
La ley era la norma; los profetas, manteniendo esta norma,
1. Esto no es la asamblea de Dios; pero manifestados y establecidos los dere-
chos del Rey en gloria, y estando puesto el fundamento, los cristianos estn
en el reino, aunque de manera muy peculiar y excepcional. Estn en el reino
y en la paciencia de Jesucristo, quien es glorificado pero oculto en Dios. Ellos
comparten el destino del Rey, y compartirn Su gloria cuando l reine.
Mateo 11
57
fortalecan las esperanzas y la fe del remanente. Ahora, la
energa del Espritu obligaba a los hombres a que se abrie-
ran camino a travs de cada dificultad y de toda la oposi-
cin de los lderes de la nacin y de un pueblo ciego, a fin de
alcanzar basndose en esfuerzos el reino de un Rey recha-
zado por la ciega incredulidad de aquellos que deberan ha-
berle recibido. Era necesaria esta violencia para entrar en
el reinoviendo que el Rey haba venido en humillacin, y
que haba sido rechazado. La puerta estrecha era la nica
entrada.
Si la fe pudiera realmente penetrar en la mente de Dios
acerca de esto, Juan era el Elas que deba venir. El que te-
na odos para or, deba escuchar. Era, de hecho, para stos
solamente.
En caso de haber surgido el reino en la gloria y en el po-
der de su Cabeza, la violencia no hubiera sido necesaria,
sino que se habra posedo como el efecto certero de este po-
der. Pero era la voluntad de Dios que ellos fueran moral-
mente sometidos a prueba. Fue as tambin porque
debieron haber recibido a Elas en espritu.
El resultado es dado en las palabras del Seor que vienen
ahora, es decir, el verdadero carcter de esta generacin, y
los caminos de Dios en relacin con la Persona de Jess,
manifestados por Su mismo rechazo. Como generacin,
perdieron de vista las amenazas de justicia y los atractivos
de la gracia. Los hijos de la sabidura, aquellos cuyas con-
ciencias eran enseadas por Dios, reconocan la verdad del
testimonio de Juan, apropindoselo para s, y la gracia, tan
necesaria para los culpables, de los caminos de Jess.
Separado de la iniquidad de la nacin, Juan posea, a
ojos de ellos, un demonio. Jess, afectuoso hacia los ms
desdichados, era acusado de complacerse en los malos ca-
minos. Sin embargo, la evidencia era lo bastante poderosa
como para haber amansado el corazn de todo un Tiro o
una Sodoma, y la justa reprensin del Seor previene a la
nacin perversa e incrdula de un juicio ms terrible que
Mateo 11
58
aquel que aguardaba al orgullo de Tiro o a la corrupcin
de Sodoma.
Pero esto era una prueba para los ms agraciados de la
humanidad. Tambin podra haberse dicho: por qu no se
enviaba este mensaje a Tiro, donde prestos hubieran escu-
chado? Por qu no a Sodoma, para que la ciudad hubiera
escapado del fuego que la consumi? Ello es debido a que el
hombre debe ser probado de todas las maneras, a fin de que
los perfectos consejos de Dios sigan su curso. Si Tiro o
Sodoma haban abusado de las bendiciones que un Dios
creador y providente haba acumulado sobre ellos, los ju-
dos tenan que manifestar lo que haba en el corazn del
hombre cuando ellos posean todas las promesas y eran los
depositarios de todos los orculos de Dios. Sin embargo, se
envanecieron con este don, y se alejaron del Dador. Su ciego
corazn no reconoca a su Dios, e incluso le rechazaba.
El Seor sinti el menosprecio de Su pueblo, al cual
amaba. Pero, como el Hombre obediente sobre la tierra, se
sujet a la voluntad de Su Padre, quien, actuando con sobe-
rana, el Seor del cielo y la tierra, manifest, en el ejercicio
de esta soberana, sabidura divina y la perfeccin de este
carcter. Jess acepta la voluntad de Su Padre y sus conse-
cuencias, y, as sujeto, ve su perfeccin.
Era propio de Dios que revelara a los humildes todos los
dones de Su gracia en Jess, este Emanuel sobre la tierra;
y que l los protegera del orgullo que quera penetrar en
ellos y juzgarlos. Esto abre la puerta a la gloria de los con-
sejos de Dios en ello.
La verdad es que Su Persona era demasiado gloriosa
para ser sondeada o comprendida por el hombre, aunque
Sus palabras y Sus obras dejaban a la nacin sin excusa,
por rehusar venir a l para conocer al Padre.
Jess, sujeto a la voluntad de Su Padre, aunque profun-
damente sensible a todo lo que ocasionaba dolor a Su cora-
zn en sus resultados, ve toda la extensin de la gloria que
seguira a Su rechazo.
Mateo 11
59
Todas las cosas fueron entregadas a l por Su padre. Es
el Hijo el que es revelado a nuestra fe, siendo quitado el
velo que cubra Su gloria, ahora que es rechazado como
Mesas. Nadie conoce al Hijo sino el Padre. Quin de en-
tre los orgullosos poda sondear lo que l era? Aquel que
desde toda eternidad haba sido uno con el Padre, se hizo
Hombre y sobrepas, en el inescrutable misterio de Su ser,
todo conocimiento excepto el del Padre mismo. La imposi-
bilidad de conocer a Aquel que se despoj para hacerse
Hombre, mantena la certidumbre, la realidad, de Su divi-
nidad, la cual esta propia renuncia podra haber ocultado
de los ojos de la incredulidad. La impenetrabilidad de un
ser en una forma finita revelaba el infinito que se hallaba
dentro. Su divinidad estaba garantizada a la fe, contra el
efecto de Su humanidad sobre la mente humana. Pero si
nadie conoca al Hijo, excepto el Padre slo, el Hijo, quien
es verdaderamente Dios, era capaz de revelar al Padre.
Nadie ha visto jams a Dios. El Hijo unignito, quien est
en el seno del Padre, le ha revelado. Nadie conoce al Padre
excepto el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar.
Msera ignorancia que en su orgullo rechaza al Hijo! Fue
as, conforme al beneplcito del Hijo, que esta revelacin
fue hecha. Notable atributo de la perfeccin divina! l
vino para este propsito, conforme a Su propia sabidura.
Tal era la verdad de las relaciones del hombre con l, aun-
que l se sujet a la humillacin dolorosa de verse recha-
zado por Su propio pueblo, como la prueba final de su
estado y el del hombre.
Obsrvese tambin aqu, que este principio, esta verdad
con respecto a Cristo, abre la puerta a los gentiles, a todos
los que deban ser llamados. l revela al Padre a los que l
quiere. l siempre busca la gloria del Padre. l solo puede
revelarleAquel a quien el Padre, el Seor del cielo y la
tierra, ha entregado todas las cosas. Los gentiles estn in-
cluidos en los derechos conferidos por este ttulo, incluso
cada familia en el cielo y en la tierra. Cristo ejerce estos de-
Mateo 11
60
rechos en gracia, llamando a los que l quiere al conoci-
miento del Padre.
Hallamos aqu a la generacin perversa y sin fe. Un re-
manente de la nacin que justificaba la sabidura de Dios
como la manifestaron Juan y Jess en juicio y en gracia; la
sentencia del juicio sobre los incrdulos; el rechazo de Je-
ss en el carcter bajo el cual l se haba presentado a la
nacin; y Su sujecin perfecta, como Hombre, a la voluntad
de Su Padre en este rechazo, dando ocasin para la mani-
festacin a Su alma de la gloria debida a l como Hijo de
Diosuna gloria que nadie poda conocer, de igual modo
que l solo poda revelar la de Su Padre. As que el mundo
que le rechaz estaba bajo total ignorancia, excepto en el
puro afecto de Aquel que se complace en revelar al Padre.
Deberamos destacar tambin aqu que la misin de los
discpulos al Israel que rechaz a Cristo continasiempre
que Israel se halle en la tierrahasta que l venga como
Hijo del Hombre bajo Su ttulo judicial y de gloria como He-
redero de todas las cosas; es decir, hasta el juicio por el cual
l toma posesin de la tierra de Canan en un poder que
no deja alternativa a Sus enemigos). ste, Su ttulo de jui-
cio y gloria como Heredero de todo, es mencionado en
Juan 5, Daniel 7, y en los Salmos 8 y 80.
Observemos tambin que, en el captulo 11, la maligni-
dad de la nacin que haba rechazado el testimonio de
Juan, y el del Hijo del Hombre venido en gracia y asocin-
dose as con los judos, abre la puerta al testimonio de la
gloria del Hijo de Dios y a la revelacin del Padre por l en
soberana graciauna gracia que poda hacerle conocido
tan eficazmente a un pobre gentil como a un judo. Ya no se
trataba de una responsabilidad receptora, sino de la gracia
soberana que se transmita a quien quera. Jess conoca al
hombre, al mundo, a la generacin que haba gozado de las
mayores ventajas de todas las que se hallaban en el mundo.
No haba descanso posible en las cenagosas aguas que di-
fanas habanse alejado de Dios. En medio de un mundo de
Mateo 11
61
maldad, Jess permaneci el solo confesor del Padre, la
fuente de todo bien. A quines llama l? Qu otorga l a
los que acuden? nica fuente de bendicin y revelacin del
Padre, l llama a todos aquellos que estn cansados y car-
gados. Quizs no conocan la fuente de toda la miseria, esto
es, de la separacin de Dios: el pecado. l los conoca, y slo
l poda curarlos. Si era el discernimiento del pecado lo que
pesaba sobre ellos, tanto mejor. En todos los sentidos, el
mundo no poda ya satisfacer sus corazones; eran meneste-
rosos, y por tanto los objetos del corazn de Jess. Adems,
l les dara descanso. No explica aqu por qu medios lo ha-
ra, sino que simplemente anuncia el hecho. El amor del
Padre, el cual en gracia, en la Persona del Hijo, vino a bus-
car a los desdichados, otorgara el reposono simplemente
alivio o comprensin, sino reposoa cada uno que viniera
a Jess. Era la perfecta revelacin del nombre del Padre al
corazn de aquellos que lo necesitaban; y esto por medio del
Hijo: paz con Dios. Slo tenan que acudir a Cristo, pues l
lo llevaba todo y proporcionaba descanso. Existe un se-
gundo elemento en la palabra descanso. Hay ms que paz
mediante el conocimiento del Padre en Jess. Y ms de lo
que se necesita, pues incluso cuando el alma est perfecta-
mente en paz con Dios, este mundo presenta muchas cau-
sas de dolor al corazn. En estos casos, bien se trata de ser
sumiso o de mostrar el yo. Cristo, en la conciencia de Su re-
chazo, en el profundo dolor producido por la incredulidad
de las ciudades en que haba realizado tantos milagros,
acababa de manifestar la sumisin ms completa a Su Pa-
dre, y haba hallado en ello perfecto descanso para Su
alma. A ello invita a todos los que le escuchaban, a todos los
que sentan la necesidad de descanso para sus propias al-
mas: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, es
decir, el yugo de la sumisin a la voluntad de Su Padre,
aprendiendo de l para enfrentarse a los problemas de la
vida; pues l era manso y humilde de corazn, contento
de estar en el lugar ms vil por voluntad de Su Dios. De he-
Mateo 12
62
cho, nada puede echar a ninguno que se halle en este lugar,
porque es el sitio de perfecto descanso para el corazn.
Captulo 12
Finalmente, el rechazo de la nacin, como consecuencia
de su desprecio por el Seor, es claramente manifestado,
as como el cese de todos Sus tratos con ellos como nacin,
a fin de presentar de parte de Dios un sistema totalmente
diferente, es decir, el reino de una forma particular. Este l-
timo captulo es la gran interseccin de toda la historia.
Cristo es un testigo divino de S mismo, y Juan el Bautista
tambin tiene el testimonio para recibirle, como cualquier
otro. l ya no estaba en la condicin de Mesas, de la que
testificaba, sino como Hijo de Dios, y da Su testimonio com-
pleto de Juan. Pero la nacin haba rechazado a Dios, quien
se manifest lo mismo en gracia que en amonestaciones:
slo quedaba un remanente. La sabidura era justificada
por sus hijos. Despus viene la sumisin a Su rechazo, cruel
como era, segn la voluntad del Padre; pero ello le lleva a
penetrar en la conciencia de Su gloria personal, el verda-
dero terreno de este rechazo. Todas las cosas fueron entre-
gadas a l por Su Padre. Nadie poda conocerle, ni tampoco
al Padre, a menos que l le revelara. El mundo entero, pro-
bado por Su perfeccin, fue hallado sumido en la impie-
dadaunque con un remanente preservadoporque el
hombre estaba universalmente alejado de Dios. l mir
desde el cielo, como leemos, pero todos se haban apartado
del camino, y no haba nadie justo, ni siquiera uno. As que
Jess, cuando caminaba sobre el mar, permaneca solo en
un mundo juzgado porque le rechaz, pero ahora en la so-
berana gracia del Padre permaneca como el Hijo revela-
dor, invitando a la revelacin de esta gracia en S mismo.
sta es precisamente ahora la nueva posicin. l haba
probado al hombre. Todo aquello que l era, impeda al
pueblo recibirle como tal. Ahora, el que estuviera cansado,
Mateo 12
63
debera venir a Aquel que permaneca as en soledad, y l
le dara descanso. Deban aprender de l, quien de esta
manera se haba sujetado plenamente, y obtendran el des-
canso frente al mundo y a todo lo dems. Lo mismo sucede
con nosotros: all donde nos sometemos sobre el elevado te-
rreno celestial, llegamos a la conciencia de que poseemos
nuestros privilegios inmerecidamente.
La primera circunstancia que hizo que se cuestionara Su
Persona, y el derecho Suyo de cerrar la dispensacin, fue el
recoger espigas de trigo por parte de los discpulos y tritu-
rarlas con las manos para satisfacer su hambre. Por este
motivo los reprendieron los fariseos, pues lo hicieron en s-
bado. Jess presenta ante ellos que el rey, rechazado por la
malicia de Sal, particip de aquello solamente permitido
a los sacerdotes. El Hijo de David, en un caso similar, bien
poda gozar de un privilegio igual. Adems, Dios actuaba
en gracia. El sacerdote tambin profanaba el sbado en el
servicio del templo; y Uno mayor que el templo se hallaba
all. Si ellos hubieran conocido realmente la mente de Dios,
y se hubieran concienciado de lo que el Espritu declara que
por Su Palabra le era aceptable, misericordia quiero y no
sacrificios, no habran condenado a los inocentes discpu-
los. Como aadido, el Hijo del Hombre era Seor incluso del
sbado. Aqu l ya no utiliza el ttulo de Mesas, sino el de
Hijo del Hombreun nombre que testificaba de un orden
nuevo de cosas y de un poder ms amplio. Ahora bien, lo
que dijo tena gran significado, pues el sbado era la seal
del pacto entre Jehov y la nacin (Ezeq. 20:12-20); y el
Hijo del Hombre declaraba este poder. Si esto era alterado,
el pacto desapareca.
Se suscita la misma pregunta en la sinagoga; y el Seor
persevera al actuar en gracia y haciendo el bien, mostrn-
doles que ellos haran lo mismo por alguien del rebao.
Esto no hace ms que excitar su odio, tanto ms cuanto ma-
yor era la prueba de Su poder benefactor. Eran hijos del ho-
micida. Jess se retira de ellos y grandes multitudes le
Mateo 12
64
siguen. Los sana, y les pondera que no le delaten por ello.
En todo esto, sin embargo, Su hechos no eran ms que la
consumacin de una profeca que ubicaba la posicin del
Seor sobre este momento. Llegara la hora cuando l con-
ducira el juicio a la victoria. Entretanto, permaneca en la
posicin de completa humildad, en la cual la gracia y la ver-
dad podan encomendarse solas a los que las necesitaban y
saban apreciarlas. Pero en el ejercicio de esta gracia, y en
Su testimonio de la verdad, no hara nada que falsificase
este carcter, ni atraera la atencin de los hombres para
que fuera obstculo a Su verdadera obra, o que la convir-
tiera en algo suspicaz con lo que l mantuviese Su honor.
No obstante, el Espritu de Jehov estaba sobre l como el
Amado, en quien se gozaba Su alma; y declarando el juicio
a los gentiles, stos deberan confiar en Su nombre. La apli-
cacin de esta profeca a Jess en aquel momento es muy
evidente. Vemos hasta qu punto se guardaba de los judos,
abstenindose de la gratificacin de su codicia carnal res-
pecto a l, y satisfecho de quedarse detrs si Dios el Padre
era glorificado, y si con glorificarle l sobre la tierra era ha-
ciendo el bien. Pronto haba de darse a conocer a los genti-
les, ya fuera por la ejecucin del juicio de Dios o
presentndose como Aquel en quien deban confiar.
Este pasaje es expresamente situado aqu por el Espritu
Santo, a fin de dar la representacin exacta de Su posicin
antes de desarrollarse las nuevas escenas que Su rechazo
prepara para nosotros.
l, entonces, echa fuera de un hombre sordomudo a un
demoniouna condicin triste, que describe con acierto la
misma condicin del pueblo con respecto a Dios. La multi-
tud, llena de admiracin, exclama: Ser ste aquel Hijo
de David? Pero los religiosos, oyndolo, celosos del Seor,
y hostiles al testimonio de Dios, declaran que Jess efectu
este milagro por el poder de Belceb, sellando as su propia
condicin y colocndose bajo el definitivo juicio de Dios. Je-
ss demuestra lo absurdo de su declaracin. Satans no
Mateo 12
65
destruira su propio reino. Sus propios hijos, pretenciosos
de hacer lo mismo, seran los que juzgaran su iniquidad.
Pero si no fue el poder de Satansy los fariseos admitie-
ron que los demonios s fueron echados fuerafue el dedo
divino, y el reino de Dios estaba entre ellos. Aquel que ha-
ba entrado en la casa del hombre fuerte para despojar sus
bienes, tena que atarlo primero.
La verdad es que la presencia de Jess someta todo a
prueba. Del lado de Dios, todo estaba centrado en l. Era
Emanuel mismo quien se hallaba all. El que no estaba por
l, estaba en contra de l. Quien no recoga con l, despa-
rramaba. Todo a partir de ahora dependa solamente de l.
Soportara toda la incredulidad acerca de Su Persona. La
gracia no poda modificar eso. l poda perdonar todos los
pecados, pero hablar en contra y blasfemar del Espritu
Santoes decir, reconocer el ejercicio de un poder, el cual
es de Dios, y atribuirlo a Satansno tena perdn, pues
los fariseos admitan que el demonio fue echado, y con toda
malicia y odio deliberado hacia Dios, ellos lo imputaban a
Satans. Qu perdn poda hallarse para esto? No exista
ninguno, ni en la poca de la ley
1
ni en la del Mesas. La
suerte de aquellos que actuaban de este modo estaba deci-
dida. Esto es lo que el Seor quera que ellos entendieran.
El fruto demostraba la naturaleza del rbol, que era esen-
cialmente malo. Eran una generacin de vboras. Juan les
haba dicho lo mismo; sus palabras los condenaban. Los es-
cribas y fariseos pedan una seal acerca de ello. No era
ms que malignidad, pues ya haban tenido suficientes se-
1. Obsrvese atentamente esta expresin. Vemos la manera como el Espritu
Santo recorre el tiempo presente, de cuando los judos estaban all hasta el
momento en que el Mesas establecer Su reino, su siglo venidero. Nosotros
tenemos una posicin fuera de todo esto, durante la interrupcin del estable-
cimiento pblico del reino. Incluso los apstoles predicaron sobre l y lo anun-
ciaron, pero no lo establecieron; sus milagros eran los poderes del siglo
venidero (comparar 1 Pedro 1:11-13). Como veremos ms adelante, esto es de
gran importancia. Sucede igual con respecto al nuevo pacto del cual Pablo era
ministro; y, sin embargo, l no lo estableci con Jud ni con Israel.
Mateo 12
66
ales. Se trataba slo de excitar la incredulidad del resto.
Esta peticin permite al Seor pronunciar el juicio de esta
generacin: solamente les dara la seal de Jons. Como
Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre del pez,
as el Hijo del Hombre estara tres das y tres noches en el
corazn de la tierra. Pero he aqu que Cristo ya era a la sa-
zn rechazado.
Los ninivitas, por su conducta, deberan condenar a esta
generacin en el da del juicio, porque se arrepintieron por
la predicacin de Jons. Y uno mayor que Jons se hallaba
all. La reina del sur asimismo testificaba en contra de la
maldad de esta perversa generacin. Su corazn, atrado
por la fama de la sabidura de Salomn, la haba conducido
a l desde los confines de la tierra, y Uno mayor que Salo-
mn se hallaba all. Los pobres gentiles ignorantes com-
prendieron la sabidura de Dios en Su Palabra, ya fuera
mediante el profeta o el rey, mejor que Su amado pueblo,
aun cuando el Gran Rey y Profeta estaba entre ellos.
ste fue entonces Su juicio: el espritu inmundo de idola-
tra que haba salido del pueblo, no hallando descanso lejos
de Israelsu verdadera casa, mientras que ellos, ay, debie-
ron haberla sido para Diosretornara con siete espritus
peores que el primero. Hallara la casa vaca, barrida y
adornada, y el posterior estado de sta sera peor que el pri-
mero. Qu juicio ms solemne del pueblo, que aquellos en-
tre quienes haba caminado Jehov devinieran la habita-
cin de un espritu inmundo, de una sobreabundancia de
espritus inmundos; no meramente siete, el nmero com-
pleto, sino con stos aquel otro espritujuntamente con
los cuales les incitara a la locura contra Dios y contra
aquellos que le honraban, y los conducira a su propia des-
truccin, volviendo otra vez a sumirlos en la idolatra de
que haban salido! El juicio de Israel se haba pronunciado.
En conclusin, Jess rompe pblicamente los lazos natu-
rales que existan entre l y el pueblo segn la carne, reco-
nociendo a aquellos solamente que estaban formados por la
Mateo 13
67
Palabra de Dios y se manifestaban haciendo la voluntad de
Su Padre que est en los cielos. Aquellas personas eran las
que l reconocera como Suyas, formadas segn el modelo
del sermn del Monte.
Captulo 13
Sus acciones y Sus palabras, despus de todo, testifican
de la nueva obra que l estaba haciendo sobre la tierra.
Abandonando la casa, se sienta junto al lago. Toma una
nueva posicin afuera para anunciar a la multitud aquello
que era Su verdadera obra: un sembrador que sali a sem-
brar.
El Seor ya no buscaba fruto en Su via. Fue un requisito
conforme a las relaciones de Dios con Israel el que l bus-
cara este fruto; pero Su verdadero servicio, como bien sa-
ba, era traer aquello que poda producir fruto, y no el ir a
hallar alguno en los hombres.
Es importante destacar aqu que el Seor habla del efecto
visible y exterior de Su obra como Sembrador. La nica oca-
sin aqu en que expresa Su juicio acerca del motivo en
cuestin, es cuando dice: No tenan raz; aqu es un hecho
establecido. De las doctrinas respecto a la operacin divina
necesaria para la produccin de frutos, no se nos habla
aqu. Es el Sembrador quien est delante, y el resultado de
Su siembra, no aquello que hace que la semilla germine en
la tierra. En cada caso, excepto el primero, se produce un
determinado efecto.
Luego es presentado el Seor comenzando Su obra, la
cual es independiente de toda relacin anterior entre Dios
y los hombres, llevando con l la semilla de la Palabra, que
l siembra en el corazn mediante Su ministerio. Donde
permanece, donde es comprendida, donde no es sofocada ni
marchitada, produce fruto para Su gloria y para la felicidad
y provecho del hombre que la tiene.
En el versculo 11, el Seor muestra la razn por la que
Mateo 13
68
l habla enigmticamente a la multitud. Se produce, en
definitiva, una distincin entre el remanente y la nacin:
esta ltima estaba bajo el juicio de ceguera anunciado por
el profeta Isaas. Bienaventurados eran los ojos de los dis-
cpulos que vieron al Emanuel, al Mesas, el objeto de las
esperanzas y de los deseos de tantos profetas y hombres
justos. Todo ello marca el juicio, y un remanente llamado
y preservado
1
.
Har ahora unas cuantas observaciones sobre el carcter
de las personas de las que el Seor habla en las parbolas.
Cuando la Palabra es sembrada en el corazn que no la
comprende, cuando no produce ninguna relacin de inteli-
gencia, de sentimientos, o siquiera de conciencia entre el
corazn y Dios, el enemigo se la lleva: no permanece en el
corazn. Aquel que la escuch, no era menos culpable: lo
que fue sembrado en su corazn se adaptaba a cada necesi-
dad suya, a la naturaleza y a la condicin del hombre.
El recibimiento inmediato de la Palabra con gozo, en el
prximo ejemplo, tiende ms bien a corroborar que el cora-
zn no quiere retenerla, pues es casi improbable en tal caso
que la conciencia sea tocada. Una conciencia tocada por la
Palabra torna en seriedad a un hombre, pues se ve en la
presencia de Dios, lo cual es siempre algo serio, por mucho
que atraigan Su gracia y la esperanza inspirada por Su
bondad. Si no se ha llegado a la conciencia, no hay raz. La
Palabra fue recibida por el gozo que transmita. Cuando
trae tribulacin, es abandonada. Una vez ha sido ejercitada
la conciencia, el evangelio trae de pronto alegra; y cuando
no, despierta la conciencia donde de veras se est produ-
ciendo una obra.
El primer ejemplo es la respuesta a ello, y suple las nece-
sidades que all hay. El segundo ejemplo, crea estas necesi-
dades.
1. Comparar Marcos 4:33-34. Todo se acomodaba a ellos si tenan odos para
or, pero haba oscuridad para los obstinados.
Mateo 13
69
La historia de cada da es, ay!, la triste y mejor explica-
cin del tercer ejemplo. No existe siquiera mala voluntad,
sino esterilidad.
Que la Palabra fue comprendida, se afirma solamente de
aquellos que llevaron fruto. La comprensin verdadera de
la Palabra trae a un alma en relacin con Dios, porque la
Palabra revela a Dios, expresa lo que l es. Si yo la com-
prendo, yo le conozco; y el conocimiento verdadero de
Dioses decir, del Padre y de Su Hijo Jesucristoes la
vida eterna. Ahora bien, cualquiera que sea el grado de luz,
es siempre Dios as revelado el que es dado a conocer por la
Palabra que Jess siembra. Siendo nacidos de Dios, produ-
ciremos, en diversas medidas, los frutos de la vida de Dios
en este mundo. Porque el sujeto aqu es el resultado, en
este mundo, de la recepcin de la verdad trada por Jess
no es el cielo, ni aquello que Dios motiva en el corazn para
hacer que la semilla lleve fruto.
Esta parbola no habla, a modo de analoga, del reino,
aunque la Palabra sembrada fuera la Palabra del reino,
sino del gran principio elemental del servicio de Cristo en
la universalidad de su aplicacin, que fue llevado a cabo en
Su propia Persona y servicio mientras estaba sobre la tie-
rra, y despus de Su partida, aunque pudieran presentarse
entonces aspectos ms plenos de la gracia.
En las seis parbolas siguientes, hallamos analogas del
reino. Debemos recordar que se trata del reino establecido
durante el rechazo del Rey
1
, y que consecuentemente tiene
un carcter peculiar. Se caracteriza por la ausencia del Rey,
aadindole a esto, en la explicacin de la primera par-
bola, el efecto de Su retorno.
Las primeras tres de estas seis parbolas presentan el
reino en su forma exterior en el mundo. Son dirigidas a la
1. En el captulo 12, habindose presentado ante nosotros el juicio del pueblo
judo, tenemos ahora el reino tal como es en la ausencia del Rey (cap. 13). La
asamblea edificada en Cristo, se ve en el captulo 16; y el reino en gloria, en
el cap. 17.
Mateo 13
70
multitud. Las ltimas tres presentan el reino conforme a la
valoracin del Espritu Santo, conforme a la realidad de su
carcter visto por Diosla mente y los consejos de Dios en
ello. stas van destinadas slo a los discpulos. Tambin les
es anunciado a ellos el establecimiento pblico del reino en
la justicia y el poder de Dios, cuando les explica la parbola
de la cizaa.
Consideremos primero la exterioridad del reino anun-
ciado pblicamente a la multitud, la forma exterior que
asumira.
Debemos recordar que el Rey, el Seor Jess, fue recha-
zado sobre la tierra; que los judos, al rechazarlo, se conde-
naron ellos mismos; que, siendo la Palabra de Dios
utilizada para consumar la obra de Aquel a quien el Padre
haba enviado, el Seor declar as que el reino lo estable-
ci l, no por Su poder ejercido en justicia y en juicio, sino
testificando a los corazones de los hombres; que el reino
ahora asuma un carcter relacionado con la responsabili-
dad del hombre y con el resultado de la Palabra de luz sem-
brndose en la tierra, dirigida a los corazones y dejada,
como un sistema de verdad, a la fidelidad y al cuidado de
los hombres. Dios, sin embargo, guarda Su derecho sobe-
rano de preservar a Sus hijos y la verdad para S mismo.
Esta ltima parte no es el asunto de las parbolas. Lo he
presentado aqu porque de otro modo se habra supuesto
que todo dependa absolutamente del hombre. Si as hu-
biera sido, todo se hubiese dado por perdido.
La parbola de la cizaa es la primera. Nos proporciona
una idea general del efecto de estas siembras con respecto
al reino, o ms bien, el resultado de haber encomendado el
reino a manos de los hombres.
El resultado fue que el reino ya no presentaba en general
el aspecto de la obra del Seor. l no siembra cizaa. Por la
negligencia y la inconstancia de los hombres, el enemigo
obtuvo el medio de sembrarla. Obsrvese que esto no se
aplica a los paganos ni a los judos, sino al mal hecho por
Mateo 13
71
Satans entre los cristianos a travs de malas doctrinas,
falsos maestros y sus seguidores. El Seor Jess sembr.
Mientras dorman los hombres, Satans tambin sembr.
Haba judaizantes, filsofos, herejes que comulgan con los
primeros por una parte, y por otra se oponan a la verdad
del Antiguo Testamento.
No obstante, Cristo slo sembr la buena semilla. Debe
pues la cizaa ser arrancada? Est claro que la condicin
del reino durante la ausencia de Cristo depende de la res-
puesta a esta pregunta, y esclarece tambin esta condicin.
Exista an menos poder para procurar un remedio, que el
que haba para prevenir el mal. Todo debera permanecer
sin remedio hasta la intervencin del Rey en el tiempo de
la cosecha. El reino de los cielos sobre la tierra, tal como es
en manos de los hombres, debe quedar como un sistema
confuso. Herejes y falsos hermanos estarn ah, igual que
el fruto de la Palabra de Dios, testificando, en este trato l-
timo de Dios con el hombre, de la incapacidad para mante-
ner aquello que es puro y bueno en su estado primigenio.
As ha sido siempre
1
.
En el tiempo de la cosechauna frase que describe un
determinado espacio de tiempo durante el cual los eventos
relacionados con la cosecha tendrn lugarel Seor ac-
tuar primero, en Su providencia, con la cizaa. Digo en Su
providencia, porque l utiliza a los ngeles. La cizaa ser
atada en manojos para ser quemada.
Debemos observar que de lo que se trata aqu es de las co-
sas exteriores en el mundo, actos que erradican la corrup-
cin que ha crecido en medio del cristianismo.
Los siervos no son capaces de hacer esto. La mezclapro-
vocada por su debilidad y negligenciaes tal, que al reco-
1. Es un pensamiento solemne que el primer acto del hombre ha sido corrom-
per lo que Dios ha fundado como bueno. As con Adn, pasando por No, la ley
y el sacerdocio de Aarn, el hijo de David, Nabucodonosor y la Iglesia. En los
tiempos de Pablo todos procuraban lo suyo, no lo que es de Jesucristo. Todo es
hecho perfecto, mejor y estable en el Mesas.
Mateo 13
72
ger la cizaa tambin arrancaran el trigo. No es solamente
el discernimiento, sino el poder prctico de separacin el
que faltara aqu para que ellos pudieran cumplir su prop-
sito. Una vez la cizaa esta all, los siervos no tienen nada
que ver con ella en cuanto a su presencia en este mundo, en
la cristiandad. Su servicio es para con lo bueno. La obra de
purificar la cristiandad de la cizaa no estaba en su provin-
cia. Se trata de una obra de juicio sobre aquello que no es
de Dios, para ejecutarlo l conforme a la perfeccin de un
conocimiento que todo lo abarca, y de un poder al que no se
le escapa nada; tanto es as, que si dos hombres yacen en
una cama sabr cmo arrebatar al uno y dejar al otro. La
ejecucin del juicio en este mundo sobre los impos, no es
obligacin de los siervos de Cristo
1
. l lo derramar por
mano de los ngeles de Su poder, a quienes confa la ejecu-
cin de esta tarea.
Tras atar toda la cizaa, l recoge el trigo en Su granero.
No se habla de atar el trigo en manojos; l lo toma todo
para S. Tal es el fin de aquello concerniente al aspecto ex-
terior del reino aqu abajo. Esto no es todo lo que la par-
bola nos puede ensear, pero concluye el asunto del que
habla esta parte del captulo. Durante la ausencia de Je-
ss, el resultado de su siembra ser perjudicado, como algo
general, por la obra del enemigo. En el fin, l atar toda la
obra del enemigo en manojos; es decir, los preparar en este
mundo para el juicio. Entonces arrebatar a la Iglesia. Es
evidente que esto termina la escena que contina durante
la ausencia de Rey. El juicio no es todava ejecutado. Antes
de referirse al mismo, el Seor perfila las formas que el
reino asumir durante Su retirada.
Aquello que se haba sembrado como un grano de mos-
taza, deviene un rbol grande; un smbolo que representa
1. Hablo aqu de aquellos que habrn sido Sus siervos sobre la Tierra durante
Su ausencia. Pues los ngeles son tambin Sus siervos, as como lo son los
santos del siglo venidero.
Mateo 13
73
un gran poder en la tierra. Los asirios, Faran, Nabucodo-
nosor, son presentados ante nosotros en la Palabra como
rboles grandes. Tal sera la forma del reino, la cual em-
pez siendo pequea por la Palabra que sembr el Seor, y
ms tarde Sus discpulos. Lo que produjo esta semilla, asu-
mira gradualmente la forma de un gran poder que se hara
prominente sobre la tierra, a fin de que otros se cobijaran
bajo l como pjaros debajo de las ramas de un rbol. ste
ha sido, en efecto, el caso.
A continuacin, vemos que no habra nicamente un r-
bol en la tierra, sino que el reino se caracterizara como un
sistema de doctrina que se divulgara solouna profesin
que incluira todo lo que pudiera abarcar dentro de su es-
fera de accin. El conjunto de las tres medidas sera leu-
dado. No es necesario detenerme aqu a explicar que la pa-
labra levadura es empleada siempre en su sentido nega-
tivo por los escritores sagrados. Pero el Espritu Santo hace
que comprendamos que no se trata del poder regenerativo
de la palabra en el corazn de una persona, que le trae de
nuevo a Dios; ni es simplemente un poder que acta por
una fuerza ajena, tal como Faran, Nabucodonosor y los
otros rboles grandes de la Escritura. Es un sistema de doc-
trina que distinguir a la masa, pervirtindola en su tota-
lidad. No es la fe propiamente dicha, ni es la vida. Es una
religin: la cristiandad. Una profesin de la doctrina en co-
razones que, ni llevarn a Dios ni la verdad, y que se rela-
ciona siempre con la corrupcin misma de la doctrina.
Esta parbola de la levadura es la conclusin de Sus en-
seanzas a la multitud. Todo era dirigido a ellos en parbo-
las, pues no le recibieron como Rey. Hablaba de cosas que
daban por sentado Su rechazo, y de un aspecto del reino
desconocido para las revelaciones del Antiguo Testamento,
las cuales tienen en perspectiva el reino en poder o a un pe-
queo remanente que recibe, en medio de sufrimientos, la
palabra del Profeta-Rey que haba sido rechazado.
Despus de esta parbola, Jess se aleja de la multitud
Mateo 13
74
junto a la orillaun lugar adecuado a la posicin en que
permaneci para con el pueblo despus del testimonio dado
al final del captulo 12, y al cual l acudi al salir de la
casa. Ahora vuelve a entrar en la casa con Sus discpulos,
y all, en retirada intimidad con ellos, les revela el verda-
dero carcterel objetodel reino de los cielos, el resul-
tado de lo que se hizo en l, y los medios que deberan
emplearse para purificar todo sobre la tierra cuando la his-
toria exterior del reino durante Su ausencia hubiera termi-
nado. Hallamos aqu lo que caracteriza al reino para el
hombre espiritual, lo que ste comprende como la mente
real de Dios con respecto al reino, y el juicio que eliminara
de l todo lo que fuese contrario a Diosel ejercicio del po-
der que debera representarlo exteriormente en conformi-
dad con el corazn de Dios.
Hemos visto la historia exterior del reino terminando con
esto, el trigo guardado en el granero, y la cizaa apartada
en manojos sobre la tierra, lista para ser quemada. La ex-
plicacin de esta parbola reanuda la historia del reino en
ese perodo; slo hace que comprendamos y distingamos las
diferentes partes de la mezcla, dndole a cada una el nom-
bre de su autor. El campo es el mundo
1
, all donde la Pala-
bra fue sembrada para el establecimiento del reino. La
buena semilla son los hijos del reino, quienes realmente
pertenecan a ste segn Dios; son sus herederos. Los ju-
dos ya no lo eran, ni tampoco por el privilegio del naci-
miento natural. Los hijos del reino eran nacidos por la
Palabra. Pero entre stos, a fin de minar la obra del Seor,
el enemigo introdujo a toda clase de personas, el fruto de
las doctrinas que haba sembrado entre aquellos nacidos de
la verdad. sta es la obra de Satans en el lugar donde la
doctrina de Cristo ha sido plantada. La siega es el fin del
1. Evidentemente, no fue en la Iglesia que el Seor comenz a segar, pues no
exista entonces. Pero l distingue a Israel aqu del mundo, y habla del l-
timo. l buscaba fruto en Israel; l siembra en el mundo porque Israel, pese
a toda su cultura, no produjo fruto.
Mateo 13
75
siglo
1
. Los segadores son los ngeles. Se ver aqu que el
Seor no explica histricamente aquello que tuvo lugar,
sino los trminos que se emplean para introducir la cues-
tin cuando llegue la cosecha. El cumplimiento de aquello
que es histrico en la parbola se da por supuesto; y l con-
tina para ofrecer el gran resultado fuera de aquello que
era el reino durante Su ausencia en los cielos. El trigoes
decir, la Iglesiaest en el granero, y la cizaa sobre el
suelo en manojos. Pero l recoge todo lo que constituye es-
tos manojos, todo lo que en su forma de mal ofende a Dios
en el reino, y lo lanza al horno de fuego, donde es el llorar
y el crujir de dientes. Tras este juicio, los justos brillarn
como l mismo, el verdadero Sol de aquel da de gloria
del siglo venidero, en el reino del Padre. Cristo habr reci-
bido el reino del Padre, cuyos hijos ellos eran; y brillarn en
este reino con l conforme a este carcter.
As, hallamos para la multitud los resultados sobre la tie-
rra de la siega divina, y las maquinaciones del enemigo
el reino presentado bajo esta formams tarde, las alian-
zas de los impos que tienen lugar entre ellos aparte de su
orden natural, creciendo en el campo; y el arrebatamiento
de la Iglesia. Para Sus propios discpulos, el Seor explica
todo lo necesario para que comprendieran el lenguaje de la
parbola. Luego hallamos el juicio ejecutado por el Hijo del
Hombre sobre los impos, los cuales son lanzados al fuego,
y la manifestacin de los justos en gloriaestos ltimos
acontecimientos tienen lugar despus de que el Seor ha
resucitado y puesto fin a la forma exterior del reino de los
cielos sobre la tierra, siendo los impos recogidos en grupos
y los santos tomados al cielo
2
.
1. No meramente el instante que lo concluye, sino los actos que consuman el
propsito de Dios al concluirlo (synteleia).
2. Obsrvese tambin aqu que el reino est dividido en dos parcelas: el
reino del Hijo del Hombre, y el reino de nuestro Padre: los objetos de juicio
cuyo lugar est sujeto a Cristo, y un lugar como el Suyo delante del Padre
para los hijos.
Mateo 13
76
Y ahora, habiendo explicado la historia pblica y sus re-
sultados en juicio y en gloria para la plena enseanza de
Sus discpulos, el Seor les comunica los pensamientos de
Dios con respecto a lo que transcurra sobre la Tierra,
mientras que los eventos exteriores y terrenales del reino
iban desarrollndoseaquello que el hombre espiritual
debera discernir en ellos. Para ste, para uno que com-
prenda el propsito de Dios, el reino de los cielos era seme-
jante a un tesoro escondido en un campo. Un hombre
encuentra el tesoro, y compra el campo para poder po-
seerlo. El campo no era su objeto, sino el tesoro que haba
en l, Su pueblo.
Cristo ha comprado el mundo. Lo posee por derecho. Su
objeto es el tesoro escondido en l, Su propio pueblo, toda la
gloria de la redencin relacionada con l. En una palabra,
la Iglesia vista no en su belleza moral, y en cierto sentido,
divina, sino como el objeto especial de los deseos y del sa-
crificio del Seor, aquello que Su corazn haba hallado en
este mundo conforme a los consejos y la mente de Dios.
En esta parbola, es la poderosa atraccin de esta cosa
nueva la que induce a aquel que la ha encontrado a com-
prar todo el lugar, para poder poseerlo.
Los judos no eran nada nuevo; el mundo no tena atrac-
tivo; pero este nuevo tesoro indujo a Aquel que lo descubri
a vender todo lo que tena para ganarlo. De hecho, Cristo
abandon todo. No slo se despoj a S mismo para redimir-
nos, sino que renunci a todo lo concerniente a l como
Hombre, como Mesas sobre la tierra, a las promesas, a Sus
derechos reales, a Su vida, para tomar posesin del mundo
que esconda en l este tesoro, el pueblo al cual l amaba.
En la parbola de la perla de gran precio, tenemos de
nuevo la misma idea, pero es modificada por otras. Un
hombre buscaba finas perlas. Saba lo que persegua. Tena
gusto, discernimiento, conocimiento de aquello que bus-
caba. Fue la conocida belleza de ese objeto lo que le indujo
a esta bsqueda. Sabe que cuando ha encontrado uno que
Mateo 13
77
corresponde con sus ideas, merece la pena venderlo todo
para poder adquirirlo. As Cristo ha hallado en la Iglesia
misma una belleza, ya causa de esta bellezaun valor
que le indujo a despojarse de todo con tal de adquirirla. Es
igual de cierto con respecto al reino. Considerando el es-
tado del hombre, e incluso el de los judos, la gloria de Dios
demandaba que todo fuese abandonado a fin de tener esta
cosa nueva; pues en el hombre no haba nada que l pu-
diera tomar para S mismo. No slo se conform l con
abandonar todo para poseer esta cosa nueva, sino que ade-
ms aquello tras lo cual andaba Su corazn, lo que no poda
hallar en otro lugar, lo halla en aquello que Dios le ha ofre-
cido en el reino. l no compr otras perlas; hasta que la
hubo hallado, no se inclin a vender todo lo que tena. Tan
pronto como la ve, toma la decisin: abandona todo por ella.
Su valor es lo que le decide, pues sabe cmo juzgar y buscar
con discernimiento.
No digo que los hijos del reino no sean llevados por el
mismo principio. Cuando hemos aprendido lo que es ser un
hijo del reino, dejamos todo para obtener su disfrute siendo
parte de la perla de gran precio. Pero no compramos aque-
llo que no es el tesoro a fin de obtenerla, porque desconoce-
mos acerca de cmo encontrar finas perlas antes de haber
hallado la de gran precio. En toda su extensin, estas par-
bolas se aplican solamente a Cristo. La intencin en ellas
es presentar aquello que estaba entonces haciendo, en con-
traste con todo lo que haba acontecido antescon las re-
laciones de Dios hacia los judos.
Queda todava una de las siete parbolas: la de la red
echada en el mar. En esta parbola no hay ningn cambio
en las personas mencionadas, es decir, en la parbola
misma. Las mismas personas que lanzan la red son las que
la sacan a la orilla, y hacen la separacin colocando el pez
bueno en recipientes, sin reparar en el malo. Asegurar el
buen pez es la obra de aquellos que sacan la red a la orilla.
Esto slo es efectuado despus de desembarcar. Clasificar
Mateo 13
78
el pez es su trabajo, no hay duda; pero slo se ocupan del
bueno. Ellos lo conocen. Hay otro pez junto a aqul que no
es el bueno. No se necesita ms juicio. Los pescadores cono-
cen cul es el bueno. Uno no lo es, y lo dejan. Esto forma
una parte de la historia del reino de los cielos. El juicio de
los impos no se halla aqu. El pez malo es dejado en la ori-
lla cuando los pescadores recogen el bueno en recipientes.
El destino final tanto del uno como del otro no es presen-
tado aqu. No tiene lugar en esta orilla con respecto al pez
bueno, ni con respecto al malo dejndolo simplemente all.
Es subsiguiente a la accin de la parbola; y, con respecto
al malo, no tiene lugar meramente por su separacin del
bueno con el que haba estado mezclado, sino por su des-
truccin. Ni en esta parbola ni en la del trigo y la cizaa,
la ejecucin del juicio forma parte de la parbola misma.
All, la cizaa es atada y dejada en el campo; aqu, el pez
malo es sacado fuera de la red.
La red del evangelio ha sido lanzada al mar de las nacio-
nes, y ha incluido en ella a toda clase. Despus de esta re-
coleccin general, que ha llenado la red, los agentes del
Seor, teniendo que ver con los buenos, los recogen juntos
separndolos de los malos. Obsrvese aqu que ello es una
analoga del reino. Es el carcter que asume el reino
cuando el evangelio ha reunido una masa de lo bueno y de
lo malo. Al final, cuando se saca la red y se ve en ella a to-
das las clases, los buenos son puestos aparte porque son
preciosos, y los otros son dejados. Los buenos son reunidos
en diversos recipientes. Los santos son reunidos, no por los
ngeles, sino por la obra de aquellos que han laborado en el
nombre del Seor. La distincin no se hace por medio del
juicio, sino por medio de los siervos, que se ocupan de los
peces buenos.
La ejecucin del juicio es otro asunto. Los obreros no tie-
nen nada que ver con esto. Al final del siglo, los ngeles se
adelantarn y separarn a los impos de entre los justos, no
a los justos de entre el resto como hicieron los pescadores,
Mateo 13
79
y los lanzarn al horno de fuego donde ser el lloro y el cru-
jir de dientes. Nada se dice aqu de que se ocupen de los jus-
tos. Reunirlos en recipientes no era la tarea de los ngeles,
sino la de los pescadores. Los ngeles estn en ambas par-
bolas ocupndose de los impos. El resultado pblico ya se
haba dado, bien durante el perodo del reino de los cielos,
bien ms tarde, en la parbola de la cizaa. Aqu no se
vuelve a repetir. La tarea a realizar con respecto a los jus-
tos cuando la red est llena, es aadida aqu. El destino de
los malos es reiterado para distinguir la tarea hecha con
ellos de la efectuada por medio de los pescadores, los cuales
recogen lo bueno en recipientes diversos. Todava se nos
presenta esta tarea bajo otro aspecto; y los justos son deja-
dos donde estaban. En la parbola de la cizaa, el juicio de
los impos es declarado igual que en sta. Son lanzados al
lloro y al crujir de dientes, pero all es revelado el estado ge-
neral del reino, y tenemos a los justos brillando como el
solla parte ms alta del reino. Aqu solamente es lo que
los inteligentes comprenden, lo que las mentes espirituales
ven. Los justos son colocados en recipientes. Hay una sepa-
racin que hace el poder espiritual, antes del juicio, la cual
no exista en el estado pblico del reino, sino slo lo que la
providencia hizo pblicamente en el campo, y el buen grano
es recibido arriba. Aqu, la separacin se hace tratando con
los buenos. ste era el principal foco para la inteligencia es-
piritual. La manifestacin pblica no es la cuestin; de he-
cho, solamente el juicio ser ejecutado sobre los impos.
Luego los justos sern dejados
1
.
En la explicacin de la segunda parbola, se trata total-
1. En todas las profecas simblicas y en las parbolas, la explicacin va ms
all de la parbola, y aade hechos, porque la ejecucin pblica del juicio tes-
tifica de aquello que en tiempos de la parbola poda solamente discernirse es-
piritualmente. Esta ltima puede comprenderse de manera espiritual. El
resultado es que el juicio lo declarar pblicamente, as que nosotros debemos
anticiparnos a la explicacin en la parbola. El juicio explica pblicamente lo
que es comprendido antes de manera espiritual, e introduce un orden nuevo
de cosas (comprese Dan. 7).
Mateo 13
80
mente del juicio en el caso de la cizaa, que destruye y con-
sume lo que queda en el campo, ya recogida y separada
providencialmente del trigo. Los ngeles son enviados al fi-
nal, no para separar la cizaa del trigolo cual ya fue
hechosino para lanzarla al fuego, purificando as el reino.
En la explicacin de la parbola de los peces (vers. 49), tiene
lugar la clasificacin misma. Habr justos sobre la tierra, y
los impos sern separados de entre ellos. La enseanza
prctica de esta parbola es la separacin de los buenos de
los malos, y la reunin conjunta en compaas numerosas
de los primeros. Esto se efecta ms de una vez, siendo tam-
bin reunidos en un conjunto muchos otros de este grupo en
otro lugar. Los siervos del Seor son los instrumentos em-
pleados en lo que acontece en la misma parbola.
Estas parbolas contienen cosas nuevas y viejas. La doc-
trina del reino, por ejemplo, era una doctrina bien conocida.
Que el reino tomara las formas descritas por el Seor y que
abarcara a todo el mundo sin excepcin, debiendo el pueblo
de Dios su existencia no a Abraham sino a la Palabra, era
todo bastante nuevo. Todo era de Dios. El escriba tena co-
nocimiento del reino, pero era completamente ignorante
del carcter que iba a asumir como reino de los cielos plan-
tado en este mundo mediante la palabra, de la cual todo de-
pende aqu.
El Seor contina Su obra entre los judos
1
. Para ellos, l
era solamente el hijo del carpintero. Ellos conocan a Su
1. Los captulos que siguen son extraordinarios en su carcter. La Persona de
Cristo, como el Jehov del Salmo 132, es presentado, pero Israel es desechado,
los discpulos dejados solos, mientras l ora en lo alto. Luego l regresa, se
une a los discpulos, y el mundo de los gadarenos le reconoce. Luego tenemos
en el captulo 15 la plena descripcin moral del terreno en que Israel, a decir
verdad, permaneca y deba permanecer, pero se profundiza ms en esta des-
cripcin lo que es el corazn del hombre; y despus, aquello que es Dios, reve-
lado en gracia a la fe, incluso si era a un gentil. Histricamente, l reconoce
todava a Israel, pero en perfeccin divina, y ahora en poder humano adminis-
trativo; despus (cap. 16) la Iglesia es presentada profticamente; y en el
captulo 17 el reino de gloria en visin. En el captulo 16, los discpulos son im-
pedidos de decir que l es el Cristo. Aqu termina todo.
Mateo 14
81
familia segn la carne. El reino de los cielos no tena valor
a sus ojos. La revelacin de este reino fue efectuada en otro
lugar, y all el conocimiento de las cosas divinas fue comu-
nicado. Los judos no vean nada detrs de aquellas cosas
que el corazn natural poda percibir. La bendicin del Se-
or fue estorbada por su incredulidad, y l fue rechazado
por Israel como profeta y como Rey.
Captulo 14
Nuestro evangelio reanuda el curso histrico de estas re-
velaciones de tal manera que exhibe el espritu por el que
el pueblo era animado. Herodesque amaba su poder te-
rrenal y su propia gloria ms que la sujecin al testimonio
de Dios, y encadenado ms por falsas ideas humanas que
por su conciencia, aunque algunos aspectos de l parezcan
corroborarle en su posesin de la verdadhaba decapi-
tado al precursor del Mesas, Juan el Bautista; a ste le ha-
ba encarcelado para quitar de delante de su esposa al fiel
censor del pecado en que viva el monarca.
Jess no es insensible a este resultado, cuyo eco llega a
sus odos. Cumpliendo en servicio humilde, juntamente con
Juan, el testimonio de Dios en la congregacin, se sinti
unido de corazn y en la obra a l; pues la fidelidad en me-
dio de todo el mal une los corazones muy fuertemente, y Je-
ss haba condescendido para tomar un lugar por lo que
respectaba a la fidelidad (vase el Salmo 40:9-10). En el
momento de or de la muerte de Juan, se retira a un lugar
desierto. Pero al tiempo que se marchaba de la multitud
que as comenz a actuar abiertamente en el rechazo del
testimonio de Dios, l no cesa de ser el proveedor de todas
sus insuficiencias y de testificar de este modo que Aquel
que poda ministrarlos en sus necesidades se hallaba entre
ellos. Porque la multitud, la cual senta estas carencias y
que, pese a no tener fe, admiraba el poder de Jess, le si-
gui al lugar desolado. Y movido a compasin, Jess cura
Mateo 14
82
todas sus dolencias. A la noche, Sus discpulos le rogaron
que despidiera a la multitud para que sta se procurase co-
mida. l rehsa y testifica notablemente de la presencia,
en Su propia Persona, de Aquel que tena que satisfacer a
los pobres de Su pueblo con pan (Salmo 132). Jehov el Se-
or, el cual estableci el trono de David, estaba all en la
Persona de Aquel que debera heredar ese trono. No dudo
que las doce cestas de los mendrugos de pan se refieren al
nmero que, en la Escritura, designa siempre la perfeccin
del poder administrativo en el hombre.
Advirtase tambin aqu que el Seor espera hallar a Sus
doce discpulos capaces de ser los instrumentos de Sus ac-
tos de bendicin y poder, administrando las bendiciones del
reino. Dadles de comer, les dijo. Esto se aplica a la bendi-
cin del reino del Seor, y a los discpulos de Jess, los doce,
que son sus ministros. Asimismo, es bsico el principio que
apunta al resultado de la fe en cada intervencin de Dios
en gracia. La fe debera poder usar el poder que acta en
dicha intervencin, para producir obras propias de este po-
der conforme al orden de la dispensacin y a la inteligencia
que ste tiene respecto a la fe. Hallaremos este principio en
detalle ms adelante.
Los discpulos deseaban despedir a la multitud sin saber
cmo utilizar el poder de Cristo. Deberan haber sido capa-
ces de obtener provecho dicho poder en nombre de Israel,
conforme a la gloria de Aquel que estaba entre ellos.
Si el Seor demostraba con perfecta paciencia, mediante
Sus acciones, que Aquel que poda bendecir as a Israel se
hallaba en medio de Su pueblo, no restaba valor al testimo-
nio que l daba de Su separacin de este pueblo con motivo
de su incredulidad. Hace que Sus discpulos se embarquen
en un bote para cruzar solos el mar; y despidiendo a la mul-
titud l mismo, sube a una montaa para orar aparte,
mientras el bote que llevaba a los discpulos era vapuleado
por las olas del mar con un viento contrario: una viva ima-
gen de aquello que ha sucedido. Dios ha enviado verdade-
Mateo 14
83
ramente a Su pueblo a cruzar solos el mar tormentoso del
mundo, encontrndose la oposicin contra la que es difcil
luchar. Entretanto, Jess ora solo all arriba. l ha despe-
dido al pueblo judo, los cuales le rodearon durante el pe-
rodo de Su presencia aqu abajo. La partida de los discpu-
los, aparte de su carcter general, presenta peculiarmente
ante nosotros al remanente judo. Pedro concretamente,
saltando de la barca, se sale en figura de la posicin de este
remanente. Representa esa fe que, dejando atrs la como-
didad terrenal de la embarcacin, sale para encontrar a Je-
ss, el cual se le haba revelado, y camina sobre el mar
una audaz decisin, pero basada en la palabra de Jess:
Ven. Notemos aqu que esta andadura no tiene otro fun-
damento que Seor, si eres t..., es decir, Jess mismo.
No hay auxilio en el camino, ni posibilidad de continuarlo,
si se pierde a Cristo de vista. Todo depende de l. Hay un
medio conocido en el bote: la fe que mira a Jess para andar
sobre el agua. El hombre, como tal, se hunde por el mismo
hecho de encontrarse all. Nada puede sostenerle salvo esa
fe que obtiene de Jess la fortaleza que en l hay, la cual
imita. Es fascinante imitarle; y si uno est entonces ms
cerca de l, ms parecido es a l. sta es la verdadera po-
sicin de la Iglesia en contraste con el remanente en su ca-
rcter ordinario. Jess camina sobre el agua lo mismo que
si lo hiciera sobre el suelo. Aquel que cre los elementos, po-
da disponer de sus cualidades como gustaba. l permite
que se originen las tormentas para probar nuestra fe. Anda
sobre la encrespada ola igual que sobre la sosegada. Y ade-
ms, la tormenta no tiene mucha relevancia, porque el que
se hunde en las aguas lo hace tanto en las mansas como en
las tempestuosas, y el que sabe andar sobre ellas lo har
tanto en medio de las tranquilas como de las turbulentas.
Claro est, a no ser que se mire a las circunstancias, falle
la fe y el Seor sea olvidado. Pues con frecuencia las cir-
cunstancias nos hacen olvidar a Aquel en donde la fe debe-
ra capacitarnos para vencerlas por medio de nuestro an-
Mateo 15
84
dar, confiando en Aquel que est sobre todas ellas. Sin
embargobendito sea Dios!Aquel que camina con Su
propio poder sobre el agua est all para sostener la fe y los
vacilantes pasos del pobre discpulo; y en ningn modo ha-
bra trado aquella fe a Pedro tan cerca de Jess si Su mano
extendida no le hubiera sostenido. La falta de Pedro fue
que mir las olas, se fij en la tormentala cual, despus
de todo, no tuvo ninguna preponderanciaen lugar de mi-
rar a Jess, quien permaneca inmutable y andaba sobre
aquellas mismas olas. El grito de su angustia llev el poder
de Jess a la accin, como su fe debera haber hecho. Pero
ahora era para vergenza suya, y no para el gozo de la co-
munin y del camino con el Seor.
Despus de que Jess entrara en el barco, el viento ces.
As ser cuando Jess vuelva al remanente de Su pueblo en
este mundo. Tambin entonces ser l adorado como el
Hijo de Dios por todos los que estn en la barca, con el re-
manente de Israel. En Genesaret, Jess ejerce de nuevo el
poder que exterminar a partir de entonces todo el mal que
Satans ha introducido en la tierra. Porque cuando l
vuelva, el mundo le reconocer. Es una justa figura del re-
sultado del rechazo de Cristo sucediendo en medio de la na-
cin juda, y que este evangelio nos ha dado ya a conocer.
Captulo 15
Este captulo manifiesta al hombre y a Dios, el contraste
moral entre la doctrina de Cristo y la de los judos. El sis-
tema judo es rechazado moralmente por Dios. Cuando ha-
blo del sistema, me refiero a toda su condicin moral
sistematizada por la hipocresa que intentaba ocultar la
iniquidad, al tiempo que sta creca a ojos de Dios, delante
de quien ellos se presentaban a s mismos. Utilizaban Su
nombre ms que las leyes de la conciencia natural, bajo el
pretexto de la piedad, slo para hundirse ms profunda-
mente. De esta manera, un sistema religioso deviene el
Mateo 15
85
gran instrumento del poder del enemigo, y ms an cuando
aquello que lleva todava el nombre, fue instituido por Dios.
Pero entonces el hombre es juzgado, ya que el judasmo era
el hombre con la ley de Dios y la cultura divina.
El juicio que pronuncia el Seor sobre este sistema de hi-
pocresa, mientras manifestaba el consecuente rechazo de
Israel, da origen a la enseanza que va mucho ms lejos, y
la cual, escudriando los corazones de los hombres y juz-
gando al hombre de acuerdo a lo que proviene de l, de-
muestra que son una fuente de alta iniquidad. Y de este
modo evidencia que toda verdadera moralidad tiene su
base en la conviccin y la confesin del pecado. Porque, sin
esto, el corazn es siempre falso y vano. Jess va a la raz
de todo, y se sale de las relaciones especiales y temporales
de la nacin juda para entrar en la verdadera moralidad
propia de todas las pocas. Los discpulos no observaban
las tradiciones de los ancianos; pero de stas no se ocupaba
tampoco el Seor. l se aprovecha de esta acusacin para
hacer pesar sobre las conciencias de sus acusadores que el
juicio ocasionado por el rechazo del Hijo de Dios fue autori-
zado tambin en base de aquellas relaciones que existan
ya entre Dios e Israel. Invalidaban el mandamiento de Dios
por sus tradiciones, y ello en un grado extremo, sobre el
cual dependan incluso todas las bendiciones terrenales
para los hijos de Israel. Por medio de sus ordenanzas, Jess
expone tambin la hipocresa consumada, el egosmo y ava-
ricia de aquellos que pretendan guiar al pueblo y formar
sus corazones segn la moralidad y la adoracin de Jehov.
Isaas haba pronunciado ya su juicio.
Ms tarde, l muestra a la multitud que se trataba de un
asunto interno del hombre, de lo que proceda de su cora-
zn, de su interior; y seala los oscuros meandros que flu-
yen de esta fuente corrompida. Era la simple verdad con
respecto al corazn del hombre, como Dios lo conoca, que
escandalizaba a los hombres del mundo que se imputaban
su propia justicia, lo que era incluso incomprensible para
Mateo 15
86
los discpulos. Nada ms sencillo que la verdad cuando sta
es conocida; nada ms difcil y ms oscuro cuando tiene que
formar un juicio al respecto el corazn del hombre, el cual
no posee la verdad. Porqu ste juzga segn sus propios
pensamientos, y la verdad no est en l. En una palabra, Is-
rael, y ms concretamente el Israel religioso, est en puro
contraste con la verdadera moralidad: el hombre es situado
bajo su responsabilidad, y bajo sus verdaderos colores de-
lante de Dios.
Jess escudria el corazn, y, actuando en gracia, lo es-
cudria segn el corazn de Dios. Sale, tanto para lo uno
como para lo otro, de los trminos convencionales de la re-
lacin de Dios con Israel. Una Persona divina puede andar
en el pacto que l ha dado, pero no puede quedar limitado
por el mismo. Y la infidelidad de Su pueblo hacia este pacto
es la ocasin de la revelacin de Aquel que traspasa este lu-
gar. He aqu el efecto de la religin tradicional al encegue-
cer el juicio moral. Qu haba de ms claro y sencillo que
lo que sala de la boca y del corazn contaminaba al hom-
bre, y no lo que coma? Pero los discpulos, a travs de la vil
influencia de la enseanza farisaica, que sostena las for-
mas exteriores por la pureza interior, no lo comprendan.
Cristo deja ahora los lmites de Israel y Sus discusiones
con los sabios de Jerusaln, para visitar aquellos lugares
ms alejados de los privilegios judos, yndose a la costa de
Tiro y Sidn, donde las ciudades que l mismo haba utili-
zado como ejemplos estaban muy lejos de arrepentirse.
Vase el captulo 11, donde clasificndolas con Sodoma y
Gomorra las califica de peores que ellas. Una mujer sale de
estas provincias. Perteneca a la raza maldita, segn los
principios que distinguan a Israel. Era una cananea.
Acude a implorar la intercesin de Jess a causa de su hija,
poseda por el diablo.
Al implorar este favor, ella se dirige a Jess por Su ttulo;
su fe saba que tena relacin con los judos: Hijo de Da-
vid. Esto origina un rpido avance de la posicin del Seor,
Mateo 15
87
y, al mismo tiempo, de las condiciones bajo las cuales el
hombre poda esperar compartir el efecto de Su bondad,
para la revelacin de Dios mismo.
Como el Hijo de David, l no tiene nada que ver con
una cananea. No le devuelve respuesta. Los discpulos de-
seaban deshacerse de ella concedindole su ruego, y li-
brarse as de su impertinencia. El Seor les contesta que
l no fue enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de
Israel. sta era, de hecho, la verdad. Cualesquiera hayan
sido los consejos de Dios manifestados en ocasin de Su
rechazo (vase Isaas 49), l era el ministro de la circunci-
sin para la verdad de Dios, a fin de consumar Sus prome-
sas hechas a los padres.
La mujer, en un lenguaje ms sencillo y directo, y con la
expresin ms natural de sus sentimientos, implora la pro-
videncial intervencin de Aquel en cuyo poder ella con-
fiaba. El Seor le responde que no es lcito quitarles el pan
a los hijos y drselo a los perrillos. Vemos aqu Su verda-
dera posicin, venido a Israel. Las promesas eran para los
hijos del reino. El Hijo de David era el ministro de estas
promesas. Poda l entonces borrar la distincin del pue-
blo de Dios?
Pero esa fe que adquiere fuerza a base de necesidad, y la
cual no halla recurso sino en el Seor mismo, acepta la hu-
millacin de su posicin y juzga que con l hay pan para el
hambre de aquellos que no tienen derecho a l. Esta fe es
perseverante, porque hay la conciencia de la necesidad, y
confianza en el poder de Aquel que ha venido en gracia.
Qu haba hecho el Seor con Su aparente dureza? Ha-
ba trado a la pobre mujer a la expresin y al sentido de
su verdadero lugar delante de Dios, es decir, a la verdad
en cuanto a ella misma. Pero entonces, tena derecho a
decir que Dios era menos bondadoso de lo que ella crea,
menos rico en misericordia hacia los desamparados y ha-
cia aquellos cuya sola esperanza y confianza reposaba en
esa misericordia? Esto hubiera sido negar el carcter y la
Mateo 15
88
naturaleza de Dios, de los cuales l era la expresin, la
verdad y el testigo sobre la tierra. Se hubiera negado l
mismo, as como el objeto de Su misin. No poda decir
que Dios no tena siquiera las migajas para ellos, sino que
contesta sinceramente de corazn: Oh mujer, grande es
tu fe; hgase contigo como quieres. Dios sale fuera de los
estrechos lmites de Su pacto con los judos, para actuar
en Su soberana bondad conforme a Su naturaleza. Sale de
los lmites para ser Dios en bondad, y no meramente Je-
hov en Israel.
En presencia de esta bondad es llevada a conocerse como
quien no tiene ningn derecho a ella. Hasta aqu, la apa-
rente rigidez del Seor la haba estado guiando. Ella reci-
bi todo de la gracia, de la cual era inmerecedora. Es
solamente as que cada alma obtiene la bendicin. No se
trata simplemente del sentido de la necesidadla mujer la
senta desde el comienzosino de aquello que la trajo all.
No basta simplemente con reconocer que el Seor Jess
puede suplir esa necesidad: la mujer vino con este conven-
cimiento. Debemos estar en presencia de la nica fuente de
bendicin y ser llevados a sentir que, aunque estemos all,
no tenemos ningn derecho a beneficiarnos de ella. Y sta
es una posicin terrible. Dios puede entonces actuar con-
forme a Su propia bondad, y l responde a cada deseo que
el corazn puede formular para su felicidad.
Vemos a Cristo como un ministro de la circuncisin para
la verdad de Dios, para consumar las promesas hechas a
los padres, y que los gentiles pudieran tambin glorificar a
Dios por Su misericordia, como est escrito. Al mismo
tiempo, esta ltima verdad pone de manifiesto la verda-
dera condicin del hombre, y la plena y perfecta gracia de
Dios. Sobre dicha gracia l acta, mientras permanece fiel
a Sus promesas; y la sabidura de Dios se manifiesta de un
modo que despierta nuestra admiracin.
Vemos hasta qu punto va desarrollndose la presenta-
cin de la historia de la mujer siriofenicia, y el modo en
Mateo 15
89
que ilustra esta parte de nuestro evangelio. El principio
del captulo presenta la condicin moral de los judos, la
falsedad de la religiosidad sacerdotal y farisaica. Se en-
trev el estado real del hombre como tal, de qu cosa era
fuente su corazn, y ms tarde se revela el corazn de
Dios manifestado en Jess. Sus tratos con esta mujer ma-
nifiestan la fidelidad de Dios a Sus promesas; y la bendi-
cin que se concede finalmente exhibe la gracia plena de
Dios en relacin con la declaracin de la verdadera condi-
cin del hombre, aceptada por la conciencia. La gracia se
eleva por encima de la maldicin que se cerna sobre el
objeto de esta gracia, para abrirse camino a la necesidad
que la fe presentaba ante ella.
El Seor ahora parte de all y va a Galilea, a donde l es-
taba en relacin con el remanente menospreciado de los ju-
dos. No era Sin, ni el templo, ni siquiera Jerusaln, sino
los menesterosos del rebao, donde el pueblo moraba en
tierra de sombra de muerte (Isaas 8-9). All Sus compasio-
nes siguen a este pobre remanente, y son nuevamente ejer-
cidas a favor de ellos. l renueva las evidencias, no
solamente de Sus tiernas compasiones, sino de Su presen-
cia que satisfaca a los menesterosos de Su pueblo con pan.
Aqu, sin embargo, no es en el poder administrador del que
l poda investir a Sus discpulos, sino de acuerdo a Su pro-
pia perfeccin y viniendo de l, provee para el remanente
de Su pueblo. Por consiguiente, es la plenitud de siete ces-
tas de mendrugos lo que es recogido. Se marcha tambin
sin que nada ms suceda all.
Hemos visto la eterna moralidad, y la verdad en sus par-
tes intrnsecas, sustituida por la hipocresa de las formas,
por el uso humano de la religin legalista y por el corazn
del hombre, que es puesto en evidencia como fuente de mal
y nada ms. El corazn de Dios totalmente revelado, que se
eleva sobre toda dispensacin para mostrar la completa
gracia en Cristo. Las dispensaciones son puestas aparte,
aunque son del todo reconocidas, y el hombre y Dios son
Mateo 16
90
tambin reconocidos al actuar as. Es un captulo maravi-
lloso tocante a lo que es eterno en verdad acerca de Dios, y
en cuanto a lo que la revelacin de Dios muestra que es el
hombre. Y esto propicia la ocasin para la revelacin de la
asamblea en el prximo captulo, la cual no es una dispen-
sacin, sino el fundamento sobre la esencia misma de
Cristo, el Hijo del Dios viviente. En el captulo 12, Cristo
fue dispensacionalmente rechazado, y el reino de los cielos
fue sustituido en el captulo 13. Aqu el hombre es puesto
aparte, as como lo que haba hecho de la ley, y Dios acta
en Su propia gracia sobre todas las dispensaciones. Luego
vienen la asamblea y el reino en gloria.
Captulo 16
El captulo 16 sobrepasa la revelacin de la simple gra-
cia de Dios. Jess revela lo que estaba a punto de ser for-
mado en los consejos de esta gracia, donde l era recono-
cido, mostrando el desprecio de los orgullosos entre Su
pueblo hasta el punto de llegar a aborrecerlos, como ellos
le aborrecan a l (Zac. 11). Cerrando sus ojospor su per-
versa voluntada las maravillosas y benficas seales de
Su poder, que l derram constantemente sobre los me-
nesterosos que le buscaban, los fariseos y los saduceos, sor-
prendidos por estas manifestaciones, y no obstante des-
credos de corazn y de voluntad, piden una seal del cielo.
l los reprende por su incredulidad, y les increpa que ellos
supieran discernir las seales del clima; sin embargo, las
seales de los tiempos eran mucho ms dignas de observa-
cin. Eran la generacin adltera y perversa, y l los deja:
significantes expresiones de lo que estaba sucediendo
ahora en Israel.
l previene a Sus confusos discpulos contra los ardides
de estos sutiles adversarios hacia la verdad, y hacia Aquel
a quien Dios haba enviado para revelarle. Israel es aban-
donado, como nacin, en las personas de sus lderes. Al
Mateo 16
91
mismo tiempo, l recuerda en paciente gracia a los discpu-
los lo que Sus palabras queran decirles.
Hace a Sus discpulos la pregunta acerca de lo que los
hombres piensan en general de l. Todo era materia de opi-
nin, no de fe; es decir, la incertidumbre propia de la indi-
ferencia moral, de la ausencia de esa necesidad del alma
que slo puede descansar en la verdad, en el Salvador que
uno ha hallado. Pregunta, entonces, qu pensaban ellos
mismos de l. Pedro, a quien el Padre se dign revelrsele,
declara su fe diciendo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente. Aqu no hay ninguna incertidumbre ni mera opi-
nin, sino el efecto poderoso de la revelacin, hecha por el
Padre mismo, de la Persona de Cristo, al discpulo que ha-
ba elegido para este privilegio.
La condicin del pueblo se manifiesta de manera extraor-
dinaria, no como en el captulo precedente con respecto a la
ley, sino con respecto a Cristo, quien haba sido presentado
a ellos. Nos damos cuenta enseguida cuando lo contrasta-
mos con la revelacin de Su gloria hecha a aquellos que le
seguan. Tenemos as tres clases: en primer lugar, los alti-
vos e incrdulos fariseos; en segundo lugar, las personas
conscientes de que haba un poder y una autoridad divinos
en Cristo, pero que quedaban indiferentes; y por ltimo, la
revelacin de Dios y la fe que l daba.
En el decimoquinto captulo, se contrasta la esperanza
que tena uno en la gracia con la desobediencia y la perver-
sin hipcrita hacia la ley, mediante la cual los escribas y
fariseos intentaban cubrir su falta de fe con la apariencia
de piedad.
El decimosexto captulo, juzgando la incredulidad de los
fariseos con respecto a la Persona de Cristo, y poniendo
aparte a estos hombres perversos, introduce la revelacin
de Su Persona como la fundacin de la asamblea, que te-
na que tomar el lugar de los judos como testigos para
Dios en la tierra. Anuncia los consejos de Dios en referen-
cia a su establecimiento. Nos muestra, en lnea con ello, la
Mateo 16
92
administracin del reino, como estaba siendo establecido
ahora sobre la tierra. Consideremos primero la revelacin
de Su Persona.
Pedro le confiesa ser el Cristo, la consumacin de las pro-
mesas hechas por Dios, y de las profecas que anunciaban
su cumplimiento. l era Aquel que iba a venir, el Mesas
que Dios haba prometido.
Asimismo, l era el Hijo de Dios. El segundo Salmo de-
claraba que, a pesar de los esquemas de los lderes del pue-
blo y de la tenaz aversin de los reyes de la tierra, el Rey de
Dios sera ungido sobre la colina de Sin. l era el Hijo na-
cido de Dios. Los reyes y los jueces de la tierra
1
son llama-
dos a someterse a l para no ser abatidos con la vara de Su
poder cuando tome a los paganos por herencia Suya. As, el
verdadero creyente esperaba al Hijo de Dios nacido en
tiempo oportuno sobre esta tierra. Pedro confes a Jess
ser el Hijo de Dios. Tambin lo hizo Natanael: T eres el
Hijo de Dios, t eres el rey de Israel. Y, ms tarde, tambin
lo dijo Marta.
Pedro, especialmente enseado por el Padre, aade a su
confesin una sencilla palabra, pero llena de poder: T
eres el Hijo del Dios viviente. No es slo Aquel quien con-
suma las promesas y responde a las profecas; es del Dios
viviente que l es el Hijo, de Aquel en quien est la vida y
en quien hay poder vivificador.
l hereda este poder de vida en Dios, que nada puede des-
truir ni abatir. Quin puede vencer el poder de Aquelde
este Hijoque proviene de el viviente? Satans tiene el
poder de la muerte; es l quien sujeta al hombre bajo el do-
minio de esta terrible consecuencia del pecado; y ello, por el
justo juicio de Dios que constituye tal poder. La expresin
las puertas del Hades, del mundo invisible, se refiere a
este reino de Satans. Es entonces sobre aquel poder, el
1. El estudio de los Salmos nos har comprender que sta es la relacin con el
establecimiento del remanente judo, en bendicin, en los ltimos das.
Mateo 16
93
cual deja la potestad del enemigo sin fuerza, que la asam-
blea es edificada. La vida de Dios no ser destruida. El Hijo
del Dios viviente no ser conquistado. Esto, pues, que Dios
fundamenta sobre la roca del inmutable poder de la vida en
Su Hijo, no ser suplantado por el reino de la muerte. Si el
hombre ha sido vencido y ha cado bajo el poder de este
reino de Satans, Dios, el Dios viviente, no ser vencido por
ste. Es en esto que Cristo edifica Su asamblea. Es la obra
de Cristo basada en l como Hijo del Dios viviente, no fun-
damentada en el primer Adn. Es Su obra consumada de
acuerdo al poder que esta verdad revela. La Persona de Je-
ss, el Hijo del Dios viviente, es su fortaleza. Es la resu-
rreccin lo que lo ha demostrado. En ella, l es declarado
el Hijo de Dios con poder. Por consiguiente, no es durante
Su vida, sino cuando resucit de entre los muertos que l
comienza esta obra. La vida estaba en l, pero despus que
el Padre hubiera golpeado las puertas del Hades, y despus
de que le hubiera resucitado en Su divino poder, comienza
a edificar cuando asciende al cielo aquello que el poder de
la muerte o del que lo posea nunca puede destruir. Es Su
Persona la que es aqu contemplada, y es sobre sta que
todo queda fundamentado. La resurreccin es la prueba de
que l es el Hijo del Dios viviente, y de que las puertas del
Hades no prevalecen contra l. El poder de estas puertas
es destruido. De este modo, vemos cmo la asambleaaun-
que formada sobre la tierraes mucho ms que una dis-
pensacin, pero no as el reino.
Era necesaria la obra de la cruz; pero no es la cuestin
aqu de aquello que demandaba el justo juicio de Dios, ni de
la justificacin de un individuo, sino de aquello que anu-
laba el poder del enemigo. Era la Persona de Aquel de la
que Pedro tuvo ocasin reconocer, Aquella que viva con-
forme al poder de la vida de Dios. Era una revelacin pecu-
liar y directa del cielo, dada por el Padre. Cristo haba dado
pruebas suficientes de quin era l; pero stas no haban
demostrado nada al corazn del hombre. La revelacin del
Mateo 16
94
Padre era la manera de conocerle a l, y esto exceda a las
esperanzas en favor de un Mesas.
Entonces, el Padre haba revelado directamente la ver-
dad de la Persona de Cristo, una revelacin que iba ms
all de toda clase de relaciones con los judos. Sobre este
fundamento, Cristo edificara Su asamblea. Pedro, mencio-
nado con este nombre por el Seor, recibe la confirmacin
de este ttulo en esta ocasin. El Padre haba revelado a Si-
mn, hijo de Jons, el misterio de la Persona de Jess, y
ms tarde Jess tambin le asegura, por el nombre que le
ha dado
1
, la estabilidad, la firmeza, la constancia y la for-
taleza prctica de Su siervo favorecido por gracia. El dere-
cho de conceder un nombre nuevo corresponde a alguien
superior que puede asignar al que lo lleva su lugar y su au-
toridad, en la familia o en la situacin en que se encuentra.
El derecho, all donde es real, supone discernimiento e in-
teligencia en aquello que est sucediendo. Adn da nombre
a los animales. Nabucodonosor da nuevos nombres a los ju-
dos cautivos; el rey de Egipto a Eliaquim, a quien haba co-
locado en el trono. Jess, por lo tanto, toma este lugar
cuando l dice el Padre te lo ha revelado, y yo tambin te
doy un lugar y un nombre relacionados con esta gracia. Es
sobre aquello que el Padre te ha revelado que yo voy a edi-
ficar mi asamblea
2
, contra la quefundamentada en la
vida que viene de Dioslas puertas del reino de la muerte
nunca prevalecern; y yo, el que edifico, hacindolo sobre
esta base inamovible, te doy el lugar de una piedra (Pedro)
en relacin con este templo viviente. Mediante el don de
1. El pasaje (cap. 16:18) debera leerse: Y yo tambin te digo a ti.
2. Es importante distinguir aqu la Iglesia que Cristo edifica, an inacabada,
de aquello que es como un todo manifestado en el mundo, edificada en respon-
sabilidad por el hombre. En Efesios 2:20-21 y 1 Pedro 2:4-5, tenemos este di-
vino edificio creciendo y edificndose. No se halla ninguna mencin de la obra
humana en ninguno de los dos pasajes; otros pueden edificar madera, heno y
hojarasca. La confusin de stos ha sido la base para la formacin del papado
y otras corrupciones halladas en la llamada iglesia. La Iglesia del Seor, vista
en su realidad, es una obra divina que Cristo lleva a cabo y que permanece.
Mateo 16
95
Dios, t perteneces ya por naturaleza al edificiouna pie-
dra viva, poseyendo el conocimiento de esa verdad del fun-
damento, y que hace de cada piedra una parte del edificio.
Pedro fue una piedra prominente por medio de esta confe-
sin; y lo fue anticipadamente por la eleccin de Dios. Esta
revelacin fue hecha soberanamente por el Padre. El Seor
le asigna, adems, su lugar, poseyendo el derecho de admi-
nistracin y autoridad en el reino que l iba a establecer.
Hasta aqu con respecto a la asamblea, mencionada
ahora por primera vez, y los judos habiendo sido rechaza-
dos a causa de su incredulidad, y hecho convicto el hombre
pecador.
Otro asunto se presenta en relacin con el de la asamblea
que el Seor iba a edificar, esto es, el reino que se iba a es-
tablecer. Tena que tener la forma del reino de los cielos,
pues era as en los consejos de Dios. Ahora iba a ser esta-
blecido de manera peculiar despus de que el Rey hubiera
sido rechazado sobre la tierra.
Rechazado como fue, las llaves del reino estaban en la
mano del Seor. Su autoridad le perteneca, pero la inves-
tira sobre Pedro, el cual, cuando se hubiera ido el Rey, de-
bera abrir sus puertas al judo primero, y luego a los
gentiles. Debera tambin ejercer la autoridad del Seor
dentro del reino, de modo que todo lo que atara sobre la tie-
rra en el nombre de Cristoel verdadero Rey, aunque as-
cendido al cielodebera atarse en el cielo; y si se desataba
algo sobre la tierra, su accin deba ser ratificada en el
cielo. En una palabra, l tena el poder de gobernar el reino
de Dios sobre la tierra, teniendo ahora este reino el carc-
ter del reino de los cielos, porque su Rey estaba en el cielo
1
,
1. Obsrvese aqu lo que he hablado en otro lugar: no hay dichas llaves de la
iglesia o asamblea. Pedro tena las llaves de la administracin en el reino.
Pero la idea de las llaves en relacin con la Iglesia, o el poder de las mismas
en la Iglesia, es una pura falacia. No existe este tipo de llaves. La Iglesia es
edificada; los hombres no edifican con llaves, y es Cristo (no Pedro) quien la
edifica. Adems, los actos as permitidos eran actos de administracin aqu
Mateo 16
96
y el cielo haba de sellar sus actos con su autoridad. Pero es
el cielo lo que ratifica sus actos terrenales, no el atarlos o
desatarlos para el cielo. La asamblea relacionada con el ca-
rcter del Hijo del Dios viviente y edificada por Cristo, aun-
que formada sobre la tierra pertenece al cielo; el reino,
aunque gobernado desde el cielo, pertenece a la tierra,
donde tiene su lugar y administracin.
Estas cuatro cosas son entonces declaradas por el Seor
en este pasaje: primeramente, la revelacin hecha por el
Padre a Simn; en segundo lugar, el nombre dado a este Si-
mn por Jess, quien iba a edificar la Iglesia sobre el fun-
damento revelado en aquello que el Padre le haba dado a
conocer; y tercero, la asamblea edificada por Cristo mismo,
todava incompleta, sobre el fundamento de la Persona de
Jess reconocido como Hijo del Dios viviente. En cuarto lu-
gar, las llaves del reino que deban ser dadas a Pedro, es de-
cir, la autoridad en el reino para su administracin de parte
de Cristo, poniendo en l el orden de Su voluntad, y que de-
ba ser ratificada en el cielo. Todo esto est relacionado con
Simn personalmente, en virtud de la eleccin del Padre
abajo. El cielo daba su aprobacin sobre ellos, pero stos no iban relacionados
con el cielo, sino con la administracin terrenal del reino. Adems, hay que
observar que lo que aqu se confiere es individual y personal. Se trataba de un
nombre y una autoridad conferidos sobre Simn, el hijo de Jons.
Otras observaciones aqu nos ayudarn a comprender mejor el significado
de estos captulos. En la parbola del sembrador (cap. 13), la Persona del Se-
or no es presentada, sino slo el hecho de que se est sembrando, no segando.
En la primera similitud del reino, l es el Hijo del Hombre, y el campo es el
mundo. l est ya casi fuera del judasmo. En el captulo 14, tenemos el es-
tado de cosas desde el rechazo de Juan hasta el tiempo que el Seor es reco-
nocido a Su regreso, donde haba sido rechazado. En el captulo 15, es la
controversia moral, y Dios mismo en gracia por encima del mal. Este punto ya
no lo abordar ms. Pero en el captulo 16 tenemos la Persona del Hijo de
Dios, el Dios viviente, y de ah la asamblea, Cristo el edificador. En el
captulo 17, el reino con el Hijo del Hombre viniendo en gloria. Las llaves
por mucho que el cielo aprobara que Pedro las utilizaraeran, como hemos
visto, del reino de los cielos, no de la asamblea; y este reino, como la parbola
de la cizaa muestra, haba de corromperse y echarse a perder irremediable-
mente. Cristo edifica la Iglesia, no Pedro. Comprese 1 Pedro 2:4-5.
Mateo 16
97
el cual, en Su sabidura, le haba escogido para que reci-
biera esta revelaciny de la autoridad de Cristo, quien
haba investido sobre l el nombre que le distingua de ma-
nera personal en el gozo de este privilegio.
Una vez dio a conocer el Seor los propsitos de Dios con
respecto al futuropropsitos que seran cumplidos en la
asamblea y en el reinono haba ya necesidad de presen-
tarse como el Mesas a los judos. No significaba que aban-
donaba Su testimonio, lleno de gracia y de paciencia hacia
el pueblo, y que l haba dado en todo Su ministerio, sino
que ste continuaba en realidad, pero los discpulos tenan
que comprender que ya no era tarea de ellos anunciar al
pueblo al Seor como el Cristo. A partir de este momento,
l comenz a ensear a Sus discpulos que deba sufrir, ser
muerto y resucitar.
Bendecido y honrado como fue Pedro por la revelacin que
el Padre le hizo, su corazn se aferraba todava de manera
carnal a la gloria humana de su Maestroen realidad, a la
suya propiay permaneca an lejos de los pensamientos
de Dios. Ay, l no es el nico ejemplo! Para estar convencido
de las verdades ms excelentes, e incluso para gozar verda-
deramente de ellas, es algo muy distinto que tener el cora-
zn formado segn los sentimientos y el andar terrenales
que conformen con estas verdades. No se trata de la since-
ridad en el disfrute de la verdad lo que es necesario, sino el
tener la carne y el yo mortificados, estar muertos al mundo.
Podemos sinceramente gozar de la verdad enseada por
Dios, y aun as no poseer la carne mortificada o el corazn
en un estado de acuerdo a esa verdad, en todo lo que la in-
volucra aqu abajo. Pedroas honrado por la revelacin de
la gloria de Jess, y hecho depositario de un modo muy es-
pecial de la administracin en el reino dado al Hijo, y pose-
yendo un lugar distinguido en medio de todo lo que deba
seguir tras el rechazo del Seor por los judosest ha-
ciendo ahora la obra del adversario con respecto a la per-
fecta sujecin de Jess al sufrimiento e ignominia que
Mateo 16
98
tenan que presentar esta gloria y caracterizar al reino. Ay,
el caso estaba claro: l saboreaba las cosas de los hombres
y no las de Dios. Pero el Seor, en Su fidelidad, rehsa a Pe-
dro en este asunto, y ensea a Sus discpulos que el nico
camino, el sealado y necesario camino, era la cruz. Si al-
guien le segua, ste era el camino que l tomaba. Porque
qu aprovechara al hombre si salvaba su vida y lo perda
todo, ganando el mundo y perdiendo su alma? Porque sta
era ahora la cuestin
1
, y no la gloria exterior del reino.
Habiendo examinado este captulo como transicin del
sistema mesinico al establecimiento de la asamblea fun-
dada en la revelacin de la Persona de Cristo, deseo tam-
bin dirigir la atencin a los caracteres de incredulidad que
aqu se despliegan, tanto entre los judos como en los cora-
zones de los discpulos. Observemos las formas de esta in-
credulidad.
En primer lugar, la forma mayor que sta adquiere es la
de pedir una seal del cielo. Los fariseos y saduceos se unen
para mostrar su insensibilidad a todo lo que el Seor ha he-
cho. Exigen una prueba para sus sentidos naturales, es de-
cir, para su incredulidad. No creeran a Dios, ni prestando
atencin a Sus palabras ni contemplando Sus obras. Dios
tena que satisfacer lo que ellos queran, lo cual demos-
traba no ser la fe ni la obra de Dios. Tenan entendimiento
para las cosas humanas, las cuales eran, con todo, menos
claras y evidentes, pero ninguno para las cosas de Dios. Un
Salvador condenado para ellos, como judos sobre la tierra,
deba serles suficiente seal. Tanto si queran como si no,
se someteran al juicio de la incredulidad que ellos mostra-
ban. El reino sera quitado de ellos, abandonndolos el Se-
1. En la epstola de Pedro, hallamos constantemente estos mismos pensa-
mientos: las palabras esperanza viva, piedra vivaaplicadas a Cristo, y
despus a los creyentes) Y nuevamente, de acuerdo a nuestro asunto, la sal-
vacin por la vida en Cristo, el Hijo del Dios viviente, hallamos que obtenemos
el objetivo de nuestra fe, incluso la salvacin de [nuestras] almas. Podemos
leer todos los versculos con los cuales el apstol presenta su enseanza.
Mateo 16
99
or. La seal de Jons est relacionada con el asunto de
todo el captulo.
A continuacin, vemos esta misma apata hacia el poder
manifestado en las obras de Jess; pero no se trata ya de la
oposicin de la voluntad descreda, sino de la ocupacin del
corazn en las cosas del presente, que retiraban de ste
toda influencia de las seales que se haban dado. Esto es
debilidad, no voluntad propia. No obstante, ellos son culpa-
bles, pero Jess los llama hombres de poca fe, en vez de hi-
pcritas y generacin adltera y perversa.
Vemos la incredulidad manifestndose bajo la forma de la
opinin indiferente, la cual prueba que el corazn y la con-
ciencia no estn interesados en un asunto que debera go-
bernarlosante el cual, si el corazn quera realmente
afrontar su verdadera importancia, no descansara hasta
llegar a un convencimiento respecto a este asunto. Aqu el
alma no siente la necesidad; consecuentemente, no hay dis-
cernimiento. Cuando el alma siente esta necesidad, slo
hay una cosa que puede suplirla, y no halla descanso hasta
que la ha encontrado. La revelacin de Dios que cre esta
necesidad no otorga paz al alma hasta que tiene la seguri-
dad de poseer aquello que la despert. Aquellos que no son
sensibles a esta necesidad podrn descansar en probabili-
dades, cada cual conforme a su carcter natural, su educa-
cin y circunstancias. Es suficiente con despertar la
curiosidadla mente est ocupada en ella, y la considera.
La fe tiene faltas, y en principio, inteligencia en cuanto al
objeto que las suple; el alma es ejercitada hasta hallar lo
que necesita. El hecho es que Dios est ah.
ste es el caso de Pedro. El Padre le revela al Hijo. Aun-
que dbil, se hall en l verdadera fe, y hallamos la condi-
cin de su alma cuando dice: Seor, a quin iremos? T
tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo y
conocido que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Di-
choso el hombre a quien Dios revela verdades como stas,
en quien hace despertar estas necesidades! Podr haber
Mateo 16
100
conflicto, mucho que aprender, mucho que mortificar, pero
el consejo de Dios est all, y la vida relacionada con ste.
Hemos visto su efecto en el caso de Pedro. Cada cristiano
tiene su lugar en el templo del cual Pedro era una piedra
tan eminente. Quiere decir esto que el corazn sea, prcti-
camente, digno de la revelacin que se le hace? No; puede
hallarse, despus de todo, la carne no mortificada en aquel
punto donde la revelacin toca nuestra posicin terrenal.
De hecho, la revelacin hecha a Pedro implicaba el re-
chazo de Cristo sobre la tierra. ste era el punto. Para im-
plantar la revelacin del Hijo de Dios, la asamblea y el
reino celestial, en vez de la manifestacin del Mesas sobre
la tierra, qu poda significar, excepto que Jess fuese en-
tregado a los gentiles para ser crucificado, y despus resu-
citase? Pero moralmente, Pedro no haba entendido esto. Al
contrario, su corazn carnal se beneficiaba de la revelacin
hecha a l, y de aquello que Jess le haba dicho, para au-
toexaltarse. l vio, entonces, la gloria personal sin percibir
las consecuencias morales y prcticas. Comienza a repren-
der al Seor, e intenta disuadirle del camino de la obedien-
cia y la sujecin. El Seor, siempre fiel, le trata como un
adversario. Ay, con cunta frecuencia hemos gozado de
una verdad, y no obstante hemos fracasado en las conse-
cuencias prcticas a las que nos conduca sobre la tierra!
Un Salvador celestial y glorificado, el cual edifica la asam-
blea, comporta el llevar la cruz sobre la tierra. La carne no
comprende esto. Elevar a su Mesas al cielo, si se prefiere;
pero participar de Su humillacin, lo cual sigue forzosa-
mente, no es su idea de un Mesas glorificado. La carne
debe ser mortificada para tomar este lugar. Debemos po-
seer la fortaleza de Cristo por el Espritu Santo. Un cris-
tiano que no est muerto al mundo, no es sino una piedra
de tropiezo para cada uno que quiera seguir a Cristo.
stas son las formas de la incredulidad que preceden a la
verdadera confesin de Cristo, y las cuales se hallan, lasti-
mosamente, en aquellos que sinceramente le confesaron y
Mateo 16
101
le conocieron porque no mortificaron la carne para que el
alma pudiese estar a la altura de lo que aprendi de Dios.
Su entendimiento espiritual queda nublado si piensa en los
resultados que la carne rechaza.
Si la cruz era la entrada al reino, la revelacin de la glo-
ria no se tardara. Siendo el Mesas rechazado por los ju-
dos, un ttulo ms glorioso y de trascendencia mucho ms
profunda es manifestado: el Hijo del Hombre haba de ve-
nir en la gloria del Padrepues l era el Hijo de Diosy
galardonar a cada hombre conforme a sus obras. Haba
all incluso algunos que no pasaran por la muertepues
de esto es lo que ellos hablabanhasta que hubieran
visto la manifestacin de la gloria del reino que concerna
al Hijo del Hombre.
Podemos destacar aqu el ttulo de Hijo de Dios esta-
blecido como el fundamento; y el ttulo de Mesas, que es
olvidado, por lo que respecta al testimonio dado en ese
tiempo, y sustituido por el de Hijo del Hombre, el cual
l toma al igual que el de Hijo de Dios porque posea una
gloria propia en Su derecho. Tena que venir en la gloria
de Su Padre como Hijo de Dios, y en Su propio reino como
Hijo del Hombre.
Es interesante recordar aqu la enseanza dada a noso-
tros al comienzo del libro de los Salmos. El hombre justo,
distinguido de la congregacin de los impos, ha sido pre-
sentado en el primer salmo. Luego, en el segundo, tenemos
la rebelin de los reyes de la tierra y de los gobernantes en
contra del Seor y de Su Ungido. Sobre este decreto de Je-
hov se le declara. Adonai, el Seor, se burlar de ellos
desde el cielo. Adems, el Rey de Jehov ser establecido
sobre el Monte de Sin. ste es el decreto: Jehov me ha
dicho: mi hijo eres t; yo te he engendrado hoy
1
. Los reyes
de la tierra y sus gobernantes son mandados besar al Hijo.
1. Hemos visto que Pedro fue ms all de esto. Cristo es aqu visto como el
Hijo nacido sobre la tierra en el tiempo, no como el Hijo de toda eternidad en
Mateo 16
102
En los salmos siguientes, toda esta gloria es oscurecida.
La angustia del remanente, en el que Cristo tiene una
parte, es relatada. Despus, en el Salmo 8, l es llamado el
Hijo del Hombre, el Heredero de todos los derechos conferi-
dos soberanamente sobre el hombre por los consejos de
Dios. El nombre de Jehov deviene excelente en toda la tie-
rra. Estos salmos no traspasan la parte terrenal de estas
verdades, excepto donde est escrito: El que mora en los
cielos se reir; el Seor se burlar de ellos; mientras que
en Mateo 16, la relacin del Hijo de Dios con esto, Su ve-
nida con Sus ngelespor no decir con la asambleanos
son presentados. Vemos que el Hijo del Hombre vendr en
la gloria del cielo. No que su morada all sea la verdad de-
clarada, sino que l es investido con la gloria ms alta del
cielo cuando viene a establecer Su reino sobre la tierra.
ste es establecido en la tierra, pero viene para tomarlo con
la gloria del cielo. Esto es manifestado en el captulo si-
guiente, conforme a la promesa aqu del versculo 28.
En cada evangelio que se habla de ella, la transfiguracin
sigue inmediatamente a la promesa de que no se pasar
por la muerte antes de poder ver el reino del Hijo del Hom-
bre. Y no solamente esto, sino que Pedroen su segunda
epstola, cap. 1:16cuando habla de esta escena declara
que fue una manifestacin del poder y de la venida de nues-
tro Seor Jesucristo. Dice que la palabra proftica fue con-
firmada a ellos por ver en l Su majestad, de modo que
ellos saban de qu hablaban al serles dado a conocer el po-
der y la venida de Cristo, tras haber contemplado Su ma-
jestad. De hecho, es precisamente en este sentido que el
Seor habla de ello aqu, como ya vimos. Era una muestra
de la gloria en la cual l vendra despus, ofrecida para
el seno del Padre. Pedro, sin la total revelacin de esta ltima verdad, ve que
l es el Hijo conforme al poder de la vida divina en Su Persona, sobre la cual
la asamblea poda ser consecuentemente edificada. Pero tenemos que consi-
derar aqu aquello que concierne al reino.
Mateo 17
103
confirmar la fe de Sus discpulos en la perspectiva de Su
muerte, que justo les haba anunciado.
Captulo 17
En este captulo, Jess los conduce a una montaa alta,
donde es transfigurado delante de ellos: Su semblante bri-
llaba como el sol, y sus vestidos eran blancos como la luz.
Moiss y Elas se aparecieron tambin hablando con l.
Dejo el asunto de su discurso, el cual es profundamente in-
teresante, hasta que lleguemos al evangelio de Lucas,
donde se aaden algunas circunstancias ms, que, en algu-
nos aspectos, dan otro contenido a esta escena.
Aqu el Seor aparece en gloria, y Moiss y Elas con l:
el uno es el legislador de los judos, y el otrocasi distin-
guidos por igualel profeta que intent hacer volver a las
diez tribus apstatas a la adoracin de Jehov, y quien,
desesperanzado a causa del pueblo, regres a Horeb, de
donde la ley fue dada, y despus fue tomado al cielo sin pa-
sar por la muerte.
Estas dos personas, sublimemente insignes en las rela-
ciones de Dios con Israel, como fundadores y restauradores
del pueblo en relacin con la ley, aparecen en compaa de
Jess. Pedroabsorto en esta aparicin, gozndose de ver
a su Maestro asociado con estos pilares del sistema judo,
con tales eminentes siervos de Dios, ignorando la gloria del
Hijo del Hombre y olvidando la revelacin de la gloria de Su
Persona como el Hijo de Diosdesea construir tres tien-
das, y emplazar a los tres sobre el mismo nivel de orculos.
Pero la gloria de Dios se manifiesta; es decir, la seal cono-
cida en Israel como la morada (shechinah) de esa gloria
1
, y
la voz del Padre es escuchada. La gracia puede emplazar a
Moiss y Elas en la misma gloria que la del Hijo de Dios, y
asociarlos con l; pero si la locura del hombre, en su igno-
1. Pedro, enseado por el Espritu Santo, la llama la gloria excelente.
Mateo 17
104
rancia, los quiere situar juntos como teniendo igual autori-
dad sobre el corazn del creyente, el Padre debe vindicar de
inmediato los derechos de Su Hijo. No pasa un momento
sin que la voz del Padre proclame la gloria de la Persona de
Su Hijo, Su relacin con l, que l era el objeto de todo Su
afecto, y en quien tena toda Su complacencia. Es l a
quien los discpulos tienen que or. Moiss y Elas han des-
aparecido. Cristo est all solo, como Aquel que ha de ser
glorificado, Aquel que enseara a aquellos que escucharan
la voz del Padre. El Padre mismo le distingue y le presenta
a la atencin de los discpulos, no porque fuese digno del
amor de ellos, sino como el objeto de Su propia complacen-
cia. En Jess, l mismo estaba complacido. As, los afectos
del Padre se nos presentan como los que gobiernan los
nuestros, presentndonos un objeto comn. Qu posicin
para unas pobres criaturas como nosotros! Qu gracia
1
!
Al mismo tiempo, la ley, y toda idea de su restauracin
bajo el antiguo pacto, han quedado atrs; y Jess, glorifi-
cado como el Hijo del Hombre, y el Hijo del Dios viviente,
permanece el solo dispensador del conocimiento y la mente
de Dios. Los discpulos caen sobre sus rodillas, llenos de es-
panto, cuando oyen la voz de Dios. Jess, a quien esta glo-
ria y esta voz eran familiares, les anima, como siempre hizo
sobre esta Tierra, dicindoles: No temis. Estando con
1. No era en relacin con la divina validez de su testimonio que Moiss y Elas
hubieran desaparecido. No podan ser una confirmacin ms firme, como de
hecho Pedro dice, como en esta escena. Pero no slo no eran ellos los sujetos
del testimonio de Dios como Cristo lo era, sino que su testimonio no se refera
ni sus exhortaciones llegaban a las cosas celestiales que deban ahora ser re-
veladas en asociacin con el Hijo del cielo. Incluso Juan el Bautista hace esta
diferencia (Juan 3:31-34). De ah, y all manifestado, el Hijo del Hombre deba
ser resucitado. Entonces, aqu el Seor encarece a los discpulos que no dije-
ran que l era el Mesas, pues el Hijo del Hombre haba de sufrir (vase Juan
12:27). La historia juda fue cerrada en el captulo 12, de hecho ya en el 11, y
dispuesta la base del cambio. Tanto Juan como l fueron rechazados, la per-
fecta sumisin, todas las cosas entonces entregadas a l por Su Padre, y la
revelacin de l del Padre. Comprese Juan 13-14. Pero en Mateo 13, aparte
del judasmo, l comienza con lo que traa, sin buscar fruto en el hombre.
Mateo 17
105
Aquel que era el objeto del amor del Padre, por qu deban
tener miedo? Su mejor Amigo era la manifestacin de Dios
sobre la Tierra, la gloria le perteneca. Moiss y Elas ha-
ban desaparecido, y la gloria tambin, la cual los discpu-
los no podan an soportar. Jess, que haba sido as
manifestado a ellos en la gloria dada a l, y en los derechos
de Su gloriosa persona, en Sus relaciones con el Padre, per-
manece el mismo para con ellos como siempre le haban co-
nocido. Pero esta gloria no tena que ser el asunto de su
testimonio hasta que l, el Hijo del Hombre, fuera resuci-
tado de entre los muertosel sufriente Hijo del Hombre.
La gran prueba deba ser dada entonces de que l era el
Hijo de Dios con poder. El testimonio de ello deba ser ren-
dido, y l ascendera personalmente a esa gloria que aca-
baba de resplandecer delante de sus ojos.
Pero surge una dificultad en las mentes de los discpulos
provocada por la doctrina de los escribas con respecto a
Elas. stos decan que Elas deba venir antes de la mani-
festacin del Mesas; y de hecho la profeca de Malaquas
autorizaba esta expectativa. Por qu entonces, preguntan
ellos, dicen los escribas que Elas deba venir primero?es
decir, antes de la manifestacin del Mesasmientras que
nosotros hemos visto ahora que T eres l, sin haber ve-
nido Elas. Jess confirma las palabras de la profeca, aa-
diendo que Elas deba restaurar todas las cosas: Pero,
contina el Seor, os digo que ya ha venido, y han hecho
con l lo que ellos quisieron; asimismo sufrir el Hijo del
Hombre por mano de ellos. Entonces comprendieron ellos
que hablaba de Juan el Bautista, quien vino en el espritu
y poder de Elas, como haba declarado el Espritu Santo
por medio de Zacaras su padre.
Unas cuantas palabras sobre este pasaje. Primero,
cuando el Seor dice Elas en verdad viene primero y res-
taurar todas las cosas, no confirma aquello que los escri-
bas haban dicho, segn la profeca de Zacaras, como si
hubiera querido decir Tienen razn. l declara a la sazn
Mateo 17
106
el efecto de la venida de Elas: l restaurar todas las co-
sas. Pero el Hijo del Hombre tena que venir todava. Je-
ss haba dicho a Sus discpulos No iris sobre las
ciudades de Israel hasta que el Hijo del Hombre no haya
venido. No obstante, l haba venido y estaba hablando
con ellos. Pero esta venida del Hijo del Hombre de la que
hablaba, es Su venida en gloria, cuando ser manifestado
como el Hijo del Hombre en juicio conforme a Daniel 7. Fue
as que todo lo que se haba dicho a los judos tena que
cumplirse; y en el Evangelio de Mateo l les habla en rela-
cin con esta expectativa. Sin embargo, era necesario que
Jess fuera presentado a la nacin y sufriera, que la nacin
fuese sometida a prueba por la presentacin del Mesas de
acuerdo a la promesa. Esto fue hecho, y como Dios haba
tambin predicho por los profetas, menospreciado de los
hombres. De esta manera Juan fue tambin delante de l,
segn Isaas 40, como la voz en el desierto, aun en el esp-
ritu y poder de Elas; Y fue rechazado como el Hijo del
Hombre tambin lo sera
1
.
El Seor, entonces, por estas palabras, declara a Su dis-
cpulos, en relacin con la escena que justo haban dejado
de ver, y con toda esta parte de nuestro Evangelio, que el
Hijo del Hombre, ahora presentado a los judos, tena que
ser rechazado. Este mismo Hijo del Hombre tena que ser
manifestado en gloria, como la haban visto por un mo-
mento en el Monte. Elas, en realidad, tena que venir,
como dijeron los escribas, pero Juan el Bautista haba ya
consumado ese oficio en poder para esta presentacin del
Hijo del Hombre; la cualsiendo abandonados los judos,
como convena, a su propia responsabilidadterminara
slo en Su rechazo, y en el abandono de la nacin hasta los
tiempos cuando Dios comenzara de nuevo a relacionarse
1. A partir tambin de esto, Juan rechaza la aplicacin de Malaquas 4:5-6 di-
cha de l mismo, mientras que Isaas 40 y Malaquas 3:1 se aplican a l en Lu-
cas 1:76; 7:27.
Mateo 17
107
con Su pueblo, todava querido para l, cualquiera que
fuese su condicin luego. Restaurara entonces todas las
cosasuna obra gloriosa que l cumplira trayendo de
nuevo a Su Primognito al mundo. La expresin restaurar
todas las cosas se refiere aqu a los judos, y es empleada
moralmente. En Hechos 3, se refiere al efecto de la propia
presencia del Hijo del Hombre.
La presencia temporal del Hijo del Hombre fue el mo-
mento en que una obra estaba siendo realizada y de la que
la gloria eterna dependa, y en la cual Dios era totalmente
glorificado, sobre todo y ms all de toda dispensacin, re-
velndose as Dios y el hombre en base de ello. Una obra en
la que incluso la gloria exterior del Hijo del Hombre no es
sino el fruto, por lo que respecta a ella, y no a Su divina Per-
sona. Una obra en la que, en un sentido moral, l fue per-
fectamente glorificado al glorificar de manera perfecta a
Dios. Adems, en cuanto a las promesas hechas a los ju-
dos, no fue sino el ltimo paso en la prueba a la que ellos
estaban sujetos por la gracia. Dios bien saba que rechaza-
ran a Su Hijo, pero no los considerara definitivamente
culpables hasta que no lo hubieran hecho realmente. As,
en Su divina sabiduramientras que despus cumplira
Sus promesas inmutablesl les presenta a Jess, a Su
Hijo, al Mesas. Les proporciona toda prueba necesaria.
Les enva a Juan el Bautista en el espritu y poder de Elas
como precursor Suyo. El Hijo de David es nacido en Beln
con todas las seales que deberan haberles convencido,
pero estaban cegados por su orgullo y autojusticia, que re-
chazaba todo. No obstante, Jess devino en gracia para
adaptarse l mismo, en cuanto a Su posicin, a la msera
condicin del pueblo. As tambin, el Antitipo del David re-
chazado en su tiempo, comparta la afliccin de Su pueblo.
Si los gentiles los opriman, el Rey deba identificarse con
la angustia de ellos, al tiempo que daba toda prueba de lo
que l era y los buscaba en amor. l rechazado, todo se
transforma en gracia pura. Ya no poseen derecho a nada
Mateo 17
108
conforme a las promesas, y se ven reducidos a recibir sola-
mente por la gracia todo ello, as como hara un pobre gen-
til. Dios no iba a fallar en la gracia. De esta manera, l les
hace ver su propia posicin de pecadores, y consumir no
obstante Sus promesas. ste es el asunto de Romanos 11.
El Hijo del Hombre que regresar, ser este mismo Je-
ss que march. Los cielos le recibirn hasta los tiempos
de la restitucin de todas las cosas, de las cuales los profe-
tas hablaron. Pero aquel que tena que ser Su precursor en
esta presencia temporal aqu no poda ser el mismo Elas.
Por consiguiente, Juan estaba conformado a la entonces
manifestacin del Hijo del Hombre, salvo la diferencia que
manaba necesariamente de la Persona del Hijo del Hom-
bre, que poda ser slo una, mientras ste no poda ser el
caso con Juan el Bautista y Elas. Pero del mismo modo
que Jess manifest todo el poder del Mesas y todos los
derechos concernientes a Su calidad de Mesas, sin asumir
todava la gloria externa y sin ser venida Su hora, as Juan
cumpli moralmente y en poder la misin de Elas para
preparar el camino del Seor delante de lsegn el ver-
dadero carcter de Su venida, como se cumpli entonces
y respondi literalmente a Isaas 40 y Malaquas 3 incluso,
los nicos pasajes aplicados a l. sta es la razn por la
que Juan dijera que l no era Elas y que el Seor dijo si le
recibs, ste es el Elas que haba de venir. En consecuen-
cia, Juan tampoco se aplic Malaquas 4:5-6 a s mismo,
sino que se present cumpliendo Isaas 40:3-5, y ello en
cada uno de los Evangelios, independientemente de su ca-
rcter particular
1
.
Pero sigamos con nuestro captulo. Si el Seor asciende a
la gloria, l desciende a este mundo ahora en Espritu y
compasin, y se enfrenta con la muchedumbre y el poder de
Satans, con los cuales nosotros tambin tenemos que en-
frentarnos. Mientras el Seor estaba en el Monte, un pobre
1. Ver nota anterior.
Mateo 17
109
padre haba trado a los discpulos a su hijo luntico, po-
sedo por el diablo. Aqu se desarrolla otro aspecto de la in-
credulidad del hombre, y la del creyente, incapaz de utili-
zar el poder que est, por as decirlo, al alcance de l en el
Seor. Cristo, Hijo de Dios, Mesas, Hijo del Hombre, haba
vencido al enemigo y at al hombre fuerte, teniendo dere-
cho a echarlo fuera. Como hombre, el Obediente, pese a las
tentaciones de Satans, le haba vencido en el desierto, y
como hombre tena el derecho de despojarle de su control
mundano sobre un hombre, y esto es lo que hizo. Al echar a
los demonios y curar a los enfermos, l liberaba al hombre
del poder del enemigo. Dios, dijo Pedro, ungi a Jess de
Nazaret con el Espritu Santo y con poder, e hizo buenas
obras y curaba a todos los oprimidos por el diablo. Este po-
der debieron utilizarlo los discpulos, quienes debieron ha-
ber conocido cmo sacar rendimiento por la fe de aquello
que Jess haba manifestado as sobre la Tierra; pero no
fueron capaces de hacerlo. Sin embargo, de qu aprove-
chaba llevar este poder aqu abajo si los discpulos no te-
nan fe para utilizarlo? El poder estaba ah; el hombre po-
da beneficiarse de l para la completa liberacin de toda la
opresin del enemigo; pero no tena fe para ello, ni los cre-
yentes tampoco. La presencia de Cristo sobre la Tierra no
tena sentido si los discpulos no saban cmo sacar prove-
cho de este poder. Haba ms fe en el hombre que trajo a su
hijo que en ellos, pues sinti que la necesidad le presentaba
el remedio. Por tanto, el Seor pronuncia la frase: Oh ge-
neracin perversa y de poca fe. Tuvo que dejarlos; y aque-
llo que la gloria haba revelado arriba, lo comprendera la
incredulidad abajo.
Advirtase aqu que no se trata del mal en el mundo el
que pone trmino a una intervencin particular de Dios; al
contrario, da ocasin para la intervencin en gracia. Fue a
causa del control de Satans sobre los hombres que Cristo
vino. l se marcha porque aquellos que le haban recibido
eran incapaces de utilizar el poder que l trajo consigo, y
Mateo 17
110
que l otorga para su liberacin: no saban valerse de l
mediante las ventajas de que entonces gozaban. Faltaba la
fe. No obstante, obsrvese tambin esta verdad importante
y llena de sentido, que mientras tal dispensacin de Dios
continuase, Jess no fallaba al satisfacer la fe personal con
bendicin, incluso cuando Sus discpulos no supieran glori-
ficarle ejercitando su fe. La misma sentencia que juzga la
incredulidad de los discpulos, lleva al angustiado padre al
goce de la bendicin. Despus de todo, para ser capaces no-
sotros mismos de valernos de Su poder, debemos estar en
comunin con l por la energa prctica de la fe.
l bendice entonces a ese padre segn su necesidad; y
lleno de paciencia, reanuda el curso de la enseanza que es-
taba dando a Sus discpulos sobre el asunto de Su rechazo
y Su resurreccin como Hijo del Hombre. Amando al Seor,
e incapaces de elevarse por encima de las circunstancias
del momento, estn confusos; y no obstante, eso era la re-
dencin, la salvacin y la gloria de Cristo.
Antes de seguir adelante y de ensearles aquello que de-
ba ser la porcin de los discpulos de un Maestro as recha-
zado, y la de la posicin que tenan que ocupar, l les
presenta Su gloria divina y su asociacin con Aquel que la
tena, del modo ms emocionante, si podan al menos com-
prenderlo; y al mismo tiempo, con perfecta condescenden-
cia y simpata hacia ellos se sita l mismo con ellos, o
mejor dicho, l los coloca en el mismo lugar con l mismo,
como Hijo del gran Rey del templo y de toda la Tierra.
Los que recolectaban el tributo oficial para el servicio del
templo, acudieron a Pedro y le preguntaron si su Maestro
lo pagaba. Siempre presto a adelantarse a todo, olvidando
la gloria que haba visto y la revelacin hecha a l por el
Padre, Pedro, bajando al ordinario nivel de sus propios
pensamientos, ansioso de que su Maestro fuera conside-
rado un buen judo, sin consultarle contesta a la pregunta
afirmativamente. El Seor se anticipa a Pedro en su inter-
vencin, mostrndole Su divino conocimiento de lo que ya
Mateo 17
111
haba tenido lugar a una distancia de l. Al mismo tiempo,
l habla de Pedro y de S mismo como hijos los dos del Rey
del temploHijo de Dios que an mantena con paciente
bondad su humilde lugar como judoy libres ambos de
presentar tributo. Pero como no deban ser ofendidos, l
ordena a la creacinpues l puede hacer todas las cosas,
porque las conoce todashaciendo que un pez trajera pre-
cisamente la suma requerida, y combinando como novedad
el nombre de Pedro con el Suyo. l dijo para no ofender-
los, dales a ellos por ti y por m. Maravillosa y divina
comprensin! Aquel que escudria los corazones, y que dis-
pone a voluntad de toda la creacin, el Hijo del soberano
Seor del templo, sita a sus pobres discpulos en la
misma relacin con Su Padre celestial, con el Dios que era
adorado en ese templo. Se somete a las demandas que son
justamente impuestas a los extranjeros, pero l sita a
Sus discpulos en Sus mismos privilegios como Hijo. Vemos
comprensiblemente la relacin entre esta conmovedora ex-
presin de la gracia divina y el asunto de estos captulos.
Demuestra todo el significado del cambio que estaba te-
niendo lugar.
Es interesante remarcar que la primera epstola de Pedro
se basa en Mateo 16, y la segunda en el captulo 17, que he-
mos estado considerando
1
. En el captulo 16, Pedro es en-
seado por el Padre, confiesa al Seor el Hijo del Dios
viviente, y el Seor le dice que sobre esa roca edificara Su
iglesia, que aquel que tena el poder de la muerte no preva-
lecera contra ella. As tambin Pedro, en su primera eps-
tola declara que ellos haban nacido de nuevo para una
esperanza viva, por esta resurreccin de Cristo Jess de en-
1. Ambas epstolas, despus de declarar la redencin por la sangre preciosa
de Cristo y de ser nacidos de la semilla incorruptible de la Palabra, tratan
del gobierno de Dios; la primera, de su aplicacin para los Suyos guardndo-
los, y la segunda, para los malvados y para el mundo, siguiendo hasta los
elementos que se funden en el calor violento, y hasta llegar a los cielos nue-
vos y tierra nueva.
Mateo 18
112
tre los muertos. Es por esta resurreccin que el poder de la
vida del Dios viviente fue manifestada. Ms tarde, llama a
Cristo la piedra viva, a quien imitando nosotros, como pie-
dras vivas, somos edificados un templo santo para el Seor.
En su segunda epstola recuerda, de manera especial, la
gloria de la transfiguracin como prueba de la venida y del
reino del Hijo del Hombre. Por consiguiente, l habla en
esta epstola del juicio del Seor.
Captulo 18
En el captulo que entramos, se refieren los grandes prin-
cipios concernientes a un nuevo orden de cosas dadas a co-
nocer a los discpulos. Examinemos un poco estas dulces y
preciosas enseanzas del Seor.
Podemos contemplarlas bajo dos aspectos: cuando reve-
lan los caminos de Dios con respecto a aquello que deba to-
mar el lugar del Seor sobre la Tierra, y al tratarse de un
testimonio de la gracia y de la verdad. Adems de esto, des-
criben el carcter mismo del verdadero testimonio que hay
que debe ser rendido.
Este captulo da por supuesto que Cristo ha sido ya re-
chazado y est ausente, y que la gloria del captulo 17 no
ha llegado an. Omite el captulo 17 para enlazarse con el
captulo 16salvo que en los ltimos versos del 17 se
ofrece un testimonio prctico de Su renuncia de Sus dere-
chos legtimos hasta que Dios los vindicara. El Seor ha-
bla de los dos asuntos contenidos en el captulo 16: el
reino y la iglesia.
Aquello que sera conveniente al reino era la mansedum-
bre de un nio, la cual es incapaz de afirmar sus propios de-
rechos en vistas de que un mundo la ignorael espritu de
dependencia y humildad. Ellos deban ser como nios. En
ausencia de Su Seor rechazado, ste era el espritu que
convena a Sus seguidores. Aquel que reciba a un nio en
el nombre de Jess, le reciba a l. Por otro lado, el que po-
Mateo 18
113
na una piedra de tropiezo en el camino de uno de estos chi-
quillos que crean en Jess
1
, sera visitado con el ms
horrible juicio. El mundo hace esto, pero, ay del mundo por
este motivo! En cuanto a los discpulos, si aquello que ellos
ms valoraban se converta en lazo, deban arrancarlo y
cortarlo, practicando un cuidado extremo en gracia para no
ser lazos a un pequeito que crea en Cristo, as como una
severidad implacable en cuanto a aquello que pudiera ser
una red para ellos mismos. La prdida de lo ms precioso
aqu no era nada, comparado con su eterna condicin en
otro mundo; pues sta era la cuestin ahora, y el pecado no
poda tener lugar en la casa de Dios. Un cuidado hacia los
dems, incluso hacia los ms dbiles, y severidad con el yo,
eran la norma para que en el reino no existiera ningn lazo
ni ninguna raz de mal. En cuanto a la ofensa, gracia plena
al perdonar. No tenan que menospreciar a esos pequei-
tos, pues si eran incapaces de abrirse camino en este
mundo, eran por ello los objetos del favor especial del Pa-
dre, como aquellos que, en las cortes terrenales, tenan el
privilegio peculiar de ver el rostro del rey. No es que no hu-
biera pecado en ellos, sino que el Padre no menospreciaba
a aquellos que estaban lejos de l. El Hijo del Hombre ha-
ba venido para salvar a los perdidos
2
. Y no era la voluntad
del Padre que ninguno de stos se perdiera. l hablaba, no
lo dudo, de los pequeitos como aquellos que l tomaba en
Sus brazos. Les inculca a Sus discpulos el espritu de hu-
mildad y dependencia por una parte, y por la otra el esp-
ritu del Padre que ellos tenan que imitar, a fin de ser
verdaderamente los hijos del reino, sin andar en el espritu
del hombre que intenta mantener su lugar y autoestima.
1. El Seor aqu distingue a un creyente pequeo. En los otros versculos, l
habla de un nio, haciendo de su carcter, como tal, un modelo de aqul del
cristiano en este mundo.
2. Como doctrina, la condicin de pecado del nio, y su necesidad del sacrificio
de Cristo, son expresados claramente aqu. l no dice aqu buscar refirin-
dose a ellos. El empleo de la parbola de la oveja perdida aqu es sorprendente.
Mateo 18
114
Tenan que humillarse y someterse al vituperio; y al mismo
tiempoy esto es la verdadera gloriaimitar al Padre, el
cual considera a los humildes y los admite en Su presencia.
El Hijo del Hombre haba venido de parte de los vitupera-
dos. ste es el espritu de la gracia del que se habla al final
del captulo 5. Es el espritu del reino.
La asamblea, ms concretamente, tena que ocupar el lu-
gar de Cristo sobre la Tierra. Con referencia a las ofensas
contra uno mismo, el espritu de mansedumbre es el que
convena a Su discpulo, para ganar a su hermano. Si este
ltimo le escuchaba, el asunto deba quedar enterrado en
el corazn de aquel al que haba ofendido; si no, dos o tres
ms, entonces, haban de acompaar a la persona ofendida
para llegar a la conciencia del otro, o hacer de testigos. Si
de nada valan estos medios designados, deba darse a co-
nocer a la asamblea; y si ello no produca sumisin, aquel
que haba hecho el mal tena que ser considerado por el
otro como un extrao, igual que un pagano y un publicano
lo eran para Israel. La disciplina pblica de la asamblea no
es tratada aqu, sino el espritu en el cual los cristianos te-
nan que caminar. Si el ofensor agachaba la cabeza cuando
era interpelado, deba perdonrsele incluso setenta veces
siete diarias. Pero aunque no se hable de la disciplina de
Cristo, vemos que la asamblea tomaba el lugar de Israel
sobre la Tierra. El afuera y el adentro, por lo tanto, se apli-
caban a ella. El cielo ratificara aquello que la asamblea
atase sobre la Tierra, y el Padre respondera a la oracin
de dos o tres que convinieran en hacer juntos su peticin;
pues Cristo estara en el medio de dondequiera que dos o
tres se reunieran en, o hacia Su nombre
1
. As, para las de-
1. Es importante hacer memoria aqu que, mientras el Espritu Santo es
personalmente reconocido en Mateo, como en el nacimiento del Seor, y en
el captulo 10 actuando y hablando en los discpulos en su servicio, como
una Persona divina, como ocurre siempre que nosotros slo de l podemos
actuar rectamente, la venida del Espritu Santo, en el orden de la dispensa-
cin divina, no forma parte de la enseanza de este Evangelio, aunque sea
Mateo 18
115
cisiones y para las oraciones, ellos eran como Cristo sobre
la Tierra; l estaba all con ellos. Solemne verdad! In-
menso favor otorgado sobre dos o tres cuando se reunan
verdaderamente en Su nombre, pero que deviene un
asunto profundamente triste cuando esta unidad es fin-
gida y la realidad no est all.
1
Otro elemento del captulo concerniente al reino, que se
haba manifestado en Dios y en Cristo, es la gracia perdo-
nadora. En esto tambin los hijos del reino tenan que ser
imitadores de Dios, y perdonar siempre. Esto se refiere
solamente a los males causados a uno, y no a la disciplina
pblica. Debemos perdonar hasta el final, o mejor dicho,
no debera haber nunca un final; as como Dios nos ha
perdonado a nosotros todo. Adems, creo que las dispen-
saciones de Dios a los judos son aqu descritas. No slo
haban quebrantado la ley, sino que sacrificaron al Hijo de
Dios. Cristo intercedi por ellos, diciendo Padre, perd-
nalos porque no saben lo que hacen. En respuesta a esta
oracin, un perdn provisional fue predicado por el Esp-
ritu Santo por boca de Pedro. Pero esta gracia tambin
fue rechazada. Cuando se tratara de mostrar gracia a los
gentiles, quienes sin duda, les deban a los judos los cien
reconocido como un hecho en el captulo 10. La consideracin de la Iglesia en
Mateo concluye con Su resurreccin, y el cuerpo judo es enviado fuera de
Galilea como un cuerpo aceptado por el mundo para evangelizar a los genti-
les, y l declara que estara con ellos hasta el fin del mundo. As, aqu est
l en medio de dos o tres reunidos a Su nombre. La Iglesia aqu no es el
Cuerpo por el bautismo del Espritu Santo; no es la casa donde mora el Es-
pritu Santo sobre la Tierra, sino que donde dos o tres se congregaban a Su
nombre, all estaba Cristo. No dudo de que todo bien de la vida, y la Palabra
de vida, vienen del Espritu, pero esto es otra cosa, y la asamblea aqu no es
el Cuerpo ni la casa, a travs del descenso del Espritu. Esto era una ense-
anza y revelacin consecuentes, y contina siendo benditamente cierto.
Pero se trata de Cristo en medio de aquellos reunidos a Su nombre. Incluso
en el captulo 16 es l quien edifica, pero eso es otro asunto. Por supuesto,
es de manera espiritual que l est presente.
1. Es muy extraordinario ver aqu que, la nica sucesin en el oficio de atar y
desatar que permite el Cielo, es aquella de dos o tres reunidos en el nombre
de Cristo.
Mateo 19
116
denarios, no escucharan, y seran entregados al castigo
1
hasta que el Seor pudiera decir Han recibido doble por
la paga de su pecado.
En una palabra, el espritu del reino no es poder exte-
rior, sino humildad; pero en esta condicin hay una proxi-
midad al Padre, y entonces es fcil ser manso y humilde
en este mundo. El que haya gustado del favor de Dios no
buscar la grandeza sobre la Tierra, porque est embebido
del espritu de gracia, y aprecia a los humildes y perdona a
aquellos que le han hecho mal, est cerca de Dios y se ase-
meja a l en sus caminos. El mismo espritu de gracia
reina, ya sea en la asamblea o en sus miembros. Sola-
mente representa a Cristo sobre la Tierra, y relaciona con
ello aquellas normas que se fundamentan sobre la acepta-
cin de un pueblo que pertenece a Dios. Dos o tres real-
mente reunidos en el nombre de Jess actan con Su
autoridad, y gozan de Sus privilegios con el Padre, pues
Jess mismo est all en su centro.
Captulo 19
Este captulo contina con el propsito del espritu con-
veniente para el reino de los cielos, y profundiza en los
principios que gobiernan la naturaleza humana, y en aque-
llo que se introduca ahora divinamente. Una pregunta he-
cha por los fariseospues el Seor se ha acercado a
Judeada lugar a que Su doctrina sobre el matrimonio
sea expuesta, y habindose vuelto de la ley, dada en ocasin
de sus corazones endurecidos, l regresa
2
a las institucio-
1. Esta entrega, y la apertura formal del lugar celestial intermediario en re-
lacin con el Hijo del Hombre en gloria, est en Hechos 7, donde Esteban re-
lata su historia desde Abraham, el primero llamado raz de la promesa,
hasta aquel momento.
2. La relacin es aqu trazada entre lo nuevo y la naturaleza, como Dios la
form originalmente, pasando de largo de la ley como algo que fue introducido
entre ambas cosas. Era un poder nuevo, porque el mal haba entrado, que re-
conoca la creacin de Dios, al tiempo que probaba el estado del corazn, sin
Mateo 19
117
nes de Dios, segn las cuales un hombre y una mujer te-
nan que unirse y ser uno a los ojos de Dios. l establece, o
mejor dicho, restablece, el verdadero carcter del indisolu-
ble lazo del matrimonio. Lo llamo indisoluble, porque la ex-
cepcin del caso de infidelidad no lo es; la persona culpable
haba roto el lazo. Ya no eran hombre y mujer en una carne.
Al mismo tiempo, si Dios daba poder espiritual para ello,
era mejor an permanecer soltero.
Entonces renueva l Su enseanza con respecto a los
nios, al tiempo que testifica de Su afecto hacia ellos.
Aqu, segn me parece, es ms bien en relacin con la au-
sencia de todo lo que ata al mundo, a sus distracciones y
codicias, y reconociendo lo que es amante, confiable y na-
ceder ante su debilidad. El pecado corrompi lo que Dios cre bueno. El poder
del Espritu de Dios, dado a nosotros mediante la redencin, hace que el hom-
bre y su camino resurjan de la vieja condicin de la carne, introduciendo un
nuevo poder divino por el que el hombre camina en este mundo, segn el ejem-
plo de Cristo. Pero esto va acompaado de todo el beneplcito de aquello que
estableci Dios originalmente. Era bueno, aunque poda existir lo que era me-
jor. La manera en que la ley es dejada de lado para llegar hasta las institucio-
nes de Dios del principio, donde el poder espiritual no quita el corazn de toda
aquella escena, aunque anduviera en ella, es muy sorprendente. En el casa-
miento, el nio, el carcter del hombre joven, lo que es de Dios y delicado en
naturaleza, es aceptado por Dios. Pero el estado del corazn del hombre es es-
cudriado. Esto no depende del carcter, sino del motivo, y es totalmente pro-
bado por Cristohay un cambio total de dispensacin, pues las riquezas
fueron prometidas a un judo que fuese fiely un Cristo rechazadola senda
al cielotodo, y el examen de todo, esto es, del corazn del hombre.
Dios hizo al hombre recto con determinados lazos de familia. El pecado co-
rrompi esta vieja o primera creacin del hombre. La venida del Espritu
Santo introdujo un poder que levanta, en el Segundo Hombre, de la vieja crea-
cin a la nueva, y nos ofrece cosas celestialesno slo con respecto a los va-
sos, nuestros cuerpos. No puede rechazarse o condenar aquello que Dios cre
en el principio. Esto sera imposible. En el principio, Dios los cre. Luego lle-
gamos a la condicin celestial, donde todo ello, aunque no es el fruto de sus
ejercicios en gracia, desaparece. Si un hombre, en el poder del Espritu Santo,
tiene el poder para hacerlo, y ser completamente celestial, tanto mejor. Pero
est muy mal condenar o hablar en contra de las relaciones que Dios cre ori-
ginalmente, o subestimar o detractarse de la autoridad que Dios vincul a
ellas. Si un hombre puede vivir por encima de estas relaciones para servir a
Cristo, est bien. Pero es un caso raro y excepcional.
Mateo 19
118
turalmente impoluto en aspecto; mientras que en el
captulo 18, era el carcter intrnseco del reino. Despus
de esto, l muestracon referencia a la introduccin del
reino en Su Personala naturaleza de la completa devo-
cin y sacrificio de todas las cosas, a fin de poder seguirle,
si es que ellos slo buscaban agradar a Dios. El espritu
del mundo se opona en todos los sentidospasiones car-
nales, y riqueza. No hay duda de que la ley de Moiss re-
frenaba estas pasiones; pero las aceptaba como realidad,
y, en algunos sentidos, las soportaba. Segn la gloria del
mundo, un nio no era de valor. Qu poder poda haber
ah? Pero para el Seor, era de valor a Sus ojos.
La ley prometa vida al hombre que la guardaba. El Se-
or la hace sencilla y prctica en sus demandas, o ms
bien, las lleva a la mente en su verdadera sencillez. Las ri-
quezas no eran prohibidas por la ley; es decir, aunque la
obligacin moral entre el hombre y sus semejantes era
mantenida por la ley, aquello que ataba el corazn al
mundo no era juzgado por ella. Lo era ms bien la prospe-
ridad, conforme al gobierno de Dios, relacionado con la obe-
diencia a ella. Porque ello implicaba a este mundo, y al
hombre viviendo en l, probndole aqu. Cristo acepta todo
eso, pero los motivos del corazn son probados. La ley era
espiritual, y, el Hijo de Dios estaba all. Hallamos de nuevo
lo que vimos antesel hombre probado y detectado, y Dios
revelado. Todo es intrnseco y eterno en su naturaleza, pues
Dios es ya revelado. Cristo juzga todo aquello que tiene un
mal efecto sobre el corazn y que acta por propio egosmo,
separndolo as de Dios. Vende todo lo que tienes, dice l
y sgueme. Ay, el joven no supo renunciar a sus pertenen-
cias, a su comodidad, a l mismo. Difcilmente, dice el Se-
or entrar un rico en el reino de los cielos. Esto era
manifiesto; era el reino de Dios, de los cielos. El yo y el
mundo no tienen lugar en l. Los discpulos, quienes no
comprendan que no exista ningn bien en el hombre, que-
daban pasmados al ver que alguien tan favorecido y dis-
Mateo 19
119
puesto a seguir al Seor debiera estar todava lejos de la
salvacin. Quin tendra entonces xito? Se descubre toda
la verdad. Es imposible para los hombres, porque no pue-
den vencer los deseos de la carne. Moralmente, y en cuanto
a su voluntad y afectos, estos deseos son el hombre. Uno no
puede hacer blanco a un negro, o quitarle las manchas al
leopardo: aquello que ellos exhiben est en su naturaleza.
Pero para Diosbendito sea Su nombre!todas las cosas
son posibles.
Estas enseanzas acerca de las riquezas dan origen a la
pregunta de Pedro: Cul ser la porcin de aquellos que
han renunciado a todo? Esto nos retrotrae a la gloria del
captulo 17. Habra una regeneracin. El estado de cosas
debera ser totalmente renovado bajo el dominio del Hijo
del Hombre. En aquel entonces deberan sentarse ellos so-
bre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel. Ellos
tendran el primer lugar en la administracin del reino te-
rrenal. Cada uno, no obstante, debera tener su propio lu-
gar, pues a todo lo que se renunciara por amor de Jess,
recibira cien veces ms y la vida eterna. No obstante, estas
cosas no las decidiran las apariencias aqu, ni el lugar que
los hombres sostuvieran en el antiguo sistema y ante los
otros hombres: los que fueran los primeros seran los lti-
mos, y los ltimos primeros. De hecho, haba que temer que
el corazn carnal cobrara estos nimos, dados en la figura
del galardn por toda su labor y todos sus sacrificios, en un
espritu mercenario, e intentar hacer a Dios su deudor. Y
por lo tanto, en la parbola en la que el Seor contina Su
discurso (cap. 20), l establece el principio de gracia y de la
soberana de Dios en aquello que l da, y hacia aquellos a
quienes llama, de manera muy distinta. Hace que Sus do-
nes dados a quienes l introduce en Su via, dependan de
Su gracia y de Su llamamiento.
Mateo 20
120
Captulo 20
Podemos destacar que, cuando el Seor responde a Pe-
dro, fue la consecuencia de haber dejado todo por Cristo a
Su llamada. El motivo era Cristo mismo; por lo tanto l
dice: Vosotros los que me habis seguido. Habla tambin
de aquellos que lo haban hecho por amor a Su nombre.
ste era el motivo. La recompensa es un nimo, cuando,
por causa de l, estamos ya en el camino. ste es siempre
el caso cuando se habla del galardn en el Antiguo Testa-
mento
1
. Aquel que fue llamado a la hora undcima, depen-
da de esta llamada para su entrada en la obra, y si, en su
bondad, el maestro prefera darle tanto como a los dems,
ellos deberan haberse alegrado por ello. Los primeros se
adhirieron a la justicia; ellos recibieron aquello que se
acord; los ltimos gozaron de la gracia de su maestro. Y
hay que observar que aceptaron el principio de la gracia, de
la confianza en ello. Cualquier cosa que sea buena, sa
dar! El gran punto en la parbola es sta: la confianza en
la gracia del maestro de la via, y la gracia como la base de
su accin. Pero quin lo comprenda? Un Pablo poda en-
trar en la obra tarde, habindole llamado Dios, y ser un tes-
timonio ms fuerte de la gracia que los obreros que haban
trabajado desde el alba del da del evangelio.
El Seor ms tarde prosigue el asunto con Sus discpulos.
Sube a Jerusaln , donde el Mesas debi haber sido reci-
bido y coronado, para ser rechazado y dado muerte, pero
para resucitar ms tarde. Y cuando los hijos de Zebedeo
vienen y le piden los dos primeros lugares en el reino, l
responde que poda conducirlos realmente al sufrimiento;
pero en cuanto a los primeros lugares en Su reino, no poda
1. En realidad, Israel es siempre en la Escritura un nimo para aquellos que
estn angustiados y sufren al haber entrado, por motivos ms elevados, en el
camino de Dios. As Moiss; as Cristo, cuyo motivo en amor perfecto conoce-
mos, y soport por el gozo que le aguardaba la cruz, desdeando la vergenza.
l fue el archegos kai teleiotes en la senda de la fe.
Mateo 20
121
otorgarlos, exceptoconforme a los consejos del Padrea
aquellos para quienes los haba preparado el Padre. Asom-
brosa abnegacin! Es por el Padre, por nosotros, que l
obra. l no dispone de nada. Puede otorgar a aquellos que
le sigan una parte en Sus sufrimientos; todo lo dems ser
dado segn los consejos del Padre. Pero qu verdadera glo-
ria para Cristo y qu perfeccin en l, y qu privilegio para
nosotros tener slo este motivo para participar en los sufri-
mientos del Seor! Y qu purificacin de nuestros corazo-
nes carnales se nos propone aqu al hacernos actuar sola-
mente para un Cristo sufriente, compartiendo Su cruz, y
comprometindonos con Dios para la recompensa!
El Seor aprovecha entonces la ocasin para explicar los
sentimientos que convienen a Sus seguidores, la perfeccin
de lo que ellos haban visto en l mismo. En el mundo, era
buscada una autoridad, pero el espritu de Cristo era un es-
pritu de servicio, que llevaba a la eleccin del lugar ms
bajo, y a la completa devocin hacia los dems. Preciosos y
perfectos principios, brillante perfeccin de lo que se mani-
fest en Cristo. La renunciacin a todo, a fin de depender
confiadamente en la gracia de Aquel a quien servimos, la
inflexible solicitud a ocupar el lugar ms bajo, y ser as el
siervo de todos, deban ser el espritu de aquellos que tie-
nen parte en el reino ahora establecido por el Seor recha-
zado. Esto es lo que conviene a Sus seguidores.
1
Con el final del versculo 28, termina esta parte del
1. Observad la manera en que los hijos de Zebedeo y su madre vienen para
procurar el lugar ms alto, en el momento en que el Seor se estaba prepa-
rando abiertamente a ocupar el ms bajo. Ay, vemos tanto del mismo espritu!
El resultado era manifestar cmo se haba l despojado absolutamente de
todo. Estos son los principios del reino celestial: perfecta renunciacin a ser
sostenida en completa devocin. ste es el fruto del amor que no busca el suyo
propio. La sumisin que brota de la ausencia de buscar lo propio; sujecin
cuando se es menospreciado; mansedumbre y humildad de corazn. El
espritu de servicio hacia los dems es aquello que el amor produce al mismo
tiempo que la humildad, la cual est satisfecha con este lugar. El Seor
cumpli esto hasta la muerte, dando Su vida en rescate por muchos.
Mateo 21
122
Evangelio, y las escenas concluyentes de la vida del ben-
dito Salvador comienzan. En el versculo 29
1
, comienza Su
ltima presentacin a Israel como Hijo de David, el Seor,
el verdadero Rey de Israel, el Mesas. Comienza Su carrera
al respecto en Jeric, el lugar donde Josu entr en la
tierrael sitio en el cual la maldicin haba permanecido
tanto tiempo. l abre los ojos ciegos de Su pueblo que cree
en l y le recibe como el Mesas, porque tal era l en ver-
dad, aunque rechazado. Ellos le saludan como Hijo de Da-
vid, y l responde a su fe abrindoles sus ojos. Y ellos le
siguenuna figura del verdadero remanente de Su pue-
blo, que le esperar.
Captulo 21
Seguidamente, disponiendo de todo lo que concerna a Su
complaciente pueblo, l hace Su entrada en Jerusaln
como Rey y Seor, segn el testimonio de Zacaras. Pero
aunque entr como Reyel ltimo testimonio a la ciudad
amada, la cual, para su ruina, iba a rechazarlel vino
como un Rey manso y humilde. El poder de Dios influencia
el corazn de la muchedumbre, que le saluda como Rey e
Hijo de David, utilizando el lenguaje comunicado en el
Salmo 118,
2
que celebra el sbado milenial introducido por
el Mesas, para ser luego reconocido por el pueblo. La mul-
titud extiende sus ropas para preparar el camino para su
manso, aunque glorioso Rey. Cortan ramas de los rboles
para darle testimonio, y l es conducido en triunfo a Jeru-
saln mientras exclama el pueblo: Hosann [excepto
ahora] al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre
1. El caso del ciego en Jeric es, en todos los tres primeros evangelios, el co-
mienzo de las circunstancias finales de la vida de Cristo, que condujeron la
cruz, el contenido general y enseanzas de cada uno al ser concluidos. De aqu
que l es dirigido como Hijo de David, siendo la ltima presentacin de Aquel
como tal a ellos, el testimonio de Dios siendo dado a l como tal.
2. Este Salmo es peculiarmente proftico del tiempo de Su recibimiento veni-
dero, como a menudo se cita en relacin con ello.
Mateo 21
123
del Seor! Hosann en las alturas! Felices de ellos si sus
corazones fueron cambiados para retener este testimonio
en el Espritu. Pero Dios dispuso soberanamente sus cora-
zones para que dieran este testimonio. No poda permitir
que Su Hijo fuera rechazado sin haberlo recibido.
Ahora el Rey va a hacer una examen de todo, manteniendo
todava Su posicin de humildad y de testimonio. Por lo
visto, las diferentes clases acuden para juzgarle, o para de-
jarle perplejo, pero de hecho se presentan todos ellos ante
l para recibir de Sus manos, uno despus del otro, el juicio
de Dios respecto a ellos. Es una sorprendente escena que se
abre ante nosotrosel verdadero Juez, el Rey eterno, pre-
sentndose por ltima vez a Su pueblo rebelde con el testi-
monio ms pleno de Sus derechos y de Su poder, y ellos, acu-
diendo para intimidarle y condenarle, conducidos por su
propia malicia efectuada en Su contra, manifiestan su pro-
pia condicin y reciben el juicio de Sus labios, sin que olvide
l por un momentoexcepto cuando purificaba el templo,
antes de comenzada esta escenala posicin del Testigo fiel
y verdadero en toda mansedumbre sobre la Tierra.
La diferencia entre las dos partes de la historia es distin-
guible. La primera presenta al Seor en Su carcter de Me-
sas y Jehov. Como Seor, l ordena que le sea trado un
asno. Entra en la ciudad, segn la profeca, como Rey. l
purifica el templo con autoridad. En respuesta a las obje-
ciones de los sacerdotes, cita el Salmo 8, que habla de la
manera en que Jehov le glorific y cmo perfeccion las
alabanzas debidas a l de boca de los nios, y de los que
mamaron. En el templo l sana tambin a Israel. Luego los
deja, y no se queda en la ciudad, la cual no poda reconocer
ya, sino que se marcha fuera con el remanente. El da si-
guiente, en figura sorprendente, l exhibe la maldicin que
estaba a punto de caer sobre la nacin. Israel era la higuera
de Jehov, pero fatigaba mucho el suelo. Estaba cubierta
de hojas, pero no haba fruto. La higuera, condenada por el
Seor, est seca en el presente. Es una figura de esta des-
Mateo 21
124
dichada nacin, del hombre en la carne contando con todas
las ventajas, el cual no llevaba fruto para el Labrador.
Israel, de hecho, posea todas las formas exteriores de la
religin, y eran celosos de la ley y de las ordenanzas, pero
no producan fruto para Dios. En lo que respecta a su posi-
cin responsable de producir fruto, es decir, bajo el antiguo
pacto, nunca lo van a hacer. Su rechazo de Jess puso fin a
toda esperanza. Dios actuar en gracia bajo el nuevo
pacto, pero sta no es la cuestin aqu. La higuera es Is-
rael tal como era, el hombre cultivado por Dios, pero en
balde. Todo termin. Aquello que l dijo a los discpulos
acerca de cambiar de lugar una montaa, mientras que es
un gran principio general, se refiere tambin a lo que de-
bera acontecer en Israel mediante el ministerio de aqu-
llos. Vistos corporativamente sobre la Tierra como una
nacin, Israel debera desaparecer y perder su identidad
entre los gentiles. Los discpulos eran aquellos que Dios
aceptaba de acuerdo a su fe.
Vemos al Seor entrando en Jerusaln como un reyJe-
hov, el Rey de Israely el juicio anunciado sobre la na-
cin. Despus siguen los detalles del juicio sobre las distin-
tas clases de que se compona. En primer lugar, estn los
sacerdotes y los ancianos, quienes deberan haber guiado al
pueblo; stos se acercan al Seor y ponen en duda Su auto-
ridad. Dirigindose as a l, ocuparon el lugar de los prin-
cipales de la nacin asumiendo el papel de jueces, capaces
de pronunciarse sobre la validez de cualesquiera reclama-
ciones que fueran hechas. Si no era as, por qu tenan que
preocuparse por Jess?
El Seor, en Su infinita sabidura, les hace una pre-
gunta que somete a prueba su capacidad, y que por la con-
fesin que le dieron demostraron ser incapaces. Cmo
juzgarle entonces
1
? Explicarles l la base de Su autori-
1. El recurrir a la conciencia es a menudo la respuesta ms sabia, cuando la
voluntad es perversa.
Mateo 21
125
dad, era intil. Era demasiado tarde ahora para explicr-
selo. Le hubieran apedreado si l hubiera argido sobre
el verdadero origen de aqulla. l replic diciendo que lo
decidieran ellos sobre la misin de Juan el Bautista. Si no
podan decidir, por qu insistir en ello? No podan. Si re-
conocan a Juan como el enviado de Dios, habra sido reco-
nocer a Cristo. Negarlo hubiera sido una prdida de in-
fluencia para con el pueblo. En cuanto a su conciencia, no
haba nada que hacer. Confesaron su incapacidad. Enton-
ces Jess, declin su competencia como lderes y guardia-
nes de la fe del pueblo. Se haban juzgado a ellos mismos,
y el Seor procede a testificarles su conducta y los tratos
de l con ellos, claramente delante de sus ojos, desde el
versculo 28 al captulo 22:14.
Aunque profesaban hacer la voluntad de Dios, no era
cierto, mientras que los declaradamente impos se haban
arrepentido e hicieron Su voluntad. Ellos, al verlo, se en-
durecieron an ms. No slo no fue tocada su conciencia
natural, ya fuera por el testimonio de Juan o por la inmi-
nencia del arrepentimiento en los dems, sino que aunque
Dios haba empleado todos los medios para hacerlos pro-
ducir frutos dignos de su acerbo cultural, no hall nada en
ellos sino malignidad y rebelda. Los profetas haban sido
rechazados, y Su Hijo tambin lo sera. Deseaban tener
Su herencia para ellos solos. No podan por menos de re-
conocer que, en tal caso, la consecuencia haba de ser ne-
cesariamente la destruccin de aquellos hombres impos,
y el ofrecimiento de la via a otros. Jess aplica esta pa-
rbola a ellos mismos citando el Salmo 118, el cual anun-
cia que la piedra rechazada por los edificadores debera
ser la piedra principal del ngulo. Adems, que cual-
quiera que cayese sobre esta piedray sta sera la
suerte de la nacin rebelde en los ltimos tiempossera
reducido al polvo. Los principales sacerdotes y los fariseos
entendieron que hablaba de ellos, pero no se atrevieron a
poner sus manos sobre l porque la multitud le conside-
Mateo 22
126
raba un profeta. sta es la historia de Israel, visto some-
tido a responsabilidad hasta los ltimos tiempos. Jehov
estaba buscando fruto en Su via.
Captulo 22
En este captulo, su conducta con respecto a la invitacin
de la gracia es presentada a su vez. La parbola es por
tanto un smil del reino de los cielos. El propsito de Dios
es honrar a Su Hijo celebrando Sus bodas. Antes de todo,
los judos, quienes ya estaban invitados, son ofrecidos a ir
a la fiesta de bodas. Pero no quisieron. Esto fue durante la
vida de Cristo. Despus, estando todas las cosas prepara-
das, de nuevo enva l a Sus mensajeros para obligarlos a
venir. sta es la misin de los apstoles a la nacin, cuando
la obra de la redencin haya sido consumada. Ellos menos-
precian tanto el mensaje como matan a los mensajeros
1
. El
resultado es la destruccin de esos hombres impos y su ciu-
dad. sta fue la destruccin que cay sobre Jerusaln. En
su rechazo de la invitacin, los destituidos, los gentiles,
aquellos que estn fuera, son llevados adentro en la fiesta,
y la boda se llena de invitados. Ahora se presenta otra cosa.
Es cierto que hemos visto el juicio de Jerusaln en esta pa-
rbola, pero, como es un smil del reino, tenemos el juicio
de aquello que est tambin dentro del reino. Debe haber
una disposicin para esta ocasin. Para una fiesta de bodas
debe haber un traje de boda. Si Cristo tiene que ser glorifi-
cado, todo debe ser conforme a Su gloria. Podr haber una
entrada exterior en el reino, una profesin del cristianismo,
pero aquel que no est vestido adecuadamente a la fiesta
ser echado fuera. Debemos vestirnos de Cristo mismo. Por
otro lado, todo est preparado, nada ms es necesario. No
les tocaba a los invitados llevar nada a la fiesta, pues el Rey
1. Desprecio y violencia son las dos formas del rechazo del testimonio de Dios,
y del verdadero testigo. Odian al uno y aman el otro, o aceptan al uno y me-
nosprecian el otro.
Mateo 22
127
provey todo. Pero debemos imbuirnos del espritu de
aquello que est hecho. Si existe alguna idea de lo que es
idneo para una fiesta de bodas, la necesidad de ir vestido
con traje de boda sera la ms apropiada. Si no, el honor del
Hijo del Rey sera olvidado. El corazn era extrao a este
honor; y el hombre mismo devendr un extrao en el juicio
del Rey cuando l reconozca a los invitados que entraron
con traje.
As tambin la gracia ha sido mostrada a Israel, y ellos
son juzgados por refutar la invitacin del gran Rey a las bo-
das de Su Hijo. Y luego, el abuso de esta gracia por aquellos
que parecen aceptarla, es juzgado tambin. La introduc-
cin de los gentiles es expresada.
Aqu concluye la historia del juicio de Israel en general, y
del carcter que el reino asumira.
Tras ello (caps. 22:15 y ss.), las diferentes clases de los ju-
dos acuden, cada una por turno. En primer lugar, los fari-
seos y herodianoses decir, aquellos que favorecan a la
autoridad de los romanos, y aquellos que se oponan a
ellaintentan atrapar a Jess en Su manera de hablar. El
bendito Seor les responde con esa sabidura perfecta que
siempre se manifest en todo lo que dijo e hizo. Por su
parte, era malignidad pura manifestando una total falta de
conciencia. Era su propio pecado que les haba trado bajo
el yugo romanouna posicin en realidad contraria a
aquella que debera haber correspondido al pueblo de Dios
sobre la Tierra. Parece que entonces Cristo debiera conver-
tirse en un objeto de sospecha a las autoridades o que re-
nunciase a Su derecho de ser el Mesas, y consecuente-
mente el Libertador. Quin haba suscitado este dilema?
Fue el fruto de sus propios pecados. El Seor les muestra
que ellos mismos haban aceptado ese yugo. El dinero lle-
vaba muestra de ello: dmoslo pues a aquellos a quienes
pertenece, y demos tambinlo cual no hacana Dios lo
que es de Dios. l los deja bajo este yugo, cuyo peso estaban
obligados a confesar que haban aceptado. Les recuerda los
Mateo 22
128
derechos de Dios, los cuales olvidaron. Tal pudiera adems
haber sido el estado de Israel conforme al establecimiento
del poder en Nabucodonosor, como una vid de mucho ra-
maje, de poca altura.
Los saduceos vienen seguidamente ante l, cuestionn-
dole acerca de la resurreccin, con lo cual pensaban demos-
trar su absurdidad. As, en cuanto la condicin de la nacin
fue exhibida en Su discurso con los fariseos, la incredulidad
de los saduceos es manifestada aqu. Ellos slo pensaban
en las cosas de este mundo e intentaban negar la existencia
de otro. Pero cualquiera que fuera el estado de degradacin
y sometimiento en que el pueblo hubiera cado, el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob no cambiaba. Las promesas
hechas a los padres permanecan firmes, y los padres esta-
ban vivos para gozar de estas promesas desde entonces.
Era la Palabra y el poder de Dios lo que se cuestionaba. El
Seor los defiende con poder y evidencia, tras lo cual los sa-
duceos quedaron en silencio.
Los magistrados, sorprendidos por Su respuesta, le ha-
cen una pregunta, lo que da ocasin al Seor para extraer
de toda la ley aquello que, a los ojos de Dios, es su esen-
cia, presentando as su perfeccin, y aquello quecual-
quiera sea la manera como se llegue allconstituye la
felicidad de aquellos que caminan en ella. Slo la gracia
se eleva ms alto.
Aqu cesan sus crticas. Todo es juzgado, todo es trado a
la luz con respecto a la posicin del pueblo y de las sectas
de Israel; y el Seor dej en claro los perfectos pensamien-
tos de Dios acerca de ellos, tanto sobre su condicin, Sus
promesas o sobre la sustancia de la ley.
Era ahora el turno del Seor para proponer Su pregunta,
a fin de poner en claro Su posicin. Pregunt a los fariseos
si eran capaces de reconciliar el ttulo de Hijo de David con
el de Seor, que David mismo le dio, y ello en relacin con
la ascensin de este mismo Cristo a la diestra de Dios hasta
que hubiera puesto a sus enemigos por estrado de Sus pies,
Mateo 22
129
y l hubiese establecido Su trono en Sin. Esto era en ese
momento toda la afirmacin de la posicin de Cristo. Ellos
fueron incapaces de contestarle, y nadie se atrevi a ha-
cerle ms preguntas. De hecho, el comprender ese Salmo
hubiera sido comprender todos los caminos de Dios con res-
pecto a Su Hijo en el momento que ellos iban a rechazarle.
Esto concluy inevitablemente estos discursos mostrando
la verdadera posicin de Cristo, quien, aunque Hijo de Da-
vid, deba ascender a lo alto para recibir el reino, y, mien-
tras lo esperaba, deba sentarse a la diestra de Dios
conforme a los derechos de Su gloriosa Personael Seor
de David, as como el Hijo de David.
Hay otro apartado de inters aqu digno de observacin.
En estas entrevistas y estos discursos con las diferentes
clases de los judos, el Seor destaca la condicin de los ju-
dos de todos lados con respecto a sus relaciones con Dios,
y despus la posicin que l mismo tom. Primeramente,
l les muestra su posicin nacional hacia Dios, bajo respon-
sabilidad ante l, segn la conciencia natural y los privile-
gios que les eran propios. El resultado iba a ser su aparta-
miento, y la introduccin de otras personas en la via del
Seor. Esto es en el captulo 21:28-46. Luego l expone su
condicin respecto a la gracia del reino, y la introduccin de
pecadores gentiles. Aqu tambin el resultado es el aparta-
miento y la destruccin de la ciudad
1
. Ms tarde, los hero-
1. Obsrvese aqu que, desde el captulo 21:28 hasta el final, tenemos la res-
ponsabilidad de la nacin vista en posesin de sus privilegios originales, para
los cuales debera haber llevado fruto. No habiendo hecho esto, otros son pues-
tos en el lugar de ellos. sta no es la causa del juicio que fue, y todava va a
ser de un modo mucho ms terrible, ejecutado en Jerusaln, y el cual incluso
entonces llev a cabo la destruccin de la ciudad. La muerte de Jess, la de
los ltimos que fueron enviados para buscar fruto, trae el juicio sobre sus ase-
sinos (Mat. 21:33-41). La destruccin de Jerusaln es la consecuencia del re-
chazo del testimonio del reino presentado para llamarlos en gracia. En el
primer caso, el juicio fue sobre los labradores de la vid (los escribas y princi-
pales sacerdotes, y los lderes del pueblo). El juicio ejecutado por causa del re-
chazo del testimonio acerca del reino va ms all (ver cap. 22:7). Algunos
menosprecian el mensaje, y otros maltratan a los mensajeros; y, la gracia
Mateo 23
130
dianos y los fariseos, los amigos de los romanos y sus ene-
migos, los supuestos amigos de Dios, dan evidencia de la
verdadera posicin de los judos con respecto al poder im-
perial de los gentiles y al de Dios. En Su entrevista con los
saduceos, l muestra la certeza de las promesas hechas a
los padres y la relacin en que Dios permaneca con ellos
respecto a la vida y la resurreccin. Despus de esto, l
pone el verdadero significado de la ley ante de los escribas;
y luego la posicin que l tom, el mismo Hijo de David, se-
gn el Salmo 110, el cual estaba ligado a Su rechazo por los
lderes de la nacin que estuvieron alrededor de l.
Captulo 23
Claramente se muestra en este captulo cun separados
son contemplados los discpulos en relacin con la nacin,
puesto que eran judos. Aunque el Seor juzga a los lderes,
quienes seducan al pueblo y deshonraban a Dios con su hi-
pocresa. l habla a la multitud y a Sus discpulos, di-
ciendo: En la ctedra de Moiss estn sentados los escri-
bas y los fariseos. Siendo los expositores de la ley, tenan
que ser obedecidos de acuerdo a todo lo que deca esta ley,
aunque su propia conducta fuera hipcrita. Lo que es im-
portante aqu es la posicin de los discpulos; de hecho, la
misma que la de Jess. Ellos estaban relacionados con todo
lo que era de Dios en la nacin, es decir, con la nacin como
pueblo reconocido por Dios, y consecuentemente, con la ley
que posea autoridad de Dios. Al mismo tiempo, el Seor
juzga, y los discpulos tambin tenan que juzgar en la
prctica los caminos de la nacin, tal como los representa-
ban pblicamente sus lderes. Mientras que formaban
parte de la nacin, deban ir con cuidado para evitar los ca-
minos de los escribas y los fariseos. Despus de reprochar-
siendo as rechazada, la ciudad es incendiada y sus habitantes cortados. Com-
parar cap. 23:36 y la profeca histrica en Lucas 21. La distincin se mantiene
en todos los tres evangelios.
Mateo 23
131
les a estos pastores de la nacin su hipocresa, el Seor les
seala la manera con que ellos mismos condenaban las ac-
ciones de sus padresconstruyendo los sepulcros de los
profetas a quienes haban matado. Ellos eran, en ese mo-
mento, los hijos de aquellos que los mataron, y Dios iba a
someterlos a prueba envindoles tambin profetas, hom-
bres sabios y escribas, hasta que llenaran la medida de su
iniquidad dndoles muerte a todos ellos y persiguindo-
loscondenados as por sus propias bocasa fin de que
toda la sangre justa que se haba derramado, desde la de
Abel a la del profeta Zacaras, viniese sobre esta genera-
cin. Terrible carga de culpa acumulada desde los prime-
ros odios con que el hombre pecador, situado bajo responsa-
bilidad, ha mostrado siempre al testimonio de Dios; y que
crecan a diario porque la conciencia se endureca cada vez
que resista este testimonio! La verdad se manifestaba
tanto ms por el sufrimiento de sus portadores testimonia-
les. Era una roca, puesta en evidencia, que era evitada en
el camino del pueblo. Persistieron en su maligno proceder,
y cada paso que daban, cada acto similar, era la prueba de
una obstinacin an creciente. La paciencia de Dios, que en
gracia actuaba en el testimonio, no se haba olvidado de sus
caminos, y bajo esta paciencia se haba colmado todo, acu-
mulndose sobre las cabezas de esta generacin rproba.
Obsrvese aqu que el carcter dado a los apstoles y a los
profetas cristianos. Ellos son escribas, hombres instruidos,
profetas enviados a los judosa la siempre rebelde na-
cin. Esto destaca con claridad el aspecto bajo el cual se los
considera en este captulo. Incluso los apstoles son hom-
bres sabios, escribas, enviados a los judos como tales.
Pero la nacinJerusaln, la ciudad amada de Dioses
culpable, y es juzgada. Cristo, como hemos visto, desde la
curacin del ciego en Jeric, se presenta como Jehov el
Rey de Israel. Con qu frecuencia hubiera querido juntar
a los hijos de Jerusaln, y stos se haban negado! Y ahora
su casa quedara desolada hasta queestando convertidos
Mateo 23
132
sus corazonesutilizaran el lenguaje del Salmo 118, y, de-
sendolo, saludaran a Su llegada al que vena en nombre
de Jehov, buscando la liberacin de manos de l y rogn-
dole por ellaen una palabra, hasta que exclamaran Ho-
sann al que vena. No veran ms a Jess hasta que,
humillado su corazn, llamaran bendito al que estaban es-
perando, y a quien ahora rechazabanhasta que estuvie-
ran preparados de corazn. La paz deba seguir a Su
venida, y el deseo precederla.
Los ltimos tres versculos exponen ante Dios con bas-
tante claridad la posicin de los judos, o de Jerusaln,
como el centro del sistema. Desde tiempo atrs hubiera
congregado Jehov el Salvador a los hijos de Jerusaln
como una gallina rene a sus polluelos bajo sus alas, pero
ellos se resistiran. Su casa deba permanecer abandonada
y desolada, pero no para siempre. Despus de haber ma-
tado a los profetas, y apedreado a los mensajeros enviados
a ellos, haban crucificado a su Mesas, y rechazaron y ma-
taron a aquellos que l envi para anunciarles la gracia,
incluso despus de Su rechazo. As que no le iban a ver
hasta que hubiera arrepentimiento y un deseo de verle en
sus corazones, hasta que estuvieran preparados para ben-
decirle voluntariamente, y confesaran su prontitud para
hacerlo. El Mesas, quien estaba a punto de abandonarlos,
no sera visto por ellos hasta que el arrepentimiento hu-
biese vuelto sus corazones hacia el que ahora rechazaban.
Entonces, ellos le veran. El Mesas, viniendo en el nombre
de Jehov, ser manifestado a Su pueblo Israel. Es Jehov
su Salvador quien aparecera, y el Israel que le rechaz le
vera venir como tal. El pueblo, por lo tanto, debera retor-
nar al gozo de sus relaciones con Dios.
Tal es el cuadro moral y proftico de Israel. Los discpu-
los, judos, eran vistos como parte de la nacin, aunque
como un remanente espiritualmente apartado de ella, y
dando en ella testimonio.
Mateo 24
133
Captulo 24
Hemos visto ya que el rechazo del testimonio en gracia
acerca del reino, es la causa del juicio que cae sobre Jeru-
saln y sus habitantes. Ahora, en el captulo 24, tenemos la
posicin de este testimonio en medio del pueblo; la condi-
cin de los gentiles y la relacin en la cual permanecan
frente al testimonio rendido por los discpulos. Despus de
esto, la condicin de Jerusaln, subsiguiente a su rechazo
del Mesas y del menosprecio por el testimonio; y ms
tarde, la cada universal al final de aquellos das. Un es-
tado de cosas que deber cesar a la aparicin del Hijo del
Hombre, y a la reunin de los elegidos de Israel desde los
cuatro vientos.
Debemos examinar este destacado pasaje, presentado ya
como profeca y enseanza a los discpulos para su gua en
el camino que debern seguir en medio de los aconteci-
mientos futuros.
Jess se marcha del templo, y para siempreun acto so-
lemne, el cual podemos decir que ejecutaba el juicio que l
acababa de pronunciar. La casa estaba ahora desolada. Los
corazones de los discpulos estaban todava ligados a ella
por su anterior elegancia, y dirigen la atencin del Seor
hacia los magnficos edificios que all se hallaban. Jess les
anuncia su completa destruccin. Sentados aparte con l
en el monte de los Olivos, los discpulos inquieren cundo
tenan que suceder estas cosas, y cul sera la seal de Su
venida y la del fin del siglo. Ponen en un mismo saco la des-
truccin del templo, el regreso de Cristo y el final del siglo.
Debemos observar que, aqu, el fin del siglo, es el fin del pe-
rodo durante el cual Israel estaba sujeto a la ley bajo el an-
tiguo pacto. Un perodo que tena que cesar, dando lugar al
Mesas y al nuevo pacto. Obsrvese tambin que el go-
bierno de la Tierra por parte de Dios es aqu el asunto, y los
juicios que deberan tener lugar a la venida de Cristo, la
cual pondra fin al presente siglo. Los discpulos confun-
Mateo 24
134
dan aquello que dijo el Seor acerca de la destruccin del
templo, con este intervalo de tiempo
1
. El Seor trata de
este asunto desde Su propio punto de vistaes decir, con
referencia al testimonio que los discpulos tenan que ren-
dir en relacin con los judos durante Su ausencia y con el
final del siglo. No aade nada acerca de la destruccin de
Jerusaln, la cual ya haba anunciado. El tiempo de Su re-
greso estaba expresamente ocultado. Adems, la destruc-
cin de Jerusaln por Tito termin, de hecho, la posicin
que las enseanzas de Cristo tenan en perspectiva. No
exista ya ningn testimonio reconocible entre los judos.
Cuando esta posicin sea retomada, la aplicabilidad del pa-
saje tambin comenzar de nuevo. Despus de la destruc-
cin de Jerusaln hasta este momento, slo la Iglesia es
tenida en consideracin.
El discurso del Seor se divide en tres partes:
1. La condicin general de los discpulos y del mundo du-
rante el tiempo del testimonio, hasta el final del
versculo 14.
2. El perodo marcado por el hecho de que la abominacin
desoladora se halla en el lugar santo (vers. 15).
3. La venida del Seor y la reunin de los escogidos en Is-
rael (vers. 29).
El tiempo del testimonio de los discpulos est caracteri-
zado por falsos Cristos y falsos profetas entre los judos; por
la persecucin de aquellos que rinden el testimonio, quie-
nes son delatados a los gentiles. Pero hay an algo ms de-
terminado con respecto a esos das. Habra falsos Cristos
en Israel, habra guerras, hambrunas, pestilencias y terre-
1. De hecho, esta posicin de Israel, y el testimonio relacionado con ella, fue-
ron interrumpidos por la destruccin de Jerusaln; y sta es la razn por la
cual este acontecimiento viene aqu a colacin en relacin con esta profeca,
de la cual no es en absoluto el cumplimiento. El Seor no ha venido todava,
ni la gran tribulacin. Pero el estado de cosas a las que alude el Seor, al final
del versculo 14, fue violenta y judicialmente interrumpido por la destruccin
de Jerusaln, de modo que bajo este punto de vista existe una relacin.
Mateo 24
135
motos. Pero no deban atribularse, porque an no sera el
fin. Estas cosas iban a ser slo un principio de dolores, pues
eran principalmente cosas exteriores. Haba otros aconte-
cimientos que los someteran bajo pruebas ms pesadas, y
los probaran profundamentecosas desde adentro. Los
discpulos seran entregados, dados muerte y odiados por
todas las naciones. La consecuencia, entre quienes hacan
profesin, iba a ser que muchos se sentiran ofendidos, y
que se traicionaran unos a otros. Apareceran falsos profe-
tas que engaaran a muchos, y por causa de la abundancia
de iniquidad, el amor de la mayora se enfriarauna
triste circunstancia. Pero estas cosas daran oportunidad
para que la fe que hubiera sido probada fuese ejercitada. El
que resistiese hasta el final, sera salvo. Esto concierne a la
esfera del testimonio en particular. Aquello que dice el Se-
or, no se limita absolutamente al testimonio en Canan,
sino que es desde all que el testimonio se expande. Todo
est relacionado con esa tierra como el centro de los cami-
nos de Dios. Pero, adems de esto, el evangelio del reino de-
bera predicarse en todo el mundo para testimonio a todas
las naciones, y luego vendra el fin. Ahora bien, aunque el
cielo ser la fuente de la autoridad cuando sea establecido
el reino, Canan y Jerusaln sern sus centros terrenales.
De modo que la idea del reino, mientras que se diseminar
por todo el mundo, vuelve nuestros pensamientos hacia la
tierra de Israel. Es este evangelio del reino
1
del que se
habla aqu. No es la proclamacin de la unin de la Iglesia
con Cristo, ni de la redencin en toda su plenitud, como pre-
dican y ensean los apstoles tras la ascensin, sino el
reino que iba que ser establecido sobre la Tierra, como Juan
1. El evangelio del reino fue limitado a Israel en el captulo 10, y aqu ste,
aunque sin ser el asunto de la enseanza, es el supuesto tema hasta el
versculo 14, pero sin hecha una distincin formal: la misin en el
captulo 28 es a los gentiles. Pero luego no hay nada del reino, sino al con-
trario, aunque Cristo sea slo resucitado, pero todo el poder es dado a l en
el cielo y en la tierra.
Mateo 24
136
el Bautista y el Seor mismo haban anunciado. El estable-
cimiento de la autoridad universal del Cristo ascendido, de-
bera predicarse en todo el mundo para probar su
obediencia, y para proveer del objeto de la fe a aquellos que
tenan odos.
sta es la historia general de aquello que tendra lugar
hasta el fin del siglo, sin entrar en la cuestin de la procla-
macin que fundamentaba la asamblea propiamente dicha.
La destruccin inminente de Jerusaln, y la negativa de los
judos a recibir el evangelio, hicieron que Dios levantara un
testimonio especial por manos de Pablo, sin anular la ver-
dad del reino venidero. Lo que sigue despus, demuestra
que tal avance del testimonio del reino tendr lugar al fi-
nal, y que ese testimonio llegar a todas las naciones antes
de la venida del juicio que pondr trmino a este siglo.
Habr un momento cuando, dentro de una esfera deter-
minadaes decir, en Jerusaln y en sus proximidades
un tiempo especial de sufrimiento se impondr con res-
pecto al testimonio en Israel. Al hablar de la abominacin
desoladora, el Seor nos remite a Daniel para que enten-
damos de qu habla. Ahora Daniel (cap. 12, donde se ha-
bla de la tribulacin) nos trae definitivamente a los lti-
mos tiemposel momento cuando Miguel se levantar
por el pueblo de Daniel, es decir, los judos, los cuales es-
tn bajo el dominio gentillos tiempos en que sobreven-
dr una poca de dolores, tal como nunca ha habido ni ha-
br, y en la que el remanente ser liberado. En la ltima
parte del captulo anterior de este profeta, este tiempo es
llamado los das del fin, y la destruccin del rey del norte
es declarada en profeca. Ahora el profeta anuncia que
1.335 das antes de la bendicin completaBendito aquel
que tendr parte en ella!el sacrificio diario ser quitado
y establecida la abominacin desoladora. Desde ese mo-
mento habr 1.290 das (es decir, un mes ms que los
1.260 das mencionados en Apocalipsis, durante los cuales
la mujer que huye de la serpiente es alimentada en el de-
Mateo 24
137
sierto; y tambin ms que los tres aos y medio de
Daniel 7). Al final, como vemos aqu, viene el juicio y el
reino es dado a los santos.
As queda probado que este pasaje se refiere a los ltimos
tiempos y a la posicin de los judos en aquel tiempo. Los
acontecimientos del tiempo pasado, desde que el Seor ha-
blara del l, confirman este pensamiento. Ni en los 1.260
das, ni en los 1.260 aos, despus de los das de Tito, ni si-
quiera 30 das o aos ms tarde, ocurri jams ningn su-
ceso que pudiera ser la consumacin de este tiempo en
Daniel. Los perodos pasaron hace muchos aos. Israel no
ha sido liberado, ni Daniel ha tenido parte en su suerte al
final de aquellos das. Igual de claro es que Jerusaln es
tratada en este pasaje, y sus alrededores, pues los que es-
tn en Judea son ordenados a huir a las montaas. Los dis-
cpulos que estarn all en ese momento, tendrn que orar
para que su huda no sea en sbadoun testimonio adicio-
nal de que son los judos los sujetos de esta profeca, pero
tambin un testimonio del tierno cuidado que tiene el Se-
or para con los que son Suyos, preocupndose incluso en
medio de estos sucesos sin precedentes de que no fuera en
invierno el momento de su huda.
Al lado de todo esto, otras circunstancias demuestran, si
es que se precisa de ms pruebas, que es el remanente judo
del que se est tratando, y no la asamblea. Sabemos que to-
dos los creyentes sern arrebatados para encontrarse con
el Seor en el aire. Ms tarde, volvern ellos con l. Pero
aqu habr falsos Cristos sobre la Tierra, y la gente dir
est en el desierto, est en las habitaciones interiores.
Pero los santos que sern arrebatados y que volvern con
el Seor, no tienen nada que ver con falsos Cristos sobre la
Tierra, pues ellos irn al cielo para estar con l all, antes
de que regrese a la Tierra. Mientras, es fcil entender que
los judos, quienes esperan la liberacin de la tierra, sean
propensos a tales tentaciones, y que sean engaados por
ellas a menos que Dios mismo los guarde.
Mateo 24
138
Esta parte, entonces, de la profeca, se aplica a los lti-
mos tiempos, los ltimos tres aos y medio antes del juicio
que ser abocado repentinamente al regreso del Hijo del
Hombre. El Seor regresar rpidamente como el resplan-
dor de un rayo, como guila a por su presa, hacia el lugar
donde se halla el objeto de Su juicio. Inmediatamente des-
pus de la tribulacin de aquellos ltimos tres aos y me-
dio, todo el sistema jerrquico de gobierno ser conmovido
y completamente derrocado. Entonces, aparecer la seal
del Hijo del Hombre en el cielo, y vern al Hijo del Hombre
viniendo en las nubes del cielo con poder y gran gloria. Este
versculo 30 contiene la respuesta a la segunda parte de la
pregunta de los discpulos en el verso 3. El Seor previene
a Sus discpulos para su gua, pero el mundo no ver sea-
les, por muy claras que parecern a aquellos que las enten-
dern. Pero esta seal sera en el momento de la aparicin
del Seor. El resplandor de Su gloria que ellos haban des-
preciado, les mostrara quin era el que vena ahora, y se-
ra algo inesperado. Qu terrible momento cuando, en
lugar de un Mesas que responda a su mundanal orgullo,
el Cristo a quien despreciaron aparecer en los cielos!
Ms tarde el Hijo del Hombre, as venido y manifestado,
mandara reunir a todos los escogidos de Israel desde los
cuatro confines. Es esto lo que finaliza la historia de los ju-
dos, e incluso aquella de Israel, en respuesta a la pregunta
de los discpulos, y despliega los tratos de Dios con respecto
al testimonio entre el pueblo que le haba rechazado, anun-
ciando el momento de su profunda angustia, y el juicio que
ser derramado en medio de esta escena cuando venga Je-
ss, siendo completa la subversin de todos los poderes
grandes y pequeos.
El Seor ofrece la historia del testimonio en Israel, y la
del mismo pueblo, desde el momento de Su partida hasta
Su regreso. La longitud del tiempo, durante el cual no de-
bera existir ni el pueblo, ni el templo, ni la ciudad, no nos
es definida. Es esto lo que concede importancia a la toma
Mateo 24
139
de Jerusaln. No se nos habla aqu de la misma en trmi-
nos directos, el Seor no lo describe. Pero puso fin a aquel
orden de cosas al cual se aplica Su discurso, y esta aplica-
cin no es reanudada hasta que Jerusaln y los judos estn
nuevamente presentes. El Seor lo anunci al principio.
Los discpulos pensaron que Su venida tendra lugar al
tiempo de la cada de Jerusaln. Les responde de manera
tal que Su discurso a ellos les sera de utilidad hasta que
sucediera la toma de la ciudad. Pero una vez mencionada
la abominacin desoladora, nos vemos transportados a los
ltimos tiempos.
Los discpulos tenan que comprender las seales que l
les daba. He dicho ya que la destruccin de Jerusaln, por
el hecho mismo, interrumpi la aplicacin de Su discurso.
La nacin juda fue puesta aparte; pero el versculo 34
tiene un sentido mucho ms amplio, y uno todava ms pro-
pio de l. Los judos incrdulos haban de existir como tales
hasta que todo fuera cumplido. Comparar Deuteronomio
32:5,20, donde est en vista este juicio sobre Israel. Dios
oculta Su rostro de ellos hasta que vea cul ser el fin de
ellos, pues son una generacin muy contendienteun mo-
numento a la permanente certeza de los tratos de Dios, y
de las palabras del Seor.
Para concluir, el gobierno de Dios, ejercido con respecto a
este pueblo, ha sido esbozado hasta su final. El Seor
viene, y l rene a los escogidos dispersados de Israel.
La historia proftica contina en el captulo 25:31, el cual
est relacionado con el captulo 24:30. Y como narra el ca-
ptulo 24:31, la reunin de Israel tras la aparicin del Hijo
del Hombre, el captulo 25:31 anuncia Sus tratos en juicio
con los gentiles. l aparecer sin duda como el rayo con res-
pecto a la apostasa, que ser ante Sus ojos como algo sin
vida. Cuando l venga solemnemente para tomar Su lugar
terrenal en gloria, esa apostasa no pasar como el rayo. Se
sentar en el trono de Su gloria y todas las naciones com-
parecern ante l en Su trono judicial, donde sern juzga-
Mateo 24
140
das conforme a cmo trataron a los mensajeros del reino,
quienes haban salido a predicarles. Estos mensajeros son
los hermanos (vers. 40); aquellos que los recibieron son las
ovejas, y los que los despreciaron son los cabritos. El relato
que comienza el captulo 25:31, de la separacin de las ove-
jas y los cabritos, y de su resultado, es un retrato de las na-
ciones que sern juzgadas sobre la Tierra conforme a su
trato hacia esos mensajeros. Es el juicio de los vivos, al me-
nos hasta donde estn implicadas las nacionesun juicio
igual de final como aquel de los muertos. No se trata del jui-
cio de Cristo en batalla, como en Apocalipsis 20:4. Hablo
del principio, o ms bien, del carcter del juicio. No dudo de
que estos hermanos son judos, as como lo eran los discpu-
los, es decir, aquellos que estarn en una posicin similar
en cuanto a su testimonio. Los gentiles, quienes haban re-
cibido este mensaje, seran aceptados como si hubieran tra-
tado a Cristo de la misma manera. El Padre de Cristo les
haba preparado para el disfrute del reino; y ellos deberan
entrar en l mientras estuvieran an sobre la Tierra, pues
Cristo haba venido a ella en el poder de la vida eterna
1
.
Por el momento, he pasado mucho de largo entre el cap-
tulo 24:31 y el captulo 25:31, porque el propsito de este l-
timo captulo apura todo lo concerniente al gobierno y al
juicio de la Tierra. Pero existe una clase de personas cuya
historia nos es dada en sus grandes rasgos morales, en mi-
tad de estos dos versculos que he mencionado.
1. No existe un posible terreno para aplicar esta parbola a lo que se llama el
juicio general, una expresin realmente contraria a la Escritura. En primer
lugar, hay tres grupos, no solamente doscabritos, ovejas y hermanos.
Luego, es el juicio slo de los gentiles; y ms tarde la base del juicio es total-
mente inaplicable a la gran masa incluso de estos ltimos. La base del juicio
es la manera en que estos hermanos han sido recibidos. Ninguno ha sido en-
viado a la vasta mayora de los gentiles en el transcurso de los siglos. El
tiempo de esta ignorancia lo toler Dios, y otra base de juicio respecto a ellos
ha sido ya vista en los captulos 24 y en la anterior parte del captulo 25. Son
precisamente aquellos que el Seor hallar sobre la Tierra cuando venga, y
que sern juzgados conforme al trato ofrecido a los mensajeros que l envi.
Mateo 24
141
stas son los discpulos de Cristo, fuera del testimonio
llevado en medio de Israel, a quienes l encomend Su ser-
vicio y una posicin relacionada con S mismo, durante Su
ausencia. Esta posicin y servicio van ligados a Cristo
mismo, y no tienen nada que ver con Israel, dondequiera
que sea que se realice este servicio.
Hay, no obstante, y antes de que lleguemos a stos, otros
versculos de los que no he hablado todava, los cuales se
aplican ms particularmente al estado de cosas en Israel
como advertencia a los discpulos que estn all, y descri-
ben el juicio discriminador que tiene lugar entre los judos
en los ltimos tiempos. Hablo de ellos aqu porque toda
esta parte del discursoesto es, del captulo 24:31 al
25:31es una exhortacin, una disertacin del Seor so-
bre el asunto de sus deberes durante Su ausencia. Me re-
fiero al captulo 24:32-44. Hablan de la constante espera
impuesta sobre los discpulos por su desconocimiento del
momento en que el Hijo del Hombre vendra, y con la cual
stos fueron dejados intencionalmentey el juicio es el te-
rrenal. Mientras que a partir del versculo 45, el Seor se
comunica de manera ms directa, y a la vez de modo ms
general, acerca de su conducta durante Su ausencia, no en
relacin con Israel, sino con los Suyos, su familia. Les enco-
mend la tarea de suministrarles a su debido tiempo co-
mida apropiada. sta es la responsabilidad del ministerio
en la asamblea.
Es importante destacar que, en la primera parbola, el
estado de la asamblea es visto en general. La parbola de
las vrgenes y la de los talentos ofrecen una responsabili-
dad individual. De aqu que el siervo que es infiel sea cor-
tado y tenga su parte con los hipcritas. El estado de la
asamblea responsable dependa de su espera de Cristo, o
de su corazn diciendo que l retardaba Su venida. Sera
a Su regreso que el juicio sera pronunciado sobre su fide-
lidad en el intervalo. La fidelidad ser correspondida ese
da. Por otra parte, la prctica del olvido de Su venida
Mateo 24
142
conducir al libertinaje y a la tirana. No se trata aqu de
un sistema intelectual: Dice el siervo malo en su corazn,
mi Seor tarda en venir; su conciencia estaba implicada
en ello. El resultado fue que se manifest la voluntad car-
nal. Ya no era el servicio devoto a Su familia, con un cora-
zn atento a la aprobacin del Maestro cuando regresara,
sino la frivolidad en la conducta, y la asuncin de una au-
toridad arbitraria, propiciadas por el servicio que se le en-
comend. Come y bebe con los borrachos, se une al mundo
y participa de sus caminos; golpea a sus consiervos como
l quiere. Tal es el efecto de aplazar durante Su ausencia,
deliberadamente en el corazn, la venida del Seor y el de
querer retener la asamblea aqu abajo. No nos es una es-
cena harto familiar?
Qu fue lo que sucedi con aquellos que sostenan el lu-
gar de servicio en la casa de Dios? Las consecuencias para
ambas partes son stas: el siervo fiel, quien se aplic con
amor y con devocin al cuidado de Su familia, debera ser
hecho gobernador al regreso de Su maestro sobre todos
Sus bienes. Aquellos que fueron fieles en el servicio de la
casa, sern establecidos sobre todas las cosas por el Seor,
cuando l tome Su lugar de poder y acte como Rey. Todas
las cosas son entregadas en manos de Jess por el Padre.
Aquellos que humildemente hayan mostrado fidelidad a
Su servicio durante Su ausencia, sern hechos gobernado-
res sobre todo lo que es encomendado a l, es decir, sobre
todas las cosasque no son sino los bienes de Jess. Por
otro lado, aquel que durante la ausencia del Seor se hu-
biera establecido como maestro y haya seguido el espritu
de la carne y del mundo al que se haba unido, no tendra
meramente la porcin del mundo; su Maestro vendra re-
pentinamente, dndole el castigo de los hipcritas. Qu
leccin para aquellos que se arrogan un lugar de servicio
en la asamblea! Obsrvese aqu que, no se dice que sea un
borracho, sino que come y bebe con los que son as. Se hace
aliado del mundo y sigue sus costumbres. ste es adems
Mateo 25
143
el aspecto general que el reino asumir en aquel da, aun-
que el corazn del siervo malo sea perverso. El Esposo
ciertamente se rezagara, y las consecuencias que se po-
dran esperar del corazn del hombre no tardarn en cum-
plirse. Pero el efecto, vemos luego, es hacer manifiestos a
aquellos que posean
1
realmente la gracia de Cristo y a los
que no la posean.
Captulo 25
Los profesantes, durante la ausencia del Seor, son pre-
sentados aqu como vrgenes que salieron a encontrar al
Esposo y a iluminarle el camino a la casa. En este pasaje,
l no es el Esposo de la Iglesia. No salen ms personas a Su
encuentro, en ocasin de Su boda con la Iglesia en el cielo.
La Esposa no aparece en esta parbola. Si hubiera sido pre-
sentada, habra sido Jerusaln sobre la Tierra. La Iglesia
no es vista en estos captulos como tal.
Aqu es sobre la responsabilidad personal
2
durante la
ausencia de Cristo. Aquello que caracterizaba a los fieles
en este perodo, era que ellos salan del mundo, del ju-
dasmo, de todos sitios, incluso de la religin relacionada
con el mundo, para ir a encontrar al Seor que vena. El
remanente judo, al contrario, le esperan en el lugar
donde estn. Si esta espera fuese real, la caracterstica de
alguien gobernado por ella sera el pensamiento de aque-
llo que se necesitaba en vista de Aquel que venala luz,
el aceite. De contra, ser compaeros de los profesantes
1. Qu solemne el testimonio dado aqu del efecto de la Iglesia olvidando la
cercana esperanza del regreso del Seor! Lo que provoca que la Iglesia profe-
sante se someta a opresin jerrquica y a mundanalidad, como para ser cor-
tada al fin y considerada hipcrita, es que diga en el corazn: mi seor tarda
en venir, abandonando la esperanza actual. ste ha sido el origen de la
ruina. La verdadera posicin de los cristiano se perdi cuando empezaron a
posponer la venida del Seor; y son tratados, dmonos cuenta, pese a este es-
tado, como el siervo responsable.
2. El siervo en el captulo 24 es la responsabilidad colectiva.
Mateo 25
144
mientras tanto, y llevar lmparas con ellos, satisfaca el
corazn. No obstante, todos tomaron una posicin: salen
fuera, abandonando la casa para salir al encuentro del
Esposo, el cual se retarda. Esto tambin ha tenido lugar.
Todas las vrgenes se durmieron. Toda la Iglesia profe-
sante ha dejado de pensar en el regreso del Seorin-
cluso los fieles que tienen al Espritu. stos tambin de-
ben de haber salido para dormirse tranquilamente en al-
gn lugar de descanso para la carne. Pero a medianoche,
de repente, se oye el grito: He aqu el Esposo; salid a reci-
birle. Ay!, necesitaban ser llamados como al principio.
Nuevamente deban salir a recibirle. Las vrgenes se le-
vantan y despabilan sus lmparas. Hay tiempo suficiente
entre el grito de medianoche y la llegada del Esposo para
probar la condicin de cada una. Pero algunas no tenan
aceite en sus lmparas. Se estaban apagando
1
. Las sensa-
tas s lo tenan. Era imposible para ellas compartirlo con
las dems. Aquellas solo que lo posean entraron con el
Esposo para participar de la boda. l rehus aceptar a las
otras. Cul era la obligacin de cada una de ellas all?
Las vrgenes tenan que dar luz con sus lmparas. No lo
haban hecho. Por qu tendran que compartir la fiesta
con las dems? Haban fracasado en cumplir lo que las
hubiera permitido estar all. Qu derecho tenan de estar
en la fiesta? Las vrgenes de la fiesta eran las que acom-
paaban al Esposo. Las otras no haban cumplido, y no
fueron admitidas. Pero incluso las sensatas haban olvi-
dado la venida del Cristo, y se durmieron. Pero al menos,
posean lo esencial concerniente a ello. La gracia del Es-
poso hace que el grito sea odo para proclamar Su llegada.
ste las despierta: tienen aceite en sus lmparas, y el re-
traso que hace que las lmparas de las imprudentes se
apaguen, da tiempo a las fieles para prepararse y hallarse
1. La palabra significa mejor linternas. Con ellas tenan, o deban tener,
aceite en recipientes para alimentar la llama.
Mateo 25
145
en su lugar, y por olvidadizas que hayan sido ellas, entran
con el Esposo a la fiesta nupcial.
1
Pasamos ahora del estado del alma al servicio.
Porque en realidad (vers. 14) trata sobre un hombre que
se haba ido lejos de su casa (pues el Seor habitaba en Is-
rael), y que entrega sus bienes a sus siervos, marchndose
luego. Aqu tenemos los principios que caracterizan a los
siervos fieles, o el contrario. No es ahora la esperanza per-
sonal del individuo y la posesin del aceite, requisito para
un lugar en el glorioso tren del Seor; ni es la posicin p-
blica ni general de aquellos que estaban en el servicio del
Maestro, caracterizada como posicin y como un todo, y
por lo tanto representados por un nico siervo. Se trataba
de la fidelidad individual en el servicio, como antes en la
espera del Esposo. El Maestro a Su regreso pasar cuen-
tas con cada uno. Ahora bien, cul era la posicin de
ellos? Cul era el principio que causaba fidelidad? Dmo-
nos cuenta, primero de todo, que no son dones providen-
ciales ni posesiones terrenales los que son considerados.
stos no son los bienes que Jess entreg a Sus siervos
cuando se march. Eran dones que les capacitaban para
la labor en Su servicio mientras permaneciera ausente. El
Maestro era soberano y sabio. l daba distintamente a
cada uno, y a cada cual de acuerdo a su capacidad. Cada
uno estaba capacitado para el servicio en el que iba a ser
empleado, y los dones necesarios para este cumplimiento
del deber fueron investidos sobre ellos. La nica cuestin
para realizar este servicio era la fidelidad. Aquello que
distingua a los fieles de los infieles, era la confianza en
su Maestro. Tenan suficiente confianza en Su bien cono-
1. Obsrvese aqu que el despertar es por el grito, que despierta a todas. Esto
es suficiente para levantar a todos los profesantes a la actividad, pero el efecto
de ello es para probarlos y separarlos. No era el tiempo de obtener aceite o su-
ministros de la gracia para aquellos que ya eran profesantes; la conversin no
es el asunto de la parbola, sino el del obtener aceite, y la cual ensea, no lo
dudo, que no era el momento de obtenerlo.
Mateo 25
146
cido carcter, en Su bondad, en Su amor, para trabajar sin
ser autorizados de otro modo que no fuera por su conoci-
miento de Su carcter personal, y por la inteligencia que
esa confianza y ese conocimiento producan. Qu utilidad
haba en hacer grandes sumas de dinero, si no se nego-
ciaba antes con l? Haba fracasado en Su sabidura
cuando l otorg estos dones? La devocin que flua del
conocimiento del Maestro, contaba con el amor de Aquel a
quien conoca. Ellos trabajaron, y fueron recompensados.
ste es el verdadero carcter, y la fuente, del servicio en
la Iglesia. Esto era de lo que careca el tercer siervo. No
conoca a Su Maestro, no confiaba en l. Ni siquiera poda
hacer lo que era consistente con sus propios pensamien-
tos. Esperaba alguna autorizacin que le previniera con-
tra el carcter que su corazn daba falsamente de su
Maestro. Aquellos que conocan el carcter de su Maestro,
entraron en Su gozo.
Hay esta diferencia entre la parbola aqu y aqulla de
Lucas 19, en que en esta ltima cada hombre recibe una li-
bra. Su responsabilidad es lo nico que interesa. Y conse-
cuentemente, aquel que gan las diez libras es puesto sobre
diez ciudades. Aqu la soberana y la sabidura de Dios son
contempladas, y el que trabaja es guiado por el conoci-
miento que l tiene de su Maestro; y los consejos de Dios en
gracia son consumados. Aquel que tiene ms, recibe toda-
va ms. Al mismo tiempo, la recompensa es ms general.
Aquel que ha ganado dos talentos, y el que ha ganado cinco,
entran de igual modo en el gozo del Seor, al cual han ser-
vido. Le han conocido en Su verdadero carcter, y entran en
Su gozo completo. El Seor nos lo garantiza!
Hay mucho ms que esto en la segunda parbola de las
vrgenes. Se refiere ms directa y exclusivamente al carc-
ter celestial de los cristianos. No es la asamblea, propia-
mente llamada, como un cuerpo, sino que los fieles salieron
a encontrar al Esposo que volva para las bodas. Al tiempo
de Su regreso para ejecutar juicio, el reino de los cielos asu-
Mateo 25
147
mir el carcter de personas salidas del mundo, y todava
ms del judasmo (de todo esto, en lo que respecta a la reli-
gin, que pertenece a la carne, y de todo aquella forma
mundana establecida) para ser asociados solamente con la
venida del Seor, y salir a encontrarle. ste era el carcter
de los fieles desde el principio, que tenan parte en el reino
de los cielos si hubieran comprendido la posicin en la que
fueron puestos por el rechazo del Seor. Las vrgenes, es
cierto, haban entrado en ella de nuevo, y esto fue lo que fal-
se su carcter; pero el grito de medianoche las devolvi de
nuevo a su correspondiente lugar. En la primera parbola,
y en la de Lucas, el asunto tratado es Su regreso a la Tierra,
y el galardn individual (los resultados, en el reino, de su
conducta durante la ausencia del Rey
1
). El servicio y sus
resultados no son tratados en la parbola de las vrgenes.
Aquellas que no tienen aceite, no entran de ninguna de las
maneras. Esto debera ser suficiente. Las dems compar-
ten la bendicin todas, y entran con el Esposo a las bodas.
No se menciona una tilde del premio personal, ni la diferen-
cia de conducta entre ellas. Era la esperanza del corazn,
aunque la gracia hizo que tuvieran que volver a abrigarla
nuevamente. Cualquiera que hubiera sido el lugar de ser-
vicio, la recompensa era segura. Esta parbola se aplica y
se limita a la porcin celestial del reino como tal. Es una se-
mejanza del reino de los cielos.
Podemos observar aqu tambin, que el retraso del
Maestro se observa del mismo modo en la tercera par-
bola despus de algn tiempo. Su fidelidad y constancia
fueron as sometidas a prueba. Que el Seor nos d para
hallarnos fieles y dedicados, ahora al final de los tiempos,
para que pueda decirnos Bien hecho, siervos buenos y
fieles!. Merece la pena resaltar que en estas parbolas,
1. En la parbola de los talentos en Mateo, advertimos el gobierno sobre mu-
chas cosas, el reino, pero se hace ms patente mediante la expresin entra
en el gozo de tu Seor, y se otorga la bendicin sobre todos los que fueron
igualmente fieles en el servicio, fuesen estos grandes o pequeos.
Mateo 25
148
aquellos que estn en el servicio, o que salen de l pri-
mero, son los mismos se hallan al final. El Seor no hara
la suposicin de que el retraso rebasara a nosotros los
que vivimos y quedamos.
1
El lloro y el crujir de dientes son la porcin del que no ha
conocido a su Maestro, del que le ha traicionado con los
pensamientos que derivaba de Su carcter.
En el versculo 31, la historia proftica es retomada
desde el versculo 31 del captulo 24. All veamos al Hijo
del Hombre aparecer como un relmpago, y despus re-
uniendo al remanente de Israel desde los cuatro confines.
Pero esto no es todo. Si l aparece as de manera repentina,
tambin establece Su trono de juicio y gloria sobre la Tie-
rra. Si destroza a Sus enemigos a quienes halla en rebelda
contra l, se sienta igualmente sobre Su trono para juzgar
a todas las naciones. ste es el juicio sobre la Tierra de los
vivos. Cuatro grupos distintos son hallados juntamente: el
Seor, el Hijo del Hombre mismo, los hermanos, las ovejas
y los cabritos. Sostengo que aqu los hermanos son judos,
y Sus discpulos tambin, a quienes utiliz para predicar el
reino durante Su ausencia. El evangelio del reino tena que
predicarse como un testimonio a todas las naciones, y luego
vendra el fin del siglo. El momento en que se habla aqu,
esto se haba hecho ya. El resultado se manifestara ante el
trono del Hijo del Hombre sobre la Tierra.
l llama a estos mensajeros, por tanto, Sus hermanos.
Les haba advertido que seran maltratados, y as fue. Pero
hubo quienes recibieron su testimonio.
Tal era Su afecto por Sus fieles siervos, y de tal modo los
valoraba que l juzg a aquellos objetos del testimonio
enviado, de la misma manera como recibieron a estos
mensajeros, ya fuera bien o mal, como si lo hubieran he-
cho con l mismo. Qu aliento para Sus testigos durante
1. En las Iglesias de Apocalipsis, l habla de iglesias existentes, aunque no
dudo que es una historia completa de la Iglesia.
Mateo 25
149
ese tiempo de sufrimiento, en que la fe de ellos estara en
servicio mientras eran probados! Al mismo tiempo, era la
justicia moral hacia aquellos que fueron juzgados, pues
haban rechazado el testimonio sin importarles quines lo
rendan. Tenemos tambin el resultado de su conducta,
tanto de los unos como de los otros. Es el Rey (pues ste es
el carcter que Cristo ha tomado ahora sobre la Tierra)
quien pronuncia el juicio; y l llama las ovejas (las que
haban recibido a los mensajeros y se haban compadecido
de ellos en sus aflicciones y persecuciones) para que here-
dasen el reino preparado para ellas desde la fundacin del
mundo; pues tal haba sido el propsito de Dios con rela-
cin a esta Tierra. Siempre tena en mente el reino. Eran
los benditos de Su Padre. No eran hijos que entendan su
propia relacin con el Padre, sino los receptores de la ben-
dicin del Padre del Rey de este mundo. Adems, tenan
que entrar a la vida eterna, pues tal era el poder, por la
gracia, de la palabra que haban recibido en sus corazo-
nes. Poseedores de la vida eterna, seran bendecidos en
un mundo igualmente bendecido.
Aquellos que despreciaron el testimonio, y los que lo es-
cucharon, han despreciado al Rey que los envi; y stos de-
bern marchar al castigo eterno.
As, el efecto entero de la venida de Cristo con respecto al
reino y a Sus mensajeros durante Su ausencia, queda ma-
nifestado: con respecto a los judos, hasta el versculo 31 del
captulo 24; con respecto a Su siervos durante Su ausencia,
hasta el final del versculo 30 del captulo 25, inclusive el
reino de los cielos en su condicin actual, y las recompensas
celestiales que sern dadas. Despus, del versculo 31 al fi-
nal de captulo 25, se manifiesta con relacin a las naciones
que sern bendecidas sobre la Tierra a Su regreso.
Mateo 26
150
Captulo 26
El Seor ha terminado Sus discursos. Se prepara ahora a
sufrir y a dar Su ltima y conmovedora despedida a Sus
discpulos, a la mesa de Su ltima pascua sobre la Tierra,
desde donde instituy el simple y precioso memorial que
evoca Sus sufrimientos y Su amor con un inters tan pro-
fundo. Esta parte de nuestro Evangelio no requiere mucha
explicacin, pero no porque sea de menos inters, sino por-
que hay que sentirlo mejor que ser explicado.
Con qu sencillez el Seor anuncia aquello que tena
que pasar! Haba llegado ya a Betania seis das antes de
la Pascua (Juan 12:1): all habit, a excepcin de la ltima
cena, hasta que fue tomado prisionero en el jardn de Get-
seman, aunque visit Jerusaln y particip de Su ltima
comida all.
Hemos examinado ya los discursos pronunciados durante
aquellos seis das, as como Sus acciones, tales como la pu-
rificacin del templo. Aquello que precede a este captulo, o
bien es la manifestacin de Su derecho como Emanuel, Rey
de Israel, o la del juicio del gran Rey con respecto al
puebloun juicio expresado en discursos frente al cual el
pueblo no tena respuestao finalmente, la condicin de
Sus discpulos durante Su ausencia. Tenemos ahora Su su-
jecin a los sufrimientos que le fueron fijados, al juicio que
estaba a punto de caer sobre l, pero el cual era, en verdad,
slo la consumacin de los consejos de Dios Su Padre, y de
la obra de Su mismo amor.
La escena del temible pecado del hombre en la crucifixin
de Jess, es desarrollada ante nosotros. Pero el Seor
mismo (cap. 26:1) la anuncia de antemano con toda la sere-
nidad de Aquel que haba venido para este propsito. Antes
de que tuvieran lugar las resoluciones por parte de los sa-
cerdotes, Jess habla de ella como un asunto ya zanjado:
Sabis que dentro de dos das se celebra la Pascua, y el
Hijo del Hombre ser entregado para ser crucificado.
Mateo 26
151
Ms tarde (vers. 3) los sacerdotes, los escribas y los an-
cianos se renen para urdir sus planes a fin de echar mano
sobre Su Persona, y deshacerse de l.
En una palabra, en primer lugar, los maravillosos conse-
jos de Dios, y la sujecin de Jess, conforme a Su conoci-
miento de estos consejos y de las circunstancias que iban a
darles cumplimiento; y, ms tarde, los consejos inicuos del
hombre, que no hacen sino cumplir aquellos de Dios. Su
trabajado plan de no prenderle en la fiesta por temor del
pueblo (cap. 26:25) no era la idea de Dios, y fracasa: l te-
na que sufrir en la fiesta.
Judas fue el instrumento de su malicia en manos de Sa-
tans. Despus de todo, si urdi todos estos planes fue por
intencin divina. Desearon, pero de balde, evitar pren-
derle durante la fiesta, por temor de la multitud, que tal
vez intercedera por Jess si l les solicitaba proteccin.
El pueblo as lo hizo cuando l entr en Jerusaln. Los
principales se imaginaron que Jess pedira defensa, pues
su iniquidad siempre deduca sus clculos en base de los
principios ajenos. Esto explica por qu fracasan tanto en
burlar el derecho, porque eran torpes. Aqu se trataba de
la voluntad de Dios que Jess tuviera que sufrir en la
fiesta. Pero l haba preparado providencialmente alivio
para el corazn de Jessun blsamo para Su corazn
antes que para Su cuerpocircunstancia que emplea el
enemigo para llevar a Judas al extremo de asociarse con
los principales sacerdotes.
Betania
1
retenida en la memoria por los ltimos mo-
mentos de paz y tranquilidad en la vida del Salvador, el
lugar donde habitaban Marta y Mara, y Lzaro, el
muerto resucitadorecibe a Jess por ltima vez: el
bienaventurado y fugaz retiro de un corazn que, siempre
1. No fue en la casa de Marta que ocurri esta escena, sino en la de Simn el
leproso: Marta serva y Lzaro se sentaba a la mesa. Esto personaliza an
ms el sabio gesto de Mara.
Mateo 26
152
dispuesto a prodigar amor, caminaba en la estrechura de
un mundo de pecado que no poda ni saba corresponderle.
Pero un corazn que nos ha dado, en Sus relaciones con
esta amada familia, el ejemplo de un afecto perfecto, y hu-
mano, que hallaba dulzura en ser respondido y apreciado.
La proximidad de la cruz, donde l tendra que dar Su
rostro como un pedernal, no priv a este corazn del gozo
de la dulzura de esta comunin, al tiempo que la volva
solemne y afectuosa. Al hacer la obra de Dios, no ces de
ser Hombre. En todo condescendi para ser nuestro. No
poda aceptar ya a Jerusaln, y este santuario le cobij
por unos momentos de la tosca mano del hombre. Aqu
pudo manifestar lo que siempre fue como Hombre. Es con
acierto que la accin de alguien, que en cierto sentido po-
da apreciar lo que l senta
1
cuyo afecto penetr in-
conscientemente en la creciente hostilidad manifestada
contra el objeto que ella amaba y por el cual era atrada
y el gesto que expresa el valor que su corazn daba a Su
hermosura y gracia, seran contados en todo el mundo.
Esto es una escena, un testimonio que trae al Seor sensi-
blemente ms cerca de nosotros, y despierta en nuestros
corazones un sentimiento santificador, cuando los vincula
a Su Persona amada.
Su vida de cada da continuaba en una tensin de alma,
en proporcin a la fuerza de Su amoruna vida de devo-
cin en medio del pecado y de la miseria. Por un mo-
mento, l podra y reconoceraen presencia del poder
del mal, que ahora se manifestaba, y del amor que se afe-
rraba a l, inclinndose ante el mismo, mediante el cono-
cimiento cultivado a las plantas de Sus piesaquella
devocin a Su Persona, derivada de aquello ante lo que se
inclinaba, con divina perfeccin, Su alma. l poda decir
una palabra inteligente, dar su verdadero significado, a
1. No hallamos ejemplo de que los discpulos entendieran alguna vez lo que
Jess les deca.
Mateo 26
153
aquello sobre lo cual, de manera silenciosa, obraba el
afecto divino
1
.
El lector har bien en estudiar atentamente esta escena
de la conmovedora condescendencia y esparcimiento de co-
razn. Jess, Emanuel, el Rey y supremo Juez, ha estado
haciendo que todas las cosas fueran pasando ante l en jui-
cio (del cap. 21 al final del 25). Haba terminado aquello
que tena que decir. Su tarea aqu, en este sentido, estaba
cumplida. Ahora ocupar el lugar de Vctima, sufriendo so-
lamente, a la vez que consintindose el disfrute de las emo-
cionantes expresiones de afecto que fluyen de un corazn
entregado a l. No poda por menos que probar la miel y
pasarla de largo. Pero al degustarla, no rechazaba ningn
afecto que Su corazn supiera apreciar y lo hiciera.
Obsrvese de nuevo el resultado del profundo afecto para
el Seor. Los afectos respiran la atmsfera en que, forzosa-
mente y en aquel momento, es hallado el Seor. La mujer
que le ungi no estaba informada de las circunstancias que
estaban a punto de suceder, ni era ella una profetisa. Pero
la proximidad de esa hora oscura era sentida por aquella
cuyo corazn estaba muy atento en Jess
2
. Las diferentes
formas del mal se desarrollaban ante l manifestndose
con sus colores verdaderos. Bajo la influencia de un maes-
tro, Satans, se amontonaban en torno al nico objeto con-
tra el cual mereca la pena formar esta concentracin de
1. Cristo satisfizo el corazn de la pobre mujer en la ciudad en la que fue pe-
cadora, explic all la mente de Dios, y se la cont a ella. Satisfizo el corazn
de Mara all, y justific y gratific su afecto, dando la divina apreciacin de
lo que ella hizo. l satisfizo el corazn de Mara Magdalena en el sepulcro,
para quien el mundo era algo vaco si l no se hallaba all, y revela la mente
de Dios en sus formas ms elevadas de bendicin. Tal es el efecto de una uni-
dad con Cristo.
2. La envidia de los principales de Israel era conocida de los discpulos: Maes-
tro, los judos de antes intentaron apedrearte, y tu vuelves all? Y despus
por Toms (un testimonio providencial al amor de aquel que despus mostr
su incredulidad acerca de la resurreccin de Jess): Vayamos para que poda-
mos morir con l. El corazn de Mara sin duda que sinti esta enemistad, y
mientras creca, su unidad al Seor creca con ella.
Mateo 26
154
malicia, y el cual sac su verdadero carcter a la luz dela-
tadora del da.
Pero la perfeccin de Jess, que ahuyent la enemistad,
hizo salir tambin el afecto en la mujer; y ella (por decirlo
as) reflejaba la perfeccin en este afecto; y cuanto ms ac-
tuaba esta perfeccin, iluminada por esa enemistad, tanto
ms su afecto. As, el corazn de Cristo no poda sino satis-
facerlo. Jess, a causa de esta enemistad, era todava ms
el objeto ocupando un corazn que, llevado sin duda por
Dios, avistaba inconscientemente lo que suceda. El tiempo
del testimonio, y el de la explicacin de Sus relaciones con
todos los que le rodeaban, haba expirado. Su corazn era
libre para gozar de los buenos, verdaderos y espirituales
afectos de los que l era objeto; y de los que, adquirieran
formas humanas cualesquiera, mostraban tan claramente
su origen celestial, que estaban unidos a ese objeto sobre el
que en este momento solemne se concentraba toda la aten-
cin del cielo.
Jess mismo era consciente de Su posicin. Sus pensa-
mientos estaban puestos en Su partida. Durante el ejerci-
cio de Su poder, l se oculta, se olvida de S mismo. Pero
ahora oprimido, rechazado, y como un cordero conducido al
matadero, siente que es el justo objeto de los pensamientos
de aquellos que son Suyos, de todos los que tienen corazn
para apreciar aquello que Dios aprecia. Su corazn est
lleno de los sucesos venideros. Ver versculos 2,10-13,21.
An unas palabras sobre la mujer que le ungi. El resul-
tado de tener el corazn puesto afectuosamente en Jess,
se muestra en esta mujer de manera extraordinaria. Ocu-
pada en l, se muestra sensible ante Su situacin. Ella
siente lo que le afecta, y esto hace que sus afectos acten en
conformidad a la devocin especial que inspira esa situa-
cin. Como se levant contra l el odio hasta alcanzar cotas
homicidas, el espritu de fervor hacia l crece en ella como
contrapartida. Consecuentemente, procediendo con tacto
devocional, hizo precisamente lo que requera Su situacin.
Mateo 26
155
La pobre mujer no era muy consciente de esto; y no obs-
tante procedi segn lo satisfactorio. Su valoracin de la
Persona del Seor Jess, tan infinitamente preciosa para
ella, hizo que se apercibiera con respecto a aquello que pa-
saba por Su mente. A sus ojos, Cristo estaba investido de
todo el inters de Sus circunstancias; y ella prodiga sobre
l lo que expresaban sus afectos. Fruto de este senti-
miento, su accin fue conforme a las circunstancias, y aun-
que fue solamente el instinto de su corazn, Jess le dio
todo el valor que Su perfecta inteligencia saba atribuirle,
incluyendo de inmediato los sentimientos de su corazn y
los sucesos venideros.
Pero este testimonio de afecto y entrega a Cristo eviden-
cia el egosmo y la escasez de corazn en los dems. Ellos
culpan a la pobre mujer. Lamentable pruebapor no ha-
blar de Judas
1
de los escasos afectos que despierta for-
zosamente en nuestros corazones el conocimiento de
Jess! Despus de esto, sale Judas para concertar con los
desdichados sacerdotes la traicin de Jess por el precio
de un esclavo.
El Seor sigue Su carrera de amor; y como l haba acep-
tado el testimonio afectuoso de la pobre mujer, as otorga l
ahora a Sus discpulos uno de infinito valor para nuestras
almas. El versculo 16 concluye este asunto del cual hemos
estado hablando: el conocimiento de Cristo, conforme a
Dios, de aquello que le aguardaba; la conspiracin de los sa-
cerdotes; el afecto de la pobre mujer y el egosmo y frialdad
de los discpulos, as como la traicin por parte de Judas.
El Seor instituye ahora el memorial de la verdadera
pascua. Enva a Sus discpulos a hacer los preparativos
para la celebracin de la fiesta en Jerusaln, sealando a
Judas como aquel que le entregara a los judos. Se ver
que no fue solamente Su conocimiento acerca del que le
1. El corazn de Judas fue el origen de este mal, pero los otros discpulos, no
ocupndose en Cristo, caen en la trampa.
Mateo 26
156
traicionara, el que el Seor expresa aqu, puesto que lo
supo cuando llam a Judas a Su lado, sino que l dice uno
de vosotros me va a entregar. Era aquello lo que sensibili-
zaba Su corazn, y deseaba tambin que sensibilizara el co-
razn de los dems.
Luego manifiesta que es un Salvador muerto, el que tiene
que recordarse. No se trata ya del Mesas vivo; eso haba
terminado. No era el recuerdo de la liberacin de Israel de
la esclavitud de Egipto. Cristo, y el Cristo muerto, comenz
un orden de cosas completamente nuevo. Acerca de l de-
beran pensar ellos en adelante como el que fue muerto so-
bre la Tierra. Luego concentra su atencin en la sangre del
nuevo pacto, aadiendo aquello que alcanza a otros aparte
de los judos, sin nombrarlos: es derramada por muchos.
Adems, esta sangre no es, como en el Sina, solamente
para confirmar el pacto, por la fidelidad por la que ellos
eran responsables. Se derramaba para la remisin de los
pecados. De modo que la cena del Seor presenta el re-
cuerdo del Jess muerto, quien, al morir, rompi con el pa-
sado, y puso el fundamento del nuevo pacto. Obtuvo la
remisin de los pecados, y abri la puerta a los gentiles. Es
slo en Su muerte que la cena nos lo presenta a nosotros.
No es Cristo viviendo sobre la Tierra, ni Cristo glorificado
en el cielo. l est separado de Su pueblo, por lo que res-
pecta a sus goces sobre la Tierra. Haban de esperarle como
el compaero de la felicidad que l ha asegurado para ellos;
pues l afirma que ser as, en tiempos mejores: No la be-
ber ms del fruto de la vid, hasta aquel da que la beba
nueva
1
con vosotros en el reino de mi Padre. Pero una vez
rotos estos vnculos, quin, sino Jess, poda soportar el
conflicto? Todos le abandonaran. Los testimonios de la Pa-
labra deban cumplirse. Estaba escrito: Herir al pastor, y
se dispersarn las ovejas del rebao.
Sin embargo, l seguira adelante para renovar Sus rela-
1. Nueva no es nuevamente (neon), sino de manera novedosa (kainon).
Mateo 26
157
ciones, como Salvador resucitado, con estos menesterosos
del rebao, hasta el mismo lugar donde se haba ya identi-
ficado con ellos durante Su vida. l les precedera en Su
entrada a Galilea. Esta promesa es muy notoria, porque el
Seor retoma, bajo una forma nueva, Sus relaciones he-
breas con ellos y con el reino. Podemos destacar aqu que,
como haba juzgado l a todas las claseshasta el final
del cap. 25ahora exhibe el carcter de Sus relaciones con
todos aquellos entre quienes l mantena alguna. Ya se
trate de la mujer, o de Judas, o de los discpulos, cada uno
toma su lugar en relacin con el Seor. Esto es todo lo que
hallamos aqu. Si Pedro tena la energa natural suficiente
como para sobrepasar el lmite, sera slo para una cada
ms profunda en el lugar donde slo el Seor saba perma-
necer en pie.
Ahora se adentra en soledad para presentar, en splicas
a Su Padre, los sufrimientos que le esperaban.
Pero al tiempo que se rodea de soledad, se lleva a tres de
Sus discpulos para que en aquella hora solemne puedan ve-
lar con l. Eran los mismos tres que estuvieron con l du-
rante la transfiguracin. Tenan que ver Su gloria en el
reino, y Sus sufrimientos. Se adelanta un poco de ellos. En
cuanto a los discpulos, se durmieron igual que en el monte
de la transfiguracin. La escena aqu est descrita en He-
breos 5:7. Jess no beba an la copa, pero estaba delante
de l. En la cruz s la bebi, hecho pecado por nosotros, sin-
tiendo en Su alma que era abandonado. Aqu es el poder de
Satans, utilizando la muerte como un terror con el que
abrumarle. Pero la consideracin de este asunto tendr ms
consonancia cuando lleguemos al Evangelio de Lucas.
Vemos aqu Su alma bajo el peso de la muerteanticipa-
damentecomo slo l poda saberlo, no haba perdido
sta su aguijn. Conocemos quin tiene el poder de la
muerte, y la muerte todava tena todo el carcter de la
paga del pecado, y la maldicin, del juicio de Dios. Pero l
vel y or. Como Hombre, sujeto por Su amor a esta acome-
Mateo 26
158
tida en presencia de la ms poderosa tentacin a la que l
poda exponerse, por una parte velaba, y por otra presen-
taba Su angustia a Su Padre. Su comunin no fue inte-
rrumpida aqu, por muy grande que hubiese sido el
desasosiego. Esta ansiedad le acerc ms, con toda sumi-
sin y confianza, a Su Padre. Pero si tenamos que ser sal-
vos, si Dios tena que glorificarse en Aquel que haba
iniciado nuestra causa, la copa no deba pasar de largo. Su
sujecin fue completa.
Dulcemente recuerda a Pedro su falsa confianza
1
, ha-
cindole consciente de su debilidad. Pero Pedro era dema-
siado egosta como para escuchar. Se despierta del sueo,
sin alterarse la confianza en s mismo. Era necesaria una
experiencia ms triste para su curacin.
Por tanto, el Seor toma la copa de manos de Su Padre.
Fue Su voluntad que l la bebiera. Entregndose por com-
pleto a Su Padre, no es ni de manos de Sus enemigos ni de
Satansaunque ellos fueran los instrumentosque l
la toma. De acuerdo a la perfeccin con la que se haba su-
jetado a la voluntad de Dios en esta cuestin, encomen-
dando todo a l, es solamente de Su mano que l la recibe.
Es la voluntad del Padre. Es as que escapamos de segun-
dos motivos y de las tentaciones del enemigo, si buscamos
la sola voluntad de Dios que dirige todo. Es de l que reci-
bimos la afliccin y la prueba cuando stas vienen.
Los discpulos no necesitan velar ms: haba llegado la
hora
2
. l tena que ser entregado en manos de los hombres.
Esto ya era decir mucho. Judas le seal con un beso. Jess
1. Es maravilloso ver al Seor en la plena agona de la copa anticipada, slo
hasta entonces presentndosela a Su Padre, sin beberla. Y cuando se vuelve
para dirigirse a los discpulos para hablarles con gracia serena, igual que en
Galilea, regresando al terrible conflicto de espritu exactamente por lo que
ante Su alma se exhiba. En Mateo, l es la vctima, y el agravio, sin circuns-
tancia que lo aliviara, es lo que halla aqu Su alma.
2. Me propongo hablar de los sufrimientos del Seor cuando estudiemos el
Evangelio de Lucas, en donde son descritos con ms detalle; puesto que es
como Hijo del Hombre que l all es especialmente presentado.
Mateo 26
159
sali a hallarse con la multitud y reprendi a Pedro por
querer resistirse con armas carnales. Si Cristo hubiera de-
seado escapar, habra ordenado a doce legiones de ngeles
acudir. Pero todas las cosas tenan que cumplirse
1
. Era la
hora de sujetarse a los efectos de la malicia del hombre y al
poder de las tinieblas, y al juicio de Dios contra el pecado.
l es el Cordero que iba al matadero. Luego, todos los dis-
cpulos le abandonan. l se entrega, reconviniendo a la
multitud que se acercaba a l lo que estaba haciendo. Si
nadie poda demostrar Su culpabilidad, l no negara la
verdad. Confiesa la gloria de Su Persona como Hijo de Dios,
y declara a partir de entonces que ellos veran al Hijo del
Hombre, no ya en la humildad de Aquel que no quebrara
la caa cascada, sino viniendo en las nubes del cielo y sen-
tndose a la diestra del poder. Habiendo dado este testimo-
nio, es condenado por causa de lo que dijo de S mismo, por
la confesin de la verdad. Los falsos testimonios no salieron
con xito. Los sacerdotes y los principales de Israel eran
culpables de Su muerte, en virtud de su propio rechazo del
testimonio que l rindi a la verdad. l era la Verdad; ellos
estaban bajo el poder del padre de mentira. Rechazaron al
Mesas, al Salvador de Su pueblo. No vendra ms a ellos,
excepto como Juez.
Le insultan y le denigran. Cada uno, ay!, ocupa, como he-
mos visto, su propio lugar: Jess, el de Vctima, los dems,
el de traidores, desdeosos, delatores y negadores del Se-
or. Qu escena! Qu momento ms solemne! Quin po-
da permanecer en ella? Slo Cristo poda pasar por ese
momento con constancia. Y lo hizo como una vctima. Como
tal, deba ser despojado de todo, y ello en presencia de Dios.
Todo lo dems desapareci, salvo el pecado que provoc
todo; y conforme a la gracia, antes tambin de la poderosa
1. Obsrvese en este momento crucial y solemne, el lugar que el Seor otorga
a las Escrituras: que as deba ser, que all fue (vers. 54). stas son la Palabra
de Dios.
Mateo 27
160
eficacia de este acto. Pedro, confiado en s mismo, vacilante,
atrapado, respondiendo a la mentira, y jurando, niega a su
Maestro; y dolorosamente convencido de la nulidad del
hombre frente al enemigo de su alma y frente al pecado,
sale y llora amargamente. Las lgrimas, que no pudieron
borrar su culpa, pero que demostraron la existencia, a tra-
vs de la gracia, de un corazn recto, testifican de la impo-
tencia que la rectitud de corazn no puede remediar
1
.
Captulo 27
Despus de esto, los desdichados sacerdotes y principales
del pueblo entregan a su Mesas a los gentiles, como l ha-
ba contado a Sus discpulos. Judas, desesperado bajo el po-
der de Satans, se ahorca tras haber tirado la recompensa
de su iniquidad a los pies de los principales sacerdotes y an-
cianos. Satans fue obligado a testificar, incluso a travs de
una conciencia que l traicion, de la inocencia del Seor.
Qu panorama! Luego, los sacerdotes que no quisieron que
la conciencia les acusara si compraban la sangre de Judas,
s fueron lo bastante escrupulosos para guardar el dinero en
la tesorera del templo, pues era precio de sangre. En vista
de lo que discurra dentro de l, Judas viose forzado a mos-
trarse tal como era, y el poder de Satans sobre l. Habin-
dose reunido el consejo, decidieron comprar el camposanto
para extranjeros, pues stos eran muy profanos a sus ojos
para ser considerados como tales, a menos que ellos mismos
no se contaminaran con tal clase de dinero. Pero an era el
tiempo de la gracia de Dios para el extranjero, y del juicio
sobre Israel. Adems, establecieron un memorial perpetuo
1. Creo que se podr ver, al comparar los Evangelios, que el Seor fue custo-
diado en casa de Caifs en el transcurso de la noche, cuando Pedro le neg, y
que se reunieron formalmente de nuevo por la maana, y preguntndole al
Bendito Seor, recibieron de l la confesin por la que le condujeron a Pilato.
De noche se trataba solamente de lderes activos, pero de maana hubo una
reunin formal del Sanedrn.
Mateo 27
161
de su propio pecado y de la sangre que se haba derramado.
Acldama es todo lo que queda en este mundo de las cir-
cunstancias de aquel gran sacrificio. El mundo es un campo
de sangre, pero que habla cosas mejores que la de Abel.
Sabemos que esta profeca est en el libro de Zacaras. El
nombre Jeremas puede haber sido insertado en el texto
cuando no haba nada ms que por medio del profeta; y
quizs fuera porque el profeta vena primero en el orden
prescrito por los talmudistas para los libros de la profeca.
Por esta razn, muy probablemente tambin, decan: Je-
remas, o uno de los profetas, como en el captulo 16:14.
Pero ste no es lugar para discutir este asunto.
La parte de ellos en la escena juda concluye. El Seor
est delante de Pilato. All no se cuestiona si l es Hijo de
Dios, sino si l es el Rey de los judos. Aunque era as, fue
slo en el carcter de Hijo de Dios que permitira que los ju-
dos le recibieran. Si le hubieran recibido como el Hijo de
Dios, habra sido su Rey. Pero no fue as: l deba consumar
la obra de la redencin. Habindole rechazado como Hijo de
Dios, los judos no solamente le niegan como Rey, sino que
los gentiles tambin se hacen culpables en la persona de su
gobernante en Palestina, cuyo gobierno haba sido puesto
en sus manos. El gobernante gentil debera haber reinado
en justicia. Su representante en Judea, reconoce la malicia
de los enemigos de Cristo; su conciencia, alarmada por el
sueo que tuvo su esposa, intenta evadir la culpa de conde-
nar a Jess. Pero el verdadero prncipe de este mundo, en
lo que respecta al ejercicio actual del control, era Satans.
Pilato, lavndose las manosftil intento de exonera-
cinentrega al inocente a la voluntad de Sus enemigos,
diciendo a la vez que no halla delito en l. Y les suelta a los
judos a un hombre culpable de homicidio y sedicin, en lu-
gar del Prncipe de la vida. Pero era de nuevo sobre Su pro-
pia confesin, y solamente sa, que l fue condenado, al
confesar lo mismo en los tribunales gentiles como hiciera
en los judaicos, la verdad en cada uno, testificando de una
Mateo 27
162
buena confesin concerniente a la verdad acerca de aque-
llos que tena delante.
Barrabs
1
, la expresin del espritu de Satans, que era
homicida desde el principio, y de la rebelin en contra de la
autoridad que Pilato deba mantener allBarrabs era
querido por los judosy con l, la errada indolencia de su
gobernante, impotente frente al mal, procuraron satisfacer
la voluntad del pueblo al cual debera haber gobernado.
Todo el pueblo es culpable de la sangre de Jess en la so-
lemne palabra, que sigue cumplindose hasta este da,
hasta que la gracia soberana, segn el propsito de Dios, la
borresolemne pero terrible verdadSu sangre sea so-
bre nosotros, y sobre nuestros hijos. Lamentable y temi-
ble ignorancia que la propia voluntad acarre sobre un
pueblo que rechazaba la luz! De qu manera, ay!, ocupa
cada cual su lugar en presencia de esta piedra de toque, la
de un Salvador rechazado. La compaa de los gentiles y los
soldados, tomaron su posicin con mofa, con la brutalidad
habitual en ellos de paganos y ejecutadores, como harn los
gentiles en gozosa adoracin cuando Aquel del que se bur-
laron ser realmente el Rey de los judos en gloria. Jess
soport todo eso. Era la hora de Su sujecin a todo el poder
del mal: la paciencia deba tener su obra perfecta, a fin de
que Su obediencia pudiera ser completa en todos los aspec-
tos. Todo lo aguant desprovisto de alivio, antes que faltar
a la obediencia a Su Padre. Qu diferencia entre esto y la
conducta del primer Adn rodeado de bendiciones!
Cada uno haba de ser siervo del pecado, o de la tirana
de la impiedad en esta hora solemne, en que todo es some-
tido a prueba. Obligaron a un Simnconocido despus,
segn parece, entre los discpulosa llevar la cruz de Je-
ss; y el Seor es conducido al lugar de Su crucifixin. l
no evitara la copa que tena que beber, ni se privara de las
1. Es curioso que este nombre signifique hijo de Abba, como si Satans se
burlara de ellos con l.
Mateo 27
163
facultades a fin de permanecer insensible frente a la volun-
tad de Dios que l deba sufrir. Las profecas de los Salmos
son consumadas en Su Persona, por medio de aquellos que
poco pensaban lo que estaban haciendo. Asimismo, los ju-
dos consiguieron bajar al ltimo escalafn del menospre-
cio. Su Rey fue colgado. Haban de soportar la vergenza a
pesar suyo. De quin era la culpa? Endurecidos y contu-
maces, compartieron con un malhechor la srdida satisfac-
cin de insultar al Hijo de Dios, su Rey, el Mesas, para su
propia ruina. Citaron de sus Escriturasfijmonos cun
ciega es la incredulidadcomo expresin de lo que pensa-
ban, aquello que en ellos fue puesto en boca de los enemigos
incrdulos de Jehov. Jess fue sensible a todo, pero la an-
gustia de Su prueba, en la que l era un testimonio fiel y
sosegado, y el abismo de Sus sufrimientos, contenan algo
mucho ms terrible que toda esta malicia o abandono del
hombre. Las crecidas elevaron sus voces
1
. Una tras otra,
las olas de la impiedad arremetieron contra l; pero las
profundidades que le aguardaban debajo, quin poda son-
dearlas? Su corazn, Su almael recipiente de un amor
divinoslo podan ser ms profundos que el fondo de
aquel abismo que el pecado haba abierto para el hombre,
para liberar a aquellos que permanecan all tras haber so-
portado l los dolores abismales en Su propia alma. Un co-
razn que fue siempre fiel, fue abandonado por Dios. Donde
el pecado llev al hombre, el amor llev al Seor, con una
naturaleza y percepcin en las que no existan distancias ni
separaciones, de modo que pudiera sentirse el pecado en
toda su plenitud. Nadie sino Aquel que estaba en ese lugar,
poda sondearlo o sentirlo.
Es un espectculo demasiado maravilloso como para no
ver a aquel Hombre justo en el mundo exclamar al final de
Su vida que fue abandonado por Dios. Pero as, l glorific
1. Hallamos en Mateo, reunidos a propsito, la deshonra cometida al Seor y
los insultos que se le hicieron, y en Marcos, el abandono de Dios.
Mateo 27
164
a Aquel como nadie hizo nunca, y donde nadie excepto l
pudo haberlo hechohacerse pecado, en presencia de Dios
como tal, sin ningn velo que ocultara, ni propiciacin que
la cubriera o la soportara.
Los padres, llenos de fe, haban experimentado en sus an-
sias la fidelidad de Dios, quien responda a sus corazones.
Pero Jessen cuanto a la condicin de Su alma en aquel
momentogrit en vano. Gusano y no hombre ante la
vista de todos, tuvo que soportar el abandono de Dios, en
quien confiaba.
Los pensamientos de los que le rodeaban, muy alejados
de los Suyos, no entendieron siquiera Sus palabras, pero
ellos cumplieron las profecas con su ignorancia. Jess, tes-
tificando con un alto tono de voz que no era el peso de la
muerte lo que le oprima, entreg el espritu.
La eficacia de Su muerte nos es presentada en este Evan-
gelio bajo un doble aspecto. En primer lugar, el velo del
templo se rasg en dos de arriba abajo. Dios, quien se haba
ocultado siempre detrs de este velo, se descubri comple-
tamente por medio de la muerte de Jess. La entrada en el
lugar santo se hace evidenteun camino vivo y nuevo que
Dios ha consagrado para nosotros a travs del velo. Todo el
sistema judo, las relaciones del hombre con Dios bajo su
gobierno, su sacerdocio, se derrumb con la rasgadura del
velo. Cada uno se hall, pues, ante la presencia de Dios sin
ningn velo de por medio. Los sacerdotes tenan que estar
siempre delante de Su presencia, pero, por este mismo he-
cho, el pecado, que haca imposible que estuviramos all,
fue para el creyente puesto aparte totalmente delante de
Dios. El Dios santo y el creyente, lavado de sus pecados, son
llevados cerca por la muerte de Cristo. Qu amor tal el que
consum todo esto!
En segundo lugar, aparte de esto, fue tal la eficacia de Su
muerte que cuando Su resurreccin rompi los lazos que los
apresaban, muchos muertos aparecieron en la ciudad
testigos de Su poder, quien, habiendo sufrido la muerte, se
Mateo 27
165
elev por encima de ella, y vencindola destruy su poder
en Sus propias manos. La bendicin se mostraba ahora en
la resurreccin.
La presencia, por lo tanto, de Dios sin un velo, y de los pe-
cadores sin el pecado delante de ellos, demuestra la eficacia
de los sufrimientos de Cristo.
La resurreccin de los muertos, sobre los que el rey de los
espantos no sostena ms derechos, manifest la eficacia de
la muerte de Cristo para los pecadores, y el poder de Su re-
surreccin. El judasmo se termin para aquellos que tie-
nen fe, lo mismo que el poder de la muerte. El velo est
rasgado. El sepulcro entreg su presa; l es el Seor de los
muertos y de los vivos
1
.
Todava hay un testimonio especial del grandioso poder
de Su muerte, hasta el punto de verse reflejado en estas pa-
labras: Si resucitara de los muertos, traer a m a todos los
hombres. El centurin de la guardia en la crucifixin del
Seor, viendo el terremoto y lo que haba sucedido, tem-
blando confiesa la gloria de Su Persona; y extranjero como
era para Israel, rinde el primer testimonio de fe entre los
gentiles: Verdaderamente, ste era Hijo de Dios.
Pero el relato sigue. Unas pobres mujeresa quienes la
devocin otorga a menudo, de parte de Dios, ms valor que
a los hombres en su posicin ms responsable y ocupada
permanecan al lado de la cruz, observando lo que hacan a
Aquel que amaban
2
.
1. La gloria de Cristo en ascensin, y como Seor de todo, no es contemplada
histricamente en el entorno de Mateo.
2. La parte que tienen las mujeres en toda esta historia es muy instructiva,
especialmente para ellas. La actividad del servicio pblico, el que puede lla-
marse obra, pertenece naturalmente a los hombrestodo lo relativo a lo de-
signado generalmente como ministerioaunque las mujeres participan de
una actividad muy preciosa en privado. Pero hay otro aspecto de la vida cris-
tiana que les pertenece exclusivamente a ellas, y es la devocin amante y per-
sonal a Cristo. Fue una mujer la que ungi al Seor mientras los discpulos
murmuraban; las mujeres que estaban a la cruz cuando todos, excepto Juan,
le abandonaron; las mujeres que vinieron al sepulcro y que fueron enviadas a
anunciar la verdad a los apstoles, quienes despus de todo regresaron a sus
Mateo 27
166
Pero ellas no eran las nicas que llenaban el lugar de los
asustados discpulos. Otrosy esto ocurre a menudoa
quienes el mundo haba demorado, una vez que la profun-
didad de su afecto es enardecida por los sufrimientos de
Aquel que ellos amaban, cuando el momento es tan dolo-
roso que los dems quedan aterrorizados, entonces, valen-
tonados por el rechazo de Cristo sienten que ha llegado el
momento de decidirse a confesar al Seor abiertamente.
Asociados hasta aqu con aquellos que le crucificaron, ellos
deban aceptar este hecho, o bien posicionarse. Por gracia,
hicieron esto ltimo.
Dios haba preparado todo de antemano. Su Hijo iba a
tener Su tumba con los ricos. Jos osa acudir a Pilato
para pedirle el cuerpo de Jess, y una vez le fue entre-
gado, lo envuelve en tela de lino fino y lo coloca en su pro-
pio sepulcro, el cual no haba sido nunca utilizado para
enterrar en l la corrupcin del hombre. Mara Magda-
lena y la otra Mara
1
, pues stas eran conocidas, se senta-
ron cerca del sepulcro, resignadas por todo lo que quedaba
hogares; las mujeres que ministraron las necesidades del Seor. En realidad,
esto tiene un alcance mayor. La entrega en el servicio quizs sea la parte del
hombre, pero el instinto de afecto que penetra ms ntimamente en la posicin
de Cristo, y est as en relacin directa con Sus sentimientos, en comunin
ms estrecha con los sufrimientos de Su corazn, es la parte de la mujer; cier-
tamente muy bendecida. La actividad del servicio para Cristo, tiene al hom-
bre un poco fuera de esta posicin, cuando menos si el cristiano no es pru-
dente. Todo tiene, no obstante, su lugar. Hablo de aquello que es caracters-
tico, pues existen mujeres que han servido mucho, y hombres que han sentido
mucho. Obsrvese tambin aqu que, lo que creo ya manifest, este acerca-
miento del corazn hacia Jess es la posicin donde las comunicaciones del
verdadero conocimiento son recibidas. Todo el primer evangelio es anunciado
a la pobre mujer que era pecadora y que lav Sus pies; a Mara, el blsamo
para Su muerte; a Mara Magdalena, nuestra elevada posicin; a Juan, que
se reclinaba en Su regazo, la comunin que Pedro deseaba. Y aqu, las muje-
res tienen una amplia participacin.
1. Es decir, Mara la mujer de Cleofs, y madre de Santiago y Jos, de la que
se habla tanto como la otra Mara. En Juan 19:25, Mara la mujer de Cleofs
es tomada como aposicin de la hermana de Su madre. Pero esto es simple-
mente un error. Se trata de otra persona. Haba cuatro: tres Maras, y la her-
mana de Su madre.
Mateo 28
167
de su fe hacia Aquel que haban amado y seguido con ado-
racin durante Su vida.
La incredulidad no contiene fe, y temiendo que lo que
niega no sea verdad, desconfa de todo. Los principales sa-
cerdotes solicitaron a Pilato que guardara el sepulcro, a fin
de frustrar cualquier intento de los discpulos de fundar la
doctrina de la resurreccin en la ausencia del cuerpo de Je-
ss de la tumba en que haba sido puesto. Pilato les orden
asegurar el sepulcro ellos mismos, as que todo lo que hicie-
ron sirvi para que fuesen ellos testimonios indirectos del
hecho, y nos asegurramos nosotros del cumplimiento de lo
que ellos teman. As, Israel era culpable de este esfuerzo
de intil resistencia al testimonio que Jess haba rendido
contra ellos, para convencerlos. Las precauciones que Pi-
lato tal vez no habra tomado, ellos las extremaron, de ma-
nera que cualquier error acerca del hecho de Su resurrec-
cin era imposible.
La resurreccin del Seor es descrita brevemente en Ma-
teo. El objetivo es, nuevamente, despus de la resurreccin,
relacionar el ministerio y servicio de Jess, ahora transfe-
rido a Sus discpulos, con los menesterosos del rebao, el
remanente de Israel. Los reuni de nuevo en Galilea, donde
continuamente les haba estado enseando, y donde los
menospreciados de entre el pueblo habitaban lejos del or-
gullo de los judos. Esto vincul la obra de ellos con la de l,
en aquello que la distingua de manera especial con refe-
rencia al remanente de Israel.
Captulo 28
Examinar los detalles de la resurreccin en otro mo-
mento. Aqu slo voy considerar su significado en este
Evangelio. El sbado terminla noche del domingo para
nosotros [cap. 28]y las dos Maras acuden para ver el se-
pulcro. En aquel momento, esto fue todo lo que hicieron.
Cuando ocurri el terremoto y sus sucesivos resultados, na-
Mateo 28
168
die se hallaba all excepto los soldados. De noche todo era
seguro. Los discpulos ignoraban lo que sucedi a la ma-
ana siguiente. Cuando las mujeres llegaron en el creps-
culo, el ngel que estaba sentado a la puerta del sepulcro
las tranquiliz con las noticias de la resurreccin del Seor.
El ngel del Seor haba descendido y abri la puerta de la
tumba, la cual el hombre haba cerrado con todas las pre-
cauciones
1
. Al decir verdad, haban dado por segura, me-
diante testigos irreprochables, la verdad de la predicacin
de los discpulos, colocando all a los soldados. Las mujeres,
con su visita la noche anterior, y la maana cuando el ngel
les habl, recibieron plena seguridad para su fe del hecho
de Su resurreccin. Todo lo que es presentado aqu son los
hechos. Las mujeres haban estado all de noche. La inter-
vencin del ngel certific a los soldados el verdadero carc-
ter de Su abandono de la tumba; y la visita de las mujeres
en la maana estableci el hecho de Su resurreccin como
un objeto de fe para ellas mismas. Fueron a anuncirselo a
los discpulos, quienes, lejos de hacer aquello que los judos
les imputaban, no crean siquiera las afirmaciones de las
mujeres. Jess mismo se apareci a las mujeres que volvan
del sepulcro cuando creyeron las palabras del ngel.
Como ya he dicho, Jess se vincula con Su anterior obra
entre los menesterosos del rebao, apartado del solio de la
tradicin juda, y del templo, y de todo lo que mantena al
pueblo asociado con Dios segn el antiguo pacto. l concede
a los discpulos que le fueran a encontrar all, y entonces le
hallan, y le reconocen. Es en esta escena anterior de los tra-
bajos de Cristo, segn Isaas 8 y 9, donde reciben su comi-
sin de parte de l. Por tanto, no tenemos en este Evange-
lio, en absoluto, la ascensin de Cristo, sino todo el poder
que le es dado a l en el cielo y en la Tierra, y conforme a
ello, la comisin dada a Sus discpulos alcanza a todas las
1. Yo entiendo que el Seor Jess haba abandonado la tumba antes de que
fuera retirada la piedra. Esto ltimo era para los ojos mortales.
Mateo 28
169
nacionesa los gentiles. A stos deban ellos anunciar Sus
derechos, y hacerlos discpulos.
No obstante, no era solamente el nombre del Seor, ni en
relacin con Su trono en Jerusaln. Seor del cielo y de la
Tierra, Sus discpulos tenan que anunciarle por todas las
naciones fundando su doctrina sobre la confesin del Pa-
dre, del Hijo y del Espritu Santo. Tenan que ensear, no
la ley, sino los preceptos de Jess. l estara con ellos, con
los discpulos que as le confesaran, hasta el fin del mundo.
Es esto lo que relaciona todo lo que ser consumado hasta
que Cristo se siente sobre el gran trono blanco, con el testi-
monio que l mismo dio sobre la Tierra en medio de Israel.
Es el testimonio del reino, y de su Cabeza, una vez recha-
zada por un pueblo que no le conoci. Vincula el testimonio
a las naciones con un remanente en Israel que reconoce a
Jess como el Mesas, pero ahora resucitado de entre los
muertos, como l haba dicho, pero no con un Cristo cono-
cido como el ascendido a los cielos. Ni tampoco presenta a
Jess solamente, ni a Jehov, como no siendo el sujeto del
testimonio, sino como la revelacin del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, el nombre santo por el cual las naciones
eran asociadas con Dios.
170
MARCOS
Introduccin
Este evangelio segn San Marcos tiene un carcter que
difiere en ciertos aspectos de los otros evangelios. Cada
evangelio tiene su propio carcter; cada uno se ocupa de la
Persona del Seor bajo un punto de vista diferente: como
Persona divina, el Hijo de Dios; como el Hijo del Hombre;
como el Hijo de David, el Mesas presentado a los judos,
Emanuel. Pero Marcos no se ocupa de ninguno de estos t-
tulos. Es el Siervo el que hallamos aquy en particular
Su servicio como lo describe la Palabrael servicio activo
de Cristo en el evangelio. La gloria de Su Persona divina, a
decir verdad, se destaca en todo Su servicio, y no es bus-
cada, de modo que l obvia sus consecuencias. El servicio
es el asunto del libro. Veremos desarrollarse el carcter de
Su enseanzay consecuentemente, la verdad que quiere
desprenderse de las formas judaicas bajo las que haba sido
sostenidaas como el relato de Su muerte, de la que todo
dependa para la fundacin de la fe. Pero aquello que dis-
tingue este evangelio es el carcter de servicio y de Siervo
que van unidos en la vida de Jessla obra que l vino a
consumar personalmente mientras vivi sobre la tierra.
Por esta razn, la historia de Su nacimiento no se encuen-
tra en Marcos. Se abre con el anuncio del comienzo del
evangelio. Juan el Bautista es el heraldo, el precursor, de
Aquel que trajo estas buenas nuevas al hombre.
Marcos 1
171
Captulo 1
El mensaje es nuevo, cuando menos en el carcter abso-
luto y completo que asume, y en su aplicacin directa e in-
mediata. No eran los privilegios judos los que deban ser
obtenidos con el arrepentimiento y el retorno al Seor. ste
vena conforme a Su promesa. Para preparar Su camino de-
lante de l, Juan predicaba el arrepentimiento para la re-
misin de pecados. Esto era lo que ellos necesitaban: la
remisin de pecados para los penitentes era lo verdadera-
mente importante, el objeto formal de la misin de Juan.
El arrepentimiento y la remisin de pecados se refieren
claramente a la responsabilidad del hombre, aqu de Israel,
en su estado natural con Dios; y clarificando esto respecto
al estado del hombre para con Dios, le cualifican moral y
responsablemente para el recibimiento de la bendicin pro-
puestamoralmente, en que l juzga los pecados como en
principio hace Dios, y de manera responsable, tanto en
cuanto que Dios los perdona todos. De ah que la remisin
sea forzosamente una necesidad presente. Hay un perdn
gubernativo as como uno justificativo, pero el principio es
el mismo, y este ltimo es la base del primero. All donde es
gubernativo puede ir acompaado de varios tratos de Dios,
slo que el pecado ya no es imputado en cuanto a la relacin
presente con Dios. Acerca de la justificacin, esto es verda-
dero en esencia. En el perdn justificativo se fundamenta
la obra de Cristo, como en Romanos 4, mostrando mediante
el uso del Salmo 32 el carcter comn de no imputacin, de
ah que sea absoluto e inmutable. El pecado no es imputado
y nunca podr serlo, porque la obra est hecha y consu-
mada, y lo aleja de la mirada de Dios. Siendo esto eterno,
absoluto e inmutable, es tambin la base de todos los tratos
de Dios con el hombre en gracia. La gracia reina a travs
de la justicia. Hebreos 9 y 10 desarrollan esto, donde la
conciencia y el retorno hacia Dios son considerados dentro
del santuario. Lo mismo sucede con Romanos 3 a 5, donde
Marcos 1
172
la cuestin es judicial, un asunto de juicio, ira y justifica-
cin. Es la base de las bendiciones, no la meta, grande como
pueda serpaz con Dios y reconciliacin. Aqu hallamos el
terreno de todas las bendiciones que Israel tendr con el
nuevo pacto, fundado en la muerte de Cristo, pero al ser l
rechazado, aquellos que creyeron fueron introducidos en
mejores bendiciones celestiales. En xodo 32:14,34, tene-
mos el perdn gubernativo, no el justificativo. En el caso
del grave pecado de David, le fue perdonado cuando lo re-
conoci, su iniquidad fue quitada, pero el severo castigo iba
aparejado a este perdn porque haba dado ocasin a los
enemigos del Seor para que blasfemasen. La gloria de
Dios en justicia tena que ser vindicada ante el mundo
(2 Sam. 12:12,14).
Aqu se hallaba una propuesta de un presente perdn
para Israel, el cual ser cumplido en los ltimos das. Y
despus, como su largo rechazo habr culminado en perdn
gubernativo, ellos sern en ltima instancia, por la muerte
de Cristo y el derramamiento de sangre, perdonados y jus-
tificados para el disfrute de las promesas bajo el nuevo
pacto (comparar Hechos 3).
Los profetas, de hecho, haban anunciado el perdn si el
pueblo se volva al Seor; pero aqu hallamos el presente
objeto del discurso. El pueblo sala como sin sentirse afec-
tado por nada, pero al menos su conciencia fue despertada;
y por grande que fuese el orgullo de sus lderes, el senti-
miento de la condicin de Israel era discernido por el pue-
blo tan pronto como haba algo que, fuera de la rutina de la
religin, actuaba en el corazn y en la conciencia, es decir,
cuando Dios hablaba. Ellos confesaron sus pecados. Quizs
se tratara solamente de la conciencia natural para algunos,
que no fuese realmente una obra vivificadora la que estu-
viera realizndose; pero era efectuada de todos modos so-
bre el testimonio de Dios.
Juan, resueltamente separado del pueblo, y viviendo
aparte del contacto social, anuncia a otro ms poderoso que
Marcos 1
173
l, cuya correa del calzado no era capaz de desatar. l no
iba a predicar solamente el arrepentimiento aceptado por
el bautismo del agua, sino que dara el Espritu Santo y po-
der a aquellos que recibieran Su testimonio. Nuestro evan-
gelio pasa a ocuparse rpidamente del servicio de Aquel
que Juan declar. Presenta sucintamente lo que le intro-
duce a l en este servicio.
El Seor toma Su lugar entre los penitentes de Su pue-
blo, y, sometindose al bautismo de Juan, ve el cielo abierto
a l y al Espritu Santo descendiendo como paloma sobre
Su cabeza. El Padre le reconoce como su Hijo sobre la tie-
rra, en quien est bien complacido. Luego es llevado por el
Espritu Santo al desierto para padecer la tentacin de Sa-
tans durante cuarenta das; vive con las fieras, y los nge-
les ejercen su ministerio hacia l. Aqu vemos toda Su
posicinel carcter que el Seor asume sobre la tierra
todas sus caractersticas y relaciones con lo que le en-
vuelve, resumidas en estos dos o tres versculos. Fueron da-
das con detalle en Mateo.
Despus de esto, Juan desaparece de la escena para dar
lugar al ministerio pblico de Cristo, de quien l slo era el
heraldo. Cristo mismo surge en el lugar de testimonio, de-
clarando que el tiempo se haba cumplido; que no se tra-
taba ahora de profecas ni de tiempos venideros, sino de
que Dios iba a establecer Su reino y que ellos deberan arre-
pentirse recibiendo las buenas nuevas que les eran anun-
ciadas en aquel mismo instante.
Nuestro evangelista pasa
1
inmediatamente a ocuparse
de todos los aspectos del servicio de Cristo. Habiendo pre-
sentado al Seor emprendiendo el servicio pblico que in-
vitaba a los hombres a recibir las buenas nuevas como algo
actualel tiempo de la consumacin de los caminos de
Dios ya venidole exhibe invitando a otros a cumplir esta
1. Esta presteza caracteriza a Marcos, como lo confirma la palabra inmedia-
tamente (eutheos).
Marcos 1
174
misma obra en Su nombre, siguiendo en pos de l. Su Pa-
labra no tiene efectos errados: aquellos a quienes llama,
abandonan todo y le siguen
1
. Entra en la ciudad para ense-
ar sobre el sbado. Su Palabra no consiste de argumentos
que evidencian la inseguridad del hombre, sino que se pre-
senta con la autoridad de Uno que conoce la verdad que
anunciaautoridad que realmente es la de Dios, que
puede comunicar la verdad. Habla tambin como Uno que
la posee; y l ofrece pruebas de que la posee. La Palabra,
que se presenta as a los hombres, tiene poder sobre los de-
monios. Haba all un hombre posedo por un espritu ma-
ligno. Este espritu dio testimonio, sin pretenderlo, de
Aquel que hablaba, y cuya presencia le era insoportable.
Pero la Palabra que le despert tena poder para echarle
fuera. Jess le reprende ordenndole dejar en paz al hom-
bre y salir de l. El espritu maligno, tras manifestar la rea-
lidad de su presencia y su malignidad, se rinde y se marcha
del hombre. Tal era el poder de la Palabra de Cristo. No es
extrao que la fama de este hecho se diseminara por todo
el pas; pero el Seor contina Su senda de servicio all
donde se requera la obra. Despus entra en casa de Pedro,
cuya suegra yaca enferma de fiebre. La cura inmediata-
mente, y cuando el sbado haba acabado, le traen a l a
todos los enfermos. Siempre dispuesto a servirprecioso
Seor!los sana a todos.
El Seor no obraba rodendose de una multitud. Por la
maana, poco despus del crepsculo, se adentra en el de-
sierto para orar. Tal era el carcter de Su servicio, realizado
en comunin con Su Dios y Padre, en dependencia de l. Se
va a un lugar solitario. Los discpulos le encuentran y le di-
cen que todos le buscan; pero Su corazn est ocupado con
Su obra. El deseo general no le hace volver. Sigue en Su ca-
1. Es el hecho en s mismo lo que se da aqu, como en Mateo. El relato de Lucas
dar la oportunidad de entrar ms en detalle acerca del llamamiento de los
discpulos. Desde los tiempos de Juan el Bautista, ellos haban permanecido
ms o menos asociados al Seor.
Marcos 1
175
mino para consumar la obra que le fue dada a hacer: predi-
car la verdad entre el pueblo; pues ste era el servicio al
que l se entreg.
Aunque dedicado a dicho servicio, Su corazn no se com-
pungi por la preocupacin, pues estaba siempre con Dios.
Un pobre leproso acudi ante l, reconociendo Su poder,
pero inseguro de Su voluntad y del amor que ejercitaba ese
poder. Esta temible enfermedad no slo dejaba al hombre
incomunicado, sino que contaminaba a todo el que rozaba
siquiera al paciente. Pero nada detena a Jess en el servi-
cio al que le empujaba Su amor. El leproso era desdichado,
un proscrito de sus semejantes y de la sociedad, adems de
excluido de la casa de Jehov. Mas el poder de Dios estaba
presente. El leproso deba tranquilizarse en cuanto a la
buena voluntad en la que su abatido corazn no poda creer.
A quin poda importarle una criatura como l? Tena fe en
el poder que haba en Cristo, pero los pensamientos acerca
de s mismo le velaban la profusin del amor que le haba
visitado. Jess extendi Sus manos y le toc.
El ms humilde de los hombres tuvo contacto con el pe-
cado, y con lo que era seal del mismo, y lo quit; el Hom-
bre, quien en el poder de Su amor toc al leproso sin conta-
minarse, era el solo Dios que poda quitar la lepra que afli-
ga al que la tena con la miseria y el destierro.
El Seor habla con una autoridad que expresa al instante
Su amor y Su divinidad: Quiero, queda limpio! Aqu es-
taba el amor del que dudaba el leproso, la autoridad del
solo Dios que tena derecho a decir: QUIERO. El resultado
sigui a la expresin de Su voluntad. ste es el caso cuando
Dios habla. Y quin curaba la lepra salvo Jehov slo?
Era l Aquel que haba descendido lo bastante para tocar
a este ser contaminado que contagiaba a otros que se le
acercaban? S, el nico, pero era Dios el que haba descen-
dido, el amor que haba llegado tan abajo, y el cual, de esta
manera, se mostraba poderoso para cada uno que confiaba
en dicho amor. Era la pureza inclume en potencia, la cual
Marcos 2
176
poda por tanto ministrar en amor a los ms ruines, y en
efecto es lo que hizo. Vino hasta el hombre mancillado, no
para contraer su enfermedad, sino para quitarla. l toc al
leproso en gracia, pero la lepra fue quitada.
Evit las ovaciones humanas, y orden al hombre que ha-
ba sido sanado acudir a los sacerdotes segn el rito de Moi-
ss. Esta obediencia a la ley daba testimonio, de hecho, de
que l era Jehov, pues slo Jehov, bajo la ley, purific so-
beranamente al leproso. El sacerdote era slo el testigo de
que as haba sido. Siendo odo el milagro fuera de la pro-
vincia, y que atraa a la multitud, hace que Jess mar-
charse al desierto.
Captulo 2
Ms tarde entraba l en la ciudad, y de pronto se con-
greg toda una multitud. Qu imagen ms dinmica de la
vida de servicio del Seor! All les predic. ste era Su ser-
vicio y Su objeto (vase el cap. 1:38). Pero de nuevo, al en-
tregarse de pleno al humilde cumplimiento de este servicio
como le haba sido encomendado, Su mismo servicio, Su
amorpues quin sirve como Dios cuando l se digna en
hacerlo?presentan Sus derechos divinos. l conoca la
verdadera fuente de todos estos males, y poda introducir
sus remedios. Tus pecados te son perdonados, dijo al po-
bre paraltico de fe victoriosa en las dificultades. Esta fe
perseverante es alimentada por el sentimiento de necesi-
dad, y por la seguridad de que se hallar el poder en Aquel
que es buscado. Para el razonamiento de los escribas, l
les dio una respuesta que silenciaba a todos los que pensa-
ban negativamente, ejerciendo el poder que le autorizaba
pronunciar el perdn del pobre sufriente
1
. La murmura-
1. Debemos distinguir entre el perdn gubernativo y el perdn absoluto de
los pecados. Tal como es el hombre, no podra haber existido el primero sin
este ltimo. Pero hasta que no hubo muerto y resucitado Cristo, esto no fue
revelado.
Marcos 2
177
cin de los escribas pusieron en doctrinal evidencia quin
estaba all. En cuanto al veredicto de los sacerdotes, que
declaran limpio al leproso, pusieron el sello de su autori-
dad sobre la verdad de que Jehov, el sanador de Israel,
estaba all. Aquello que Jess lleva a cabo es Su obra, Su
testimonio. El efecto es manifestar que Jehov est all, y
que ha visitado a Su pueblo. Es el Salmo 103 el que se
cumple, con respecto a los derechos y la revelacin de la
Persona de Aquel que obr.
Jess deja la ciudad; el pueblo se agrupa en torno a l,
y de nuevo les ensea. El llamamiento de Lev propicia la
ocasin para una nueva trayectoria de Su ministerio. l
vino a llamar a pecadores, y no a justos. Despus de esto,
les cuenta que no poda introducir la nueva energa di-
vina, desplegada en S mismo, en las viejas formas del fa-
risesmo. Y haba otra razn para ello: la presencia del
Esposo. Cmo podan los invitados a la boda ayunar
mientras el novio estuviera con ellos? Aqul les sera qui-
tado, y entonces sera el momento de ayunar. Contina in-
sistiendo en la discordancia entre los viejos recipientes ju-
dos y el poder del evangelio. ste iba a subvertir el ju-
dasmo, al cual ellos procuraban someterse. Lo que tuvo
lugar cuando los discpulos se dirigieron a los campos de
trigo confirma esta doctrina.
Las ordenanzas perdieron su autoridad en presencia del
Rey asignado por Dios, rechazado y peregrino sobre la tie-
rra. Adems, el sbadouna seal del pacto entre Dios y
los judosfue hecho para el hombre, y no el hombre para
el sbado. Como Hijo de David rechazado, los preceptos
perdieron su fuerza y se supeditaron a l. Como Hijo del
Hombre poseedor de todos los derechos que Dios haba
otorgado a los hombres, l era el Seor del sbado, que fue
creado para el hombre. En principio, las cosas viejas ha-
ban pasado. Se trata de hecho de las cosas nuevas de la
gracia y el poder, que no admitan el antiguo orden de co-
sas. Pero la pregunta era si Dios poda actuar en gracia y
Marcos 3
178
ofrecer la bendicin, soberanamente, sobre Su pueblo, si te-
na que someterse a la autoridad de los hombres mientras
ellos abusaban de Sus preceptos bondadosos, o bien ac-
tuaba en bondad conforme a Su poder y amor que estaban
por encima de todo. Tena el hombre que poner lmites a la
operacin de la bondad de Dios? Esto, al decir verdad, fue
el vino nuevo que el Seor llev al hombre.
Captulo 3
Tal fue la pregunta suscitada en la sinagoga en ocasin
del hombre que tena la mano seca. El Seor lo declar
pblicamente ante la conciencia de ellos, pero ni su cora-
zn ni su conciencia le respondieron; y l actu en Su ser-
vicio de acuerdo a la bondad y derechos de Dios, curando
al hombre
1
. Los fariseos y sus enemigos, los herodianos
pues todos estaban en contra de Dios y unidos en este
asuntoconsultaron unnimes sobre la manera como po-
dan destruir a Cristo. Jess se fue a la costa
2
. All le si-
gui la multitud, a causa de todo lo que l hizo, as que se
vio en la obligacin de proveerse de un bote para alejarse
un poco del gento. Los espritus estaban sujetos a l, for-
zados a reconocer que l es el Hijo de Dios; mas l les
prohbe que le delaten.
El servicio en predicacin y en la bsqueda de almas,
dedicndose l a todos y mostrndoles por Sus hechos ser
el poseedor del poder divino, se oculta de la curiosidad de
los hombres, para cumplir, alejado de sus aclamaciones, el
servicio que haba emprendido: tal fue Su vida humana
1. Nadie puede dejar de ver cmo el antiguo sistema, basado en lo que el
hombre haba de ser para Dios, es dejado de lado por aquello que Dios es
para el hombre. Siendo el primer sistema establecido por Dios, nada excepto
las palabras y acciones de Jess habran justificado el que los judos hubie-
ran salido de l. Sin embargo, se trataba de una clara oposicin y odio hacia
la plena revelacin de Aquel que estaba ordenando el segundo sistema.
Comparar Juan 15:22,24.
2. Es decir, al mar de Tiberias.
Marcos 3
179
sobre la tierra. El amor y el poder divinos se revelaron en
el servicio que el amor le indujo a llevar a cabo, y en el
cumplimiento de aquello con que ese poder era ejercitado.
Pero esto no poda circunscribirse al judasmo, por mucho
que el Seor estuviera sujeto a las ordenanzas de Dios da-
das a los judos.
Siendo Dios as manifestado, la oposicin carnal del hom-
bre pronto se manifiesta
1
. Aqu acaba entonces la descrip-
cin del servicio de Cristo, y su resultado es patente. Este
resultado ser desarrollado en lo sucesivo, tanto con res-
pecto a la iniquidad del hombre como a los consejos de Dios.
Entretanto, el Seor asign a doce de Sus discpulos para
que le acompaasen y salieran a predicar en Su nombre. l
no poda solamente realizar milagros, sino tambin comu-
nicar a los dems el poder para realizarlos, y esto por va
de autoridad. Regres a la casa, y la multitud volvi a re-
unirse. Los pensamientos del hombre aqu se manifestaron
al mismo tiempo que los de Dios. Sus amigos le buscaron
como uno que estaba a Su lado. Los escribas, poseyendo la
influencia de hombres sabios, atribuyeron a Satans un po-
der que no podan negar. El Seor les respondi mostrn-
doles que generalmente podan perdonarse todos los
pecados; pero el de reconocer el poder divino y atribuirlo al
enemigo antes que a Aquel que lo manifest no era ocupar
el lugar de la incredulidad ignorante, sino el de adversa-
rios, blasfemando as contra el Espritu Santo. Esto consti-
tua un pecado imperdonable. El hombre fuerte estaba
all, pero Jess era ms fuerte que l, pues ech fuera a los
demonios. Se atrevera Satans a arruinar su propia casa?
El hecho de que el poder de Jess se manifestara de esta
manera, los dejaba sin excusa. El hombre fuerte de Dios
haba venido entonces: Israel le rechaz; y por lo que hace
1. ste es el secreto de toda la historia de Jess, el Hijo de David. Estando to-
das las promesas en l para los judos, el siervo de cada necesidad tambin y
de cada dificultad, aun siendo Dios, y Dios manifestado en l, el hombre no
poda comprenderlo. La mente carnal es enemistad contra Dios.
Marcos 4
180
a sus lderes, blasfemando contra el Espritu Santo traan
sobre s mismos una irrevocable condenacin. Por lo tanto,
el Seor distingue inmediatamente al remanente que reci-
bi Su palabra de todas las relaciones naturales que l te-
na con Israel. Su madre o sus hermanos, son los
discpulos que permanecen a Su lado y hacen la voluntad
de Dios. Esto dej de un lado a Israel en ese momento.
Captulo 4
Dicho apartamiento presenta el verdadero carcter y re-
sultado de Su propio servicio, y toda la historia del servicio
que deba cumplirse para un futuro ms distante; as como
la responsabilidad de Sus discpulos con respecto a la parte
que tendran en ello. La tranquilidad del que confiaba en
Dios mientras obraba de este modo pona en relieve la justa
confianza de la fe, as como el poder que la sostena. Todo el
carcter de la obra en ese momento, y hasta el regreso del
Seor, es descrito en este cuarto captulo.
El Seor retoma en esto Su habitual obra de instruc-
cin, en relacin con el curso que acababa de tomar en sus
relaciones con los judos. l siembra. Ya no busca fruto en
Su via. En el versculo 11, vemos que la diferencia entre
los judos y Sus discpulos queda marcada. A estos lti-
mos les fue dado el conocer el misterio del reino, pero a
aquellos que estaban fuera de todas estas cosas, se les
daba en parbolas. No voy a repetir las observaciones que
hice al hablar del contenido de estas parbolas en Mateo.
Pero lo que viene ahora en el versculo 21, pertenece en
esencia al evangelio de Marcos. Hemos visto que el Seor
estaba ocupado en predicar el evangelio del reino, y l en-
comend la predicacin de este evangelio a otros tambin.
l era un sembrador, y sembraba la Palabra. ste era Su
servicio, y asimismo el de ellos. Pero puede esconderse
una candela? Nada deba quedar oculto. Si el hombre no
manifestaba la verdad que reciba de Dios, l pondra de
Marcos 4
181
manifiesto todas las cosas. Cada cual deba escuchar lo
que l deca.
En el versculo 24 aplica este principio a Sus discpulos.
Deban prestar atencin a lo que oan, pues Dios actuara
con ellos segn su fidelidad en la administracin de la Pa-
labra confiada a ellos. El amor de Dios envi la Palabra de
gracia y del reino a los hombres, a fin de que les llegara a
la conciencia, lo cual era el objetivo del servicio confiado a
los discpulos. Cristo se lo comunic, y ellos tenan que
darlo a conocer a los dems en toda su plenitud. Segn la
medida con la cual ellos diesen libre curso a este testimo-
nio de amorconforme al don que haban recibidoas
les sera medido en el gobierno de Dios. Si oan lo que l
les haba comunicado, recibiran ms; pues, como regla
general, aquel que se apropiaba de lo que oa, obtendra
an ms; y aquel que no guardaba estas cosas para s, le
sera quitado de l.
El Seor luego les muestra cmo deba ser todo respecto
a S mismo. l haba sembrado, y del mismo modo que la
semilla germina y crece sin ninguna accin de parte del
sembrador, as Cristo hara que el evangelio se difundiera
en el mundo sin poner de por medio ninguna va alterna-
tiva, siendo el carcter peculiar del reino que el Rey no es-
taba all. Pero cuando llega el tiempo de la recoleccin, el
sembrador es llamado de nuevo a actuar. As deba ser con
Cristo, pues l volvera para encargarse de la cosecha. l
se ocupaba de la siembra y de la siega. En el intervalo, todo
seguira aparentemente abandonado a s mismo, sin real-
mente interferir el Seor en Persona.
Se emplea otra analoga para describir el carcter del
reino. La pequea semilla que sembr devendra un gran
sistema muy sublime en la tierra, capaz de ofrecer protec-
cin temporal a aquellos que se refugiaran en l. As tene-
mos la obra de la predicacin de la Palabra; la responsabi-
lidad de los obreros a quienes el Seor la confiara durante
Su ausencia; Su propia accin en el principio y en el fin, en
Marcos 4
182
pocas de siembra y de siega, y la formacin de un gran po-
der terrenal como el resultado de la verdad que l revel, y
que cre un pequeo ncleo alrededor de l.
Una parte de la historia de Sus seguidores tena que mos-
trarse an. Habran de hallar muchas serias dificultades
en el camino. El enemigo causara una tormenta a su alre-
dedor. Por lo visto, Cristo no prest atencin a la situacin
en que estaban sumidos. En medio de la tormenta, le lla-
maron y le despertaron con voces, a lo que l respondi en
gracia hablando al viento y al mar, y se produjo una gran
calma. Al mismo tiempo reprende su incredulidad. Debe-
ran haber contado con l y con Su poder divino, y no haber
pensado que l hubiese sido tragado por las olas. Deberan
haber recordado su propia relacin con l, ellos que, por
gracia, estaban asociados con l. Qu tranquilidad la del
Seor! La tormenta no le perturbaba. Entregado a Su obra,
descansaba durante la travesa cuando el servicio no re-
quera Su actividad. Su servicio le facilit circunstancial-
mente aquellos momentos arrebatados a la labor. No ocu-
rri lo mismo con los discpulos, quienes, olvidando Su
poder e inconscientes de la gloria de Aquel que estaba con
ellos, slo pensaron en s mismos, como si Jess los hubiera
olvidado. Una palabra de Su parte manifest en l al Seor
de la creacin. ste es el verdadero estado de los discpulos
cuando Israel es dejado de lado. Se origina la tempestad, y
Jess parece no inmutarse. La fe debera ahora haber reco-
nocido que ellos estaban con l en el mismo bote. Es decir,
si Jess deja crecer hasta la siega la semilla que ha sem-
brado, l est, no obstante, en el mismo barco, y comparte
la suerte de Sus seguidores, o ms bien son ellos los que
comparten la de l. Los peligros eran aquellos en los que se
desenvolvan l y Su obra, en una palabra, que no exista
realmente ninguno. Y qu grande fue la manifestacin de
la incredulidad. Pensar que viniendo el Hijo de Dios al
mundo para cumplir la redencin y los establecidos prop-
sitos de Dios, a los ojos de los hombres l y toda Su obra
Marcos 5
183
fueran a hundirse inesperadamente en el lago por una tor-
menta accidental! Nosotros estamos, bendito sea Su nom-
bre, en el mismo bote con l. Si el Hijo de Dios no se hunde,
nosotros tampoco.
Captulo 5
En otro aspecto, los discpulos no estn con l. Son llama-
dos a servir cuando l deja la escena de la labor. Aprende-
mos esto de la legin de demonios (cap. 5), cuya vctima fue
liberada de su miserable estado. El hombree Israel en
particularestaban completamente bajo el poder del ene-
migo. Cristo, en cuanto a la obra de Su poder, liber com-
pletamente a aquel en nombre de quien era ejercido dicho
poder. Ms tarde se hallaba vestido y sobrio, sentado a los
pies de Jess escuchando Sus palabras. Pero la muche-
dumbre del lugar tuvo temor, y rog a Jess que se fuera
lo que el mundo ha hecho con Cristo; y en la historia del
hato de cerdos tenemos la figura de Israel despus de que
el remanente ha sido curado. Ellos son impuros, y Satans
los conduce a la ruina. Ahora bien, cuando Cristo se mar-
cha, aquel que haba experimentado de manera personal
los efectos poderosos de Su amor, le hubiera gustado que-
darse con l; pero deba irse a casa y dar testimonio a los
suyos de aquello que Jess haba hecho. Tena que servir
en la ausencia de Jess. En todas estas narraciones, vemos
la obra y la entrega del siervo, pero al mismo tiempo el di-
vino poder de Jess manifestado en este servicio.
En las circunstancias siguientes a la curacin del demo-
naco, hallamos la verdadera posicin que Jess marc. Es
llamado a curar a la hija de Jairo, del mismo modo que vino
a curar a los judos si ellos le hubieran dejado. Mientras se
diriga a la casa de Jairo para realizar esta obra, una pobre
mujer enfermiza le toc el borde de Sus vestiduras con fe, y
al instante fue sanada. ste fue el caso con Jess durante
Su paso entre los judos. En la multitud que le rodeaba,
Marcos 6
184
unas almas le tocaron, por gracia, llenas de fe. Su enferme-
dad era imposible de curar, pero Jess tena vida en S
mismo conforme al poder de Dios, y la fe se manifest en
virtud tocndole. Los tales son llevados a reconocer su con-
dicin, pero son sanados. Exteriormente, l estaba en me-
dio de Israella fe necesit cosechar su beneficio y el de la
gloria de Su Persona. Respecto a aquella nia que fue el ob-
jetivo de Su viaje, era imposible encontrar un remedio para
ella. Jess la halla muerta, pero no pierde de vista el obje-
tivo. La resucita y le da vida. Lo mismo ocurre con referen-
cia a Israel. En el camino, aquellos que tenan fe en Jess
eran curados, desengaados de no hallar remedio para su
enfermedad; pero en cuanto a Israel, la nacin estaba
muerta en delitos y pecados. Al parecer, esto es lo que dio
fin a la obra de Jess. Pero la gracia restaurar un da la
vida a Israel. Vemos la gracia perfecta de Jess intercep-
tando el efecto de las malas nuevas que trajo de la casa el
mayordomo. Tan pronto como el mensajero le hubo rela-
tado la muerte de su hija, y dada la inconveniencia de mo-
lestar ms al Maestro, le dice a Jairo: No temas, cree
solamente. En efecto, aunque el Seor restaurar la vida
a un Israel muerto al final de los tiempos, no obstante es
por la fe que esto tendr lugar. El caso de la pobre mujer,
aunque en su aplicacin directa no trasciende a la de los ju-
dos, se aplica en principio a la curacin de cada gentil que,
por gracia, es llevado por fe a tocar a Jess.
La historia ofrece luego el carcter de Su servicio, la ma-
nera en que, a causa de la condicin del hombre, tena que
ser cumplido.
Captulo 6
En lo que sigue ahora, la historia de Su servicio es reanu-
dada. Le vemos rechazado por un pueblo ciego, a pesar del
poder que haba manifestado y de dar testimonio de la glo-
ria de Su Persona. No obstante, l contina Su servicio y
Marcos 6
185
enva a Sus discpulos para que no se resintieran de la falta
de energa en ellos, pero con el testimonio del juicio que
aguardaba a aquellos que deberan ser culpados del re-
chazo de Su misinun rechazo que ya estaba sucediendo.
El Seor contina dando pruebas en misericordia y bondad
de que Jehov, quien se compadeca de Su pueblo, estaba
all, hasta que finalmente tuvo que preparar a Sus discpu-
los para el seguro resultado de Su obra, esto es, Su muerte
en manos de los gentiles, a quienes le entregaran los prin-
cipales sacerdotes.
Para los judos, l era el carpintero, el hijo de Mara. Su
incredulidad detuvo la bienhechora mano de Dios para con
ellos mismos, y Jess contina con Su obra en otra parte,
enviando all a los discpulos, hecho que llevaba aparejado
la posesin del poder divino. Era a Israel que les guiaba la
misin que recibieron de l, y tenan que pronunciar el jui-
cio sobre la tierra de Emanuel como tierra contaminada,
all donde su testimonio fuera rechazado. Tenan que mar-
char descansando en la poderosa salvaguarda de Aquel
que los enviaba, y no deberan carecer de nada. l era el
Seor soberano. Dispona de todas las cosas. Cristo no slo
puede comunicar bendiciones como canal de bendicin,
sino que tambin concede a Sus discpulos el poder de
echar fuera demonios. As, los discpulos cumplen con su
tarea. Este pasaje muestra de manera extraordinaria la
posicin y la gloria de Cristo. l es el Siervopara los
hombres, el hijo del carpintero. En Su nuevo servicio, no
hace otra cosa que acometer aquello que Dios le dio a hacer.
No pudo realizar actos poderosos all dada su incredulidad,
siempre dispuesto a servir pero impedido, limitado en el
ejercicio de Su amor, all donde ninguna puerta se le abra
para recibir su influencia, y donde la naturaleza nunca
juzga como suelen juzgar los ojos. All donde haba necesi-
dad, Su amor nunca se cansaba de obrar. El pobre rebao
enfermo se beneficia de un amor que no desprecia a nadie,
porque nunca busca lo suyo propio.
Marcos 6
186
En el siguiente versculo, Aquel que no poda obrar actos
milagrososporque Su servicio dependa de condiciones
divinas, en las cuales Dios poda seguir llevando a cabo
Sus relaciones con los hombres a fin de revelrseles
ofrece ahora el poder a los dems sobre todos los espritus
inmundos, un poder que es divino. Cualquiera puede reali-
zar milagros si Dios da el poder; pero slo Dios puede
darlo. No tenan que carecer de nada, pues Emanuel es-
taba all. Deban anunciar el juicio si rechazaban su men-
saje. El amor divino le hizo a l totalmente un Siervo
dependiente; y el Siervo dependiente era Dios presente en
gracia y en justicia.
El resultado de todas estas manifestaciones de poder
fue que la conciencia del rey que entonces reinaba en Is-
rael es despertada; y el evangelista nos abre la historia de
la criminal oposicin de las autoridades en Israel hacia
los testigos de la verdad. Herodes dio muerte a Juan a fin
de recompensar la iniquidad de una mujer que le gus-
tabainiquidad que comparta con ella. Una danza fue el
precio por la vida del profeta de Dios. Tal era el gober-
nante de Israel.
Vuelven los apstoles. Jess se los lleva de la indagadora
y necesitada muchedumbre hacia un lugar desierto, pero la
multitud les sigue. Jess, rechazado como lo fue por la tie-
rra que amaba, se compadece de los menesterosos del re-
bao y manifiesta en nombre de ellos el poder de Jehov,
para bendecirlos conforme al Salmo 132. Satisface a los po-
bres con pan. Habiendo despedido a la multitud, cruza el
mar en bote, y unindose de nuevo a Sus discpulos, el
viento cesauna figura de la cual ya hemos hablado
cuando meditbamos en Mateo. Su obra haba acabado. En
cuanto a ellos, pese a todos Sus milagros, sus corazones
permanecan endurecidos en aquel entonces, y uno tras
otro olvidaron aquellas seales. El Seor contina Su obra
de bendicin. Slo con tocarle, haba curacin.
Marcos 7
187
Captulo 7
El poder de gobierno ejercido entre los judos se haba
manifestado hostilmente hacia el testimonio de Dios,
dando muerte a uno a quien l envi en el camino de justi-
cia. Los escribas y aquellos que fingan seguir la justicia
haban corrompido al pueblo con su enseanza, quebran-
tando la ley de Dios.
Lavaban copas y jarros, pero no sus corazones; y a menos
que los sacerdotesla religinsalieran beneficiados de
esto, dejaban a un lado las obligaciones de los hijos hacia
sus padres. Dios miraba en el corazn del hombre, desde
donde procedan toda clase de impurezas, iniquidad y vio-
lencia. Esto era lo que contaminaba al hombre, y no el que
no se lavara las manos. Tal es el juicio de la religiosidad sin
la conciencia y el temor de Dios, sin la verdadera compren-
sin de lo que es el corazn humano para Dios, quien es
ms puro de ojos para contemplar la iniquidad.
Dios deba asimismo mostrar Su propio corazn; si Jess
juzgaba esto del hombre bajo la mirada de Diossi l ma-
nifestaba Sus caminos y Su fidelidad a Israel, los manifes-
taba a travs de todo lo que Dios era para aquellos que
sentan su necesidad de l y acudan a l con fe, recono-
ciendo y confiando en Su bondad pura. De la tierra de Tiro
y Sidn acude una mujer de la raza condenada, una gentil
y una sirofenicia. El Seor le contesta a la peticin de curar
a su hija dicindole que los hijoslos judosdeban ser
primero provistos, que no era justo tomar el pan de los hi-
jos y echarlo a los perrillos: una abrumadora respuesta
para la idea que ella tena de su necesidad, y de que la bon-
dad de Dios no hubiera querido ignorar este pensamiento.
Ambas cosas la humillaron el corazn, y la prepararon
para que reconociera el soberano favor de Dios hacia el
pueblo de Su eleccin en este mundo. No tena l derecho
de escoger un pueblo? Y ella no formaba parte de l. Pero
esto no extingui Su bondad y Su amor. Era solamente una
Marcos 7
188
perrilla gentil, mas tal era la bondad de Dios que tena pan
incluso para los perrillos. Cristo, la expresin perfecta de
Dios, la manifestacin misma de Dios en la carne, no poda
negar Su bondad y Su gracia, ni poda decir que esta gracia
tena ms elevados pensamientos de Dios de los que eran
ciertos, pues l mismo era ese amor. La soberana de Dios
fue reconocida, ningunos derechos fueron demandados. La
pobre mujer descans en la gracia. Su fe, con una inteligen-
cia dada por Dios, se aferr a la gracia que trascenda a las
promesas hechas a Israel. Ella penetr en el corazn del
Dios de amor, como l es revelado en Jess, del mismo
modo que l penetra en el nuestro. Goz de su fruto. Esto
era lo que se presentaba ahora: Dios mismo en presencia
del hombre y en relacin con l, tal como ste era ante Dios.
No se trataba de ninguna norma o sistema que le prepa-
rase para recibir a Dios.
En el siguiente milagro, vemos al Seor, a travs de la
gracia, otorgando la devolucin de la vista y del habla a un
hombre sordo e incapacitado para expresar siquiera sus
pensamientos. Poda no haber recibido fruto de la Palabra
de Dios, y poda asimismo no haberle alabado. El Seor re-
gres al lugar donde l se present como la luz en Israel; y
aqu Sus tratos son slo con el remanente. Toma al hombre
aparte de la multitud. Es la misma gracia que ocupa el lu-
gar de todas las pretensiones de justicia en el hombre, ma-
nifestndose a los menospreciados. Su forma, aunque ejer-
cida ahora a favor del remanente de Israel, es apta para la
condicin del judo o gentil: es la gracia. Pero en cuanto a
stos, tambin sucede lo mismo: l toma al hombre aparte
de la multitud para realizar la obra de Dios. La muchedum-
bre de este mundo no tena parte en ello. Vemos aqu el co-
razn de Jess tocado por la condicin del hombre, y ms
particularmente por el estado de Su siempre estimado Is-
rael, del cual este pobre sufriente era una figura sorpren-
dente. l hace que el sordo oiga y el mudo hable. As fue in-
dividualmente, y as ser con todo el remanente de Israel
Marcos 7
189
en los ltimos das. l acta y hace bien todas las cosas. El
poder del enemigo es destruido, y la sordera del hombre y
su incapacidad para usar la lengua que Dios le haba dado
las quita Su amor que acta con el poder de Dios.
El milagro de los panes dio testimonio de la presencia del
Dios de Israel, de acuerdo a Sus promesas. Para la gracia
que traspasaba los lmites de estas promesas, esto vena de
la parte de Dios, quien juzgaba la condicin de aquellos que
vindicaban un derecho para ellos basado en la justicia hu-
mana, que era perversa. l liber al hombre y le bendijo en
amor, alejndole del poder de Satans y capacitndole para
or la voz de Dios, y alabarle.
Todava hay unos rasgos caractersticos en esta parte de
la historia de Dios, los cuales deseo sealar, pues manifies-
tan el espritu en que Jess obraba en ese momento. Se
marcha de los judos, habiendo mostrado la futilidad e hi-
pocresa de su culto, y la iniquidad de cada corazn humano
como fuente de corrupcin y pecado.
El Seor, en este solemne momento que manifest el re-
chazo de Israel, se aleja ms del pueblo para ir adonde no
existiese la oportunidad de servirles, hacia las fronteras
de las advenedizas ciudades cananeas de Tiro y Sidn
(cap. 7:24), y compungido Su corazn, no comunicara a
nadie dnde se encontraba. Pero Dios se haba manifes-
tado con demasiada evidencia en Su bondad y en Su poder
como para permitirle que se ocultara de donde se requera
Su servicio. Haban llegado a tierras extranjeras noticias
de lo que l era, y el perspicaz ojo de la fe percibi aquello
que slo poda satisfacer su necesidad. Esto es lo que ha-
lla a Jesscuando todos los que tenan un derecho exte-
rior a las promesas son engaados por esta pretensin y
por sus mismos privilegios. Es la fe la cual conoce esta ne-
cesidad, sabiendo que slo Jess puede satisfacerla. Aque-
llo que Dios es para la fe, se manifiesta al que lo necesita
de acuerdo a la gracia y al poder que estn en Jess.
Oculto de los judos, l es todo gracia para el pecador. As
Marcos 8
190
tambin (cap. 7:33), cuando cura al sordo de su sordera y
del impedimento del habla, le lleva aparte de la multitud,
mira al cielo y suspira. Compungido Su corazn por la in-
credulidad del pueblo, l deja aparte como objeto de refe-
rencia el ejercicio de Su poder, mirando a la soberana
fuente de toda bondad, de todo auxilio para el hombre, y
se duele al pensar en la condicin en que se halla ste.
Este caso, pues, ilustra ms particularmente al rema-
nente conforme a la eleccin de gracia de entre los judos,
el cual es separado por gracia divina del resto de la masa
de la nacin, siendo ejercitada la fe en estos cuantos. El
corazn de Cristo est lejos de rehuir a su pueblo terre-
nal. Su alma est abatida por el sentimiento de increduli-
dad que los separa de l y que los aleja de la liberacin.
No obstante, l hace desaparecer de algunos el velo del
corazn, y desata su lengua para que el Dios de Israel
pueda ser glorificado.
Acerca de la defuncin de Lzaro, Cristo se lamenta por
el dolor que la muerte produce sobre el corazn humano. Su
caso, sin embargo, fue un testimonio pblico.
Hallaremos en el captulo 8 otro ejemplo de aquello que
hemos estado observando. Jess conduce al ciego fuera de
la ciudad. No olvida a Israel dondequiera que hay fe. Pero
separa a aquel que la posee de la masa, y le trae en rela-
cin con el poder, la gracia, el cielo, lugares de donde
mana la bendicin que por consiguiente alcanz a los gen-
tiles. Esto destaca claramente la posicin de Cristo con
respecto al pueblo. l contina Su servicio, pero se vuelve
en retiro al Dios de toda gracia como causa de la incredu-
lidad del pueblo. All Su corazn halla refugio hasta la
hora de la expiacin.
Captulo 8
Es a propsito de ello, segn creo, que tenemos en este ca-
ptulo el segundo milagro de la multiplicacin de los panes.
Marcos 8
191
El Seor acta nuevamente a favor de Israel, pero no admi-
nistrando ms el poder mesinico en medio del pueblo
que estaba implcito, como hemos visto, en el nmero
docesino que frente a Su rechazo por Israel continu
ejerciendo Su poder de un modo divino y alejado del hom-
bre. El nmero siete
1
conlleva siempre la fuerza de la per-
feccin sobrehumana, aquello que es completo: esto, no
obstante, se aplicaba a lo que era completo tanto en el po-
der del mal como en el poder del bien, cuando no es humano
y est subordinado a Dios. Aqu es un poder divino. Es
aquella incesable intervencin de Dios, y es el principal ob-
jetivo de la repeticin del milagro el que se manifestase.
Acto seguido se manifiesta la condicin de los principa-
les de Israel y del remanente. Los fariseos solicitan una
seal; pero no iba a ser dada a esta generacin. Resurge
la simple incredulidad frente a pruebas abundantes sobre
quin era l. Slo ellos podan pedir una seal as. El Se-
or se marcha de ellos. La ciega y tosca condicin del re-
manente tambin es manifestada. El Seor les previene
contra el espritu y la enseanza de los fariseos, de los im-
postores que fingan un celo santo por Dios, y de los hero-
dianos, serviles seguidores del espritu del mundo,
quienes, con tal de complacer al emperador, dejaban total-
mente de lado a Dios.
Al emplear la palabra levadura, el Seor da a los disc-
pulos la oportunidad de mostrar su eficiencia en inteligen-
cia espiritual. Si los judos no aprendan nada de los mila-
gros del Seor, pero persistan en las seales, los discpulos
inclusive tampoco alcanzaban a comprender el poder di-
vino manifestado en ellos. No dudo de que esta condicin es
patente en el ciego de Betsaida.
Jess conduce a este ciego fuera de la ciudad, apartado de
la multitud, y para efectuar la curacin utiliza lo que l te-
1. Puede remarcarse aqu que siete es el nmero primo ms alto, es indivisi-
ble; y doce, es el nmero ms divisible que existe.
Marcos 8
192
na, la eficacia de Su Persona
1
. El primer resultado bien
describe la condicin de los discpulos. Ellos vieron, un poco
confusamente, a hombres como rboles, que andaban.
Pero el amor de Dios no se cansa de su impa y apagada in-
teligencia, sino que acta conforme al poder de la intencin
que tiene hacia ellos, y les hace ver con claridad. Ms
tardelejos de Israella incertidumbre de la increduli-
dad es vista en yuxtaposicin a la certidumbre de la fe, por
muy apagada que pueda ser su inteligencia, y Jess, prohi-
biendo a los discpulos hablar de lo que ellos realmente
crean, pues haba pasado el tiempo de convencer a Israel
de los derechos mesinicos de Cristo, les anuncia lo que le
sucedera despus del rechazo como Hijo del Hombre para
la consumacin de los propsitos de Dios en gracia
2
. As
que todo queda ahora en su lugar. Israel no reconoce al Me-
sas en Jess; por consiguiente, ya no se dirige al pueblo en
ese carcter. Sus discpulos creen que l es el Mesas, y l
les explica Su muerte y resurreccin.
Puede habery esto es una verdad prctica de la mayor
importanciafe verdadera sin un corazn formado de
acuerdo a la plena revelacin de Cristo, y sin tener la carne
prcticamente crucificada en proporcin al conocimiento
que uno tiene del objeto de la fe. Pedro reconoci realmente,
por la enseanza de Dios, que Jess era el Cristo; pero no
tena el corazn puro conforme a la mente de Dios en
Cristo. Y cuando el Seor anuncia Su rechazo, humillacin
y muerte ante todo el mundo, la carne de Pedroherida
por la idea de un Maestro as rechazado y menospreciado
muestra su energa osando reprender al Seor mismo. El
1. La saliva, en relacin con la santidad de los rabinos, era muy apreciada por
los judos en este sentido. Pero aqu su eficacia est relacionada con la Per-
sona de Aquel que la utiliz.
2. No tenemos aqu nada referente a la Iglesia ni a las llaves del reino, ya que
tienen que ver con lo que no se presenta aqu como parte de la confesin de
Pedro, el Hijo del Dios viviente. Pero s tenemos la gloria del reino viniendo
en poder, en contraste con el Cristo rechazado, el profeta-siervo en Israel.
Marcos 9
193
intento de Satans de desalentar a los discpulos por la des-
honra de la cruz, estremece el corazn del Seor. Todo Su
afecto por Sus discpulos, y la vista de aquellas pobres ove-
jas ante las cuales el enemigo pona piedra de tropiezo, pro-
vocan una enrgica censura sobre Pedro porque era el
instrumento de parte de Satans. Ay de nosotros! La razn
era evidente: l saboreaba las cosas de los hombres, y no las
de Dios. El hombre prefiere su gloria, y de este modo le go-
bierna Satans. El Seor llama al pueblo y a Sus discpu-
los, y les explica claramente que si queran seguirle deban
tener parte con l y llevar Su cruz. Por consiguiente, al per-
der su vida, la salvaran, y bien vala la pena salvar el alma
despus de todo. Si se avergonzaba alguno de Jess y de
Sus palabras, el Hijo del Hombre se avergonzara de l
cuando viniera en la gloria de Su Padre con sus santos n-
geles. La gloria perteneca a l, cualquiera que fuese Su
humillacin. As pues, expone todo esto ante Sus principa-
les discpulos a fin de fortalecer la fe de ellos.
Captulo 9
En Mateo vimos la transfiguracin anunciada en trmi-
nos que se referan al sujeto de ese evangelio: el Cristo re-
chazado tomando Su gloriosa posicin como Hijo del Hom-
bre. En cada uno de los evangelios, esta transicin se
presenta claramente en relacin con el momento, pero en
cada caso bajo un carcter particular. En Marcos hemos
visto el humilde y dedicado servicio de Cristo al anunciar
el reino, por mucho que brillara la gloria divina a travs
de Su humillacin. Segn la manifestacin de esta transi-
cin a la gloria, se anuncia aqu como la venida del reino
en poder. No hay nada que distinga especialmente el re-
lato aqu del de Mateo, excepto que el recogimiento de Je-
ss y de los tres discpulos en este momento es ms mani-
fiesto en el versculo 2, y que los hechos son explicados sin
aadirles nada. El Seor les pondera despus que no dije-
Marcos 9
194
sen nada de lo que haban visto hasta Su resurreccin de
entre los muertos.
Podemos observar aqu que es efectivamente el reino en
poder el que es manifestado. No es el poder del Espritu
Santo vinculando al pecador a Cristo la Cabeza, como
miembro santo del cuerpo, y como revelando la gloria celes-
tial de Cristo a la diestra de Dios el Padre. Cristo est sobre
la tierra en relacin con los grandes testigos de la economa
judala ley y la profecapero unos testigos que le ceden
a l todo el lugar al tiempo que participan con l de la gloria
del reino. Cristo es manifestado en gloria sobre la tierra
el Hombre en gloria es reconocido como Hijo de Dios, como
lo es en la nube. Fue la gloria como ser manifiesta sobre
la tierra, la gloria del reino, estando Dios an en la nube,
pero revelando Su gloria dentro de ella. sta no es todava
nuestra posicin sin un velo; slo que el velo en cuanto a
nuestra relacin con Dios es rasgado de arriba abajo, te-
niendo confianza para entrar en el lugar santsimo por la
sangre de Cristo. Es un privilegio espiritual, no una mani-
festacin pblica. El velo de nuestro cuerpo no est rasgado;
pero el de Cristo, como ttulo para la entrada, s lo est
1
.
La posicin de gloria no poda quitarla el Seor, ni el glo-
rioso reinado poda establecerse, a menos que fuera en un
orden nuevo de cosas. Cristo deba resucitar de los muertos
para establecerlo. No armonizaba con Su presentacin
como Mesas, como lo era entonces. Por tanto, l ordena a
Sus discpulos que no lo dieran a conocer hasta despus de
Su resurreccin. Sera en aquel momento una poderosa
confirmacin de la doctrina del reino en gloria. Esta mani-
festacin de la gloria corroboraba la fe de los discpulos en
ese momentoigual que Getseman les hablaba de la rea-
lidad de Sus sufrimientos y de Sus conflictos con el prncipe
1. La entrada en la nube no forma parte de la revelacin aqu. La hallamos en
Lucas. La nube para Israel era el lugar donde moraba Dios. Una nube res-
plandeciente (Mat. 17).
Marcos 9
195
de las tinieblas. Esto formara a la postre un sujeto para su
testimonio, as como su corroboracin, cuando Cristo hu-
biera tomado Su nueva posicin.
Podemos ver el carcter de esta manifestacin y su rela-
cin con el reino terrenal de gloria del que hablaron los pro-
fetas, en 2 Pedro 1:19. Leemos all: Tenemos la palabra
proftica confirmada [como ms segura, en nuestras Bi-
blias espaolasN. del T.].
Los discpulos se detuvieron en el umbral. De hecho, aun-
que sus ojos estaban abiertos, vean a hombres como rbo-
les, que andaban. Se preguntaban qu poda significar
esta resurreccin de entre los muertos. La resurreccin era
conocida para ellos, pues todas las sectas de los fariseos
crean en ella. Pero este poder que liberaba de la condicin
en que el hombre e incluso los santos se hallaban, impli-
cando tambin que otros permanecan en ella cuando este
poder se ejercitaba, lo desconocan totalmente. Que haba
una resurreccin de la que Dios levantara a todos los
muertos en los ltimos das, no lo dudaban. Pero que el
Hijo del Hombre era la resurreccin y la vida, el triunfo ab-
soluto sobre la muerte y el ltimo Adn, teniendo el Hijo de
Dios vida en S mismo manifestada por Su resurreccin de
entre los muertos, ellos no lo comprendan. Una liberacin
que ser cumplida en los santos tambin a su debido
tiempo. Sin duda recibieron las palabras del Seor como
verdaderas, como poseyendo autoridad. Pero el significado
era incomprensible para ellos.
La incredulidad nunca es perezosa para hallar dificulta-
des que la justifiquen a sus ojos, los cuales rehsan percibir
las pruebas divinas de la verdad. Dificultades lo bastante
grandes en apariencia, y que pueden atribular las mentes
de aquellos que, a travs de la gracia, estn inclinados a
creer, o ya han credo, pero son an dbiles en la fe.
Los profetas dijeron que Elas deba venir primero. Los
escribas insistan en esto. Pasmados por la gloria que co-
rroboraba indiscutiblemente los derechos de Cristo, los dis-
Marcos 9
196
cpulos le hablan acerca de esta dificultad. La conviccin
que la perspectiva de la gloria produjo en sus mentes, les
hizo confesar la dificultad con respecto a lo cual ellos antes
haban callado. Pero ahora la prueba es lo bastante evi-
dente para fortalecerlos frente a esta dificultad.
De hecho, la Palabra hablaba de ella, y Jess la acepta
como la verdad. Elas tena que venir y restaurar todas las
cosas. Vendr efectivamente antes de la manifestacin de
la gloria del Hijo del Hombre; pero antes de nada el Hijo del
Hombre deba sufrir y ser rechazado. Esto tambin estaba
escrito, como la misin de Elas. Antes de esta manifesta-
cin de Cristo, que prob a los judos en cuanto a su respon-
sabilidad, Dios no haba fallado al proveerles de un
testimonio de acuerdo al espritu y poder de Elas, y ellos le
maltrataron como quisieron. Estaba escrito que el Hijo del
Hombre debera sufrir antes de Su gloria, como se deca
tambin que Elas haba de venir. Trataron a este ltimo de
la misma manera como iban a hacerlo con el Seor. As
tambin Juan dijo que l no era Elas, y cita Isaas 40, que
habla del testimonio. Pero nunca cita Malaquas 4, que se
refiere personalmente a Elas. El Seor hace aplicacin de
Malaquas 3:1; y Juan de Isaas.
Descendido de la montaa, el pueblo se apresura hacia
l, sorprendido por lo visto ante esta misteriosa ausencia
de Sus discpulos, y le saludan con la reverencia con la que
toda Su vida les haba inspirado. Lo que sucedi en Su au-
sencia slo confirmaba la verdad solemne de que l deba
partir, hecho que acababa de ser demostrado por un testi-
monio an ms glorioso. Incluso el remanente, aquellos
que crean, no saban cmo beneficiarse del poder que
ahora estaba sobre la tierra. La fe de aquellos que incluso
creyeron no comprenda la presencia del Mesasel poder
de Jehov, el Sanador de Israelpor qu quedarse enton-
ces entre el pueblo y los discpulos? El pobre padre expresa
su abatimiento de manera conmovedora en palabras que
descubren un corazn llevado por el sentimiento de su ne-
Marcos 9
197
cesidad a una verdadera condicin, pero muy dbil en fe. Se
explica el miserable estado de este hijo, y su corazn pre-
senta una figura real de la condicin del remanentela fe
que necesitaba apoyo por causa de la incredulidad en la que
estaba enterrada. Israel no estaba en una condicin mejor
que la del pobre muchacho. Pero el poder estaba presente,
capaz de todas las cosas. ste no era el problema. La pre-
gunta es: Hay fe para que se beneficie de ello? Si t pue-
des, le dijo el afligido padre. Si puedes creercontest el
Seor aplicndolo a su fetodo es posible. El pobre padre,
de corazn sincero, confiesa su estado afligido y busca, en
la bondad de Cristo, auxilio para su frustracin. As la po-
sicin de Israel fue claramente mostrada. Un poder todosu-
ficiente estaba presente para curarlos, para liberarlos del
poder de Satans. Tena que ser efectuado con fe, pues el
alma haba de volver a Dios. Y haba fe en aquellos que, to-
cados por el testimonio de Su poder, constreidos por la
gracia de Dios, buscaba en Jess el remedio para sus males
y el fundamento para sus esperanzas. Su fe era dbil y va-
cilante, pero all donde exista, Jess actuaba con el sobe-
rano poder de Su gracia y con la bondad de Dios que colma
su medida. Por muy lejos que hubiera ido la incredulidad
en aquellos que debieron beneficiarse, por la gracia, de una
dispensacin, dondequiera que haba una necesidad que
suplir, Jess responda cuando l era tenido en cuenta.
Una gran misericordia y un nimo para nosotros.
No obstante, para que este poder pudiera ser ejercido por
el hombreal cual Dios le llamabaera necesario que
aquel a quien era encomendado se habituara a la comunin
con Dios, retirndose de todo lo que le ataba con el mundo
y con la carne.
Recapitulemos aqu los principios de este relato respecto
a su aplicacin general. El Seor, que se iba a marchar para
no ser ms visto por el mundo hasta venir en gloria, se en-
cuentra al descender del monte de la transfiguracin con
un caso del poder de Satans sobre el hombre, sobre el pue-
Marcos 9
198
blo judo, que haba continuado desde casi el comienzo de la
existencia del muchacho. La fe que reconoce la interven-
cin de Dios en Cristo, y que se refugia del mal actual, es
dbil y vacilante, preocupada por el mal, cuya vista esconde
en gran medida el poder que lo domina y lo elimina. Sin em-
bargo, el sentimiento de necesidad es bastante profundo
para recurrir a este poder.
La incredulidad no sabe cmo confiar en el poder que
est presente, y esto pone fin a las relaciones de Cristo
con el hombre. No es la miseria del hombre la que lo
produceera esto lo que le hizo descender a la tierra. El
poder todosuficiente est presente, y slo es necesaria la
fe para beneficiarse de l. Pero si el corazn, a causa del
poder del enemigo, se vuelve a Jess, puede confesarle
toda su incredulidad. Existen amor y poder en l para
toda clase de debilidades. La muchedumbre se agolpa a la
vista del poder del enemigo. Podr el Seor curarle?
Permitir l que el testimonio del poder de Satans in-
vada sus corazones? sta es la curiosidad de los hombres,
cuya imaginacin est llena del efecto de la presencia del
enemigo. La suspicacia del hombre est ah, pero Cristo
estaba presente, as como el testimonio de un poder que,
en amor hacia los hombres, destrua los efectos del poder
hostil. La muchedumbre se amontona, Jess lo ve, y con
una palabra echa fuera al enemigo. Procede segn la ne-
cesidad de Su poder y de los propsitos del amor de Dios.
As, el esfuerzo del enemigo propici la intervencin de
Jess, la cual intent poner fin a la debilidad de la fe del
padre. No obstante, si dejamos todas nuestras debilida-
des, as como nuestras miserias, delante de Cristo, l res-
ponder conforme a la plenitud de Su poder.
Por otra parte, si la carne interfiere en los pensamientos
de la fe, es obstculo para la inteligencia en los caminos
de Dios. Mientras transitaba, Cristo explic Su muerte y
Su nueva condicin en la resurreccin. Por qu culpar la
falta de inteligencia que esconda todo esto de ellos y lle-
Marcos 9
199
naba sus mentes de ideas acerca de la gloria terrenal y
mesinica? El secreto de que no poseyeran inteligencia ra-
dicaba aqu. Les haba sido dicho en detalle, pero mien-
tras iban, discutan entre ellos sobre quin sera el pri-
mero en el reino. Los pensamientos carnales llenaban su
corazn respecto a Jess, con exactamente lo contrario
que llenaba la mente de Dios respecto a l. Las debilida-
des presentadas a Jess hallan respuesta en poder y en
gracia soberana. La carne y sus deseos ocultan de nuestra
vista, incluso cuando pensamos en l, toda la sustancia
de los pensamientos divinos. Era su propia gloria la que
procuraban en el reino; la cruzel verdadero camino a la
gloriaera incomprensible para ellos.
Despus de esto, el Seor retoma con Sus discpulos el
gran asunto delante de l en aquel momento, aquello que
deba tomarse ahora como decisin. l tena que ser recha-
zado, y se separa de la multitud con Sus discpulos para
instruirles sobre este punto. Preocupados por Su gloria,
por Sus derechos como Mesas, ellos no lo comprenden.
Hasta su fe les enceguece para no ver ms all, porque
mientras sta se vincula legtimamente con la Persona de
Cristo, relaciona tambin con Cristo, o mejor dicho, rela-
ciona con sus corazones, en los que exista fe, el cumpli-
miento de aquello que su carne deseaba y buscaba en l.
Qu sutil es el corazn! Se traiciona a s mismo en su dis-
puta por el primer lugar. La fe de ellos es demasiado dbil
para dilucidar las ideas que les contradecan (vers. 32). Es-
tas ideas se manifiestan entre ellos tal como son. Jess les
reprende y les presenta un nio como ejemplo. Aquel que
siguiese a Cristo, habra de tener un espritu totalmente
opuesto al del mundo, un espritu que perteneciese a lo d-
bil y menospreciado por la soberbia del mundo. Al recibir a
un nio, ellos reciban a Cristo, y al recibir a Cristo, reci-
ban al Padre. Eran las cosas eternas las que estaban en
juego, y el espritu de un hombre deba tornarse entonces
el espritu de un nio.
Marcos 9
200
El mundo era tan contrario a Cristo, que el que no estaba
con l estaba contra l
1
. El Hijo del Hombre tena que ser
rechazado. La fe en Su Persona era la cuestin, y no el ser-
vicio personal hacia l. Ay!, los discpulos todava pensa-
ban en ellos mismos: Aquel no nos sigue. Deban partici-
par de Su rechazo, y si alguien les daba un vaso de agua
fra, Dios lo recordara. Fuera lo que fuese que ocasionase
su cada en el camino, fuese su ojo derecho o su mano, de-
ban cortarlos y echarlos fuera, pues no eran las cosas de un
Mesas terrenal las que estaban en juego, sino las cosas
eternas. Y todo deba ser sometido a prueba por la santidad
perfecta de Dios, a travs del juicio, por un medio u otro. To-
dos deban ser sazonados con fuego, los buenos y los malos.
Donde hubiera vida, el fuego slo consumira la carne; pues
cuando somos juzgados, somos castigados por el Seor a fin
de no ser condenados con el mundo. Si el juicio alcanzaba a
los imposy los alcanzar fuera de toda dudaera la
condenacin, un fuego que no poda apagarse. Pero para los
buenos, haba tambin algo ms: deban ser sazonados con
sal. Los que estaban consagrados a Dios, y cuya vida era
una ofrenda para l, no careceran del poder de la santa
gracia que vincula el alma con Dios y la guarda interior-
mente del mal. La sal no es la amabilidad complaciente
que la gracia produce sin lugar a dudassino esa energa
de Dios dentro de nosotros que vincula todo con Dios y le
entrega el corazn, ligndolo a l en el sentido del deber y
del deseo, desechando de uno mismo todo lo contrario a l.
Se trata del deber que mana de la gracia, pero que acta
con tanto ms poder por este motivo. As es prcticamente
la gracia distintiva, la energa de la santidad, la que separa
1. Algunos tienen problemas para reconciliar esto con: No se lo impidis; el
que no est conmigo, contra m est. Pero lo combinan cuando ven el punto
principal: Cristo constitua un criterio divino del estado del hombre, y
planteaba seriamente estos asuntos. El mundo estaba total y absolutamente
en Su contra. Pero cuando haba desacuerdo en las cosas, si un hombre no era
por l, era del mundo, y por lo tanto en contra de l.
Marcos 9
201
de todo mal, ponindose siempre aparte para Dios. La sal
era buena: el efecto que produca en la condicin del alma
tiene el mismo nombre que la gracia que produce esta con-
dicin. As, aquellos que se ofrecieron a Dios, eran aparta-
dos para l; eran la sal de la tierra. Y si la sal perda su sa-
bor, con qu deba ser sazonada? Es utilizada para sazo-
nar otras cosas, pero si la sal precisa de s misma, no queda
nada que pueda sazonarla. Lo mismo sucede con los cristia-
nos; si aquellos que eran de Cristo no rendan este testimo-
nio, dnde poda hallarse algo ms, aparte de ellos, que les
diera testimonio y les fuese productivo? Este sentimiento
del deber hacia Dios que separa del mal, este juicio de todo
el mal en el corazn, debe practicarlo uno mismo. Con res-
pecto a los dems, uno deba buscar la paz, y la separacin
prctica de todo mal es lo que nos capacita para caminar
juntos en paz.
En una palabra, los cristianos tenan que mantenerse se-
parados del mal y cerca de Dios, caminando con Dios entre
unos y otros pacficamente.
No poda haber enseanza ms clara, ms importante y
de ms valor. sta juzga y dirige toda la vida cristiana en
pocas palabras.
El final del servicio del Seor estaba prximo. Habiendo
descrito en estos principios los requisitos de la eternidad y
el carcter de la vida cristiana, l renueva todas las rela-
ciones de Dios con el hombre en sus elementos originales,
poniendo aparte al mundo y su gloria, as como la gloria ju-
da, en cuanto a su cumplimiento inmediato, y destaca la
senda de la vida eterna en la cruz y en el poder salvador de
Dios. Sin embargo, l mismo toma el lugar de obediencia y
de servicioel verdadero lugar del hombreen medio de
todo esto: Dios es presentado, por otra parte, en Su carc-
ter, en Su naturaleza y en Sus derechos divinos, siendo
omitidas la gloria relativa a las dispensaciones y las rela-
ciones propias de stas.
Marcos 10
202
Captulo 10
Un extraordinario principio es el que encontramos aqu:
las relaciones de la naturalezacomo Dios mismo las cre
en el comienzorestablecidas en su autoridad original,
mientras es juzgado el corazn y la cruz es el nico medio
de acercarse a Dios, el cual era la fuente creativa de ellos.
Sobre la tierra Cristo no pudo ofrecer nada excepto la cruz
a aquellos que le seguan. La gloria a la cual conduca les
fue mostrada a algunos; pero en lo que a l se refiere, tom
el lugar de siervo. Fue el conocimiento de Dios dado por l
que deba formarlos para esta gloria y llevarlos a ella, pues
de hecho esto era la vida eterna. Todos los otros caminos in-
termedios devinieron, en manos de los hombres, hostiles al
Dios que los haba ofrecido, y por lo tanto hostiles a Su ma-
nifestacin en la Persona de Cristo.
Hallamos luego en los versculos 1-12 la relacin original
del hombre y la mujer formada por la creativa mano de
Dios. En los versculos 13-16, tenemos el inters que tena
puesto Jess en los nios en su posicin ante la compasiva
mirada de Dios, as como en el valor moral que representa-
ban ellos delante de los hombres. En el versculo 17 llega-
mos a la ley, al mundo, y al corazn del hombre en presen-
cia de los dos. Pero al tiempo que vemos que Jess se satis-
face en lo agradable de la criaturaun principio de pro-
fundo inters desarrollado en este captulol aplica mo-
ralmente la piedra de toque al corazn de ella. Respecto a
cmo puede percibir la ley el corazn natural, el joven la
guardaba en su accin exterior con una natural sinceridad
y rectitud, lo cual Jess pudo apreciar como una cualidad
de la criatura, y que nosotros deberamos siempre recono-
cer all donde exista. Es importante recordar que, Aquel
que como Hombre estuvo perfectamente separado para
Dios, al tener los pensamientos de Dios saba reconocer las
inmutables obligaciones de las relaciones establecidas por
Dios mismo. Y tambin todo lo que era agradable y her-
moso en la criatura como tal. Teniendo los pensamientos de
Marcos 10
203
Dios, y siendo Dios manifestado en carne, cmo no poda
l reconocer en Su criatura lo que era divino? Deba esta-
blecer los deberes de las relaciones en que la haba colocado
y exhibir la ternura que senta por los representantes in-
fantiles del espritu que l apreciaba. Amaba la rectitud
moral que poda desarrollarse en la criatura. Pero tambin
juzgaba la verdadera condicin del hombre plenamente
manifestada, y los afectos que reposaban sobre los objetos
suscitados por Satans, y la voluntad que rechazaba y daba
la espalda a la manifestacin de Dios que le llamaba a
abandonar estas vanidades y a seguirle, sometiendo as su
corazn moralmente a prueba.
Jess exhibe la perfeccin absoluta de Dios an de otra
manera. El joven percibi la perfeccin exterior de Cristo,
y, confiando en el poder del hombre para realizar aquello
que es bueno y viendo su cumplimiento prctico en Jess,
se entreg humana y sinceramente a l para aprender de
Uno en quien vio tanta perfeccin, aunque pudiese contem-
plarlo meramente como rabino, la norma de la vida eterna.
Este pensamiento se expresa en su saludo cordial y sincero.
Corri y se arrodill ante el Instructor, a quien valoraba
muy positivamente, y le dijo: Maestro bueno. El lmite
humano de sus ideas sobre esta bondad y su confianza en
los poderes del hombre, se manifiestan con las palabras:
Qu har para heredar la vida eterna? El Seor, to-
mando toda la sustancia de sus palabras, responde: Por
qu me dices bueno? Nadie es bueno, sino slo Dios. Las
cosas que Dios ha creado, el que le conoce las respetar
cuando como creacin sean presentadas en su verdadero
lugar. Pero slo Dios es bueno. El hombre, si es inteligente,
no tratar de mostrar lo que tenga de bueno ante Dios, ni
soar en bondades humanas. Este joven tena cuando me-
nos la esperanza de convertirse en bueno mediante la ley
1
,
y crea que Jess tambin lo era como Hombre. Pero las
1. Ntese que no pregunta: qu tengo que hacer para ser salvo. l asuma
que por la ley deba obtener la vida.
Marcos 10
204
grandes ventajas que la carne saba reconocer y que res-
pondan a esta naturaleza, hicieron ms efectivo el cierre
de la puerta de la vida y del cielo para el hombre. La carne
utilizaba la ley para justicia propia, siendo que el hombre
no era bueno, sino pecador. Y, de hecho, si tenemos que ir
en busca de la justicia, es porque no la poseemos, porque
somos pecadores y no podemos lograr esta justicia en noso-
tros mismos. Adems de las ventajas terrenales que pare-
can capacitar al hombre para hacer el bien, ataban su
corazn a cosas perecederas y fortaleca su egosmo, sin ha-
cerle apreciar en lo ms mnimo la imagen de Dios.
Las enseanzas de este captulo continan con el asunto
de la condicin del hombre que est ante Dios. Las ideas de
la carne siguen ah dando forma a los afectos del corazn en
uno que ya es vivificado por el Espritu de gracia, que acta
mediante la atraccin por Cristo, hasta que el mismo Esp-
ritu comunica a estos afectos la fuerza de Su presencia,
dndoles por objetivo la gloria de Cristo en el cielo. Y al
mismo tiempo hace que la luz de esta gloria brille para el
corazn del creyente sobre la cruz, proveyndola de todo el
valor de la redencin que Cristo consum y de la gracia di-
vina que era su fuente. As se produca la conformidad a
Cristo en cada uno que llevaba esta cruz con l. Pedro no
comprendi cmo podan ser todos salvos si tales ventajas
que los judos posean en su relacin con Diosy las cuales
estaban presentes en el caso de ese jovenimpedan la for-
macin del reino celestial. El Seor le aborda sobre este te-
rreno, pues el hombre en presencia de Dios era ahora la
cuestin. Por lo que al hombre respecta, era imposible por
culpa de su condicin. No slo no haba nadie bueno excepto
Dios, sino que nadie poda salvarse segn lo que era el
hombre. Cualesquiera que fuesen las ventajas que poseye-
ran como medios, de nada les servira en su estado pecami-
noso. El Seor presenta otra fuente de esperanza. Con
Dios todo es posible. La razn de esto en toda esta parte
del evangelio es que, mientras que se desplaza la base del
Marcos 10
205
sistema judo que ofreca la posibilidad a travs de la pose-
sin de ordenanzas divinas de alcanzar la justicia, y una
posicin delante de Dios todava no manifestada, no obs-
tante revela a Dios y pone al hombre y su corazn frente a
frente con l. Los discpulos, que no han recibido an el Es-
pritu Santo, permanecen todava bajo la influencia del an-
tiguo sistema y slo ven a los hombres como rboles que
andan. Esto se desarrolla plenamente en este captulo. El
reino, en realidad, era algo que podan considerar, con pen-
samientos carnales no obstante.
La carne, y la mente carnal, penetran ms profunda-
mente en el curso de la vida de gracia. Pedro recuerda al Se-
or que todos los discpulos haban olvidado seguirle. l le
contesta que quienquiera
1
que hubiese hecho esto, tendra
todo lo que le hara feliz en sus tratos sociales, como Dios le
haba formado, y todo lo que este mundo pudiese darle para
el gozo real de ello, y cien veces ms, junto con la oposicin
que l mismo se encontr en este mundo. Pero en el mundo
venideroPedro no era consciente de estono se tratara
de unas ventajas privadas personales, sino de la vida
eterna. l cruz la esfera de la promesa relacionada con el
Mesas sobre la tierra, para introducirse, e introducir a
otros, en aquello que era eterno. En cuanto a la recompensa
individual, no poda juzgarse por las apariencias.
Ms adelante, ellos siguieron realmente a Jess pen-
sando en el galardn, pero muy poco en la cruz que condu-
ca a aqul. Estaban sorprendidos de ver a Jess resuelto
a subir a Jerusaln, donde el pueblo intentaba matarle, y
tuvieron temor. Si bien le siguieron, no estaban a la al-
tura para comprender todo lo que implicaba este camino.
Jess se muestra diligente para explicrselo: este camino
significaba Su rechazo y Su entrada al nuevo mundo por
la resurreccin. Juan y Santiago, poco afectados por las
1. Esto trascenda incluso la relacin de los discpulos con los judos, y en prin-
cipio admita a los gentiles.
Marcos 10
206
comunicaciones del Seor, utilizan su fe en la realeza de
Cristo para presentar los deseos carnales de su corazn,
esto es, la situacin a Su diestra y siniestra en la gloria.
Nuevamente el Seor les reafirma que deban participar
de la cruz con l, situndose l el primero en cumplir el
servicio para traer a otros a la comunin con Sus sufri-
mientos. En cuanto a la gloria del reino, sera de ellos,
para quienes el Padre lo haba preparado. El disponer de
l no estaba en Sus manos, sino en las de ellos. ste es el
lugar del servicio, de la humillacin y obediencia en las
que este evangelio siempre le presenta. Tal deba ser el
lugar de Sus discpulos.
Hemos visto lo que era la carne en un joven recto, a quien
Jess amaba, y en Sus discpulos, quienes no saban cmo
tomar la verdadera posicin de Cristo. El contraste de ello
con el triunfo completo del Espritu Santo es extraordinario
si comparamos este captulo con Filipenses 3.
Tenemos en Saulo a un hombre aparentemente sin culpa,
segn la ley, como el joven del evangelio: pero aqul haba
visto a Cristo glorificado, y, por la enseanza del Espritu
Santo, vio tambin la justicia conforme a la cual Cristo en-
tr en la gloria y que le revel a Saulo. Todo lo que para l
haba sido ganancia, fue prdida para Cristo. Quisiera te-
ner una justicia carnal y humana, incluso si la hubiese po-
dido cumplir al ver brillar una justicia con la gloria de
Cristo? l posea la justicia que era de Dios por la fe. Qu
valor tena esa justicia por la que haba trabajado, ahora
que posea la todoperfecta justicia que Dios daba por la fe?
No slo eran quitados los pecados, sino que la humana jus-
ticia perda todo su valor por aquella nueva. Sus ojos ha-
ban sido abiertos a este hecho por el Espritu Santo
cuando vio a Cristo. Las cosas que ocupaban el corazn del
joven y le sujetaban en el mundo que Cristo abandon, y
que rechaz a Dios, podan sujetar a alguien que hubiera
visto a Cristo en el otro mundo? No eran sino basura para
l. Abandon todo para poseer a este Cristo y consideraba
Marcos 10
207
estas cosas altamente despreciables. El Espritu Santo, al
revelar a Cristo, le haba liberado por entero.
Esta manifestacin del corazn de Cristo va ms all.
Aquel que as rompe con el mundo, debe seguir a Aquel
cuya gloria poseer, y debe hacerlo colocndose bajo la
cruz. Los discpulos abandonaron todo para seguirle. La
gracia les haba otorgado el que siguieran a Cristo. El Es-
pritu Santo no los haba vinculado todava con Su gloria.
l sube a Jerusaln. Atnitos, tienen temor de seguirle,
aunque l va delante y ellos tienen Su gua y Su presencia.
Pablo busca conocer el poder de Su resurreccin. Desea te-
ner comunin con Sus sufrimientos y ser conformado a Su
muerte. En lugar de sorpresa y temor, hay una plena inte-
ligencia espiritual y el deseo de la conformidad a esa
muerte que los discpulos teman, porque l hall a Cristo
moralmente en ella, y era la va a la gloria que haba visto.
Esta visin de Cristo purifica los deseos del corazn res-
pecto a la gloria. Juan y Santiago desean para s el mejor
lugar en el reino, un deseo que se aprovechaba, con un ob-
jetivo carnal y egosta de la fe inteligente, una fe percibida
a medias que buscaba inmediatamente el reino, no la gloria
ni el mundo venidero. Pablo haba visto a Cristo: su nico
deseo en la gloria era poder poseerle: Que pueda ganar a
Cristo, y un estado nuevo conforme a ello; no un buen lu-
gar cerca de l en el reino, sino a l mismo. Esto es la libe-
racin, el efecto de la presencia del Espritu Santo reve-
lando a un Cristo glorificado.
Podemos destacar que en cada caso el Seor introduce la
cruz. Era la nica va de paso de este mundo natural al
mundo de gloria, y a la vida eterna
1
. Al joven le muestra la
1. Desde la transfiguracin hasta que Sus derechos como Hijo de David son
puestos en duda, es presentada la cruz. Profeta y predicador hasta entonces,
ese ministerio acab con la transfiguracin, en la que Su gloria futura brill
sobre la cruz que tena que concluir Su servicio aqu abajo. Pero antes de que
l llegara al madero, se present como Rey. Mateo comienza con el Rey, pero
en Marcos es esencialmente el Profeta.
Marcos 10
208
cruz; a los discpulos que le siguen les exhibe tambin la
cruz; a Juan y a Santiago, quienes procuraban un buen lu-
gar en el reino, les muestra la copa que tenan que beber
para seguirle. La vida eterna, si bien la reciban ahora, era
al otro lado de la cruz en la posicin y goce de ellos conforme
al propsito de Dios.
Notemos tambin que el Seor era tan perfectamente
ajeno al pecado en que yaca la naturaleza, que poda reco-
nocer en ella todo lo que era divino y mostrar tambin la
imposibilidad de cualquier relacin entre Dios y el hombre
sobre la base de lo que ste era. Las ventajas no eran sino
obstculos. Aquello que era muerte para la carne, deba ser
experimentado. Debemos tener justicia divina y entrar en
el espritu a otro mundo, para poder seguirle y estar con l;
para ganar a Cristo. Solemne leccin!
En conclusin, Dios slo es bueno, yhabindose intro-
ducido el pecadosera imposible, si l fuera manifestado,
que el hombre pudiera estar en relaciones con Dios; pero
con l todo es posible. La cruz es el solo camino a Dios.
Cristo lleva hasta ella, y nosotros debemos seguirle en este
camino, que es el de la vida eterna. Un espritu infantil en-
tra en este camino por gracia; el espritu de servicio y de re-
nunciacin camina por l. Cristo ya lo anduvo, dando Su
vida en rescate por muchos. Esta parte de la enseanza del
Seor termina aqu. La humillacin en el servicio es el lu-
gar al cual nos lleva Cristo; pues en ste l anduvo. Este
captulo merece toda la atencin que el cristiano puede de-
dicarle. Habla del terreno en que el hombre puede perma-
necer, hasta qu punto Dios reconoce lo que es natural, y
muestra la senda terrenal de los discpulos.
En el versculo 16 comienza otro asunto. El Seor entra
en el camino de Sus relaciones finales con Israel, presen-
tndose como Rey, Emanuel, antes que como el profeta que
tena que ser enviado. Como el Profeta, Su ministerio se
haba cumplido. Haba sido enviadocomo dijo a los disc-
pulosa predicar. Esto le haba conducido a la cruz. Deba
Marcos 11
209
por lo tanto anunciarlo, como resultado, a aquellos que le
seguan. Ahora retoma Su relacin con Israel, pero como
Hijo de David. Acercndose all de donde se haba mar-
chado y donde fue rechazado, el poder de Dios se manifest
en l. Por el camino de Jeric, la ciudad maldita, entra
Aquel que trae bendicin pagando el precio de S mismo. El
pobre ciego
1
y ciega permaneca realmente la nacin
reconoce a Jess de Nazaret ser el Hijo de David. La gracia
de Jess responde en poder a la necesidad de Su pueblo que
se expresaba y perseveraba con fe, pese a los impedimentos
encontrados en su camino de la multitud que no senta esta
necesidad y que segua a Jess atrada por la manifesta-
cin de Su poder, sin tener ningn vnculo con l. Esta fe
posee el sentimiento de la necesidad. Jess se queda quieto
y llama al ciego, y ante todo el pueblo manifiesta el poder
divino que responda a la fe que en medio de Israel recono-
ca en Jess de Nazaret al verdadero Hijo de David, al Me-
sas. La fe del pobre hombre le haba curado, y sigui a
Jess en el camino sin disimulo ni temor. La fe que a la sa-
zn confes que Jess era el Cristo era fe divina, aunque
pudiese no saber apenas de la cruz que l acababa de
anunciar a Sus discpulos como resultado de Su fidelidad y
servicio, y que la fe debe seguir si es genuina.
Captulo 11
Seguidamente, Jess se presenta a Jerusaln como Rey.
Su recibimiento muestra la trascendencia que tuvo el tes-
timonio que rindi en el corazn de los simples. Dios or-
den por lo tanto que tuviera lugar. Hay poca diferencia
entre el relato aqu y en Mateo. Slo el reino es presen-
tado de manera ms sencilla como tal: El reino de nues-
tro padre David.
1. He advertido que el ciego de Jeric es, en todos los tres primeros evangelios,
el puente donde las ltimas relaciones de Cristo con los judos y Sus sufri-
mientos finales comienzan, concluyendo as Su ministerio y servicio.
Marcos 11
210
Con qu dignidad, como Juez de todas las cosas, se fami-
liariza Jess ahora con todo lo que se realizaba en el tem-
plo, y sale sin decir palabra! El Seor visit Su templo, de
igual modo que haba entrado en la ciudad montado sobre
un asno, como nunca haba entrado el hombre. Israel es
juzgado en la condenada higuera
1
. La gloria del Seor, y la
gloria de la casa de Jehov, son vindicadas con una autori-
dad que l ejerce en Su Persona. Los escribas y los princi-
pales sacerdotes se echan atrs ante la reputacin que Su
Palabra le haba dado entre el pueblo, y sale de la ciudad
sin ser molestado. Al da siguiente asegura a Sus discpu-
los, los cuales estaban atnitos cuando vieron seca la hi-
guera, que cualquier cosa que pidieran con fe les sera
dada; pero deban actuar en gracia si queran gozar de este
privilegio. Los escribas, sacerdotes y ancianos estn con-
fundidos, y le piden muestras de Su autoridad. l se dirige
a sus conciencias, pero de tal manera como para demostrar
su incompetencia para hacerle tal peticin, exponindoles
a la vez su hipocresa. Si no podan decidirse respecto al
bautismo de Juan, con qu derecho entonces podan ellos
someterle a sus preguntas con respecto a Sus demandas?
No podan determinar cundo estaba el caso ante ellos. Por
otro lado, o bien sancionaban Su obra con su respuesta, o
perdan su autoridad ante el pueblo al negar el bautismo de
Juan, que haba dado testimonio de Cristo. Ya no se trataba
de una cuestin de ganar a esos hombres; sin embargo, qu
vaco es el entendimiento del hombre en presencia de Dios
y de Su sabidura!
El cambio de dispensacin ocupa un lugar ms determi-
nado en Mateo, as como el pecado que rechaz al Rey. En
Marcos vemos ms el servicio de Cristo como Profeta.
Luego, l se presenta como Rey. Y en ambos evangelios
vemos que es Jehov quien llena el oficio que l se ha dig-
nado llevar a cabo.
1. Esto es el hombre bajo el antiguo pacto, la carne bajo la exigencia divina, y
sin ningn fruto que creciera de l para siempre jams.
Marcos 12
211
Hallamos por consiguiente en Mateo ms acusaciones
personales, como en la parbola de los dos hijos (cap.
21:28-32), y el detalle del cambio de dispensacin en la pa-
rbola de la fiesta de bodas (cap. 22:1-14). Ninguna de las
dos est en Marcos. En nuestro evangelio, la inmutable
dignidad de Su Persona y el simple hecho de que el Profeta
y el Rey fueron rechazadosrechazo que condujo al juicio
de Israelnos son presentados por el Espritu de Dios. De
otro modo, se trata del mismo testimonio general que he-
mos repasado en Mateo.
Captulo 12
El Seor ofrece despus la sustancia de toda la ley como
el principio de bendicin entre la criatura y Dios, y aque-
llo que constitua la piedra de toque para el corazn en el
rechazo de Cristo. Digo para el corazn, porque la prueba
estaba realmente all, aunque fuera en el entendimiento.
Aun cuando hubiese realmente principios ortodoxos
siendo Cristo rechazadoel corazn que no estaba unido
a Su Persona no poda seguirle en el camino al que con-
dujo Su rechazo. El sistema de los consejos de Dios que
dependan de este rechazo constitua una dificultad.
Aquellos que estaban unidos a Su Persona le siguieron, y
se hallaron en el camino sin haberlo comprendido del todo
anticipadamente. As el Seor ofrece el grado de toda la
ley como enseanza esencialmente divina, y el punto en
que los consejos de Dios son trasladados a la nueva es-
cena, donde sern consumados aparte de la impiedad o
malicia del hombre. As que en estos pocos versculos (cap.
12:28-37) la ley y el Hijo de David son presentados, y este
ltimo tomando Su lugar como Hijo del Hombre a la dies-
tra de Dios. ste fue el secreto de todo lo que aconteci.
La unin de Su Cuerpo, la asamblea, consigo mismo, era
lo que quedaba oculto. Solamente en Marcos, el Profeta
reconoce la condicin moral, bajo la ley, propensa a la en-
Marcos 13
212
trada en el reino (vers. 34). Este escriba tena el espritu
de entendimiento.
La figura de la condicin que iba a introducir el juicio, el
cual hallamos en Mateo 23, no se nos da aqu. No era Su
asunto. (Ver ante, p. page 130). Jess previene moralmente
como profeta a Sus discpulos; pero el juicio de Israel, por
rechazar al Hijo de David, no lo sostiene aqu ante Su mi-
rada de la misma manera, pues no es el asunto que el Es-
pritu Santo est tratando. Se seala el verdadero carcter
de la devocin de los escribas, y los discpulos son preveni-
dos contra ellos. El Seor les hace ver tambin qu era
aquello que, a los ojos de Dios, daba el verdadero valor a las
ofrendas llevadas al templo.
Captulo 13
El Seor se ocupa mucho ms del servicio de los apstoles
en las circunstancias que les iban a rodear, que del desarro-
llo de las dispensaciones y de los caminos de Dios respecto
al reino. Este punto de vista se presenta ms en Mateo,
donde se trata este asunto.
Se observar que la pregunta de los discpulos parte de
una nica perspectiva sobre este asunto que les preocu-
paba. Preguntan cundo se consumara el juicio sobre el
templo y todas las dems cosas. Y desde los versculos
9-13, aunque se incluyan algunas circunstancias halladas
en Mateo 24, el pasaje se refiere ms a lo que se dice en
Mateo 10. Habla del servicio que los discpulos cumplirn
en medio de Israel testificando contra las autoridades que
les perseguirn, predicando el evangelio en todas las na-
ciones antes del fin. Como predicadores, ellos tendrn que
llenar el lugar que Jess ocup entre el pueblo, slo que el
testimonio tendr que llegar ms all. Ser un testimonio
dado con mucho sufrimiento y persecuciones muy severas.
Llegara un momento cuando este servicio terminara. La
bien conocida seal de la abominacin desoladora determi-
Marcos 13
213
nar este final. Para entonces, debern huir. Esos sern los
das de angustia sin parangn, y de seales y maravillas,
las cuales, si es posible, engaarn aun a los escogidos. Pero
ellos estaban prevenidos. Todo sufrir agitacin despus de
este tiempo, y el Hijo del Hombre vendr. El poder ocupar
el lugar del testimonio, y el Hijo del Hombre reunir a Sus
escogidos de Israel de todos los confines de la tierra.
Me da la impresin de que en este evangelio el Seor
lleva a un mismo punto el juicio entonces cercano sobre Je-
rusaln, y lo que an ha de acontecer, trasladando la mente
a lo ltimo, porque l se ocupa aqu de la conducta de Sus
discpulos durante estos sucesos. Israel, el sistema al que
Dios haba venido, ser puesto aparte provisionalmente
para introducir la asamblea y el reino en su carcter celes-
tial, y despus el mileniola asamblea en su gloria y el
reino establecido en podercuando el sistema legal e Is-
rael bajo el primer pacto sean finalmente dejados de lado.
En estos dos perodos, la posicin general de los discpulos
ser la misma. Los sucesos del ltimo perodo sern defini-
tivos e importantes, y el Seor habla especialmente de
ellos. No obstante, lo que es ms inminente y lo que, por el
momento, deja a Israel de lado y el testimonio, requiere que
los discpulos sean prevenidos a causa del peligro inme-
diato que corren; as son en consecuencia avisados.
El esfuerzo de los judos para restablecer su sistema al
fin, sin tener en cuenta a Dios, slo conducir a la aposta-
sa declarada y al juicio definitivo. ste ser el tiempo de
afliccin sin paralelo del cual habla el Seor. Desde el
tiempo de la primera destruccin de Jerusaln por Tito,
hasta la venida del Seor, los judos son considerados ex-
psitos bajo este juicio, sea cual fuere el grado en que se
haya consumado.
A los discpulos se les manda velar, pues no conocen la
hora. Es la conducta de los discpulos, en este aspecto, la
que el Seor tiene especialmente ante Su mirada. ste es
el gran da y la hora de su llegada que los ngeles y el Hijo,
Marcos 14
214
como Profeta, no conocen. Jess deba sentarse a la diestra
de Dios hasta que Sus enemigos fueran hechos estrado de
Sus pies, y la hora de Su advenimiento no es revelada. El
Padre la ha guardado, dice Jess, en Su propio poder.
Vase Hechos 3, donde Pedro hace la proposicin a los ju-
dos del regreso del Seor. Ellos rechazaron su testimonio;
y ahora esperan el pleno cumplimiento de todo lo que ha
sido dicho. Entretanto, los siervos son dejados para servir
durante la ausencia del Maestro. l orden al portero en
particular que vigilara. Desconocan la hora cuando el
Maestro vendra. Esto se aplica a los discpulos en sus re-
laciones con Israel, pero es a la vez un principio general. El
Seor se dirige a todos acerca de esto.
Captulo 14
Este captulo reanuda el hilo de la historia con las so-
lemnes circunstancias concernientes al final de la vida del
Seor.
Los escribas y fariseos consultaban juntos la manera en
que podan prenderle con artimaas, y darle muerte. Te-
man la influencia del pueblo, el cual admiraba las obras,
la bondad y la humildad de Jess. As, evitaban detenerle
durante la fiesta cuando la multitud se aglomerara hacia
Jerusaln. Pero Dios tena otros propsitos. Jess tena
que ser nuestro Cordero Pascualbendito Seor!y ofre-
cerse a S mismo como la vctima propiciatoria. Siendo
ahora stos los consejos de Dios y el amor de Cristo, Sata-
ns no careca de agentes que pudieran llevar a cabo lo que
quisieran contra el Seor. Entregndose Jess entonces, el
pueblo pronto sera inducido a abandonar, incluidos los
gentiles, a Aquel que tanto les haba atrado; y la traicin
no se tardara para delatarlo en manos de los sacerdotes.
Aun as, los propios planes de Dios, que le reconocan y le
manifestaban en Su gracia, deban tener el primer lugar; y
la cena en Betania y en Jerusaln haban de preceder, la
Marcos 14
215
una, la proposicin de Judas, y la otra, la accin, pues como
la malignidad del hombre era tal, Dios siempre toma el lu-
gar que l escoge sin permitir nunca que el poder enemigo
oculte de la fe Sus caminos, ni deja tampoco a Su pueblo sin
el testimonio de Su amor.
Esta porcin de la historia es muy trascendente. Dios pre-
senta los pensamientos y temores de los lderes del pueblo
a fin de que podamos conocerlos; pero todo queda absoluta-
mente en Sus manos. La malicia del hombre, la traicin y
el poder de Satans, cuando obran de la manera ms enr-
gicanunca haban sido tan activasslo hacen que cum-
plir los propsitos de Dios para la gloria de Cristo. Antes de
la traicin de Judas, l tiene el testimonio del afecto de Ma-
ra. Dios pone el sello de este afecto sobre Aquel que tena
que ser traicionado. Y, por otro lado, antes de ser abando-
nado y entregado, l puede testificar de Su afecto por los
Suyos en la institucin de la cena del Seor. Qu hermoso
testimonio del inters que Dios tiene puesto en Sus hijos
confortndolos en los momentos ms conflictivos!
Observemos tambin la manera como el amor de Cristo
halla, en medio de las tinieblas que se acumulan en Su
senda, la luz que dirige su conducta para precisamente
aquello que sucede oportunamente. Mara no tena conoci-
miento proftico, pero el peligro inminente en que el Seor
se hallaba debido al odio de los judos, haba de darse a co-
nocer dondequiera que la muerte de Cristo y Su amor por
nosotros hubiese de ser anunciado en todo el mundo. sta
es la verdadera inteligenciala verdadera gua en asuntos
morales. La accin de ella es ocasin que produce tinieblas
en Judas, una accin revestida de la luz de la inteligencia
divina por el propio testimonio del Seor. Este amor por
Cristo discierne el bien y el mal de un justo modo, y en el
momento oportuno. Es bueno preocuparse de los pobres.
Pero en aquel entonces toda la mente de Dios estaba cen-
trada en el sacrificio de Cristo. Ellos siempre tendran la
oportunidad de aliviar a los pobres, porque estaban en su
Marcos 14
216
derecho. Compararlos con Jess, en el momento de Su sa-
crificio, era sacarlos de su lugar y olvidar todo lo que era
apreciado a los ojos de Dios. Judas, a quien slo le impor-
taba el dinero, se aprovech de la situacin de acuerdo a
sus intereses. No vio la preciosidad de Cristo, sino los de-
seos de los escribas. Su sagacidad vena del enemigo, igual
que la inteligencia de Mara vena de Dios. Judas acuerda
con ellos el plan de entregar a Jess a cambio de dinero. El
hecho mismo queda establecido de acuerdo a sus pensa-
mientos y a los de ellos. No obstante, es muy notable la ma-
nera como Dios mismo dirige la situacin. Aunque es el mo-
mento en que la malicia humana est en su punto lgido, y
cuando el poder de Satans se est ejerciendo hasta su cul-
minacin, todo se cumple exactamente mediante los instru-
mentos escogidos de Dios. Nada, ni siquiera lo ms insigni-
ficante, escapa de l. Nada es consumado sino aquello que
l quiere, y como quiere, y cuando quiere. Qu consuelo
para nosotros! Y, en las circunstancias que estamos consi-
derando, qu testimonio ms sorprendente! El Espritu
Santo nos ha comunicado el deseofcil de ser enten-
didode los principales sacerdotes y escribas de evitar la
ocasin de la fiesta. Deseo intil! Aquel sacrificio iba a ser
consumado efectivamente en ese momento.
Se acercaba el da de la ltima fiesta de la Pascua que
tendra lugar en la vida de Jessaquella en que l
mismo deba ser el Cordero y donde no haba de dejar como
memorial a la fe nada ms excepto l y Su obra. Por tanto,
mand a Sus discpulos que preparasen todo lo necesario
para celebrar la fiesta. Al anochecer se sienta con ellos para
conversar y testificar por ltima vez de Su amor por ellos
como compaero. Fue para decirlespues deba sufrirlo
todoque uno le traicionara. El corazn al menos de once
de ellos le contest, apesadumbrados por esta idea
1
. As ha-
1. Hay algo muy hermoso y emotivo en esta pregunta. Sus corazones fueron
llevados por una emocin, y las palabras de Jess contenan todo el peso de
Marcos 14
217
ba de ser, por uno de aquellos que coma del mismo plato
que l, pero ay de aquel hombre! Ni el pensamiento de tal
iniquidad, ni el dolor de Su propio corazn pudieron conte-
ner el amor que manaba de Cristo. Era l mismo, Su sacri-
ficio, y no una liberacin temporal, la que ellos deberan
recordar en adelante. Todo quedaba ahora absorbido en l,
y en l muriendo en la cruz. Al ofrecerles la copa ms
tarde, pone en figura el fundamento del nuevo pacto en Su
sangre, dndosela como participacin de Su muerte: un
verdadero sorbo de vida. Cuando todos hubieron bebido de
ella, les hace saber que es el sello del nuevo pactoalgo
bien conocido para los judos, segn Jeremasaadiendo
que era vertida por muchos. Para ello era necesaria la
muerte, y los lazos de las asociaciones terrenales entre Je-
ss y Sus discpulos se disolvieron. No bebera ms del
fruto de la vidla seal de esa relacinhasta que, de
manera diferente, renovara l estas asociaciones con ellos
en el reino de Dios. Cuando el reino fuera establecido, nue-
vamente estara l con ellos y hara nuevos estos lazos de
otra forma y de un modo ms excelente. Pero ahora todo iba
a cambiar. Cantaron y salieron fuera, al lugar de costum-
bre como era el monte de los olivos.
La relacin de Jess con Sus discpulos aqu abajo deba
deshacerse, pero no porque l los abandonara. l fortale-
ci, o cuando menos manifest los sentimientos de Su cora-
zn y la consistencia de estos lazos en Su ltima cena con
ellos. Pero ellos se ofenderan por la posicin que tomaba y
le abandonaran. No obstante, la mano de Dios estaba ah
para herir al Pastor. Una vez resucitado de los muertos, Je-
un testimonio divino en esos corazones. No tenan pensamientos de traicio-
narle, excepto Judas; pero Su palabra era verdadera, sus almas la acepta-
ban, y desconfiaban de ellos en presencia de las palabras de Cristo. No fue
una seguridad que se vanagloriara de que no le entregaran, sino una
reverencia de corazn ante las solemnes y terribles palabras de Jess. Judas
evit contestar a la pregunta, pero despus, acabando para ser como los
dems, la hace, quedando ms en evidencia delante del Seor, para alivio
asegurado del resto (Mat. 26:25).
Marcos 14
218
ss reiniciara Sus relaciones con Sus discpulos, con los
menesterosos del rebao. Ira delante de ellos para tomar
el lugar donde comenzaron estas relaciones, a Galilea, lejos
del orgullo de la nacin, y donde la luz apareci en medio
de ellos conforme a la Palabra de Dios.
Delante de l estaba la muerte. Deba pasar por ella a
fin de que cualquier relacin entre Dios y el hombre pu-
diera ser establecida. El Pastor sera herido por el Seor
de los ejrcitos. Muerte era el juicio de Dios. Poda el
hombre sufrirla? Slo haba Uno que s poda. Pedro,
quien amaba a Cristo demasiado bien para abandonarle
de corazn, penetra profundamente en la senda de la
muerte slo para retroceder ante ella, dando as un ins-
lito testimonio de su propia incapacidad de atravesar el
abismo que se abra ante sus ojos en la Persona de su
irreconocible Maestro. Despus de todo, para Pedro slo
era la exterioridad de la muerte. La debilidad que produ-
jeron sus temores le incapacitaron para penetrar en el
abismo que el pecado ha abierto bajo nuestros pies. En el
momento que Jess se lo anuncia, Pedro resuelve enfren-
tarse a todo lo que vena. Sincero en su afecto, no saba lo
que era el hombre, desnudo ante Dios y en presencia del
poder del enemigo que tiene como arma la muerte. l ya
haba temblado, pero la mirada de Jess, la cual inspira
afecto, no dice que la carne que nos impide que le glorifi-
quemos est, en un sentido prctico, muerta. Adems, l
no conoca nada de esta verdad. Es la muerte de Cristo la
que ha sacado a la luz nuestra condicin, al tiempo que
ministra su nico remedio: muerte, y vida en resurrec-
cin. Como el arca en el Jordn, slo l penetr en todo
ello para que Su pueblo redimido pudiera pasar calzado.
Antes no haban cruzado esta va.
Jess se acerca al final de Su pruebauna prueba que
slo manifest Su gloria y Su perfeccin, y que glorific a
Dios Su Padre. Fue una prueba que no le escatim nada
que hubiera tenido poder para detenerle, y que sigui in-
Marcos 14
219
cluso hasta la muerte, sobrellevando la ira de Dios en la
misma. Una carga que trasciende nuestros pensamientos.
Estn cercanos el conflicto y el sufrimiento, y Jess se en-
frenta a ellos no con la ligereza de Pedro, que se hundi en
ellos porque ignoraba su naturaleza, sino con un pleno co-
nocimiento, encomendndose a la presencia del Padre ante
quien todo era medido, y donde la voluntad de Aquel que le
dio esta tarea es claramente manifestada en Su comunin
con l. As que Jess la cumple, como si Dios mismo la es-
tuviera contemplando, de acuerdo a la trascendencia y a la
intencin de Sus pensamientos y de Su naturaleza, en per-
fecta obediencia a Su voluntad.
Jess se adelanta solo a orar. Moralmente atraviesa solo
todo el mbito de Sus sufrimientos, asimilando toda su
amargura, en comunin con Su Padre. Tenindolos ante
Sus ojos, los presenta al corazn del Padre, a fin de que, si
fuera posible, pasara de l esa copa. De lo contrario, sera
al menos de la mano de Su Padre que la recibira. sta era
la piedad a razn de la cual fue odo, y Sus oraciones subie-
ron en alto. l esta all como Hombrecontento de tener a
Sus discpulos velando con l, y de rodearse de soledad
para derramar Su corazn en el seno de Su Padre en la su-
misa condicin de un hombre que ora. Qu escenas!
Pedro, que quera morir por su Maestro, no es capaz si-
quiera de velar con l. El Seor le reprueba humildemente
su inconsistencia, reconociendo no obstante que en su esp-
ritu haba buena voluntad, pero que la carne no tena valor
y estaba en conflicto con el enemigo y en continua guerra
espiritual.
El relato de Marcos, que pasa tan rpido de una circuns-
tancia a la otra manifestando la condicin moral de los
hombres con quienes Jess se asociaba, lo hace de manera
que sita estos sucesos en relacin con los otros, y les
asigna tanta ms vida como a los detalles hallados en los
otros evangelios. Se refleja un carcter moral en cada paso
que damos en esta historia, a la que se le confiere tambin
Marcos 14
220
un general inters que nadie sino Uno slo puede superar,
la Persona de Aquel que est delante de nosotros. Vel al
menos con Su Padre porque, despus de todo, obediente
como era por gracia, qu poda el hombre hacer por l? So-
lamente tena que reclinarse sobre Uno, y as fue el Hombre
perfecto. Marchando nuevamente a orar, regresa para ha-
llarlos durmiendo, y presenta una vez ms el caso a Su Pa-
dre; luego despierta a Sus discpulos, pues haba llegado la
hora en que no podan hacer nada ms por l. Judas acude
con un beso. Jess se somete. Pedro, el cual durmi durante
la oracin ms ferviente de su Maestro, se despierta para
luchar cuando su Maestro se estaba entregando dcilmente
como un cordero al matadero. Pedro golpea a uno de los
ayudantes cortndole la oreja. Jess razona con aquellos
que haban acudido a prenderle, recordndoles que, cuando
l estaba constantemente expuesto, humanamente ha-
blando, a su poder, no pusieron las manos sobre l; pero que
haba un motivo muy diferente para que aquello sucediese
as ahora: los consejos de Dios y la Palabra de Dios deban
consumarse. Fue la fiel consumacin del servicio encomen-
dado a l. Todos le abandonan y huyen, porque quin,
aparte de l, poda seguir este camino hasta el final?
Un joven intent ir ms all; pero tan pronto como los ofi-
ciales de justicia le detuvieron asindole por su vestido de
lino, huy y lo dej en sus manos. Aparte del poder del Es-
pritu Santo, cuanto ms lejos se aventura uno en el ca-
mino en que se hallan el poder del mundo y de la muerte,
tanto mayor la vergenza con la que se logra escapar si
Dios ofrece la va de salida. Huy de ellos desnudo.
Los testigos fracasan, no en malicia, sino en la certidum-
bre del testimonio, aun cuando el uso de la fuerza no poda
hacer nada contra l hasta el momento que Dios predeter-
minara. La confesin de Cristo, Su fidelidad al declarar la
verdad en la congregacin, es el medio de Su condenacin.
El hombre no puede hacer nada, aunque haba hecho todo
en lo que concierne a su voluntad y culpa. El testimonio de
Marcos 14
221
Sus enemigos, el afecto de Sus discpulos, todos fracasan:
esto es el hombre. Es Jess quien da testimonio de la ver-
dad; es Jess el que vela con el Padre, Jess quien se en-
trega a aquellos que nunca fueron capaces de prenderle
hasta que lleg la hora que Dios haba asignado. Pobre Pe-
dro! Fue ms lejos que el joven en el huerto; y le vemos all,
con la carne en el lugar del testimonio, en el lugar donde
este testimonio deba ser rendido ante el poder de su opo-
nente y de sus instrumentos. La Palabra de Cristo ser ve-
raz, si la de Pedro es engaosa. Su corazn ser fiel y estar
lleno de amor, si el de Pedrocomo todos los nuestroses
infiel y cobarde. l confiesa la verdad, y Pedro la niega. No
obstante, la gracia de nuestro bendito Seor no falla; y, to-
cado por ella, Pedro se tapa la cara y llora.
La palabra del profeta tiene que ser nuevamente cum-
plida. l ser entregado en manos de los gentiles. All es
acusado de ser rey, acusado de confesar la verdad que ine-
vitablemente provocara Su muerte.
La confesin que Jess hizo ante los sacerdotes se refiere,
como vimos en otros casos en este evangelio, a Su relacin
con Israel. Su servicio era predicar en la congregacin de
Israel. Efectivamente se present ya como Rey, como Ema-
nuel. Ahora confiesa que l es para Israel la esperanza del
pueblo, lo cual ser as en adelante. Eres t el Cristo, el
Hijo del Bendito?pregunt el sacerdote. ste era el t-
tulo, la gloriosa posicin de Aquel quien era la esperanza de
Israel segn el Salmo 2. Tambin aade aquello que l iba
a ser, es decir, el carcter que l asumira, siendo recha-
zado por este pueblo, aquello en lo cual se presentara al
pueblo rebelde, segn los Salmos 8, 110 y tambin Daniel 7
con sus resultados, esto es, el Hijo del Hombre a la diestra
de Dios y viniendo en las nubes del cielo. El Salmo 8 slo le
presenta de una manera general. Es el Salmo 110 y
Daniel 7 los que hablan del Mesas de este modo particular,
conforme a lo que Cristo anuncia aqu acerca de S mismo.
La blasfemia que el sumo sacerdote le imput fue sola-
Marcos 15
222
mente el rechazo de Su Persona, pues aquello que l dijo
estaba escrito en la Palabra.
Captulo 15
Delante de Pilato da testimonio de una buena confesin,
un testimonio de la verdad donde la gloria de Dios lo exiga,
y donde este testimonio fue contrariado por el poder del ad-
versario. A todo lo dems, l no da respuesta. El evange-
lista no entra en ms detalles. Rendir este testimonio era
el ltimo servicio y deber que tuvo que realizar. Y ya fue
dado. Los judos escogen al sedicioso homicida Barrabs, y
Pilato, escuchando la voz de la multitud, entrega a Jess
para que sea crucificado. El Seor se somete a los insultos
de los soldados, quienes mezclan la soberbia y la insolencia
de su clase con el endurecimiento del ejecutor, cuyas funcio-
nes estaba llevando a cabo. Tristes muestras de nuestra
naturaleza! El Cristo que vino para salvarlos estaba, por el
momento, bajo su poder. l no utiliz Su poder para sal-
varse a S mismo, sino para liberar a otros del poder del
enemigo. Finalmente, le conducen al Glgota para crucifi-
carle. All le ofrecen una mezcla soporfera, la cual rehsa;
y le crucifican con dos ladrones, uno a Su derecha y el otro
a Su izquierda, cumpliendo aspues era todo lo que ellos
hicieron o podan hacertodo cuanto estaba escrito acerca
del Seor. Era la hora de los judos y de los sacerdotes.
Obtuvieronay de ellos!el deseo de su corazn. Hicie-
ron manifiesta, sin saberlo, la gloria y perfeccin de Jess.
El templo no poda levantarse otra vez sin ser derribado
antes; y como instrumentos establecieron el hecho que l
entonces anunci. l salv a otros y no a S mismo. stas
son dos partes de la perfeccin de la muerte de Cristo con
referencia al hombre.
Cualesquiera fuesen los pensamientos de Cristo y de Sus
sufrimientos con respecto a los hombresaquellos perri-
llos, aquellos toros de Basnla obra que l tena que
Marcos 15
223
cumplir tena unas profundidades a las que la exterioridad
de aquellas cosas no poda acceder. Tinieblas cubrieron la
tierradivino y comprensivo testimonio de aquello que,
con ms profundo lamento, cubri el alma de Jess, aban-
donado por Dios por culpa del pecado, y manifestando sin
parangn, ms que en cualquier otra ocasin, Su absoluta
perfeccin, al tiempo que las tinieblas marcaban bajo sig-
nos externos Su entera separacin de las cosas exteriores,
constituyendo toda la obra algo entre l y Dios. Excla-
mando otra vez en voz alta, entreg el espritu. Su servicio
fue completo. Qu ms haba de hacer l en un mundo
donde vivi slo para cumplir la voluntad de Dios? Todo
haba terminado, y l deja necesariamente el cuerpo. No
hablo de necesidad fsica, pues l an conservaba Su
fuerza; pero, moralmente rechazado por el mundo, no ha-
ba ya ms lugar en l para mostrarle Su misericordia. La
voluntad de Dios fue totalmente consumada. Bebi en Su
alma la copa de la muerte y del juicio por el pecado. No
hubo nada que le dejase, excepto el acto de morir; y l ex-
pir, obediente hasta el final, a fin de comenzar en otro
mundobien para Su alma separada del cuerpo, o en
gloriauna vida en la que nunca puede introducirse el
mal, y en la que el nuevo hombre ser perfectamente di-
choso en la presencia de Dios.
Su servicio fue completo. Su obediencia tuvo su final en
la muerteSu obediencia, y por tanto Su vida, vivida en
medio de pecadores Qu hubiera significado una vida en
la cual no hubiese habido ms por obedecer? Al morir
ahora, Su obediencia fue perfeccionada. El camino al lu-
gar santsimo est ahora abiertoel velo es rasgado de
arriba abajo. El centurin gentil confiesa, en la muerte de
Jess, a la Persona del Hijo de Dios. Hasta entonces, el
Mesas y el judasmo fueron de la mano. En Su muerte, el
judasmo le rechaza, y l es el Salvador del mundo. El
velo no oculta ms a Dios. En este sentido, fue todo
cuanto el judasmo pudo hacer. La manifestacin de gra-
Marcos 16
224
cia perfecta est ah para el gentil, el cual reconocipor-
que Jess entreg Su vida con un grito que demostraba la
existencia de dicha fortalezaque el Prncipe de vida, el
Hijo de Dios, estaba all. Pilato tambin queda asombrado
de que ya estuviese muerto. Slo lo cree cuando le certi-
fica esta verdad el centurin. En cuanto a la felejos de
la gracia e incluso de la justicia humanano se inmut
en absoluto acerca de este punto.
La muerte de Jess no le separ de los corazones de aque-
llos dbiles que le amaban, quienes tal vez no entraron en
el conflicto, pero que la gracia haba sacado de su aisla-
miento; aquellas devotas mujeres que le haban seguido y
que frecuentemente haban mirado por las necesidades de
l, y Jos, quien, aunque tocada su conciencia no le haba
seguido hasta ahora, es animado finalmente por el testimo-
nio de la gracia y la perfeccin de Jess sin temer la inte-
gridad del consejero las circunstancias, y halla valor para
posicionarse, ocupndose l y las mujeres del cuerpo de Je-
ss. Este tabernculo del Hijo de Dios no es dejado sin
aquellos servicios que le eran debidos por parte del hombre,
a quien l acababa de dejar. La providencia de Dios, as
como Su operacin en los corazones, haban preparado todo
esto. El cuerpo de Jess es puesto en la tumba, y todos es-
peran que el sbado termine para realizar su servicio con
l. Las mujeres haban buscado conocer el lugar.
Captulo 16
El ltimo captulo est dividido en dos partesun hecho
que ha originado incluso dudas acerca de la autenticidad de
los versculos 9-20. La primera parte del captulo, verscu-
los 1-8, narra el fin de la historia en relacin con el resta-
blecimiento de aquello que ha estado siempre delante de
nosotros en este evangelio: las relaciones del Profeta de Is-
rael y del reino con el pueblocuando menos, con el rema-
nente del pueblo escogido. Los discpulos, y Pedro, a quien
Marcos 16
225
reconoce el Seor a solas pese a la negacin de su Maestro,
tena que ir y encontrarle en Galilea, como l les haba di-
cho. All la relacin fue restablecida entre Jess en resu-
rreccin y los menesterosos del rebao, quienes le estaban
esperando solos para ser reconocidos como el pueblo delante
de Dios. Las mujeres no dicen nada a nadie ms. El testi-
monio del Cristo resucitado fue confiado slo a Sus discpu-
los, a estos menospreciados galileos. El miedo fue el medio
empleado por la providencia de Dios para impedir que las
mujeres hablaran, como naturalmente hubieran hecho.
Versculos 9-20. ste es otro testimonio. Los discpulos no
aparecen aqu como un remanente elegido, sino en la incre-
dulidad natural del hombre. El mensaje es enviado a todo
el mundo. Mara la Magdalena, anteriormente poseda por
siete demonios, esclava absoluta de ese temible poder, es
utilizada para que comunicase el conocimiento de Su resu-
rreccin a los compaeros de Jess. Ms tarde, Jess
mismo se aparece a ellos y les da su comisin. Les dice que
fueran a todo el mundo y predicasen el evangelio a toda
criatura. No se trata ya especficamente del evangelio del
reino. Quienquiera que por todo el mundo creyera y se
uniera a Cristo por el bautismo, sera salvado. El que no
creyera, sera condenado. Era una cuestin de salvacin o
condenacinel creyente, salvado, el que refutaba el men-
saje, condenado. Si alguien estaba convencido de la verdad,
pero se negaba a unirse con los discpulos confesando al Se-
or, tanto peor sera su caso. A partir de ah se dice: el que
crea y sea bautizado. Seales de poder acompaaran a los
creyentes, y seran guardados del poder enemigo.
La primera seal sera su control sobre los malos espri-
tus; la segunda, la prueba de esa gracia que sobresala de
los estrechos lmites de Israel, dirigindose a todo el
mundo. Hablaran tambin diversas lenguas. Adems de
esto, con respecto al poder del enemigo manifestado al cau-
sar perjuicio, la ponzoa de las serpientes y sus venenos no
tendran ningn efecto sobre ellos, y las enfermedades des-
Marcos 16
226
apareceran ante su autoridad. En una palabra, sera la ex-
pulsin del poder del enemigo sobre el hombre, y la procla-
macin de la gracia a todos los hombres.
Habindoles dado as la comisin, Jess asciende al cielo
y se sienta a la diestra de Diosel lugar del cual este poder
provendr para bendecir, y del que volver para poner a los
menesterosos del rebao en posesin del reino. Entretanto,
los discpulos ocupan Su lugar, extendiendo su esfera de
servicio hasta los confines de la tierra. El Seor confirma la
palabra de ellos por las seales que les seguiran.
Podr pensarse, quizs, que me he referido poco a los su-
frimientos de Cristo en lo que he escrito sobre Marcos.
Nunca se agotar este tema, pues es tan vasto como la Per-
sona y la obra de Cristo. Bendito sea Dios por ello! En Lu-
cas veremos ms detalles. Seguir la lnea de pensamiento
que el evangelio presente ante m. Segn me consta, con
respecto a la crucifixin de Cristo, es la consumacin de Su
servicio lo que el evangelista tiene en mente. Su gran tema
era el Profeta. Por lo tanto, deber referir Su historia hasta
el final. Poseemos, en un relato escueto, un cuadro com-
pleto de los sucesos que marcan el final de la vida del Seor,
de aquello que l tuvo que cumplir como el Siervo de Su Pa-
dre. He seguido esta lnea del evangelio.
227
LUCAS
Introduccin
El evangelio de Lucas nos presenta al Seor en el carc-
ter de Hijo del Hombre, revelando a Dios en gracia libera-
dora entre los hombres. Por ello la operacin actual de gra-
cia y su efecto estn ms referidas, aun el tiempo proftico
presente, no a la sustitucin de otras dispensaciones como
en Mateo, sino a la salvfica gracia celestial. En primer
lugary precisamente porque l tiene que ser revelado
como hombre, y en gracia a los hombresle hallamos pre-
viamente en la exquisita descripcin del remanente fiel,
presentado a Israel, a quienes haba sido prometido, y stos
en relacin con Aquel que vino a este mundo. Pero despus
este evangelio presenta los principios morales que se apli-
can al hombre, quienquiera que sea, al tiempo que mani-
fiesta a Cristo momentneamente en medio de ese pueblo.
Este poder de Dios en gracia se manifiesta de varias mane-
ras en su aplicacin a las necesidades del hombre. Tras la
transfiguracin, la cual se explica en la narracin de Lu-
cas
1
mucho antes que en los otros evangelios, hallamos el
juicio de aquellos que rechazaron al Seor y el carcter ce-
lestial de la gracia que, a causa de ser celestial, se dirige a
1. Es decir, lo que narra el evangelio. En el captulo noveno, comienza Su l-
timo viaje a Jerusaln; y a partir de entonces hasta la ltima parte del
decimoctavo, donde se contempla Su subida a esa ciudad, el evangelista ofrece
principalmente una serie de instrucciones morales y los caminos de Dios en
gracia que ahora se introducan. En el versculo 35 del captulo 18, tenemos
al ciego de Jeric como el comienzo de Su ltima visita a Jeric.
Lucas (Introduccin)
228
las naciones, a los pecadores, sin hacer mencin especial de
los judos, omitiendo los principios legales de acuerdo a lo
que estos ltimos pretendan ser, y que en cuanto a su po-
sicin exterior fueron llamados desde el principio a estar en
el Sina en relacin con Dios. Las promesas incondicionales
a Abraham y la proftica confirmacin a ellos acerca de s-
tas, era otro asunto. Estas promesas sern consumadas en
gracia, y eran para que cualquiera se asiera a ellas por la
fe. Despus de esto, vemos aquello que deba suceder a los
judos conforme al justo gobierno de Dios, y, al final, el re-
lato de la muerte y resurreccin del Seor, consumando la
obra de la redencin. Hay que observar que el evangelio de
Lucasel cual pone moralmente aparte el sistema judo e
introduce al Hijo del Hombre como Aquel que est lleno de
toda la plenitud de Dios que habita en l corporalmente,
como el hombre delante de Dios segn Su corazn, y centro
de un sistema moral mucho ms extenso que el del Mesas
entre los judosocupado con estas nuevas relaciones de
hecho antiguas respecto a los consejos de Dios, Lucas nos
ofrece los hechos concernientes a la relacin del Seor con
los judos reconocidos en el remanente fiel de ese pueblo,
con mucha ms evidencia que los otros evangelistas, as
como tambin las pruebas de Su misin a ese pueblo al ve-
nir al mundo. Estas pruebas deberan haber atrado su
atencin para fijarla sobre el Nio que naci entre ellos.
Aquello que caracteriza a la narrativa y le otorga su pe-
culiar inters a este evangelio es la presentacin ante no-
sotros de lo que Cristo es en S mismo. No es su gloria
oficial, una posicin relativa que l asumi; ni es la reve-
lacin de Su naturaleza divina como tal; ni tampoco Su
misin como el gran Profeta. Es l mismo, como lo fue
bajo Hombre sobre la tierrala Persona que yo debera
haber hallado cada da si hubiera vivido en Judea o en
Galilea en aquella poca.
Lucas 1
229
Captulo 1
Me gustara sealar que el estilo de Lucas, el cual puede
hacer ms fcil el estudio de este evangelio al lector, pre-
senta un conjunto de hechos en una afirmacin por lo gene-
ral corta, y luego se explaya en algn hecho aislado all
donde son manifestados los principios morales y la gracia.
Muchos han intentado dar una explicacin de lo que los
cristianos han recibido a travs del hilo histrico, tal como
les relataron los compaeros de Jess. Lucas bien lo
sabahabiendo seguido estas cosas desde el principio y
obtenido un conocimiento preciso respecto a ellospara
escribir metdicamente a Tefilo, a fin de que pudiera te-
ner la certeza de aquellas cosas en las que Lucas haba
sido instruido. As Dios ha provisto para la enseanza de
toda la Iglesia en la doctrina contenida en la figura de la
vida del Seor, adornada por este hombre de Dios, quien,
personalmente motivado por principios cristianos fue
guiado e inspirado por el Espritu Santo para el bien de to-
dos los creyentes
1
.
En el versculo 5, el evangelista comienza con las prime-
ras revelaciones del Espritu de Dios respecto a estos acon-
tecimientos, de los que dependan totalmente la condicin
del pueblo de Dios y la del mundo, y en los cuales Dios iba
a glorificarse para toda la eternidad.
De pronto nos hallamos en la atmsfera de los sucesos ju-
dos. Las ordenanzas judas del Antiguo Testamento, y los
pensamientos y esperanzas relacionados con ellas, forman
el marco en que este solemne acontecimiento tiene lugar.
1. La unin de la motivacin y la inspiracin, las cuales los paganos han in-
tentado velar como razn de choque, se halla en casi cada pgina de la Pala-
bra. Las dos cosas son slo incompatibles para la mente cerrada de aquellos
que no conocen los caminos de Dios. No puede Dios dar motivacin, y con ella
ocupar al hombre en alguna tarea para guiarle, absoluta y perfectamente, en
todo lo que haga? Incluso si se tratara de un pensamiento humanolo cual
no creo que sea en absolutosi Dios lo aprobara, no podra velar l sobre su
ejecucin para que los resultados fueran totalmente conforme a Su voluntad?
Lucas 1
230
Herodes, rey de Judea, provee la fecha. Y es un sacerdote,
justo y sin culpa, perteneciente a una de las veinticuatro
clases, el que encontramos en los primeros pasos de nues-
tro camino. Su esposa era de las hijas de Aarn; y estas dos
personas rectas caminaban en los mandamientos y orde-
nanzas del Seor Jehov sin mancha. Todo era correcto de-
lante de Dios, conforme a Su ley en el sentido judo. Pero no
gozaban de la bendicin que cada judo deseaba: carecan
de hijos. No obstante, ello era conforme, podemos decir, a
los habituales propsitos de Dios en el gobierno de Su pue-
blo para consumar Su bendicin al tiempo que manifiesta
la debilidad del instrumentouna debilidad que se llevaba
toda esperanza segn los principios humanos. Tal fue la
historia de todas las Saras, las Rebecas, las Anas y muchas
ms, de quienes la Palabra nos habla para nuestra ense-
anza en los caminos de Dios.
Esta bendicin era con frecuencia puesta en oracin por
parte del fiel sacerdote; pero hasta ahora la respuesta se
haba demorado. Sin embargo, en el momento en que ejer-
citaba su ministerio como de costumbre, Zacaras se acer-
caba para quemar incienso, el cual segn la ley haba de
subir como olor grato delante de Diosun tipo de la inter-
cesin del Seory mientras el pueblo peda fuera del lu-
gar santo, el ngel del Seor se aparece al sacerdote a la
derecha del altar del incienso. A la vista de este glorioso
personaje, Zacaras queda atnito, pero el ngel le anima
declarndole que era el portador de buenas nuevas. Le
anunci que sus oraciones, tanto tiempo dirigidas en balde
a Dios, fueron concedidas. Elisabet concebira a un hijo, y
el nombre que llevara sera el favor de Jehov, una
fuente de gozo y alegra para Zacaras. Su nacimiento sera
ocasin para la accin de gracias de la mayora. Esta con-
cesin no fue meramente la del hijo de Zacaras. El nio fue
la ddiva de Dios, y debera ser grande delante de l. Na-
zareo desde el vientre de su madre, y lleno del Espritu
Santo, hara volver a muchos de los hijos de Israel al Seor
Lucas 1
231
su Dios. Debera preceder al Seor en el espritu de Elas,
y con el mismo poder para restablecer el orden moral en Is-
rael desde sus mismas races, para hacer volver a los des-
obedientes a la sabidura de los justos y preparar a un
pueblo para el Seor.
El espritu de Elas denot un firme y ardiente celo para
la gloria de Jehov, para el establecimiento o el restableci-
miento de las relaciones entre Israel y Jehov. Su corazn
estaba unido a este vnculo entre el pueblo y su Dios, con-
forme a la fortaleza y gloria de la misma unin, pero en el
aspecto de su condicin cada y segn los derechos de Dios
en referencia a estas relaciones. El espritu de Elasaun-
que fue la gracia de Dios hacia Su pueblo la que le envi
era en cierto sentido un espritu legal. Afirmaba los dere-
chos de Jehov en juicio. Era la gracia abriendo la puerta
al arrepentimiento, pero no a la gracia soberana de la sal-
vacin, pese a ser la va preparada al respecto. Es en la
fuerza moral de este llamamiento a arrepentirse que Juan
es aqu comparado con Elas, al hacer regresar a Israel a
Jehov. Y de hecho Jess era Jehov.
La fe de Zacaras en Dios y en Su bondad no estuvo a la
altura de su ruegoay, qu caso ms comny cuando
ste es concedido en un momento que se requera la inter-
vencin de Dios para cumplir su deseo, no es capaz de ca-
minar en los pasos de un Abraham o una Ana, y pregunta
cmo tendra lugar esta cosa.
Dios, en Su bondad, muda la falta de fe de Su siervo en
un instructivo castigo para l mismo, y en una prueba para
el pueblo acerca de que Zacaras haba sido visitado de lo
alto. Se queda mudo hasta que la Palabra del Seor sea
cumplida, y las seales que muestra al pueblo, maravillado
de que permaneciera tanto tiempo en el santuario, les da
evidencia de esta razn.
La Palabra de Dios se cumple en bendicin para l. Elisa-
bet, reconociendo la buena mano de Dios sobre ella con una
delicadeza adecuada a su piedad, se dirige a su retiro. La
Lucas 1
232
gracia que la bendijo no la volvi insensible para con lo que
constitua una vergenza en Israel, y si bien sta fue lim-
piada, dej sus huellas en las circunstancias sobrehuma-
nas que manifestaron dicha gracia. Exista una rectitud de
mente en todo ello que convena a una mujer santa. Pero
aquello que se oculta justamente del hombre, conserva todo
su valor a los ojos de Dios, y Elisabet es visitada en su con-
finamiento por la madre del Seor. Aqu cambia la escena
para presentar al mismo Seor en esta maravillosa histo-
ria que comienza ante nuestra mirada.
Dios, quien haba preparado todo de antemano, manda
anunciar ahora el nacimiento del Salvador a Mara. En el
ltimo lugar que el hombre hubiera escogido para el prop-
sito de Diosun lugar cuyo nombre a los ojos del mundo
bastaba para condenar a aquellos que procedan de luna
doncella, desconocida para todos los que eran afamados en
el mundo, estaba desposada con un pobre carpintero. Se lla-
maba Mara. Todo era confusin en Israel: el carpintero era
de la casa de David. Las promesas de Diosel cual no ol-
vida nunca, ni descuida a aquellos que tiene por objetoha-
llaron aqu la esfera para su cumplimiento. Aqu el poder y
los afectos de Dios son guiados conforme a su energa di-
vina. Tanto si Nazaret era grande como pequea, no tena
importancia si no era para mostrar que Dios no espera nada
del hombre, sino que es el hombre quien espera de Dios. Ga-
briel es enviado a Nazaret a una virgen desposada con un
hombre llamado Jos, de la casa de David.
La ddiva de Juan a Zacaras fue una respuesta a sus
oraciones: Dios fiel en Su bondad hacia Su pueblo, que es-
peraba en l.
sta es una visitacin de soberana gracia. Mara, un vaso
escogido para este propsito, hall gracia a los ojos de Dios.
Fue favorecida
1
por la gracia soberana y bendecida entre
1. Las expresiones hall favor (eures charin) y muy favorecida (kecharito-
mene) no tienen en absoluto el mismo significado. Personalmente, ella hall
Lucas 1
233
las mujeres. Poda concebir y dar luz a un Hijo al cual lla-
mara Jess. ste haba de ser grande, y llamado el Hijo
del Altsimo. Dios le dara el trono de Su padre David y rei-
nara sobre la casa de Jacob para siempre, y Su reinado no
tendra fin.
Se observar aqu que, el objeto que el Espritu Santo
presenta ante nosotros es el nacimiento del Nio, como iba
a ser dado a luz en este mundo por Mara.
La enseanza dada por el Espritu Santo sobre este
punto se divide en dos partes: primero, aquello que haba
de ser el nacimiento del Nio; y segundo, la manera de Su
concepcin y la gloria que seguira como resultado. No es
simplemente la naturaleza divina de Jess la que es pre-
sentada, el Verbo que era Dios, el Verbo hecho carne, sino
lo que naci de Mara y el modo cmo haba de tener lugar.
Sabemos bien que se trata del mismo precioso y divino Sal-
vador de quien habla Juan, el cual tenemos aqu. Pero nos
es presentado bajo otro aspecto, y de un inters ms infi-
nito para nosotros. Debemos considerarle tal como nos lo
presenta el Espritu Santo, nacido de la virgen Mara en un
mundo de vejaciones.
Fue un nio concebido realmente en el vientre de Mara
dado a luz en el momento que Dios haba asignado para la
naturaleza humana. Transcurri el tiempo de costumbre
antes del nacimiento. Hasta entonces no se nos habla de la
manera. Es el hecho mismo el que tiene una importancia
inconmensurable y nada extrema. l era realmente y ver-
daderamente Hombre, nacido de mujer como lo fuimos
nosotrosno en cuanto al origen y al modo de Su concep-
cin, que no estamos tratando an, sino en cuanto a la rea-
lidad de Su existencia como Hombre. l era realmente y
verdaderamente un ser humano. Pero haba otras cosas re-
favor, as que no deba mostrar temor; pero Dios haba otorgado soberana-
mente sobre ella esta gracia e inmenso favor de ser la madre del Seor. En
este acto, ella fue el objeto del favor soberano de Dios.
Lucas 1
234
lacionadas con la Persona de Aquel que haba de nacer, las
cuales nos son tambin presentadas. Sera llamado Jess,
es decir, Jehov el Salvador. Debera manifestarse en este
carcter y con este poder. As era l.
Esto no est aqu relacionado con pues l salvar a su
pueblo de sus pecados, como en Mateo, donde se trataba
de la manifestacin a Israel del poder de Jehov, de su
Dios, en la consumacin de las promesas hechas a este
pueblo. Aqu vemos que l tiene un derecho a este nom-
bre; este ttulo divino permanece oculto bajo la forma de
un nombre personal, pues es el Hijo del Hombre quien es
presentado en este evangelio, no importa cul sea Su po-
der divino. Se nos dice que Aquel que haba de nacer en
este mundo haba de ser grande y haba de ser llamado
el Hijo del Altsimo. Haba sido el Hijo del Padre antes
de que el mundo fuese; pero este Nio, nacido sobre la tie-
rra, deba llamarse Hijo del Altsimo. Un ttulo a cuyo de-
recho apelaran Sus actos y todo lo que manifestase que
era de l. Un pensamiento lleno de gloria para nosotros,
de un hijo nacido de mujer llevando por derecho este nom-
bre supremamente glorioso como hombre en la presencia
de Dios: Hijo del Altsimo.
An haba ms relacionado con Aquel que haba de na-
cer. Dios le dara el trono de Su padre David. Aqu nueva-
mente vemos que l es considerado ya nacido, y hombre
en este mundo. El trono de Su padre David le pertenece.
Dios se lo dar. Por derecho natal, l es el heredero de las
promesas terrenales que, como el reino, pertenecen a la
familia de David; pero todo sera en conformidad a los
consejos y al poder de Dios. l reinara sobre la casa de
Jacobno solamente sobre Jud y en la debilidad de un
poder transitorio y una vida efmera, sino por todos los si-
glos. Y de su reinado no habra fin. Como Daniel ha predi-
cho efectivamente, este reino nunca sera tomado por otro,
ni se transferira a otra persona. Sera establecido segn
los consejos de Dios que son inmutables, y de acuerdo a
Lucas 1
235
Su poder que nunca falla. Hasta que l entregara el reino
a Dios el Padre, haba de ejercer una monarqua que na-
die disputase y pudiera entregarsiendo todas las cosas
cumplidasa Dios, pero cuya gloria moral nunca decli-
nara en Sus manos.
Tal haba de ser el Hijo nacidoverdadera, y milagrosa-
mente, nacido como Hombre. Para aquellos que pudieran
comprender Su nombre, era Jehov el Salvador.
Haba de ser el Rey sobre la casa de Jacob conforme a un
poder que nunca menguara ni fallara, hasta que se fusio-
nara con el poder eterno de Dios.
El gran sujeto de la revelacin es que el Hijo deba ser
concebido y nacer; el resto es la gloria que le pertenecera
despus de nacido.
Mara no comprende cmo haba de ser concebido. Dios le
permite que pregunte al ngel de qu modo ocurrira. Su
pregunta fue segn Dios se propuso. No creo que se tratara
aqu de ninguna falta de fe. Zacaras haba estado orando
constantemente por un hijoera slo una cuestin de la
bondad y del poder de Dios que se concediese esta peti-
ciny fue concedida por la positiva declaracin de Dios
hasta tal punto que l slo deba permanecer confiado. Za-
caras no confi en la promesa de Dios sino a travs del
ejercicio del portentoso poder divino en el orden natural de
las cosas. Mara pregunta, con santa confianza, puesto que
Dios la haba favorecido, cmo se cumplira todo fuera del
orden natural. Ella no dudaba de su cumplimiento (vase
el vers. 45: Bienaventuradadice Elisabetla que ha
credo.) El ngel procede con su comisin, dndole a cono-
cer la respuesta de Dios a su pregunta. Los propsitos de
Dios permitieron que se revelara la concepcin milagrosa
por medio de la respuesta recibida.
El nacimiento de Aquel que ha caminado sobre esta tie-
rra era la cuestin, Su nacimiento de la virgen Mara. l
era Dios, y se convirti en Hombre. Se trata aqu de la
manera de Su concepcin como Hombre sobre la tierra.
Lucas 1
236
No se afirma lo que l era, sino la concepcin milagrosa
de Aquel que naci, tal como fue en el mundo. El Espritu
Santo vendra sobre ella y actuara en poder sobre este
vaso de barro sin intervenir la voluntad de ella ni la vo-
luntad de ningn hombre. Dios es la fuente de la vida del
Hijo prometido a Mara, nacido en este mundo y por Su
poder. l nace de esta mujer escogida por Dios. El poder
del Altsimo la cubrira, y aquello que nacera de ella se-
ra llamado el Hijo de Dios. Santo en Su nacimiento, con-
cebido por la intervencin del poder de Diosun poder
que fue la fuente divina de Su existencia sobre la tierra
como hombrerecibi su ser de Mara como fruto de su
vientre, aunque en este sentido recibiera tambin el ttulo
de Hijo de Dios. La Cosa Santa que naca de Mara iba a
ser llamada el Hijo de Dios. No se trata aqu de la doc-
trina de las relaciones eternas del Hijo con el Padre. El
evangelio de Juan, la epstola a los Hebreos y la de los Co-
losenses establecen esta verdad preciosa con toda su im-
portancia. Aqu es aquello que naci en virtud de la con-
cepcin milagrosa lo que es llamado el Hijo de Dios.
El ngel le anuncia la bendicin otorgada a Elisabet a
travs del poder omnipotente de Dios; y Mara se inclina
ante la voluntad de su Diosel sumiso objeto de Su prop-
sito, y en su piedad reconoce una altura y grandeza en estos
propsitos que le dieron su lugar de sujecin a la voluntad
de Dios. sta fue su gloria, mediante el favor de su Dios. De
natural siguieron maravillas que dieron un testimonio
justo de esta maravillosa intervencin de Dios. La comuni-
cacin al ngel no fue infructuosa en el corazn de Mara; y
con su visita a Elisabet, ella reconoce los maravillosos tra-
tos de Dios. La piedad de la virgen se manifiesta aqu emo-
tivamente. La extraordinaria intervencin de Dios la hizo
sentirse humilde, y no la elev. Ella vio a Dios en lo que ha-
ba acontecido, y no se vio a s misma. Por el contrario, las
grandezas de estas maravillas llevaron a Dios tan cerca de
ella como para anonadarla. Se entreg a Su santa volun-
Lucas 1
237
tad, y Dios tena lugares suficientemente amplios en sus
pensamientos sobre este asunto para no dar ninguna satis-
faccin al yo.
La visita de la madre de su Seor a Elisabet fue algo na-
tural en ella, pues el Seor visit ya a la mujer de Zacaras.
El ngel se lo haba contado. Ella se preocupa por estas co-
sas divinas, pues Dios estaba cerca de su corazn por la
gracia que la haba visitado. Llevada por el Espritu Santo,
de corazn y afecto, la gloria perteneciente a Mara en vir-
tud de la gracia de Dios que la haba elegido para ser madre
de su Seor, es reconocida por Elisabet hablando por el Es-
pritu Santo. Tambin reconoce la piadosa fe de Mara, y le
anuncia el cumplimiento de la promesa que recibitodo
lo cual tuvo lugar, siendo una seal de testimonio de Aquel
que haba de nacer en Israel y entre los hombres.
El corazn de Mara se derrama entonces en gratitud. Re-
conoce a Dios su Salvador en la gracia que la ha llenado de
gozo, y su indignidaduna figura de la condicin del rema-
nente de Israello cual propici que Dios interviniera con
un testimonio vehemente de que todo era de l. Cualquiera
que fuese la piedad propia del instrumento que l utili-
zara, y no dudamos que se hallaba realmente en Mara,
ste fue utilizado segn su anonadamiento frente al hecho
de que fuera grande entre las mujeres; pues entonces Dios
era todo, siendo a travs de ella que l intervino para la
manifestacin de Sus maravillosos caminos. Ella perda su
lugar si intentaba algo por s misma, pero en realidad no lo
hizo. La gracia de Dios la guard a fin de que Su gloria pu-
diera manifestarse plenamente en este suceso divino. Ella
reconoce Su gracia, pero reconoce tambin que todo es gra-
cia hacia ella.
Se observar aqu que, en el carcter y la aplicacin de los
pensamientos que llenan su corazn, todo tiene un matiz
judo. Podemos comparar el cntico de Ana que proftica-
mente celebraba esta misma intervencin. Vanse tambin
los versculos 54 y 55, donde se retrocede a las promesas
Lucas 1
238
hechas a los padres, no a Moiss, e incluye a todo Israel. Es
el poder de Dios que obra en medio de la debilidad cuando
no hay recursos y todo es contrario a l. Tal es el momento
favorable a Dios, y, para el mismo fin, favorece a los nulos
instrumentos para que Dios pueda serlo todo.
Es sorprendente que no se nos diga que Mara era llena
del Espritu Santo. Segn me parece, es una distincin que
la honra. El Espritu Santo visit a Elisabet y Zacaras de
un modo excepcional. Pero aunque no dudamos que Mara
estaba bajo la influencia del Espritu de Dios, era un efecto
ms interior y ms relacionado con su propia fe y con su
piedad, con las relaciones habituales de su corazn con
Dios que se expresaban ms elocuentemente que sus pro-
pios sentimientos. Es gratitud por la gracia y el favor con-
feridos a esta humilde, y ello en relacin con las esperanzas
y bendiciones de Israel. En todo esto me consta una armo-
na muy sorprendente en relacin con el tremendo favor
otorgado a ella. Mara es engrandecida tanto en cuanto que
no lo es; pero es agraciada por Dios de manera sin igual, y
todas las generaciones la llamarn bienaventurada.
Su piedad, y su expresin en este cntico, claramente li-
mitada a las esperanzas y promesas dadas a Israel, aun
siendo ms personal, es una respuesta a Dios antes que
una revelacin de Su parte. Esta piedad parte del punto
ms remoto de las relaciones de Dios con Israelstas fue-
ron en gracia y en promesa, no en leysin embargo, dicha
piedad no se desvincula de estas relaciones.
Mara habita tres meses con la mujer a quien Dios haba
bendecido, la madre de aquel que haba de ser la voz de Dios
en el desierto; y regresa para seguir humilde su camino a
fin de que los propsitos de Dios pudieran realizarse.
Nada ms hermoso que la escena de la relacin entre
estas dos fieles mujeres, desconocidas para el mundo, pero
instrumentos de la gracia de Dios para el cumplimiento
de Su propsito, glorioso e infinito en sus resultados.
Ellas se ocultan movindose en una escena en la que nada
Lucas 1
239
entra, salvo la piedad y la gracia. Pero Dios est prepa-
rando y realizando aquello en lo cual los ngeles anhelan
sondear en sus profundidades para aquellas pobres tan
poco conocidas por el mundo. Esto tiene lugar en el pas
montaoso donde vivan estas fieles allegadas. Ellas se
ocultaron, pero sus corazones, visitados por Dios y tocados
por Su gracia, respondieron por su piedad mutua a estas
admirables visitas de lo alto. La gracia de Dios se refle-
jaba en la quietud de un corazn que aceptaba Su mano y
Su grandeza, y confiaba en Su bondad sometindose a Su
voluntad. Somos favorecidos al ser admitidos en esta es-
cena, de la cual el mundo est excluido por su increduli-
dad y apartamiento de Dios.
Aquello que la piedad reconoci en secreto, a travs de la
fe en las visitaciones de Dios, debe finalmente hacerse p-
blico y ser consumado a los ojos de los hombres. El hijo de
Zacaras y Elisabet nace, y Zacarasobediente a la pala-
bra del ngel, cesa de ser mudoanuncia la venida del
Vstago de David, el cuerno de la salvacin de Israel, en la
casa del Rey elegido de Dios para cumplir todas las prome-
sas hechas a los padres y todas las profecas por las que
Dios vaticin las bendiciones futuras de Su pueblo. El hijo
que Dios dio a Zacaras y a Elisabet debera ir delante del
rostro del Jehov para preparar Sus caminos; el Hijo de
David era Jehov, el cual vino conforme a las promesas y a
la Palabra con la que Dios haba proclamado la manifesta-
cin de Su gloria.
La visitacin de Israel por parte de Jehov, celebrada por
boca de Zacaras, incluye toda la bendicin del milenio.
Esto est relacionado con la presencia de Jess, quien in-
troduce en Su propia Persona toda esta bendicin. Todas
las promesas son S y Amn en l. Todas ellas le circunscri-
ben con la gloria para ser cumplida entonces, y le hacen la
fuente de la que todo tiene su origen. Abraham se goz de
ver los tiempos gloriosos de Cristo.
El Espritu Santo siempre lo hace as, cuando Su sujeto
Lucas 2
240
es la consumacin de la promesa en poder. Sigue as hasta
el pleno efecto que Dios llevar a cabo a su final. La dife-
rencia aqu es que no se trata ya de la proclamacin de los
gozos en un futuro distante, cuando un Cristo naciera y
fuera presentado para introducir sus goces en das an ve-
lados por la distancia desde la cual eran vistos. El Cristo
estaba ahora a la puerta, y es el efecto de Su presencia el
que se celebra aqu. Sabemos que, habiendo sido rechazado
y estando ahora ausente, el cumplimiento de estas cosas
queda forzosamente aplazado hasta que l regrese; pero
Su presencia producir su cumplimiento, y ello es anun-
ciado en vistas a tal propsito.
Podemos constatar aqu que este captulo queda cir-
cunscrito a las estrechas promesas hechas a Israel, es de-
cir, a los padres. Tenemos a los sacerdotes, al Mesas, Su
precursor, las promesas hechas a Abraham, el pacto de la
promesa, el juramento de Dios. No es la ley, sino la espe-
ranza de Israel viendo su cumplimiento en el nacimiento
de Jessfundado en la promesa, el pacto, el juramento
de Dios, y confirmado por los profetas. No se trata, lo
vuelvo a repetir, de la ley. Es Israel bajo bendicin, no
cumplida an, pero Israel en la relacin de fe con Dios,
que l va a cumplir. Solamente son Dios e Israel los que
se tienen en cuenta, y lo que haba sucedido en gracia en-
tre l y Su solo pueblo.
Captulo 2
En este captulo cambia la escena. En lugar de las rela-
ciones de Dios con Israel conforme a la gracia, vemos pri-
mero al emperador pagano del mundola cabeza del
ltimo imperio en Danielejerciendo su poder en tierra
de Emanuel, y sobre todo el pueblo de Dios, como si Dios
los hubiera olvidado. No obstante, continuamos en pre-
sencia del nacimiento del Hijo de David, de Emanuel
mismo. Exteriormente, l est bajo el poder de la cabeza
Lucas 2
241
de la bestia en un imperio pagano. Qu extrao estado de
cosas ha producido el pecado! Fijmonos en que todava
tenemos la gracia aqu: es la intervencin de Dios lo que
hace que todo sea manifiesto. En relacin con ello, existen
otras circunstancias en las que haremos bien fijarnos.
Cuando los intereses y la gloria de Jess estn en juego,
todo este poder y gloria imperiallos cuales gobiernan
sin el temor de Dios y reinan en el lugar de Cristo bus-
cando su propia gloriano son sino un instrumento en
las manos de Dios para el cumplimiento de Sus consejos.
En cuanto al ente pblico, vemos al emperador romano
ejercer autoridad desptica y pagana en el lugar donde el
trono de Dios habra de estar si el pecado del pueblo no lo
hubiera impedido.
El emperador quiere tener a todo el mundo censado, y
cada uno se dirige a su ciudad. El poder mundano se pone
en movimiento por un acto que demuestra su superioridad
sobre aquellos que, como pueblo de Dios, deberan haberse
visto libres de todo menos del inmediato gobierno de su
Dios, el cual era su gloriaun hecho que prueba la degra-
dacin total y el servilismo de ellos. Eran esclavos de los pa-
ganos a causa de los pecados en sus cuerpos y en sus
posesiones
1
. Pero este acto slo hace que cumplir el mara-
villoso propsito de Dios acerca del nacimiento del Salva-
dor-Rey en el pueblo donde, segn el testimonio de Dios,
tena que tener lugar este acontecimiento. La Persona di-
vina que tena que estimular el gozo y las alabanzas del
cielo nace entre los hombres, como Hijo en este mundo.
El estado de cosas en Israel y en el mundo es la suprema-
ca de los gentiles y la ausencia del trono de Dios. El Hijo
del Hombre, el Salvador, Dios manifestado en la carne,
viene a tomar Su lugarun lugar que la sola gracia poda
hallar o vindicar en un mundo que no le conoca.
El censo es tanto ms extraordinario en que tan pronto
1. Nehemas 9:36-37.
Lucas 2
242
como el propsito de Dios fue cumplido, no se llev ms a
cabo hasta que gobern Cirenio
1
.
El Hijo de Dios nace en este mundo, pero en l no encuen-
tra lugar. El mundo vive a sus anchas, o es al menos por sus
recursos que halla fcilmente su lugar en la posada, con-
vertida en medidor por el cual se recibe o se excluye al hom-
bre. El Hijo de Dios no halla ninguno, excepto el pesebre.
Es en vano que el Espritu Santo registre aqu esta cir-
cunstancia? No, pues no hay sitio para Dios y para lo que
es de l en este mundo. Tanto ms perfecto es entonces el
amor que le hizo descender a esta tierra. Comenz en un
pesebre y termin en la cruz, y en su andadura terrenal no
tuvo dnde recostar Su cabeza.
El Hijo de Diosel Hijo participando de todas las debili-
dades y circunstancias de la vida humana as manifesta-
dasaparece en el mundo
2
.
Pero si Dios viene a este mundo en la naturaleza que l
ha tomado en gracia, y un pesebre es su cobijo, los ngeles
se ocupan del suceso del cual depende el destino de todo el
universo, y del cumplimiento de todos los consejos de Dios,
pues l ha escogido las cosas dbiles para confundir las que
son fuertes. Este pobre recin nacido es el Objeto de todos
los consejos de Dios, el Sustentador y Heredero de toda la
creacin, el Salvador de todos los que heredarn la gloria y
la vida eterna.
Unos humildes hombres que fielmente realizaban sus di-
fciles tareas lejos de la actividad bulliciosa de un mundo
ambicioso y pecador, son los que reciben las primeras noti-
1. No dudo que la nica traduccin correcta de este pasaje sea el censo fue
primeramente hecho cuando Cirene era gobernador de Siria. El Espritu
Santo toma cuenta de esta circunstancia para mostrar que, cuando el prop-
sito divino fue llevado a cabo, el decreto no fue cumplido histricamente sino
ms tarde. Se ha invertido ya demasiado tiempo de estudio en lo que creo que
es simple y claro en el texto.
2. Es decir, como un recin nacido. l no apareci, como el primer Adn,
saliendo en su perfeccin de las manos de Dios. l nace de una mujer, el Hijo
del Hombre, lo cual no hizo Adn.
Lucas 2
243
cias de la presencia del Seor sobre la tierra. El Dios de Is-
rael no buscaba a los grandes de entre Su pueblo, sino que
mostr respeto a los menesterosos del rebao. Dos cosas
destacan aqu por s solas: el ngel que acude a los pastores
de Judea para anunciarles la consumacin de las promesas
de Dios a Israel, y el coro de ngeles que celebra en coro de
alabanza celestial toda la verdadera sustancia de este fa-
buloso suceso.
Os ha nacido hoy, les dice el mensajero celestial a los
pastores visitadosen la ciudad de David, un Salvador,
que es Cristo el Seor. sta fue la proclamacin a ellos y a
todo el pueblo de las buenas nuevas.
En el nacimiento del Hijo del Hombre, Dios manifestado
en la carne, el cumplimiento de la encarnacin tena una im-
portancia ms destacada que todo aquello. El hecho de que
este recin nacido estuviera all, desposedo y abando-
nadohumanamente hablandoa su suerte por el mundo,
era, como lo entendan las inteligencias celestiales y la mul-
titud de las huestes celestes cuyas alabanzas resonaban en
el mensaje del ngel a los pastores, el gloria a Dios en lo
ms alto, y sobre la tierra paz; buena voluntad para con los
hombres. Estas pocas palabras incluyen tan elevados pen-
samientos que es difcil hablar debidamente de ellos en una
obra como sta, pero son necesarias algunas consideracio-
nes. En primer lugar, es profundamente bendito ver que el
pensamiento de Jess excluye todo lo que pudiera oprimir
el corazn en la escena que rodeaba Su presencia sobre la
tierra. Ay, el pecado estaba all. Fue manifestado por la po-
sicin en la cual este magnfico recin nacido fue hallado.
Pero si el pecado le haba situado all, la gracia tambin. La
gracia sobreabunda, y al pensar en l, la bendicin, la gra-
cia, la mente de Dios respecto al pecado, aquello que Dios
es, tal como lo manifiesta la presencia de Cristo, absorben
la mente y se apoderan del corazn, y son el verdadero alivio
en un mundo como ste. Vemos la sola gracia, y el pecado
no engrandece sino la plenitud, la soberana, la perfeccin
Lucas 2
244
de esta gracia. Dios, en Sus tratos gloriosos, borra el pecado
con Su actuacin, que l exhibe con toda su deformidad.
Existe aquello que es mucho ms abundante. Jess, ve-
nido en gracia, llena el corazn. Es lo mismo en todos los de-
talles de la vida cristiana. Es la verdadera fuente del poder
moral, de la santificacin y del gozo.
A continuacin vemos que hay tres cosas manifestadas
por la presencia de Jess nacido como Hijo sobre la tierra.
En primer lugar, la gloria a Dios en lo ms alto. El amor de
Dios, Su sabidura, Su poderno al crear un universo de
la nada, sino al sobreponerse al mal, y convirtiendo el
efecto del poder enemigo en una ocasin para demostrar
que este poder era impotente y necio en presencia de aque-
llo que podemos llamar lo dbil de Diosel cumpli-
miento de Sus consejos eternos, la perfeccin de Sus cami-
nos donde el mal se haba introducido, la manifestacin de
S mismo de tal modo que se glorificaba delante de los n-
geles: en una palabra, Dios se ha manifestado tanto por el
nacimiento de Jess que las huestes celestiales, conocedo-
ras largo tiempo de Su poder, podan elevar sus voces cora-
les: Gloria a Dios en lo ms alto! Qu pensamiento ms
divino el que Dios deviniera Hombre! Qu supremaca del
bien sobre el mal! Qu sabidura al acercarse al corazn
del hombre y traerle de vuelta a l! Qu facultad para di-
rigirse al hombre! Qu fuerza manteniendo la santidad de
Dios! Qu proximidad al corazn humano y qu inters en
sus necesidades y experiencias! Pero sobre todo, es Dios en
gracia ajeno al mal, y visitando en gracia este mundo man-
cillado para darse a conocer como nunca antes l se haba
dado a conocer.
El segundo efecto de la presencia de Aquel que revel a
Dios sobre la tierra es que la paz deba estar all. Recha-
zado, Su nombre haba de ser un motivo de lucha, pero el
coro celestial se ocupa del hecho de Su presencia, con el re-
sultado que produce las consecuencias de la Persona de
Aquel que estaba allcontempladas en sus mismos
Lucas 2
245
frutosy ellos celebrndolas. El mal manifiesto deba des-
aparecer. Su norma santa deba desvanecer toda enemis-
tad y violencia. Jess, fuerte en amor, deba reinar y
trasmitir el carcter en el cual haba venido a toda la es-
cena que haba de rodearle en el mundo, para que fuera
conforme a Su corazn que l se deleitase en la criatura
(Prov. 8:31)
1
. Vase, en menor escala, el Salmo 85:10-11.
El medio de estola redencin, la destruccin del poder
de Satans, la reconciliacin del hombre por la fe, y de to-
das las cosas en el cielo y en la Tierra con Diosno son
aqu sealadas. Todo dependa de la Persona y presencia de
Aquel que naci. Todo estaba contenido en l. El estado de
bendicin apareci con el nacimiento de este Hijo.
Presentado a la responsabilidad del hombre, ste es inca-
paz de beneficiarse de esta oportunidad, y fracasa. Su posi-
cin a consecuencia de ello deviene en lo peor.
Pero estando la gracia y la bendicin unidas a la Per-
sona de Aquel que acababa de nacer, se ven fluir todos sus
resultados. Despus de todo, fue la intervencin de Dios
cumpliendo el consejo de Su amor, el propsito firme de
Su beneplcito. Y Jess, una vez all, los resultados no
pudieron ser otros: cualquier interrupcin que pudiera ha-
ber a su cumplimiento, Jess era su seguridad. l haba
venido al mundo. Su Persona era la expresin de todas es-
tas consecuencias. La presencia del Hijo de Dios en medio
de los pecadores deca a toda inteligencia espiritual: Paz
en la tierra.
1. Esta cita nos lleva a un glorioso conocimiento, tanto de lo que estaba antes
haciendo, como de nuestra bendicin. El inters especial de Dios est en los
hijos de los hombres; la sabiduraCristo es la sabidura de Diosera el de-
leite diario de Jehov, gozndose de las partes habitables de Su tierra, antes
de la creacin, de manera que era el consejo y Su delicia en los hijos de los
hombres. Su encarnacin es la plena prueba de ello. En Mateo tenemos a
nuestro Seor tomando Su lugar con el remanente cuando esto es totalmente
revelado, y es tomando el Hijo este lugar como Hombre y siendo ungido por el
Espritu Santo que toda la Trinidad se revela plenamente. sta es una glo-
riosa manifestacin de los caminos de Dios.
Lucas 2
246
La tercera cosa era la buena voluntad
1
el afecto de
Diosen los hombres. Nada ms sencillo, desde que Jess
fue un Hombre. l nunca fue como los ngeles.
Fue un testimonio glorioso que el efecto y la buena volun-
tad de Dios se fijaran en esta pobre raza, ahora alejada de
l, pero en la cual l tuvo complacencia para llevar a cabo
todos Sus gloriosos consejos. As en Juan 1, la vida era la
luz de los hombres.
Se trataba del poder de Dios presente en gracia en la Per-
sona del Hijo de Dios que participaba de la naturaleza y se
interesaba por la suerte de un ser alejado de l. As pudo
devenir la esfera del cumplimiento de todos los consejos di-
vinos y de la manifestacin de Su gracia y Su naturaleza a
todas Sus criaturas. Qu posicin para el hombre! Porque
es precisamente en el Hombre que todo esto se cumple. El
universo entero tena que aprender del Hombre y lo que
Dios se propona hacer con l, aquello que Dios mismo era,
el fruto de todos Sus gloriosos consejos, as como del com-
pleto descanso en Su presencia conforme a la naturaleza de
amor. Todo esto estaba implcito en el nacimiento de Cristo,
a quien el mundo no prest atencin. Maravilloso y origi-
nal tema de alabanza para los santos habitantes del cielo,
a quienes Dios se lo haba dado a conocer! Era la gloria a
Dios en lo alto.
La fe estaba ejercitndose en aquellos sencillos israelitas
a quienes fue enviado el ngel del Seor. Y ellos se gozaron
de la bendicin consumada ante sus ojos, la cual verificaba
la gracia que Dios haba mostrado al anuncirsela. La pa-
labra como les fue dicho aade su testimonio de gracia a
todo lo que disfrutamos a travs de la misericordia de Dios.
El Hijo recibe el nombre de Jess el da en que es circun-
cidado, de acuerdo a la costumbre hebrea (vase cap. 1:59),
1. sta es la misma palabra que la que se dice de Cristo: en quien tengo
complacencia. Es hermoso ver la celebracin sin igual de estos santos seres,
del avance de otra raza a este exaltado lugar por la encarnacin del Verbo. Era
la gloria de Dios, y ello les bastaba. Esto es muy hermoso.
Lucas 2
247
pero conforme a los consejos y revelaciones de Dios comu-
nicado por los ngeles de Su poder. Todo se realizaba con-
forme a la ley, pues histricamente nos hallamos en rela-
cin con Israel todava. Aquel que naca de una mujer,
naca bajo la ley.
La condicin de pobreza en la que Jess naci tambin es
mostrada por el sacrificio ofrecido para la purificacin de
Su madre. Otro punto es resaltado aqu por el Espritu
Santo, aunque pueda parecer balad Aquel que lo suscit:
Jess es reconocido por el remanente fiel de Israel mien-
tras dura la accin del Espritu Santo en ellos. Deviene una
piedra de toque para cada alma en Israel. La condicin del
reino enseada por el Espritu Santoes decir, de aquellos
que haban tomado la posicin del remanenteera sta:
ellos eran conscientes de la miseria y ruina de Israel, pero
esperaban en el Dios de Israel confiando en Su fidelidad in-
mutable para el consuelo de Su pueblo. Decan: Hasta
cundo? Y Dios estaba con este remanente. l haba dado
a conocer a aquellos que confiaban en Su misericordia la
venida del Prometido, quien haba de ser la consumacin
de esta misericordia hacia Israel.
As, en presencia de la opresin de los gentiles, y de la ini-
quidad de un pueblo que estaba madurando, o que ya era
maduro para el mal, el remanente que confiaba en Dios no
perdi aquello que como vimos en el captulo precedente
perteneca a Israel. En medio de la miseria de Israel, ellos
tenan para consuelo suyo lo que la promesa y la profeca
haban declarado para la gloria de Israel.
El Espritu Santo haba revelado a Simen que no mori-
ra hasta que no hubiera visto al Seor Jesucristo. ste fue
el consuelo, y no pequeo. Estaba contenido en la Persona
de Jess el Salvador, sin entrar mucho en detalles de la
manera o del momento del cumplimiento de la liberacin de
Israel.
Simen amaba a Israel; poda marcharse en paz, puesto
que Dios le haba bendecido conforme a los deseos de la fe.
Lucas 2
248
El gozo de la fe habita siempre sobre el Seor y sobre Su
pueblo, pero ve, en la relacin que existe entre ellos, la
magnitud de aquello que provoca este gozo. La salvacin y
la liberacin de Dios vinieron en Cristo. Fue para la reve-
lacin de los gentiles, hasta entonces oculta en las tinieblas
de la ignorancia sin serles revelado nada; y para la gloria
de Israel, el pueblo de Dios. ste es en realidad el fruto del
gobierno de Dios en Cristo, esto es, el milenio. Pero si el Es-
pritu revel a este fiel y bondadoso siervo del Dios de Is-
rael el futuro que dependa de la presencia del Hijo de Dios,
tambin le revel que sostena en sus brazos al Salvador
mismo, dndole en el momento paz y un conocimiento del
favor de Dios, de modo que la muerte perdi sus terrores.
No fue un conocimiento de la obra de Jess actuando sobre
una conciencia iluminada y persuadida, sino el cumpli-
miento de las promesas a Israel, la posesin del Salvador y
la prueba del favor divino, de manera que la paz que bro-
taba de all llenaba su alma. Haba las tres cosas: la profe-
ca que anunci la venida de Cristo, la posesin de Cristo,
y el efecto de Su presencia en todo el mundo. Estamos aqu
en relacin con el remanente de Israel, y consecuentemente
no hallamos nada de la Iglesia y de las cosas puramente ce-
lestiales. El rechazo ocurre despus. Aqu se trata de todo
lo concerniente al remanente, a modo de bendicin, me-
diante la presencia de Jess. Su obra no es el asunto que
estamos viendo.
Qu hermosa figura y qu testimonio rendido a este Hijo,
por la manera en que a travs del poder del Espritu Santo
l llen el corazn de este hombre santo al trmino de su
carrera terrenal! Observemos tambin qu comunicaciones
se le hace a este endeble remanente, desconocido en medio
de las tinieblas que cubran al pueblo. Cun dulce es pen-
sar cantas de esas almas, llenas de gracia y de la comu-
nin con el Seor, han prosperado a la sombra de los
hombres, desconocidas para ellos pero bien conocidas y
amadas por Dios; unas almas que, cuando salgan de su re-
Lucas 2
249
cogimiento, conforme a Su voluntad, en testimonio hacia
Cristo, llevarn el tan bendito testimonio de una obra de
Dios que sigue realizndose a pesar de todo lo que el hom-
bre hace, tras la escena dolorosa y amarga que se sucede
sobre la tierra! Pero el testimonio de este hombre santo fue
ms que la expresin de los pensamientos sumamente in-
teresantes que llenaron su corazn en comunin entre l y
Dios. Este conocimiento de Cristo y de los pensamientos de
Dios respecto a l, que se est realizando en secreto entre
Dios y el alma, da conocimiento del efecto producido por la
manifestacin al mundo de Aquel que es su objeto. El Esp-
ritu habla de ello por boca de Simen. En sus anteriores pa-
labras, recibimos la declaracin del firme cumplimiento de
los consejos de Dios en el Mesas, el gozo de su propio cora-
zn. Ahora se describe el efecto de la presentacin de Jess
como Mesas a Israel sobre la tierra. Cualquiera que haya
sido el poder de Dios en Cristo para bendecir, l someti el
corazn del hombre a prueba. As deba ser cuando l reve-
laba los pensamientos de muchos corazonespues l era
luzy tanto ms cuando l fue humilde en medio de un
mundo orgulloso, una ocasin de tropiezo para muchos, y el
medio de levantar de su condicin cada y degradada a
otros tantos. Como madre del Mesas, Mara deba de tener
su propia alma atravesada por una espada, pues su hijo iba
a ser rechazado, la relacin natural del Mesas con el pue-
blo iba a romperse tambin y a ser refutada. Esta contra-
diccin de pecadores contra el Seor dej descubiertos
todos los corazones en cuanto a sus deseos, sus esperanzas
y ambiciones, fueran cuales fuesen las formas de piedad
que haban asumido.
Tal era el testimonio rendido en Israel del Mesas, con-
forme a la accin del Espritu de Dios sobre el remanente,
y en medio de la esclavitud y de la miseria de ese pueblo.
Son la plena consumacin de los consejos de Dios a Israel y
al mundo a travs de Israel, para el gozo del corazn de los
fieles que haban confiado en estas promesas, pero tambin
Lucas 2
250
para prueba de cada corazn en ese momento, por medio de
un Mesas cuya seal se criticaba. Los consejos de Dios y el
corazn del hombre fueron revelados en l.
Malaquas dijo que aquellos que temiesen al Seor en los
tiempos de impiedad, cuando los orgullosos prosperasen fe-
lices, hablaran cada uno a su hermano. Este tiempo haba
llegado en Israel. Desde Malaquas hasta el nacimiento de
Jess, slo hubo la transicin de Israel de su miseria a su
orgulloun orgullo adems que amaneci incluso en tiem-
pos del profeta. Aquello que l dijo del remanente, tambin
se estaba cumpliendo. Ellos hablaban juntos. Vemos que
se conocan el uno al otro en este hermoso cuadro del pue-
blo oculto de Dios: Ella habl de Aquel a todos los que es-
peraban la redencin en Israel. Ana, una viuda santa que
no se alejaba del templo y la cual senta profundamente la
miseria de Israel, se ocup con corazn entregado del trono
de Dios para un pueblo del cual Dios no era ya ms un es-
poso, sino que era formalmente viudo como ella; sta da a
conocer ahora a todos los que sopesaban estas cosas juntos,
que el Seor haba visitado su templo. Haban estado espe-
rando la redencin en Jerusaln, y ahora el Redentordes-
conocido para los hombresestaba all. Qu sujeto de
gozo para este pobre remanente! Qu respuesta para su fe!
Despus de todo, Jerusaln no era el lugar donde Dios vi-
sit al remanente de Su pueblo, sino el asiento del orgullo
de aquellos que decan ser el templo del Seor. Y Jos y
Mara, habiendo llevado a cabo todo lo que la ley les exiga,
regresaron con el Hijo Jess para tomar su lugar junta-
mente con l en el despreciado lugar que deba darle su
nombre, y en aquellas regiones donde el desdeado rema-
nente, los menesterosos del rebao, tenan su morada, y
donde el testimonio de Dios haba anunciado que aparece-
ra la luz.
All transcurrieron Sus primeros aos, creciendo fsica y
mentalmente en la verdadera humanidad que l haba
asumido. Simple y precioso testimonio! Pero no era menos
Lucas 2
251
consciente de que llegara el momento cuando deba hablar
a los hombres de Su verdadera relacin con Su Padre. Las
dos cosas estn unidas en lo que se dice al final de este ca-
ptulo. En el transcurso de Su humanidad, se manifiesta el
Hijo de Dios sobre la tierra. Jos y Mara, quienes al tiempo
que se maravillaban de todo lo que le haba sucedido no
acababan de conocer por la fe Su gloria, culpan al Nio de
acuerdo a la posicin en la que formalmente estaba ante
ellos, propiciando la ocasin para que se manifieste en Je-
ss otro carcter de perfeccin. Si l era el Hijo de Dios y
tena plena conciencia de ello, tambin era el Hijo obe-
diente, sin pecado, siempre perfecto en esenciaun Nio
obediente pese al sentido que tuviera de otra relacin diso-
ciada de un sometimiento a unos padres humanos. La con-
ciencia de lo uno, no perjudicaba Su perfeccin en lo otro.
Al ser l el Hijo de Dios, afirmaba Su perfeccin como
Hombre e Hijo sobre la tierra.
Hay otra cosa importante a remarcar aqu: esta posicin
no tena nada que ver con que l fuese ungido con el Esp-
ritu Santo. l cumpli, no hay duda, el ministerio pblico
que ms tarde emprendi conforme al poder y a la perfec-
cin de esa uncin; pero Su relacin con Su Padre pertene-
ca a Su misma Persona. El lazo exista entre l y Su
Padre; era plenamente consciente de ello cualesquiera fue-
ran los medios o las formas de su manifestacin pblica, y
tambin era consciente del poder de Su ministerio. l era
todo lo que deba ser un nio, pero era el Hijo de Dios. Su
relacin con Su Padre le era tan conocida como Su obedien-
cia a Jos y a Su madre era algo hermoso, lcito y perfecto.
Concluimos esta emotiva y divina historia del nacimiento
y primeros aos del Salvador divino, el Hijo del Hombre. Es
imposible tener aqu nada de ms profundo inters. A partir
de ahora, es en Su ministerio y en Su vida pblica que le
hallaremos como el rechazado por los hombres, cumpliendo
los consejos y la obra de Dios; separado de todos a fin de aco-
meter todo ello en el poder del Espritu Santo que le fue
Lucas 3
252
dado sin medida, y para trazar una trayectoria que degra-
dara la verdad si la llamramos slo interesante. Su ofre-
cimiento sin mancha a Dios, incluyendo Su muerte, son los
nicos medios posibles de toda relacin entre nuestras al-
mas y Dios; son la perfeccin de Su gracia manifestada y el
fundamento de toda relacin entre cualquier criatura y l.
Captulo 3
En este captulo hallamos el ejercicio del ministerio de la
Palabra a Israel para la presentacin del Seor a este
mundo. No son las promesas a Israel y los privilegios ase-
gurados a ellos por Dios, ni el nacimiento de ese Nio,
quien era el Heredero de todas las promesas. El imperio, un
testimonio mismo de la cautividad de Israel, era un instru-
mento para el cumplimiento de la Palabra con respecto al
Seor. Los aos se calculan aqu conforme al reinado de los
gentiles. Judea es una provincia en manos del imperio gen-
til, y las otras partes de Canan estn divididas bajo dife-
rentes cabezas subordinadas al imperio.
El sistema judo contina no obstante. Los sumos sacer-
dotes estaban all para ver pasar los aos de su someti-
miento a los gentiles bajo sus nombres, y al mismo tiempo
para asegurar el orden, la doctrina y las ceremonias de los
judos tanto como les era posible en las circunstancias de
ese perodo.
La Palabra de Dios es siempre segura, y es cuando las re-
laciones de Dios con Su pueblo fracasan por falta de fideli-
dad en ellos que Dios mantiene soberanamente Su relacin
mediante las comunicaciones de un profeta. Su Palabra so-
berana lo asegura cuando no existen otros medios.
Pero en este caso, el mensaje de Jehov a Su pueblo tena
un carcter peculiar, pues Israel estaba ya arruinado,
cuando hubo abandonado al Seor. La bondad de Dios ha-
ba permitido dejar a Su pueblo en la tierra, pero el trono
del mundo fue transferido a los gentiles. Israel era ahora
Lucas 3
253
llamado al arrepentimiento, a ser perdonado, y a tomar un
nuevo lugar por medio de la venida del Mesas.
El testimonio de Dios no est por lo tanto relacionado con
Sus ordenanzas en Jerusaln, aunque los justos se sometie-
ran a ellas. Ni el profeta los pondera a que regresen a su an-
tigua fidelidad sobre la base de lo que ellos eran. Es su voz
en el desierto, enderezando sus caminos, a fin de que pu-
diera venir, desde fuera, a aquellos que se arrepintieran y
se preparasen para Su venida. Como era Jehov mismo
quien vena, Su glorias no se limitaran solamente a Israel,
sino que toda carne vera la salvacin efectuada por Dios.
La condicin de la nacin era aquella fuera de la cual Dios
los llamaba hacia l por el arrepentimiento, proclamando
la ira que estaba a punto de caer sobre un pueblo rebelde.
Adems, si Dios vena, l quera realidades, los verdaderos
frutos de justicia, y no el mero nombre de un pueblo. l vino
en Su poder soberano, capaz de hacer salir de la nada aque-
llo que l deseaba para S. Dios viene, y l va a querer jus-
ticia impartida por la responsabilidad del hombre, porque
l es justo. Poda levantar simiente a Abraham por Su di-
vino poder de las mismas piedras, si as lo crea conve-
niente. La presencia y la venida de Dios le dan todo el matiz.
Ahora bien, el hacha estaba ya a la raz de los rboles, y
cada cual deba ser juzgado segn sus frutos. Era en balde
alegar que ellos eran judos; si gozaban de este privilegio,
dnde estaban los frutos? Pero Dios no aceptara ninguno
que proviniese de la valoracin hecha por el hombre acerca
de la justicia y el privilegio, ni del hueco juicio que los au-
tocomplacientes formaran sobre los dems. l se dirigi a
la conciencia de todo el mundo.
Por consiguiente, los publicanos, objetos del odio de los
judos como instrumentos de la opresin fiscal de los genti-
les, y los soldados, los cuales ejecutaban arbitrariamente
las rdenes de los reyes, impuestas sobre el pueblo por vo-
luntad de Roma, o tratndose de los gobernantes paganos,
eran exhortados a que actuasen en conformidad con aque-
Lucas 3
254
llo que produca el verdadero temor de Dios, en contraste
con la iniquidad que se practicaba de costumbre siguiendo
la voluntad humana. La multitud era exhortada a que
practicase la caridad, mientras que el pueblo era tratado
como generacin de vboras sobre la cual vena la ira de
Dios. La gracia trat con ellos avisndolos del juicio, pero
este juicio era ya inminente.
A partir de los versculos 3-14, tenemos estas dos cosas:
en los 3-6, la posicin de Juan respecto al pueblo como tal,
en la idea de que Dios mismo pronto aparecera; en los 6-14
su apelacin a la conciencia de cada uno; los versculos 7-9
les enseaban que los privilegios formales del pueblo no
proveeran ningn refugio en presencia del Dios santo y
justo, y que el ampararse en el privilegio nacional sola-
mente provocara la clera sobre ellospues la nacin es-
taba bajo el juicio y expuesta a la ira de Dios. En el
versculo 10 entramos en detalles. En los versculos 15-17
queda solventada la pregunta acerca del Mesas.
El gran asunto, no obstante, de este pasajela gran
verdad que el testimonio de Juan manifest ante los ojos
del puebloera que Dios mismo iba a venir. El hombre
tena que arrepentirse. Los privilegios, aunque se conce-
dieron como medio de bendicin, no podan alegarse
frente a la naturaleza y justicia de Aquel que vena, ni po-
dan destruir el poder por el cual l poda formar un pue-
blo segn Su propio corazn. Sin embargo, la puerta del
arrepentimiento estaba abierta conforme a Su fidelidad
para un pueblo que l amaba.
Haba una obra especial para el Mesas segn los conse-
jos, la sabidura y la gracia de Dios. l bautizaba con el Es-
pritu Santo y con fuego. Introdujo el poder y el juicio que
expulsaba el mal, fuese en santidad o en bendicin, o tam-
bin en destruccin.
l bautiza con el Espritu Santo. Esto no significa mera-
mente una renovacin de deseos, sino poder, en gracia, en
medio del mal. l bautiza tambin con fuego. ste es el jui-
Lucas 3
255
cio que consume el mal, el cual tambin se aplicaba al suelo
trillado de Israel. l recogera Su trigo y lo asegurara en
otro lugar, mientras la paja poda ser quemada en el juicio.
Pero finalmente, Juan es arrojado en prisin por las ca-
bezas legales del pueblo. No significa que este suceso ocu-
rriera histricamente entonces, sino que el Espritu de
Dios presentaba moralmente el fin de su testimonio para
que comenzara la vida de Jess, el Hijo del Hombre, nacido
Hijo de Dios en este mundo.
Esta historia comienza de un modo maravilloso con el
versculo 21, a la vez que est lleno de gracia. Dios, por me-
dio de Juan el Bautista, llam a Su pueblo a arrepentirse,
y aquellos en quienes Su palabra produjo este resultado
acudieron para ser bautizados por Juan. Era la primera se-
al de vida y de obediencia. Perfecto en vida y en obedien-
cia, Jess descendi en gracia al remanente de Su pueblo y
march all tomando Su lugar con ellos para bautizarse
con el bautismo de Juan. Maravilloso y emocionante testi-
monio! l no ama desde la distancia, ni se contenta con
ofrecer el perdn, sino que se acerca por gracia al mismo lu-
gar donde el pecado de Su pueblo los haba llevado a sentir
el poder vivificante de su Dios. Los conduce all por gracia,
pero los acompaa cuando ellos van. Toma Su lugar con
ellos en las dificultades del camino y no los deja cuando los
obstculos se les presentan; e identificndose verdadera-
mente con el pobre remanente, con aquellos excelentes de
la tierra en quienes l se contentaba, llama a Jehov Su
Seor; se despoja de toda fama, y sin decir tiene que Su
bondad se extenda a Dios al renunciar a Su eterno lugar
con l y tomar el lugar de la humillacin. Por esta misma
razn, fue hecho perfecto por la posicin que haba tomado,
reconociendo que en ella exista el pecado, y que incumba
al remanente para que fuese sensible ante el mismo cuando
hiciera su regreso a Dios. Mostrarse sensible ante tal cosa
era el comienzo del bien. A partir de aqu, l poda ir con
ellos. Pero cuando tomaba l este camino con ellos, pese a
Lucas 3
256
ser muy humilde la gracia, era sta la que obraba en justi-
cia, pues en l todo era amor y obediencia y el camino en el
cual glorificaba a Su Padre. l entr por la puerta.
Al tomar Jess esta posicin de humildad que apelaba
al estado del pueblo amado, y a la cual le llev la gracia,
se hall cumpliendo la justicia y toda la buena voluntad
del Padre.
El Padre poda reconocerle como Aquel que satisfaca Su
corazn all donde se hallaban el pecado y los objetos de Su
gracia, para poder dar libre curso a Su misericordia. La
cruz era la total consumacin de esto. Diremos algunas pa-
labras sobre la diferencia cuando hablemos de la tentacin
del Seor; pero es el mismo principio en lo que la amada vo-
luntad del Seor y la obediencia se refieren. Cristo estaba
aqu con el remanente, en vez de ser el sustituto de ellos
para expiar el pecado. El objeto del deleite del Padre haba
tomado, en gracia, Su lugar con el pueblo que confiesa sus
pecados
1
delante de Dios, saliendo de ellos el gesto moral
para confesarlos con corazn renovado, sin lo cual no po-
dra haber estado en medio de ellos si no era como testigo
para predicar profticamente la gracia.
Habiendo tomado esta posicin y oradoapareciendo
como el Hombre fiel que depende de Dios y le eleva Su co-
razn, como la expresin de la perfeccin en dicha posi-
cinel cielo es abierto a Jess. Por el bautismo, tom el
lugar con el remanente cuando oraba, y mientras estaba
all exhibi la perfeccin en Su relacin con Dios. La depen-
dencia y el corazn que sube a Dios como expresin de su
existencia, son la perfeccin del hombre visto aqu abajo; en
este caso, en circunstancias tales como stas. Aqu los cie-
los pueden abrirse. Y observemos que no son los cielos los
que se abren para buscar a alguien alejado de Dios, ni es la
1. l tom este lugar con el remanente fiel en un acto que los distingua de los
impenitentes, pero que era el verdadero lugar del pueblo, el primer acto de la
vida espiritual. El remanente con Juan es el judo veraz que toma su verda-
dero lugar con Dios. ste es en el que Cristo entra con ellos.
Lucas 3
257
gracia que desnuda el corazn ante un sentimiento deter-
minado, sino la gracia y la perfeccin de Jess que hicieron
que los cielos se le abrieran. Como est escrito: As me
ama mi Padre, porque yo pongo mi vida. As tambin la
perfeccin positiva de Jess
1
motiv que los cielos se abrie-
sen. Tengamos en cuenta tambin que una vez presentado
este principio de la reconciliacin, los cielos y la tierra no
estn distantes el uno del otro. Es cierto que hasta despus
de la muerte de Cristo esta intimidad debe centrarse en la
Persona de Jess y ser efectuada slo por l, pero dicha
muerte abarcaba todo el resto. Esta proximidad ya se esta-
bleci, aunque el grano de trigo tena que quedar solo hasta
que cayese en tierra y fructificara. No obstante, los nge-
les, como hemos visto, podan decir: Paz en la tierra,
buena voluntad [de Dios] para los hombres. Y vemos a los
ngeles con los pastores, y a la hueste celestial que alaba a
Dios a la vista y odos de la tierra por lo que haba tenido
lugar; y aqu, el cielo abierto sobre el Hombre y el Espritu
Santo descendiendo visiblemente sobre l.
Examinemos la sustancia de este ltimo caso. Cristo ha
tomado Su lugar con el remanente en su condicin humilde
y flaca, pero cumpliendo siempre la justicia. Todo el favor
del Padre reposa sobre l, y el Espritu Santo desciende
para sellarle y ungirle con Su presencia y Su poder. Hijo de
Dios, Hombre sobre la tierra, el cielo es abierto a l, y sobre
l se asocian los suyos
2
. El primer paso que hacen estas al-
mas humildes en la senda de la gracia y de la vida es el de
1. Obsrvese aqu que Cristo no tiene ningn objeto en el cielo donde fijar Su
atencin, como Esteban; pues l es el objeto del mismo. As lo fue para Esteban
por el Espritu Santo, cuando los cielos le fueron abiertos. Su Persona tiene
siempre una clara evidencia, incluso cuando sita a Su pueblo en el mismo lu-
gar que l, o cuando se relaciona con ellos. Para ms detalles, vase Mateo.
2. No estoy hablando aqu de la unin de la Iglesia con Cristo en el cielo, sino
que l toma Su lugar con el remanente, el cual acude a Dios por medio de la
gracia conducido por la eficacia de Su Palabra y por el poder del Espritu. sta
es la razn por la que entiendo que hallamos a toda la gente bautizada, y des-
pus a Jess que viene y se asocia con ellos.
Lucas 4
258
hallar a Jess con ellos, y al estar l all, acuden el favor y
el deleite del Padre, y tambin el Espritu Santo. Recorde-
mos siempre que lo hacen sobre l como Hombre, al tiempo
que como Hijo de Dios.
Tal es la posicin del hombre aceptado delante de Dios.
Jess es la medida, la expresin. Tiene estas dos cosasel
deleite del Padre, y el poder y el sello del Espritu Santo; y
ello en este mundo, conocido por aquel que lo disfruta. Hay
ahora esta diferencia que ya vimos, que miramos por el Es-
pritu al cielo donde Jess est, pero tomamos Su posicin
aqu abajo.
Contemplemos pues al hombre en Cristolos cielos
abiertosel poder del Espritu Santo sobre l, y en l, el
testimonio del Padre y la relacin del Hijo con el Padre.
Se ver que la genealoga de Cristo es recordada aqu, no
hasta Abraham y David para que l fuera el heredero de
las promesas segn la carne, sino hasta Adn, a fin de mos-
trar al verdadero Hijo de Dios como Hombre sobre la tierra,
donde el primer Adn perdi su ttulo. El ltimo Adn, el
Hijo de Dios, estaba all aceptado por el Padre, y preparn-
dose para hacer suyas las dificultades a las cuales la cada
del primer Adn haba llevado a los de su raza que se acer-
caban a Dios bajo la influencia de Su gracia.
El enemigo, a travs del pecado, estaba en posesin del
primer Adn; y Jess deba obtener la victoria sobre Sata-
ns si quera liberar a los que estaban bajo su poder. Deba
atar al hombre fuerte. Conquistarle es prcticamente la se-
gunda parte de la vida cristiana. El gozo en Dios, el con-
flicto con el enemigo, forman la vida del redimido sellado
con el Espritu Santo y caminando en Su poder. En ambas
cosas el creyente est con Jess, y Jess est con l.
Captulo 4
El ignorado Hijo de Dios sobre la tierra, Jess, es condu-
cido al desierto por el Espritu Santo, con el cual haba sido
Lucas 4
259
sellado, para padecer la tentacin del enemigo con la cual
cay Adn. Jess resisti esta tentacin en las circunstan-
cias en que nosotros estamos, no aquellas en las que Adn
estaba, es decir, que la sinti en todas las dificultades de la
vida de fe, tentado en todos los puntos como lo somos noso-
tros, sin excepcin. Tengamos en cuenta aqu que no se
trata de la esclavitud del pecado, sino de conflicto. Cuando
se trata de servidumbre, tiene que ver con una liberacin,
no con un conflicto. Fue en Canan donde Israel pele.
Ellos fueron liberados de Egipto, pero all no contendieron.
En Lucas, las tentaciones van ordenadas segn un orden
moral: primero, aquellas que necesitaban las necesidades
corporales; segundo, el mundo; tercero, la sutileza espiri-
tual. En cada una el Seor mantiene la posicin de obe-
diencia y de dependencia, confiriendo a Dios y a Sus comu-
nicaciones con el hombreSu Palabrael lugar que les
corresponde. Simple principio que nos ampara de cada ata-
que, pero el cual tambin, por su misma sencillez, nos ha-
bla de perfeccin. Sin embargo, recordemos que ste ha de
ser el caso, pues si nos elevramos a alturas portentosas no
sera lo que se requerira de nosotros, sino que andaramos
en pos de lo que aplicamos a nuestra condicin humana
como regla para guiarnos. Es la obediencia, la dependen-
ciano haciendo nada excepto como Dios lo quiere, y fin-
donos de l. Este andar incluye a la Palabra. Pero la Pala-
bra es la expresin de Su voluntad, la bondad y la autori-
dad de Dios, aplicables a todas las circunstancias del hom-
bre tal como es. Demuestra que Dios se interesa en todo lo
que le concierne: por qu entonces debera actuar el hom-
bre por s mismo sin mirar a Dios ni a Su Palabra? Ay, en
general los hombres son muy voluntariosos! Someterse y
ser dependientes es precisamente aquello que no querrn
hacer. Tienen demasiada enemistad con Dios para confiar
en l. Fue esto, por lo tanto, lo que distingui al Seor. Dios
poda otorgar el poder para efectuar un milagro sobre quien
l quisiera, pero un hombre obediente tena algo ms que
Lucas 4
260
poder si viva por la Palabra y en completa dependencia de
Dios, pues al no mostrar ninguna torcedura de lo que la vo-
luntad de Dios no declaraba, esperaba la intervencin de
Su voluntad en el camino, la cual no necesitaba proveer
ms pruebas de fidelidad ni ningn medio ms certero de
que l intervendra que Su promesa de hacerlo. sta fue la
perfeccin del hombre en el lugar donde ste estabano
simplemente la inocencia, pues sta no necesita confiar en
Dios en medio de las dificultades y de las penas, ni de las
dudas originadas por el pecado, ni del conocimiento del
bien y del malsino una perfeccin que refugiaba a uno
que la poseyera de cada ataque que Satans pudiera lan-
zarle. Qu poda hacer contra uno que no traspasaba
nunca la voluntad de Dios, y para quien esta voluntad era
solamente el motivo para su conducta? El poder del Esp-
ritu de Dios estaba all. Por consiguiente, vemos que la obe-
diencia sencilla guiada por la Palabra es la nica arma em-
pleada por Jess. Esta obediencia requiere dependencia de
Dios, confianza en l para llevarla a cabo.
l vive por la Palabra: esto es dependencia. No intentar
entonces poner a prueba a Dios, para probar si l es fiel:
esto es confianza.
Acta cuando Dios lo quiere, porque lo quiere, y hace
aquello que Dios quiere. Deja todo lo dems en manos de
Dios. Esto es obediencia; y, observemos aqu la obediencia
no como seal de sumisin a la voluntad de Dios, donde se
hallaba una de contraria, sino donde la voluntad de Dios
era el nico motivo para la accin. Somos santificados por
la obediencia a Cristo.
Satans es vencido y carece de poder ante este postrer
Adn, el cual acta conforme al poder del Espritu en el lu-
gar donde se halla el hombre, por los medios que Dios le ha
dado, y en las circunstancias en que Satans ejercita su po-
der. Pecado no haba ninguno, pues hubiera significado la
rendicin, y no la conquista. El pecado fue dejado fuera por
la obediencia. Satans es vencido en las circunstancias ten-
Lucas 4
261
tadoras en las que es hallado el hombre. stos fueron los
puntos de ataque del enemigo: la necesidad corporal habra
devenido codicia si hubiera surgido la propia voluntad, su-
plantando la dependencia de la voluntad divina; el mundo
y toda su gloria, que forma el objeto de la codicia del hom-
bre; el reino de Satans, terreno al que intent llevar a Je-
ss, ponindose en evidencia; y por ltimo, la propia
exaltacin efectuada religiosamente a travs de las cosas
que Dios nos ha dado. Nunca hubo en Jess la bsqueda de
Su exaltacin.
Hemos hallado, en estas cosas que hemos visto, a un
Hombre lleno del Espritu Santo y nacido de l sobre la tie-
rra, perfectamente complaciente a Dios y como objeto de Su
deleite, Su Hijo amado, en la posicin de dependencia. Un
Hombre, el conquistador de Satans en medio de aquellas
tentaciones por las cuales ste normalmente gana ventaja
sobre nosotros, conquista en el poder del Espritu utili-
zando la Palabra en dependencia, obediente y confiando en
Dios en las circunstancias ordinarias del hombre. En la pri-
mera posicin, Jess permaneci con el remanente; en la
segunda, estuvo solocomo en Gethseman y en la cruz.
No obstante, lo hizo para nosotros; y aprobados como Jess
lo fue, tenemos en cierto sentido al enemigo para vencerle.
Es un enemigo conquistado al que resistimos en la fuerza
del Espritu Santo, la cual nos es dada en virtud de la re-
dencin. Si le resistimos, l huir, pues se ha topado con su
conquistador. La carne no le resiste. l halla a Cristo en no-
sotros. La resistencia con la carne no conduce a la victoria.
Jess conquist al hombre fuerte y luego despoj sus bie-
nes; pero fue en tentacin, obediencia, careciendo de volun-
tad excepto de la de Dios, en dependencia, utilizando la
Palabra y viviendo en sujecin a Dios que Jess obtuvo la
victoria sobre l. En todo esto fall el primer Adn. Despus
de la victoria de Cristo, nosotros tambin obtenemos victo-
rias reales como siervos de Cristo, o ms bien los frutos de
la victoria ya ganados en presencia de Dios.
Lucas 4
262
El Seor ha tomado ahora Su lugar, por as decirlo, para
la obra del postrer Adnel Hombre en quien est el Es-
pritu sin medida, el Hijo de Dios en este mundo por Su na-
cimiento, que ha adquirido esta posicin en la forma de la
simiente de la mujer, concebido no obstante por el Espritu
Santo. l ha tomado este lugar como el Hijo de Dios, satis-
facindole en Su Persona como Hombre, y tambin como el
Conquistador de Satans. Reconocido el Hijo de Dios, y se-
llado por el Espritu Santo por el Padre, sindole abierto el
cielo Su genealoga es reseguida hasta Adn; y, el descen-
diente de Adn, sin pecado y lleno del Espritu Santo, con-
quista a Satanscomo el hombre obediente que carece de
otros motivos que no son la voluntad de Diosy resuelve
acometer por el poder del Espritu Santo la obra que Dios
Su Padre le encomend en este mundo. Ms adelante, re-
gresa en el poder del Espritu a Galilea
1
y su fama se ex-
pande por toda la regin alrededor.
l se presenta en este carcter: El Espritu de Jehov
est sobre m, porque l me ha ungido para predicar el
evangelio a los pobres, me ha enviado a sanar a los que-
brantados de corazn... a predicar el ao aceptable de Je-
hov. Aqu se detiene. Lo que sigue diciendo el profeta,
respecto a la liberacin de Israel por el juicio que los recom-
pensa de sus enemigos, es omitido por el Seor.
Ahora Jess no anuncia las promesas, sino Su consuma-
cin en gracia mediante Su presencia. El Espritu est so-
bre este Hombre lleno de gracia; y el Dios de gracia en l
manifiesta Su bondad. El tiempo de la liberacin ha llegado.
El objeto de Su favor a Israel est all en medio de ellos.
El examen de la profeca hace que este testimonio sea
mucho ms notable en que el Espritu, habiendo declarado
el pecado del pueblo y su juicio en los captulos que prece-
1. Vase aqu que, como ungido por el Espritu Santo y conducido por l, se
va para ser tentado, y regresa en su poder. Ninguno se perdi, y este poder se
mostr igual en el aparente resultado negativo de vencer, como en la manifes-
tacin milagrosa de poder ms tarde sobre los hombres.
Lucas 4
263
den estas palabras, habla solamente de la gracia y la ben-
dicin a Israel al presentar al Cristo, al Ungido: si tiene que
haber venganza, debe ser ejecutada sobre sus enemigos
para la liberacin de Israel.
Se trata de la gracia en Su Persona, de este Hombre lleno
del Espritu Santo, el Hijo de Dios fiel a Sus promesas, a fin
de proclamar la misericordia divina y confortar y levantar
a los decados y pobres de espritu. La bendicin estaba all,
presentndose delante de ellos. No podan ignorarla, pero
no reconocen al Hijo de Dios. No es ste el hijo de Jos?
Tenemos aqu toda la historia de Cristola manifestacin
perfecta de la gracia en medio de Israel, Su tierra y Su pue-
blo; y ellos no le conocieron. Ningn profeta es aceptado en
su propio pas.
Este rechazo abri las puertas para una gracia que tras-
pasaba los lmites que un pueblo rebelde le establecera. La
mujer de Sarepta, y Naamn, fueron testimonios de esta
gracia.
La clera llena los corazones de aquellos que rechazan la
gracia. Descredos, e incapaces de discernir la bendicin
que los visitaba, no queran dejar que publicara sus efectos.
La soberbia que los haca incapaces de apreciar la gracia no
escuchara sus comunicaciones para los dems.
Intentan destruir a Jess, pero l sigue en Su camino.
Aqu se resigue toda la historia de Jess entre el pueblo.
l sigui Su camino, y el Espritu nos reserva los actos y
las curaciones que caracterizan a Su ministerio bajo la
mirada de la gracia eficaz, y de la inclusin de otros
aparte de Israel.
El poder estaba en Aquel cuya gracia fue rechazada. Re-
conocido por los demonios, si no por Israel, l los expulsa
con una palabra. Sana tambin a los enfermos. Todo el po-
der del enemigo, todos los tristes resultados exteriores del
pecado desaparecen ante l. Cura y echa fuera; y cuando le
suplican que se quedefue el efecto de Sus palabras que le
procuraron el honor del pueblo que l no buscabase mar-
Lucas 5
264
cha para continuar la labor en otra parte con el testimonio
que le fue encomendado. l buscaba cumplir esta obra, no
honores. Predica en todas partes entre el pueblo. Echa
fuera al enemigo, quita el sufrimiento y anuncia la bondad
de Dios a los pobres.
Captulo 5
Siendo Hombre, vino para los hombres. Se asociar con
otros en esta obra gloriosa en este captulo. Tena derecho
a hacerlo. Si l era en gracia un Siervo, tambin lo era con-
forme al pleno poder del Espritu Santo. Efectu un mila-
gro que tocara a aquellos que l llamara, y que les haca
sentir que todo se hallaba a Su disposicin, que todo depen-
da de l, que donde el hombre no poda hacer nada, l po-
da hacerlo todo. Tocado en la conciencia por la presencia
del Seor, Pedro confiesa su inferioridad, pero atrado por
la gracia se dirige a Cristo. La gracia le levanta y le esta-
blece como el portavoz de este acontecimiento a los dems:
el ser pescador de hombres. Ya no se trataba de un predica-
dor de justicia entre el pueblo de Dios, sino de uno que cap-
tur con Su red a los que estaban apartados. l atraa para
S, como resultado de la manifestacin sobre la tierra del
poder y el carcter de Dios. Era la gracia que obraba all.
l estaba all con la voluntad y el poder para curar aquello
que era figura del pecado, incurable a menos que Dios in-
terviniera. Pero Dios intervino; y en gracia puede l decir,
y de hecho lo dice, a uno que reconoci Su poder pero dudaba
de Su voluntad: Quiero, s limpio
1
. Se someti a las orde-
nanzas judas como quien obedece a la ley. Jess or, como
Hombre dependiente de Dios. sta era Su perfeccin como
Hombre nacido bajo la ley. Adems, necesitaba reconocer
estas ordenanzas de Dios, todava no abrogadas por Su re-
1. Si alguien tocaba a un leproso, era impuro. Pero aqu la gracia de Dios obra,
y el Jess inmaculado toca al leprosoDios en gracia, no mancillado, pero
como Hombre que toc a los mancillados para limpiarlos.
Lucas 5
265
chazo. Esta obediencia como Hombre devino un testimonio,
pues el poder de Jehov poda curar la lepra, y los sacerdo-
tes tuvieron que reconocer aquello que se haba hecho.
l trae perdn as como purificacin, dando prueba de ello
quitando toda enfermedad y transmitiendo fortaleza a los
que no tenan ninguna. Esta prueba no era la doctrina de
que Dios saba perdonar. Ellos lo creyeron, pero Dios inter-
vino y el perdn estaba presente. Ya no tendran que espe-
rar largo tiempo el ltimo da, ni el da del juicio, para
conocer su condicin. No era necesario que se presentara un
Natn que anunciase este perdn de parte de un Dios que
estaba en el cielo, mientras Su pueblo estaba sobre la tierra.
El perdn haba venido hasta ella en la Persona del Hijo del
Hombre. En todo esto Jess dio pruebas del poder y de los
derechos de Jehov. En este ejemplo, fue el cumplimiento
del Salmo 103:3; pero, a la vez, l da estas pruebas por cum-
plidas de parte del poder del Espritu Santo, sin medida en
el hombre, en Su propia Persona de Hijo de Dios. El Hijo del
Hombre tiene poder sobre la tierra para perdonar los peca-
dos: de hecho, Jehov haba venido como Hombre. El Hijo
del Hombre estaba all ante sus ojos en gracia para ejercer
este poder. Una prueba de que Dios los haba visitado.
En ambos ejemplos
1
, mientras manifestaba el Seor un
poder apto para extenderse, y de hecho lo hizo, hasta atra-
vesar esta esfera, lo muestra en relacin con Israel. La pu-
rificacin era una prueba del poder de Jehov en medio del
pueblo, y el perdn estaba relacionado con Su gobierno en
Israel. Por lo tanto, esto qued demostrado a travs de la
1. El llamamiento de Pedro es ms general en este sentido, en que est ms
relacionado con la Persona de Cristo. No obstante, aunque era un pescador de
hombresuna palabra utilizada evidentemente en contraste con la profesin
que le mantena ocupadol ejerci su ministerio ms particularmente con
respecto a Israel. Pero era el poder en la Persona de Cristo que gobernaba su
corazn; de manera que era fundamentalmente la cosa nueva, pero hasta
ahora en su relacin con Israel, al tiempo que continuaba ms all. Es al final
del captulo 7 y en el captulo 8 donde entramos en el terreno ms lejano de
los estrechos lmites de Israel.
Lucas 5
266
curacin perfecta del hombre enfermo, conforme al Salmo
ya citado
1
. Estos derechos no slo estaban limitados a Is-
rael, sino que en ese momento eran ejercidos en relacin
con esta nacin. l lav, en gracia, aquello que Jehov slo
poda lavar. Perdon lo que Jehov slo poda perdonar, lle-
vndose todas las consecuencias de su pecado. Era, en este
sentido, un perdn gubernamental; el poder de Jehov pre-
sente para restaurar totalmente y restablecer a Israel, don-
dequiera que la fe obtuviera beneficio de ello. Ms tarde,
veremos el perdn para la paz en el alma.
El llamamiento de Lev, y aquello que le sigui, demues-
tra que este poder no slo haba de extenderse fuera de Is-
rael, sino que los odres viejos no eran capaces de conte-
nerlo. Deba formarse de ello mismo un vaso nuevo.
Podemos destacar aqu tambin, por otro lado, que la fe
est caracterizada por la perseverancia. Conociendo el mal
que es imposible de remediar, y sabiendo que hay Uno all
que puede curarlo, la fe no se deja desanimar, no abandona
el alivio de su necesidad. Ahora bien, el poder de Dios es-
taba all para satisfacer esta necesidad.
Esto termina esa parte de la narracin que revela, de ma-
nera positiva, el poder divino que visita la tierra en gracia,
en la Persona del Hijo de Dios, y ejercitado en Israel en la
condicin en que fueron hallados por ella.
Lo que viene a continuacin caracteriza al ejercicio de la
misma, en contraposicin al judasmo. Pero aquello que ya
hemos estudiado se divide en dos partes, conteniendo dis-
tintos caracteres dignos de mencin. En primer lugar, par-
tiendo del captulo 4:31-41, es el poder del Seor manifes-
tndose de Su parte, triunfante sobre el poder del ene-
migosin ninguna relacin especial con la mente del indi-
viduoya sea en enfermedad o en pertenencias. El poder
1. Comparar Job 33, Job 36 y Santiago 5:14-15: el primero, fuera de las dis-
pensaciones, y Santiago, bajo la cristiandad. En Israel, es el Seor mismo en
gracia soberana.
Lucas 5
267
del enemigo se halla all. Jess le echa fuera y sana a aque-
llos que lo padecan. Pero seguidamente, Su ocupacin
pasa a ser la de predicar. Y el reino no era solamente la ma-
nifestacin de un poder que echaba fuera todo lo del ene-
migo, sino un poder que llevaba a las almas tambin en re-
lacin con Dios. Vemos esto en el captulo 5:1-26. Aqu, su
condicin delante de Dios, el pecado y la fe son contempla-
dosen una palabra, todo lo concerniente a la relacin de
ellos con Dios.
Consecuentemente, vemos la autoridad de la Palabra de
Cristo sobre el corazn, la manifestacin de Su gloriaes
reconocido como Seorla conviccin del pecado, el justo
celo por Su gloria, en el sentido que Su santidad deba
mantenerse inviolada; el alma que se pone del lado de Dios
contra s misma, a razn del amor por la santidad y del res-
peto por la gloria de Dios, aun cuando siente la atraccin
de Su gracia. De modo que todo es olvidadolos peces, la
red, el bote y el peligro: una cosa es algo que el alma ya
posee. He aqu la respuesta del Seor que difumina todo te-
mor, asocindose l con el alma liberada en la gracia que
haba ejercido para con ella, y en la obra que efectu por
causa de los hombres. Fue ya moralmente liberada de todo
lo que le rodeaba; ahora, en el gozo pleno de la gracia, el
alma es puesta en libertad por el poder de esta gracia, dn-
dose totalmente a Jess. El Seorla manifestacin per-
fecta de Dios al crear nuevos afectos por su revelacin de
Diossepara el corazn de todo lo que le ata a este mundo
y al orden del viejo hombre, a fin de ponerlo aparte para S
mismo, para Dios. l se rodea de todo lo que es liberado,
deviniendo su centro; y, verdaderamente, tambin da liber-
tad en este sentido.
l lava al leproso, algo que nadie excepto Jehov poda
hacer. Pero no obstante, l no se sale de Su posicin bajo la
ley; y por muy grande que sea Su fama, mantiene Su lugar
de perfecta dependencia como hombre ante Dios. El le-
proso, el inmundo, puede volver a Dios.
Lucas 5
268
Seguidamente, l perdona. Los culpables ya no son ms
culpables en presencia de Dios: son perdonados. A la vez,
reciben fortaleza. En ambos casos, la fe busca al Seor, y
presenta su necesidad ante l.
El Seor exhibe ahora el carcter de esta gracia en rela-
cin con sus objetos. Siendo superior, siendo de Dios, esta
gracia acta en virtud de sus derechos. Las circunstancias
humanas no son obstculo, pues se adaptan por s mismas
a la necesidad, y no a los privilegios del hombre. No est su-
jeta a ordenanzas
1
y no se atiene a ellas. El poder de Dios
por el Espritu estaba all, y actuaba por s mismo produ-
ciendo sus propios efectos y separando lo que era antiguo
aquello a lo que el hombre estaba ligado
2
y en lo que el po-
1. Cristo, nacido bajo la ley, estaba sujeto a ellas. Pero esto es algo diferente.
Aqu se trata de un poder divino que acta en gracia.
2. Aqu tambin el Seor, al presentar las razones por las que los discpulos
no deban obedecer las ordenanzas y las instituciones de Juan y de los fari-
seos, era algo que los relacionaba con los dos principios ya sealados: Su po-
sicin en medio de Israel, y el poder de la gracia que traspasaba sus lmites.
El Mesas, Jehov mismo, estaba entre ellos en esta graciapese a su fra-
caso bajo la ley y a su sometimiento a los gentilesconforme a aquello que
Jehov llamaba por Su nombre: Yo soy el Seor que te ha curado. Cuando
menos, l estaba all en la supremaca de la gracia por causa de la fe. Aque-
llos que entonces le reconocan como el Mesas, el esposo de Israel, podan
ayunar mientras l estuviese con ellos? Un da los dejara, y entonces no ha-
bra duda de que era el tiempo indicado para ayunar. Por otro lado, es siem-
pre imposible. l no poda querer encajar el nuevo vestido del cristianismo
en el viejo vestido del judasmo, ya que la naturaleza de este ltimo era in-
capaz de adaptarse a la gracia, acabada adems como dispensacin por el
pecado, y bajo la cual estaba Israel en juicio, sujetados a los gentiles. El po-
der del Espritu de Dios en gracia no poda limitarse a las ordenanzas de la
ley, pues su sola energa las destruira. El llamamiento de Lev soliviant de
manera notable los prejuicios de los judos. Sus compatriotas eran los ins-
trumentos de las extorsiones hechas por sus cabezas, las cuales les recorda-
ban no sin dolor su sometimiento a los gentiles. Pero el Seor estaba all en
gracia buscando a los pecadores.
Lo que el Espritu Santo nos pone delante es la presencia del Seor y los
derechos que van unidos a Su Persona y soberana gracia, que haba entrado
en Israel pero que sala necesariamente fuera de sus lmites y pona a un lado
el sistema legal que no poda recibir la cosa nueva. sta es la clave a todas
estas explicaciones. En lo que al sbado se refiere, el primer ejemplo muestra
la supremaca que le daba Su gloriosa Persona sobre todo lo que era seal del
Lucas 6
269
der del Espritu no poda quedar preso. Los escribas y los
fariseos no queran que el Seor se asociara con los impos
e irreputados. Dios busca a aquellos que le necesitana
los pecadoresen gracia.
Cuando le preguntan por qu Sus discpulos no obser-
van las costumbres y las ordenanzas de Juan y los fari-
seos, por las cuales ellos controlaban la piedad legal de
sus discpulos, se deba a que la cosa nueva no poda so-
meterse a las formas propias de lo antiguo, que no podan
sostener la fuerza y la energa de aquello que vena de
Dios. Lo antiguo eran las formas del hombre segn la
carne; lo nuevo, la energa de Dios segn el Espritu. Ade-
ms, no era momento de mostrar una piedad aadida, que
se mortificaba a s misma. Qu ms poda hacer el hom-
bre? El Esposo estaba all.
Sin embargo, el hombre prefera lo antiguo, porque era
del hombre, y no el poder de Dios.
Captulo 6
Las circunstancias explicadas en el captulo 6:1-10 hacen
referencia a la misma verdad, y a un aspecto importante de
la misma. El sbado era la seal del pacto entre Israel y
Diosel descanso despus de las obras acabadas. Los fari-
seos culpan a los discpulos de Cristo porque frotaban las
semillas de trigo en sus manos. Ahora bien, un David re-
chazado franque la barrera de la ley cuando ms lo nece-
sit, pues cuando el Ungido de Jehov fue rechazado y
expulsado, todo se hizo de una comn manera. El Hijo del
HombreHijo de David, rechazado como el hijo de Jes, el
rey escogido y ungidoera Seor del sbado; el deber del
hombre cedi a la soberana de Dios; el Hijo del Hombre es-
taba all con los derechos y el poder de Dios. Maravillosa
pacto; y el segundo muestra que la bondad de Dios no puede renunciar a sus
derechos y naturaleza. Hace el bien incluso en sbado.
Lucas 6
270
realidad! El poder de Dios presente en gracia no permiti
que existiera miseria, porque era el da de gracia. Esto era
poner de lado al judasmo. se fue el deber del hombre para
con Dios, y Cristo era la manifestacin de Dios en gracia
para con los hombres
1
. Valindose de los derechos que le
autorizaban que los corroborase como tales, l sana, es-
tando la sinagoga llena, al hombre de la mano seca. Todos
se llenan de asombro ante esta manifestacin de poder, la
cual baa el alma y derriba los diques de su orgullo y justi-
cia propia. Podemos observar que todas estas circunstan-
cias estn reunidas bajo un orden y relacin mutuos que
son perfectos
2
.
El Seor ha mostrado que esta gracia que visit a Israel,
segn poda esperarse del Dios Todopoderoso, fiel a Sus
1. ste es un aspecto importante. Una parte en el reposo de Dios es el privile-
gio nico de los santosdel pueblo de Dios. El hombre no lo posea en la
cada, aun as el reposo divino sigui siendo la porcin especial de Su pueblo.
Tampoco lo posea bajo la ley. Pero cada diferente institucin, en la ley, va
acompaada de una intensificacin del sbado, la expresin formal del reposo
del primer Adn, y esto Israel lo disfrutar al final de la historia del mundo.
Hasta entonces, como el Seor dijo de manera bendita: Mi Padre trabaja
hasta ahora, y yo trabajo. Para nosotros, el da de reposo no es el sptimo da,
el final de la semana de este mundo; sino el primer da, el da despus del s-
bado, el principio de una nueva semana, una nueva creacin, el da de la re-
surreccin de Cristo, el comienzo de un nuevo estado para el hombre, cuya
consumacin espera toda la creacin que nos rodea; slo estamos ante Dios en
Espritu como Cristo lo est. De ah que el sbado, el sptimo da, el descanso
de la primera creacin sobre el terreno humano y legal, sea siempre tratado
con rechazo en el Nuevo Testamento, aunque no dejado a un lado hasta que
viniera el juicio, pero como una ordenanza que muri con Cristo en la tumba,
en donde l la sufrislo fue hecha para el hombre como un favor. El da del
Seor es nuestro da, y las benditas arras exteriores del reposo celestial.
2. Quiz deba destacar aqu que, donde se sigue un orden cronolgico en Lu-
cas, es del mismo modo que en Marcos, y, en el de los sucesos, no como en Ma-
teo, donde estn puestos correlativamente para presentar el objeto del
evangelio. Slo ocasionalmente se introduce en Lucas una circunstancia que
puede haber sucedido en otro tiempo para ilustrar el asunto histricamente
relatado. Pero en el captulo 9, Lucas llega al ltimo viaje a Jerusaln
(vers. 51), y a partir de entonces siguen una serie de instrucciones morales
hasta el captulo 18:31, principalmente durante el perodo de este viaje, pero
en la mayora de sus partes tiene poco que decir respecto a las fechas.
Lucas 6
271
promesas, no poda quedar limitada a las estrechas ligazo-
nes de ese pueblo, ni adaptarse a las ordenanzas de la ley,
ni que los hombres desearan las cosas viejas, pues el poder
de Dios deba actuar de acuerdo a su propia naturaleza.
Haba mostrado que cualquier seal del viejo pacto, la ms
sagrada siquiera o ineludible, deba doblegarse a Su ttulo
superior, y dar lugar a los derechos de Su amor divino, el
cual estaba actuando. Las cosas viejas fueron de este modo
juzgadas, y pasaron. l se declar en todopor ejemplo, en
el llamamiento de Pedroser el nuevo centro en torno al
cual giran las bendiciones y aquellos que buscan a Dios. l
era la manifestacin viva de Dios y de la bendicin en los
hombres. Dios fue manifestado, el viejo orden de cosas es-
taba obsoleto y era incapaz de contener esta gracia, y el re-
manente fue separadoen torno al Seorde un mundo
que no vio ninguna belleza en l para que pudiera de-
searle. l actuaba ahora sobre esta base; y si la fe le bus-
caba en Israel, el poder de la gracia se manifestaba de un
modo nuevo. Dios se rodea de los hombres como el centro de
bendicin en Cristo como hombre. l es amor, y en la acti-
vidad de este amor l busca a los perdidos. Nadie excepto
Uno que era Dios y que le revel, poda rodearse de Sus se-
guidores. Ningn profeta lo hizo jams (vase Juan 1). Nin-
guno poda avanzar con la autoridad y el poder de un
mensaje divino, sino Dios. Cristo haba sido enviado; y
ahora l es quien enva. El nombre de apstol (enviado),
pues as los llama l, contiene esta profunda y maravillosa
verdad: Dios est actuando en gracia. l se rodea de los
benditos, y busca a miserables pecadores. Si Cristo, el ver-
dadero centro de la gracia y la felicidad, se rodea de segui-
dores, no obstante enva tambin a Sus escogidos para dar
testimonio del amor que l vino a manifestar. Dios se ma-
nifest en el Hombre. En este Hombre, l busca a los peca-
dores. El Hombre participa de la manifestacin ms
inmediata de la naturaleza divina en ambas maneras. l
est con Cristo como hombre; y es enviado por Cristo.
Lucas 6
272
Cristo mismo hace esto como Hombre; es el Hombre lleno
del Espritu Santo. As, le vemos nuevamente manifestn-
dose en dependencia de Su Padre antes de escoger a los dis-
cpulos. Se retira a orar, y pasa toda la noche en oracin.
Ahora va ms all de Su manifestacin, lleno en Su Per-
sona del Espritu Santo, para introducir el conocimiento de
Dios entre los hombres. l deviene el centro, alrededor del
cual deben venir todos los que le buscan, y una fuente de
misin para la consumacin de Su amorel centro de la
manifestacin del poder divino en gracia. Y, por lo tanto,
llam en torno a l al remanente que haba de ser salvo. Su
posicin se resume en cada aspecto en aquello que se dice
despus de que descendiera del monte con los discpulos,
habiendo tenido comunin con Dios. En la llanura
1
se rodea
de la compaa de los discpulos, y despus, de una gran
multitud atrada por Su Palabra y obras. Haba la atrac-
cin de la Palabra de Dios, y l cur las enfermedades de
los hombres y anul el poder de Satans. Este poder habi-
taba en Su Persona; la virtud que sala de l dio estos tes-
timonios exteriores del poder de Dios presente en gracia. La
atencin del pueblo estaba puesta en l. No obstante, he-
mos visto que las cosas viejas, a las que era afn la multitud,
pasaban. l se rodeaba de corazones fieles a Dios, de los lla-
mados por gracia. Aqu por tanto no anuncia estrictamente,
como en Mateo, al carcter del reino para mostrar que se
acercaba la dispensacin, cuando dice: Bienaventurados
los pobres en el espritu, etc., sino que, distinguiendo al re-
manente por su apego a l declara a los discpulos que le
seguan que ellos eran los bienaventurados que iban a po-
seer el reino. Esto es importante porque separa el rema-
nente, situndolo en relacin con l para recibir la bendi-
cin. Se describe, de manera notoria, el carcter de aquellos
que fueron de este modo bendecidos por Dios.
El discurso del Seor se divide en diversas ramas:
1. Propiamente un lugar plano sobre el monte (topou pedinou).
Lucas 6
273
Versculos 20-26. El contraste entre el remanente, mani-
festado como Sus discpulos, y la multitud que estaba satis-
fecha con el mundo, aadiendo el aviso a los que
permanecan en el lugar de discpulos y en el que se gana-
ban el favor del mundo. Ay de stos! Observemos asimismo
que no se trata de una cuestin de ser perseguidos por
causa de la justicia, como en Mateo, sino solamente por
causa de Su nombre. Todo estaba matizado por el apego a
Su Persona.
Versculos 27-36: El carcter de Dios su Padre en la ma-
nifestacin de gracia en Cristo, el cual ellos deban imitar.
Revela, fijmonos, el nombre del Padre y los coloca en el lu-
gar de hijos.
Versculos 37-38: Este carcter se desarroll especial-
mente en la posicin de Cristo, mientras l estaba sobre la
tierra en ese tiempo cumpliendo Su servicio. Ello implicaba
gobierno y recompensa de parte de Dios, como fue el caso
con respecto a Cristo mismo.
Versculo 39: La condicin de los lderes de Israel, y la re-
lacin entre ellos y la multitud.
Versculo 40: La condicin de los discpulos en relacin
con Cristo.
Versculos 41-42: El modo de llegar a ella, y de ver clara-
mente en medio del mal, es quitando el mal de uno mismo.
Despus, en general, su fruto caracteriz a cada rbol.
Acercarse a Cristo para escucharle no era la cuestin, sino
que l fuese apreciado de manera tal en sus corazones
para que franqueasen todo obstculo y le obedecieran en
la prctica.
Resumamos estas cosas que hemos estado considerando.
l acta con un poder que expulsa el mal, porque lo halla
all, y l es bueno; Dios slo es bueno. Llega a la conciencia
y llama para S a las almas. Procede en relacin con la es-
peranza de Israel y el poder de Dios para lavar, y perdo-
nando para darles fortaleza. Es una gracia que todos nece-
sitamos; y la bondad de Dios, la energa de Su amor, no se
Lucas 6
274
limitaba a ese pueblo. Su ejercicio no aprobaba las formas
en que vivan los judoso ms bien en las que no podan
viviry el vino nuevo deba meterse en odres nuevos. El
asunto del sbado solvent la cuestin acerca de la intro-
duccin de este poder, la seal del pacto que dio paso a ello:
Aquel que lo ejerca era el Seor del sbado. La misericor-
dia del Dios del sbado no era esttica, como si tuviera ata-
das las manos por lo que l haba establecido en relacin
con el pacto. Jess congrega en torno a l los vasos de Su
gracia y poder de acuerdo a la voluntad de Dios. Ellos eran
los bienaventurados, los herederos del reino. El Seor des-
cribe el carcter de los tales. No eran la indiferencia ni el
orgullo los que surgieron de una ignorancia de Dios, justa-
mente alienado de Israel cuando ste pec contra l y me-
nospreci la manifestacin gloriosa de Su gracia en Cristo.
Ellos comparten la angustia y el dolor que dicha condicin
del pueblo deba causar en aquellos que posean la mente
de Dios. Odiados, proscritos, avergonzados por causa del
Hijo del Hombre que haba venido para llevar sus sufri-
mientos, sta fue su gloria. Deban compartir Su gloria
cuando la naturaleza de Dios fuese glorificada al hacerse
todas las cosas segn Su voluntad. No seran avergonzados
en el cielo, sino que recibiran all su galardn, no en Israel.
De la misma manera hacan sus padres con los profetas.
Ay de aquellos que vivan tranquilos en Sin durante la
condicin pecaminosa de Israel, y su rechazo y maltrato del
Mesas! Es la diferencia entre el carcter del verdadero re-
manente y el de los orgullosos de entre el pueblo.
Entonces hallamos la conducta que se ajusta a los prime-
rosuna conducta que, para expresarlo as, comprende los
elementos esenciales, el carcter de Dios en gracia mani-
festado en Jess sobre la tierra. Jess tena Su carcter de
servicio como Hijo del Hombre; la aplicacin de esto a sus
circunstancias personales viene dado en los versculos
37-38. En el 39, nos son presentados los lderes de Israel, y
en el versculo 40 la porcin de los discpulos. Rechazados
Lucas 7
275
como l lo fue, deberan tener Su misma parte, y asu-
miendo que le siguiesen a la perfeccin la obtendran en
bendicin, en gracia, en carcter y tambin en posicin.
Qu favor
1
! Adems, el juicio del yo, y no el de un her-
mano, era el medio de obtener una visin moral clara. Si el
rbol era bueno, el fruto tambin. El propio juicio se aplica
a los rboles. Esto es siempre cierto. En el juicio de uno
mismo, no es solamente el fruto lo que es correcto; es uno
mismo. Y el rbol es conocido por su frutono slo por el
fruto bueno, sino por el de uno. El cristiano lleva el fruto de
la naturaleza de Cristo. Tambin es el corazn y la verda-
dera obediencia prctica los que son contemplados.
Aqu, entonces, nos son presentados los grandes princi-
pios de la nueva vida, en toda su manifestacin prctica en
Cristo. Es la cosa nueva moralmente, el sabor y el carcter
del vino nuevoel remanente hecho semejante a Cristo, a
quien seguan, a Cristo el nuevo centro del movimiento del
Espritu de Dios, y del llamamiento de Su gracia. Cristo ha
salido del recinto amurallado del judasmo en el poder de
una nueva vida, y por la autoridad del Altsimo, quien ha-
ba introducido la bendicin en este mbito, la cual ellos
eran incapaces de apreciar. Haba salido de este recinto
conforme a los principios de la vida que l anunciaba; pero
histricamente, estaba todava en l.
Captulo 7
A partir de aqu, hallamos al Espritu actuando en el co-
razn de un gentil. El corazn manifest ms su fe que la
de cualquier otro entre los hijos de Israel. Corazn humilde
1. Esto, no obstante, no se refiere intrnsecamente a la naturaleza, pues en
Cristo no haba pecado. Ni la palabra que se emplea para perfecto tiene este
sentido. Es uno completamente instruido a fondo, formado por la enseanza
de su maestro, omnibus numeris absolutus. l ser como su maestro, en toda
la formacin que recibi de l. Cristo era la perfeccin; y nosotros crecemos a
l en todas las cosas hasta la medida de la estatura de la plenitud de Cristo
(Col. 1:28).
Lucas 7
276
y amante del pueblo de Dios, este gentil puede ver en Jess
a Uno que tena autoridad sobre todas las cosas, como la
que l tena sobre sus soldados y sirvientes. Aventajaron
as sus afectos los del pueblo en su estado cado. No saba
nada acerca del Mesas, pero reconoci en Jess
1
el poder
de Dios. Esto no era una mera idea. Era fe. Y una fe como
sta no exista en Israel.
El Seor entonces acta con un poder que haba de ser la
fuente de aquello que es nuevo para el hombre. l resucita
a los muertos. Esto escapaba realmente de lo prescrito en
las ordenanzas de la ley. Mostr compasin por la afliccin
y la miseria humanas. La muerte era para el hombre una
carga: Jess le libra de ella. No se trataba solamente de la-
var a un israelita leproso, ni de perdonar y curar a los que
de entre Su pueblo tenan fe; l restaura la vida a uno que
la haba perdido. Israel, claro est, se beneficiar de ello,
pero el poder necesario para el cumplimiento de esta obra
es aquel que hace todas las cosas nuevas dondequiera que
se encuentra.
El cambio del cual estamos hablando, y que ilustra tan
grficamente estos dos ejemplos, se nos presenta cuando
consideramos la relacin entre Cristo y Juan el Bautista,
quien manda a indagar acerca del Seor y a escuchar de
Sus labios cul es Su identidad. Juan haba odo de Sus mi-
lagros, y manda a sus discpulos a que preguntasen sobre
el que los haca. Naturalmente, el Mesas, en el ejercicio de
Su poder, le habra librado de la prisin. Era l el Mesas,
o tena Juan que esperar a otro? Tena fe sobrada para de-
pender de esta respuesta dada por Aquel que haca estos
milagros; pero encerrado en prisin, su mente deseaba algo
ms positivo. Esta circunstancia, ocasionada por Dios, da
lugar a que se detalle una explicacin respecto a la posicin
de dependencia de Juan y de Jess. El Seor no recibe aqu
1. Hemos visto que ste es precisamente el asunto del Espritu Santo en nues-
tro evangelio.
Lucas 7
277
testimonio de Juan. ste tena que recibir a Cristo sobre el
testimonio que l daba de S mismo; y ello habiendo to-
mado una posicin que ofendera a los que juzgaban segn
ideas preconcebidas carnalmenteuna posicin que re-
quera fe en un testimonio divino, y consecuentemente, ro-
deada de aquellos en los cuales un cambio moral les capa-
citaba para apreciar este testimonio. El Seor, en res-
puesta a los mensajeros de Juan, realiza milagros que de-
muestran el poder de Dios presente en gracia, y el servicio
rendido a los pobres, declarando cun bienaventurado es
aquel que no se avergenza ante la humilde posicin que l
haba tomado a fin de poder realizarlos. Pero l da testimo-
nio a Juan aunque no vaya a recibir ninguno de l. Juan
haba atrado la atencin del pueblo, y con razn. Era ms
que un profetahaba preparado el camino del mismo Se-
or. No obstante, si l prepar el camino, el completo e in-
menso cambio que acontecera no haba sido an cumplido.
El ministerio de Juan, por su misma naturaleza, le situ
fuera del resultado de este cambio. Lo precedi para anun-
ciar a Aquel que iba a cumplirlo, cuya presencia introduci-
ra su poder sobre la tierra. El ltimo, por tanto, en el reino
era mayor que l.
El pueblo, que haba recibido con humildad la palabra en-
viada por Juan el Bautista, testific en sus corazones de los
caminos y sabidura de Dios. Aquellos que confiaron en s
mismos, rechazaron los consejos de Dios consumados en
Cristo. El Seor, como consecuencia, declara llanamente
cul era su condicin. Rechazaron por igual las adverten-
cias y la gracia de Dios. Los hijos de la sabiduraaquellos
en los que obraba la sabidura de Dioslas reconocieron y
les dieron gloria. sta es la historia del recibimiento, tanto
de Juan como de Jess. La ciencia del hombre denunciaba
los caminos de Dios. La calibrada severidad del testimonio
divino contra el mal y contra la condicin del pueblo demos-
tr a la mirada del hombre slo la influencia de un demo-
nio. La perfeccin de Su gracia que condescenda para con
Lucas 7
278
los pobres pecadores y se presentaba all donde estuvieran,
se manifest a travs de los estragos causados por el pecado
y en la actitud de uno que se daba a conocer por quienes
eran sus partidarios. La justicia autoexcluyente no poda
soportar ninguna de las dos cosas. La sabidura de Dios se-
ra reconocida por aquellos que se dejaban ensear por ella.
Estos tratos de Dios hacia el ms abyecto de los pecado-
res, y su resultado en contraste con este espritu farisaico,
quedan demostrados en la historia de la mujer pecadora en
casa del fariseo. Se revela all un perdn que no hace refe-
rencia al gobierno de Dios en la tierra de parte de Su
puebloun gobierno con el cual estaba relacionada la cu-
racin de un israelita bajo la disciplina de Diossino un
perdn absoluto que conlleva paz para el alma, ofrecido al
ms despreciable pecador. No se trata aqu meramente de
si era profeta. La justicia propia del fariseo no poda si-
quiera discernir esto.
Tenemos un alma que ama mucho a Dios, porque Dios es
amorun alma que aprendi a amar consciente de sus pe-
cados cuando vio a Jess y acudi a l, aunque no tuviera
conciencia todava del perdn. Esto es la gracia. Nada ms
emotivo que la manera en que Jess muestra la presencia
de aquellas cualidades que hicieron a esta mujer mucho
ms dichosa, y que se relacionaban con el discernimiento
de Su Persona por la fe. En esta mujer se hallaba un enten-
dimiento divino de la Persona de Cristo, no razonado me-
diante doctrina, sino sentido dentro del corazn con un
profundo pesar de su pecado, con humildad y amor por
aquello que era bueno, y con devocin por Aquel que traa
el bien. Todo esto descubra un corazn donde reinaban
sentimientos propios de una relacin con Dios, sentimien-
tos que manaban de Su presencia manifestada en l, por-
que l se haba dado a conocer. Pero ste, sin embargo, no
es lugar para considerarlos, pues es importante antes re-
marcar aquello que tiene un mayor valor moral cuando hay
se trata de manifestar lo que es en realidad el perdn gra-
Lucas 7
279
tuito, que el ejercicio de la gracia de parte de Dios produce
sentimientos relacionados con este perdn, y que dichos
sentimientos se vinculan con la gracia y con la conciencia
del pecado que sta produce. La gracia despierta una plena
conciencia del pecado, pero siempre en relacin con el sen-
tido de la bondad de Dios, haciendo crecer proporcional-
mente los dos sentimientos. La cosa nueva, la gracia
soberana, slo puede producir estas cualidades que respon-
den a la naturaleza misma de Dios, cuyo carcter ha apren-
dido a conocer el corazn, y con quien est en comunin;
todo ello mientras juzga el pecado como conviene en la pre-
sencia de un Dios santo.
Se ver que esto se relaciona con el conocimiento mismo
de Cristo, quien es la manifestacin de este carcter; la ver-
dadera fuente por gracia del sentimiento de este corazn
quebrantado; y tambin que el conocimiento de su perdn
viene despus
1
. Es la graciaes Jess mismo, Su Per-
sonala que atrae a esta mujer y produce el efecto moral.
1. Para explicar la expresin Quedan perdonados sus muchos pecados, por
eso muestra mucho amor, debemos distinguir entre la gracia revelada en la
Persona de Jess, y el perdn que anunci a aquellos a los cuales haba alcan-
zado la gracia. El Seor es capaz de dar a conocer este perdn, y se lo revela
a la pobre mujer. Pero fue aquello que ella vio en Jess mismo lo cual, en gra-
cia, hizo que sintiera su corazn deshecho y que ste produjera el amor que
ella tena para lel ver lo que l era para los pecadores como ella. Slo
piensa en l: se ha apoderado de su corazn, barrando la entrada a otras in-
fluencias. Al or que l estaba all, entra en la casa de este hombre orgulloso
sin pensar en otra cosa sino en que Jess est ah. Su presencia contestaba a,
o evitaba, toda pregunta. Ella vio lo que l era para cada pecador, y que el ms
miserable y desgraciado hallaba un recurso en l. Sinti sus pecados de la
manera en que esta gracia perfecta hace sentirlos al abrir el corazn y ganar
su confianza,; y ella am mucho. La gracia en Cristo ha producido este
resultado. Ella am a razn de Su amor. sta es el motivo por el que el Seor
dice: Quedan perdonados sus muchos pecados, que son muchos, por eso
muestra mucho amor. No fue porque su amor lo mereciera, sino porque el
Seor revel el glorioso hecho de que los pecados de una cuyo corazn se volvi
a Diosfueran stos numerosos y abominablesquedaron totalmente
perdonados. Existen muchos cuyos corazones estn vueltos a Dios y que aman
a Jess, pero no son conscientes de esto. Jess se pronuncia con autoridad
sobre el caso de los circunstantes, y los despide en paz. Es una revelacin y
Lucas 7
280
una respuesta a las necesidades y afectos producidos en el corazn penitente
por la gracia que se manifest en la Persona de Cristo.
Si Dios se revela en este mundo con un amor tal, debe necesariamente po-
ner a un lado en el corazn cualquier otra consideracin. Y as, sin ser cons-
ciente de ello, esta pobre mujer fue la nica que actu en consecuencia ante
tales circunstancias, pues apreci toda la importancia de Aquel que estaba
all. Estando presente un Dios Salvador, qu importancia tenan Simn y su
casa? Jess hizo que todo lo dems quedara olvidado.
El principio de la cada del hombre fue la prdida de su confianza en Dios,
a travs de la seductora sugerencia de Satans de que Dios se privaba de otor-
gar al hombre aquello que lo hara semejante a l. Perdida esta confianza, el
hombre intenta, ejercitando su propia voluntad, hacerse l mismo feliz: la co-
dicia y el pecado vienen en consecuencia; y Cristo es Dios en amor infinito, que
se gana nuevamente la confianza del corazn humano. La eliminacin de la
culpa, y el poder de vivir para Dios, son otra cosa que hallan su lugar a travs
de Cristo, mientras que aqu se produce el perdn en otra esfera distinta. Pero
la pobre mujer, por gracia, sinti que haba un corazn en el que poder confiar,
aparte de cualquier otro, y ste era el de Dios.
Dios es amor y Dios es luz. stos son los dos nombres esenciales de
Dios, y ambos se hallan en cada caso real de conversin. En la cruz se encuen-
tran; el pecado es presentado totalmente en aquella luz por la que queda ple-
namente al desnudo. As que en el corazn la luz manifiesta el pecado, esto es,
Dios como la luz lo revela, pero la luz esta ah por causa del amor perfecto. El
Ella se marcha en paz al comprender el significado de la
gracia en el perdn que l pronunci. Y el perdn mismo
fortaleci su mente en que Jess era todo para ella. Si l la
perdon, ella estuvo satisfecha. Sin que ella lo tomase como
medida justificadora, fue Dios quien se revel a su corazn.
No fue la aprobacin ni el juicio que otros podran formarse
acerca del cambio producido en ella. La gracia haba to-
mado posesin de su coraznla gracia personificada en
Jess. Dios se manifest a ella, de manera que Su acepta-
cin en gracia y Su perdn lo comunicaban todo. Si l es-
taba satisfecho, ella tambin. Ella lo tena todo al atribuir
esta importancia a Cristo. La gracia se satisface en bende-
cir, y el alma que concede la suficiente importancia a Cristo
se conforma con la bendicin que es otorgada. Qu sor-
prendente estabilidad con la que se reafirma la gracia, sin
amedrentarse frente al juicio humano que la rehuye! Toma
sin vacilar la parte del pobre pecador a quien ha tocado. El
Lucas 7
281
juicio del hombre slo demuestra que ni conoce ni aprecia a
Dios en la ms perfecta manifestacin de Su naturaleza.
Para el hombre, con toda su ciencia, no es ms que un pobre
platicador que se engaa al hacerse pasar por un profeta, y
por quien no merece la pena derrochar un vaso de agua
para sus pies. Para el creyente, es el amor perfecto y divino,
una paz perfecta si es que tiene fe en Cristo. Sus frutos no
estn todava ante el hombre, sino ante Dios, si Cristo es
apreciado. Y aquel que le aprecia no piensa en s mismo ni
en sus frutos, a no ser que sea en los frutos malos, sino en
Aquel que fue el testimonio de la gracia para su corazn
cuando no era ms que un pecador.
sta es la cosa nueva: el corazn de Dios manifestado en
gracia y el corazn del hombre pecador dando una res-
puesta, habiendo asimilado, o mejor dicho, habiendo sido
asimilado por la perfecta manifestacin de aquella gracia
en Cristo.
Dios que manifiesta los pecados est ah en amor perfecto para revelarlos.
Cristo se revel en este mundo, y fue las dos cosas: amor, y la luz del mundo.
Lo mismo sucede con el corazn. El amor otorga confianza mediante la gracia,
y as la luz penetra felizmente, y en la confianza en el amor, desnudndose el
yo ante dicha luz, el corazn halla plenamente el corazn de Cristo: lo mismo
pasa con esta pobre mujer. Aqu es donde el corazn del hombre y Dios siem-
pre se encuentran. Posedo por tinieblas, el fariseo no tena en l el amor ni la
luz. S tena a Dios manifestado en carne y en su propia casa, pero no vio
nadaslo comprob que l no era un profeta. Es una escena maravillosa en
la que vemos estos tres corazones: el del hombre como tal, descansando en la
pretendida justicia humana, el de Dios, y el del pobre pecador, que se satisface
completamente como se satisfizo el de la mujer. Quin era el hijo de la sabi-
dura? Lo expuesto es un comentario sobre esta expresin.
Advirtase que aunque Cristo no dijo nada al respecto, sino que pas por
alto este desliz, no fue insensible al descuido que hizo que se olvidaran para
con l las formas ms comunes de cortesa. Para Simn, l era nada ms que
un pobre predicador con pretensiones susceptibles de juicio, y ciertamente no
un profeta. Para la pobre mujer, era Dios en amor, que llev su corazn al un-
sono con el Suyo en cuanto a los pecados de ella y respecto a s misma, pues
el amor obtuvo confianza. Vase tambin que en este apego a Jess es donde
se halla la verdadera luz; aqu, la verdadera revelacin del evangelio; para
Mara Magdalena, signific el privilegio ms alto de los santos.
Lucas 8
282
Captulo 8
El Seor define la sustancia y el efecto de Su ministerio;
y no dudo que su efecto entre los judos especialmente.
Por grande que fuese la incredulidad, Jess continuaba
Su obra hasta el final, y aparecan los frutos de la misma.
Predicaba las buenas nuevas del reino. Sus discpulosel
fruto y los testigos por gracia, de la misma manera que l,
de Su poderosa Palabrale acompaaban; iban con ellos
otros frutos que esta Palabra dio, tambin testigos libera-
dos del poder del enemigo mediante el afecto y devocin que
emanaba una gracia que actu en ellos conforme al amor y
piedad vinculados con Jess. Aqu las mujeres ocupan un
buen lugar
1
. La obra prosper y se consolid, y se caracte-
riz por sus resultados.
El Seor explica la naturaleza de esta obra. No tom po-
sesin del reino ni busc ningn fruto, sino que sembr el
testimonio de Dios a fin de producir fruto. Esto, de ma-
nera sorprendente, es aquella cosa completamente nueva.
La Palabra fue su semilla. Adems, fueron solamente los
discpulosquienes seguan y se vinculaban a Su Per-
sona en virtud de la manifestacin del poder y de la gracia
divinaa quienes les fue dado comprender los misterios y
los pensamientos de Dios revelados en Cristo, de este
reino que no se iba a establecer con poder manifiesto.
Aqu el remanente se diferencia claramente de la nacin.
A los otros les hablaba en parbolas para que no pudie-
ran entender. Si queran entender, el Seor deba ser reci-
bido moralmente. Esta parbola aqu no va acompaada
de otras, sino que ella sola marca la posicin. La acom-
paa la advertencia que ya consideramos en Marcos. Fi-
nalmente, la luz de Dios no se manifest, a fin de conti-
1. Es sumamente interesante ver los distintos lugares que ocupan los discpu-
los y las mujeres. Hallamos a las mujeres al pie de la cruz y en el sepulcro
cuando los discpulos haban huido, excepto Juan, aun cuando ellas les llama-
ran para que volviesen despus de haber visto que Jess haba resucitado.
Lucas 8
283
nuar oculta. Todo debera ser manifiesto. Ellos tenan que
mirar cmo escuchaban, pues si retenan lo que escucha-
ban, recibiran ms: de otro modo, incluso lo que tenan
les iba a ser quitado.
El Seor pone un sello sobre este testimonio, esto es, que
la cosa en cuestin era la Palabra, la cual atraa hacia l y
hacia Dios a aquellos que tenan que disfrutar de la bendi-
cin; y que la Palabra era la base de toda relacin con l
mismo, declarando, cuando le hablaban de Su madre y her-
manos con quienes estaba emparentado en Israel segn la
carne, que no reconoca a otros sino a aquellos que oan y
obedecan la Palabra de Dios.
Adems del evidente poder manifestado en Sus milagros,
los relatos que vienen a continuacinhasta el final del
captulo ochopresentan diferentes aspectos de la obra de
Cristo y de Su recibimiento, as como de sus consecuencias.
Primeramente, el Seoraunque parece no darle im-
portanciase asocia con los discpulos en las dificultades
y tormentas que les rodean, pues se hallan en la barca
bajo Su servicio. Vimos que reuni a los discpulos a fin de
que se dedicaran a l. Con referencia al poder humano
que intentaba desprestigiar este servicio, se enfrentaban
a peligros inminentes. Las olas parecan querer engullir-
los. Jess, a los ojos de ellos, no se inmuta en lo ms m-
nimo, pues Dios haba permitido ese ejercicio para la fe.
Se hallaban all por causa de Cristo, y en compaa de l.
Cristo est con ellos, y Su poder, por causa del cual se en-
cuentran en medio de la tormenta, est presente para
protegerlos. Si el perecer dependa de ellos, estaban aso-
ciados en los consejos de Dios con Jess, y Su presencia
era su salvaguarda. l permiti la tormenta, pero estaba
en Persona dentro de la barca. Cuando se despertara y se
manifestase a ellos, todo sera solaz.
En la curacin del demonaco, en la regin de los gadare-
nos, tenemos un vivo ejemplo de lo que suceda.
En cuanto a Israel, el remanente es liberado pese al po-
Lucas 8
284
der del enemigo. El mundo, que se mostraba ms en desa-
zn en presencia del poder de Dios que ante una legin de
demonios, suplic a Jess que se fuera, pues deseaba tran-
quilidad. El hombre que fue curadoel remanentees-
tuvo dispuesto a quedarse con l, pero el Seor le manda
marcharseal mundo del que haba salido lpara testi-
ficar de la gracia y del poder de que haba sido objeto.
El hato de cerdos, sin lugar a dudas, nos presenta la ca-
rrera de Israel hacia su destruccin tras el rechazo del Se-
or. El mundo se acostumbra al poder de Satanspor
doloroso que sea verlo actuar en ciertos casospero nunca
al poder de Dios.
Las dos historias siguientes presentan el resultado de la
fe, y la necesidad real con la que tiene que ver la gracia al
suplirla. La fe del remanente busca a Jess para conservar
la vida de aquello que estaba presto a morir. El Seor le
responde presentndose l mismo para tal fin. En el
caminoall era donde l estaba, y, para la liberacin fi-
nal, todava continuara allen medio de la muchedum-
bre que le rodeaba, la fe le toca. La pobre mujer tena una
enfermedad que ningn medio humano a su disposicin po-
da sanar. El poder sale del Hombre Cristo para sanar all
donde exista la fe, mientras esperaba el cumplimiento fi-
nal de Su misin sobre la tierra. Tras ser curada, confiesa
a Cristo su condicin y todo lo que le haba sucedido: y de
esta manera, mediante el resultado de la fe, se rinde un tes-
timonio de Cristo. Se manifiesta el remanente y la fe los
distingue de la multitud, pues su condicin era el fruto del
poder divino en Cristo.
Este principio se aplica a la curacin de cada creyente, y,
consecuentemente, a la de los gentiles, como arguye el
apstol. El poder curativo est en la Persona de Cristo; la
fepor gracia y por la atraccin de Cristose beneficia de
ella. No depende de la relacin del judo, aunque, en cuanto
a ella, fuera l el primero en beneficiarse. Era cuestin de
lo que haba en la Persona de Cristo, y de la fe en el indivi-
Lucas 8
285
duo. Si hay fe en el individuo, este poder acta; se marcha
en paz, curado por el poder de Dios mismo.
Si consideramos de pleno la condicin humana, no era la
enfermedad solamente el problema, sino la muerte. Antes
de la plena manifestacin del estado del hombre, Cristo
provey para ambas. Pero, como en el caso de Lzaro, esta
manifestacin fue consentida; y para la fe tuvo lugar en la
muerte de Jess. As, aqu se permite que la hija de Jairo
muera antes de la llegada del Cristo; pero la gracia vino
para resucitarla de los muertos con el poder divino que po-
da hacerlo; y Jess, al consolar al pobre padre, le ordena
no temer sino slo creer, para que su hija se restableciera.
Es la fe en Su Persona, en el poder divino que est en l,
en la gracia que viene a ejercerlo, y la cual obtiene gozo y
libertad. Jess no busca a la multitud; la revelacin de este
poder es slo para el consuelo de aquellos que sienten la ne-
cesidad del mismo, y para la fe de los que estn verdadera-
mente vinculados a l. La multitud sabe, como es natural,
que la chica est muerta; la lloran, y no comprenden el po-
der de Dios que puede resucitarla. Jess devuelve a sus pa-
dres a la nia cuya vida restableci. De la misma manera
suceder con los judos al final, en medio de la incredulidad
de la mayora. Entretanto, por la fe podemos adelantarnos
a este gozo, convencidos de que es nuestro estado por medio
de la gracia; nosotros vivimos, de modo que para nosotros
solamente es en relacin con Cristo en el cielo, las primicias
de una nueva creacin.
Con respecto a Su ministerio, Jess permanece callado.
Deba ser recibido conforme al testimonio que l dio a la
conciencia y al corazn. Aqu abajo, este testimonio no se
haba terminado del todo. Veremos Sus ltimos esfuerzos
con el corazn incrdulo del hombre en los sucesivos
captulos.
Lucas 9
286
Captulo 9
El Seor encomienda a los discpulos la misma misin en
Israel que l cumpli. Predican el reino, sanan a los enfer-
mos y echan fuera a los demonios. Pero esto se dice de ms
para que su obra tome el carcter de una misin final, no
que el Seor hubiera cesado de obrar, pues l tambin en-
vi a los setenta; se le llama final en el sentido en que de-
vena un testimonio definitivo contra el pueblo si ste lo
rechazaba. Los doce tenan que sacudirse el polvo de su cal-
zado tras dejar las ciudades que los rechazaban. Esto es ob-
vio en el punto donde hemos llegado en el evangelio. Se
repite, con un nfasis todava mayor, en el caso de los se-
tenta. Hablaremos de ello en el captulo donde se narra su
cometido. La misin de ellos viene despus de la manifes-
tacin de Su gloria a los tres discpulos. Pero mientras el
Seor estuviera all, continuara Su ejercicio de poder en
misericordia, pues esto fue lo que l era aqu en persona, y
una bondad soberana en l estaba por encima de todo el
mal con el que se hallaba.
Siguiendo con nuestro captulo, lo que viene a continua-
cin del versculo 7 muestra que la reputacin de Sus ma-
ravillosas obras haba llegado a odos del rey. Israel se
quedaba sin excusa. La conciencia, por pequea que fuera,
sinti el efecto de Su poder. El pueblo tambin le sigui.
Apartado con los discpulos, quienes haban regresado de
su misin, pronto se ve rodeado por la multitud; su Siervo
en gracia en medio de su acusada incredulidad, de nuevo
les predica y cura a todo el que lo necesitaba.
Les iba a dar una prueba palpable del poder divino y de
la presencia que se hallaba entre ellos. Se dijo que en el
tiempo de la bendicin de Israel de parte del Seor, cuando
hicieran florecer el cuerno de David, l satisfara a los po-
bres con pan. Jess lo hace ahora. Pero an hay ms que
eso aqu. Hemos visto en todo este evangelio que l ejercita
este poder en Su humanidad con la inconmensurable ener-
Lucas 9
287
ga del Espritu Santo. De ello se desprende una bendicin
maravillosa para nosotros, otorgada conforme a los conse-
jos soberanos de Dios mediante la perfecta sabidura de Je-
ss al escoger Sus instrumentos. Aqu tenemos a los
discpulos como instrumentos. No obstante el poder que lo
realiza, todo es de l. Los discpulos no ven ms all de lo
que sus ojos saben apreciar. Pero si Aquel que los alimenta
es Jehov, siempre toma el lugar en dependencia de la na-
turaleza que ha asumido. Se retira con Sus discpulos, y
all, apartado del mundo, dice una oracin. Igual que en los
dos extraordinarios casos
1
del descenso del Espritu Santo,
y la seleccin de los doce, aqu tambin Su oracin es la oca-
sin de que se manifestara Su gloriauna gloria que era
propiamente de l, pero que el Padre le dio como Hombre
en relacin con los sufrimientos y la humillacin, la cual, en
Su amor, padeci voluntariamente.
La atencin del pueblo estaba exaltada, pero no tanto
como para sobreponerse a las humanas especulaciones for-
madas en la mente con respecto al Salvador. La fe de los
discpulos reconoci sin titubeos en Jess al Cristo. Pronto
dejara de ser proclamado como tal, pues el Hijo del Hom-
bre tena que sufrir. Haba consejos ms importantes y una
gloria ms excelente que la del Mesas, y que se haban de
cumplir, pero no sin el sufrimiento que a travs de las prue-
bas humanas tenan que compartir con l los discpulos. Si
perdan su vida por l, la ganaran, pues el seguir a Jess
comportaba la salvacin eterna del alma, y no meramente
el reino. Adems, Aquel que ahora era rechazado volvera
1. Obsrvese tambin aqu que no se ofrecen estas oraciones solamente en el
caso de los actos milagrosos o en aquel del testimonio de la gloria de Su Per-
sona. La conversacin con los discpulos con referencia al cambio en las dis-
pensaciones de Diosen las que l habla de Sus sufrimientos, y les prohbe
delatarle como el Cristoes introducida por medio de Su oracin cuando es-
taba en un lugar desierto con ellos. Que Su pueblo fuese abandonado por un
momento, era lo que tena su corazn en vilo, as como la gloria. Adems, de-
rrama Su corazn ante Dios, cualquiera que fuese el asunto que le ocupa con-
forme a los caminos de Dios.
Lucas 9
288
en Su propia gloria como Hijo del Hombreel carcter que
l toma en este evangelioen la gloria del Padre, pues l
era el Hijo de Dios, y en la de los ngeles como Jehov el
Salvador, tomando posicin sobre ellos como Hombre. Era
digno de todo esto, porque l los cre. La salvacin del
alma, la gloria de Jess reconocida conforme a Sus dere-
chos, era todo para advertencia de que le confesaran mien-
tras era rechazado y menospreciado. Ahora bien, para
fortalecer la fe de aquellos a quienes l hara columnas, y
a travs de ellos la fe de todos, anunci que algunos veran
el reino de Dios antes de gustar la muerte; no habran de
esperar la muerte, en la que sentiran el valor de la vida
eterna, ni esperar el regreso de Cristo.
En consecuencia a esta declaracin, ocho das despus
tom a los tres que ms tarde fueron columnas, y subi a
una montaa para orar. All se transfigur, apareciendo en
gloria y vindolo los discpulos. Moiss y Elas participaron
con l de esta gloria. Los santos del Antiguo Testamento
tienen parte con l en la gloria del reino fundamentado so-
bre Su muerte. Hablan con l de Su muerte, pues hasta
aqu slo les haba hablado de otras cosas. Haban visto es-
tablecerse la ley e intentado hacer volver al pueblo hacia
ella, para introducir bendicin; pero ahora que se trata de
esta nueva gloria, todo depende de la muerte de Cristo. Lo
dems se desvanece. La gloria celestial del reino y de la
muerte est prxima en relacin. Pedro ve solamente la in-
troduccin de Cristo en una gloria igual a la de ellos, rela-
cionando mentalmente esta ltima con la que sostenan
ellos respecto a un judo, y asociando a Jess con ella. En-
tonces los dos profetas desaparecen completamente, que-
dndose Jess solo. Era l a quien tenan que or nada
ms. La relacin de Moiss y Elas con Jess en la gloria
dependa del rechazo de su testimonio por parte del pueblo,
al cual ellos se dirigieron.
Pero esto no es todo. La Iglesia, propiamente dicha, no es
contemplada aqu. No obstante, la seal de la gloria exce-
Lucas 9
289
lente y de la presencia de Dios se muestranla nube en la
que Jehov habitaba en Israel. Jess atrae hacia ella a los
discpulos como testigos. Moiss y Elas se van, y habindo-
les Jess acercado ms a la gloria, el Dios de Israel se re-
vela como el Padre, reconociendo a Jess como el Hijo en
quien tena complacencia. Los discpulos le conocen as por
el testimonio del Padre, y son asociados con l, llevados a
la relacin con la gloria en la cual estn el Padre y el Hijo.
Jehov se da a conocer como Padre revelando al Hijo. Los
discpulos se hallan asociados sobre la tierra con la morada
de gloria, desde la cual, en todo momento, Jehov mismo
haba guardado a Israel. Jess estaba all con ellos, y era el
Hijo de Dios. Qu posicin! Qu cambio para ellos! Es, de
hecho, un cambio de lo excelentsimo del judasmo hacia la
relacin con la gloria celestial, obrado en aquel momento a
fin de hacer nuevas todas las cosas
1
.
El provecho personal de este pasaje es grande en cuanto
nos revela, de manera sorprendente, el estado celestial y de
gloria. Los santos estn en la misma gloria que Jess, es-
tn con l, conversando familiarmente con l de lo que es
ms querido a Su coraznde Sus sufrimientos y muerte.
Hablan con el sentimiento que emana de las circunstancias
que afectan al corazn. l tena que morir en la Jerusaln
amada, en lugar de recibir el reino. Ellos hablan como si en-
tendieran los consejos de Dios, pues aquella cosa no haba
1. Es la manifestacin del reino, no de la Iglesia en los lugares celestiales. Su-
pongo que las palabras entraron deben de referirse a Moiss y Elas. Pero
la nube cubri a los discpulos. Aun as, nos vamos ms lejos de esta manifes-
tacin. La palabra cubri es la misma que la utilizada en la LXX para la
nube que vena y cubra el tabernculo. Leemos en Mateo que era una nube
esplendorosa. Era la Shekinah de gloria que haba estado con Israel en el
desiertome permito decir la casa del Padre. Su voz sali de dentro, y en ella
entraron ellos. Es en Lucas donde vemos que esta nube espanta a los discpu-
los. Dios hablaba con Moiss desde ella; pero aqu ellos entran en ella. As,
adems del reino, est el propio lugar de habitacin de los santos. Esto lo ha-
llamos en Lucas solamente. Tenemos el reino, Moiss y Elas en la misma glo-
ria con el Hijo, y otros en la carne sobre esta tierra, pero tambin la habitacin
celestial de los santos.
Lucas 9
290
tenido an lugar. Tales son las relaciones de los santos con
Jess en el reino, pues hasta este momento se trata de la
manifestacin de la gloria como el mundo la ver, con el
aadido de que habr la comunin entre los glorificados y
Jess. Los tres estuvieron en la montaa, pero los tres dis-
cpulos van ms lejos cuando son enseados por el Padre.
Les son dados a conocer Sus propios afectos por Su Hijo.
Moiss y Elas han dado testimonio de Cristo, y sern glo-
rificados con l, pero Jess permanece ahora solo para la
Iglesia. Esto es ms que el reino, es la comunin con el Pa-
dre y con Su Hijo Jessno comprendida, seguramente,
en ese momento, pero lo es ahora por el poder del Espritu
Santo. Es maravillosa esta entrada de los santos en la glo-
ria excelente, en la Shekinah, la morada de Dios, y a estas
revelaciones de parte de Dios por el afecto mostrado a Su
Hijo. Esto es ms que la gloria. Jess, sin embargo, es
siempre el objeto que llena la escena por nosotros. Observe-
mos asimismo nuestra posicin aqu abajo, donde el Seor
habla ntimamente de Su muerte a los discpulos, tanto
como con Moiss y Elas. stos no son ms queridos por l
que lo eran Pedro, Santiago y Juan. Dulce y preciosa ver-
dad! Notemos tambin qu delgado velo se interpone entre
nosotros y lo que es celestial
1
.
Lo que viene a continuacin es la aplicacin de esta reve-
lacin al estado de cosas terrenal. Los discpulos son inca-
paces de beneficiarse del poder de Jess, que ya fue
manifestado, para echar fuera a los demonios. Esto haca
justicia a Dios en aquello que se revel en la montaa sobre
Sus consejos, y conduce a la separacin del sistema judo
para presentar su cumplimiento. Pero no es impedimento
para la accin de la gracia de Cristo al liberar a los hombres
mientras permaneca con ellos, hasta que le hubieran re-
1. Si Jess toma a los discpulos para que vieran la gloria del reino, y la en-
trada de los santos a la gloria excelente donde el Padre estaba, l descendi
tambin y se encar a la muchedumbre de este mundo y al poder de Satans,
all donde nosotros tenemos que andar.
Lucas 9
291
chazado plenamente. Sin fijarse en el vano desconcierto del
pueblo, insiste con Sus discpulos sobre Su rechazo y Su
crucifixin, llevando este principio a la renunciacin del yo
y a la humildad que iba a ser depositaria de lo que era de
menos valor.
El resto del captulo, desde el versculo 46, el evangelio
nos ofrece los distintos matices de egosmo y de la carne
que estn en contraste con la gracia y la devocin manifes-
tadas en Cristo, y que tienden a que el creyente se desve
de Sus caminos. Los versculos 46-48, 49-50, 51-62, respec-
tivamente, presentan ejemplos
1
de esto; y desde el 57 al 62,
el contraste entre la voluntad ilusoria del hombre y la efi-
caz llamada de la gracia; el descubrimiento de que la carne
es detestable cuando hay una llamada real, y la negacin
absoluta de todas las cosas a fin de obedecerla, son las que
se presentan a nosotros por el Espritu de Dios
2
.
El Seorrespondiendo al espritu que procuraba en-
grandecerse con su propia compaa, olvidndose de la
cruzexpresa a los discpulos lo que no ocultaba de S
mismo, la verdad de Dios, que todos estaban contra ellos,
pero que si hallaban alguno que no manifestaba esa pos-
tura, estaba definitivamente de su parte. As de analiza-
dora era la presencia de Cristo para el corazn. La otra
razn, presentada en otro lugar, no se repite aqu. El Esp-
ritu, en esta relacin, le oculta del punto de vista que esta-
mos considerando. As rechazado, el Seor no juzga a
nadie. No busca venganza, haba venido a salvar las vidas
de los hombres. Se someti a los insultos, y se fue a otro lu-
gar. Haba quienes desearon servirle aqu abajo, pero no
tena ningn hogar al que llevarlos. Entre tanto, por este
1. Estos tres pasajes sealan, sucesivamente, un egosmo sutil cada vez menos
detectable por el hombre: egosmo personal abiertamente manifestado, y el
que se viste de la apariencia de celo por el Seor, pero que no se asemeja a l.
2. Obsrvese que cuando acta la voluntad del hombre, no siente las dificul-
tades, con lo cual no est cualificado para la obra. Cuando hay una llamada
real, entonces se sienten los obstculos.
Lucas 10
292
mismo motivo, la predicacin del reino era lo nico en
vista para su amor inagotable. Los muertospara Dios
podan enterrar a sus muertos. Aquellos que eran llama-
dos, los vivos, deban ocuparse del reino para dar testimo-
nio de l, y sin mirar atrs, restndole importancia a la
tarea de considerar otros pensamientos. Aquel que haba
puesto su mano en el arado no deba mirar atrs. El reino,
en presencia de la enemistad y de la ruina del hombre, de
todo lo que se le opona, requera del alma que se im-
buyera de sus intereses por el poder de Dios. La obra de
Dios, en presencia del rechazo de Cristo, demandaba una
completa consagracin.
Captulo 10
La misin de los setenta viene a continuacin. Una mi-
sin importante en su carcter para la continuacin de los
caminos de Dios.
Este carcter es, de hecho, diferente en algunos aspectos
de aquel del principio del captulo 9. La misin se basa en
la gloria de Cristo manifestada en el captulo 9. Esto zanja
forzosamente la cuestin de las relaciones de Dios con los
judos de manera ms terminante, pues Su gloria vena
despus y, en cuanto a Su posicin humana, fue el resul-
tado de Su rechazo por la nacin.
Este rechazo no se cumpla an: esta gloria fue solamente
revelada a tres de Sus discpulos, de modo que el Seor pudo
ejercitar todava Su ministerio entre el pueblo. Vemos no
obstante algunas alteraciones. l insista en lo que era mo-
ral y eterno, la posicin a la cual llevara a Sus discpulos,
el verdadero efecto de Su testimonio en el mundo, y el juicio
que se precipitaba sobre los judos. Sin embargo, la siega
era mucha. Porque el amor, no enfriado por el pecado, ad-
verta la necesidad a travs de la oposicin exterior, pero
fueron pocos los que se dejaban tocar por este amor. El Se-
or de la cosecha poda enviar a los verdaderos obreros.
Lucas 10
293
Les anuncia el Seor que ellos eran como corderos en me-
dio de lobos. Qu cambio desde la presentacin del reino al
pueblo de Dios! Tenan que confiarcomo los doceen el
cuidado del Mesas presente sobre la tierra, el que guiaba
el corazn con poder divino. Haban de marchar como los
obreros del Seor, confesando abiertamente su objeto, no
sufriendo por lo que haban de comer, sino poseyendo de Su
parte todos los derechos. Plenamente entregados a su obra,
no deban saludar a nadie. El tiempo apremiaba. El juicio
se acercaba. El remanente se distinguira por el efecto de
su misin en el corazn, an no portadora de juicio. La paz
estara con los hijos de paz. Estos mensajeros ejercan el
poder obtenido por Jess sobre el enemigo, y que l as po-
da conferiresto era mucho ms que un milagro. Tenan
que declarar a quienes visitaban que el reino de Dios se ha-
ba acercado a ellos. Importante testimonio! Cuando no se
ejecutaba juicio, se precisaba fe para reconocer el reino en
un testimonio. Si no eran recibidos, deban denunciar a la
ciudad, asegurndoles que, tanto si eran recibidos como no,
el reino de Dios se haba acercado. Qu testimonio ms so-
lemne ahora que Jess iba a ser rechazadoun rechazo
que llenaba la medida de la maldad del hombre! Sera ms
tolerable para la infame Sodoma en el da que el juicio se
ejecutase, que para esa ciudad.
Esto manifiesta claramente el carcter del testimonio. El
Seor acusa
1
las ciudades en las que haba obrado, y ase-
1. En el versculo 25 de este captulo, como en el captulo 13:34, tenemos ejem-
plos del orden moral en Lucas, del que hemos hablado. Los testimonios del Se-
or estn perfectamente en orden. Son de una ayuda infinita al comprender
toda la relacin del pasaje, y su posicin aqu arroja gran luz sobre su signifi-
cado. No se trata aqu del orden histrico. La posicin tomada por Israelpor
los discpulosy por todos, a travs del rechazo de Cristo, es el tema que
trata el Espritu Santo. Estos pasajes se refieren a este rechazo, mostrando
claramente la condicin del pueblo que fue visitado por Jess, su verdadero
carcter, los consejos de Dios al introducir las cosas celestiales mediante la
cada de Israel, y la relacin entre el rechazo de Cristo y la introduccin de la
vida eterna y del alma.
No obstante, la ley no fue quebrantada. De hecho, su lugar fue ocupado por
Lucas 10
294
gura a Sus discpulos que rechazarlos en su misin era lo
mismo que rechazarle a l, y que si le rechazaban a l, el
que le haba enviado tambin era rechazadoel Dios de
Israelel Padre. A su regreso, anunciaron el poder que les
haba acompaado en su misin. Los demonios se sujetaron
a su palabra. El Seor les contesta que, efectivamente, esas
seales de poder haban transmitido a Su mente el com-
pleto establecimiento del reino Satans lanzado fuera del
cieloun establecimiento del cual esos milagros eran slo
una muestrapero que haba algo ms excelente en lo que
podan gozarse: sus nombres estaban escritos en el cielo. El
poder manifestado era real, sus resultados seguros, en el
establecimiento del reino; pero algo ms empezaba a for-
marse. Amaneca un pueblo celestial que tendra su parte
con l, y el cual la incredulidad de los judos y del mundo
conduca hasta el cielo.
Es una revelacin muy clara de la posicin que se tom.
Ofrecido el testimonio del reino en poder, dejando a Israel
sin excusa, Jess pas a tomar una posicin celestial. ste
fue el verdadero asunto de regocijo. Los discpulos, no obs-
tante, todava no lo comprendan. La Persona y el poder de
Aquel que tena que introducirlos a la gloria celestial del
reino, y Sus derechos al reino glorioso de Dios, haban sido
revelados a ellos por el Padre. La ceguera de la soberbia hu-
mana, la gracia del Padre hacia los nios, fueron propicios
a Aquel que cumpli los consejos de Su gracia soberana a
travs de la humillacin de Jess, y que estaban en confor-
midad con el corazn de quien vino a consumarlos. Ade-
ms, todas las cosas fueron dadas a Jess. El Hijo posea
demasiada gloria para ser conocido, salvo por el Padre, que
era asimismo conocido slo por la revelacin del Hijo. A l
deban ir los hombres. La raz de la dificultad al recibirle
estribaba en la gloria de Su Persona, la cual era conocida
la gracia, la cual, fuera de la ley, hizo aquello que no poda acometerse a travs
de aqulla. Veremos esto a medida que avancemos en nuestro captulo.
Lucas 10
295
slo por el Padre, y esta gloria y accin del Padre necesita-
ban al Hijo mismo para ser reveladas. Todo esto se hallaba
en Jess aqu en la tierra. Poda explicar a Sus discpulos
en privado que, habiendo visto en l al Mesas y Su gloria,
haban visto aquello que los reyes y los profetas desearon
en vano ver. El Padre les haba sido anunciado, pero no en-
tendieron casi nada. En la mente de Dios, dicha revelacin
era la porcin de ellos, comprendida ms tarde por la pre-
sencia del Espritu Santo, el Espritu de adopcin.
Podemos destacar aqu el poder del reino otorgado a los
discpulos; su gozo en ese momento ante la contemplacin
de las cosas que hablaron los profetas, expresado por la
presencia del Mesas que traa consigo el poder del reino
que abati el del enemigo. Destacamos tambin el rechazo
de su testimonio y el juicio de Israel entre quienes era dado
este testimonio; y, finalmente, la llamada del Seor, mien-
tras se reconoca en la obra del remanente todo el poder que
establecer el reino, no para regocijarse en el reino estable-
cido, sino en esa gracia soberana de Dios que, en Sus con-
sejos eternos, les haba garantizado un lugar y un nombre
en el cielo, relacionndolo todo con el rechazo de ellos sobre
la tierra. La importancia de este captulo es evidente bajo
este punto de vista. Lucas introduce constantemente la me-
jor parte, e invisible, de un mundo celestial.
La potestad de Jess en relacin con este cambio, y la re-
velacin de los consejos de Dios que lo acompaaban, nos
son dados en el versculo 22, as como el descubrimiento de
las relaciones y la gloria del Padre y del Hijo; y al mismo
tiempo tambin la gracia mostrada a los humildes con-
forme al carcter y a los derechos de Dios Padre. Ms tarde
hallamos la continuacin del cambio en cuanto al carcter
moral. El maestro de la ley deseaba saber las condiciones
de la vida eterna. Esto no es el reino, ni el cielo, sino un as-
pecto de la manera juda de comprender las relaciones del
hombre con Dios. La posesin de la vida fue propuesta por
los judos por medio de la ley. Se haba descubierto, por pro-
Lucas 10
296
gresos escriturales subsiguientes a la ley, que se trataba de
la vida eterna, la cual ellos, al menos los fariseos, vincula-
ban con la observancia de la leyalgo que poseen los glo-
rificados en el cielo, los bienaventurados en la tierra
durante el milenio, lo cual nosotros poseemos ahora en va-
sos de barro; aquello que la ley, interpretada por conclusio-
nes extradas de los libros profticos, propona como el
resultado de la obediencia
1
. El hombre que haga estas co-
sas vivir por ellas.
El intrprete pregunta, pues, lo que deba hacer. La res-
puesta era sencilla: la leycon todas sus ordenanzas, cere-
moniales, condiciones todas del gobierno de Dios y que el
pueblo entero haba quebrantado violando el juicio anun-
ciado por los profetas, sera seguida por el establecimiento,
de parte de Dios, del reino en graciala ley, como digo,
contena el germen de la verdad en este sentido, y expre-
saba claramente las condiciones de vida si el hombre que-
ra gozarla conforme a la justicia humanajusticia por la
cual vivira si l la obraba. Dichas condiciones se resuman
en pocas palabras: amar a Dios perfectamente y al prjimo
como a uno mismo. Despus de dar el intrprete este suma-
rio, el Seor lo acepta y repite las palabras del Legislador:
Haz esto, y vivirs. Pero el hombre no lo hizo, y es cons-
ciente de ello. En cuanto a Dios, aqul est alejado, pues el
hombre se aparta de l con facilidad. Le rendir unos cuan-
tos servicios en apariencia, y se jactar de ellos. Pero acer-
cndose a l, su egosmo le hace comportarse conforme a la
interpretacin de esta norma, la cual, si se observara, hara
su felicidad al convertir este mundo en una clase de pa-
raso. La desobediencia a ella se repite constantemente en
las circunstancias de cada da, lo cual precipita este
1. Hay que destacar aqu que el Seor nunca utiliz la palabra vida eterna al
hablar del efecto de la obediencia. El don de Dios es vida eterna. Si hubieran
obedecido, esa vida habra sido infinita, pero de hecho, ahora que el pecado
haba entrado, la obediencia no era la va para la posesin de la vida eterna,
y el Seor no lo manifiesta.
Lucas 10
297
egosmo. Todo lo que le rodeasus vnculos socialesha-
cen al hombre consciente de las violaciones de estos precep-
tos, aunque el alma misma no se sienta turbada por ello.
Aqu el corazn del intrprete se delata a s mismo. Quin,
pregunta, es mi prjimo?
La contestacin del Seor exhibe el cambio moral que ha
tenido lugar por la introduccin de la graciamediante la
manifestacin de esta gracia para el hombre, en Su propia
Persona. Nuestras relaciones los unos con los otros se mi-
den ahora por la naturaleza divina en nosotros, y esta na-
turaleza es amor. El hombre bajo la ley se meda por la
importancia que se daba a s mismo, lo contrario siempre
del amor. La carne se jactaba de una proximidad a Dios que
no era real, que no perteneca a Su naturaleza. El sacerdote
y el levita pasan de largo por el otro lado. No obstante su
condicin, el samaritano no pregunt quin era su prjimo.
El amor que haba en su corazn le deca que el prjimo era
todos aquellos que tenan necesidad. Esto es lo que Dios
mismo hizo en Cristo; despus, las diferencias legales y car-
nales desaparecieron ante este principio. El amor que ac-
tuaba segn sus propios impulsos hall la ocasin de
ejercitarse frente a la necesidad presentada delante de l.
Aqu termina esta parte de los discursos del Seor. Un
nuevo tema comienza en el versculo 38.
A partir de aqu hasta el final del versculo 13 en el
captulo 11, el Seor desvela a Sus discpulos los dos gran-
des conductos de bendicin: la Palabra y la oracin. En re-
lacin con la Palabra, hallamos la energa que se sujeta al
Seor a fin de recibirla de l mismo, y que deja todo para
escuchar Su Palabra porque el alma queda prendada de las
comunicaciones de Dios en gracia. Podemos sealar que es-
tas circunstancias estn relacionadas con el cambio que se
obr en aquel momento solemne. El recibimiento de la Pa-
labra ocupa el lugar que debieron tener las atenciones de-
bidas al Mesas, solicitadas por la presencia de un Mesas
sobre la tierra. Pero viendo la condicin en que estaba el
Lucas 11
298
hombrequien rechaz al Salvadornecesitaba la Pala-
bra, y Jess, en Su amor perfecto, no quiere nada ms. Para
el hombre y para la gloria de Dios slo era necesaria una
cosa, y esta es la que Jess desea. En cuanto a l, se hubiera
marchado sin ninguna de estas cosas. Pero Marta, aunque
correctamente afectuosa con el Seor, muestra no obstante
cunto individualismo hay inherente en esta clase de cui-
dados, ya que no le gustaba tener que ocuparse de todo.
Captulo 11
La oracin que ense a Sus discpulos (cap. 11) se refiere
tambin a la posicin en la que entraron antes de ser dado
el Espritu Santo
1
. Jess mismo or como el Hombre obe-
diente sobre la tierra. Todava no haba recibido la promesa
del Padre a fin de derramarla sobre Sus discpulos, y no
pudo hacerlo hasta ascender al cielo. stos, sin embargo,
estn en relacin con Dios como Padre de ellos. La gloria de
Su nombre, la venida de Su reino tenan que mantener ocu-
pados sus primeros pensamientos. Dependan de l para
su pan diario. Necesitaban ser perdonados y guardados de
la tentacin. La oracin contena el deseo de un corazn
sincero delante de Dios, la necesidad corporal confiada al
cuidado de su Padre; la gracia requerida para su camino
cuando pecasen, y que no se manifestase su carne y fueran
salvados del poder del enemigo.
El Seor insiste luego sobre la perseverancia, sobre aque-
llas peticiones que no fuesen las de un corazn indiferente
a los resultados. Les asegura que sus oraciones no seran
en vano, y que su Padre celestial les dara el Espritu Santo
a aquellos que lo pidieran. Les sita en Su propia relacin
1. El deseo de tener una forma de oracin ofrecida por el Seor ha llevado a
corromper aqu el texto, reconocido por todos los que han investigado en serio
tocante a lsiendo el objeto conformar esta oracin a aquella presentada en
Mateo. Es as: Padre, santificado sea tu nombre, venga tu reino, danos el pan
de cada da y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a
nuestros deudores, y no nos dejes caer en la tentacin.
Lucas 11
299
sobre la tierra con Dios. Escuchndole, buscndole como
Padre, es el todo en la prctica de la vida cristiana.
Ms tarde, las dos grandes armas de Su testimonio son
puestas de manifiesto, esto es, la expulsin de los demonios
y la autoridad de Su Palabra. l manifest el poder que
echaba a los demonios, pero ellos lo atribuyeron al prncipe
de los demonios. Sin embargo, l at al hombre fuerte y
despoj sus bienes, probando con ello que el reino de Dios
haba evidentemente venido. En un caso como ste, ha-
biendo venido Dios para liberar al hombre, todo tomaba su
verdadero lugar: o bien todo era del diablo, o del Seor.
Adems, si el espritu inmundo sala y Dios no estaba all,
volva con otros ms impos que l; y el postrer estado sera
peor que el primero.
Estas cosas tenan lugar en aquel momento. Pero no as
los milagros. l proclam la Palabra. Una mujer, sensible-
mente gozosa de tener un hijo como Jess, declara ante
todos el valor de poseer tal relacin de madre con l en la
carne. El Seor traslada esta bendicin, como hizo en el
caso de Mara, a aquellos que oan y guardaban Su pala-
bra. Los ninivitas haban odo a Jons, la reina de Saba a
Salomn, sin siquiera haberse obrado un milagro, y uno
mayor que Jons estaba ahora entre ellos. Haba dos co-
sas ahel testimonio llanamente exhibido (vers. 33) y
los motivos que gobernaban a los que lo escuchaban. Si
fue presentada la verdad perfecta conforme a la ciencia de
Dios, fue el corazn el que la rechaz. El ojo era malo. Los
rudimentos y motivos de un corazn alejado de Dios slo
hacan que oscurecerlo. Uno que tuviera nada ms un ob-
jeto, Dios y Su gloria, estara lleno de luz. Adems, la luz
no se manifiesta meramente, sino que ilumina todo alre-
dedor. Si la luz de Dios estuviera en el alma, se ilumina-
ra y estara sin una sombra.
Versculos 37-52. Invitado a la casa del fariseo, juzga la
condicin de la nacin y la hipocresa de su pretendida jus-
ticia al hurgar en las paredes blanqueadas de su codicia y
Lucas 12
300
egosmo, en la opresin que causaban con la ley sobre otros
mientras olvidaban ellos cumplirla los primeros. Mediante
el anuncio de la ley se daba a conocer la misin de los aps-
toles y profetas del Nuevo Testamento, y al rechazarla ellos
llenaron la medida de la iniquidad de Israel y pusieron bajo
prueba final a aquellos que hipcritamente construyeron
las tumbas de los profetas, a cuyos padres haban matado.
Y entonces toda la sangre vertida a causa de aquellos tes-
timonios enviados por Dios para iluminar al pueblo, con la
cual Dios ejercitaba Su paciencia, sera demandada final-
mente de manos de los rebeldes. Las palabras del Seor no
hicieron ms que despertar la malicia de los fariseos, quie-
nes procuraban cogerle en lo que deca. En una palabra, te-
nemos por una parte la palabra del testimonio puesta de
manifiesto, en lugar del Mesas cumpliendo las promesas;
y por otra, el juicio de una nacin que haba rechazado am-
bas cosas, y que rechazara tambin aquello que les sera
enviado para hacerles regresar.
Captulo 12
El captulo ubica a los discpulos en este lugar de testimo-
nio por el poder del Espritu Santo, y con el mundo en opo-
sicin a ellos, despus de la partida del Seor. Se trata de
la Palabra y del Espritu Santo, en vez del Mesas sobre la
tierra. No haban de temer el enfrentamiento, ni haban de
confiar en ellos mismos, sino en Dios para descansar en Su
ayuda a fin de que el Espritu Santo les enseara lo que de-
cir. Todas las cosas seran desveladas. Dios llega al alma, el
hombre slo puede tocar el cuerpo. Aqu, todo lo que escapa
a las promesas presentes, la relacin del alma con Dios, es
puesto en primer trmino. Se trata de la salida del ju-
dasmo para estar ante Dios. Su llamamiento tena que
manifestar a Dios en el mundo a pesar de todomanifes-
tarle a la fe antes de que todas las cosas fuesen manifies-
tas. Podra costarles la vida delante de los hombres, pero
Lucas 12
301
Jess los confesara delante de los ngeles. Es la introduc-
cin de los discpulos en la luz como Dios est en ella, y el
temor de Dios por la Palabra, y la fe, cuando el poder del
enemigo estuviese presente. Todo este mal, efectuado aun
en secreto, sera trado a la luz.
La blasfemia contra el testimonio dado sera, en su caso,
peor que la blasfemia de Cristo. Esto podra ser perdo-
nadoy lo ha sido y lo ser al fin para los judos como na-
cin; pero quienquiera que hablara blasfemamente contra
el testimonio de los discpulos, blasfemaba contra el Esp-
ritu Santo, lo que no sera perdonado. El Seor dirige el co-
razn de ellos as como su conciencia. Les anima con tres
cosas: la primera, con la proteccin de Aquel que contaba
los cabellos de su cabeza, a costa de las pruebas por las que
tuviera que pasar su fe; en segundo lugar, el hecho de que
en el cielo y ante los ngeles su fidelidad a Cristo en esta
dolorida misin sera reconocida por l; y en tercer lugar,
el rechazo de su misin, mucho ms condenable que el re-
chazo de Cristo mismo. Dios haba dado un paso final en Su
gracia y testimonio. Una luz clara sobre todas las cosas, el
cuidado divino, el reconocimiento que les daba Dios desde
el cielo, el poder del Espritu Santo con ellos: stos son los
motivos y los nimos dados aqu a los discpulos para su mi-
sin despus de la partida del Seor.
Lo que sigue luego marca intensamente la posicin en la
que fueron situados los discpulos conforme a los consejos
de Dios, por causa del rechazo de Cristo (vers. 13). El Seor
rehsa formalmente ejecutar justicia en Israel. ste no era
Su lugar. l trata con las almas, dirigiendo su atencin a
otra vida que trasciende a la actual; y, en lugar de dividir
la herencia entre los hermanos, advierte a la multitud que
se guardara de la codicia, y los instrua por la parbola del
hombre rico, el cual fue repentinamente llamado de en me-
dio de sus proyectos. Qu pas, entonces, con su alma?
Habiendo establecido esta base general, vuelve con Sus
discpulos y les ensea los grandes principios prcticos que
Lucas 12
302
tenan que dirigir su andar. No deban pensar en el ma-
ana, sino confiar en Dios; no podan visionar el porvenir.
Si buscaban el reino de Dios, todo lo dems les sera aa-
dido. sta era su posicin en el mundo que le rechaz a l.
Pero a parte de eso, el corazn del Padre se interesaba por
ellos: no haban de temer. Extranjeros y peregrinos, deban
atesorar en el cielo, y as su corazn estara tambin all
1
.
Tenan que esperar al Seor. Tres cosas deban gobernar su
alma: el Padre les dara el reino, el tesoro del corazn guar-
dado en el cielo, y la esperanza del regreso del Seor. Hasta
que l viniera, se les peda que velasen, que tuvieran sus
lmparas encendidas, manifestando toda su posicin el re-
sultado de la constante espera del Seor. Tenan que com-
portarse como hombres que le esperaban a l, con sus
lomos ceidos, y en tal caso, cuando todo fuera restablecido
por medio del poder del Seor, conforme a Su corazn, se-
ran introducidos en la casa del Padre, l les invitara a
sentarse y se ceira para servirlos.
Es muy importante llamar la atencin del lector sobre
este punto, que lo que el Seor busca aqu no es la posesin,
aunque as debe ser, de la venida del Seor al fin del siglo,
sino que el cristiano est esperndole, profesando plena-
mente a Cristo, y tenga su corazn dispuesto. A stos el Se-
or har que se sienten como convidados para siempre en
la casa de Su Padre, donde l los ha llevado, y en amor les
ministrar la bendicin. Este amor har las bendiciones
diez mil veces ms preciosas, recibidas todas ellas de Su
mano. El amor se goza en servir, el egosmo en ser servido.
Pero l no vino para ser servido. sta es la clase de amor a
la que l nunca renunciar. Nada puede ser ms exquisito
que la gracia expresada en estos versculos
2
.
En la pregunta que hace Pedro, deseoso de saber a qui-
1. Obsrvese aqu que el corazn persigue su tesoro. No es como dicen los
hombres, que donde est tu corazn est tu tesoro, sino donde est vuestro
tesoro, tambin estar vuestro corazn.
2. Aqu tenemos la porcin celestial de aquellos que esperan al Seor durante
Lucas 12
303
nes eran dirigidas estas instrucciones, el Seor le refiere la
responsabilidad de aquellos a los que l encomend obliga-
ciones durante Su ausencia. As, tenemos las dos cosas que
caracterizan a los discpulos tras el rechazo de Cristo: la es-
peranza de Su regreso y el servicio. La espera, la vigilancia
que sabe aguardar con los lomos ceidos para recibirle, ha-
lla su recompensa en el reposo y en la fiestala felicidad
ministrada por len los que Jess se cie para servirlos.
Es la fidelidad en el servicio, poseyendo el dominio sobre
todo lo que pertenece al Seor de gloria. Hemos visto, a
parte de estas relaciones especiales entre el andar de los
discpulos y su posicin en el mundo venidero, la verdad ge-
neral de la negacin del mundo en el cual el Salvador fue
rechazado, y la posesin del reino por el don del Padre.
Lo que dice l seguidamente acerca del servicio de aque-
llos que llevan Su nombre durante Su ausencia, el Seor
tambin seala a los que estarn en esta posicin pero que
sern infieles, caracterizando as a los que, mientras pbli-
camente ejercan el ministerio en la Iglesia, tendran su
parte con los incrdulos. El secreto del mal que caracteriza
su incredulidad se halla en que sus corazones tendrn por
Su ausencia. Es el carcter del verdadero discpulo en su aspecto celestial, as
como el servicio es su lugar sobre la tierra.
Ntese tambin que el seor fue un Siervo aqu. Segn Juan 13, l de-
viene un siervo cuando asciende al cielo, un Abogado, para lavar nuestros
pies. En este lugar, l se hace siervo para nuestra bendicin en el cielo. En
xodo 21, si el siervo que haba cumplido su servicio no quera marcharse,
era presentado a los jueces, y reclinado sobre la puerta una lesna le perfo-
raba el odo como seal de perpetua servidumbre. Jess llev a cabo Su ser-
vicio perfectamente para Su Padre al final de Su vida sobre la tierra. En el
Salmo 40, Su odos fueron horadadoses decir, un cuerpo preparado, el
cual es la posicin de obediencia (comp. Filipenses 2). Esto es la encarna-
cin. Ahora, Su servicio haba concluido en Su vida en la tierra como Hom-
bre, pero l nos am demasiadoam a Su Padre demasiado en el carcter
de siervocomo para abandonar este carcter; y en Su muerte, Su oreja, se-
gn xodo 21, fue perforada, deviniendo un siervo eternoun Hombre
sempiternopara lavarnos los pies: y a partir de aqu, lo har en el cielo,
cuando nos tomar a S mismo segn el pasaje que estamos considerando.
Qu gloriosa escena del amor de Cristo!
Lucas 12
304
tardanza el retorno de Jess, en lugar de desearlo y apre-
surarlo sus aspiraciones, y sirvindole con humildad con el
deseo de ser hallados fieles. stos dirn que l no viene in-
mediatamente, y en consecuencia harn su propia volun-
tad, acomodndose al espritu del mundo y asumiendo la
autoridad sobre sus consiervos. Qu escena la que ha te-
nido lugar! Pero su Maestroporque l lo era, aunque
ellos no le hayan servido de verasvendr en el momento
que no esperan, y como un ladrn en la noche. Aunque ha-
yan profesado ser Sus siervos, tendrn su parte con los in-
crdulos. No obstante, habr una diferencia entre los dos;
pues el siervo que conozca la voluntad de su Maestro, y no
obstante no se prepara para l como resultado de sus espe-
ranzas, ni realiza la voluntad del propio Maestro, ser se-
veramente castigado. Mientras que aquel que no posee el
conocimiento de Su voluntad, ser castigado con menos ri-
gor. He aadido la palabra propio junto a Maestro se-
gn el original, porque significa una relacin reconocida
con el Seor, y las obligaciones que se derivan de ella. El
otro ignoraba la voluntad explcita del Seor, pero cometi
el mal que de ningn modo debiera haber cometido. Se
trata de la historia de los siervos verdaderos y falsos de
Cristo, de la Iglesia profesante, y del mundo en general. No
existe un testimonio ms solemne de la causa de infideli-
dad dentro de la Iglesia que la condujo a su ruina y al juicio
venidero, esto es, el abandono de la esperanza presente de
la venida del Seor.
Si van a ser pedidas cuentas a las personas que hayan ac-
tuado segn sus prerrogativas, quin de ellas ser tan cul-
pable como aquellas que se llaman a s mismas ministros
del Seor, si no le sirven mientras esperan Su regreso?
El Seor, no obstante rechazado, haba venido a traer
conflicto y fuego sobre la tierra. Su presencia encenda este
fuego incluso antes de Su rechazo, en el bautismo de
muerte por el cual tena que pasar l; esto se cumpli. No
fue, sin embargo, hasta despus de entonces que Su amor
Lucas 12
305
tuvo completa libertad para mostrarse en poder. Su cora-
zn, el cual era amor conforme a la infinitud de la Deidad,
fue constreido hasta que la expiacin dej que actuara li-
bremente con la consumacin de todos los propsitos de
Dios, en la cual Su poder haba de manifestarse conforme a
ese amor, que requera esa expiacin como la base de la re-
conciliacin de todas las cosas en el cielo y en la tierra
1
.
Versculos 51-53. l muestra detalladamente las divisio-
nes que resultaran de Su misin. El mundo no soportara
la fe en el Salvador ms de lo que l soportaba al mundo,
el cual era su objeto y el motivo de su confesin. Estar bien
si nos fijamos aqu en cmo sacaba el mal del corazn hu-
mano la presencia del Salvador. El estado descrito aqu lo
encontramos en Miqueas, el ms horrendo del mal jams
pensado (Miqueas 7:1-7).
Luego se dirige al pueblo para prevenirlos sobre las sea-
les propias de los tiempos en que vivan. l basa este testi-
monio sobre un terreno doble: las seales evidentes que
Dios daba, y las pruebas morales que, incluso sin esas se-
ales, deba reconocer la conciencia y los obligaban a reci-
bir este testimonio.
Pero siempre ciegos, se hallaban de camino hacia el juez.
Y una vez entregados a l, no iban a salir hasta que el cas-
tigo de Dios se ejecutara plenamente sobre ellos
2
(compa-
rar Isaas 40:2).
1. Cun bendito es ver aqu, sea cual fuere el mal en el hombre, que despus
de todo cada cosa lleva al cumplimiento de los consejos de Su gracia. La incre-
dulidad del hombre hizo retener el amor divino en el corazn de Cristo, sin de-
bilitarse, por cierto, pero incapaz de mostrarse y manifestarse. Su efecto pleno
sobre la cruz lo hizo mostrarse sin obstculo alguno, en la gracia que reina por
la justicia, hacia los ms ruines. Es un pasaje de lo ms singular y bendito.
2. Resumamos en esta nota el contenido de estos dos captulos para entender
mejor su enseanza. En el primero (12) el Seor habla como quien quiere des-
vincular de este mundo los pensamientos de todoshabla a los discpulos
atrayndolos hacia Aquel que tena poder sobre el alma as como sobre el
cuerpo, y les anima con el conocimiento del fiel cuidado de su Padre y de Sus
propsitos para darles el reino. Mientras, haban de ser extranjeros y peregri-
nos, sin mostrarse ansiosos ante lo que suceda alrededora la multitud les
Lucas 13
306
Captulo 13
En este momento, recordaron al Seor un juicio terrible
que haba cado sobre alguno de entre ellos. l les declara
que ni este caso, ni otro que l remite a sus mentes, es ex-
cepcional, pues a menos que se arrepintieran lo mismo les
sucedera a todos ellos. Contribuye con una parbola a fin
de hacerles comprender su posicin. Israel era la higuera
en la via de Dios. Por tres aos haba estado amenazando
con podar la higuera, pues echaba a perder Su via, conta-
minando e invadiendo el suelo. Jess estaba intentando
todo por ltima vez para hacer que llevara fruto; si ello no
tena xito, era asunto de la gracia preparar el camino para
el justo juicio del Maestro de la via. Por qu cultivar lo
que slo perjudicaba?
habla mostrndoles que el hombre ms dichoso no poda asegurar lo largos que
iban a ser sus das. Pero l aade algo positivo. Sus discpulos haban de es-
perarle cada da, constantemente. No slo el cielo sera su porcin, sino que
all tambin poseeran todas las cosas. sta es la parte celestial de la Iglesia
al regreso del Seor. Sirvindole hasta que vuelvaun servicio que precisa
una vigilancia incesante, llegando entonces Su turno de venir a servirlos. Se-
guidamente tenemos su herencia, y el juicio de la Iglesia profesante y del
mundo. Su enseanza cre divisin, en lugar de establecer el reino en poder.
Pero haba de morir. Esto nos lleva a otro asunto: el juicio presente de los ju-
dos. A pesar de tener a Dios, ellos estaban en el camino hacia el juicio (cap. 13).
El gobierno de Dios no se manifestara delatando a los impos en Israel me-
diante la accin de juicios aislados. Todos pereceran si no se arrepentan. El
Seor estaba cuidando de la higuera para el ao final, y si el pueblo de Dios
no produca fruto, echaba a perder Su vergel. El fingir obediencia a la ley,
opuesto a la presencia de un Dios en medio de ellosAquel que les haba dado
la leyera hipocresa. El reino no iba a ser establecido manifestndose el po-
der del Rey sobre la tierra, sino que tena que crecer de una minscula semilla
hasta que deviniera un enorme sistema de poder y una doctrina la cual, como
sistema, penetrara en toda la masa. Sobre la pregunta que se le hizo de si el
remanente era numeroso, l insiste en que hay que entrar por la puerta es-
trecha de la conversin, y de la fe en l mismo, pues muchos buscaran entrar
en el reino y no podran: una vez que el Maestro de la casa se hubiera levantado
y cerrado la puertaes decir, Cristo siendo rechazado de en medio de Israel
en balde diran que l estuvo en sus ciudades. Los hacedores de maldad no
entraran en el reino. El Seor est hablando aqu totalmente acerca de los
judos. Ellos veran a los patriarcas, a los profetasincluso a gentiles de todas
partesen el reino, y ellos estaran fuera. A pesar de haberse consumado el
Lucas 13
307
Sin embargo, l procede en gracia y en poder para con
la hija de Abraham, conforme a las promesas hechas a
aquel pueblo, al cual le demuestra que su resistencia, con
la que pretendan enfrentar la ley y la gracia, era sola-
mente hipocresa.
El reino de Dios pasara a asumir una forma inesperada
en consecuencia de Su rechazo. Sembrado por la Palabra, y
no introducido en poder, crecera sobre la tierra hasta que
deviniera un poder mundano; y, como profesin exterior y
doctrina, penetrara en toda su esfera preparada en los
consejos soberanos de Dios. No se trataba del reino estable-
cido en poder y actuando en justicia, sino de algo dejado a
la responsabilidad del hombre, aunque los consejos de Dios
estuvieran llevndose a cabo.
Finalmente, el Seor retoma, de manera directa, la cues-
rechazo de Cristo, la destitucin de l no dependi de la voluntad del hombre
ni del falso rey que buscaba, con la informacin de los fariseos, librarse de l.
Los propsitos de Dios y la maldad del hombre se consumaron a la par. Jeru-
saln tena que llenar la medida de su iniquidad, y no poda ser que un profeta
muriese si no era en sus recintos. Pero ms tarde, el someter a prueba al hom-
bre en su responsabilidad, se concluye en el rechazo de Jess. l habla en un
lenguaje conmovedor y magnfico, como Jehov mismo. Cuntas veces este
Dios de bondad hubiera querido juntar a los hijos de Sin bajo Sus alas, y no
quisieron! Hasta donde dependa de la voluntad humana, fue una completa
separacin y desolacin. Y de hecho as fue. Todo haba terminado para Israel
con respecto a Jehov, pero no para Jehov con respecto a Israel. Era la parte
del profeta confiarse en la fidelidad de su Diossabiendo que no poda fallar
y que, si los juicios venan, lo haran por un poco de tiempo. Poda decir:
Hasta cundo? (Isaas 6:11; Salmo 79:5). La angustia es total cuando no se
tiene fe, y cuando no hay nadie a quien decir: Hasta cundo? (Salmo 74:9).
Aqu, el mismo gran Profeta es rechazado. Pese a afirmar Sus derechos de gra-
cia, como Jehov, les declara, sin haberles preguntado, el fin de su desolacin:
De ningn modo me veris, hasta que llegue el tiempo en que digis: Bendito
el que viene en nombre del Seor. Esta repentina manifestacin de los dere-
chos de Su divinidad, en gracia adems, cuando todo se hallaba perdido acerca
de su responsabilidad, y muy a pesar de su providencial cultura, es de una ex-
quisitez insuperable. Es Dios mismo el que aparece al fin de todas Sus rela-
ciones. Vemos de esta recapitulacin que el captulo 12 nos da la porcin
celestial de la iglesia, el cielo, y la vida futura: el captulo 13 aadecon los
versculos 54-59 del captulo 12el gobierno de Israel y el de la tierra, con la
forma exterior de aquello que los sustituira aqu abajo.
Lucas 13
308
tin de la posicin del remanente y de la suerte de Jerusa-
ln (versculos 22-35).
Pasando por las ciudades y pueblos, cumpliendo la obra
de gracia pese al menosprecio del pueblo, alguien le pre-
gunt si el remanente, aquellos que escaparan del juicio de
Israel, iban a ser muchos. l no le contesta conforme al n-
mero, sino que penetra en la conciencia del formulador ins-
tndole a esforzarse para entrar por la puerta estrecha. No
slo no entrara la multitud, sino que la mayora, despre-
ciando esta puerta, deseara entrar en el reino y no podra.
Adems, una vez que el Maestro de la casa se hubiera le-
vantado y cerrado la puerta, sera demasiado tarde. Les di-
ra entonces: No s de dnde sois. Alegaran que l haba
estado en sus ciudades, pero les declarara que no conoca
a aquellos hacedores de iniquidad. No hay paz para los im-
pos. La puerta del reino era moral, real ante Dios: la con-
versin. La multitud de Israel no entrara por esta puerta,
y fuera, llorando y angustiados, veran a los gentiles sen-
tndose con los depositarios de las promesas, mientras
ellos, los hijos del reino segn la carne, iban a ser echados
fuera, sintindose miserables por haber estado cerca. Y
aquellos que parecan ser los primeros, van a ser los postre-
ros, y stos, los primeros.
Fingindose considerados hacia el Seor, los fariseos le
recomiendan marcharse. En esto, queda explicada final-
mente la voluntad de Dios en cuanto a la consumacin de
Su obra. No se trataba de que se cuestionase el poder del
hombre sobre l. l cumplira Su obra y despus se mar-
chara, porque Jerusaln no conoci el tiempo de su visita-
cin. El verdadero Seor, Jehov mismo, cunto hubiera
querido agrupar bajo Sus alas a los hijos de esta rebelde
ciudad y no pudo! Este ltimo intento en gracia fue efec-
tuado, y su casa qued desolada hasta el futuro arrepenti-
miento de ellos, y, volvindose al Seor, digan segn el
Salmo 118: Bendito el que viene en el nombre del Seor.
Entonces l se aparecer, y ellos le vern.
Lucas 14
309
Nada hay de ms natural que la relacin y la fuerza de
estas conversaciones. Para Israel fue el ltimo mensaje, la
ltima visitacin de Dios. Ellos la rechazaron. Fueron
abandonados por Diosaunque amadoshasta el da que
clamen al que haban rechazado. En aquel entonces este
mismo Jess se les aparecer otra vez, e Israel le ver. ste
ser el da que el Seor ha hecho.
Su rechazoaceptando el establecimiento del reino como
un rbol y la levadura, durante su ausenciaproduce su
fruto entre los judos hasta el fin; y el avivamiento entre
esa nacin en los ltimos das, y el retorno de Jess en base
de su arrepentimiento, har referencia a aquel gran hecho
de pecado y rebelin. De aqu tenemos ms instrucciones
importantes con respecto al reino.
Captulo 14
Unos detalles morales son los que se desarrollan en este
captulo
1
. El Seor, siendo invitado a comer con un fariseo,
vindica Sus derechos de gracia sobre aquello que era el se-
llo del viejo pacto, juzgando la hipocresa que de todas for-
mas quebrantaba el sbado cuando se trataba de los
intereses de los fariseos. Entonces muestra l el espritu
1. Los captulos 15-16 presentan la soberana energa de la gracia, sus frutos
y sus consecuencias, en contraste con toda la aparente bendicin terrenal, y
el gobierno de Dios sobre la tierra en Israel, as como el viejo pacto. El
captulo 14, antes de abordar esta completa revelacin, nos muestra el lugar
que debemos ocupar en un mundo como ste, teniendo en cuenta la justicia
galardonadora, el juicio que se ejecutar cuando l vuelva. La propia exalta-
cin en este mundo conduce a la humillacin. La propia humillacinocu-
pando el lugar ms bajo conforme a lo que somos, por una parte, y por otra,
actuando en amorconduce a la exaltacin de parte de Aquel que juzga mo-
ralmente. Despus de esto, hemos presentado ante nosotros la responsabili-
dad que emana de la presentacin de la gracia, y aquello que es tan difcil en
este mundo. En una palabra, existiendo ah el pecado, la propia exaltacin mi-
nistra en favor de ste; es egosmo, y amor del mundo en el que se desen-
vuelve. Uno se hunde moralmente al estar lejos de Dios. Cuando el amor est
en accin, representamos a Dios a los hombres de este mundo. Sin embargo,
es en sacrificio de todo que nos convertimos en Sus discpulos.
Lucas 14
310
de humildad y mansedumbre que convena al hombre en
presencia de Dios, y la unin de este espritu con amor
cuando exista la posesin de privilegios mundanos. Un an-
dar como el Suyo, en contraposicin al espritu del mundo,
hara que el lugar de uno all fuera confuso; no contaran
las empatas habidas en sociedad. Un nuevo da amaneca
a travs de Su rechazo, y que de hecho fue una consecuen-
cia necesaria: la resurreccin de los justos. Arrojados por el
mundo fuera de su seno, tendran su lugar aparte en aque-
llo que el poder de Dios efectuara. Habra una resurrec-
cin de los justos. Luego obtendran stos el premio por
todo lo que hicieran por amor al Seor y en nombre de l.
Vemos la fuerza con la que esta alusin es hecha a la posi-
cin del Seor en aquel momento, resuelto a recibir la
muerte en este mundo.
Qu sera del reino? Con referencia a l da Su perspec-
tiva el Seor en la parbola de la gran cena de la gracia
(versculos 16-24). Despreciado por la principal parte de los
judos cuando Dios los invit a entrar, l se puso a buscar
a los menesterosos del rebao. Pero como haba lugar en Su
casa, manda a buscar a los gentiles para introducirlos en
ella por Su llamamiento, el cual fue hecho en poder eficaz
cuando no le buscaban. Era la actividad de Su gracia. Los
judos, como tales, no tendran parte en ella. Pero aquellos
que entraran deberan calcular el coste (vers. 25-33). Ha-
bra que abandonar todo, y toda atadura que se tuviera con
este mundo tendra que deshacerse. Lo que era ms que-
rido al corazn, lo ms comprometido, deba ser tanto ms
aborrecido. No significa que los afectos sean malos en s
mismos, sino que al ser rechazado Cristo por este mundo,
todo lo que nos une a la tierra ha de ser sacrificado por l.
Cueste lo que cueste, hay que seguirle a l, debiendo
aprender uno mismo a detestar su propia vida e incluso a
perderla, antes que desmayar siguiendo al Seor. Todo se
perdera en esta vida natural. La salvacin, el Salvador, la
vida eterna, estaban en juego. Tomar uno mismo la cruz y
Lucas 15
311
seguirle a l, era la nica manera de ser Su discpulo. Sin
esta fe, mejor es no empezar a edificar nada; y conscientes
de que el enemigo es exteriormente ms fuerte que noso-
tros, deber comprobarse si, pase lo que pase, intentare-
mos, firmes en nuestro propsito, salirle al encuentro con
fe en Cristo. Todo lo relacionado con la carne es algo con lo
que debemos romper.
Versculos 34-35. Los discpulos fueron llamados a dar un
testimonio peculiar, a testificar del carcter de Dios cuando
l era rechazado en Cristo, de lo cual la cruz fue la exacta
proporcin. Si los discpulos no eran tambin rechazados,
carecan de toda dignidad. No eran discpulos en este
mundo para otro propsito que el de testificar. Ha mante-
nido la Iglesia este carcter? Solemne pregunta para todos
nosotros!
Captulo 15
Habiendo desarrollado la diferencia de carcter entre las
dos dispensaciones, y las circunstancias de la transicin de
la una a la otra, el Seor vuelve sobre principios ms
elevadosa las fuentes de aquel otro que fue introducido
por la gracia.
Se percibe verdaderamente un contraste entre las dos,
as como entre los captulos que hemos examinado. Pero
esta desigualdad llega hasta su glorioso origen en la gracia
de Dios, como algo contrapuesto a la desdichada autojusti-
cia del hombre.
Los publicanos y pecadores se acercan a Jess. La gracia
se dign mostrarse a aquellos que la necesitaban. La auto-
justicia refutaba todo lo que no fuese tan despreciable al
menos como lo era sta, y a Dios en Su naturaleza de amor.
Los fariseos y los escribas murmuraban contra Aquel que
fue testigo de esta gracia al cumplirla.
No puedo meditar en este captulo, gozo de muchas almas
y tema de tantos testimonios de la gracia desde el momento
Lucas 15
312
en que el Seor lo pronunci, sin explayarme en la gracia
aplicada en perfeccin al corazn. Pero debo limitarme aqu
a principios generales, dejando su aplicacin a aquellos que
predican la Palabra, lo cual representa una dificultad evi-
dente a lo largo de esta porcin.
En primer lugar, el gran principio que exhibe el Seor, y
sobre el cual fundamenta la justificacin de los tratos
divinostriste estado del corazn que los necesita, y ma-
ravillosa la gracia y paciencia que los ofrecen!es que Dios
obtiene Su propio disfrute al mostrarnos gracia. Qu con-
testacin al horrendo espritu de los fariseos que objetaban
contra ella!
Es el Pastor quien se regocija cuando la oveja es hallada,
la mujer cuando la pieza de dinero est en su mano, el Pa-
dre cuando Su hijo est en Sus brazos. Qu expresin de
aquello que Dios es! Qu fielmente queda expresado en Je-
ss la revelacin de esta gracia! Todas las bendiciones del
hombre pueden fundarse solamente en ella, y por ella Dios
es glorificado.
Hay dos partes distintas en esta graciael amor que
busca, y el amor con que uno es recibido. Las dos primeras
parbolas describen el primer carcter de esta gracia. El
pastor busca las ovejas, la mujer su pieza de dinero. La
oveja y la pieza de dinero son pasivas. Los dos personajes
buscan hasta que encuentran, porque tienen un inters
vivo en su objetivo. La oveja, agotada en sus descarros, no
tiene que tomarse la molestia de volver, pues el pastor se la
coloca sobre los hombros para llevarla a casa y se hace
cargo de ella, feliz de haberla recuperado. sta es la men-
talidad del cielo, cualquiera que sea el estado del corazn
humano en esta tierra. La mujer nos presenta las inquietu-
des que Dios revela en Su amor, de modo que es ms la obra
del Espritu la que es representada en la de la mujer. Apa-
rece la luz, la cual barre la casa hasta hallar la pieza de di-
nero que haba perdido; y as acta Dios en el mundo,
buscando a los pecadores. El odioso y vindicativo celo de la
Lucas 15
313
autojusticia no halla ningn lugar en la mentalidad del
cielo, donde Dios habita, y que refleja en la felicidad que le
rodea Sus mismas perfecciones.
Pero aunque ni la oveja ni la pieza de dinero no hacen
nada por ser recuperadas, existe una obra real en el cora-
zn de alguien que es recuperado. Esta obra, necesaria
para el hallazgo o la bsqueda de paz, no es aquella en la
que la paz se fundamenta. El retorno y el recibimiento del
pecador se describen en la tercera parbola. La obra de gra-
cia llevada a cabo por el solo poder de Dios, completa en sus
resultados, nos es presentada en las dos primeras. Vamos
a estudiar aqu al pecador que regresa con unos sentimien-
tos producidos por la gracia, pero que no alcanzan las pro-
porciones de la gracia manifestada en su recibimiento
hasta que no ha regresado.
Primeramente, se describe su enajenamiento de Dios.
Mientras que es culpable en el momento de cruzar el um-
bral paterno, al volver su espalda contra su padre, como
cuando coma las algarrobas de los cerdos, el hombre, enga-
ado por el pecado, se presenta aqu en su ltimo estado de
degradacin al que le haba llevado el pecado. Habiendo
malgastado todo lo que vino a parar en sus manos de ma-
nera natural, no se inclina ante Dios, sino que la postracin
en que se halla ms tardey ms de un alma siente la
hambruna a la que se ha conducido sola, y el vaco flotante
sin deseos de Dios ni de santidadle conduce a procurarse
recursos que el pas de Satans puede suplir, y viene a pa-
rar en medio de cerdos. Pero la gracia es operativa, y los
pensamientos de felicidad de la casa de su padre y de la
bondad que bendeca todo en ella, resurgen en l. Donde
obra el Espritu de Dios existen siempre dos cosas: convic-
cin en la conciencia, y un corazn atrado. Es realmente la
revelacin de Dios al alma, y Dios es luz y es amor. Como
luz, se produce una conviccin en el alma, pero como amor
hay la atraccin de la bondad que genera una confesin ver-
dadera. No se trata meramente de que hayamos pecado,
Lucas 15
314
sino que tenemos que vrnoslas con Dios, y lo deseamos,
pero tememos por causa de lo que l es. Sin embargo, so-
mos dejados que vayamos a l. As ocurre con la mujer del
captulo 7, como con Pedro en la barca. Esto produce en no-
sotros la conviccin de que vamos a perecer y un dbil pero
real sentimiento de la bondad de Dios, as como de la felici-
dad que podemos hallar en Su presencia pese a que todava
no nos sintamos seguros de que vamos a ser recibidos. De
este modo, no nos quedamos en el lugar donde hubiramos
perecido. Existe el sentimiento del pecado, de la humilla-
cin, de que hay bondad en Dios, pero no el sentimiento de
lo que verdaderamente es la gracia de Dios. Esta gracia es
atrayentenos dirigimos a Dios, pero nos satisfara el ser
recibidos como siervosuna prueba de que, aunque el co-
razn es tocado por la gracia, no le ha encontrado todava.
Este progreso, muy real por cierto, nunca nos dar paz.
Hay un cierto alivio de corazn en nuestro retorno, pero no
sabemos qu recibimiento esperar despus de haber sido
culpables de dejar a Dios. Cuanto ms se aproximaba el
hijo prdigo a la casa, tanto ms palpitaba su corazn por
el pensamiento de encontrarse con su padre, que se ade-
lanta a su llegada sin mostrarse como lo hubiera merecido
su hijo, sino conforme a su propio corazn de padrela
sola medida de los caminos de Dios para con nosotros. Se
echa al cuello de su hijo cuando llevaba an sus andrajos,
y antes de que ste pudiera decirle hazme como a uno de
tus jornaleros. Quera decirlo un corazn que se antici-
paba a la manera en que iba a ser recibido, no el de uno que
haba encontrado a Dios. Un corazn que ha hallado a Dios
sabe cmo ha sido recibido. El hijo prdigo se adelanta para
expresarse de aquel modo, como lo hara la gente que siente
un humilde anhelo y sostiene una posicin de indignidad.
Aunque la confesin queda hecha cuando el hijo llega a la
casa, no dice despus hazme un siervo asalariado. Cmo
iba a decirlo? El corazn del padre, a raz de sus sentimien-
tos y de su amor hacia l, decidira la posicin que ocupara
Lucas 16
315
el hijo, como causa tambin del lugar que el corazn le ha-
ba otorgado para obrar desde l con respecto a su hijo. La
posicin paterna decida cul iba a ser la filial. Esto tena
lugar entre el padre y l. Amaba a su hijo tal como era, pero
no lo introdujo en su casa en aquella condicin. El mismo
amor que lo recibi como hijo hara que fuera introducido
en la casa tal y como lo mereca el hijo de un padre. Los sir-
vientes reciben rdenes de traerle la mejor ropa y ponr-
sela. As amados y recibidos por amor, en nuestra miseria
somos vestidos con Cristo para entrar en la casa. Nosotros
no llevamos la ropa, sino que Dios nos la provee. Es algo
completamente nuevo, y somos hechos la justicia de Dios
en l. Se nos da el mejor vestido del cielo. El resto de aque-
lla casa participa de la alegra reinante, excepto el hombre
orgulloso, el verdadero judo. El gozo es el gozo del padre, y
toda la casa lo comparte. El hijo mayor no est en la casa;
se halla cerca y no quiere entrar. No tenemos ninguna re-
lacin con la gracia que hace del hijo prdigo el sujeto del
gozo de este amor. Sin embargo, la gracia acta; el padre
sale y le ruega que entre. Fue as como Dios actu en el
evangelio para con el judo. La justicia humana, la cual no
es otra cosa que egosmo y pecado, rechaza esta gracia.
Pese a ello, Dios no abandonar Su gracia, porque es propia
de l. Dios ser Dios; y Dios es amor.
Esta gracia es la que ocupa el lugar de las pretensiones
de los judos, quienes rechazaron al Seor y la consumacin
de las promesas en l.
Aquello que da paz y lo que caracteriza nuestra posicin,
no son los sentimientos obrados en nuestros corazones,
ciertamente existentes, sino aquellos provenientes del
mismo Dios.
Captulo 16
El resultado de la gracia sobre la conducta es presentado,
as como la diferencia que existesiendo cambiada la
Lucas 16
316
dispensacinentre la conducta que el cristianismo pre-
cisa con respecto a las cosas del mundo, y la posicin de los
judos en este aspecto. Ahora bien, esta posicin era sola-
mente la expresin de aquello que la ley pona en evidencia
en el hombre. La doctrina as personificada por la parbola
es confirmada en la historia del hombre rico y Lzaro, la
cual quita el velo que oculta el ms all, donde se manifies-
tan los resultados de la conducta del hombre.
El hombre es el mayordomo de Dios. Dios le ha encomen-
dado Sus bienes. Israel es situado en esta posicin.
Sin embargo, el hombre ha sido infiel; e Israel tambin
lo fue. Dios le ha retirado su mayordoma, pero el hombre
se halla todava en posesin de los bienes para adminis-
trarlos, cuando menos, de manera factualcomo Israel lo
haca en aquel entonces. Estos bienes son las cosas terre-
nales, aquello que el hombre posee segn la carne. Ha-
biendo desaparecido su mayordoma a causa de su infideli-
dad, y estando an en posesin de los bienes, los utiliza
para ganar amigos de entre los deudores de su maestro
hacindoles bien. Esto es lo que los cristianos deberan ha-
cer con las posesiones terrenales, emplearlas para los de-
ms teniendo en cuenta el futuro. El criado puede apro-
piarse para s el dinero ganado para su maestro, pero
prefiere hacer amigos a su costaes decir, sacrificando el
presente por las ventajas del futuro. Podemos convertir en
medios para practicar el amor las miserables riquezas de
este mundo. El espritu de la gracia que llena nuestros co-
razonesnosotros mismos los objetos de graciase ejer-
cita con referencia a las cosas temporales, las cuales utili-
zamos para otros. Para nosotros es en vista a las moradas
eternas. Para que ellos te reciban equivale a decir para
que seas recibidouna forma comn de expresin en Lu-
cas para designar el hecho sin mencionar a las personas
que lo realizan, aunque ellos est implcito.
Tengamos en cuenta que las riquezas terrenales no son
nuestras; las celestiales, en el caso de un verdadero cris-
Lucas 16
317
tiano, s son suyas. Las riquezas son injustas, en el sen-
tido de que son pertenencias del hombre cado, y no del
hombre celestial. No tenan razn de ser cuando Adn vi-
va en inocencia.
Cuando se alza el teln y entrevemos el ms all, toda la
verdad se manifiesta a la luz. Y el contraste entre la dis-
pensacin juda y la cristiana se muestra con claridad, pues
el cristianismo revela aquel mundo, y, en cuanto a sus prin-
cipios, son pertenencia del cielo.
El judasmo, conforme al gobierno de Dios sobre la tierra,
prometa a los justos bendiciones temporales; pero todo
condujo a un desorden cuando rechazaron al Mesas, la ca-
beza de este sistema. Israel, visto bajo responsabilidad
para gozar de la bendicin terrenal sobre la base de la obe-
diencia, ha fracasado completamente. El hombre en este
mundo no poda de ninguna manera, sobre esa base, ser el
canal para el testimonio de los caminos de Dios en go-
bierno. Vendr un da de juicio terrenal, pero todava no ha
llegado. Mientras tanto, la posesin de las riquezas no sig-
nificaba nada mejor que la demostracin del favor de Dios.
El egosmo personal y la indiferencia hacia un hermano ne-
cesitado a su puerta, eran los que entre los judos daban
matiz a estas posesiones. La revelacin nos abre la puerta
al ms all para poder observarlo. El hombre en este
mundo est cado, es impo. Si ha recibido sus cosas buenas
aqu, sigue teniendo la parte pecaminosa. Pero ser ator-
mentado, mientras que el otro al cual despreci hallar la
felicidad en el otro mundo.
No es cuestin a tratar aqu aquello que nos garantiza la
entrada al cielo, sino el carcter y el contraste entre los
principios de este mundo y los del invisible. El judo escogi
este mundo, pero lo perdi, y tambin el otro. El pobre al
que tanto haba despreciado, es hallado ahora en el seno de
Abraham. El fundamento de esta parbola es mostrar su
relacin con las esperanzas de Israel, y la idea de que las
riquezas eran prueba del favor de Diosuna idea que,
Lucas 17
318
aunque sea falsa en cada caso, es bastante comprensible si
este mundo es la escena de bendicin bajo el gobierno de
Dios. El asunto de la parbola tambin es revelado por lo
que hallamos al final de ella. El rico miserable desea que
sus hermanos fueran avisados por alguien que hubiera ve-
nido de ultratumba. Abraham le declara lo intil de esta
propuesta. Todo haba terminado con Israel. Dios no vuelve
a presentar a Su Hijo a la nacin que le rechaz, la cual me-
nospreciaba la ley y a los profetas. El testimonio de Su re-
surreccin topaba con la misma incredulidad que le haba
rechazado cuando viva, as como con los profetas antes de
l. No existe consuelo en el ms all si el testimonio de la
palabra a la conciencia es rechazado en este mundo. El
abismo no puede ser salvado. Un Seor que regresase no
convencera aquellos que menospreciaron la Palabra. Todo
est relacionado con el juicio de los judos, el cual dara fin
a la dispensacin. La parbola anterior demuestra que la
conducta de los cristianos debe estar en lnea con las cosas
temporales. Todo fluye de la gracia, la cual, en amor de
parte de Dios, llev a cabo la salvacin del hombre y puso
aparte la dispensacin legal y sus principios, introduciendo
las cosas celestiales.
Captulo 17
La gracia es la fuente de la andadura del cristiano, que
imprime una gua para l. El cristiano no puede menospre-
ciar al dbil y quedar impune. No debe cansarle perdonar a
su hermano. Si tuviera fe como un grano de mostaza, el po-
der de Dios estara siempre a su alcance, por as decirlo. No
obstante, cuando haya hecho todo esto, no habr cumplido
otra cosa que con su deber (vers. 5-10). El Seor muestra
luego (vers. 13-37) la liberacin del judasmo, el cual l an
reconoca, y despus de esto, el juicio de ste. Transitando
por Samaria y Galilea, diez leprosos vienen a l rogndole
desde lejos que los curase. l les manda presentarse a los
Lucas 17
319
sacerdotes, lo cual significaba, de hecho, tanto como decir
estis limpios. No hubiera tenido sentido declararlos in-
mundos, y ellos lo saban. Obedecen la palabra del Seor y
se marchan con esta conviccin, siendo inmediatamente sa-
nados en el camino. Nueve de ellos, contentos de cosechar
el beneficio de Su poder, prosiguen su camino hacia los sa-
cerdotes, y continan siendo judos, sin salir del antiguo re-
dil. Jess, en realidad, todava reconoca este redil. Pero
todo el reconocimiento que ellos hicieron de l fue benefi-
ciarse de Su presencia y quedarse donde estaban. No vie-
ron nada de Su Persona, ni se fijaron en el poder de Dios en
l, para sentirse atrados. Continuaron siendo judos. Sin
embargo, este pobre extranjeroel que haca diezreco-
noce la buena mano de Dios, cayendo a los pies de Jess
dndole gloria. El Seor le ordena marcharse con la liber-
tad de la fe: Levntate y prosigue tu camino; tu fe te ha sa-
nado. Ya no necesita ir al sacerdote, pues haba hallado a
Dios y la fuente de la bendicin en Cristo, y se march libe-
rado del yugo que pronto iba a ser quebrado judicialmente
para todos.
El reino de Dios estaba entre ellos. Para aquellos que lo
discernieran, el Rey estaba all en medio de ellos. El reino
no vino de forma que ganaba la atencin del mundo. Estaba
all para que los discpulos deseasen ver uno de aquellos
das que haban disfrutado durante el tiempo de la presen-
cia del Seor sobre la tierra, pero que no veran an. Anun-
cia entonces aqu las pretensiones de los falsos Cristos,
habiendo sido rechazado el verdadero, a fin de que el pueblo
fuera presa de las argucias del enemigo. En relacin con Je-
rusaln, correran el riesgo de ser tentados, pero contaban
con las enseanzas del Seor como gua en medio de ellos.
El Hijo del Hombre, en Su da, aparecer como el relm-
pago. Pero antes de que eso tenga lugar, deber sufrir mu-
cho de parte de los judos incrdulos. El da ser como aquel
de Lot y de No: los hombres, campando a sus anchas, se-
guirn sus carnales ocupaciones como aquel mundo sor-
Lucas 18
320
prendido por el diluvio, y como Sodoma y Gomorra por el
fuego del cielo. Ser la revelacin del Hijo del HombreSu
revelacin pblicarepentina y acelerada. Esto es en refe-
rencia a Jerusaln. Siendo as prevenidos, su preocupacin
es escapar del juicio del Hijo del Hombre, que en el tiempo
de Su venida en gloria caer sobre la ciudad que le rechaz
y le deshonr. No deban retroceder, ya que esto significaba
dejar atrs el corazn en el lugar donde caera el juicio. Me-
jor perderlo todo, aun el ser, que estar asociado con aquello
que iba a recibir juicio. Si lograban escapar y salvar sus vi-
das a fuerza de infidelidad, el juicio sera el de Dios, y l
sabra cmo alcanzarlos en su lecho y distinguir entre dos
que estuvieran durmiendo, y entre dos mujeres que molie-
ran el maz de la casa en el mismo molino.
Este carcter del juicio no muestra que sea la destruccin
de Jerusaln por mano de Tito. Era el juicio de Dios que sa-
ba discernir, tomar y salvar. Ni es el juicio de los muertos,
sino un juicio en la tierra: ellos estn en la cama, en el mo-
lino, en las azoteas y en los campos. Avisados por el Seor,
deben abandonar todo y ocuparse solamente de Aquel que
viene a juzgar. Si preguntaban dnde sucedera todo esto,
sera donde yacieran los cuerpos muertos que el juicio ven-
dra en forma de guila, el cual ellos no podrn ver, pero del
que la presa no podr escaparse.
Captulo 18
En presencia de todo el poder de sus enemigos y opreso-
resporque existirn los tales, como vimos, a fin de que
puedan ellos perder incluso sus vidashaba un recurso
para el remanente afligido. Ellos tenan que perseverar en
la oracin, recurso, adems, para los fieles en todos los
tiempos (y del hombre, si lo comprendiera). Dios vengar a
Sus escogidos, si es que realmente, demostrada su fe, me-
recen tal vindicacin. Pero cuando l venga, hallar el
Hijo del Hombre esta fe que espera Su intervencin? sta
Lucas 18
321
es la solemne pregunta cuya respuesta queda en manos del
hombre responsable; una pregunta que supone lo dificul-
toso de hallar esta fe, pese a que debera existir. No obs-
tante, si haba algo de fe que le fuera aceptable a Aquel que
la buscaba, no sera confundida.
Se observar que el reinoy ste es el tema principal
se presenta de dos maneras entre los judos en aquel mo-
mento: en la Persona de Jess a la sazn presente (cap.
17:21), y en la ejecucin del juicio, en el cual los escogidos
sern preservados y la venganza de Dios ejecutada en nom-
bre de ellos. Por este motivo, ellos slo deben pensar en
agradarle, por muy aflictivo e inconsciente que pueda ser
con ellos el mundo. Es el da del juicio de los impos, y no el
da en que los justos sern arrebatados al cielo. Enoc y
Abraham tipifican ms este segundo da; No y Lot tipifi-
can aquellos que sern preservados para vivir sobre la tie-
rra. Solamente habr opresores de quienes ser vengado el
remanente. El versculo 31 ensea que deben pensar slo
en el juicio y mantenerse alejados, como hombres, de todo
vnculo terrenal. Separados de todo, su nica esperanza es-
tar en Dios en esos momentos.
El Seor contina luego, en el versculo 9 del captulo 18,
la descripcin de esos caracteres que son propios del reino,
para poder entrar ahora en pos de l. A partir del vers-
culo 35
1
, se aproxima histricamente la gran transicin.
Luego, el versculo 8 pone fin a la advertencia proftica
con respecto a los ltimos tiempos. El Seor contina ms
tarde considerando los caracteres propios del estado de co-
sas introducidas por la gracia. La propia justicia est lejos
de ser recomendada como entrada al reino. El pecador ms
desgraciado, confesando su pecado, es justificado delante
de Dios antes que los practicantes de justicia. El que se
exaltase, sera abatido, y el que se humillase sera enalte-
1. El caso del ciego en Jeric es, como ya vimos, el comienzoen todos los
evangelios sinpticosde los ltimos sucesos de la vida de Cristo.
Lucas 18
322
cido. Qu modelo y testimonio de esta verdad fue el mismo
Seor Jesucristo!
El espritu de un niosencillo, creyendo todo lo que le
cuentan, confidente, desestimndose a sus propios ojos, de-
biendo ser todo odoses el apto para el reino de Dios.
Qu otra cosa sera admitida por l?
Nuevamente los principios del reino, establecido por el
rechazo de Cristo, chocaban de lleno con las bendiciones
temporales vinculadas a la obediencia a la ley, tan exce-
lente como era dentro de su esfera. En el hombre no haba
ningn bien: solamente Dios era bueno. El joven que haba
cumplido la ley en su andar exterior, es llamado a dejar
todo para seguir al Seor. Jess conoca sus circunstancias
y su corazn, y meti el dedo en la llaga de su codicia, que
le animaba en el aprovisionamiento de riquezas. Tena que
vender todo lo que posea y seguir a Jess; entonces posee-
ra un tesoro en el cielo. El joven se march triste. Las ri-
quezas que, segn la opinin de los hombres, parecan ser
una seal del favor de Dios, no fueron ms que un obst-
culo cuando para el corazn el cielo estaba en juego. A con-
tinuacin, el Seor anuncia que quienquiera que abando-
nase cualquier cosa apreciada a causa del reino de los
cielos, recibira mucho ms en este mundo; y en el venidero,
la vida eterna. Podemos destacar que es solamente el prin-
cipio el que se presenta aqu en referencia al reino.
Finalmente el Seor, de camino a Jerusaln, explica a
Sus discpulos de forma sucinta y en privado que l iba a
ser entregado para ser maltratado y muerto, y para resuci-
tar ms tarde. Era la consumacin de todo lo que escribie-
ron los profetas. Pero los discpulos no entendieron nada.
Si el Seor quera que aquellos que le siguieran tomaran
la cruz, no poda por menos de llevarla l mismo. March
solo delante de Sus ovejas en esta senda de abnegacin y
devocin para preparar el camino. Fue un sendero que Su
pueblo no haba hollado an, ni siquiera podan hasta que
l no lo hubiera hollado primero.
Lucas 19-20
323
La historia de Su ltimo acercamiento a Jerusaln y de
Su relacin con ella, comienza ahora (vers. 35). Aqu se pre-
senta l novedosamente como el Hijo de David, y por vez
ltima, poniendo sobre la conciencia de la nacin Sus dere-
chos a este ttulo al tiempo que manifiesta las consecuen-
cias de Su rechazo.
Prximo a Jeric
1
, el lugar de maldicin, avista a un ciego
que cree en Su ttulo de Hijo de David. De la misma manera
que ste, aquellos que posean esta fe recibieron la vista
para seguirle, y vieron cosas an mayores que aqullas.
Captulos 19-20
En Jeric, l despliega la gracia a pesar del espritu fari-
saico. No obstante, es como hijo de Abraham que seala a
Zaqueo, el cualen una falsa posicin como publicano
posea una conciencia tierna y un corazn generoso
2
. Su po-
sicin, a los ojos de Jess, no le rob el carcter de hijo de
Abrahampues si esto hubiera tenido efecto, quin es el
que se habra salvado?ni afect al camino a esa salvacin
que haba venido para salvar a los perdidos. La salvacin
entr con Jess en la casa de este hijo de Abraham. l trajo
salvacin, quienquiera que fuese heredero de ella.
No obstante, l no les oculta Su partida, y el carcter que
el reino asumira debido a Su ausencia. Para ellos, Jerusa-
ln y la esperanza de la venida del reino llenaban sus men-
tes. El Seor entonces les explica lo que tendra lugar. l se
marchaba para recibir un reino y volver. Entretanto, confa
algunos de Sus bieneslos dones del Espritua Sus sier-
vos para comerciar con ellos durante Su ausencia. La dife-
1. En Lucas, la llegada a Jeric es afirmada como un hecho general en con-
traste con Su viaje general, que tiene en vista desde el captulo 9:51. En rea-
lidad, fue saliendo de Jeric que l vio al ciego. El hecho general es todo lo que
tenemos aqu, para dar a toda la historia, y tambin a Zaqueo, su lugar moral.
2. No dudo que Zaqueo se presenta ante Jess de la manera como l era habi-
tualmente, antes de que Jess viniera a l. No obstante, la salvacin vino ese
da a su casa.
Lucas 19-20
324
rencia entre esta parbola y aquella en el evangelio de
Mateo es la siguiente: Mateo presenta la soberana y sabi-
dura del dador, el cual hace variados Sus dones segn la
aptitud de Sus siervos. En Lucas tiene que ver ms parti-
cularmente con la responsabilidad de los siervos, quienes
reciben cada uno la misma suma, y el uno gana con ella, en
inters de su maestro, ms que el otro.
Por consiguiente, no se les dice a todos, como en Mateo,
entra en el gozo de tu Seor; sino que a uno le es dada au-
toridad sobre diez ciudades, y al otro sobre cincoes decir,
unas porciones en el reino conforme a su labor. El siervo no
pierde lo que ha ganado, aunque fuera para su maestro,
sino que goza de ello. No sucede lo mismo con el siervo que
no sac partido de su talento. Lo que le fue confiado a l es
ofrecido al que haba ganado diez.
Aquello que ganamos espiritualmente aqu, en inteligen-
cia vital y en el conocimiento de Dios en poder, no se pierde
en el otro mundo. Por el contrario, recibimos ms, y la glo-
ria de la herencia nos es dada en proporcin a nuestra obra.
Todo es gracia.
Haba an otro elemento en la historia del reino. Los
ciudadanoslos judosno slo rechazan al rey, sino que
cuando ste se fue para recibir el reino, le envan un men-
sajero para decirle que no queran que reinara sobre ellos.
Cuando Pedro pone delante de los judos su pecado decla-
rndoles que si se arrepentan Jess volvera, y con l los
tiempos de refrigerio, rechazan este testimonio y, por as
decirlo, hacen lo mismo con Esteban para testificar que
ellos no quieren ninguna relacin con l. Cuando l re-
grese en gloria, la nacin perversa ser juzgada ante Sus
ojos. Como enemigos declarados de Cristo recibirn el pre-
mio de su rebelin.
l declar lo que era el reino, y aquello que iba a ser.
Ahora viene para presentarlo por ltima vez en Su Per-
sona a los habitantes de Jerusaln, segn la profeca de Za-
caras. Esta notable escena ha sido considerada en su
Lucas 19-20
325
aspecto general al estudiar Mateo y Marcos, pero algunas
circunstancias especiales requieren aqu que nuevamente
nuestra atencin. Todo gira en torno a l cuando hace Su
entrada. Los discpulos y los fariseos reciben un notable
contraste. Jerusaln est en el da de su visitacin, pero es
ignorante de ello.
Algunas notables expresiones son pronunciadas por Sus
discpulos, movidos por el Espritu de Dios en esta ocasin.
Si hubieran guardado silencio, las piedras se habran par-
tido proclamando la gloria del Rechazado. El reino, en sus
exitosas aclamaciones, no es simplemente el reino en su
aspecto terrenal. En Mateo es: Hosanna al Hijo de Da-
vid, y Bendito el que viene en nombre del Seor; Ho-
sanna en las alturas. Algo realmente cierto; pero aqu
tenemos algo ms. El Hijo de David desaparece. l es real-
mente el Rey que viene en el nombre del Seor, pero no es
ya el remanente de Israel el que busca la salvacin en el
nombre del Hijo de David, reconociendo Su ttulo. Es Paz
en el cielo y gloria en lo ms alto. El reino depende de que
la paz sea establecida en los lugares celestiales. El Hijo de
David, exaltado en alto y triunfante sobre Satans, ha re-
conciliado los cielos. La gloria de la gracia en Su Persona
es establecida para la eterna y suprema gloria del Dios de
amor. El reino sobre la tierra no es sino una consecuencia
de esta gloria que la gracia estableci. El poder que ech a
Satans form la paz en el cielo. Al comienzo de Lucas
2:14 tenemos, en la gracia manifestada: Gloria a Dios en
lo ms alto, y sobre la tierra paz, buena voluntad (de Dios)
para con los hombres. Para establecer el reino, es hecha
la paz en el cielo y la gloria de Dios se establece plena-
mente en lo ms alto.
Se observar aqu que, aproximndose l a Jerusaln, el
Seor llora sobre la ciudad. No es ahora como en Mateo
donde, al disertar con los judos se la presenta como la que,
habiendo rechazado y matado a los profetasy tambin a
Emanuel el Seor, quien haba querido reunir bajo Sus alas
Lucas 19-20
326
a sus hijos, y tras ser ignominiosamente rechazadoque-
daba ahora abandonada a su desolacin hasta Su regreso.
Fue la hora de su visitacin y no la conoci. Si solamente
hubiera odo, como ahora, la llamada del testimonio de su
Dios! Es entregada, entonces, en manos de los gentiles, sus
enemigos, los cuales no dejan en ella una piedra sobre otra.
Al no haber conocido esta visitacin de Dios en gracia en la
Persona de Jess, es puesta aparteel testimonio no con-
tinadando lugar a un nuevo orden de cosas. As, la des-
truccin de Jerusaln por Tito es aqu prominente. Es el
carcter moral del templo tambin de lo que habla el Seor.
El Espritu no pone en claro que tiene que ser el templo de
Dios para todas las naciones. Es simplemente (cap. 20:16)
la via dada a otros. Ellos cayeron sobre la piedra de tro-
piezo entonces; cuando sta caiga sobre ellosal venir Je-
ss en juiciosern reducidos al polvo.
En Su respuesta a los saduceos, se aaden tres cosas im-
portantes a la ya mencionada en Mateo. En primer lugar,
no era solamente la condicin de aquellos que resucitan y
la certidumbre de la resurreccin; es una poca, la cual slo
una cierta clase hallada digna de ella obtendr una resu-
rreccin separada de los justos (vers. 35). En segundo lu-
gar, esta clase est compuesta por los hijos de Dios, siendo
hijos de la resurreccin (vers. 36). Seguidamente, mientras
esperan esta resurreccin, sus almas sobrevivirn a la
muerte; todos vivirn para Dios, aunque ahora puedan es-
tar ocultos de las miradas de los hombres (vers. 38).
La parbola de la fiesta de bodas es omitida aqu. En el
captulo 14 de este evangelio la hallamos con elementos
caractersticos, una misin en las calles de la ciudad, y a
los menospreciados de las naciones, que no est en Mateo,
donde vemos el juicio de Jerusaln como contrapartida
antes de anunciar la evangelizacin de los gentiles. Todo
esto es caracterstico. Lucas trata de la gracia, una condi-
cin moral del hombre frente a Dios, y el orden nuevo de
cosas fundamentado sobre el rechazo de Cristo. No me en-
Lucas 21
327
tretendr en estos puntos que Lucas relata ya en lnea
con Mateo. Coinciden naturalmente en los grandes hechos
concernientes al rechazo del Seor por los judos, y en sus
consecuencias.
Si comparamos Mateo 23 y Lucas 20:45-47, veremos en-
seguida la diferencia. En Lucas, el Espritu nos da en tres
versculos aquello que moralmente deja a un lado a los es-
cribas. En Mateo se desarrolla toda su posicin con res-
pecto a la dispensacin, ya sea que conservaran un lugar
mientras perdurase Moiss, o con referencia a su culpabili-
dad ante Dios en dicho lugar.
Captulo 21
El discurso del Seor en el captulo 21 manifiesta el ca-
rcter del evangelio de una manera peculiar. El espritu de
gracia, en contraposicin al judaico, es contemplado en el
relato de la ofrenda de la viuda pobre. Pero la profeca del
Seor requiere una atencin ms detallada. El versculo 6,
como vimos al final del captulo 19, habla slo de la des-
truccin de Jerusaln de aquel entonces, lo cual se aplica
tambin a la cuestin de los discpulos. Ellos no vean el fi-
nal del siglo. El Seor plantea despus las obligaciones y
explica las circunstancias de Sus discpulos antes de esa
hora. En el versculo 8 se dice: El tiempo est cerca, lo
cual no hallamos en Mateo. Profundiza ms detallada-
mente con respecto al ministerio de ellos durante este pe-
rodo, animndolos con promesas de un auxilio necesario.
La persecucin sera enviada a ellos para dar un testimo-
nio. Desde la mitad del versculo 11 al final del 19, tenemos
detalles relativos a los discpulos que no hallamos en el co-
rrespondiente pasaje de Mateo. Presentan el estado gene-
ral de cosas bajo el mismo aspecto, aadiendo la condicin
de los judos, de aquellos que particularmente recibieron la
Palabra ms o menos exteriormente. Toda la corriente del
testimonio dado en relacin con Israel, pero apelativo a las
Lucas 21
328
naciones, se halla en Mateo al final del versculo 14. En Lu-
cas, es el servicio futuro de los discpulos hasta el momento
en que el juicio de Dios pondr fin a aquello que prctica-
mente termin desde el rechazo de Cristo. Por consi-
guiente, el Seor no dice nada en el versculo 20 sobre la
abominacin desoladora mencionada por Daniel, pero ha-
bla sobre el sitio de Jerusaln y su desolacin cercanano
del final del siglo, como en Mateo. stos fueron los das de
la venganza de los judos, quienes haban llegado al cenit
de su rebelin cuando rechazaron al Seor. Por lo tanto, Je-
rusaln sera hollada por los gentiles hasta que los tiempos
de stos se cumplieran, es decir, los tiempos destinados a la
soberana de los imperios gentiles conforme al consejo de
Dios revelado en las profecas de Daniel. ste es el inter-
valo en que ahora vivimos nosotros. Hay una pausa en este
discurso. Su principal asunto est concluido, pero existen
todava algunos acontecimientos de las ltimas escenas
que han de ser revelados, los cuales cerrarn la historia de
esta supremaca gentil.
Vemos tambin que, aunque sea el comienzo del juicio,
del que Jerusaln no se levantar hasta que todo sea con-
sumado y el cntico de Isaas 40 sea dirigido a ella, la gran
tribulacin no es mencionada aqu. Hay una gran angustia
y clera sobre el pueblo, como fue realmente el caso del sitio
de Jerusaln por Tito; y los judos fueron conducidos cauti-
vos. No se dice tampoco: Inmediatamente despus de la
tribulacin de aquellos das. Sin embargo, sin ser desig-
nada la poca, despus de hablar de los tiempos de los gen-
tiles el fin del siglo se acerca. Hay seales en el cielo,
angustia en la tierra, un frentico movimiento de las olas
de la poblacin humana. El corazn del hombre, alarmado
por la profeca, atisba las calamidades que le amenazan
aunque no puede verlas, pues todas las influencias que go-
biernan a los hombres se conmocionan. Luego ellos vern
al Hijo del Hombre, una vez rechazado de la tierra, vi-
niendo del cielo con las enseas de Jehov, con poder y gran
Lucas 22
329
gloriael Hijo del Hombre, de quien este evangelio ha ha-
blado continuamente. All acaba la profeca. No tenemos
aqu la reunin conjunta de los israelitas escogidos, los cua-
les fueron dispersados, y de los que habla Mateo.
Lo que viene a continuacin consiste en una exhortacin,
a fin de que el da de angustia pueda ser como seal de li-
beracin a la fe de aquellos que, confiando en el Seor, obe-
decen la voz de Su siervo. La generacinuna palabra
ya explicada cuando consideramos Mateono pasara
hasta que todo fuera cumplido. La duracin del tiempo que
transcurri desde entonces, y que debe transcurrir hasta el
fin, es algo oscuro. Las cosas celestiales no se miden con fe-
chas. Asimismo, ese momento est escondido en el conoci-
miento del Padre hasta que el cielo y la tierra pasen; no as
las palabras de Jess. Luego les explica que mientras mo-
rasen en la tierra deberan ser vigilantes para que sus co-
razones no se abrumaran por cosas que los hundiran en
este mundo, en medio del cual habran de ser testigos.
Aquel da vendra como lazo sobre todos aquellos que ha-
can de ese lugar su morada y estaban en l arraigados.
Ellos tenan que orar y velar a fin de escapar de todas estas
cosas, para permanecer en presencia del Hijo del Hombre.
ste es todava el gran asunto de nuestro evangelio. La
permanencia con l, como aquellos que escaparon de la tie-
rra para estar entre los 144.000 sobre el monte de Sin,
ser un cumplimiento de esta bendicin, pero el lugar no se
menciona; as que, suponiendo que aquellos a quienes se di-
riga personalmente fueran fieles a l, la esperanza des-
pertada por Sus palabras se cumplira de manera ms
excelente ante Su celestial presencia en el da de gloria.
Captulo 22
Comenzamos con los detalles del fin de la vida de nuestro
Seor. Los principales sacerdotes, temerosos del pueblo,
buscan matarle. Bajo la influencia de Satans, Judas se
Lucas 22
330
ofrece como instrumento para que ellos le prendan en au-
sencia de la multitud. El da de la Pascua se acerca, y el Se-
or prosigue con Su obra de amor en estas inmediatas
circunstancias. Dar nota de los puntos pertinentes al ca-
rcter de este evangelio, del cambio que se produjo en rela-
cin inmediata y directa con la muerte del Seor. As, l
dese comer esta ltima Pascua con sus discpulos porque
no la iba a comer ms hasta que se cumpliese en el reino de
Dios, es decir, por Su muerte. No bebe ms vino hasta que
el reino de Dios venga. No dice beberlo nuevo en el reino de
Su Padre, sino que l no lo iba a beber hasta que viniera el
reino. Precisamente como consideramos los tiempos de los
gentiles como algo presente, as tambin se considera en el
cristianismo el reino como es ahora, no el milenio. Observe-
mos tambin qu expresin tan emotiva de amor tenemos
aqu. Su corazn necesitaba este ltimo testimonio de
afecto antes de dejarlos.
El nuevo pacto est basado en la sangre bebida aqu en
figura. Del antiguo pacto, se prescinde. Se requera la san-
gre para establecer el nuevo. Hay que decir que el pacto no
fue establecido, pero todo fue hecho de parte de Dios. La
sangre no fue vertida para consolidar un pacto de juicio
como fue el primero, sino que fue vertida para aquellos que
recibieran a Jess mientras esperaban el momento en que
el pacto sera establecido con Israel en gracia.
Los discpulos, creyendo las palabras de Cristo, ignoran y
preguntan entre s cul de ellos sera el que le poda trai-
cionar, una sorprendente expresin de ingenuidad reali-
zada por cada cualpues ninguno, excepto Judas, tena
una mala conciencia. Fue una seal de la inocencia de ellos.
Al mismo tiempo, pensando en el reino de una forma car-
nal, se disputaban ocupar el primer lugar en l; y esto en
presencia de la cruz, a la mesa donde el Seor les estaba
dando las ltimas promesas de Su amor. Sinceridad de co-
razn la haba, pero qu sinceridad! Por lo que respecta a
l, haba tomado el lugar ms humilde, y stecomo el
Lucas 22
331
ms excelente para el amorera slo el suyo. Ellos tenan
que seguirle tan de cerca como era posible. Su gracia reco-
noce que as lo haban hecho, como siendo l el deudor de
ellos al cuidarlos durante el tiempo de Su dolor sobre la tie-
rra. l lo saba. En el da de Su reino, habra doce tronos
para quienes le hubieran seguido, donde se sentaran como
cabezas de Israel.
Ahora se suscitaba la cuestin de pasar por la muerte; y,
habindole seguido hasta aqu, qu oportunidad del ene-
migo para zarandearlos desde el momento que no pudiesen
seguir al Seor como hombres vivos en esta tierra! Todo lo
relativo a un Mesas vivo se haba perdido de vista, y la
muerte estaba all. Quin poda pasar por ella? Satans
iba a aprovecharse de ello, deseando tenerlos cerca para pa-
sarlos por el crisol. Jess no desea evitarles a Sus discpulos
esta prueba. No era posible evitrsela, pues l deba pasar
por la muerte, y su esperanza la tenan puesta en l. La
carne deba ser sometida a la prueba de la muerte. Pero l
or por ellos para que la fe de aquel que menciona especial-
mente no faltase. El ardoroso Simn se expuso ms que nin-
guno al peligro al que una falsa confianza en la carne poda
arrojarle, y en el cual sta no poda sostenerle. Siendo no
obstante el objeto de esta gracia de parte del Seor, su cada
proveera el medio de su fortaleza. Conociendo la carne, as
como la perfeccin de la gracia, estara capacitado para for-
talecer a sus hermanos. Pedro afirm que poda hacer cual-
quier cosalas mismas en las que fracasara totalmente.
El Seor rpidamente le advierte de lo que iba a suceder.
Jess toma ocasin para prevenirlos de que todo cambia-
ra. Durante Su presencia aqu abajo, el verdadero Mesas,
Emanuel, les haba resguardado de todas las dificultades.
Cuando les envi por todo Israel, no les falt de nada. Pero
ahorapues el reino no vena an en poderellos esta-
ran expuestos como l al desprecio y la violencia. Huma-
namente hablando, tendran que cuidar de s mismos.
Tomando al pie de la letra las palabras del Seor, Pedro
Lucas 22
332
mostr sus pensamientos exhibiendo dos espadas. El Seor
le detuvo con una palabra, ensendole que era intil ir
ms lejos. No les era permitido entonces. En cuanto a l,
prosigue con perfecta tranquilidad Su diaria rutina.
Abrumado en espritu por lo que pronto vendra, exhorta
a los discpulos a que orasen para no entrar en tentacin,
que cuando llegara el momento de ser alcanzados por la
prueba se mostrase en ellos, si andaban con l, la obedien-
cia a Dios, y no que fuera esta prueba un instrumento para
alejarlos. Llegan tales momentos, si Dios los permite, en los
que a travs del poder del enemigo todo queda sometido
bajo la prueba.
La dependencia del Seor como Hombre se manifiesta
entonces de manera extraordinaria. La escena toda de Get-
seman y de la cruz, en Lucas, es el Hombre perfecto y su-
jetado. Al orar, se sujeta a la voluntad de Su Padre. Un
ngel le fortalece; era su servicio al Hijo del Hombre
1
. Ms
1. Existen elementos del ms profundo inters al comparar este evangelio con
otros en este pasaje. Son elementos que muestran el carcter de este evange-
lio de un modo muy notable. En Getseman, tenemos el conflicto del Seor ma-
nifestado ms plenamente en Lucas que en cualquier otro lugar; pero en la
cruz vemos Su superioridad en los sufrimientos que soportaba. No se hace
ninguna referencia a los tales, pues est por encima de ellos. No es como en
Juan, donde vemos el lado divino de esta escena. All, en Getseman, no vemos
ninguna agona, pero cuando dice Su nombre ellos retroceden y caen al suelo.
Sobre la cruz, no es Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?, sino
que entrega Su espritu a Dios. Esto no es as en Lucas. En Getseman tene-
mos al Hombre de dolores, un Hombre sintiendo profundamente lo que se pre-
sentaba ante l y contemplando a Su Padre. Agonizando, oraba encarecida-
mente. En la cruz, tenemos a Uno que como Hombre se sujet a la voluntad
de Su Padre, en la serenidad que superaba a todo dolor y sufrimiento. Les dice
a las enlutadas mujeres que no llorasen por l, el rbol verde, sino por ellas
mismas, ya que se acercaba el juicio. l ora por aquellos que le crucificaban;
habla paz y gozo celestial al pobre ladrn que se convirti; l se dirige al Pa-
raso antes de que venga el reino. Lo mismo se ve especialmente sobre el he-
cho de Su muerte. No es como en Juan, donde dio Su espritu, sino: Padre, en
tus manos encomiendo mi espritu. Encomienda Su espritu en la muerte
como un Hombre que conoce y cree en Dios Padre, a Aquel a quien as conoca.
En Mateo tenemos el abandono de Dios y su significado. Este carcter del
evangelio, que revela a Cristo distinguindole como el Hombre perfecto, tiene
un inters muy profundo. l pas por sus dolores con Dios, y despus en per-
Lucas 22
333
tarde, en profundo combate, ora con ms fervor: el Hombre
dependiente es perfecto en toda Su dependencia. La inten-
sidad del conflicto hace ms profunda Su relacin con el Pa-
dre. Los discpulos se afligieron ante la sombra slo de lo
que llev a Jess a orar, y se refugiaron en el olvidadizo
sueo mientras el Seor les repeta con paciente gracia Su
advertencia, llegando despus la multitud. Confiando Pe-
dro nuevamente tras esta advertencia, y despus de dormir
en la hora de la tentacin mientras el Seor oraba, se des-
concierta ante la perspectiva de ver a Jess arrastrado
como oveja al matadero, y a continuacin hace la negacin
cuando Jess confiesa la verdad. Obediente Jess a la vo-
luntad de Su Padre, muestra llanamente que Su poder no
le haba abandonado. Sana la herida que Pedro infligi al
siervo del sumo sacerdote, y luego permite que se lo lleven,
hacindoles observar a los que le prenden su hora y el po-
der de las tinieblas. Triste y terrible asociacin!
En toda esta escena contemplamos la completa depen-
dencia del Hombre, el poder de la muerte sentido muy in-
tensamente como prueba; pero aparte de aquello que senta
en el alma y delante de Su Padre, en lo cual vemos la rea-
lidad de estas dos cosas, haba la ms perfecta tranquili-
dad, la ms afable condescendencia para con los hombres
1
,
fecta paz de alma se sobrepuso a ellos; la confianza en Su Padre, perfecta in-
cluso en la muerte, es una senda no recorrida por el hombre hasta ahora, y no
lo ser nunca por parte de los santos. Si el Jordn se desbordaba en el tiempo
de la cosecha, el arca en la profundidad de su lecho lo converta en una va
seca que llevaba a la heredad del pueblo de Dios.
1. Es muy sorprendente el modo en que Cristo afront, conforme a la perfec-
cin divina, cada circunstancia en la que estuvo. stas slo hacan que exhibir
esta perfeccin. Las sinti todas, y no fue gobernado por ninguna, pero las
afront. Esto fue mostrado brillantemente aqu abajo. l ora con el ms pleno
sentimiento de lo que se le aproximabala copa que tena que beberse
vuelve y les avisa, y reprende cariosamente a Pedro, como caminando por
Galilea, sobre la flaqueza de la carne; despus vuelve a sumirse en una agona
ms profunda con Su Padre. La gracia le predispuso para con Pedro; la
agona, le prepar en presencia de Dios; l fue todo gracia para Pedro,
teniendo en perspectiva la agona de la copa.
Lucas 23
334
gracia que nunca se contradice. As, cuando Pedro le niega
como predijo, l le dirige una mirada en el momento pre-
ciso. Todo el transcurso de ese vil proceso no distrae Sus
pensamientos, y Pedro se deprime ante esa mirada.
Cuando le preguntan, tiene poco que decir. Su hora haba
llegado. Sujeto a la voluntad del Padre, acepta la copa de
Su mano. Sus jueces no hicieron sino cumplir esa voluntad
al ofrecerle la copa. No da ninguna respuesta a la pregunta
de si l era el Cristo. Ya no era momento para hablar. Ellos
no iban a creerle, y tampoco le hubieran respondido si l
les hubiera hecho preguntas a las que habran podido res-
ponder la verdad; ni tampoco le hubiesen dejado marchar.
Pero l ofrece el testimonio ms sencillo de la posicin que,
desde esa hora, tom el Hijo del Hombre, la cual ha sido rei-
terada a lo largo de este evangelio. Se iba a sentar a la dies-
tra del poder de Dios. Vemos tambin que es el lugar que
ocupa en el presente
1
. Al no contestarles nada, ellos dedu-
jeron inmediatamente lo siguiente: Eres t, pues, el Hijo
de Dios? l da testimonio de esta verdad, y todo termina;
queda pendiente la pregunta de si l era el Mesas, porque
era una ocasin que haba pasado para Israel. l iba a su-
frir. Es el Hijo del Hombre, solamente para entrar a partir
de ahora en la gloria; y l es tambin el Hijo de Dios. Todo
haba terminado con Israel en cuanto a su responsabilidad.
La gloria celestial del Hijo del Hombre, la gloria personal
del Hijo de Dios pronto iba a brillar; y Jess (cap. 23) es
conducido a los gentiles para que todo sea consumado.
Captulo 23
Los gentiles, no obstante, no son presentados en este
evangelio como siendo voluntariamente culpables. Vemos,
sin lugar a dudas, una indiferencia que resulta en una in-
1. La palabra desde ahora en adelante debera decir a partir de ahora. Es
decir, que desde aquel momento ellos no le veran ms en humillacin, sino
como el Hijo del Hombre en poder.
Lucas 23
335
justicia flagrante en un caso como ste, y en una insolencia
sin excusa. Pero Pilato hace lo que puede para entregar a
Cristo, y Herodes, decepcionado, se lo enva de vuelta sin
haberle juzgado. La voluntad juega un papel completo al
lado de los judos. sta es la caracterstica de esta parte de
la historia en el Evangelio de Lucas. Pilato hubiera prefe-
rido no tener que preocuparse por este crimen superfluo, y
subestim a los judos; pero stos resolvieron crucificar a
Jess y pidieron que Barrabs les fuera entregadoun
hombre sedicioso y un homicida (vase vers. 20-25)
1
.
Mientras era conducido al Calvario, Jess anunci a las
mujeres que lamentaban por l con naturales sentimien-
tos que todo haba terminado para Jerusaln, que ellas te-
nan que dolerse por su propia suerte y no por la Suya,
pues vendran das en los que tendran que llamar felices a
aquellas que nunca fueron madresdas en los cuales
buscaran refugiarse en vano del terror y del juicio. Porque
si con l, el verdadero rbol verde, haban sido hechas es-
tas cosas, qu no haran con el rbol seco del judasmo sin
Dios? Sin embargo, en el momento de Su crucifixin, el Se-
or intercede a favor del desdichado pueblo, el cual no sa-
ba lo que estaba haciendo. Intercesin que representa no-
blemente Pedro en su discurso ofrecido a los judos por el
Espritu Santo venido del cielo. Los gobernantes de entre
los judos, igual de ciegos que el pueblo, echan en cara al
Seor que no pudiese salvarse a S mismo de la cruzpero
ignoraban que era imposible que lo hiciera si l era un Sal-
vador, y que todo haba sido arrebatado de ellos porque
Dios estaba estableciendo otro orden de cosas basado en la
expiacin, en el poder de la vida eterna por la resurreccin.
Temible ceguera de la que los soldados eran simples imi-
tadores por la malignidad de la naturaleza humana! El jui-
1. Esta culpa voluntariosa de los judos tambin se destaca con rigor en el
evangelio de Juan, es decir, su culpa nacional. Pilato los trata con desprecio;
y all es cuando dicen No tenemos ms rey que Csar.
Lucas 23
336
cio de Israel estaba en su boca, y sobre la cruz de parte de
Dios. Era el Rey de los judos quien all colgabahumi-
llado ciertamente, pues un ladrn suspendido al lado le
increpabaen el lugar adonde el amor le llev para la sal-
vacin presente y eterna de las almas. Esto se manifest
en aquel mismo momento. Los insultos que le reprocharon
por no querer salvarse recibieron respuesta en la suerte
del ladrn convertido, el cual se reuni con l en el Paraso
aquel mismo da.
Esta historia es una asombrosa prueba del cambio al que
nos conduce este evangelio. El Rey de los judos, confesado
as por ellos, no es liberado, sino crucificado. Qu final
para las esperanzas de este pueblo! Pero al mismo tiempo,
un vulgar ladrn, convertido por gracia al borde mismo de
la muerte, entra directamente en el Paraso. Un alma eter-
namente salvada. No es el reino, sino un alma ausente del
cuerpo y dichosa con Cristo. Y observemos aqu cmo la ma-
nera en que Cristo es presentado hace relucir la maldad del
corazn humano. Ningn ladrn osara burlarse o repren-
der a otro estando a punto de morir. Pero en el momento en
que es Cristo quien est all, esto ocurre.
Aadira algunas palabras ms sobre la condicin del
otro ladrn, y sobre lo que le contest Cristo. Vemos toda
seal de conversin y la fe ms notable. El temor de Dios,
el principio de la sabidura, esta aqu; la conciencia es
recta y est despierta. No le dice a su compaero y justa-
mente, sino nosotros justamente...; conocimiento de la
perfecta e inmaculada justicia de Cristo como hombre, el
reconocimiento de l como Seor, cuando Sus propios dis-
cpulos le abandonaron y le negaron, y cuando no quedaba
rastro de Su gloria ni de la dignidad de Su Persona. Era
tenido por el hombre como uno igual a l mismo. Su reino
era un motivo de escarnio para todos. Pero el pobre ladrn
es enseado por Dios; y todo se simplifica. Est tan seguro
de que Cristo tendr el reino como si fuera a recibirlo ya
en la gloria. Todo su deseo es que le recordara al llegar a
Lucas 23
337
l, y qu confianza muestra aqu a travs del conoci-
miento de Cristo, pese a su reconocida culpa! Ello muestra
que Cristo llen su corazn, el modo en que, confiando en
la brillante gracia, quit toda su vergenza humana, pues
a quin la gusta que se le recuerde al borde mismo de la
muerte? Una enseanza de Dios es la que se muestra aqu
de manera singular. No sabemos nosotros, por instruc-
cin divina, que Cristo era sin pecado, y que para estar se-
guros de Su reino existe una fe que se eleva por encima de
toda circunstancia? El ladrn es de consolacin para Jess
en la cruz, y le hace pensaral responder a su feen el
Paraso que le aguardaba cuando hubiera consumado la
obra que Su Padre le dio a realizar. Observemos el estado
de santificacin en que se hallaba este pobre hombre por
la fe. En medio de las agonas de la cruz, y creyendo que
Jess es el Seor, no busca ningn alivio que provenga de
Sus manos; slo le pide que le recuerde en Su reino. Un
pensamiento llena su mente: tener su porcin con Jess.
Cree que el Seor volver; cree en el reino mientras el Rey
es rechazado y crucificado, y, en cuanto al hombre, no ha-
ba ya ninguna esperanza. La respuesta de Jess va ms
lejos en la revelacin propia de este evangelio, y aade
aquello que introduce, no el reino, sino la vida eterna, la
felicidad del alma. Al pedirle el ladrn que le recordara
cuando viniera en Su reino, el Seor le contest que no se-
ra necesario esperar ese da de gloria manifiesta, visible
para el mundo, ya que aquel mismo da estara con l en
el Paraso. Precioso testimonio y gracia perfecta! El Jess
crucificado era ms que un Rey, era un Salvador. El pobre
malhechor fue testigo de ello, para gozo y consuelo del co-
razn del Seor. Fueron las primicias del amor que les ha-
ban puesto juntos en el lugar donde, si el pobre ladrn
pagaba por el fruto de sus pecados como hombre, el Seor
de gloria estaba a su lado soportando el fruto de esos peca-
dos de parte de Dios, tratado como un malhechor en la
misma condenacin. A travs de una obra ignorada por el
Lucas 23
338
hombre, excepto para la fe, los pecados de aquel compa-
ero fueron quitados para siempre, dejaron de existir,
siendo slo su recuerdo aquel que la gracia se haba lle-
vado, y la cual haba limpiado su alma de ellos hacindole
apto en ese momento para entrar en el Paraso como el
compaero de Cristo.
El Seor, pues, habiendo consumado todas las cosas, y
lleno an de vigor, encomienda Su espritu al Padre, como
el ltimo acto de que form parte Su vida enterala per-
fecta energa del Espritu Santo actuando en perfecta con-
fianza en Su Padre, y sujeto a l. Encomienda Su espritu
al Padre y expira, pues era la muerte lo que tena delante
de S, una muerte a travs de una fe absoluta que confiaba
en Su Padremuerte con Dios por la fe, y no la muerte que
separaba de Dios. Entretanto, la naturaleza se alter, reco-
nociendo la partida del mundo de Aquel que la haba
creado. Todo fueron tinieblas. Por otro lado, Dios se revela,
el velo del templo es rasgado en dos de arriba abajo. Dios se
ocultaba en densas tinieblasel camino al lugar santsimo
no haba sido an manifestado, mas ahora ya no exista ese
velo. Lo que ha quitado el pecado por el perfecto amor res-
plandece ahora, mientras la santidad de la presencia de
Dios es un gozo para el corazn, no un tormento. Lo que nos
introduce en la presencia de la santidad perfecta sin velo
fue lo que quit el pecado que nos prohiba estar all. Nues-
tra comunin es con l a travs de Cristo, santos y sin
culpa delante de l en amor.
El pobre centurin, estremecido por todo lo que sucedi,
confiesatal es el poder de la cruz sobre la conciencia
que este Jess al que crucific era ciertamente el Hombre
justo. Digo la conciencia, porque no pretendo decir que ese
poder tuviera ms efecto en el caso del centurin. Vemos el
mismo efecto en los espectadores, quienes se marchan gol-
pendose el pecho, puesto que percibieron que algo so-
lemne haba tenido lugar, que ellos mismos se haban
comprometido fatalmente con Dios.
Lucas 24
339
El Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria,
prepar todo para la sepultura de Su Hijo, quien le haba
glorificado entregndose a la muerte. l fue con los ricos en
Su muerte. Jos, un hombre justo que no haba tolerado el
pecado de su pueblo, dispone el cuerpo del Seor en una
tumba que nunca fue ocupada antes. Fue la preparacin
antes del sbado, pero este da se acercaba. En el momento
de Su muerte, aquellas ignorantes mujeres, fieles a su
afliccin por l mientras an viva, viendo dnde se puso el
cuerpo fueron a preparar lo necesario para preservarlo. Lu-
cas habla solamente en trminos generales de estas muje-
res, por lo tanto entraremos en detalles en otro momento, y
seguiremos nuestro evangelio como se nos presenta.
Captulo 24
Vienen las mujeres y hallan la piedra removida, perca-
tndose de que el sepulcro no contena el cuerpo de Aquel a
quien haban amado. Desconcertadas ante dicha visin,
ven a dos ngeles que les preguntan por qu buscan entre
los muertos al que vive, y les recuerdan las claras palabras
que Jess les habl en Galilea. Se van y cuentan todas es-
tas cosas a los discpulos, los cuales no pueden creer lo que
ellas dicen. Pedro corre al sepulcro, y viendo que todo est
en orden se marcha preguntndose lo que haba sucedido
all. En esta actitud no haba fe en las palabras de Jess, ni
en lo que las Escrituras haban predicho. Marchando hacia
Emas, el Seor hace una relacin con las Escrituras de
todo lo que le haba ocurrido, mostrndoles a aquellas men-
tes que imaginaban an un reino terrenal, que segn ellas
y los consejos revelados de Dios el Cristo rechazado y celes-
tial tena que sufrir y entrar en Su gloria. Hace as ms
avispada la curiosidad que siente el corazn cada vez que
es tocado. Luego se revela a S mismo al partir el panla
seal de Su muerte; no que esto fuera la eucarista, si bien
este acto particular estaba relacionado con este aconteci-
Lucas 24
340
miento. Sus ojos fueron abiertos, y l desaparece. Era el
verdadero Jess; pero en resurreccin. Aqu, l explic
todo lo que las Escrituras haban dicho, y se present en
vida con el smbolo de Su muerte. Los dos discpulos regre-
saron a Jerusaln.
El Seor ya se hubo mostrado a Simnuna aparicin
de la que no tenemos detalles. Pablo tambin hace refe-
rencia a esta aparicin como la primera, cuando habla de
los apstoles. Mientras los dos discpulos explicaban lo
que les haba sucedido, Jess se present en medio de
ellos. Sus mentes no estaban an hechas a esta verdad, y
Su presencia les alarma. No pueden comprender la idea
de la resurreccin del cuerpo. El Seor se vale de esta
confesinmuy natural, por ciertopara nuestra bendi-
cin, dndoles las pruebas ms sensatas de que era l, el
Resucitado, en cuerpo y alma, el mismo que antes de mo-
rir. Les manda tocarle, y come ante la vista de ellos
1
. Era
realmente l mismo.
Quedaba una cosa importantela base de la verdadera
fe: las palabras de Cristo y el testimonio de las Escrituras.
Esto es lo que les pone delante. Pero an eran necesarias
dos cosas. Primero, necesitaban la capacidad para enten-
der la palabra. As, l les abre el entendimiento para
comprender las Escrituras, y los declara como testigos
que no slo pueden decir: Es as, pues lo hemos visto,
sino As debe haber sido, pues as lo ha dicho Dios en Su
Palabra; y el testimonio de Cristo mismo fue cumplido en
Su resurreccin.
Ahora la gracia tena que ser predicada, la del Jess re-
chazado por los judos, inmolado y resucitado para la salva-
cin de las almas, que habiendo hecho la paz y otorgado
1. Nada es ms conmovedor que la manera en que l cultiv su confianza
como Aquel a quien haban conocido, el Hombre, un verdadero hombreaun-
que con un cuerpo espiritualcomo lo haba sido antes! Tocadme, y ved que
yo mismo soy. Bendito sea Dios, para siempre Hombre, el mismo que conoci-
mos en amor en medio de nuestras flaquezas.
Lucas 24
341
vida conforme al poder de la resurreccin, purificaba del
pecado por la obra ya efectuada y garantizaba el perdn con
este otorgamiento. La gracia deba predicarse entre todas
las naciones, es decir, arrepentimiento y perdn a los peca-
dores. Empezando por Jerusaln, con la cual la paciente
gracia de Dios manifestaba todava un vnculo a travs de
la intercesin de Jess, pero que solamente poda ser lo-
grado por soberana gracia, y en donde el pecado ms gra-
voso obtena el perdn ms necesario por un testimonio, el
cual, viniendo del cielo, deba ser para Jerusaln como para
con todo el mundo. Comenzando desde Jerusaln, ellos te-
nan que predicar el arrepentimiento y la remisin de los
pecados a todas las naciones. El judo, aunque era un hijo
de ira como los dems, deba ser reconocido en el mismo te-
rreno. El testimonio posea una autoridad ms alta, aun-
que fuera dicho al judo primero.
En segundo lugar, se necesitaba algo ms para el cumpli-
miento de esta misin, es decir, se necesitaba poder. Deban
esperar en Jerusaln hasta que fueran investidos de poder
desde lo alto. Jess enviara al Espritu Santo que haba
prometido, de quien los profetas tambin hablaron.
Al tiempo que bendeca a los discpulos, el cielo y la gra-
cia celestial caracterizaron a Su relacin para con ellos.
Jess parti ascendiendo al cielo, y ellos regresaron gozo-
sos a Jerusaln.
Se habr observado que la narrativa de Lucas es aqu
muy general. Contiene los grandes principios sobre los que
se basan las doctrinas y las pruebas de la resurreccin. La
incredulidad del corazn natural se describe detallada-
mente en los relatos ms simples y conmovedores; el apego
de los discpulos a sus propias esperanzas del reino, y la di-
ficultad con que se top la doctrina de la Palabra para po-
seer sus corazones, aunque, en proporcin a la comprensin
que requiere, se abrieron a ella con gozo; la Persona de Je-
ss resucitado, el Hombre misericordioso que ellos conocie-
ron; la doctrina de la Palabra, el ofrecimiento de ser com-
Lucas 24
342
prendida; y por ltimo el poder del Espritu Santo ofrecido,
todo lo cual perteneca a la verdad y al orden eterno de las
cosas manifestadas.
Jerusaln todava era reconocida como el primer objeto
de la gracia sobre la tierra, conforme a las dispensaciones
de Dios para con ella; no obstante, no fue, como lugar, el
punto de contacto y relacin entre Jess y Sus discpulos.
l no los bendijo desde Jerusaln, aunque en los tratos de
Dios con la tierra deban esperar all el don del Espritu
Santo. Para que ellos pudieran tener sus relaciones con
l, los lleva hasta Betania. Desde all se propuso presen-
tarse como Rey a Jerusaln. Fue all donde la resurrec-
cin de Lzaro tuvo lugar, donde aquella familia, la cual
representa el carcter del remanente vinculada a Su Per-
sona, ahora rechazada, recibi a Jess con mejores espe-
ranzas. Hasta all se retir cuando Su testimonio a los
judos finaliz, para que su corazn pudiese descansar
unos momentos entre aquellos que haba amado, y quie-
nes, por gracia, le amaban a l. Fue all donde estableci
el vnculoen lo que a las circunstancias se refiereen-
tre el remanente asociado a Su Persona y el cielo. Y desde
all, l ascendi.
Jerusaln slo es el punto de partida pblico del ministe-
rio de ellos, as como haba sido la ltima escena del testi-
monio de Jess. Para ellos, eran Betania y el cielo los que
se relacionaban con la Persona del Maestro. Desde all ha-
bra de salir el testimonio para alcanzar a la misma Jeru-
saln. Esto es tanto ms sorprendente cuando lo compara-
mos con Mateo, donde vemos que l se va a Galilea, el
lugar de asociacin con el remanente judo, y no hay nin-
guna ascensin, la misin es exclusivamente para las na-
ciones. Es una revelacin a ellos de todo lo que antes se des-
tinaba a los judos solamente, y de todo lo que se prohiba
que fuese descubierto fuera de su mbito.
Me he ceido al pasaje del texto. Aado ahora aqu ms
explicaciones para relacionar este evangelio con los otros.
Lucas 24
343
Se distinguen dos partes en los sufrimientos de Cristo: en
primer lugar, aquellos que l sufri de los ardores de Sata-
ns, como Hombre en conflicto con el poder del enemigo que
tiene dominio sobre la muerte, contemplados con lo que
Dios tena en perspectiva, y presentndole en comunin
con el Padre Sus peticiones; y en segundo lugar, aquello
que l padeci para expiar el pecado cuando llev nuestros
pecados y fue hecho maldicin por nosotros, la copa que la
voluntad de Su Padre le haba dado a beber.
Cuando hablemos sobre el Evangelio de Juan, entrar
detalladamente en el carcter de las tentaciones, pero
ahora quisiera llamar la atencin sobre el comienzo de Su
vida pblica, en la cual el tentador busc hacer desviar a
Jess ofrecindole a la vista las seducciones de todo aque-
llo que, como privilegio, le perteneca a l, todo lo que po-
da ser agradable a Cristo como Hombre, y respecto a lo
cual Su voluntad obrara. El enemigo fue derrotado por la
perfecta obediencia de Cristo. l hubiera querido que
Cristo, como Hijo, hubiese salido de la posicin que haba
tomado como siervo. Pero bendito sea Dios, fracas. Por la
simple obediencia, Cristo at al hombre fuerte en lo que a
esta vida se refiere, y al regresar despus en el poder del
Espritu a Galilea, despoj sus bienes. Quitar el pecado y
llevar nuestros pecados, era otra cuestin. Satans se va
de l por un tiempo. Luego regresa a Getseman, valin-
dose del temor que produce la muerte para angustiar el
corazn del Seor. l deba gustar la muerte; y la muerte
no era slo el poder de Satans, sino el juicio de Dios so-
bre el hombre, del cual ste haba de ser librado, ya que
era su porcin. Y l solo, por haber bajado a la muerte,
pudo romper sus cadenas. Devino Hombre para que el
hombre pudiera ser liberado y glorificado incluso. La an-
gustia de Su alma fue completa. Mi alma se halla angus-
tiada, hasta la muerte. Con la copa del juicio de Dios
todava sin vaciar, Su alma sufri lo que el alma de un
hombre experimenta en presencia de la muerte cuando
Lucas 24
344
Satans precipita todo su poder. Slo Cristo fue perfecto
en ella cuando una parte de Su perfeccin humana se so-
meti a la prueba. Con lgrimas y grandes splicas, hace
Sus peticiones a Aquel que tena poder para salvarle. Su
agona aumentaba en cada momento, pues al presentr-
sela a Dios, se volva ms aguda. Sucede del mismo modo
en nuestros pequeos conflictos. Pero as, todo queda zan-
jado ante Dios conforme a la perfeccin divina. Su alma
penetra en el conflicto con Dios; y l ora con ms fervor.
Es ahora evidente que esta copaque l pone ante los
ojos de Su Padre cuando Satans se la quiere presentar
como siendo el poder de la muerte en Su almadebe apu-
rarla. Beberla de verdad no es otra cosa que perfecta obe-
diencia, y desaparece as el poder de Satans. Y sobre la
cruz, el Salvador de nuestras almas entra en la segunda
fase de Sus sufrimientos. Baja a la muerte a travs del
juicio de Dios, el cual es la separacin del alma de la luz
de Su semblante. Todas las privaciones que poda sufrir
un alma que gozaba con Dios comunin solamente, queda-
ron plasmadas en el sufrimiento del Seor por una comu-
nin que fue interrumpida. Incluso as, dio gloria a Dios:
Pero t eres santo, t que habitas en las alabanzas de Is-
rael. La copavoy a omitir los insultos y escarnios de los
hombres, pudiendo pasarlos por altofue bebida. Quin
podra contar los horrores de este sufrimiento? Los verda-
deros dolores de la muerte, entendidos como Dios los en-
tenda, fueron sentidos por un Hombre que dependa de
esa presencia como hombre. Todo es consumando; y lo que
Dios demandaba del pecado, fue hecho. Agotado, l fue
glorificado por ello, de manera que slo le queda bendecir
a quienquiera que viene a l por medio de Cristo, quien
est vivo y fue muerto, y que vive para siempre Hombre y
para siempre Dios.
Los sufrimientos de Cristo en Su cuerporeales como lo
fuerony los insultos y los reproches de los hombres no
fueron ms que el prlogo de Su afliccin, la cual, privn-
Lucas 24
345
dole como Hombre de todo consuelo, le condujo al lugar de
juicio bajo el pecado, a Sus sufrimientos
1
en relacin con el
pecado que haba de ser juzgado, cuando el Dios que hu-
biera sido Su pleno alivio fue, al abandonarle, la fuente de
dolor que dej todo lo dems dormido y olvidado.
1. El Salmo 22 es Su apelacin a Dios desde la violencia y la impiedad del
hombre, hallndose l abandonado y hecho pecado ante Sus ojos, pero per-
fecto. Cristo sufri todo del hombrehostilidad, injusticia, desercin, nega-
cin, traicin, y despus, confindose a Dios, padeci el abandono. Pero qu
espectculo del Hombre justo que puso Su confianza en Aquel, para que pu-
diese declarar abiertamente a todos, al final de Su vida, que fue abandonado
por Dios!
346
JUAN
Introduccin
El evangelio de Juan tiene un carcter peculiar, como po-
dr percibir todo cristiano. No presenta el nacimiento de
Cristo en este mundo, visto como el Hijo de David, ni regis-
tra Su genealoga hasta Adn a fin de presentar Su ttulo
de Hijo del Hombre. No exhibe al Profeta quien, por Su tes-
timonio, cumpli el servicio de Su Padre en este sentido. Ni
es Su nacimiento, ni el comienzo de Su evangelio, sino Su
existencia antes del principio de cualquier cosa que tuviera
nunca un principio. En el principio era el Verbo. En resu-
men, es la gloria de la Persona de Jess, el Hijo de Dios, so-
bre toda dispensacinuna gloria desarrollada de muchas
maneras en gracia. Es aquello que l es, hacindonos par-
tcipes de todas las bendiciones que emanan de esta gloria
cuando l es manifestado para comunicrnoslas.
Captulo 1
El primer captulo corrobora aquello que l era antes de
todas las cosas, y los diferentes caracteres en los que l ben-
dice al hombre al encarnarse. l es, y es la expresin de toda
la mente que subsiste en Dios: el Logos. En el principio, l
era. Si retrocede la mente humana tanto como le sea posi-
ble, todo lo imaginablemente lejos de aquello que haya te-
nido jams un principio, l es. sta es la idea ms perfecta
que podemos formarnos histricamente, si es que puedo uti-
lizar esta expresin, de la existencia de Dios o de la eterni-
Juan 1
347
dad. En el principio era el Verbo. No haba nada ms que
l? Imposible! De dnde ha podido ser l el Verbo? El
Verbo era con Dios. Es decir, se le atribuye una existencia
personal. Para que no se piense que l era algo que la eter-
nidad implicase, pero que el Espritu Santo viene a revelar-
nos, se nos dice que l era Dios. En Su existencia eterna,
en Su naturaleza divina, en Su Persona nica, podra ha-
berse hablado de l como una emanacin en el tiempo como
si Su personalidad fuera temporal, aunque eterna en Su na-
turaleza: el Espritu aade por lo tanto En el principio l
era con Dios. Es la revelacin del Logos eterno antes de
toda la creacin. Este evangelio, por tanto, comienza real-
mente antes del Gnesis. El libro del Gnesis nos ofrece la
historia del mundo en el tiempo; Juan nos ofrece aquella del
Verbo, el cual exista en la eternidad antes de que el mundo
fuese; quiencuando el hombre puede hablar del princi-
pioera; y, consecuentemente, no tuvo nunca un principio
de existencia. El lenguaje del evangelio es de lo ms senci-
llo, y como la espada en Edn, se mueve en cada direccin
oponindose a todo razonamiento humano para defender la
divinidad y personalidad del Hijo de Dios.
Por l fueron tambin creadas todas las cosas. Hay cosas
que tuvieron un principio; todas ellas tuvieron su origen de
l: Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l no hay
nada que fuera hecho. Precisa, positiva y absoluta distin-
cin entre todo lo que fue hecho, y Jess. Si hay algo que ha
sido creado, no es el Verbo, pues todo lo que se cre fue he-
cho por este Verbo.
Tenemos algo ms adems del acto supremo de crear to-
das las cosasun acto que caracteriza al Verbo. Es aquello
que era en l. Toda la creacin fue hecha por l, pero no
existe en l. En l haba la vida. En esta vida se relacion
l con una parte especial de la creacin, la cual fue el objeto
de los pensamientos e intenciones de Dios. Esta vida era la
luz de los hombres, y se revel a s misma como testimo-
nio a la naturaleza divina en relacin inmediata con ellos,
Juan 1
348
as como no lo hizo nunca respecto a otros
1
. Pero, de hecho,
la luz brill en medio de aquello que era en su misma natu-
raleza
2
contrario a ella, y peor que cualquier imagen natu-
ral, pues donde viene la luz desaparecen las tinieblas: Pero
aqu la luz vino, y las tinieblas no se percibieron de ella
continuaron siendo tinieblas, nunca la comprendieron ni la
recibieron. stas son las relaciones del Verbo con la crea-
cin y el hombre, vistos abstractamente en Su naturaleza.
El Espritu prosigue con este asunto dndonos detalles his-
tricos en esta ltima parte.
Se destaca aqu la manera en que el Espritu pasa de la
naturaleza divina y eterna del Verbo, quien era antes de
todas las cosas, a la manifestacin, en este mundo, del
Verbo hecho carne en la Persona de Jess. Todos los cami-
nos de Dios, las dispensaciones, Su gobierno del mundo,
son omitidos por el silencio. Al contemplar a Jess sobre la
tierra, inmediatamente nos vemos en relacin con l exis-
tiendo antes de que el mundo fuera. Solamente l es pre-
sentado por Juan, y aquello que se halla en el mundo es
aceptado como creacin. Juan vino para dar testimonio de
la Luz. La Luz verdadera era aquella que, viniendo al
mundo, brill para todos los hombres, y no slo para los ju-
dos. l vino al mundo, y ste, ciego y en tinieblas, no le co-
1. La forma de la expresin en griego es muy enftica, identificando comple-
tamente la vida con la luz de los hombres, como proposiciones coextensivas.
2. No es aqu mi intencin revelar la manera en que el Verbo se enfrenta con
los errores de la mente humana, pero, de hecho, como revela la verdad de
parte de Dios, tambin tiene notables respuestas para todos los pensamientos
errneos del hombre. Con respecto a la Persona del Seor, los primeros vers-
culos del captulo dan testimonio de ello. Aqu el error, el cual hizo del princi-
pio de las tinieblas un segundo dios en conflicto semejante con el buen
Creador, es refutado por el simple testimonio de que la vida era la luz, y las
tinieblas una condicin moral, sin poder y negativa, en medio de la cual esta
vida se manifest en luz. Si tenemos la verdad misma, no tenemos necesidad
de encontrarnos con el error. Conocida la voz del Buen Pastor, estamos segu-
ros que ninguna otra voz ser la de l. Pero, de hecho, la posesin de la ver-
dad, tal como se revela en la Escrituras, es una respuesta a todos los
innumerables errores en los que el hombre ha cado.
Juan 1
349
noci. l vino a los Suyos, y los Suyoslos judosno le
conocieron. Pero s hubo quienes le recibieron, de los cua-
les son dichas estas dos cosas: han recibido potestad para
ser llamados los hijos
1
de Dios, para tomar su lugar como
tales; y en segundo lugar, son, de hecho, nacidos de Dios.
La descendencia natural y la voluntad humana no tuvie-
ron aqu ninguna recomendacin.
As, hemos visto al Verbo en Su naturaleza, abstracta-
mente (vers. 1-3); y como vida, la manifestacin de la luz di-
vina en el hombre, con las consecuencias de esa manifesta-
cin (vers. 4-5); y cmo fue l recibido donde as result ser
(vers. 10-13). Esta parte general acerca de Su naturaleza
acaba aqu. El Espritu contina la historia de la esencia
del Seor, manifestado como Hombre sobre la tierra. As
que, ms o menos, es como si comenzramos de nuevo aqu
(vers. 14) con Jess sobre la tierralo que el Verbo vino a
ser, no lo que era. Como luz en el mundo, qued sin contes-
tar el derecho que l tena sobre el hombre. Esta diferencia
vino marcada por el hecho de que no le conoci y le rechaz
en medio de estas relaciones en las que l vino a encon-
trarle. La gracia en poder vivificante se presenta entonces
para llevar a los hombres a recibirle. El mundo no conoci
a su Creador venido a l como luz, y los Suyos rechazaron
a su Seor. Aquellos que eran nacidos no de la voluntad hu-
mana, sino de Dios, le recibieron. As, no tenemos lo que el
Verbo era (en), sino lo que vino a ser (egeneto).
1. Los hijos, en los escritos de Pablo, es el lugar que los cristianos tienen en
relacin con Dios, en el cual Cristo los ha llevado por la redencin, es decir, Su
lugar de parentesco con Dios conforme a Sus consejos. Hijos connota que son
de la familia del Padreambos se hallan en Romanos 8:14-16, y la fuerza ex-
presiva de la palabra puede verse all. Clamamos Padre como los nios, pero
por el Espritu tomamos el lugar de hijos adultos con Cristo delante de Dios.
Hasta el final del versculo 13, tenemos de forma abstracta lo que Cristo era
intrnsecamente y desde la eternidad, y lo que el hombre era: tinieblas. Des-
pus los tratos de Dios, el lugar de Juan y su servicio; luego vino la luz al
mundo que haba creado, y no la conoci, a los Suyos, los judos, y no la qui-
sieron. Pero haba aquellos que, nacidos de Dios, tenan potestad de tomar el
lugar de hijos, una raza nueva.
Juan 1
350
El Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros en la
plenitud de la gracia y de la verdad. ste es el gran hecho,
la fuente de toda la bendicin para nosotros
1
. Aquello que
es la total expresin de Dios se adapt, tomando la misma
naturaleza del hombre, a todo lo que haba en ste para sa-
tisfacer cada necesidad suya, absorber toda la capacidad de
esta nueva naturaleza con el hombre y gozar de todo lo que
se expresa para l en esta manifestacin divina. Es ms
que la luz, la cual es pura y muestra todas las cosas; es la
expresin de lo que Dios es, y Dios en gracia, como fuente
de bendicin. Dmonos cuenta de que Dios no poda ser
para con los ngeles aquello que era para con los hombres:
gracia, paciencia, misericordia, amor mostrados a los peca-
dores. Y todo esto es l, as como la bienaventuranza de
Dios, para el nuevo hombre. La gloria en la que fue visto
Cristopor aquellos que tenan ojos para verera la de
un Hijo unignito con Su Padre, el solo objeto de concentra-
cin para Su deleite como Padre.
stas son las dos partes de esta gran verdad. El Verbo, el
cual era con Dios y era Dios, fue hecho carne, y Aquel que
fue contemplado sobre la tierra tena la gloria de un Hijo
unignito con el Padre.
Como resultado, hay dos cosas: la graciacual ninguna
mayor, el mismo amor que es revelado hacia los pecado-
resy la verdad, siendo ambas no declaradas, sino veni-
das, en Jesucristo. Se muestra la verdadera relacin de to-
das las cosas con Dios, as como el alejamiento de los
pecadores de esta relacin. sta es la base de la verdad.
Todo toma su verdadero lugar y carcter bajo cada aspecto.
Y el centro a lo que todo hace referencia es Dios. Lo que
Dios es, la perfeccin del hombre, su pecado, el mundo, su
prncipe, todo queda revelado por la presencia de Cristo. La
1. Es realmente la fuente de toda bendicin; pero la condicin del hombre era
tal que sin Su muerte nadie hubiera tenido ninguna parte en la bendicin. A
menos que el grano de trigo cayera en la tierra y muriera, quedaba solo; pero
si mora, produca mucho fruto.
Juan 1
351
gracia y la verdad son, pues, venidas. Lo segundo es que el
Hijo unignito en el seno del Padre revela a Dios, y lo hace
consecuentemente siendo conocido por l mismo en esta
posicin. Esto se relaciona mayormente con el carcter y la
revelacin de la gracia en Juan: en primer lugar, la pleni-
tud, con la cual estamos en comunicacin y de la cual he-
mos recibido todos; despus, la relacin.
Hay todava otras enseanzas importantes en estos ver-
sculos. La Persona de Jess, el Verbo hecho carne habi-
tando entre nosotros, era lleno de gracia y de verdad. De
esta plenitud hemos recibido todos: no verdad sobre ver-
dadla verdad es simple, y sita todas las cosas exacta-
mente en su lugar, moralmente y en su esenciahemos re-
cibido aquello que necesitbamosgracia sobre gracia, el
abundante favor de Dios, bendiciones divinas (el fruto de
Su amor) acumuladas una sobre otra. La verdad brilla
todo es perfectamente manifestado; la gracia es dada.
La relacin de esta manifestacin de la gracia de Dios en
el Verbo hecho carneen quien se refleja tambin la per-
fecta verdadjunto con otros testimonios de Dios, se nos
ensea luego a nosotros. Juan dio testimonio de l; el ser-
vicio de Moiss tena un carcter completamente distinto.
Juan precedi a Jess en su servicio sobre la tierra, pero
Jess debe ser preferido antes que l, pues humilde como
poda ser, Dios sobre todos y bendito para siempre, l era
antes de Juan aunque viniera tras l. Moiss dio la ley, per-
fecta en su lugarla cual demandaba del hombre, por
parte de Dios, aquello que deba ser. Luego Dios qued
oculto y envi una ley que mostraba la manera en que deba
comportarse el hombre. Pero ahora Dios se ha revelado por
Cristo, y la verdad y la gracia son venidas. La ley no era ni
la verdad, plena y completa
1
en cada aspecto, como en Je-
ss, ni la gracia. No era una transcripcin dada por Dios,
1. En realidad, esta ley deca lo que el hombre deba ser, no lo que ste o cual-
quier otra cosa fuesen ya.
Juan 1
352
sino una norma perfecta para el hombre. La gracia y la ver-
dad vinieron por medio de Jesucristo, no por Moiss. Nada
puede ser ms importante en esencia que esta afirmacin.
La ley demandaba del hombre cmo deba comportarse de-
lante de Dios, y si ste lo cumpla, contaba para su justicia.
La verdad en Cristo mostraba lo que el hombre erano lo
que deba sery lo que Dios era; e inseparable de la gracia,
no demanda ya del hombre, sino que le trae aquello que ne-
cesita. Si conocieras el don de Dios, dice el Salvador a la
mujer samaritana. Del mismo modo, al trmino del viaje
por el desierto, Balaam tuvo que decir: Como ahora, ser
dicho de Jacob y de Israel: Lo que ha hecho Dios! El verbo
vino est en el singular despus de gracia y verdad. Cristo
es ambas cosas a la vez; de hecho, si la gracia no estuviera
ah, l no sera la verdad en cuanto a Dios. Exigir del hom-
bre lo que se esperaba de l, era un requerimiento justo.
Pero ofrecer la gracia y la gloria, dar a Su Hijo, era algo dis-
tinto en todos los sentidos, lo cual corrobora la ley como
perfecta en su lugar.
Tenemos as el carcter y la posicin del Verbo hecho
carneaquello que Jess fue aqu abajo; Su gloria vista
por la fe, la del unignito del Padre. l era lleno de gracia
y de verdad. Revel a Dios como le conoca, como el Hijo
unignito en el seno del Padre. No fue slo el carcter de Su
gloria aqu abajo, sino lo que l eralo que haba sido, lo
que l siempre esen el seno del Padre en la Deidad; y fue
de este modo que l le declar. l era antes que Juan el
Bautista, aunque viniera despus de l. Traa, en Su propia
Persona, aquello que en su naturaleza era totalmente dife-
rente de la ley dada por Moiss.
De esta manera es manifestado el Seor sobre la tierra.
Continan Sus relaciones con los hombres, las posiciones
que l ocup, los caracteres que asumi, conforme a los pro-
psitos de Dios, y el testimonio de Su palabra entre los
hombres. Ante todo, Juan el Bautista le concede un lugar a
l. Se observar que Juan da testimonio en cada una de las
Juan 1
353
partes
1
en las que se divide este captuloel versculo 6
2
,
en el resultado de la revelacin abstracta de la naturaleza
del Verbo. Como luz, el versculo 15, con respecto a Su ma-
nifestacin en la carne. El versculo 19, la gloria de Su Per-
sona, aunque viniendo despus de Juan; el 29, con referen-
cia a Su obra y el resultado, y el versculo 36, el testimonio
momentneo, a fin de que l fuera seguido como si hubiera
venido a buscar al remanente judo.
Despus de la abstracta revelacin de la naturaleza del
Verbo, y aquella de Su manifestacin en la carne, se ofrece
en realidad el testimonio dado en el mundo. Los versculos
19-28 forman una clase de introduccin en la que, a razn
de la pesquisa de los escribas y fariseos, Juan da referencias
de s mismo, aprovechando la ocasin de hablar de la dife-
rencia entre l y el Seor. De modo que, sean cuales fueren
los caracteres que toma Cristo en relacin con Su obra, la
gloria de Su persona es siempre vista en primer trmino. El
testigo est ocupado naturalmente, digamos, con esto, an-
1. El captulo queda dividido de la siguiente manera: 1-18 (esta parte est sub-
dividida en 1-5, 6-13, 14-18), 19-28, 29-34 (subdividido en 29-31, 32-34), 35
hasta el final. Estos ltimos versculos quedan fragmentados en 35-42, y desde
el 42 hasta el final. Es decir, lo que primero es Cristo de manera abstracta e
intrnsecael testimonio de Juan acerca de l como la luz; pero cuando viene,
lo que l es personalmente en el mundo; Juan, el solo precursor de Jehov,
es testigo de la excelencia de Cristo. La obra de Cristo, la del Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo, que bautiza con el Espritu Santo, y es Hijo de
Dios; Juan rene para l, y l rene para S mismo. Esto contina hasta que
el remanente justo de Israel le reconoce como Hijo de Dios, Rey de Israel. Ms
tarde, pasa a ocupar el carcter ms extenso de Hijo del hombre.
Todos los caracteres personales de Cristo, por decirlo as, son hallados aqu,
as como Su obra, pero no Sus caracteres relativos; no Cristo, no el Sacerdote,
no la Cabeza de la asamblea como Su cuerpo, sino el Verbo, el Hijo de Dios, el
Cordero de Dios, el Rey de Israel, y el Hijo del hombre segn el Salmo 8, a
quien servan los ngeles; Dios adems, la vida, y la luz de los hombres.
2. La afirmacin estrictamente abstracta termina en el versculo 5, y conti-
na por s misma. El recibimiento de Cristo venido al mundo como la luz pre-
senta a Juan en escena. No estamos ya en lo estrictamente abstracto, (aunque
no se desarrolle el objetolo que el Verbo devino) es histrico en cuanto al
recibimiento de la luz, mostrando as lo que el hombre era y aquello que es por
gracia cuando nace de Dios, en referencia al objeto.
Juan 1
354
tes de dar su testimonio formal del oficio que l realizaba.
Juan no es ni Elas ni aquel profeta del cual habl Moiss,
ni es el Cristo. l es la voz mencionada por Isaas, la cual
tena que preparar el camino del Seor delante de l. No es
precisamente antes del Mesas, aunque as fuera l; ni si-
quiera es Elas antes del da de Jehov, sino la voz en el de-
sierto delante del Seor. Jehov vena. Es consecuente-
mente esto de lo que l habla. Juan bautizaba para arre-
pentimiento, pero haba ya Uno desconocido entre ellos,
que, viniendo despus de l, era no obstante su superior, del
cual no era digno de desatar la correa de sus zapatos.
A continuacin tenemos el testimonio directo de Juan
cuando ve a Jess acudiendo a l. Le seala, no como el Me-
sas, sino conforme al resultado completo de Su obra que
nosotros disfrutamos en la salvacin eterna que l llev a
cabo, y de la obra gloriosa mediante la cual esta salvacin
fue cumplida. l es el Cordero de Dios, el nico que Dios po-
da proveer, y el cual era para Dios, conforme a Su mente,
y quien quita el pecadono los pecadosdel mundo. l
restaura las bases de las relaciones del mundo con Dios.
Desde la cada, fue realmente el pecado el que Dios tuvo
que tener presente para sus relaciones con el mundo, fue-
ran cuales fueran Sus tratos
1
. El resultado de la obra de
Cristo ser tal que establecer la base eterna de estas rela-
ciones en los nuevos cielos y la nueva tierra, habiendo sido
el pecado puesto de lado totalmente. Conocemos esto por la
fe antes de la manifestacin pblica en el mundo.
Aunque fue un Cordero para el sacrificio, l es estimado
antes que Juan el Bautista, pues l era antes de l. El Cor-
dero a ser sacrificado era Jehov mismo.
1. Como el diluvio, la ley, la gracia. Hubo un paraso de inocencia, luego un
mundo de pecado, ms tarde un reino de justicia, y finalmente un mundo
nuevos cielos y nueva tierraen donde morar la justicia. Pero hay la justicia
eterna fundamentada sobre esa obra del Cordero de Dios, la cual nunca per-
der su valor. Es un estado inmutable de cosas. La Iglesia o asamblea es algo
que est por encima y de lado de todo esto, aunque est revelada en ello.
Juan 1
355
En la administracin de los caminos de Dios, este testi-
monio tena que ser dado en Israel, aunque su asunto
fuera el Cordero cuyo sacrificio alcanzara en proporciones
al pecado del mundo, y el Seor, Jehov. Juan no le haba
conocido personalmente, pero l fue el nico objeto de su
misin.
l se hizo Hombre, y como tal recibi la plenitud del Es-
pritu Santo, el cual descendi sobre l y habit en l. Y el
Hombre as sealado, sellado de parte del Padre, haba de
bautizar con el Espritu Santo. Fue designado por el des-
censo del Espritu bajo otro carcter, del cual da testimonio
Juan. Permaneciendo as, visto y sellado de tal modo sobre
la tierra, l era el Hijo de Dios. Juan le reconoce y le anun-
cia como tal.
Luego viene lo que podramos llamar el ejercicio y efecto
directos de su ministerio en este momento. Pero es siempre
el Cordero a quien se est refiriendo, pues se era el objeto,
el designio de Dios, y es esto lo que tenemos en este evan-
gelio aunque Israel sea reconocido en su lugar. Tanto es as
que la nacin mantena este lugar de parte de Dios.
En consecuencia, los discpulos de Juan
1
siguen a Cristo
hasta Su morada. El efecto del testimonio de Juan es el de
juntar el remanente con Jess, el centro de toda su reunin.
Jess no lo rehsa, y ellos le acompaan. No obstante, este
remanentepor muy lejos que llegara el testimonio de
Juanno va ms all de reconocer a Jess como Mesas.
ste fue el caso histricamente
2
. Pero Jess los conoca en
profundidad, y hace notorio el carcter de Simn tan pronto
como ste acude a l, y le otorga un nombre apropiado. Fue
un acto de autoridad que le proclamaba la cabeza y el cen-
1. Advirtase que no es su testimonio pblico, sino la expresin sin rumbo de
su corazn, la que ellos oyen.
2. Un principio del ms profundo inters para nosotros, como el efecto de la
gracia. Al recibir a Jess, recibimos todo lo que l es, pese a que en ese mo-
mento podamos percibir solamente en l aquella parte menos sublime de Su
gloria.
Juan 1
356
tro de todo el sistema. Dios puede otorgar nombres; l co-
noce todo. Dio este derecho a Adn, el cual lo ejercit segn
Dios quera con respecto a todo lo que le fue sometido, as
como en el caso de su esposa. Grandes reyes, quienes vin-
dican este poder, han hecho lo mismo. Eva intent obte-
nerlo, pero se equivoc, a pesar de que Dios puede dar un
corazn sensato, el cual, bajo Su influencia, hable con jus-
ticia en este sentido. Cristo hace lo mismo aqu, con autori-
dad y toda ciencia, cuando se presenta el caso.
Versculo 43
1
. Tenemos a continuacin el inmediato testi-
monio de Cristo mismo y el de Sus seguidores. En primer
lugar, al reparar en la escena de Su peregrinacin terrenal,
conforme a los profetas, l llama a otros para que le sigan.
Natanael, el cual comienza rechazando al que vena de Na-
zaret, presenta ante nosotros el remanente de los ltimos
tiemposel testimonio, primero, al que pertenece el evan-
gelio de la gracia, versculos 29-34. Le vemos primero re-
chazando a los menospreciados del pueblo, y debajo de la
higuera, que representa la nacin de Israel; como la higuera
que no dara ms su fruto representa a Israel bajo el anti-
guo pacto. Natanael es la figura de un remanente visto y co-
nocido por el Seor, en relacin con Israel. El Seor, quien
as se manifest a su corazn y conciencia, es confesado
como el Hijo de Dios y el Rey de Israel. sta es formalmente
la fe del remanente preservado de Israel en los ltimos
tiempos segn el Salmo 2. Pero aquellos que recibieron a
1. Estos versculos 38 y 43 se asemejan a los dos caracteres bajo los que tene-
mos que ver a Cristo. l recibe a los discpulos y stos moran con l, y l les
ordena que le sigan. Nosotros no tenemos un mundo donde poder morar, ni un
centro que distribuya en torno a l a aquellos justamente dispuestos por la
gracia. Ningn profeta ni ningn siervo de Dios podran. Cristo es el nico
centro de reunin en el mundo. Despus, el ir en pos de l implica que no es-
tamos en el reposo de Dios. En Edn no era necesario el llamamiento a un ir
tras l. En el cielo no habr ninguno. Ser gozo perfecto y descanso en donde
estemos. En Cristo tenemos un objeto divino, mostrndonos una senda di-
fana a travs de un mundo en el que no podemos descansar con Dios, porque
el pecado est ah.
Juan 1
357
Jess cuando estuvo sobre la tierra, deban ver an mayo-
res cosas que aquellas que los convencieron. Asimismo, de
ah en adelante
1
deberan ver a los ngeles de Dios ascen-
der y descender sobre el Hijo del Hombre. Aquel que por Su
nacimiento ocup Su lugar entre los hijos de los hombres,
sera, por este ttulo, el objeto del servicio de las ms exce-
lentes de las criaturas de Dios. La expresin es ponderativa.
Los ngeles de Dios estaran al servicio del Hijo del Hom-
bre, de manera que el remanente de Israel le reconociera
abiertamente el Hijo de Dios y el Rey de Israel. El Seor se
declara a S mismo tambin el Hijo del Hombreen humi-
llacin, pero el objeto del servicio de los ngeles de Dios. As,
tenemos a la Persona y los ttulos de Jess, desde Su eterna
y divina existencia como el Verbo, hasta Su milenial posi-
cin como Rey de Israel e Hijo del Hombre
2
; aquello que l
realmente era como nacido en este mundo, pero que ser
cumplido cuando vuelva en Su gloria.
Antes de seguir adelante, repasemos algunos puntos en
este captulo. El Seor es revelado como el Verbocomo
Dios y con Dioscomo luz, como vida. En segundo lugar,
como el Verbo hecho carne que tiene la gloria del unignito
con Su Padrecomo tal, est lleno de la gracia y la verdad
venidas por medio de l. De su plenitud hemos recibido to-
dos, y lel Cordero de Diosha declarado al Padre (com-
parar el cap. 14). Aquel sobre quien poda descender el
Espritu Santo, y quien bautizaba con el Espritu, es el Hijo
de Dios
3
. En tercer lugar, la obra que l hace, el Cordero de
1. No a partir de entonces. Muchas fuentes omiten esta palabra.
2. Excepto aquello que concierne a la asamblea y a Israel. Aqu, l no es Sumo
Sacerdote, ni Cabeza del Cuerpo, tampoco es revelado como el Cristo. Juan no
nos ofrece lo que mostrara al hombre en el cielo, sino a Dios en el hombre so-
bre la tierrano lo que es celestial y ascendido al cielo, sino lo que es aqu
divino. Israel es siempre contemplado como rechazado. Los discpulos le reco-
nocen como el Cristo, pero l no lo es proclamado.
3. Aqu l es visto como el Hijo de Dios en este mundo. En el versculo 14, l
est en la gloria del unignito Hijo con Su Padre; y en el verso 18, l es lo
mismo en el seno de Su Padre.
Juan 1
358
Dios que quita el pecado, e Hijo de Dios y Rey de Israel. Esto
concluye la revelacin de Su Persona y obra. Luego, los ver-
sculos 35-42 muestran el ministerio de Juan, pero tambin
donde Jess deviene el centro de reunin. El versculo 43,
el ministerio de Cristo, en el que l llama a Juan a seguirle,
y que junto con el 38 y 39 ofrecen su doble carcter como la
nica referencia atractiva en el mundo. Con esto, Su com-
pleta humillacin, reconocida por un testimonio divino que
llega al remanente como consta en el Salmo 2, pero to-
mando Su ttulo de Hijo del Hombre segn el Salmo 8el
Hijo del Hombre: podemos decir, todos Sus ttulos persona-
les. Su relacin con la asamblea no es mostrada aqu, ni Su
funcin de Sacerdote, sino aquello propio de Su Persona y
la relacin del hombre con Dios en este mundo. As, adems
de la naturaleza divina, es todo lo que l era y ser en este
mundo: se trata de Su lugar celestial y las consecuencias
para la fe, explicadas en otra parte y apenas referidas
cuando se las necesita en este evangelio.
Observemos que, al predicar a Cristo, en cierto modo
hasta un grado completo, el corazn del oyente puede creer
sinceramente y vincularse a l, aunque le confiera a l un
carcter que la condicin del alma no puede an vislum-
brar, desconocedora de la plenitud en la que l se ha reve-
lado. De hecho, all donde hay un corazn sincero, el testi-
monio, por muy sublime que sea su carcter, halla el cora-
zn que se encuentra receptivo. Juan dice He aqu el Cor-
dero del mundo! Hemos hallado al Mesas, dicen los dis-
cpulos que siguieron a Jess por el testimonio de Juan.
Dmonos cuenta tambin de que la expresin de lo que
haba en el corazn de Juan tuvo un efecto mayor que el
ms formal y doctrinal de los testimonios. l contempl a
Jess, y exclam: He aqu el Cordero de Dios! Los disc-
pulos le oyeron, y siguieron a Jess. Fue, sin duda, su pro-
pio testimonio venido de Dios de que Jess estaba all. Pero
no fue una explicacin doctrinal como aquella de los vers-
culos precedentes.
Juan 2
359
Captulo 2
Los dos testimonios acerca de Cristo, considerndole a l
como centro, que haban de ser dados en este mundo, fue-
ron ya dados: el de Juan y el de Jess, tomando Su lugar en
Galilea con el remanentelos dos das de los tratos de Dios
con Israel
1
. El tercer da es el que hallamos en el prximo
captulo. Tiene lugar una boda en Galilea, y Jess est pre-
sente. El agua de la purificacin es transformada en el vino
del gozo para la fiesta nupcial. Ms tarde, en Jerusaln l
purifica con autoridad el templo de Dios, ejecutando juicio
sobre todos aquellos que lo profanaron. En principio, stas
son las dos cosas que caracterizan a Su posicin milenial,
las cuales tuvieron lugar histricamente, pero del modo
como son presentadas aqu tienen evidentemente un signi-
ficado ms amplio. Adems, por qu se dice el tercer da?
Despus de qu das viene? Haban tenido lugar dos das
de testimonioel de Juan y el de Jess; y ahora se llevan
a cabo la bendicin y el juicio. En Galilea, el remanente te-
na su lugar; y es la escena de bendicin segn Isaas 9
Jerusaln era el lugar del juicio. En la fiesta, l no quiere
reconocer a Su madre, vnculo de Su relacin natural con
Israel, pues, contemplndole como nacido bajo la ley, se se-
para de ella para llevar a trmino la bendicin. Es por lo
tanto, en Galilea, que de momento se da este testimonio.
Ser cuando regrese que dar el buen vino a Israelverda-
dera bendicin y gozo al final. No obstante, se queda toda-
1. Obsrvese aqu que Jess acepta el lugar de ese centro a cuyo alrededor
han de reunirse las almasun principio muy importante. Ninguno ms poda
sostener este lugar. Era un lugar divino. El mundo estaba todo errado sin
Dios, y un nuevo crculo de reunin fuera de l haba de ser formado en torno
a Jess. En segundo lugar, l provee la senda en la que tiene que caminar el
hombreSgueme. Adn no precisaba de ninguna senda en el Paraso.
Cristo ofrece una de orden divino en un mundo donde no poda surgir nin-
guna, pues toda su condicin era el fruto del pecado. En ltimo trmino, l
revela al hombre en Su Persona como la Cabeza gloriosa sobre todo, a quien
sirven las criaturas ms sublimes.
Juan 2
360
va con Su madre, pero en lo que a Su obra se refiere, no la
reconoci. ste era tambin el caso con respecto a Su rela-
cin con Israel.
En adelante, al juzgar a los judos y purificar judicial-
mente el templo, se presenta como el Hijo de Dios. Es la
casa de Su Padre. La prueba que l da es Su resurreccin,
cuando los judos le hubieran rechazado y crucificado.
Adems, l no era solamente el Hijo: era Dios quien es-
taba all, no en el templo. La casa que construy Herodes
estaba vaca. El cuerpo de Jess era ahora el verdadero
templo. Sellado por Su resurreccin, las Escrituras y la
Palabra de Jess eran de autoridad divina para los disc-
pulos cuando stas hablaban de l segn la intencin del
Espritu de Dios.
Esta subdivisin del libro termina aqu. Concluye la reve-
lacin terrenal de Cristo incluyendo Su muerte; pero aun
as, es el pecado del mundo. El captulo 2 nos ofrece el mi-
lenio; el captulo 3 es la obra en nosotros y por nosotros, la
que califica para el reino sobre la tierra o el cielo; y la obra
por nosotros, que pone fin a la relacin del Mesas con los
judos, da paso a las cosas celestiales por medio del levan-
tamiento del Hijo del Hombreamor divino y vida eterna.
Los milagros que l efectu convencieron a muchos a
travs de la comprensin natural. No es menos cierto que
ellos se convencieron sinceramente, pero llegando a una
justa conclusin humana. Otra verdad es ahora revelada.
El hombre, en su estado natural
1
, era realmente incapaz
1. El estado del hombre se manifiesta aqu plenamente y en detalle. Supo-
niendo que fuese exteriormente justo conforme a la ley, y que creyera en Jess
de acuerdo a honestas convicciones naturales, el hombre se vesta con ello
para alejar de l su verdadera realidad. No se conoce a s mismo completa-
mente. Lo que l es, queda intacto. Es pecador. Pero esto nos lleva a otra ob-
servacin. Existen dos grandes principios desde el Paraso: la responsabilidad
y la vida. El hombre nunca podr disociarlos hasta que aprenda que est per-
dido, y que en l no hay ningn bien. Luego conocer gozoso que hay una
fuente de perdn y de vida fuera de l. Esto es lo que se nos muestra aqu.
Debe haber una vida nueva; Jess no instruye una naturaleza que es slo pe-
Juan 3
361
de recibir las cosas de Dios. No que el testimonio fuera in-
suficiente para convencerle, ni de que nunca hubiera de
ser convencido. En ese momento, muchos lo fueron, pero
Jess no se ocup de ellos. l saba lo que era el hombre.
Si ste se convenca, su voluntad y su naturaleza no que-
daban alteradas. Si vena el tiempo de la prueba, se mos-
traba tal como era, enajenado de Dios, y tambin Su
enemigo. Triste pero veraz testimonio! La vida y la
muerte de Jess lo demuestran. l lo saba cuando em-
pez Su obra. Esto no enfriaba Su amor, pues la fortaleza
de ese amor se hallaba en S mismo.
Captulo 3
Haba un hombre, fariseo, que no estaba satisfecho con
esta inoperante conviccin, y su conciencia fue tocada. El
ver a Jess y escuchar Su testimonio, despert el sentido de
la necesidad en su corazn. No se trataba del conocimiento
de la gracia, sino de un cambio total respecto a la condicin
humana. No saba nada de la verdad, pero se dio cuenta de
que estaba en Jess, y la deseaba para l. Tuvo al instante
la sensacin de que el mundo estara en su contra, y se
acerca de noche. El corazn teme al mundo tan pronto como
tiene que vrselas con Dios, pues el mundo se opone a l.
La amistad del mundo es enemistad contra Dios. Este sen-
tido de la necesidad marcaba la diferencia en el caso de Ni-
codemo. l haba sido convencido como los dems. Por con-
siguiente, dice Sabemos que has venido de Dios como
cado. Estos dos principios son recurrentes en toda la Escritura de manera pal-
maria: en primer lugar, como se ha dicho, en el Paraso son la responsabilidad
y la vida en poder. El hombre tom de un rbol, fallando en su responsabili-
dad, y ech a perder la vida. La ley ofreca la medida de la responsabilidad
cuando se conocan el bien y el mal, y la vida prometida sobre la base de
actuar conforme a lo que demandaba, satisfaciendo dicha responsabilidad.
Cristo viene, suple la necesidad del fracaso del hombre responsable, y ello
resulta en el don de la vida eterna. As, y solamente de esta manera, queda
zanjado el asunto y se reconcilian los dos principios.
Juan 3
362
maestro. Y el origen de esta conviccin fueron los mila-
gros. Jess le detiene ah, a razn de la verdadera necesi-
dad que Nicodemo senta. La obra de la bendicin no iba a
realizarse enseando al viejo hombre. El hombre necesi-
taba una renovacin en el origen mismo de su naturaleza,
sin la cual no poda ver el reino
1
. Las cosas de Dios se dis-
ciernen espiritualmente; y el hombre es carnal, no tiene el
Espritu. El Seor no habla otra cosa que del reinoel
cual, adems, no era la leypues Nicodemo deba de cono-
cer algo acerca del mismo. l no comienza a ensear a los
judos como un profeta bajo la ley. Presenta el reino tal
como es, pero para verlo un hombre, conforme a Su testimo-
nio, deba antes nacer de nuevo. El reino venido en el Hijo
del carpintero no poda ser visto sin una naturaleza com-
pletamente nueva, pues la vieja no alcanzaba a tocar la
cuerda sensible de su entendimiento, ni de la esperanza del
judo, aunque se hubieran dado suficientes testimonios en
palabra y hechos. A fin de entrar y tener parte en l, se ne-
cesita conocer un desarrollo ms amplio en cuanto a la ma-
nera de entrar. Nicodemo no ve ms all de la carne.
El Seor se lo explica. Se requeran dos cosas: nacer del
agua y del Espritu. El agua purifica; y, espiritualmente en
sus afectos, corazn, conciencia, pensamientos y acciones,
el hombre torna a vivir, y es en la prctica purificado mo-
ralmente mediante la aplicacin por el poder del Espritu
de la Palabra de Dios, la cual juzga todas las cosas y obra
en nosotros nuevos y penetrantes pensamientos, as como
nuevos afectos. Esto es el agua, siendo adems la muerte
de la carne. El agua verdadera que purificaba de un modo
cristiano provena del costado de un Cristo muerto. l vino
por agua y sangre, en el poder del lavamiento y de la expia-
cin. l santifica la asamblea purificndola con el lava-
miento del agua por la Palabra: Ya sois limpios por la
1. Es decir, como entonces vino. Ellos vieron al Hijo del carpintero. En gloria,
claro est, le ver todo ojo sobre la tierra.
Juan 3
363
palabra que os he hablado. Es por consiguiente la pode-
rosa Palabra de Dios, la cual, puesto que el hombre debe
nacer de nuevo en el principio y origen de su ser moral,
juzga, como algo muerto, todo lo de la carne
1
. Existe de he-
cho la comunicacin de una vida nueva; aquello que es na-
cido del Espritu es espritu, no carne, y tiene su naturaleza
del Espritu. No es el Espritueso sera encarnacin; pero
esta vida nueva es espritu. Participa de la naturaleza de
su origen. Sin esto, no podemos entrar en el reino. Era ne-
cesario para el judo, nominalmente un hijo del reino, por-
que aqu estamos tratando con lo esencial y verdadero,
tambin con un acto soberano de Dios que es consecuente-
mente llevado a cabo dondequiera que el Espritu acta en
este poder. As es cada uno que es nacido de espritu. Esto
abre, en principio, la puerta a los gentiles.
Como maestro de Israel, Nicodemo debera haberlo com-
prendido. Los profetas declararon que Israel haba de su-
frir este cambio a fin de disfrutar la consumacin de las
promesas (vase Eze. 36), las cuales Dios les haba dado
con respecto a su bendicin en la tierra santa. Pero Jess
habl de estas cosas de manera directa, y en relacin con la
naturaleza y la gloria de Dios. Un maestro de Israel deba
entender aquello que contena la segura palabra proftica.
El Hijo de Dios declar lo que conoca, y lo que haba visto
con Su Padre. La naturaleza contaminada del hombre no
poda tener relacin con Aquel que se revel en el cielo
cuando vino Jess. La gloriadesde la plenitud de la cual
vena, y la cual formaba por tanto el asunto de Su testimo-
1. Obsrvese aqu que el bautismo, en lugar de ser la seal del don de la vida,
es la seal de la muerte. Nosotros somos bautizados a Su muerte. Al salir del
agua, comenzamos una vida nueva en resurreccintodo lo que perteneca al
hombre natural considerado como muerto en Cristo, y perteneciente al pa-
sado. Estis muertos, y aquel que est muerto queda liberado [justificado]
del pecado. Pero vivimos tambin y tenemos una buena conciencia por la re-
surreccin de Jesucristo. As, Pedro compara el bautismo con el diluvio, a tra-
vs del cual No fue salvo (diesothe), pero el cual destruy el mundo antiguo
que obtuvo, por as decirlo, una nueva vida cuando emergi de las aguas.
Juan 3
364
niouna vez vista no poda tener nada que estuviera con-
taminado. Para poseerla, deban nacer de nuevo. l dio tes-
timonio entonces, habiendo venido de arriba, y siendo
conocedor de aquello que era agradable a Dios Su Padre. El
hombre no recibi Su testimonio. Poda convencerse exte-
riormente por los milagros, pero recibir la presencia de
Dios era otra cosa. Y si Nicodemo no saba recibir la verdad
vinculndola con la parte terrenal del reino, de lo cual los
profetas incluso hablaron, qu haran l y los otros judos
si Jess hablaba de cosas celestiales? Sin embargo, nadie
poda aprender acerca de ellas por otros medios que no fue-
ran esos. Nadie haba subido all y vuelto a bajar para traer
palabra. Solamente Jess, en virtud de lo que l era, poda
revelarlasel Hijo del Hombre sobre la tierra, existiendo
al mismo tiempo en el cielo, manifestaba a los hombres
aquello que era celestial, ante los ojos de Nicodemo y ante
los de todos. Pero l iba a ser crucificado y levantado as del
mundo al que haba venido, despus de manifestar el amor
de Dios en todos Sus caminos. Y as como de esta manera
poda abrirse la puerta para que los hombres pecadores en-
trasen en el cielo, tambin se creaba para el hombre un vn-
culo que le transportara all.
Esto entresac otra verdad fundamental. Si el cielo era
puesto en duda, se necesitaba algo ms que nacer de nuevo.
Haba el pecado, y deba ser quitado para aquellos que iban
a poseer la vida eterna. Y si Jess, descendiendo del cielo,
vino para comunicar esta vida eterna a los dems, deba
quitar el pecado al acometer esta obraser hecho as pe-
cadoa fin de limpiar el deshonor cometido hacia Dios y
mantener la verdad de Su carctersin la cual no hay
nada seguro ni bueno. El Hijo del Hombre deba ser levan-
tado como la serpiente en el desierto para que la maldicin,
bajo la cual se hallaba el pueblo, fuera removida. Recha-
zado Su testimonio divino, el hombre, tal cual era aqu
abajo, se mostr incapaz de recibir la bendicin de lo alto.
Haba de ser redimido, y su pecado expiado y limpiado, en-
Juan 3
365
frentado a la realidad de su condicin conforme al carcter
de Dios, el cual no puede negarse a S mismo. Jess se dis-
puso a hacer esto en gracia. Era necesario que el Hijo del
Hombre fuese levantado, rechazado de la tierra, consu-
mando la expiacin ante el Dios de justicia. En una pala-
bra, Cristo viene con el conocimiento de aquello que es el
cielo y la gloria divina. A fin de poder participar de ellos el
hombre, el Hijo del Hombre deba morirtomar el lugar de
la expiacinfuera de la tierra
1
. Dmonos cuenta aqu del
profundo y glorioso carcter de aquello que Jess trajo con-
sigo, de la revelacin que hizo.
La cruz, y la separacin absoluta entre el hombre y Dios.
ste es el lugar de encuentro de la fe y Dios, pues se pre-
senta al instante la verdad de la condicin humana y el
amor que la reviste. As, al acercarse uno al lugar santo
desde el campamento, lo primero que se encontraba al mar-
char hacia el altar tras cruzar la puerta era el atrio. Se pre-
sentaba ante la vista de aquellos que salan del mundo de
afuera y entraban. Cristo, elevado de la tierra, trae hacia
S a todos los hombres. Pero si, debido al estado de aliena-
cin del hombre y su culpa, se precisaba que el Hijo del
Hombre fuera levantado de la tierra, a fin de quienquiera
que creyese en l tuviera vida eterna, haba otro aspecto
importante de este mismo hecho glorioso. Dios am tanto al
mundo que dio a Su Hijo unignito para que aquel que en
l cree, no se pierda, mas tenga la vida eterna. En la cruz
vemos la necesidad moral de la muerte del Hijo del Hom-
bre, el don inefable del Hijo de Dios. Estas dos verdades se
unen en el comn objeto del don de la vida eterna para to-
dos los creyentes. Y si era para todos los creyentes, era una
cuestin con el hombre, con Dios y con el cielo que sala de
las promesas hechas a los judos y traspasaba los lmites de
1. En la cruz, Cristo no est en la tierra, sino levantado de ella, rechazado ig-
nominiosamente por el hombre, pero adems presentado como vctima sobre
el altar de Dios.
Juan 3
366
los tratos de Dios con este pueblo. Dios envi a Su Hijo al
mundo, no para condenarlo, sino para salvarlo. Pero la sal-
vacin es por la fe, y aquel que cree en la venida del Hijo,
quien someta todas las cosas a prueba, no es condenado
su estado queda decidido por esto. El que no cree es conde-
nado, pues no ha credo en el unignito Hijo de Dios, mani-
festando con esta decisin su condicin.
sta es la cosa que Dios deja en sus manos. La luz vino al
mundo, y ellos amaron ms las tinieblas porque sus obras
eran malas. Poda existir un asunto ms equitativo de
condenacin? No se trataba de si hallaban o no el perdn,
sino de su preferencia por las tinieblas en lugar de la luz,
continuando as en el pecado.
El resto del captulo presenta el contraste entre las posi-
ciones de Juan y de Cristo. Ambas son presentadas a
nuestra consideracin. El uno es el amigo fiel del Esposo,
viviendo solamente para l; el otro es el Esposo, de quien
son todas las cosas. El primero es un hombre terrenal,
grande como era el don que recibi del cielo; y el segundo
era del cielo, y sobre todas las cosas. La esposa era de l.
El amigo del Esposo, escuchando Su voz, fue lleno de gozo.
Nada ms hermoso que esta expresin del corazn de
Juan el Bautista, inspirada por la presencia del Seor, y
lo bastante cerca de l para alegrarse y regocijarse en que
Jess era todo.
Con respecto al testimonio, Juan lo rindi con relacin a
las cosas terrenales. Para este fin haba sido enviado.
Aquel que vino del cielo, era sobre todo, y daba testimonio
de las cosas celestiales, de aquello que haba visto y odo.
Nadie recibi Su testimonio; el hombre no era del cielo. Sin
la gracia, uno cree conforme a sus propios pensamientos.
Pero al hablar como un Hombre sobre la tierra, Jess habl
de las palabras de Dios, y aquel que reciba Su testimonio
daba crdito de que Dios era veraz. Pues el Espritu no es
dado por medida. Como testigo, el testimonio de Jess era
el testimonio de Dios mismo; Sus palabras, eran las pala-
Juan 3
367
bras de Dios. Preciosa verdad! Asimismo, l era el Hijo
1
, y
el Padre le amaba y le ofreca todas las cosas en Su mano.
ste es otro ttulo glorioso de Cristo, otro aspecto de Su glo-
ria. Pero las consecuencias de esto, para el hombre, eran
eternas. No era la todopoderosa ayuda para los peregrinos,
ni la fidelidad a las promesas, para que Su pueblo confiara
en l a pesar de todo. Se trataba del vivificador Hijo del Pa-
dre, el dador de la vida. Todo estaba contenido en ello. El
que cree en el Hijo, tiene vida eterna; el que no cree no ver
la vida. Permanece culpable. La ira de Dios est sobre l.
Todo esto es una especie de introduccin. El ministerio
del Seor, propiamente llamado, viene a continuacin.
Juan no haba sido arrojado en prisin todava (vers. 24).
No fue hasta despus de este suceso que el Seor comenz
Su testimonio pblico. El captulo que vinimos conside-
rando explica lo que fue Su ministerio, el carcter en el que
vino, Su posicin, la gloria de Su Persona, el carcter del
testimonio que dio, la posicin del hombre en relacin con
las cosas de que habl, comenzando con los judos, y si-
guiendo por el nuevo nacimiento, la cruz y el amor de Dios
hasta Sus derechos como venido al mundo, y a la suprema
dignidad de Su propia Persona, a Su testimonio propia-
mente divino, a Su relacin con el Padre, el objeto de cuyo
amor era l, quien le entreg todas las cosas en Su mano.
l era el testigo fiel y el de las cosas celestiales (ver cap.
3:13), pero era tambin el Hijo mismo venido del Padre.
Todo lo que quedaba por parte del hombre era poner la fe
en l. El Seor sale del judasmo, al tiempo que presenta
el testimonio de los profetas y trae del cielo el testimonio di-
recto de Dios y de la gloria, mostrando la nica base sobre
la cual podemos tener parte en l. El judo o el gentil deban
nacer de nuevo; y las cosas celestiales podan ser slo com-
1. Este asunto se presenta aqu de forma natural, en donde el testimonio de
Juan termina y el del evangelista comienza. Los dos ltimos versculos, segn
entiendo, son los del evangelista.
Juan 4
368
prendidas por la cruz, la grandiosa prueba del amor de Dios
al mundo. Juan le concede a l el lugar, revelandono en
testimonio pblico a Israel, sino a los discpulosla verda-
dera gloria de Su Persona y de Su obra
1
en este mundo. La
idea del Esposo y la esposa es, creo, general. Juan dice real-
mente que l no es el Cristo, y que la esposa terrenal perte-
nece a Jess; pero Jess nunca la ha desposado, y Juan
habla de Sus derechos, los cuales son llevados a cabo en
una tierra mejor para nosotros que en este mundo, y en
otra regin. Es, repito, la idea general. Nos hemos acercado
ahora al terreno nuevo de una nueva naturaleza, la cruz, y
el mundo y el amor de Dios se han acercado a ella.
Captulo 4
Siendo ahora Jess rechazado por los celos de los judos,
comienza Su ministerio fuera de este pueblo, al tiempo que
reconoce an su verdadera posicin en los tratos de Dios.
Se marcha a Galilea, pero Su calzada le condujo cerca de
Samaria, donde habitaba una raza mezclada de extranje-
ros e israelitas que abandon la idolatra de los extranje-
ros, pero que, siguiendo la ley de Moiss y llamndose a s
mismos jacobitas, establecieron un ritual propio de adora-
cin en Gerizim. Jess no entra en el pueblo. Agotado, se
sienta fuera de sus puertas al borde de un pozo, pues tena
1. Vemos aqu que el Seoral no ocultar el carcter de Su testimonio, lo
cual no poda hacer en realidadhabla de la necesidad de Su muerte y del
amor de Dios. Juan habla de la gloria de Su Persona. Jess magnifica a Su
Padre sometindose a la necesidad que la condicin de los hombres impuso
sobre l, si haba de llevarlos a una nueva relacin con Dios. Dios,dijo
lha amado tanto. Juan magnifica a Jess. Todo es perfecto y est en su
lugar. Hay cuatro puntos en ello en los que se habla de la supremaca y tes-
timonio de Jessste es el testimonio que da el Bautista de l. Lo que si-
gue (vers. 35-36) son todas las cosas concedidas a l por el Padre que le
am, la vida eterna en contraste con la ira, que es la porcin del incrdulo
apartado de Dios, y es ms bien la nueva revelacin; el propsito de Dios
dndole todas las cosas a l, y l mismo siendo la vida eterna descendida
del cielo, es la de Juan el evangelista.
Juan 4
369
que seguir Su camino. Esta necesidad se present como
ocasin para que Su gracia divina, la cual era la plenitud
de Su Persona, actuara inundando los estrechos mrgenes
del judasmo.
Hay algunos detalles preliminares a destacar antes de en-
trar en el asunto de este captulo. Jess no bautiz, pues co-
noca toda la magnitud de los consejos de Dios en gracia, el
verdadero objeto de Su venida. l no poda ligar a las almas
a un Cristo vivo por medio del bautismo. Los discpulos s
estaban en su derecho al hacerlo as. Lo hacan para que se
recibiese a Cristo. Era la fe que actuaba por parte de ellos.
Cuando fue rechazado por los judos, el Seor no con-
tiende con ellos. Los deja, y, al llegar a Sicar, se halla en
las asociaciones ms interesantes con respecto a la histo-
ria de Israel, pero en Samaria, donde se produce un triste
testimonio de la ruina de Israel. El pozo de Jacob estaba
en manos de un pueblo que se llamaba a s mismo Israel,
pero la mayor parte de los cuales no lo eran y adoraban lo
que no saban, aunque pretendan ser del linaje de Israel.
Los verdaderos judos haban rechazado al Mesas con sus
celos. lun hombre rechazado por el pueblose haba
ido de entre medio de ellos. Le vemos compartiendo los
sufrimientos de la humanidad, y, cansado del viaje, halla
el flanco de un pozo junto al que descansar al medioda.
Se conforma con ello y busca slo hacer la voluntad de Su
Dios, la que le llev hasta all. Los discpulos se haban
marchado, y Dios llev hasta aquel lugar, a una hora ines-
perada, a una mujer. No era el momento habitual en que
las mujeres acudan a sacar agua; pero, en base de la dis-
posicin de Dios, una pobre mujer pecadora y el Juez de
vivos y muertos se encontraron.
El Seor, rendido y sediento, no tena medios con que
apagar la sed. Como hombre dependa de esta pobre mujer
para que le diera un poco de agua. Viendo que era judo, la
mujer se sorprendi, y ahora se despliega la divina escena
en la que el corazn del Salvador, rechazado por los hom-
Juan 4
370
bres y oprimido y abatido por la incredulidad de Su pueblo,
se abre para emanar la plenitud de la gracia que halla oca-
sin en las necesidades, y no en las justicias de los hom-
bres. Ahora bien, esta gracia no se limitaba a los derechos
de Israel, ni se venda a su celo nacional. Era una primicia
del don de Dios, quien estaba all en gracia, y de Dios des-
cendido tan abajo que, nacido entre Su pueblo, l dependa,
en cuanto a Su posicin humana, de una samaritana para
que le diese una gota de agua que disipase Su sed. Si co-
nocieras el don de Dios, y [no, quin soy yo, sino] quin es
aquel que te pide de beber..., es decir, si hubieras conocido
que Dios da gratuitamente, y la gloria de Su Persona que
estaba all, y lo humilde que se haba mostrado, Su amor
habrase revelado a tu corazn y lo habra llenado de per-
fecta confianza, incluso por lo que respecta a las insuficien-
cias que una gracia como sta habra hecho despertar en tu
corazn. T le hubieras preguntado, dijo el divino Salva-
dor, y l te habra dado el agua de vida que mana para
vida eterna. Tal es el fruto celestial de la misin de Cristo,
all donde l es recibido
1
. Su corazn lo hace descubierto
le revela a ly se derrama a la vez en el corazn de una
que era su objeto, consolndose por la incredulidad de los
judosrechazando el fin de la promesaal presentar el
verdadero consuelo de la gracia a la miseria que la necesi-
taba. ste es el verdadero alivio del amor, el cual se aflige
cuando no es capaz de actuar. Las compuertas de la gracia
se elevan por la miseria que esta gracia inunda. l hace
manifiesto aquello que Dios es en gracia; y el Dios de gracia
estaba all. Ay, el corazn humano, seco y egosta, preocu-
pado de sus propias miseriaslos frutos del pecadono
puede comprenderlo del todo! La mujer ve algo extraordi-
nario en Jess; es curiosa para saber qu significa todo lo
1. Advirtase tambin que no era como Israel en el desierto, que sali agua de
la roca tras ser golpeada. Aqu la promesa es la de un pozo de agua que fluye
en nosotros para vida eterna.
Juan 4
371
que vees tocada por Sus maneras, de modo que en ella se
encuentra algo de fe en Sus palabras. Pero sus deseos los
limita el alivio que produjeron los trabajos de su azarosa
vida, en la cual un corazn ardiente no obtena respuesta
para la miseria que gan participando en el pecado.
Unas cuantas palabras sobre el carcter de esta mujer.
Creo que el Seor mostrara que hay una necesidad, que los
campos estaban listos para la siega; y que si la miserable
autojusticia de los judos le rechazaba a l, la corriente de
la gracia hallara su cauce en otra parte, habiendo prepa-
rado Dios corazones para aclamarla con gozo y acciones de
gracias que respondieran a su miseria y necesidad. El con-
ducto de la gracia fue dragado por la necesidad y la miseria
que la gracia misma hizo sentir.
La vida de esta mujer era lastimosa; y ella estaba aver-
gonzada. Cuando menos, su posicin la incomunicaba sepa-
rndola de la multitud, y era olvidada en el tumulto de la
vida social. No hay aflicciones ms ocultas que las que
siente un corazn solitario. Pero Cristo y la gracia hacen
ms que suplirlo. Su soledad cesa completamente. l es-
taba ms solo que ella, quien vino sola al pozo; no estaba
con las otras mujeres, y en esta soledad se encontr con el
Seor por mediacin de la maravillosa gua que la condujo
hasta all. Incluso los discpulos deban ir a disponer una
habitacin para ella. Ellos no conocan nada de esta gracia.
Bautizaban de hecho en el nombre del Mesas, en quien cre-
yeron, mas Dios se hallaba presente en graciaAquel que
juzgara a vivos y muertosy con l una pecadora en sus
pecados. Qu encuentro! Y Dios se haba doblegado para
depender de ella para un poco de agua que apagase su sed!
Ella posea una naturaleza fogosa. Haba ido en pos de la
felicidad, y no hall sino miseria. Vivi en el pecado, y es-
taba hastiada de la vida. Estaba, realmente, en las profun-
didades ms abismales de la miseria. El ardor de su
naturaleza no hall en el pecado ningn obstculo, pues si-
gui hasta el lmite. La voluntad, ocupada en el mal, se ali-
Juan 4
372
menta de deseos engaosos, y se agota sin dar fruto. No
obstante, su alma s senta una necesidad. Pensaba en Je-
rusaln, en Gerizim, esperaba al Mesas, el cual les iba a
explicar todo. Pero cambi esto su vida? En absoluto. Su
vida era chocante. Cuando el Seor habla de cosas espiri-
tuales en un lenguaje adaptado para avivar el corazn, di-
rigiendo la atencin de ella a las cosas celestiales en una
manera que nadie podra haber confundido, ella no puede
comprenderlo. El hombre natural no puede entender las co-
sas del Espritu, pues stas se disciernen espiritualmente.
La novedad del discurso del Seor crisp su atencin,
pero sin llevar sus pensamientos ms lejos del pozo de
agua, smbolo de sus labores diarias. Aunque ella vio que
Jess tomaba el lugar de uno mayor que Jacob, qu haba
de hacerse? Dios obr en gracia, y en esta pobre mujer.
Cualquiera que fuera la ocasin respecto a ella, fue l quien
trajo a esa mujer all. Sin embargo, era incapaz de com-
prender las cosas espirituales aun siendo expresadas del
modo ms sencillo. El Seor hablaba del agua que mana en
el alma para vida eterna. Pero como el corazn humano
est siempre agitndose en sus circunstancias y desvelos,
la religiosa necesidad que esta mujer tena estaba limitada
prcticamente por las tradiciones por las que su vida, con-
siderando sus pensamientos religiosos y costumbres, es-
taba formada, y le dejaba un vaco que nada poda llenar.
Qu poda hacerse entonces? De qu manera puede ac-
tuar esta gracia, cuando el corazn no comprende la riqueza
espiritual que trae el Seor? sta es la segunda parte aqu
de la prodigiosa enseanza. El Seor trabaja su conciencia.
Una palabra dada por Aquel que escudria el corazn, es-
cruta su conciencia: ella est en la presencia de un Hombre
que le cuenta lo que haba hecho siempre. Y siendo desper-
tada su conciencia por la Palabra, y hallndose descubierta
a los ojos de Dios, su vida entera pas delante de ella.
Quin es Aquel que escudria el corazn de esta ma-
nera? Ella siente que Su palabra es la Palabra de Dios:
Juan 4
373
Eres profeta. La inteligencia en las cosas divinas viene a
travs de la conciencia, no del intelecto. El alma y Dios se
hallan juntos, no importa el instrumento que se haya
usado. Ella tiene todo por aprender, no hay duda; pero se
halla en presencia de Aquel que instruye en todo. Qu
paso! Qu cambio! Qu posicin nueva! Esta alma, quien
no vea ms lejos de su pozo y de sus afanes, est all sola
con el Juez de vivos y muertos. Senta que se trataba de
Aquel que vena en el poder de Su palabra, y quien no la
menospreci, como otros hicieron. Pese a estar sola, estaba
con l. Le haba hablado a ella de la vida, del don de Dios,
explicndole que slo tena que pedir, y recibira. Ella no
comprendi el significado, pero no era la condenacin, sino
la gracia la que se inclin a ella y le pidi agua, y la cual
conoca su pecado sin que ste la rechazara. Esta gracia se
elevaba sobre todo prejuicio judo que hubiera sido hecho
sobre ella, as como por encima del desprecio de los justos
en su humanidad. Una gracia que no ocult su pecado le
hizo sentir que Dios lo conoca tambin. No obstante, Aquel
que conoca el pecado estaba all sin nimo de alarmarla.
Sus pecados estaban delante de Dios, pero no en juicio.
Maravilloso encuentro de un alma con Dios que la gracia
divina consigue por Cristo! No fue que ella razonara sobre
todas estas cosas, sino que permaneci bajo el efecto de sus
verdades sin intentar justificarse en ellas. La Palabra de
Dios toc su conciencia, estando en presencia de Aquel que
lo haba hecho, el manso y humilde, contento de recibir un
poco de agua de sus manos. Los muchos pecados de ella no
le mancillaron a l. Ella poda, de hecho, confiar en l sin
saber el porqu. As es como Dios acta. La gracia inspira
confianzatrae el alma en paz de regreso a Dios, antes de
alcanzar ningn conocimiento de inteligencia, o de que
pueda explicrselo. De esta manera, llena de confianza
comienzafue la consecuencia naturalcon las pregun-
tas que llenaban su corazn, presentndole as la oportuni-
dad al Seor de explicar plenamente los caminos de Dios en
Juan 4
374
gracia. Dios as lo orden, pues el asunto se hallaba lejos de
los sentimientos a los que la gracia ms tarde la condujo.
El Seor contesta conforme a su condicin: la salvacin era
de los judos. Ellos eran el pueblo de Dios. La verdad se ha-
llaba con ellos, y no con los samaritanos que adoraban lo
que no saban. Pero Dios puso todo eso aparte. No se tra-
taba ahora de Gerizim ni de Jerusaln, en donde haban de
adorar al Padre manifestado en el Hijo. Dios es Espritu, y
deba ser adorado en espritu y en verdad. El Padre buscaba
a tales adoradores. Es decir, que la adoracin de sus cora-
zones debera responder a la naturaleza de Dios, a la gracia
del Padre que los haba buscado
1
. Los verdaderos adorado-
res deberan adorar al Padre en espritu y en verdad. Jeru-
saln y Samaria salen completamente de la escenano
tienen un lugar ante tal revelacin del Padre en gracia.
Dios dej de ocultarse, y fue revelado perfectamente en la
luz. La gracia perfecta del Padre obr, a fin de hacerle co-
nocido, por medio de la gracia que trajo almas a l.
Ahora bien, la mujer no fue llevada todava a l. Como
hemos visto en el caso de los discpulos y de Juan el Bau-
tista, una gloriosa revelacin de Cristo es la que acta en
el alma, y lleva a la Persona de Jess a la relacin con la
necesidad ya sentida. La mujer le dijo: S que el Mesas
vendr y nos contar todas las cosas. Pequea como era su
inteligencia, e incapaz de comprender lo que Jess le haba
contado, Su amor satisface a la mujer cuando poda recibir
vida y bendicin; y l le contesta: Yo, el que habla contigo,
yo soy. La obra fue hecha; el Seor fue recibido. Una pobre
pecadora samaritana recibe al Mesas de Israel, a quien los
sacerdotes y los fariseos rechazaron de entre el pueblo. El
efecto moral en la mujer es evidente. Olvida el cubo de
1. Se ver que en los escritos de Juan, cuando se habla en ellos de la respon-
sabilidad, Dios es el trmino que se utiliza. Cuando se trata de la gracia
hacia nosotros, se utiliza el Padre y el Hijo. Cuando es de hecho la
bondadel carcter de Dios en Cristopara con el mundo, entonces es
Dios del cual se habla.
Juan 4
375
agua, sus pesares y circunstancias. Es absorbida por este
nuevo objeto, y sin pensarlo, deviene una predicadora al
proclamar al Seor con todo su corazn y con perfecta sim-
plicidad. l le haba dicho todo lo que hizo en su vida. Ella
no piensa en aquel momento de qu se trataba. Jess se lo
haba dicho, y el pensamiento de l quita la amargura del
pecado. El sentimiento de Su bondad hace desaparecer el
engao del corazn que intenta esconder su pecado. En una
palabra, su corazn es completamente lleno de Cristo. Mu-
chos creyeron en l a travs de la afirmacin de ellame
ha dicho todo cuanto hice. Muchos ms, cuando le escu-
charon. Su palabra llevaba consigo una conviccin ms
fuerte, como ms cercana y directa a Su Persona.
Entretanto, los discpulos acuden, ynaturalmente
quedan perplejos de que Su Maestro, el Mesas, hablara
con la mujer. Pero la gracia de Dios manifestada en la carne
estaba todava alejada de sus pensamientos. La obra de
esta gracia era la carne de Jess, en la mansedumbre de la
obediencia enviada por Dios. l se mantuvo ocupado en
ella, y, en la perfecta humildad de la obediencia, fue Su
gozo y Su comida hacer la voluntad de Su Padre y consu-
mar Su obra. Y el caso de esta pobre mujer tena un sentido
que llenaba Su corazn con profundo gozo, herido como fue
en este mundo, porque l era amor. Si los judos le recha-
zaban, los campos en los cuales la gracia todava buscaba
sus frutos para el granero eterno estaban blancos, listos
para la siega. Aquel, por lo tanto, que trabajase no perdera
su salario, ni el gozo de poseer tal fruto para vida eterna.
Sin embargo, aun los apstoles eran slo segadores donde
otros sembraron. La pobre mujer era una prueba de esto.
Cristo, presente y revelado, provey la necesidad que haba
despertado el testimonio del profeta. Entonces, al tiempo
que exhiba una gracia que revelaba el amor del Padre, de
Dios el Salvador, y sala, consecuentemente, del recinto del
sistema judoreconoci plenamente el fiel servicio de Sus
obreros en anteriores tiempos, los profetas que, por el Es-
Juan 4
376
pritu de Cristo desde el comienzo del mundo, hablaron del
Redentor, de los sufrimientos de Cristo y de las glorias que
seguiran tras ellos. Los sembradores y segadores deban
alegrarse conjuntamente en el fruto de sus trabajos.
Qu vista tenemos aqu del propsito de la gracia y de
su poderosa y viva plenitud en la Persona de Cristo, del
don gratuito de Dios, y de la incapacidad del espritu hu-
mano para comprenderla, preocupado y cegado por las co-
sas del presente, imposibilitado de ver detrs de la vida
natural aunque sufre las consecuencias de su pecado! Ve-
mos que es en la humillacin, en el profundo abatimiento
del Mesas, de Jess, que Dios se manifiesta en esta gra-
cia. Esto es lo que derriba las barreras y da va libre al to-
rrente de la gracia desde lo alto. Tambin vemos que la
conciencia es la puerta de entrada para la comprensin de
las cosas de Dios. Somos ciertamente llevados a la rela-
cin con Dios cuando l escudria el corazn. ste es
siempre el caso. Luego estamos en la verdad. Adems,
Dios se manifiesta a S mismo, as como se manifiestan la
gracia y el amor del Padre, el cual busca pacientemente a
adoradores que no ven ms lejos del primer paso de las
promesas de Dios. Si Jess es recibido, se produce un
cambio profundo. La obra de la conversin es efectuada;
hay fe. A la vez, qu divina escena de nuestro Jess, hu-
millado ciertamente, pero siempre manifestndose en
esta humillacin de Dios en amor como el Hijo del Padre,
Aquel que conoce al Padre y consuma Su obra! Qu glo-
riosa e infinita escena se abre ante el alma, que es admi-
tida para verle y conocerle!
Toda la trascendencia de la gracia se nos descubre aqu
en Su obra y en su divina magnitud, en lo que respecta a su
aplicacin al individuo y a la inteligencia personal que po-
demos poseer con respecto a ella. No es precisamente el
perdn, ni la redencin, ni la asamblea. Es la gracia que
fluye en la Persona de Cristo; y la conversin del pecador, a
fin de que pueda gozarla y sea capaz de conocer a Dios y de
Juan 4
377
adorar al Padre de gracia. Cun indiscutible es que hemos
roto en principio los estrechos lmites del judasmo!
El siempre fiel Seor, dejando toda la gloria para Su Pa-
dre mediante la renuncia de S mismo y la obediencia a l,
repara en la esfera de labor que Dios le asign. Deja a los
judos, pues ningn profeta es recibido en su propia tierra,
y entra en Galilea, entre los menospreciados de Su pueblo,
los menesterosos del rebao, donde la obediencia, la gracia
y los consejos de Dios le llevaron. En este sentido, no aban-
don aquel pueblo de impos. All realiz un milagro que ex-
presa el efecto de Su gracia en relacin con el remanente
creyente de Israel, dbil como poda ser su fe. Luego re-
gresa de nuevo al lugar donde convirti el agua de la puri-
ficacin en el vino del gozo (que alegra a Dios y al
hombre). Por este milagro, l haba manifestado en figura
el poder que iba a liberar al pueblo, y por el cual, al ser re-
cibido, establecera la plenitud del gozo en Israel, creando
con dicho poder el buen vino de las bodas con su Dios. Sin
embargo, Israel lo rechaz todo. El Mesas no fue recibido,
y ms tarde se retira de entre los menesterosos del rebao
en Galilea, despus de mostrar a Samariaal pasarla
gracia del Padre, la cual exceda a todas las promesas y a
todos los tratos hacia el judo. Y en la Persona y humilla-
cin de Cristo llev fuera del sistema almas convertidas a
adorar al Padre en espritu y en verdad; pero tal vez no to-
dava en Su poder para levantar a los muertos, sino para
curar y salvar la vida de aquello que estaba a punto de mo-
rir. Cumpli el deseo de aquella fe, y devolvi la vida de uno
que estuvo al borde de la muerte. Fue esto, de hecho, lo que
l haca en Israel mientras se hallaba aqu abajo. Estas dos
verdades fueron presentadasaquello que iba l a hacer
conforme a los propsitos de Dios el Padre, como rechazado;
y aquello que l haca en aquel entonces por Israel, con-
forme a la fe que l hall entre ellos.
En los captulos siguientes hallaremos los derechos y la
gloria vinculados a Su Persona. El rechazo de Su Palabra y
Juan 5
378
de Su obra; la segura salvacin del remanente y de todas
Sus ovejas dondequiera que estuviesen. Despus de recono-
cerle Dios como el Hijo de Dios, de David, y del Hombre ma-
nifestado sobre la tierra, se explica aquello que l har
despus de Su partida: enviar el don del Espritu Santo, y
determinar la posicin en la que l pondr a los discpulos
delante del Padre y con respecto a S mismo. Y entonces
despus de la historia de Getseman, la donacin de Su pro-
pia vida, de Su muerte dando Su vida por nosotrostodo
el resultado en los caminos de Dios, hasta Su regreso, se re-
latan brevemente en el captulo que concluye el libro.
Podemos ir ms rpidamente a travs de los captulos
hasta el dcimo, no porque sean menos importantes, sino
porque los grandes principios que contienen pueden consi-
derarse sin necesidad de mucho detalle.
Captulo 5
Este captulo hace la diferencia entre el poder vivificante
de Cristo, el poder y derecho de dar vida a los muertos, y la
impotencia de las ordenanzas legales. stas demandaban
de la persona fortaleza si quera beneficiarse de ellas.
Cristo trajo consigo el poder que tena que curar, y cierta-
mente traer a vida. Adems, todo juicio es dado a l, para
que aquellos que recibieron la vida no vengan a juicio. El
final del captulo presenta los testimonios que fueron dados
acerca de l, y por lo tanto la culpa de aquellos que no acu-
diran a l para obtener vida. El uno es gracia soberana, el
otro, responsabilidad, porque la vida se hallaba all. Para
obtener vida, se necesitaba Su divino poder. Pero al recha-
zarle, al rehusar venir a l para poder obtener vida, lo hi-
cieron a pesar de las pruebas ms positivas.
Vayamos un poco en los detalles. El pobre hombre que te-
na una enfermedad haca treinta y ocho aos, estaba total-
mente incapacitado, dada la naturaleza de su enfermedad,
de valerse de medios que requeran de l fuerza para utili-
Juan 5
379
zarlos. ste es el carcter del pecado, por una parte, y de la
ley por otra. Algunos vestigios de bendicin existan an
entre los judos. Los ngeles, ministros de esa dispensa-
cin, todava obraban entre el pueblo. Jehov no se dej sin
testimonio. Pero se precisaba fuerza para beneficiarse de
este ejemplo de su ministerio. Aquello que la ley no poda
hacer, siendo dbil a travs de la carne, Dios lo ha hecho a
travs de Jess. El hombre impotente tena deseos, pero no
fuerza; haba voluntad en l, pero ningn poder para
llevarla a cabo. La pregunta del Seor expone esto. Una
simple palabra de Cristo lo hace todo. Levntate, toma tu
lecho y anda. Se comunica fortaleza. El hombre se alza, y
se va llevndose su lecho
1
.
Era sbadocircunstancia importante aqu, que ocu-
paba un lugar prominente en esta interesante escena. El
sbado fue dado como seal del pacto entre los judos y el
Seor
2
. Pero qued demostrado que la ley no daba el des-
canso de Dios al hombre. El poder de una nueva vida es lo
que se necesitaba; la gracia era necesaria para que el hom-
bre estuviera en relaciones con Dios. La curacin de este
pobre hombre fue una operacin de esta gracia y de este po-
der efectuada en medio de Israel. El estanque de Betesda
representaba el poder en el hombre; el acto de Jess em-
ple el poder, en gracia, en nombre de uno del pueblo del
Seor que estaba angustiado. Por lo tanto, tratando con Su
pueblo en gobierno, le dice al hombre: No peques ms,
para que nada peor venga a ti. Era Jehov actuando por
Su gracia y bendicin entre Su pueblo; pero lo era en las
1. Cristo trae la fuerza consigo que la ley demanda en el hombre para benefi-
ciarse de ella.
2. El sbado es introducido, sin importar cul sea la nueva institucin o arre-
glo establecidos bajo la ley. Y verdaderamente, una parte en el descanso de
Dios es, en ciertos aspectos, el ms alto de nuestros privilegios (vase Heb. 4).
El sbado fue la conclusin de la primera creacin, y ser igual cuando se
cumpla. Nuestro reposo es en el nuevo da, y no en el de la creacin del primer
hombre, sino en el del resucitado y glorificado Cristo, el segundo Hombre, que
es su comienzo y cabeza. De ah el primer da de la semana.
Juan 5
380
cosas temporales, smbolos de Su favor y misericordia, y en
relacin con Israel. Tambin era poder divino y gracia.
Ahora, el hombre explic a los judos que fue Jess. Ellos se
soliviantan contra l pretendiendo que haba violado el
sbado. La respuesta del Seor es aguda, y llena de
enseanza. Declara la relacin, abiertamente manifestada
ahora por Su venida, que exista entre S mismo (el Hijo) y
Su Padre. Muestra con ellaqu profundidades de la
gracia!que ni el Padre ni l podan hallar Su sbado
1
en
medio de la miseria y de los tristes frutos del pecado.
Jehov en Israel poda imponer el sbado como obligacin
de la ley, y convertirlo en seal de la preciosa verdad de que
Su pueblo entrara en el reposo de Dios. Pero, de hecho,
cuando Dios fue plenamente conocido, no haba reposo en
las cosas existentes. l obr en gracia, Su amor no poda
descansar en la miseria, e instituy un reposo relacionado
con la creacin que fue creada buena. El pecado, la
corrupcin y la miseria entraron en ella, por lo cual el
Santo y el Justo no hall ya un sbado en ella, y el hombre
no entr del todo en el reposo de Dios (comparar Heb. 4). Se
deba comenzar a obrar en gracia conforme a la redencin
que requera el estado del hombreuna redencin en la
que se despliega toda Su gloria, debiendo comenzar a obrar
nuevamente en amor. As, el Seor dice Mi padre trabaja
hasta ahora, y yo trabajo. Dios no puede satisfacerse all
donde existe el pecado. No puede reposar con el pecado ante
Su vista. l no tiene sbado, pero todava trabaja en gracia.
Qu respuesta tan divina a sus crticas mezquinas!
Se manifest otra verdad de lo que el Seor dijo. l se
puso en igualdad con Su Padre. Pero los judos, celosos de
sus ceremonialesde aquello que los distingua de las
otras nacionesno vieron nada de la gloria de Cristo, e in-
tentaron matarle tratndole de blasfemo. Esto permite a
Jess descubrir toda la verdad sobre este punto. l no era
1. El sbado de Dios es un sbado de amor y santidad.
Juan 5
381
alguien independiente poseyendo iguales derechos, ni otro
Dios que actuara por Su propia cuenta, lo cual adems era
imposible. No puede haber dos seres supremos y omnipo-
tentes. El Hijo est en completa unin con el Padre, no hace
nada sin el Padre, pero s hace cualquier cosa que ve hacer
al Padre. No hay nada que el Padre haga que no lo haga en
comunin con el Hijo; y an veran mayores pruebas que los
dejaran maravillados. Esta ltima frase de las palabras
del Seor, as como la esencia de este evangelio, muestran
que mientras se revela que l y el Padre son uno, l lo re-
vela desde una posicin en la cual era visto por los hombres.
Aquello de que habla est en Dios; la posicin desde la que
habla es una que l tom, y, en cierto sentido, fue una infe-
rior. Vemos en todas partes que l es igual al Padre, y uno
con l. Recibe todo de l, haciendo todo segn la mente del
Padrelo cual se muestra notablemente en el captulo 17.
Es el Hijo, pero el Hijo manifestado en la carne, actuando
en la misin que el Padre le envi a cumplir.
Hay dos cosas de las que se habla en este captulo (vers.
21-22), las cuales demuestran la gloria del Hijo. l da vida
y juzga. No es el curar lo que se suscita aquuna obra
que, en el fondo, se origina de la misma fuente y tiene oca-
sin de manifestarse en el mismo mal, sino la donacin de
vida de un modo evidentemente divino. Como el Padre le-
vanta a los muertos y los vivifica, as el Hijo da vida a quien
l quiere. Aqu tenemos la primera prueba de Sus derechos
divinos. l da vida, y la da a quien quiere. Pero, siendo en-
carnado, puede ser deshonrado personalmente, rechazado
y menospreciado por los hombres. Por consiguiente, todo
juicio le es encomendado, y el Padre no juzga a nadie para
que todos, hasta aquellos que rechazaron al Hijo, le honren
como honran al Padre al cual reconocen como Dios. Si reh-
san honrarle cuando l acta en gracia, estarn obligados
a honrarle cuando acte en juicio. En la vida, tenemos co-
munin por el Espritu Santo con el Padre y con el Hijoy
el vivificar o dar vida es la obra tanto del Padre como del
Juan 5
382
Hijo. Pero en el juicio, los incrdulos tendrn que vrselas
con el Hijo del Hombre, al cual rechazaron. Las dos cosas
son bastante diferentes. Aquel a quien Cristo vivifique, no
tendr que honrarle pasando por el juicio. Jess no llamar
a juicio a nadie que l haya salvado dndole vida.
Cmo podemos saber, entonces, a cul de estas dos cla-
ses pertenecemos nosotros? El Seorloado sea Su
nombre!contesta que el que oye Su palabra y cree en
Aquel que le envique cree en el Padre por escuchar a
Cristotiene vida eternatal es el poder vivificador de
Su Palabray no vendr a juicio. Ha pasado de muerte a
vida. Sencillo y maravilloso testimonio
1
! El juicio glorifi-
car al Seor en el caso de aquellos que le han rechazado
aqu. La posesin de vida eterna, para que no vengan a jui-
cio, es la porcin de aquellos que creen.
El Seor seala dos perodos distintos, en los que el poder
que el Padre le encomend como descendido sobre la tierra
tiene que ejercerse. Se acercaba la horaya se haba acer-
cadoen que los muertos oiran la voz del Hijo de Dios, y
aquellos que la oyeran viviran. sta es la comunicacin de
vida espiritual al hombre muerto por el pecado, por medio
de Jess el Hijo de Dios, y por medio de la Palabra que de-
bera or. Pues el Padre ha dado al Hijo, a Jess manifes-
tado sobre la tierra, el tener vida en S mismo (comparar
1 Juan 1:1-2). Tambin le ha dado autoridad para ejecutar
juicio, porque l es el Hijo del Hombre. Porque el reino y el
juicio, conforme a los consejos de Dios, pertenecen a l
como Hijo del Hombre en ese carcter en el que fue menos-
preciado y rechazado cuando vino en gracia.
1. Obsrvese lo lleno de sentido que es el significado de esto. Si ellos no vienen
a juicio para que su estado sea dilucidado, es porque antes se les ha mostrado
que estn totalmente muertos en el pecado. La gracia en Cristo no contempla
un estado incierto que el juicio revelar. Esta gracia da vida ahora y res-
guarda del juicio despus. Pero mientras l juzga como Hijo del Hombre con-
forme a los hechos cometidos en el cuerpo, nos muestra, para empezar, que
todos estbamos muertos en delitos y pecados.
Juan 5
383
Este pasaje nos muestra tambin que, aunque l era el
Hijo eterno, uno con el Padre, es siempre contemplado
como manifestado aqu en la carne, y, por lo tanto, reci-
biendo todo del Padre. Es as como le hemos visto en el pozo
de Samariael Dios que daba, pero Aquel que pidi de be-
ber a la pobre mujer.
Jess, entonces, vivificaba a las almas. Y todava lo
hace. No tenan que asombrarse por ello. Una obra ms
asombrosa a los ojos de los hombres estaba por cumplirse.
Todos aquellos que estaban en las tumbas, saldran de
ellas. ste es el segundo perodo del que l habla. En el
primero, l da vida a las almas; en el segundo, resucita
los cuerpos de la muerte. El primero ha durado todo el mi-
nisterio de Jess, 1.800 aos desde Su muerte
1
; el se-
gundo no ha sucedido todava, pero durante su continua-
cin dos cosas tendrn lugar. Habr una resurreccin de
aquellos que hicieron lo buenouna resurreccin para
vida, con la que el Seor completar Su obra de vivifi-
cary una resurreccin de aquellos que hicieron lo malo,
una resurreccin para su juicio. Este juicio ser en confor-
midad con la mente de Dios, y no conforme a ninguna vo-
luntad separada y personal de Cristo. Hasta entonces, es
el poder soberano, y por lo que respecta a la vida, la gra-
cia soberana. l da vida a quien quiere. Lo que se deriva
es la responsabilidad del hombre con referencia a la ob-
tencin de vida eterna. Estaba en Jess, y no queran ve-
nir a l para poseerla.
El Seor sigue sealndoles cuatro testimonios rendidos
a Su gloria y a Su Persona, los cuales les dejaban sin ex-
cusa: Juan, Sus propias obras, Su Padre y las Escrituras.
No obstante, mientras que pretendan recibir estas lti-
mas, como hallando en ellas vida eterna, no queran venir
a l para tener esta vida. Pobres judos! El Hijo vino en
nombre del Padre y no le queran recibir. Vendra otro en
1. Aqu el autor escribe en la poca en que l vivi, en el siglo XIX [N. del T.].
Juan 6
384
su propio nombre, y a ste s recibiran. Esto es lo que mejor
se adapta al corazn del hombre. Buscaban entre ellos el
propio honor, cmo podan creer as? Recordemos esto.
Dios no se adapta al orgullo humanono modela la verdad
para hacerla abstracta. Jess conoca a los judos. No sig-
nifica que los acusara delante del Padre: Moiss, en quien
ellos confiaban, lo hara, pues si hubieran credo a Moiss
habran credo a Cristo. Pero si no conferan ningn crdito
a los escritos de Moiss, cmo creeran las palabras de un
Salvador rechazado?
Como resultado, el Hijo de Dios da vida, y ejecuta juicio.
En el juicio que l ejecuta, el testimonio que ha sido ren-
dido a Su Persona dejar al hombre sin excusa sobre la base
de su propia responsabilidad. En el captulo 5, Jess es el
Hijo de Dios, quien, junto al Padre, da vida, y como Hijo del
Hombre juzga. En el siguiente captulo, l es el objeto de la
fe, como descendido del cielo y en la muerte. Indica precisa-
mente Su ascensin al cielo como Hijo del Hombre.
Captulo 6
En este captulo vemos al Seor descendido del cielo, hu-
millado y llevado a la muerte, no ahora como Hijo de Dios,
uno con el Padre, la fuente de vida, sino como Aquel que,
aunque era Jehov y al mismo tiempo el Profeta y el Rey,
tomaba el lugar de Vctima y el de Sacerdote en el cielo. En
Su encarnacin, es el pan de vida; y en Su muerte, el ver-
dadero alimento de los creyentes. Ascendido nuevamente
al cielo, es el vivo objeto de la fe de ellos. l observa sola-
mente este ltimo aspecto. La doctrina del captulo es
aquella que antecede a esta fe. No es el poder divino el que
vivifica, sino el Hijo del Hombre venido en la carne, el ob-
jeto de la fe, y de este modo el medio de vida. Y, aunque
quede claro por el llamamiento de la gracia, no se trata de
la intervencin divina de dar vida a quien l quiere, sino
nuestra fe al sujetarnos a l. En las dos l acta indepen-
Juan 6
385
dientemente de los lmites del judasmo. l da vida a quien
quiere, y viene a dar vida al mundo.
Fue en ocasin de la Pascua, un tipo que el Seor tena
que cumplir por la muerte de que habl. Todos estos cap-
tulos presentan al Seor y la verdad que le revela en con-
traste con el judasmo, el cual l dej de lado. El captulo 5
habla de la impotencia de la ley y sus ordenanzas. Aqu,
son las bendiciones prometidas por el Seor a los judos so-
bre la tierra (Salmo 132:15); y los caracteres de Profeta y
Rey cumplidos por el Mesas sobre la tierra en relacin con
los judos son los que contrastan con la nueva posicin y
doctrina de Jess. Aquello de que hablo ahora aqu carac-
teriza a cada asunto distinto en este evangelio.
Ante todo, Jess bendice al pueblo conforme a la promesa
de lo que Jehov hara, dada a ellos en el Salmo 132. Sobre
esta promesa, el pueblo reconoce en l aquel Profeta, y
desean hacerle su Rey a la fuerza. Pero l lo declinano
poda tomar este ttulo de manera carnal. Jess los deja, y
sube solo a un monte. Esto era, en figura, Su posicin como
Sacerdote en lo alto. stos son los rasgos del Mesas con
respecto a Israel, pero el ltimo se aplica de manera plena
y especial a los santos tambin ahora que caminan sobre la
tierra, quienes continan en este sentido en la posicin del
remanente. Los discpulos entran en una barca, y, sin l,
son zarandeados por las olas. Se acercan tinieblaslo que
le suceder al remanente aquy Jess se halla lejos. No
obstante, l se une a ellos, y le reciben con alegra. Inme-
diatamente, la barca llega al lugar donde se dirigan. Una
figura sorprendente del remanente sobre la tierra durante
la ausencia de Cristo, y de cada deseo suyo satisfecho plena
e inmediatamente cuando l se una con ellos. Ser la ben-
dicin total y el reposo
1
.
1. La aplicacin directa de esto es para el remanente. Pero luego, como se in-
sina en el texto acerca de nuestra senda sobre la tierra, somos, por as de-
cirlo, la continuacin de aquel remanente, y Cristo est en lo alto para
nosotros mientras nos hallamos en las olas de abajo. La subsiguiente parte
Juan 6
386
Habindonos mostrado esta parte del captulo al Seor
como el Profeta, y rehusado ser reconocido como Rey, as
como aquello que tendr lugar cuando l regrese al rema-
nente sobre la tierrael marco histrico de lo que l fue y
serel resto del captulo nos ofrece aquello que l es en-
tretanto a la fe, Su verdadero carcter, el propsito de Dios
al enviarle, fuera de Israel, y relacionado con la soberana
gracia. La gente le busca. La obra verdadera, la cual Dios
reconoce, es la de creer en Aquel que ha enviado. Esto es
aquella carne que permanece para vida eterna, dada por el
Hijo del Hombrees en este carcter que hallamos a Jess
aqu, como en el captulo 5 era el Hijo de Diospues l es
Aquel a quien Dios el Padre ha sellado. Jess tom Su lugar
de Hijo del Hombre en humillacin aqu abajo. Fue para ser
bautizado por Juan el Bautista; y all, en este carcter, el
Padre le sell, descendiendo sobre l el Espritu Santo.
La multitud le pidi una prueba como el man. l mismo
era la prueba, el verdadero man. Moiss no ofreci el ver-
dadero pan de vida celestial. Sus padres murieron en el
mismo desierto en donde comieron el man. Ahora el Padre
les daba el verdadero pan del cielo. Aqu no es el Hijo de
Dios quien da, y quien es el soberano Dador de vida para
aquel que l quiere. Es el objeto presentado a la fe, del cual
debe sacarse el alimento. La vida se halla en l. Aquel que
le come, vivir por l, y jams tendr hambre. Pero la mul-
titud no crea en l. De hecho, la masa de Israel, como tal,
no era el problema. Aquellos que el Padre le dio deban acu-
dir a l. Aqu era l el sujeto pasivo, por decirlo as, de la
fe. No es cuestin de a quin dar l vida, sino la de recibir
a aquellos que el Padre le traa. Por lo tanto, sea quien
fuera el que vena a l, no le echaba de su presencia: el ene-
migo, el burlador, el gentil, no vendran si el Padre no los
del captulo, del pan de vida, es propiamente para nosotros. El mundo, no Is-
rael, es tenido en consideracin. Aunque Cristo es ciertamente Aarn dentro
del velo para Israel, mientras se halla all los santos tienen propiamente su
carcter celestial.
Juan 6
387
enviaba. El Mesas estaba all para hacer la voluntad de Su
Padre, y quienquiera que fuera trado por el Padre, l le re-
ciba para vida eterna (comparar cap. 5:21). La voluntad
del Padre tena estos dos caracteres. De todos los que el Pa-
dre le diera, l no perdera ninguno. Preciosa seguridad!
El Seor salva ciertamente hasta el final a aquellos a quie-
nes el Padre le ha dado; y entonces todo aquel que viera al
Hijo y creyera en l, tendra la vida eterna. ste es el evan-
gelio para cada alma, como lo es el otro la seguridad infali-
ble de la salvacin de cada creyente.
El asunto de la esperanza no era en este momento la
consumacin sobre la tierra de las promesas hechas a los
judos, sino el ser resucitados de entre los muertos, te-
niendo parte en la vida eternaen resurreccin el ltimo
da de la poca de la ley, en la que ellos vivan. l no co-
ron la dispensacin de la ley, pues tena que introducir
una nueva dispensacin, y con ella la resurreccin. Los ju-
dos
1
murmuran acerca de que l dijo haber descendido
del cielo. Jess les contesta testificndoles que su dificul-
tad era fcil de comprender. Nadie vendra a l excepto si
el Padre le traa. Era la gracia la que produjo este efecto;
si eran ellos o no judos, no quera decir nada. Era una
cuestin de la vida eterna, de ser resucitados de entre los
muertos por l, no la de cumplir las promesas como Me-
sas, sino la de introducir la vida de un mundo mucho ms
diferente para ser gozado por la fehabiendo conducido
la gracia del Padre esa alma para que hallase esta vida en
Jess. Asimismo, los profetas dijeron que todos ellos se-
ran enseados por Dios. Cada uno, por tanto, que apren-
da del Padre, vena a l. Nadie haba visto al Padre
excepto Aquel que era DiosJess. l haba visto al Pa-
dre. Aquel que crea en l estaba ya en posesin de la
1. En Juan, los judos son siempre distinguidos de la multitud. Ellos son los
habitantes de Jerusaln y Judea. Quizs se entendera ms fcilmente este
evangelio si las palabras estuvieran traducidas de esta manera: aquellos de
Judea, las cuales dan el verdadero sentido.
Juan 6
388
vida eterna, pues l era el pan descendido del cielo, del
cual un hombre poda comer para no morir.
Esto no fue solamente por la encarnacin, sino por la
muerte de Aquel que descendi del cielo. l iba a dar esta
vida; Su sangre sera tomada del cuerpo que l asumi.
Ellos comeran Su carne y beberan Su sangre. La muerte
iba a ser la vida del creyente. Y de hecho, es en un Salvador
muerto que vemos el pecado quitado, el cual l llev por no-
sotros, y la muerte por nosotros es muerte a la naturaleza
de pecado en que resida nuestro mal y nuestra separacin
de Dios. All l puso fin al pecadoAquel que no lo conoci.
La muerte, introducida por el pecado, quita todo pecado li-
gado a la vida, y ste halla su final en esa muerte. No es que
Cristo tuviera ningn pecado en Su Persona, sino que l lo
tom, fue hecho pecado en la cruz por nosotros. Y aquel que
est muerto es justificado del pecado. Por tanto, yo me ali-
mento de la muerte de Cristo. La muerte es ma; se me ha
convertido en vida. sta me separa del pecado, de la
muerte, y l dio Su carne para la vida del mundo; y yo soy
liberado de ellos. Me alimento de la gracia infinita que hay
en l, el cual ha cumplido todo esto. La expiacin es com-
pleta, y yo vivo, muerto felizmente para todo lo que me se-
paraba de Dios. Es la muerte cumplida en l, de la cual me
alimento, pues es para m, y entro adems en ella por la fe.
l necesitaba vivir como Hombre a fin de poder morir, y dio
Su vida. As, Su muerte es eficaz; Su amor, infinito; la ex-
piacin, total, absoluta, perfecta. Aquello que haba entre
Dios y yo no existe ya, pues Cristo muri y todo fue quitado
con Su vida aqu en la tierrala vida tal como l la posea
antes de expirar en la cruz. La muerte no poda retenerle.
Para realizar esta obra, necesitaba poseer un poder de vida
divina que la muerte no pudiera tocar. Pero sta no es la
verdad que se ensea expresamente en el captulo que te-
nemos ante nosotros, aunque est implcita en l.
Al hablar a la multitud, el Seor, al tiempo que los re-
prenda por su incredulidad, se presenta venido en la carne
Juan 6
389
como el objeto de su fe en ese momento (vers. 32-35). Para
los judos, al serles descubierta esta doctrina, les repite que
l es el pan de vida descendido del cielo, del que si algn
hombre come, vivir para siempre. Pero les hace entender
adems que no podan detenerse ahellos tenan que re-
cibir Su muerte. l no dice aqu El que me come, sino que
era el comer Su carne o beber Su sangre lo que permita pe-
netrar en el pensamientoen la realidadde Su muerte.
Haban de recibir a un Mesas muerto, no vivo, muerto
para los hombres y muerto ante Dios. l no existe ahora
como un Cristo muerto, pero tenemos que reconocer Su
muerte y alimentarnos de ella, identificarnos con ella de-
lante de Dios, participando de ella por la fe, o no tenemos
vida en nosotros
1
.
As fue para el mundo. As deban vivir, no por su propia
vida, sino por Cristo, alimentndose de l. Aqu vuelve so-
bre Su propia Persona, despus de haber afianzado la fe en
1. Esta verdad es de trascendental importancia con respecto a la pregunta sa-
cramental. Los sacramentos son afirmados por la escuela puseyita como la
continuacin de la encarnacin. Esto es un error en todos los sentidos, y, en
verdad, una negacin de la fe. Ambos sacramentos significan muerte. Somos
bautizados a la muerte de Cristo; y la Cena del Seor es declaradamente em-
blemtica de Su muerte. Digo negacin de la fe, porque como muestra el
Seor, si ellos no coman Su carne y beban Su sangre, no tenan vida en ellos.
Como encarnado, Cristo est solo. Su presencia en la carne sobre la tierra
demostr que Dios y el hombre pecador no podan ser unidos. Su presencia
como Hombre en el mundo result en Su rechazolo cual demostr la
imposibilidad de unin o fruto sobre esa base. Deba introducirse la redencin,
verterse Su sangre, levantarse l de la tierra, y de esta manera acercar a los
hombres a l. La muerte deba producirse, o l habitara solo. No podan
comer el pan a menos que comieran la carne y bebieran la sangre. Una ofrenda
de paz sin una ofrenda de sangre, no vala nada, como tampoco una ofrenda
del tipo de Can. Adems, la Cena del Seor presenta a un Cristo muerto, y
slo esola sangre separada del cuerpo. Un Cristo as ya no existe; y por lo
tanto la transubstanciacin y consubstanciacin, y semejantes pensamientos
son una fbula engaosa. Estamos unidos a un Cristo glorificado por el
Espritu Santo; y celebramos esa muerte tan preciosa sobre la cual se
fundamenta toda nuestra bendicin, a travs de la cual llegamos a ella. Lo
hacemos en memoria de l, y en nuestros corazones nos alimentamos de l,
que se dio derramando Su sangre.
Juan 6
390
Su muerte. Ellos deban permanecer en l (vers. 56) ante
Dios conforme a la aceptacin que tuvo l delante de Dios,
y segn toda la eficacia de Su obra al morir
1
. Y Cristo deba
permanecer en ellos conforme al poder y a la gracia de esa
vida por la que l obtuvo la victoria sobre la muerte, y en
la que ahora vive. El Padre de vida le haba enviado, y vi-
va, no por medio de una vida independiente, desgajada del
Padre como objeto de su origen, sino por razn del Padre,
as que aquel que le coma vivira por razn de l
2
.
Acto seguido, en respuesta a las murmuraciones de aque-
llos sobre esta verdad fundamental, el Seor apela a Su as-
censin. l descendi del cielosta era Su doctrinay
ascendera all otra vez. La carne no aprovechaba para
nada. Era el Espritu el que daba vida, al hacer compren-
der en el alma la poderosa verdad de aquello que Cristo
era, y de Su muerte. Pero l vuelve sobre aquello que ya les
haba contado antes: para venir a Aquel as revelado en
verdad deban ser conducidos por el Padre. Existe tal cosa
como la fe que a veces es quizs ignorante, aunque por gra-
cia es real. As era la de los discpulos. Saban que l, y slo
l, tena palabras de vida eterna. No se trataba de que
fuera slo el Mesas, lo cual ellos crean firmemente, sino
que Sus palabras hubieran penetrado en sus corazones con
el poder de la vida divina que aqullas revelaban, y por me-
dio de la gracia transmitida. As, le reconocieron como el
Hijo de Dios, no slo de manera oficial, sino conforme al po-
der de la vida divina. l era el Hijo del Dios vivo. Pero ha-
ba uno entre ellos que era del diablo.
La doctrina de este captulo es, por lo tanto, la de Jess
1. La permanencia implica constancia en la dependencia, confianza, y vivir
por la vida en la que Cristo vive. Permanencia y morada, aunque pueda
cambiar la palabra en ingls, son las mismas en el original; lo mismo ocurre
en el captulo 15 y en otras partes.
2. Ir bien remarcar aqu que en este pasaje, en los versculos 51 y 53,
comer es conjugado en tiempo aorista(cualquiera que lo ha comido as).
En los versculos 54, 56 y 57, es el presenteuna accin presente continua.
Juan 7
391
descendido a la tierra, llevado a la muerte, y ascendido de
nuevo al cielo. Como descendido y llevado a la muerte, l
es la comida de la fe durante Su ausencia en lo alto. Pues
es en Su muerte que debemos alimentarnos, a fin de per-
manecer espiritualmente en l, y l en nosotros.
Captulo 7
Sus hermanos segn la carne, todava sumidos en la in-
credulidad, hubieran querido que l se mostrase al mundo
si haca estas grandes cosas. Pero el tiempo para ello an
no haba llegado. En el cumplimiento del tipo de la fiesta de
los tabernculos, l lo har. La Pascua tena su antitipo en
la cruz, y Pentecosts en el descenso del Espritu Santo. La
fiesta de los tabernculos, hasta ahora, no ha tenido cum-
plimiento. Era celebrada despus de la siega y la vendimia;
e Israel conmemoraba ceremoniosamente en la tierra su
peregrinacin antes de entrar en el reposo que Dios les
daba en Canan. As ser el cumplimiento de este tipo
cuando, tras la ejecucin del juicioya sea al separar a los
impos de los justos, o simplemente al mostrarse en ven-
ganza
1
, Israel, restaurado en su tierra, tomar posesin de
todas sus prometidas bendiciones. En aquel momento Je-
ss se manifestar al mundo, pero en el momento del que
estamos hablando, Su hora no haba llegado an. Entre-
tanto, habindose ido (vers. 33-34), l da el Espritu Santo
a los creyentes (vers. 38-39).
Observemos aqu que no se introduce ningn Pentecos-
ts. Pasamos de la Pascua en el captulo 6 a los taberncu-
los en el captulo 7, en lugar de lo cual los creyentes
recibiran el Espritu Santo. Como he sealado, este evan-
gelio trata de una Persona divina sobre la tierra, no del
1. La siega es un juicio discriminador, porque hay trigo y cizaa. El lagar es
el juicio destructivo de la venganza. En el primero, habr dos en una cama,
uno dejado y el otro dejado, pero el lagar se trata de la simple ira, como
Isaas 63. Lo mismo en Apocalipsis 14.
Juan 7
392
Hombre en el cielo. Se habla de la venida del Espritu
Santo como siendo sustituida por el ltimo u octavo da de
la fiesta de los tabernculos. Pentecosts representa a Je-
ss en lo alto.
Si Dios cre un sentido de necesidad en el alma, en el mo-
mento en que est hablando presenta al Espritu Santo de
tal modo que le convierte en la esperanza de la fe. Si al-
guien tena sed, poda acudir a Jess y beber. No slo se
apagara la sed, sino que del interior del alma manaran
arroyos de agua viva. As que al venir a l por la fe para sa-
tisfacer la necesidad de su alma, no slo sera el Espritu
Santo un pozo de agua viva manando para vida eterna en
ellos, sino que tambin esta agua fluira en abundancia de
ellos para refrescar a todos los sedientos. Israel bebi agua
en el desierto antes de que pudieran observar la fiesta de
los tabernculos. Pero solamente bebieron. No haba nin-
gn pozo en ellos. El agua man de la roca. Bajo la gracia,
cada creyente no es por supuesto una fuente en s mismo,
pero toda la corriente mana de l. Esto sucedi slo cuando
Jess fue glorificado, y en aquellos que eran ya creyentes
previamente al recibimiento del Espritu. De lo que se ha-
bla aqu no es de una obra que vivifica. Es de un don para
aquellos que creen. Adems, en la fiesta de los taberncu-
los Jess se mostrar al mundo; pero ste no es el asunto
del que es testimonio especial el Espritu Santo as reci-
bido. ste es ofrecido en relacin con la gloria de Jess,
mientras queda oculto del mundo. Fue tambin en el octavo
da de la fiesta, la seal de una porcin que trascenda al
reposo sabtico de este mundo, y la cual inaugur un nuevo
perodouna escena nueva de gloria.
Aunque sea presentado el Espritu Santo aqu como po-
der que acta en bendicin fuera de aquel en quien habita,
Su presencia en el creyente es el fruto de una sed personal
de necesidad que se siente en el almanecesidad por la
cual el creyente ha buscado una respuesta en Cristo. El que
tiene sed, la tiene por s mismo. El Espritu en nosotros, re-
Juan 8
393
velndonos a Cristo, viene a ser un ro cuando habita en no-
sotros despus de que creemos, y as para los dems.
El espritu de los judos fue dejado claramente en eviden-
cia. Intentaron matar al Seor, y l les dice que Su relacin
con ellos sobre la tierra pronto terminara (vers. 33). No ha-
ca falta que se apresuraran para deshacerse de l, pues
rpidamente le buscaran y no le hallaran. l marchaba al
Padre.
Vemos claramente la diferencia aqu entre la multitud y
los judosdos grupos siempre distintos entre ellos en este
evangelio. La multitud no comprenda por qu hablaba l
del deseo que tenan de matarle. Aquellos de Judea queda-
ron perplejos de Su franqueza, sabiendo que en Jerusaln
se estaba conspirando contra Su vida. Su momento no ha-
ba llegado todava. Entonces enviaron oficiales para pren-
derle, los cuales vuelven sorprendidos por Su discurso, y
sin haberle puesto las manos encima. Los fariseos se enfu-
recen, expresando su desprecio por el pueblo. Luego Nico-
demo se aventur a decir una palabra de justicia de
acuerdo a la ley, y se gana este menosprecio. Pero cada cual
se march a sus hogares. Jess, quien no tena hogar hasta
que regresase al cielo, se va al monte de los Olivos, lugar
testigo de Su agona, Su ascensin y Su regresoun lugar
que frecuentaba habitualmente estando en Jerusaln, en el
tiempo de Su ministerio sobre la tierra.
Captulo 8
El contraste de este captulo con el judasmo, y con sus
mejores esperanzas en el futuro que Dios ha preparado
para Su pueblo, es demasiado evidente como para detener-
nos a considerarlo. Este evangelio revela en todas sus pgi-
nas a Jess fuera de todo lo que perteneca a este sistema
terrenal. En el captulo 6, es la muerte en la cruz. Aqu es
la gloria en el cielo, siendo rechazados los judos, y el Esp-
ritu Santo es dado al creyente. En el captulo 5, l da vida
Juan 8
394
como Hijo de Dios; en el sexto, l es el Hijo, pero no dando
vida y juzgando como Hijo del Hombre, sino descendido del
cielo en humillacin, el verdadero pan del cielo que el Padre
dio. Pero en aquel Manso, ellos deban contemplar al Hijo
para vivir. Luego, as venido, y habiendo tomado la forma
de un siervo, hallado de esta manera como Hombre, l se
humilla y sufre en la cruz como Hijo del Hombre. Cuando
l es glorificado En el captulo 7, enva al Espritu Santo.
El captulo 5 revela Sus ttulos de gloria personal; los cap-
tulos 6-7 Su obra y el ofrecimiento del Espritu a los creyen-
tes, como consecuencia de Su actual gloria en el cielo
1
, la
cual es respondida sobre la tierra por la presencia del Esp-
ritu Santo. En los captulos 8-9
2
hallaremos Su testimonio
y Sus obras rechazados, y la cuestin decisiva entre l y los
judos. Se observar tambin que los captulos 5-6 tratan
de la vida. En el quinto, esta vida es dada soberanamente
por Aquel que la posee; en el captulo 6, el alma, recibiendo
y ocupndose de Jess por la fe, halla la vida y se alimenta
de l por la gracia del Padre: dos cosas distintas en
naturalezaDios da; el hombre, por gracia, se alimenta de
ello. Por otra parte, en el captulo 7 vemos a Cristo que va
a Aquel que le envi, y entretanto el Espritu Santo, que
despliega la gloria a la cual l ha ido, est en nosotros y por
nosotros en su carcter celestial. En el captulo quinto,
Cristo es el Hijo de Dios que vivifica con un abstracto poder
divino y voluntad, y nos lo presenta que solamente juzga,
como Hijo del Hombre. En el captulo 6, el Hijo, descendido
del cielo, es el objeto de la fe en Su humillacin, luego el
Hijo del Hombre, que muere y regresa de nuevo. En el sp-
timo, no revelado an al mundo. En su lugar es ofrecido el
1. Esta gloria, no obstante, es slo supuesta, no enseada. En la fiesta de los
tabernculos no puede estar presente, pues se trata del reposo de Israel, ni
puede manifestarse a S mismo, como lo har entonces al mundo, sino que en
su lugar da al Espritu Santo. Esto sabemos que supone Su actual posicin, a
la que nos hemos referido justamente en el captulo 6.
2. La doctrina del captulo 9 contina hasta el versculo 30 del captulo 10.
Juan 8
395
Espritu Santo cuando l es glorificado en el cielo como
Hijo del Hombre, cuando contemplamos Su marcha all.
En este captulo 8, como dijimos, la palabra de Jess es
rechazada; y en el noveno, Sus obras. Las glorias persona-
les del captulo 1 son reproducidas y desarrolladas en to-
dos estos captulos por separadoomitiendo de momento
todos los pasajes desde el versculo 36 al 51 de dicho cap-
tulo. Hallamos otra vez los versculos 14-34 en los captu-
los 5, 6 y 7. El Espritu Santo vuelve ahora al asunto de
los primeros versculos en el captulo. Cristo es el Verbo;
l es la vida, y la vida que es la luz de los hombres. Los
tres captulos que acabo de sealar hablan de aquello que
l es en gracia para los hombres, al tiempo que declaran
Su derecho a juzgar. El Espritu aqu (en el captulo 8) nos
pone delante aquello que l es en S mismo, y aquello que
l es a los hombressometindolos as a prueba, de
modo que al rechazarle se rechazan ellos mismos, y se
manifiestan reprobados.
Consideremos ahora nuestro captulo. El contraste con el
judasmo es evidente. Traen a una mujer cuya culpa es in-
negable. Los judos, en su malignidad, la llevan delante del
Seor con la esperanza de poder confundirle. Si l la con-
denaba, no era un Salvadorla ley tambin saba conde-
narla. Si la dejaba ir, menospreciaba y subestimaba la ley.
Esto era inteligente, pero de qu sirve la inteligencia en la
presencia de Dios, el cual juzga los corazones? El Seor per-
mite que ellos mismos se comprometan al no responderles
de momento. Probablemente pensaron que cay en la
trampa. Finalmente les dice el que est de entre vosotros
sin pecado, que tire la primera piedra. Descubiertos por su
conciencia, desprovista de honor y de fe, se marchan ensi-
mismados de la escena de su confusin, separndose entre
s, y cada cual ocupado de s mismo, del carcter, no de la
conciencia, y se marchan de Aquel que los haba desenmas-
carado y quien tena la mejor reputacin para salvar. Qu
dolorosa escena! Qu palabra ms potente! Jess y la mu-
Juan 8
396
jer son dejados juntos la una con el otro. Quin puede per-
manecer sin culpa en Su presencia? Con respecto a la
mujer, cuya culpa era conocida, l no traspasa la posicin
juda, excepto para guardar los derechos de Su propia Per-
sona en gracia.
Esto no es lo mismo que en Lucas 7, el perdn plenario y
la salvacin. Los dems no podan condenarlay l no lo
hara. Dej que se fuera y que no pecara ms. No es la gra-
cia de la salvacin la cual el Seor exhibe aqu. l no juzga,
no haba venido para ello; pero la eficacia del perdn no es
el sujeto de estos captuloses la gloria aqu de Su Per-
sona, en contraste con todo lo que es de la ley. l es la luz,
y por el poder de Su Palabra, l entr como luz en la con-
ciencia de aquellos que haban trado a la mujer.
Porque la Palabra era luz. Viniendo al mundo, l era
(cap. 1:4-10) la luz. Ahora bien, era la luz que era la luz de
los hombres. No era una ley que haca demandas y conde-
naba; o esa vida prometida sobre la obediencia de sus pre-
ceptos. Era la vida misma que estaba all en Su Persona,
y aquella luz era la luz de los hombres, convencindolos, y,
quiz, juzgndolos; pero lo haca como luz. As, Jess dice
aquen contraste con la ley, introducida por aquellos
que no podan permanecer ante la luzYo soy la luz del
mundo (no lo dice meramente a los judos). En este evan-
gelio tenemos lo que Cristo es esencialmente en Su Per-
sona, ya sea como Dios, el Hijo venido del Padre, o el Hijo
del Hombreno lo que Dios era en los tratos especiales
con los judos. De ah, l era el objeto de la fe en Su Per-
sona, no en los tratos dispensacionales. Quienes fueran
que le seguan, tendran la luz de la vida. Pero era en l,
en Su Persona, que sta era hallada. Y l poda dar testi-
monio de S mismo, porque, aunque era un Hombre en
este mundo, saba de dnde vena y a dnde iba. Era el
Hijo, quien vino del Padre y volva nuevamente a l. Lo
saba y era consciente de ello. Su testimonio, por lo tanto,
no era el de una persona interesada que despertase dudas
Juan 8
397
para creer en ella. Como prueba de que este Hombre era
Aquel quien l deca ser, haba su propio testimonio del
Hijo, y el testimonio del Padre. Si le hubieran conocido,
habran conocido al Padre.
A pesar de un testimonio como ste, nadie puso las manos
sobre l. Su hora no haba venido. Slo era cuestin de es-
perar, pues la oposicin de ellos hacia Dios era cierta y co-
nocida por l. Esta barrera se manifest claramente (vers.
19-24); por consiguiente, si ellos no crean, moriran en sus
pecados. Sin embargo, l les cuenta que conoceran quin
era l cuando hubiera sido rechazado y levantado en la
cruz, habiendo tomado una posicin muy diferente como el
Salvador, rechazado por el pueblo y desconocido por el
mundo, y cuando ya no fuera presentado a ellos como tal,
sabran que l era verdaderamente el Mesas, el Hijo que
les hablaba de parte del Padre. Mientras hablaba estas pa-
labras, muchos creyeron en l. Les declar el resultado de
la fe, lo cual permiti que la verdadera posicin de los ju-
dos fuera manifestada con terrible precisin. Les declar
que la verdad les hara libres, y que si el Hijoquien es la
verdadles haca libres, lo seran realmente. La verdad li-
bera ante Dios desde el punto de vista moral. El Hijo, en
virtud de los derechos que eran innegablemente Suyos, y
por herencia de la casa, los alojara en ella conforme a estos
derechos en el poder de la vida divina descendida del
cieloel Hijo de Dios con poder como lo declar la resurrec-
cin. De esto constaba la verdadera liberacin.
Resentidos por la idea de la esclavitud, la cual su orgullo
no poda soportar, se declaran ser libres y no haber sido
nunca esclavos de nadie. Como contestacin, el Seor
muestra que aquellos que cometen pecado son los siervos
esclavosdel pecado. Ahora bien, al estar bajo la ley y al
ser judos, ellos eran siervos de la casa, y seran despedidos
de ella. Pero el Hijo tena derechos inalienables. l era de
la casa y morara en ella para siempre. Bajo el pecado, y
bajo la ley, contaba lo mismo para un hijo de Adn; ste era
Juan 8
398
un sirviente. El apstol muestra esto en Romanos 6 (comp.
caps. 7-8) y en Glatas 4-5. Adems, delante de Dios ellos
ni eran en verdad ni moralmente los hijos de Abraham,
aunque s lo fueran segn la carne, pues intentaron matar
a Jess. No eran los hijos de Dios, de lo contrario habran
amado a Jess, quien vena de Dios. Eran los hijos del dia-
blo que hacan sus obras.
Comprender el significado de la Palabra es la manera
de entender la fuerza de las palabras. Uno no aprende la
definicin de las palabras y despus las cosas; uno
aprende las cosas, y despus el significado de las palabras
se hace evidente.
Comienzan a resistirse al testimonio, conscientes de que
l se haca ms grande que todos aquellos de quienes ha-
ban aprendido. Arremeten contra l a causa de Sus pala-
bras; y por su oposicin el Seor se ve obligado a explicarse
ms claramente; hasta que, habiendo declarado que Abra-
ham se regocijaba de ver Su da, aplicando esto los judos a
su edad como hombre, anuncia positivamente que l es
DiosAquel a quien ellos pretendan conocer como el que
se haba revelado en la zarza.
Maravillosa revelacin! Un Hombre menospreciado y re-
chazado por los hombres, contradicho, maltratado, era no
obstante Dios que estaba all. Qu hecho! Qu cambio tan
radical! Qu revelacin para aquellos que le reconocan, o
que le conocan! Qu condicin la suya al rechazarle, y ello
porque sus corazones se oponan a todo lo que l era, pues
nunca dej de manifestarse a S mismo! Qu pensamiento
que Dios haya estado aqu! La misma bondad! Cmo des-
aparece todo delante de l, la ley, el hombre, sus razona-
mientos! Todo depende necesariamente de este gran hecho.
Ybendito sea Su nombre!este Dios es un Salvador. Te-
nemos una deuda con los sufrimientos de Cristo. Y dmonos
cuenta de que al poner a un lado las dispensaciones forma-
les de Dios, es debido a la revelacin que hace de S mismo,
lo cual introduce una bendicin infinitamente mayor.
Juan 9
399
Aqu l se presenta como el Testigo, el Verbo, el Verbo he-
cho carne, el Hijo de Dios, Dios mismo. En el relato al prin-
cipio del captulo, l es un testimonio a la conciencia, el
Verbo que escudria y convence. En el versculo 18, l da
testimonio con el Padre. En el 26, declara en el mundo
aquello que l ha recibido del Padre, y como enseado por
Dios hablaba. Adems, el Padre estaba con l. En los ver-
sculos 32-33, la verdad es conocida por Su palabra, y la
verdad los haca libres. En el vers. 47, habl las palabras de
Dios. En el versculo 58, era el Dios Jehov que los padres
conocan quien habl.
La oposicin surgi por ser la palabra de verdad
(vers. 45). Los que se oponan eran del adversario. ste era
homicida desde el principio, y ellos queran ir en pos de l.
Pero la verdad era la fuente de la vida, tanto como para ca-
racterizar lo que el adversario era: que no permanece en la
verdad y que no hay verdad en l. l es el padre y la fuente
de toda mentira, de modo que, si hablaba falsedad, sta
perteneca al que la hablaba. El pecado era servidumbre, y
ellos se hallaban bajo sta por la ley. La Verdad, el Hijo, li-
beraba. Ms all de esto, los judos eran enemigos, hijos del
enemigo, y ellos haran sus obras sin creer las palabras de
Cristo porque l era la verdad. No hay ningn milagro
aqu; es el poder del Verbo, y el Verbo de vida es Dios mismo
rechazado por los hombres. l est, como si dijramos, obli-
gado a hablar la verdad, a revelarse, oculto al instante y
manifestado como era en la carneoculto en cuanto a Su
gloria, manifestado en cuando a todo lo que l es en Su Per-
sona y en Su gracia.
Captulo 9
Llegamos ahora al testimonio de las obras que l hizo
aqu como Hombre de mansedumbre. No es el Hijo de Dios
dando vida a quien quiere como el Padre, sino por la opera-
cin de Su gracia aqu abajo, el ojo abierto para ver en el
Juan 9
400
Hombre humilde el Hijo de Dios. En el captulo precedente,
se trata de aquello que l es para con los hombres; en este
captulo, se trata de aquello que l haca en el hombre, para
que ste pudiera verle. As, le hallaremos presentndose en
Su carcter humano, yel Verbo siendo recibidorecono-
cido como el Hijo de Dios. Separado de esta manera el re-
manente, las ovejas son devueltas al buen Pastor. l es la
luz del mundo mientras se halle en l, pero donde es reci-
bido por la gracia en Su humillacin, l comunica el poder
para ver la luz, y para ver todas las cosas por este poder.
Cuando es el Verbola manifestacin en testimonio de lo
que Cristo esel hombre se manifiesta tal como es, un
hijoen su naturalezadel diablo, el cual es homicida y
mentiroso desde el principio, enemigo inveterado de Aquel
que puede decir Yo soy.
1
Pero cuando el Seor obra, pro-
duce algo en el hombre que antes no tena. Le otorga vista,
vinculndole as a Aquel que le capacit para ver. El Seor
no es aqu comprendido o manifestado aparentemente de
un modo exaltado, porque l desciende hasta las necesida-
des y circunstancias del hombre, a fin de que pueda ser co-
nocido ms de cerca por Aqul. Pero como resultado, l trae
el alma al conocimiento de Su gloriosa Persona. En lugar
de ser el Verbo y el testimonioel Verbo de Diospara
mostrar como luz lo que el hombre es, l es el Hijo, uno con
el Padre
2
dando la vida eterna a Sus ovejas y guardndolas
en esta gracia para siempre. Porque en cuanto a la bendi-
cin que mana de all, y toda la doctrina de Su verdadera
posicin con respecto a las ovejas que estn en bendicin, el
captulo 10 es correlativo con el precedente, la continua-
cin del discurso comenzado al final del captulo 9.
El captulo noveno se abre con el caso de un hombre que
hace una pregunta a los discpulos, en relacin con el go-
1. El captulo 8 es prcticamente el cap. 1:5. Slo que contiene, adems de
ello, enemistad, hostilidad contra aquel que era la luz.
2. Esta distincin de la gracia y la responsabilidaden relacin con los nom-
bres Padre e Hijo, y Diosha sido ya considerada.
Juan 9
401
bierno de Dios en Israel. Fue el pecado de sus padres el que
trajo esta visitacin sobre su hijo, conforme a los principios
que Dios les dio en xodo? O era su propio pecado, conocido
por Dios aunque no manifestado a los hombres, lo que le ha-
ba procurado este juicio? El Seor contesta que la condicin
del hombre no dependa del gobierno de Dios con respecto
al pecado suyo ni el de sus padres. Su caso no era sino la
miseria que propici la poderosa operacin de Dios en gra-
cia. Es el contraste que hemos estado viendo todo el tiempo;
pero aqu es a fin de poder presentar las obras de Dios.
Dios obra. No es slo aquello que l es, ni siquiera un ob-
jeto de fe. La presencia de Jess sobre la tierra converta a
sta de da. Era por tanto el momento de hacer las obras de
Aquel que le envi. Pero el que obra aqu, lo hace por me-
dios que nos ensean la unin existente entre un objeto de
fe y el poder de Dios, el cual obra. Forma arcilla con la sa-
liva y la tierra, y la pone sobre los ojos del hombre que naci
ciego. Como figura, esto sealaba a la humanidad de Cristo
en su humillacin terrenal y mansedumbre, presentada a
los ojos de los hombres, pero con divina eficacia de vida en
l. Quizs vieron ellos algo ms? Si esto hubiera sido po-
sible, sus ojos eran los que estaban ms cerrados. El objeto
todava estaba all; toc los ojos de ellos, y ellos no podan
verlo. El ciego entonces se lav en el estanque llamado en-
viado, y pudo ver claramente. El poder del Espritu y del
Verbo, dando a conocer a Cristo como Aquel enviado por el
Padre, le da la vista. Es la historia de la enseanza divina
en el corazn del hombre. Cristo, como Hombre, nos toca.
Antes somos absolutamente ciegos, sin ver nada. El Esp-
ritu de Dios acta, estando Cristo ante nuestros ojos; y
luego vemos con claridad.
El pueblo queda maravillado y no sabe qu pensar. Los
fariseos se oponen. De nuevo el sbado es el asunto de de-
bate. Hallanla historia de siemprebuenas razones
para condenar a Aquel que devolvi la vista, en su fingido
celo por la gloria de Dios. Una prueba positiva de que el
Juan 9
402
hombre naci ciego era que ahora vea, que Jess lo haba
hecho. Los padres testifican de lo nico que por su parte
mereca importancia. Respecto a quin fue el que le haba
devuelto la vista, otros saban ms que ellos; pero sus temo-
res evidencian el acuerdo alcanzado de expulsar, no slo a
Jess, sino a todos los que le confesaran. Los lderes judos
haban llevado la cuestin a un punto decisivo. No slo re-
chazaron a Cristo, sino que expulsaron de los privilegios de
Israel, en cuanto a su adoracin ordinaria, a aquellos que
le confesaban. Su hostilidad haca distinguir al remanente
manifiesto y los pona aparte; y esto, empleando la confe-
sin de Cristo como piedra de toque. Como resultado, ellos
decidieron su propia suerte y juzgaron su condicin.
Las pruebas aqu no sirvieron de nada. Los judos, los pa-
dres, los fariseos, las tenan ante sus ojos. La fe se obtuvo
a travs de ser el sujeto personal de esta poderosa opera-
cin de Dios, quien abri los ojos de los hombres a la gloria
del Seor Jess. No que el hombre lo comprendiera todo. l
percibi que estaba tratando con alguien enviado de Dios.
Para l, Jess era un profeta. Pero as el poder que l ma-
nifest al dar la vista a este hombre, le capacita para con-
fiar en que la palabra del Seor es divina. Habiendo llegado
hasta aqu, el resto es sencillo; el pobre hombre es llevado
ms lejos, y se halla en el terreno que le libera de todos sus
anteriores prejuicios, y valora la Persona de Jess, lo cual
se sobrepone a toda otra consideracin. El Seor desarrolla
esto en el prximo captulo.
En verdad, los judos haban tomado ya la decisin. No
queran tener que tratar con Jess. Haban acordado todos
echar a aquellos que creyeran en l. En consecuencia, ha-
biendo comenzado a razonar con ellos el pobre hombre so-
bre la prueba existente en su propia persona de la misin
del Salvador, le expulsaron. Una vez echado, el Seorre-
chazado antes que lle encuentra y se le revela con Su
nombre personal de gloria. Crees en el Hijo de Dios? El
hombre le remite a la Palabra de Jess, la cual para l era
Juan 10
403
la verdad divina; l se le anuncia como siendo el Hijo de
Dios, y el hombre le ador.
El efecto de Su poder era para cegar a aquellos que vean,
engredos de su propia sabidura y con una luz que era ti-
nieblas, y para dar vista a aquellos que nacieron ciegos.
Captulo 10
En este captulo, l se diferencia de todos aquellos que
fingan, o haban fingido, ser los pastores de Israel. Se de-
sarrollan tres puntos: l entra por la puerta, l es la puerta,
y es adems el Pastor de las ovejasel buen Pastor.
l entra por la puerta. Somete a todos las condiciones es-
tablecidas por l para construir la casa. Cristo responde a
todo lo escrito acerca del Mesas, y emprende la senda de la
voluntad de Dios al presentarse al pueblo. No es la energa
ni el poder humanos que encienden y atraen las pasiones
de los hombres, sino el Hombre obediente que se subyug a
la voluntad de Jehov, mantenida por el humilde lugar de
un siervo y vivida por cada palabra que sala de la boca de
Dios, sometido mansamente en el lugar donde el juicio de
Jehov haba sometido a Israel. Todas las citas del Seor
en Su conflicto con Satans, son de Deuteronomio. Por con-
siguiente, Aquel que vela las ovejas, Jehov, actuando en
Israel por Su Espritu y providencia, y ordenando todas las
cosas, da acceso a las ovejas a pesar de los fariseos y sacer-
dotes, y de tantos otros. Los escogidos de Israel oyen Su
voz. Ahora bien, Israel estaba bajo condenacin; por lo
tanto, l saca fuera las ovejas para ir delante de ellas.
Abandona el antiguo redil, no falto de reproches, prece-
diendo a Sus ovejas en obediencia conforme al poder de
Diosuna certeza para cada uno que crea en l, quien era
la verdadera calzada, garanta indiscutible para seguirle,
aun a riesgo de todo, enfrentndose por ellas a cada peligro
al mostrarles el camino.
Las ovejas le siguen, pues ellas conocen Su voz. Hay otras
Juan 10
404
voces, pero las ovejas no las conocen. Su seguridad no con-
siste en que no conozcan todas las voces, sino en que todas
stas no oyen la voz que es vida para ellas: la voz de Jess.
Todas las otras son voces de extraos.
l es la puerta para las ovejas. Es su autoridad para sa-
lir, y su medio para entrar. Entrando, ellas son salvas. En-
tran y salen. No es ya el yugo de las ordenanzas, el cual, al
guardarlas de los de fuera, las mete en prisin. Las ovejas
de Cristo son libres: su seguridad est en el cuidado perso-
nal del Pastor; y en esta libertad se alimentan de los bue-
nos y verdes pastos abastecidos por Su amor. En una pala-
bra, ya no es el judasmo, sino la salvacin y la libertad,
as como la comida. El ladrn viene para obtener provecho
de las ovejas, matndolas. Cristo vino para que tuvieran
vida, y vida en abundancia. Conforme al poder de esta
vida en Jess, el Hijo de Dios pronto poseera esta vida
cuyo poder estaba en Su Personaen la resurreccin des-
pus de la muerte.
El verdadero Pastor de Israelcuando menos del rema-
nente de Israeles la puerta para autorizar la salida del
redil judo y admitirlas en los privilegios de Dios, dndo-
les vida de acuerdo a la abundancia que l era capaz de
otorgar. l tambin se hallaba en especial relacin con las
ovejas puestas as aparte, como buen Pastor que dio Su
vida por ellas. Otros hubieran pensado en s mismos, pero
l lo hizo en Sus ovejas. Las conoca, y ellas le conocan a
l, igual que el Padre le conoca y l conoca al Padre.
Precioso principio! Sus ovejas podran haber entendido
que el Mesas sobre la tierra hubiese tenido un conoci-
miento y un inters terrenales respecto a ellas. Pero el
Hijo, aunque entreg Su vida y estaba en el cielo, conoce
bien a los Suyos, igual que el Padre le conoca cuando es-
taba sobre la tierra.
De esta manera, l puso Su vida por las ovejas; y tena
otras ovejas que no eran de este redil, interviniendo Su
muerte para la salvacin de esas pobres gentiles. l las
Juan 10
405
iba a llamar. Haba dado Su vida por los judos tambin
por todas las ovejas como tales (vers. 11). Pero l no dice
ninguna diferencia de los gentiles hasta que habla de Su
muerte. l las traera tambin, y habra un rebao
1
y un
Pastor.
Esta doctrina ensea el rechazo de Israel, y el llama-
miento a salir de los escogidos de entre ese pueblo presen-
tando la muerte de Jess como el efecto de Su amor por los
Suyos; nos habla del conocimiento divino de Sus ovejas
cuando l se ausentar de ellas, as como del llamamiento
de las gentiles. La importancia de una enseanza as en ese
momento es obvia, y, gracias sean dadas a Dios, no se ha
perdido en el lapso de los tiempos, no est limitada a nin-
gn un cambio de dispensacin. Nos introduce dentro de
las realidades sustanciales de la gracia relacionadas con la
Persona de Cristo. La muerte de Cristo fue algo ms que
amor por Sus ovejas. Tena un valor intrnseco a los ojos del
Padre. As me ama mi Padre, porque pongo mi vida para
volverla a tomar. l no menciona aqu a Sus ovejases el
hecho mismo el cual satisface al Padre. Nosotros amamos
porque Dios nos am primero, pero Jess, el Hijo divino,
puede proveer razones para el amor del Padre. Al poner Su
vida, l le glorific. La muerte fue aceptada como el justo
castigo por el pecado, siendo a la vez acabados sta y aquel
que tena su imperio
2
, y se introdujo la vida eterna como el
fruto de la redencinla vida de Dios. Aqu tambin los
derechos de la Persona de Cristo son presentados. Nadie
toma Su vida, sino que l la da de S mismo. l tena este
poderque no posea nadie ms, siendo prerrogativa sola-
mente de Aquel que tena derecho divino para ponerla, y el
poder para tomarla de nuevo. Sin embargo, incluso en esto,
l no se desvi de la senda de obediencia. Recibi este man-
damiento de Su Padre. Quin hubiera sido capaz de reali-
1. No un redil. No hay ninguno ahora.
2. 2 Timoteo 1:10; Hebreos 2:14.
Juan 10
406
zarlo sino Aquel que poda decir: Destruid este templo y en
tres das lo reedificar?
1
Luego se debate lo que haba estado diciendo. Haba al-
gunos quienes slo vieron en l a un hombre, y empezaron
a insultarle. Otros, movidos por el poder de los milagros
que efectu, sintieron que Sus palabras tenan un diferente
tono del de la locura. Hasta cierto punto, sus conciencias
fueron tocadas. Los judos se apian alrededor y le pregun-
tan cunto tiempo ms los tendra en suspense. Jess res-
ponde que l ya les explic, y que Sus obras daban testimo-
nio de l. Apela a los dos testimonios que ya vimos en el
captulo anterior, esto es, Su Palabra y Sus obras. Pero
aade que ellos no eran de Sus ovejas. Aprovecha entonces
la ocasin, sin reparar en los prejuicios de ellos, para aa-
dir algunas verdades preciosas respecto a Sus ovejas. Ellas
oyen Su voz, l las conoce, ellas le siguen. l les da vida
eterna, y nunca perecern. Por un lado, no perdern esta
vida por s mismos, y por el otro nadie las arrebatar de la
mano del Salvadorla fuerza del entorno no vencer el po-
der de Aquel que las guarda. Pero hay otra verdad infinita-
mente preciosa que el Seor en Su amor nos revela. El Pa-
dre nos dio a Jess, y l es mayor que todos los que
intentarn arrebatarlas de Su mano. Jess y el Padre son
uno. Preciosa enseanza, en la cual la gloria de la Persona
del Hijo de Dios es identificada con la seguridad de Sus ove-
jas, con la altura y profundidad del amor de que ellas son
objeto. Aqu no es un testimonio que, completamente di-
vino, presenta lo que es el hombre. Es la obra y el eficaz
amor del Hijo, y al mismo tiempo el del Padre. No es el Yo
soy, sino Yo y el Padre uno somos. Si el Hijo ha consu-
mado la obra y tiene cuidado de las ovejas, fue el Padre
quien se las dio. El Cristo puede realizar una obra divina y
1. El amor y la obediencia son los principios conductores de la vida divina.
Esto es revelado en la primera epstola de Juan en cuanto a nosotros. Otra se-
al de esto en la criatura es la dependencia, y esto fue lo que se manifest ple-
namente en Jess como Hombre.
Juan 11
407
proveer un motivo para el amor del Padre, pero fue el Padre
quien se la dio a hacer a l. El amor de ambos para las ove-
jas es uno, igual que los que muestran este amor son uno.
El captulo 8, entonces, es la manifestacin de Dios en
testimonio, y como luz; los captulos 9-10, hablan de la gra-
cia eficaz que lleva a las ovejas bajo el cuidado del Hijo, y
del amor del Padre. Juan habla de Dios cuando hace refe-
rencia a una naturaleza santa, y de la responsabilidad del
hombredel Padre y del Hijo, cuando habla de la gracia
relacionada con el pueblo de Dios.
El lobo podr venir y arrebatar
1
a las ovejas si los pasto-
res son asalariados; pero no podr quitrselas de las manos
del Salvador.
Al final del captulo, habiendo cogido piedras los judos
para lanzrselas al Salvador, por haberse hecho igual a
Dios, el Seor no hace ningn intento para demostrarles la
verdad de aquello que l es, sino que les muestra, de
acuerdo a sus propios principios y el testimonio de las Es-
crituras, que ellos estaban equivocados en este caso. Los re-
mite nuevamente a Sus propias palabras y obras, como
probando que l estaba en el Padre y el Padre en l. Nue-
vamente cogen piedras, y Jess se va de ellos definitiva-
mente. Todo haba terminado con Israel.
Captulo 11
Llegamos ahora al testimonio que el Padre rinde de Jess
en respuesta a Su rechazo. En este captulo, el poder de la
resurreccin y de la vida en Su propia Persona se presenta
a la fe
2
. No se trata aqu simplemente de que l sea recha-
1. Las palabras en los versculos 13, 28 y 29 son las mismas en el original.
2. Es muy notable ver al Seor cumpliendo su servicio de obediencia en man-
sedumbre, permitiendo que el mal y el poder de Satans llegasen hasta su fin
en los fracasos del hombrela muertehasta que la voluntad de Su Padre
le llam a detenerlos. De este modo, no hay peligro que se interponga, pues l
es la resurreccin y la vida en presencia personal y poder, y l se dacomo
tala la muerte por nosotros.
Juan 11
408
zado, sino que se contempla al hombre como muerto, e Is-
rael tambin. Se trata del hombre en la persona de Lzaro.
Esta familia fue bendecida; recibi al Seor en su seno. L-
zaro cay enfermo, y todos los sentimientos humanos del
Seor seran agitados de manera natural. Marta y Mara lo
sintieron, y le envan palabra acerca de aquel a quien l
amaba, que estaba enfermo. Pero Jess se qued donde es-
taba. Hubiera podido decir una palabra, como en el caso del
centurin y de la nia enferma al comienzo de este evange-
lio. Pero no lo hizo. Haba manifestado Su poder y Su bon-
dad curando al hombre como se le hall en esta tierra,
librndole del enemigo, y en medio de Israel. Pero ste no
fue Su objeto entonces, ni supuso ninguna limitacin de
aquello que l vino a hacer. Era una cuestin de otorgar la
vida, de resucitar aquello que ante Dios estaba muerto.
ste era el verdadero estado de Israel; el estado del hombre.
Por consiguiente, permite que la condicin humana bajo el
peso del pecado contine hasta manifestarse en toda su in-
tensidad de resultados aqu abajo, y deja que el enemigo
ejerza su poder hasta el fin. Slo resta esperar el juicio de
Dios. Es asignado a los hombres morir una vez, y despus
el juicio. El Seor, por consiguiente, no sana en este caso.
Permite que el mal siga hasta el final, que es la muerte, el
verdadero lugar del hombre. Una vez dormido Lzaro, l va
para despertarle. Los discpulos temen a los judos, y con ra-
zn. Pero el Seor, habiendo aguardado la voluntad de Su
Padre, no teme llevarla a cabo. Era para l el da.
De hecho, cualquiera que fuese Su amor por la nacin, de-
ba dejarla moriren realidad, ya estaba muertay espe-
rar el tiempo oportuno indicado por Dios para avivarla. Si
l deba morir para cumplir esto, se encomend a Su Padre.
Tracemos las lneas de esta doctrina. La muerte se intro-
dujo, y tena que tener su efecto. El hombre est realmente
muerto delante de Dios, pero Dios introduce la gracia. Dos
cosas se presentan en nuestra historia. l poda haber cu-
rado. Ni la fe ni la esperanza de Marta, Mara, ni la de los
Juan 11
409
judos, se alargaron ms. Solamente Marta reconoci que,
como el Mesas favorecido por Dios, obtendra de lo alto
cualquier cosa que le pidiera. Pero no haba impedido la
muerte de Lzaro. Lo haba hecho tantas veces, incluso
para los extranjeros, y para quienes lo desearon. En se-
gundo lugar, Marta saba que su hermano resucitara en el
ltimo da; y aunque era cierto, esta verdad de poco serva.
Quin dara la respuesta al hombre muerto en sus peca-
dos? Resucitar y comparecer ante Dios no era una res-
puesta a la muerte introducida por el pecado. Ambas cosas
eran verdad. Cristo haba liberado a menudo al hombre
mortal de sus sufrimientos en la carne, y habr una resu-
rreccin en el ltimo da. Pero estas cosas carecan de valor
en presencia de la muerte. Cristo estaba, no obstante, all;
y l esgracias a Diosla resurreccin y la vida. Estando
muerto el hombre, la resurreccin viene primero. Jess es
la resurreccin y la vida en el poder actual de una vida di-
vina. Y la vida, venida por la resurreccin, libera de todo
aquello que implica la muerte, dejndola atrs
1
pecado,
1. Cristo tom forma humana en gracia y sin pecado; y como vivo en esta
vida, l llev el pecado. El pecado pertenece, por as decirlo, a esta vida en
la cual Cristo no conoci pecado, pero fue hecho pecado por nosotros. l mu-
ri y dej esta vida. Fue muerto al pecado, y se mezcl con l al haberlo he-
cho tambin con la vida a la cual perteneca el pecado, y perteneciendo
tambin nosotros a ste, l fue hecho pecado por nosotros. Resucitado por el
poder de Dios, l vive en una condicin nueva, en la que no puede entrar el
pecado al haber sido dejado atrs en la vida que Cristo abandon. La fe nos
introduce en ella por la gracia.
Se ha querido deducir que estos pensamientos afectan a la vida divina y
eterna, la cual estaba en Cristo. Pero todo esto son falacias y cbalas del
enemigo. Incluso en un pecador no convertido, el morir o el dar la vida no
tiene nada que ver con dejar de existir la vida que se halla dentro del hom-
bre. Todos viven para Dios, y la vida divina en Cristo nunca podra cesar o
ser cambiada. No fue esta vida la que l puso, sino que con el poder de sta,
l puso la vida que posea como hombre aqu, para tomarla de una manera
totalmente nueva, en resurreccin ms all de la tumba. Este argumento es
muy malicioso. En la edicin que nos ocupa, no he cambiado nada en esta
nota, pero he aadido unas cuantas palabras esperando que la nota sea ms
clara para todos. La doctrina misma es una verdad vital. En el texto he su-
primido o alterado una parte por otra razn, esto es, que se produca confu-
Juan 11
410
muerte, todo lo concerniente a la vida que perdi el hombre.
Habiendo muerto por nuestros pecados, Cristo llev su cas-
tigo llev los pecados. l muri. Todo el poder del enemigo,
su efecto sobre el hombre mortal, todo el juicio de Dios, lo
llev l y sali victorioso de todo en el poder de una nueva
vida en resurreccin, la cual nos es comunicada; de manera
que estamos vivos en espritu de entre los muertos, como l
est vivo de entre los muertos. Al haber sido hecho pecado
y llevado nuestros pecados en Su propio cuerpo en el ma-
dero, la muerte, el pecado, el poder de Satans y el juicio de
Dios reciben su tratamiento y son dejados atrs, y el hom-
bre est en un estado completamente nuevo, incorruptible.
Ser algo cierto de nosotros, tanto si morimospues no to-
dos moriremoscomo si somos transformados en caso de
no morir. Pero en la comunicacin de la vida de Aquel resu-
citado de entre los muertos, Dios nos vivific con l, ha-
bindonos perdonado todas nuestras ofensas.
Jess manifest aqu Su poder divino a este efecto. El
Hijo de Dios fue glorificado en ello, pues sabemos que l no
muri antes por el pecado; pero fue este mismo poder en l
el que se manifest
1
. El creyente, incluso estando muerto,
resucitar de nuevo; y los vivos que creen en l no morirn.
Cristo ha vencido la muerte; el poder para hacerlo estaba
en Su Persona, y el Padre dio testimonio de l acerca de
sin entre el poder divino de la vida en Cristo y la resurreccin de parte de
Dios sobre Cristo, visto como un hombre muerto desde la tumba. Ambas son
benditamente ciertas en este sentido, pero son diferentes y se confundan
las dos. En Efesios, Cristo como hombre es resucitado por Dios. En Juan, es
el poder divino y vivificante en S mismo.
1. La resurreccin tiene un carcter doble: el poder divino, que l poda ejer-
cer y ejerci respecto a S mismo (cap. 2:19); y respecto a Lzaro aqu, la
prueba de Filiacin divina y la liberacin de un hombre muerto de su estado
de muerte. As, Dios resucit a Cristo de entre los muertos, y Cristo resucita
a Lzaro. En la resurreccin de Cristo, tanto este poder como la prueba de Fi-
liacin divina estaban unidos en Su Persona. Aqu iban separados. Pero
Cristo tiene vida en S mismo en poder divino. l puso Su vida en gracia. So-
mos vivificados juntamente con l en Efesios 2. Pero parece que no se dice que
l fue vivificado, cuando se habla de l en el captulo 1.
Juan 11
411
esto. Habr algunos de los Suyos que estarn vivos cuando
el Seor ejerza este poder? Entonces, nunca morirnla
muerte no existe ms en Su presencia. Habr quienes ha-
brn muerto antes de que l lo ejerza? Pues entonces,
vivirnla muerte no puede subsistir delante de l. Todo
el resultado del pecado sobre el hombre es destruido com-
pletamente por la resurreccin, contemplada como el poder
de vida en Cristo. Esto se refiere, por descontado, a los san-
tos, a quienes es comunicada la vida. El mismo poder di-
vino es ejercido en cuanto a los impos; pero como es
evidente, no es la comunicacin de vida de Cristo, ni el re-
sucitar con l
1
.
Cristo ejerci este poder en obediencia y en dependencia
de Su Padre, porque l era Hombre, caminando delante
Dios para hacer Su voluntad. Ha introducido el poder de la
vida divina en medio mismo de la muerte; y la muerte es
aniquilada por l, pues en la vida deja de existir. La muerte
era el fin de la vida natural para el hombre pecador. La re-
surreccin es el final de la muerte, la cual no tiene as nada
ms en nosotros. Es para ventaja nuestra que, habiendo
hecho todo lo que se poda, todo est terminado. Vivimos en
la vida
2
que le dio un final. Salimos de todo lo que poda re-
lacionarse con una vida que ya no existe. Qu liberacin!
Cristo es el poder. l devino este poder para nosotros en su
plena manifestacin y ejercicio en Su resurreccin.
Marta, mientras que le amaba y crea en l, no com-
prende esto; y manda a llamar a Mara, pensando que su
hermana entendera mejor al Seor. Al momento hablare-
1. La cbala a que me he referido en la nota en pgina 409 da su sancin,
con mucha ignorancia, debo decir, a la pestilente doctrina del nihilismo,
como si el poner la vida o morir, esto es, el final de la vida natural, fuera el
acabamiento de la existencia. Lo hago observar aqu porque esta forma de
mala doctrina es muy corriente en nuestros das, y socava la sustancia en-
tera del cristianismo.
2. Obsrvese el sentido que el apstol tena del poder de esta vida, cuando dice
Para que la mortalidad sea absorbida por la vida. Considrense, bajo este
punto de vista, los primeros cinco captulos de 2 Corintios.
Juan 11
412
mos un poco de estas dos mujeres. Mara, quien esperaba
que el Seor la hiciera acudir a l, modestamente, aunque
con pesar, dej la iniciativa para l, y creyendo as que el
Seor la haba llamado fue directamente hacia l. Los ju-
dos, Marta y Mara haban visto milagros y curaciones que
paralizaron el poder de la muerte. Todos ellos se refieren a
estos sucesos. Pero aqu, la vida haba cesado. Qu podra
ser de ayuda ahora? Si l hubiera estado all, Su poder y
Su amor habran servido para algo. Mara cae a Sus pies
llorando. Sobre el punto del poder de la resurreccin, no
comprenda ms que Marta, pero el corazn se funde por el
sentido de la muerte en la presencia de Aquel que tena
vida. Es una expresin de necesidad y dolor, ms que la
queja que ella emite. Los judos tambin lloraron: el poder
de la muerte estaba en sus corazones. Jess penetra com-
pasivo en estos sentimientos. Estaba turbado en espritu.
Solloza ante Dios, llora con el hombre, pero Sus lgrimas
devienen un lamento que, aunque inarticulado, era el peso
de la muerte sentido con compasin y presentado a Dios por
esta exclamacin de amor, la cual contena toda la verdad;
y ello en amor para aquellos que sufrieron el mal que ex-
presaba este lamento.
l llev la muerte ante Dios en Su espritu como la mise-
ria del hombreel yugo del que no poda liberarse solo; y
l fue odo. La necesidad hace actuar este poder. No era Su
parte la de explicar a Marta lo que l era. l siente y acta
sobre la necesidad de la que Mara dio expresin, siendo
abierto su corazn por la gracia que estaba en l.
El hombre puede mostrarse compasivo: es la expresin de
su impotencia. Jess penetra en la afliccin del hombre
mortal, se coloca bajo la carga de la muerte que pesa sobre
stey con ms exactitud que lo hubiera podido hacer el
hombrey la quita con su causa, que es el poder capaz de
quitarla. sta es la gloria de Dios. Cuando Cristo est pre-
sente, si nosotros morimos, no lo hacemos por la muerte,
sino por la vida: morimos para poder vivir en la vida de
Juan 11
413
Dios, en lugar de en la del hombre. Y para qu motivo?
Para que el Hijo de Dios pueda ser glorificado. La muerte
entr por el pecado; y el hombre est bajo el poder de la
muerte. Pero esto slo ha hecho que facilitarnos nuestra po-
sesin de la vida conforme al segundo Adn, el Hijo de Dios,
y no conforme al primero, el hombre pecador. Esto es gracia.
Dios es glorificado en esta obra de gracia, y es el Hijo de
Dios cuya gloria brilla intensamente en esta obra divina.
Observemos que esto no es la gracia ofrecida en testimo-
nio, sino el ejercicio del poder de la vida. La corrupcin no
es ningn obstculo para Dios. Para qu vino Dios? Para
traer palabras de vida eterna al hombre pecador. Mara se
apropi estas palabras. Marta servaapesadumbrada de
corazn por demasiadas cosas. Ella crea, amaba a Jess,
le recibi en su casa: el Seor la amaba a ella. Mara le es-
cuchaba: esto es para lo que l vino; y l justific a Mara
en ello. La buena parte que haba escogido no sera to-
mada de ella.
Cuando llega el Seor, Marta toma la iniciativa de salirle
al encuentro. Se retira cuando Jess le habla del poder pre-
sente de la vida. Nos sentimos incmodos cuando, aunque
cristianos, somos incapaces de comprender el significado
de las palabras del Seor, o de lo que Su pueblo nos dice a
nosotros. Marta crey que sta era la parte de Mara, antes
que la suya. Se va y llama a su hermana, diciendo que el
MaestroAquel que enseaba (fijmonos en el nombre con
que le llama) haba venidoy la mand llamar. Fue su
propia conciencia que para ella era la voz de Cristo. Mara
se incorpora al instante y acude a l. No comprenda ms
que Marta, pero su corazn derrama su bendicin a los pies
de Jess, donde haba escuchado Sus palabras y aprendido
Su amor y Su gracia. Jess le pregunta por el camino a la
tumba. Para Marta, siempre ocupada con quehaceres, su
hermano ya heda.
DespusMarta sirviendo, y Lzaro estando presente
Mara unge al Seor presintiendo lo que estaba suce-
Juan 11
414
diendo; pues haba quienes consultaban para darle muerte.
El corazn de Mara, enseado por el amor hacia el Seor,
sinti el odio de los judos; y su afecto, disimulado por una
profunda gratitud, destina para l la cosa ms costosa que
tena. Los presentes la increparon; Jess de nuevo toma su
parte. Poda no ser lgico, pero ella haba comprendido su
posicin. Qu leccin! Qu familia ms bendecida era sta
de Betania, en la que el corazn de Jess hallhasta
donde poda alcanzarse en esta tierraun alivio que Su
amor acept! Qu amor estamos presenciando! Y qu odio
tambin! Pues vemos en este evangelio la terrible oposicin
entre el hombre y Dios.
Hay una cuestin interesante para observar aqu, antes
de seguir adelante. El Espritu Santo ha registrado un in-
cidente en que la pasajera pero culpable incredulidad de
Toms fue cubierta por la gracia de Jess. Era necesario re-
latarlo, pero el Espritu Santo se ha tomado el cuidado de
mostrarnos que Toms amaba al Seor, y estaba prepa-
rado, de corazn, para morir con l. Tenemos otros ejem-
plos de la misma clase. Pablo dice: Llamad a Marcos, y
traedlo aqu conmigo. Pobre Marcos, esto era necesario
con razn de lo que suceda en Perge. Bernab tuvo tam-
bin el mismo lugar en el recuerdo afectuoso del apstol.
Somos dbiles: Dios no nos lo esconde, sino que deposita el
testimonio de Su gracia en los ms endebles de Sus siervos.
Continuemos. Caifs, el principal de los judos, sumo sa-
cerdote aquel ao, propone la muerte de Jess porque ha-
ba dado la vida a Lzaro. Y desde aquel da, conspiraron
contra l. Jess los dej hacer. l vino para dar Su vida
en rescate por muchos. Prosigue hasta cumplir la obra
que Su amor emprendi, conforme a la voluntad de Su Pa-
dre, sin importar las artimaas y la malicia de los
hombres. Las obras de la vida y de la muerte, de Satans
y de Dios, estaban enfrentadas. Pero los consejos de Dios
se estaban cumpliendo en gracia, sin importar cules
fuesen los medios que les daban cumplimiento. Jess se
Juan 12
415
entrega a la obra por la que estos medios haban de
realizarse, y tras haber mostrado el poder de la
resurreccin y de la vida en S mismo, cuando llega el
momento le vemos ir silenciosamente al lugar donde Su
servicio le condujo, pero no de la misma manera como en
el templo anteriormente. l va hasta all, pero la cuestin
entre Dios y el hombre ya qued moralmente zanjada.
Captulo 12
Su lugar ahora es con el remanente, donde Su corazn
hall descansola casa de Betania. Tenemos, en esta fa-
milia, un modelo del verdadero remanente de Israel, tres
casos diferentes con respecto a su posicin ante Dios.
Marta tena fe, la cual la aferr a Cristo, pero no alcanz
lo que se necesitaba para el reino. Aquellos que sern
guardados para la tierra en los ltimos tiempos, tendrn
igual fe. Su fe aceptar finalmente a Cristo el Hijo de
Dios. Lzaro estaba all, viviendo por ese poder que po-
dra haber resucitado tambin a todos los santos muertos
del mismo modo
1
, los cuales, por gracia, desde una posi-
cin moral llamarn en el ltimo da a Israel de su estado
de muerte. En una palabra, hallamos al remanente, el
cual no morir, salvaguardado por la verdadera fe en un
Salvador vivo, que liberara a Israel, y aquellos que sern
trados de regreso de entre los muertos para disfrutar del
reino. Marta serva; Jess estaba en compaa de ellos;
Lzaro se sentaba a la mesa con l.
1. Hablo solamente del poder necesario para producir este efecto; pues al decir
verdad, la condicin de pecado del hombre, ya sea judo o gentil, requera la
expiacin; y no habra santos a los que llamar de entre los muertos si la gracia
de Dios no hubiera actuado en virtud de esta expiacin. Hablo meramente del
poder que habitaba en la Persona de Cristo, el cual venci todo el poder de la
muerte, que no poda nada contra el Hijo de Dios. Pero la condicin del hom-
bre, que hizo de la muerte de Cristo algo necesario, fue slo demostrada por
Su rechazado, lo cual prob que todos los medios eran escasos para traer al
hombre de vuelta a Dios.
Juan 12
416
Pero haba tambin el representante de otra clase. Ma-
ra, quien haba bebido de la fuente de la verdad, reci-
biendo esa agua viva en su corazn, comprendi que exista
algo ms que la esperanza y la bendicin de Israelesto
es, Jess mismo. Ella hace para Jess lo que es adecuado
en Su rechazopara Aquel que es la resurreccin, antes
que nuestra vida. El corazn de Mara la identifica con
aquel acto de l, y ella le unge para Su entierro. Para ella
es Jess mismo de quien se trataun Jess rechazado, y
la fe se posiciona en aquello que era la simiente de la asam-
blea, todava oculta en el suelo de Israel y de este mundo,
pero la cual, en la resurreccin, saldr con toda la belleza
de la vida de Dios, de la vida eterna. Es una fe que se so-
laza en l, en Su cuerpo, en el que estaba a punto de expe-
rimentar el castigo del pecado para nuestra salvacin. El
egosmo de la incredulidad, traicionera en su pecado al des-
preciar a Cristo y mostrarle su indiferencia, propicia al Se-
or la ocasin para dar un verdadero valor a esta accin de
Su querida discpula. El ungimiento de Sus pies es lo que
se destaca aqu, como mostrando que todo lo que era de
Cristo tena para ella un valor que no le haca mirar otra
cosa. sta es una apreciacin verdadera de Cristo. La fe
que conoce el amor que sobrepasa el entendimiento, es una
fe de olor grato en toda la casa. Y Dios lo recuerda con-
forme a Su gracia. Jess la comprendi; esto era todo
cuanto ella quera. l la justifica: quin resolvera levan-
tarse contra ella? La escena concluye, y se reanuda el curso
de los acontecimientos.
La enemistad de los judos (ay!, y la del corazn del hom-
bre abandonado a s mismo, y en consecuencia al enemigo
que es homicida y enemigo de Dios por naturalezaal cual
nada meramente humano puede subyugarestara dis-
puesto a matar a Lzaro tambin. El hombre es realmente
capaz de esto, pero capaz de qu ms? Todo cede ante el
odio, a esta clase de aborrecimiento de Dios. Pero que se
manifestase este odio era, de hecho, algo inconcebible. Ellos
Juan 12
417
deban ahora creer en Jess o rechazarle, pues Su poder era
tan evidente que deban hacer lo uno o lo otroun hombre
pblicamente resucitado de entre los muertos despus de
cuatro das, y vivo entre el pueblo, no dejaba posibilidad de
duda. Jess lo saba, y se presenta como Rey de Israel para
afirmar Sus derechos y para ofrecer la salvacin y la gloria
prometida al pueblo, y a Jerusaln
1
. El pueblo lo com-
prende, y debe actuar con un rechazo deliberado, como los
fariseos eran bien conscientes. La hora haba llegado; y
aunque no podan hacer nada, pues el mundo se abalanz
sobre l, Jess fue muerto. l se dio a S mismo.
El segundo testimonio de Dios acerca de Cristo le ha sido
ahora dado como el verdadero Hijo de David. Ha recibido el
testimonio de Hijo de David al resucitar a Lzaro (cap.
11:4), y al montar hacia Jerusaln a lomos de un asno. Ha-
ba an otro ttulo para ser reconocido. Como Hijo del Hom-
bre, tena que poseer todos los reinos de la tierra. Los
griegos
2
acudenpues Su fama se haba expandidode-
sendole ver. Jess dice La hora ha llegado para que el
Hijo del Hombre sea glorificado. Pero ahora evoca los pen-
samientos para los que el ungento de Mara era la expre-
sin de Su corazn. l debera haber sido recibido como
Hijo de David; pero al tomar Su lugar como Hijo del Hom-
bre, algo nuevo sale inevitablemente ante l. Cmo poda
ser l el Hijo del Hombre, viniendo en las nubes del cielo
para tomar posesin de todas las cosas conforme a los con-
sejos de Dios, si no mora antes? Si Su servicio humano so-
bre la tierra hubiese concluido, y l se hubiera marchado
libre, llamando, si es necesario, a doce legiones de ngeles,
nadie habra tenido parte con l. Habra permanecido solo.
1. En este evangelio, lo que dio ocasin a la reunin de la multitud para en-
contrar y acompaar a Jess fue la resurreccin de Lzaroel testimonio de
que l era el Hijo de Dios.
2. Griegos propiamente hablando, no helenistas, es decir, judos que hablaban
la lengua griega y que pertenecan a pases extranjeros, provenientes de la
dispersin.
Juan 12
418
Excepto que el grano de trigo caiga a la tierra y muera,
queda solo; y si muere, produce mucho fruto. Si Cristo
toma Su gloria celestial, y no est solo en ella, l muere
para obtenerla y para traer con l las almas que Dios le ha
dado. De hecho, la hora haba llegado. No poda demorarse
ms. Todo estaba ahora listo para el proceso final a este
mundo, al hombre y a Israel; y, sobre todo, los consejos de
Dios estaban siendo cumplidos.
Exteriormente, todo era un testimonio de Su gloria. En-
tr en Jerusaln triunfanteproclamndole Rey la multi-
tud. Y qu haba de los romanos? Estaban en silencio
delante de Dios. Los griegos vinieron a buscarle. Todo es-
taba preparado para la gloria del Hijo del Hombre. Pero el
corazn de Jess conoca bien que para esta gloriapara
la consumacin de la obra de Dios, para poseer a un ser hu-
mano en la gloria con l, para que el granero de Dios se lle-
nara conforme a los consejos de Su gracial deba morir.
Ningn otro camino para que las almas culpables viniesen
a Dios. Aquello que previ el afecto de Mara, Jess lo co-
noce conforme a la verdad, y conforme a la mente de Dios
l lo siente y se somete a ello. El Padre responde en este so-
lemne momento dando testimonio del efecto glorioso de
aquello que Su soberana majestad requeramajestad que
Jess glorific plenamente por Su obediencia; y quin po-
da hacer esto, excepto Aquel que, por esta obediencia, in-
trodujo el amor y el poder de Dios capaz de cumplirlo?
A continuacin, el Seor despliega un gran principio re-
lacionado con la verdad contenida en Su sacrificio. No ha-
ba vnculo entre la vida natural del hombre y Dios. Si en
el Hombre Cristo Jess haba una vida en completa armo-
na con Dios, l deba darla con motivo de esta condicin
de hombre. Siendo de Dios, no poda permanecer en rela-
cin con el hombre. ste no la hubiera querido. Jess qui-
siera morir antes que no glorificar a Dios cumpliendo Su
servicio, antes que no ser obediente hasta el fin. Si al-
guien amaba su vida en este mundo, la perdera, pues no
Juan 12
419
estaba en relacin con Dios. Si alguien, por gracia, la abo-
rrecaseparndose de corazn de este principio de enaje-
nacin de Dios, y entregaba su vida a l, la poseera en el
nuevo y eterno estado. Servir a Jess era por lo tanto se-
guirle; y a donde l iba, all estaba Su siervo. El resultado
aqu de la asociacin del corazn con Jess, manifestado
en pos de l, pasa de largo en este mundo, y de las bendi-
ciones del Mesas, hacia la gloria eterna y celestial de
Cristo. Si alguien le serva, el Padre lo recordara y le
honrara. Todo esto se dice en vista de Su muerte, cuyo
pensamiento acude a Su mente y turba Su alma. Y en el
justo temor de esa hora del juicio divino, y viendo el fin
del hombre que fue creado sobre esta tierra, l pide a
Dios que le libere de ese momento. Ciertamente, l haba
venidono para ser entonces el Mesas, aunque lo era, y
no para tomar el reino a la sazn, aunque estaba en Su
derechosino que vino para morir aquella misma hora
para glorificar a Su Padre. Esto es lo que l deseaba, im-
plicadas como podan estar muchas cosas. Padre, glori-
fica tu nombre, es Su nica respuesta. Esto es perfec-
cinsiente lo que la muerte es: no habra habido sacrifi-
cio si l no lo hubiera sentido. Pero mientras lo senta, Su
nico deseo fue glorificar a Su Padre. Si esto le iba a cos-
tar a l todo, la obra era proporcionalmente perfecta.
Perfecto en este deseo, y hasta la muerte, el Padre no po-
da por menos que responderle. En Su respuesta, segn
me parece, el Padre anuncia la resurreccin. Pero qu
gracia, qu maravilla ser admitido en tales comunicacio-
nes! El corazn queda abstrado, mientras es inundado de
adoracin y de gracia al contemplar la perfeccin de Jess,
el Hijo de Dios, hasta la muerte; vindole cmo era plena-
mente consciente de lo que significaba la muerte, y bus-
cando la sola gloria del Padre; el Padre respondidio
una respuesta moralmente necesaria para este sacrificio
del Hijo, y para Su propia gloriadiciendo: Lo he glorifi-
cado, y lo volver a glorificar. Creo que le glorific en la
Juan 12
420
resurreccin de Lzaro
1
. l iba a hacer lo mismo en la re-
surreccin de Cristouna resurreccin gloriosa que en s
misma implicaba la nuestra; como haba dicho el Seor,
sin mencionar a los Suyos.
Observemos ahora la relacin de las verdades referidas
en este asombroso pasaje. La hora haba llegado para la
gloria del Hijo del Hombre. Pero para ellos, se necesitaba
que el grano precioso de trigo cayera al suelo y muriera; de
lo contrario, habra permanecido solo. ste era el principio
universal. La vida natural de este mundo en nosotros no te-
na parte con Dios. Jess deba ser seguido. As deberamos
nosotros estar con l. Esto era el servicio hacia l. As tam-
bin debera ser honrado el Padre. Cristo, por S mismo,
contempla la muerte en el rostro, y siente toda su sustan-
cia. No obstante, l se entrega a una nica cosa: la gloria
de Su Padre. El Padre le respondi en esto. Su deseo deba
cumplirse. Su perfeccin no iba a quedar sin una respuesta.
El pueblo le oye como la voz del Seor Dios, como se des-
cribe en los Salmos. Cristoquien, en todo esto, fue com-
pletamente abnegadodeclara que esta voz vino a causa
del pueblo, a fin de que pudieran entender lo que l era
para salvacin de ellos. Habindose puesto enteramente de
lado para someterse a todo por causa del Padre, se mani-
fiesta luego ante l, no la gloria futura, sino el valor, la sus-
tancia, la gloria de la obra que estaba a punto de realizar.
Los principios de los que hablamos son aqu llevados al
punto central de su desarrollo. En Su muerte, el mundo fue
juzgado; Satans fue su prncipe, y es echado fuera. En
apariencia, es Cristo quien fue as echado. Por la muerte
pronunci el juicio aniquilador sobre aquel que tena el im-
perio de la muerte, y le destruy. Fue la total y entera ani-
1. La resurreccin es segn la condicin que Cristo toma. Lzaro fue resuci-
tado mientras Cristo viva en la carne, y Lzaro resucita a la vida en la
carne. Cuando Cristo en gloria nos resucite, l nos resucitar en gloria. E
incluso ahora que Cristo est escondido en Dios, nuestra vida est escondida
con l all.
Juan 12
421
quilacin de todos los derechos del enemigo, ya sea que
estuvieran siendo ejercidos sobre cualquiera o sobre cual-
quier otra cosa, cuando el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre
llev el juicio de Dios como Hombre en obediencia hasta la
muerte. Todos los derechos que Satans posea a travs de
la desobediencia del hombre y del juicio divino sobre ella,
eran derechos en virtud de las demandas que Dios haba
hecho sobre ste, y retornados nuevamente a Cristo. Y
siendo levantado entre Dios y el mundo, en obediencia, so-
bre la cruz, llevando aquello que era debido al pecado,
Cristo devino el punto de atraccin para todos los hombres
vivos, para que mediante l pudieran acercarse a Dios.
Mientras viva, Jess debi haber sido reconocido como el
Mesas de la promesa. Levantado de la tierra como una vc-
tima ante Dios, no estando ya vivo sobre ella, atrajo hacia
Dios a todos aquellos que estaban sobre esta tierra aliena-
dos de Dios, a fin de que pudieran venir a l y obtener la
vida a travs de la muerte del Salvador. Jess previene al
pueblo que era slo por un poco de tiempo que l, la luz del
mundo, permanecera con ellos. Ellos deban creer mien-
tras hubiera tiempo. Pronto vendran las tinieblas, y no sa-
bran dnde ir. Por vagos que fuesen los pensamientos que
ocupaban Su corazn, el amor de Jess nunca se enfriaba.
l piensa en aquellos que tiene alrededoren los hombres
conforme a su necesidad.
Sin embargo, ellos no creyeron de acuerdo al testimonio
del profeta que ste dio en vista de Su humillacin hasta la
muerte, y ofrecido teniendo en cuenta la visin de Su gloria
divina, la cual no poda por menos que traer juicio sobre un
pueblo rebelde (Isa. 53 y 6).
Tal es la gracia, que Su humillacin deba ser su salva-
cin; y, en la gloria que los juzgaba, Dios recordara los con-
sejos de Su gracia como fruto de esa gloria igual de seguro
como el juicio que el tres veces Santo Jehov de los ejrcitos
deba pronunciar contra el mal. Un juicio suspendido por
Su paciencia, durante siglos, y cumplido ahora cuando es-
Juan 13
422
tos ltimos rasgos de Su misericordia eran menospreciados
y rechazados. Ellos prefirieron la alabanza de los hombres.
Por ltimo, Jess declara aquello que era realmente Su
venidapara que, de hecho, aquellos que crean en l, en
el Jess que vieron sobre la tierra, creyeran en Su Padre, y
vieran al tal. l vino como la luz, y los que creyeran no an-
daran en tinieblas. l no juzg, haba venido a salvar, pero
la Palabra que l habl juzgara a aquellos que la oyesen,
pues era la Palabra del Padre, y la vida eterna.
Captulo 13
Lleg el tiempo para que el Seor tomase Su lugar mar-
chando al Padre. l lo toma en lo alto, conforme a los con-
sejos de Dios, y no se halla ms en relacin con un mundo
que le haba rechazado; pero l ama a los Suyos hasta la
muerte. Hay dos cosas que tiene presentes: por una parte,
el pecado que toma la forma ms dolorosa para Su corazn;
y por otra, el sentido de toda la gloria que le es dada como
Hombre, y de donde l vino y a donde se estaba dirigiendo;
es decir, Su gloria y Su carcter personales en relacin con
Dios, y la gloria que le fue dada. l vino de Dios e iba a
Dios; y el Padre puso todas las cosas en Sus manos.
Pero ni Su entrada en la gloria, ni la conciencia de pecado
del corazn humano, apartan Su corazn de los discpulos,
o incluso de sus necesidades. l ejerce Su amor para vincu-
larlos consigo mismo en la nueva posicin que estaba
creando para ellos, entrando as en ella. No poda permane-
cer ya con ellos sobre la tierra; y si los dejaba, y deba ha-
cerlo, no los abandonara, sino que los hara aptos para que
estuvieran donde l estaba. Los amaba con un amor que
nada poda detener. Continu hasta perfeccionar los resul-
tados de ellos; y l deba hacerlos aptos para estar con l.
Bendito cambio que el amor realiz al estar l aqu con
ellos! Tenan que tener una parte con Aquel que vino de
Dios e iba a Dios, y en aquellas manos el Padre haba depo-
Juan 13
423
sitado todas las cosas; pero entonces ellos tenan que ser
hechos aptos para estar con l. Para este fin, l les mani-
fiesta an ms que nunca Su servicio de amor. En cierto
sentido ellos eran compaeros, ya que cenaron juntos a la
misma mesa. Pero l abandona esta posicin, as como la
asociacin personal con los discpulos al marchar a Dios.
No obstante, l todava se cie para su servicio, y toma el
agua
1
para lavarles los pies. Si bien est en el cielo, l to-
dava nos sirve
2
. El resultado de este servicio es que el Es-
pritu Santo se lleva prcticamente por la Palabra toda la
suciedad que recogemos cuando andamos por este mundo
de pecado. En nuestro camino, tenemos contacto con este
mundo que rechaz a Cristo. Nuestro abogado en lo alto
comparar 1 Juan 2nos purifica de esta suciedad en vista
de las relaciones con Dios Su Padre, a las cuales l nos ha
llevado cuando entr l mismo en ellas como Hombre.
Se requera una pureza que conviniera a la presencia de
Dios, pues l iba all. Sin embargo, son solamente los pies
los que se tienen en cuenta. Los sacerdotes que servan a
Dios en el tabernculo eran lavados cuando se consagra-
ban. Su lavamiento no se repeta. As, una vez renovados
espiritualmente por la Palabra, tampoco se repite para no-
sotros. En aquel que est lavado es una palabra diferente
1. No es aqu la sangre. Es seguro que debe haberla, puesto que l no vino
solamente por agua, sino por agua y por sangre. Pero aqu el lavamiento es
en cada aspecto el del agua. El lavamiento de los pecados en Su propia san-
gre no se repite nunca. Cristo debe haber sufrido con frecuencia para este
caso. Ver Hebreos 9-10. Respecto a la imputacin, no tenemos ms concien-
cia de pecados.
2. El Seor, al devenir Hombre, tom sobre l la forma de siervo. (Fil. 2). Esta
forma nunca la abandonar. Podra pensarse que fue as cuando l march a
la gloria, pero muestra aqu que no es as. l dice ahora, como en xodo 21:
Amo a mi maestro, amo a mi mujer y a mis hijos; no marchar libre, y de-
viene un siervo para siempre, aun cuando hubiera podido tener doce legiones
de ngeles. Aqu l es un siervo para lavar los pies de ellos, ensuciados al pa-
sar por este mundo. En Lucas 12, vemos que l guarda el lugar de servicio en
la gloria. Es un dulce pensamiento que incluso all l ministra la mejor ben-
dicin del cielo para nuestra felicidad.
Juan 13
424
de excepto para lavar sus pies. Lo primero es baar todo
el cuerpo, luego viene el lavamiento de las manos y los pies.
Nosotros necesitamos esto ltimo constantemente, pero
una vez que nacemos por la Palabra no somos lavados otra
vez del todo, ms que los sacerdotes en su primera consa-
gracin. stos se lavaban las manos y los pies cada vez que
acometan su servicio y tenan que acercarse a Dios. Nues-
tro Jess restaura la comunin y el poder para servir a
Dios, cuando la hemos perdido. Lo hace con vistas a la co-
municacin y el servicio, pues ante Dios estamos total-
mente limpios a modo personal. El servicio era el servicio
del amor de Cristo. l sec sus pies con el pao con el que
se ceauna circunstancia expresiva del servicio. Los me-
dios de la purificacin eran el aguala Palabra aplicada
por el Espritu Santo. Pedro se encoge ante la idea de que
Cristo se humillara de esta manera; pues debemos some-
ternos a este pensamiento, que nuestro pecado es tal que
nada menos que la humillacin de Cristo para lavarnos de
l. Nada ms nos har conocer realmente la perfecta y des-
lumbrante pureza de Dios, o el amor y la devocin de Jess;
y en la comprensin de stos consiste el tener un corazn
santificado por la presencia de Dios. Pedro, entonces, que-
ra que el Seor le lavara tambin la cabeza y las manos.
Pero esto ya fue efectuado. Si somos de l, somos nacidos
de nuevo y purificados por la Palabra que l ha aplicado a
nuestras almas. Slo nos ensuciamos los pies al andar. Es
segn el modelo de este servicio de Cristo en gracia que te-
nemos que actuar con respecto a nuestros hermanos.
Judas no era limpio; no haba nacido de nuevo, no estaba
lavado por medio de la Palabra que Jess habl. No obs-
tante, siendo enviado por el Seor, aquellos que le reciban
tambin reciban a Cristo. Y esto es cierto adems acerca
de aquellos a quienes l enva por Su Espritu. Este pensa-
miento retrotrae la traicin de Judas a la mente del Seor;
Su alma est afligida por esta idea, y desahoga el corazn
declarndolo a Sus discpulos. Con lo que Su corazn est
Juan 13
425
ocupado aqu es, no Su conocimiento del individuo, sino del
hecho que uno de ellos iba a hacerlo, uno de aquellos que
haban sido Sus compaeros.
Por consiguiente, fue a razn de que l dijera esto que
los discpulos se miraron unos a otros. Ahora haba otro
cerca de l, el discpulo que amaba Jess; pues tenemos,
en toda esta parte del evangelio de Juan, el testimonio de
la gracia que responde a las diversas formas de malicia e
impiedad en el hombre. Este amor de Jess haba formado
el corazn de Juanle haba dado confianza y constancia
de afecto; y consecuentemente, sin ningn otro motivo que
ste, l estuvo lo suficiente cerca de Jess para recibir co-
municaciones de Su parte. No era a fin de recibirlas que se
puso cerca de Jess; l se puso all porque amaba al Seor,
y a ste le una una inquebrantable ligazn; estando l
all, era capaz de recibir estas comunicaciones. As pode-
mos todava aprender de l.
Pedro le amaba; pero haba demasiada incongruencia en
Pedro para que cumpliese un servicio si Dios le llamaba
y lo hizo en gracia cuando le hubo humillado en intimidad
lo bastante para conocerse a s mismo. Quin, entre los
doce, dio testimonio como Pedro, en quien Dios fue pode-
roso para con la circuncisin? Pero no hallamos en sus eps-
tolas lo que hallamos en las de Juan
1
. Adems, cada uno
tiene su lugar ofrecido en la soberana de Dios. Pedro
amaba a Cristo; y vemos que, ligado tambin a Juan con
este vnculo de afecto comn, estn constantemente uni-
dos, como vemos al final de este evangelio, siendo que l
est ansioso por conocer la suerte de Juan. l utiliza enton-
ces a Juan para preguntar al Seor cul de entre ellos le
traicionara. Recordemos que estar cerca de Jess por
causa de l, es la manera de poseer Su mente cuando sur-
gen pensamientos vidos.
1. Pedro muri por el Seor. Juan fue dejado para ocuparse de la asamblea;
no parece que lleg a ser un mrtir.
Juan 13
426
Jess seala a Judas cuando moja en el plato, con lo cual
podra haber indagado en cualquier otro, pero para Judas
slo signific el sello de su ruina. As sucede con un corazn
que le rechaza cuando el favor de Dios se haba derramado
en l. Despus de mojar el pan, Satans entra en Judas.
Impo desde el principio por su codicia, y cediendo de cos-
tumbre, pese a estar con Jess, a las tentaciones ordina-
rias, endureci el corazn contra el efecto de esa gracia que
siempre estaba ante sus ojos, y cedi a las insinuaciones del
enemigo para hacerse el instrumento de los sumos sacerdo-
tes que entregaran al Seor. l saba lo que ellos queran,
y fue a ofrecrselo. A causa de su larga familiaridad con la
gracia y la presencia de Jess, al tiempo que se deleitaba
en el pecado, perdieron para l totalmente su influencia la
gracia y el pensamiento de la Persona de Cristo, quedando
en un estado de insensibilidad cuando le entreg. El cono-
cimiento que tena del poder del Seor slo le sirvi para
que la tentacin de emparentarse con el diablo creciera,
pues estaba seguro de que Jess tendra nuevamente xito
escapndose de las manos de Sus enemigos; y por lo que ha-
ca al poder, Judas tena razn al pensar que poda haber
sucedido as. Pero qu saba l de los pensamientos de
Dios? Todo era oscuridad moral en su alma.
Y ahora, despus de este ltimo testimonio, que fue tanto
una seal de la gracia como una demostracin del verda-
dero estado de su corazn, insensible a este testimonio
como queda expresado en el Salmo que aqu se cumple
Satans entra en l tomando posesin de su ser hasta el
punto de volverlo insensible hacia todo lo que podra ha-
berle hecho sentir, aun como hombre, la horrenda natura-
leza de lo que iba a cometer. Le enflaqueci al llevar a cabo
este mal, de modo que ni su conciencia ni su corazn fueron
despertados en el acto de cometerlo. Terrible condicin!
Satans le posey hasta que se vio obligado a dejarle en el
juicio del cual no poda ocultarse, y el cual ser suyo en el
momento indicado por Diosun juicio que se manifest a
Juan 13
427
la conciencia de Judas cuando el mal ya estuvo hecho, y un
sentimiento manifestado tambin por una desesperacin
que su relacin con Satans slo haca que aumentar. Dio
testimonio de Jess ante aquellos que sacaron partido de
su pecado y se burlaron de su angustia. La desesperacin
marcha en pos de la verdad; el velo es rasgado; deja de exis-
tir el autoengao; la conciencia queda descubierta ante
Dios en el da de Su juicio, donde Satans no engaar; y
no la gracia, sino la perfeccin de Cristo, ser la que se re-
velar. Judas dio testimonio de la inocencia de Jess, como
hizo el ladrn en la cruz. La muerte y la destruccin oyeron
la fama de Su sabidura: slo Dios lo sabe (Job 28:22-23).
Jess conoca su condicin. No fue sino el cumplimiento
de aquello que l iba a hacer, por medio de uno para quien
no haba ya esperanza. Lo que hacesdijo Jesshazlo
rpido. Qu palabras cuando las omos de labios de Aquel
que era el mismo amor! Sin embargo, los ojos de Jess no
se fijaron en Su propia muerte. l est solo. Nadie, ni si-
quiera los discpulos, tuvieron ninguna parte con l. Ellos
no podan seguirle adonde l iba, ms que los propios ju-
dos. Solemne pero gloriosa hora! Un Hombre que iba a en-
contrarse con Dios donde el hombre quedaba separado de
Diosiba a encontrarlo en el juicio. Esto, de hecho, es lo
que l dice, tan pronto como Judas sale fuera. La puerta
que Judas cerr tras de s separ a Cristo de este mundo.
Ahoradice les glorificado el Hijo del Hombre.
Esto lo dijo cuando llegaron los griegos, cuando se trataba
de la gloria venideraSu gloria como cabeza de todos los
hombres, y, de hecho, de todas las cosas. Pero esto an es-
taba por llegar, y l dijo: Padre, glorifica tu nombre. Je-
ss deba morir. l era aquello que glorificaba el nombre
de Dios en un mundo de pecado. Era la gloria del Hijo del
Hombre que iba a ser all manifestada, donde todo el po-
der del enemigo y el juicio de Dios sobre el pecado tam-
bin se manifestaron. La cuestin qued moralmente zan-
jada all donde Satansen su poder sobre el hombre
Juan 13
428
pecador, plenamente aborrecedor de Diosse encontr
con Dios para justicia, pero no como en el caso de Job, que
fue instrumento en las manos divinas para disciplina. Fue
un encuentro para que todos los atributos de Cristo fue-
ran ejercitados y glorificados en virtud de Su ofreci-
miento. De esta manera fueron glorificadas todas las per-
fecciones de Dios cuando se manifestaron por medio de lo
que Jess hizo y padeci.
Estas perfecciones se desplegaron en l directamente,
hasta donde alcanz la gracia. Pero ahora que la oportuni-
dad del ejercicio de todas ellas haba sido provista, Su per-
feccin divina poda manifestarse a travs de Jess al
tomar un lugar que le someti a la prueba conforme a los
atributos de Dios; yhecho pecado, gracias sean dadas a
Dios, para el pecadorDios fue glorificado en l. Dmonos
cuenta de lo que hallamos en la cruz: todo el poder de Sata-
ns sobre los hombres; Jess solitario y excluido; el hombre
en declarada enemistad hacia Dios en el rechazo de Su
Hijo; Dios manifestado en gracia. Luego en Cristo, como
Hombre, el amor y la obediencia hacia Su Padre. La perfec-
cin del amor a Su Padre y la obediencia se revelaron
cuando l fue hecho pecado ante Dios en la cruz. Entonces,
la majestad de Dios volvi a brillar y fue glorificada (Heb.
2:10). Fue su perfecto juicio contra el pecado sobre aquel
Santo; pero en este juicio brill Su amor hacia los pecadores
al dar a Su Hijo unignito. Por eso conocemos nosotros el
amor. En la cruz hallamos al hombre en la maldad abso-
luta, aborreciendo lo que era bueno; el pleno poder del prn-
cipe Satans sobre este mundo; al Hombre Jess en la
perfecta bondad, obediencia, y el amor al Padre que le cost
Su vida; Dios en justicia absoluta, infinita contra el pecado,
y en amor infinito y divino para el pecador. El bien y el mal
fueron plenamente zanjados para siempre, y la salvacin
efectuada, puesto el fundamento de los nuevos cielos y la
nueva tierra. Bien podemos decir: Ahora es el Hijo del
Hombre glorificado en l. Completamente deshonrado en
Juan 13
429
el primero, l es infinitamente glorificado en el Postrero, y
por tanto pone al Hombre (Cristo) en la gloria, sin esperar
fundar el reino. ste requiere algunas palabras ms con-
cretas, pues la cruz es el centro del universo, segn Dios, la
base de nuestra salvacin y nuestra gloria, y la brillante
manifestacin de la gloria divina, el centro de la historia de
la eternidad.
El Seor dijo, cuando los griegos desearon verle, que la
hora haba llegado para que el Hijo del Hombre fuese glo-
rificado. l habl a la sazn de Su gloria como Hijo del
Hombre, la gloria que tomara bajo ese ttulo. Sinti real-
mente que a fin de introducir a los hombres en esa gloria,
deba pasar por la muerte. Pero l qued absorto por algo
que separaba Sus pensamientos de la gloria y del sufri-
mientoel deseo que posea Su corazn de que Su Padre
fuese glorificado. Todo haba llegado ahora al punto en que
esto tena que consumarse; y el momento lleg cuando
Judassobrepasando los lmites de la justa y perfecta pa-
ciencia de Diossali, dando rienda suelta a su iniquidad,
para consumar el crimen que conducira al maravilloso
cumplimiento de los consejos de Dios.
En Jess sobre la cruz, el Hijo del Hombre ha sido glori-
ficado de una manera ms admirable incluso de lo que lo
ser para la gloria positiva que le pertenece bajo este ttulo.
Sabemos que ser vestido con esa gloria, pero en la cruz, el
Hijo del Hombre llev todo lo necesario para la perfecta
manifestacin de la gloria de Dios. Todo el peso de esa glo-
ria fue presentado para que lo llevara sobre S, para some-
terle bajo la prueba, para que se evidenciara si poda l so-
portarla, verificarla y exaltarla; y todo ello en el lugar
donde el pecado ocultaba esa gloria, y, por decirlo as, donde
lo acreditaba con la mentira. Era capaz el Hijo del Hombre
de entrar en tal lugar, de acometer una tarea as, de lle-
varla a cabo y mantener Su posicin sin fracasar hasta el
final? Esto es lo que Jess hizo. La majestad de Dios tena
que vindicarse contra la rebelin insolente de Su criatura;
Juan 13
430
Su verdad, la cual le amenaz con la muerte, haba de ser
mantenida; Su justicia establecida contra el pecado, y al
mismo tiempo, Su amor plenamente demostrado. Teniendo
aqu Satans todos sus malogrados derechos, obtenidos por
nuestro pecado, Cristo est solo, separado de todos los hom-
bres, en obediencia, y teniendo como Hombre un objeto ni-
camente: la gloria de Dios, divina y perfecta, y sacrificn-
dose para este propsito. Su justicia, Su majestad, Su
verdad, Su amor fueron todos verificados en la cruz como lo
fueron en S mismo, y revelados solamente all.
Dios puede ahora actuar libremente, conforme a aquello
de lo que l es consciente, sin que ningn otro atributo obs-
taculice u oscurezca el otro. La verdad conden al hombre
a la muerte, y la justicia conden para siempre al pecador,
demandando la majestad la ejecucin de la sentencia.
Dnde, entonces, estaba el amor? Si el amor, tal como lo
conceba el hombre, tena que pasar todo por alto, dnde
estaran Su majestad y Su justicia? No hubiera sido enton-
ces amor, sino indiferencia hacia el mal. Por medio de la
cruz, l es justo, y l justifica en gracia; l es amor, y en
este amor otorga Su justicia al hombre. La justicia de Dios,
para el creyente, toma el lugar del pecado del hombre. La
justicia, as como el pecado del hombre alienado de Dios,
desaparecen ante la luz clara de la gracia, y no oscurece su
soberana gloria.
Y quin llev a cabo esto? Quin restableci la gloria de
Dios y la devolvi a su primigenio estado, cuando haba
sido comprometida por el pecado? Fue el Hijo del Hombre.
Por lo tanto, Dios le glorifica con Su propia gloria; fue de
hecho esta gloria que l restableci y dignific, cuando por
causa de Sus criaturas fue borrada por el pecado. Y no slo
la restableci, sino que adems la manifest de modo tal
que no hubiera podido serlo por otros medios. Nunca hubo
un amor como el don del Hijo de Dios para los pecadores;
nunca una justicia como aquellapara la cual el pecado es
insoportableno escatim al Hijo de Dios cuando llev el
Juan 13
431
pecado sobre S mismo; y nunca hubo una majestad como
aquella que dejara sobre el Hijo de Dios toda la responsabi-
lidad que exiga (comparar Heb. 2). Jams una verdad
como aquella cedi ante la necesidad de la muerte de Jess.
Ahora conocemos a Dios. Siendo glorificado en el Hijo del
Hombre, se glorifica l en S mismo. Por consiguiente, no
espera el da de Su gloria con el hombre, conforme al pen-
samiento del captulo 12. Dios le llama a Su propia diestra,
y le hace sentarse all en solitario. Quin podra estar
allsalvo en espritusino l? Aqu Su gloria est rela-
cionada con aquello que l poda hacer solocon aquello
que ha podido hacer en solitario; y de lo cual l tendr el
fruto slo con Dios, pues l era Dios.
Otras glorias vendrn a su debido tiempo. l las compar-
tir con nosotros, aunque en todo l tenga la preeminencia.
Aqu l est solo, y debe estarlo siemprees decir, en
aquello que pertenece propiamente a Su Persona. Quin
comparti la cruz con l, sufriendo por el pecado y cum-
pliendo la justicia? Nosotros la compartimos con l en lo
que respecta al sufrimiento por causa de la justicia, y por
el amor de l y Su pueblo hasta la muerte; y as participa-
remos tambin de Su gloria. Pero es evidente que no poda-
mos glorificar a Dios por el pecado. Aquel que no conoci
pecado, poda ser hecho pecado l solo. nicamente el Hijo
de Dios pudo soportar esta carga.
Cuando Su corazn hall el alivio que derramaban estos
gloriosos pensamientos y maravillosos consejos, el Seor se
dirigi a Sus discpulos con afecto contndoles que su rela-
cin con l aqu abajo pronto terminara, que l marchaba
adonde ellos no podan seguirle, y les dijo ms de lo que
quiso decirles nunca a los judos incrdulos. El amor frater-
nal tena, en cierto sentido, que tomar Su lugar. Tenan que
amarse los unos a los otros como l los haba amado, con
un amor superior a las faltas de la carne en sus hermanos.
Un amor fraternal de gracia en estos aspectos. Si la co-
lumna principal era tomada de ellos, en la que todos se re-
Juan 14
432
clinaban, tendran que soportarse mutuamente por otros
medios que no conocieron hasta entonces. Y as seran co-
nocidos los discpulos de Cristo.
Con una confianza carnal, Simn Pedro dese penetrar
en aquello que nadie, salvo Jess, poda penetraren la
presencia de Dios por la senda de la muerte. Lleno de gra-
cia, el Seor le dice que en aquel momento era imposible.
l deba secar aquel mar insondable de la muerte para los
hombres, aquel Jordn desbordante, y luego, cuando no
existiera ms el juicio de Dios ni la influencia del poder de
Satanspues en ambos caracteres Cristo destruy todo
su poder para el creyenteSu pobre discpulo podra pasar
por ella por causa de la justicia y de Cristo. Pero Pedro le
seguira con sus propias fuerzas, declarndose capaz de ha-
cer exactamente aquello lo cual Jess iba a hacer por l. De
hecho, aterrado por el primer movimiento del enemigo, l
se encoge cuando oye la voz de una mujer y niega al Maes-
tro que amaba. En las cosas de Dios, la confianza de la
carne slo nos conduce a una posicin en la que sta no
puede permanecer. La sinceridad sola no puede hacer nada
contra el enemigo. Tenemos que poseer la fortaleza de Dios.
Captulo 14
El Seor comienza ahora el discurso con ellos, en vista de
Su partida. l se marchaba donde ellos no podan ir. Para
el ojo humano, seran dejados solos sobre la tierra. Es por
el sentimiento de esta aparente condicin de soledad que el
Seor toma la palabra, mostrando que l era un objeto
para la fe, igual que Dios lo era. Al hacer esto, les descubre
toda la verdad con respecto a su condicin. Su obra no es el
asunto que trata, sino la posicin de ellos en virtud de esa
obra. Su Persona debera haber sido para ellos la llave a
esa posicin, y es lo que iba a ser ahora. El Espritu Santo,
el Consolador, el cual iba a venir, sera el poder por el que
ellos la disfrutaran.
Juan 14
433
A la pregunta de Pedro Seor, dnde habitas?, el Se-
or le responde. Slo cuando el deseo de la carne intenta
entrar en la senda en la que Jess entraba, el Seor no po-
da por menos que decir que la fortaleza de la carne para
nada aprovecha; pues, de hecho, el pobre Pedro se propuso
seguir a Cristo en la muerte.
Cuando el Seor escribi la sentencia de muerte sobre la
carne para nosotros, descubrindonos su impotencia,
puede (cap. 14) revelarnos aquello que est ms all por la
fe; y aquello que nos pertenece a travs de Su muerte de-
vuelve su luz, y nos ensea quin era l estando an sobre
la tierra, y siempre antes de que el mundo fuese. l regre-
saba al lugar del que vino. Pero comienza con Sus discpu-
los teniendo en cuenta la posicin de ellos, y cubre la nece-
sidad de sus corazones explicndoles de qu manera iban a
estar con l cuando se ausentara: mejor en cierto sentido
que siguindole aqu abajo. Ellos no vean al Padre corp-
reamente entre ellos. Si para gozar de esta presencia
crean en l, haban de hacer lo mismo con respecto a Je-
ss: creer en l. No los abandonaba al marcharse de ellos,
como si solamente hubiera lugar para l en la casa del
Padrealude al templo como figura. Haba lugar para to-
dos ellos. Marchar all era todava Su pensamientopues
l no est hablando como el Mesas. Le vemos en las rela-
ciones en las que permaneci conforme a las verdades eter-
nas de Dios. l siempre tena en mente Su partida. Caso de
no haber habido lugar para ellos, l no se lo habra con-
tado. Su lugar estaba con l. Pero se marchaba a preparar-
les este sitio. Sin presentar all la redencin, ni presentn-
dose l como el nuevo hombre conforme al poder de esa
redencin, no poda haber lugar habilitado en el cielo para
ellos. l entra en el poder de esa vida que los introducira
a ellos tambin. Pero no marcharan solos para unirse con
l, ni l se unira a ellos aqu abajo. El cielo, no la tierra,
era la cuestin. Ni tampoco mandara llamarlos por medio
de otros, sino que como aquellos que tanto estimaba, l
Juan 14
434
mismo vendra a buscarlos y los recibira a S mismo, que
donde l estaba pudieran ellos estar tambin. Vendra
desde el trono del Padre; all, por supuesto, no pueden sen-
tarse ellos; pero l los recibir all, donde permanecer en
gloria delante del Padre. Iban a estar con luna posicin
mucho ms excelente que el permanecer aqu, incluso
siendo el Mesas en gloria sobre la tierra.
Habindoles dicho adnde iba, es decir, a Su Padrey
hablando conforme al efecto de Su muerte para ellosles
explica que ellos saban dnde iba, y el camino. l mar-
chaba al Padre, y ellos vieron al Padre al haberlo visto a
l. As, conocan el camino; pues cuando venan a l, ve-
nan al Padre, quien estaba en l as como l estaba en el
Padre. l mismo era, entonces, el camino. Luego recri-
mina a Felipe que no le haya conocido an. Haba estado
tiempo con ellos, como la revelacin en Su propia Persona
del Padre, y debieron haberle conocido, y ver que l es-
taba en el Padre, y el Padre en l, y as haber sabido
donde l marchaba. Les haba declarado el nombre del
Padre, y si eran incapaces de ver al Padre en l, o ser con-
vencidos de ello por Sus palabras, deberan haberlo sabido
por Sus obras, pues el Padre que habitaba en l era quien
haca las obras. Esto dependa de Su Persona, estando to-
dava en el mundo; pero una prueba sorprendente estaba
relacionada con Su partida. Despus de que se fuera, ellos
haran obras an mayores que las que hizo l, porque ac-
tuaran en relacin con Su mayor proximidad al Padre.
Esto era un requisito para Su gloria. Hasta careca de l-
mites. l los situ en una relacin inmediata con el Padre
por el poder de Su obra y de Su nombre; y cualquier cosa
que ellos pidieran al Padre en Su nombre, Cristo mismo
la hara para ellos. Su peticin sera oda y ofrecida por el
Padremostrando qu proximidad haba conseguido
para ellos; y l (Cristo) hara todo lo que le pidieran. Pues
el poder del Hijo no era, y no poda ser, limitado para la
voluntad del Padre; no haba lmite a Su poder.
Juan 14
435
Si ellos le amaban, tenan que demostrarlo, no en la-
mentos, sino en guardar Sus mandamientos. Tenan que
caminar en obediencia. Esto caracteriza al discipulado
hasta el momento presente. El amor desea estar con l,
pero se muestra obedeciendo Sus mandamientos. Cristo
tambin tiene un derecho a dar mandamientos. Por otra
parte, l procurara por el bien de ellos desde arriba, y se
les ofrecera otra bendicin; esto es, el Espritu Santo
mismo, el cual nunca los abandonara, como Cristo tam-
poco lo hara. El mundo no supo recibirle. Cristo el Hijo
fue mostrado a los ojos del mundo, y debi haber sido reci-
bido por l. El Espritu Santo actuara en lo oculto, ya que
por el rechazo de Cristo, todo termin con el mundo en
sus relaciones naturales y creacionales con Dios. Pero el
Espritu Santo sera dado a conocer por los discpulos. l
no slo permanecera con ellos, al contrario de Cristo, sino
que estara en ellos. El Espritu Santo no sera visto en-
tonces o conocido por el mundo.
Hasta ahora, en Su discurso, l condujo a los discpulos
a seguirle arriba en espritu, a travs del conocimiento
cuya familiarizacin con el mismo les revelaba el lugar
adonde l iba, y este camino. l era el camino, como hemos
visto. l era la verdad, en la revelaciny una revelacin
perfectade Dios y de la relacin del alma con l; y, real-
mente, de la condicin verdadera y carcter de todas las co-
sas, al manifestar la luz perfecta de Dios en Su propia
Persona reveladora. l era la vida, en que Dios y la verdad
podan ser conocidos. Los hombres venan a travs de l.
stos hallaron al Padre revelado en l; y ellos poseyeron
por la aceptacin que hicieron de Cristo lo que les capaci-
taba gozar del Padre.
Pero ahora, no es lo objetivo aquello que l presenta, ni
el Padre en lal cual deberan haber conocido ellosni
l en el Padre cuando estuvo aqu. No eleva los pensa-
mientos de los discpulos a la relacin Suya con el Padre
en el cielo, sino que les presenta la corriente de bendicin
Juan 14
436
que manara para ellos en este mundo en virtud de aque-
llo que Jess era, y lo que significaba para ellos en el
cielo. Una vez enviado el Espritu Santo, el Seor dice No
os dejar hurfanos, vendr a vosotros. Su presencia en
espritu aqu abajo es el consuelo de Su pueblo. Ellos le
veran, y esto era ms seguro que verle a l con los ojos
de la carne. En efecto, es conocerle de un modo mucho
ms real, aunque por la gracia hubieran credo en l
como el Cristo, el Hijo de Dios. Adems, esta visin espiri-
tual de Cristo a travs del corazn, y la presencia del Es-
pritu Santo, est relacionada con esta vida. Porque yo
vivo, vosotros tambin viviris. Le vemos porque tene-
mos vida, y esta vida est en l, y l est en esta vida. Es
igual de certera que su permanencia. Emana de l. Por-
que l vive, nosotros viviremos. Nuestra vida es, en todo,
la manifestacin de Aquel que es nuestra vida. Como el
apstol lo expresa: Que la vida de Jess pueda manifes-
tarse en nuestros cuerpos mortales. Ay!, la carne se re-
siste; pero tal es nuestra vida en Cristo.
Habitando el Espritu Santo en nosotros, sabemos que
estamos en Cristo
1
. Aquel da sabris que yo soy en mi Pa-
dre, y vosotros en m, y yo en vosotros. No es El Padre en
m [lo cual, no obstante, es siempre cierto] y yo en lpa-
labras, la primera de las cuales se omite aqu, y expresa la
realidad de Su manifestacin del Padre sobre la tierra. El
Seor solamente expresa aquello que pertenece a Su ser
real y divino de ser Uno con el Padre Yo soy en mi Padre.
sta es la ltima parte de la verdad de la que habla el
Seorimplcita, sin duda, en la otra cuando se com-
prende bien. Podra pensarse tal cosa como una manifesta-
cin de Dios en un hombre, sin ser este hombre verdadera-
mente Dios, que sea menester decir tambin que l es en el
1. Esto es personal, no la unin de los miembros del cuerpo con Cristo. Ni es
la unin realmente un trmino exacto para ello. Estamos en l. Y esto es ms
que unin.
Juan 14
437
Padre. La gente suea con estas cosas; habla de la manifes-
tacin de Dios en la carne. Nosotros hablamos de Dios ma-
nifestado en carne. Pero aqu es obviada toda ambigedad.
l era en el Padre, y es esta parte de la verdad la que se re-
pite aqu; aadiendo que, en virtud de la presencia del Es-
pritu Santo, mientras los discpulos deban conocer plena-
mente a la divina Persona de Jess, deban conocer
adems que ellos mismos estaban en l. Aquel que est
unido al Seor lo est en un espritu. Jess no dijo que de-
beran haber conocido esto mientras l estaba con ellos,
sino solamente saber que el Padre era en l, y l en el Pa-
dre. Pero en esta manifestacin, l estaba solo. Los disc-
pulos, sin embargo, habiendo recibido al Espritu Santo,
debieron conocer que ellos eran uno con luna unin de
la que el Espritu Santo es la fuerza y el vnculo. La vida de
Cristo mana de l en nosotros. l es en el Padre, nosotros
en l, y l tambin en nosotros, conforme al poder de la
presencia del Espritu Santo.
ste es el sujeto de la fe comn de todos. Pero existe una
guardia constante y un gobierno, y Jess se manifiesta a
nosotros en relacin con nuestro andar, y de una manera
que depende del mismo. Aquel que tiene en cuenta la vo-
luntad del Seor, la posee y la observa. Un buen hijo no
slo obedece cuando conoce la voluntad de su padre, sino
que adquiere el conocimiento de esa voluntad escuchn-
dola. ste es el espritu de obediencia en amor. Si actua-
mos as con respecto a Jess, el Padre, quien toma nota de
todo lo que se refiere a Su Hijo, nos amar. Jess nos
amar tambin, y se manifestar a nosotros. Judas (no el
Iscariote) no comprendi esto porque no vea ms lejos de
una manifestacin corporal de Cristo, como la poda perci-
bir el mundo. Jess aade por tanto que el discpulo ver-
daderamente obedientey aqu l habla ms espiritual-
mente y de modo ms general de Su Palabra, no mera-
mente de Sus mandamientossera amado por el Padre,
y que el Padre y l mismo vendran y haran morada con
Juan 14
438
l. As que, si hay obediencia mientras esperamos el mo-
mento en que iremos a vivir con Jess en la presencia del
Padre, l y el Padre habitan en nosotros. El Padre y el
Hijo se manifiestan en nosotros, en quienes el Espritu
Santo habita, igual que el Padre y el Espritu Santo esta-
ban presentes cuando el Hijo estaba aqu abajono poda
ser de otra manera, pues l era el Hijo, y nosotros slo vi-
vimos por lhabitando slo el Espritu Santo en noso-
tros. Pero con respecto a estas Personas gloriosas, no es-
tn desunidas. El Padre hizo las obras en Cristo, y Jess
ech fuera a los demonios por el Espritu Santo; sin em-
bargo, el Hijo obr. Si el Espritu Santo est en nosotros,
el Padre y el Hijo vienen y hacen Su morada en nosotros.
Se observar aqu que hay un gobierno. Conforme a la
vida nueva, somos santificados para la obediencia. No se
trata aqu del amor de Dios en gracia soberana hacia un
pecador, sino de los tratos del Padre con Sus hijos. Por lo
tanto, es en el camino de la obediencia donde se hallan las
manifestaciones del amor del Padre y de Cristo. Nosotros
amamos, y no slo acariciamos, a nuestros revoltosos hi-
jos. Si afligimos el Espritu, l no ser en nosotros el poder
de la manifestacin a nuestras almas del Padre y del Hijo
en comunin, sino que ms bien actuar en nuestras con-
ciencias en conviccin, aunque dndonos el sentido de la
gracia. Dios puede restaurarnos por Su amor, y testificar a
nuestras conciencias cuando nos hayamos desviado; pero
la comunin es en la obediencia. Por ltimo, Jess tena
que ser obedecido; pero fue la Palabra del Padre a Jess,
observmoslo bien, las que l habl aqu abajo. Sus pala-
bras eran las palabras del Padre.
El Espritu Santo rinde testimonio de aquello que Cristo
era, as como de Su gloria. Es la manifestacin de la vida
perfecta del Hombre, y de Dios en el Hombre, del Padre en
el Hijola manifestacin del Padre por el Hijo, que est en
Su seno. Tales fueron las palabras del Hijo aqu abajo. Y
cuando hablamos de Sus mandamientos, no nos referimos
Juan 14
439
solamente a la manifestacin de Su gloria por el Espritu
Santo cuando l est en lo alto y sus resultados, sino a los
mandamientos que l dijo aqu y habl con las palabras de
Dios. l no tena al Espritu Santo por medida para que
Sus palabras hubieran sido entremezcladas, y en parte im-
perfectas, o cuando menos no divinas. Fue verdaderamente
Hombre, y Dios manifestado en carne. El antiguo manda-
miento del principio es nuevo, puesto que esta misma vida,
que se expres en Sus mandamientos, ahora nos mueve y
nos animacierto de l y de nosotros (comparar 1 Juan 2).
Los mandamientos son aquellos del Hombre Cristo, pero
son los de Dios y las palabras del Padre, de acuerdo a la
vida que se ha manifestado en este mundo en la Persona de
Cristo. stas expresan en l, y forman y dirigen en noso-
tros, esa vida eterna que estaba con el Padre, y la cual ha
sido manifestada a nosotros en Aquel que los apstoles po-
dan ver, escuchar y tocar; y cuya vida poseemos nosotros
en l. Sin embargo, el Espritu Santo nos ha sido dado para
llevarnos a toda la verdad, segn este mismo captulo de la
epstola de Juan: Tenis la uncin del Santo, y sabis to-
das las cosas.
Dirigir la vida es algo diferente de conocer todas las co-
sas. Las dos van relacionadas, porque si andamos de
acuerdo a esa vida, no afligimos al Espritu, y estamos en
la luz. Para dirigir la vida, all donde existe, no es lo mismo
que imponer una ley el hombre en la carnede manera
justa, no lo dudoprometindole la vida si guardaba estos
mandamientos. sta es la diferencia entre los mandamien-
tos de Cristo y la ley; no en cuanto a la autoridadla auto-
ridad divina es siempre igual en s mismasino que la ley
ofrece la vida, y es dirigida al hombre responsable en la
carne ofrecindole esta vida como resultado. Los manda-
mientos de Cristo expresan y dirigen la vida de uno que
vive por el Espritu, en relacin con su ser en Cristo, y
Cristo en l. El Espritu Santoquien, adems de esto, en-
sea todas las cosastraa a la memoria los mandamien-
Juan 14
440
tos de Cristo, todas las cosas que l les haba dicho. Indivi-
dualmente y en detalle, se trata de la misma cosa, por Su
gracia, con los cristianos.
Finalmente, en medio de este mundo, el Seor dej la paz
a Sus discpulos, dndoles la Suya. Es cuando se marchaba,
y en la plena revelacin de Dios, que l poda decirles esto,
pues l la posea a pesar del mundo. Haba pasado por la
muerte y la bebida amarga de aquella copa quit los peca-
dos para ellos, destruy el poder del enemigo en la muerte,
e hizo propiciacin glorificando absolutamente a Dios. La
paz fue hecha para ellos ante Dios, as como todo en lo que
fueron introducidosa la luz tal como l era, a fin de que
esta paz fuese perfecta en la luz y perfecta en el mundo,
porque los llevaba a una relacin con Dios que el mundo no
poda siquiera tocar, ni alcanzar su fuente de gozo. Ade-
ms, Jess cumpli esto para ellos de manera que al ofre-
crselo, les dio la paz que l mismo tena con el Padre, y en
la que anduvo l en este mundo. El mundo da una parte de
sus bienes sin renunciar a la masa, pero lo que da, ya no lo
tiene ms. Cristo nos introduce en el gozo de aquello que es
SuyoSu propia posicin delante del Padre
1
. El mundo no
da ni puede dar de esta manera. Qu perfecta debe haber
sido esta paz, la cual l goz con el Padre, y que l nos da
a nosotros, a los Suyos!
Resta an un pensamiento precioso, una prueba de gra-
cia inefable en Jess. l considera nuestro afecto, y ello de
manera personal para S mismo, que les dice Si me ama-
1. Esto es benditamente cierto en cada sentido, excepto de la Deidad esencial
y de la unin con el Padre. En esto, l permanece divinamente solo. Pero todo
lo que tiene l como Hombre, y como Hijo humanado, lo presenta en las pala-
bras Mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios. Su paz, Su gozo, las
palabras que el Padre le dio, l nos las dio a nosotros; la gloria que le dio, l
nos la ha dado a nosotros; el amor con que el Padre le am, l nos ha amado
con el mismo amor. Los consejos de Dios no eran meramente para solventar
nuestra responsabilidad como hijos de Adn, sino para situarnos ante el
mundo en la misma posicin con el segundo Adn, Su propio Hijo. Y la obra
de Cristo ha convertido esto en justicia.
Juan 14
441
rais, os gozarais, porque os dije que voy al Padre. l nos
hace interesarnos en Su propia gloria, en Su felicidad, y, en
ello, para hallar la nuestra.
Precioso y buen Salvador, nos alegramos sinceramente
de que T sufrieras tanto por nosotros, y que hayas llevado
a trmino todas las cosas, que ests reposando con Tu Pa-
dre, cualquiera que sea el amor activo hacia nosotros!
Ojal te conociramos y te amramos mejor! Pero todava
podemos decir de todo corazn: ven pronto, Seor! Deja
una vez ms el trono de Tu reposo y de Tu gloria personal,
para venir y tomarnos a Ti mismo, que todo pueda cum-
plirse tambin para nosotros, que podamos estar contigo en
la luz del semblante de Tu Padre, y en Su casa. Tu gracia
es infinita, pero Tu presencia y el gozo del Padre ser el
descanso de nuestros corazones, y nuestro gozo eterno.
Aqu el Seor concluye esta parte de Su discurso
1
. Les
mostr en general todo lo que se generaba de Su partida y
Su muerte. La gloria de Su Persona es siempre aqu el su-
jeto; pues, aun con respecto a Su muerte, se dice Ahora es
el Hijo del Hombre glorificado. No obstante, l les haba
prevenido acerca de ello, para que no se debilitara su fe,
puesto que no hablara ya mucho con ellos. El mundo es-
taba bajo el poder del enemigo, y ste se acercaba: no por-
que tuviera algo en Cristo, porque no tena siquiera el
poder de la muerte sobre l. Su muerte no fue el resultado
del poder de Satans sobre l, sino que por ella mostr al
mundo que l amaba al Padre, y que le era obediente, sin
importarle el elevado coste. Esto fue perfeccin absoluta en
el Hombre. Si Satans era el prncipe de este mundo, Jess
no intent mantener en l Su gloria de Mesas. Pero mostr
al mundo, donde se vea el poder de Satans, la plenitud de
1. El captulo 14 nos ofrece la relacin personal del Hijo con el Padre, y nues-
tro lugar en l, quien est en l, conocido por el Espritu Santo, que nos fue
dado. En el captulo 16 tenemos Su lugar y posicin sobre la tierra, la Vid ver-
dadera, y despus Su estado de gloria exaltado y enviando al Consolador para
revelar esto.
Juan 14
442
la gracia y de la perfeccin en Su Persona, a fin de que al
menos los que en el mundo tenan odos para or (si puedo
valerme de tal expresin) se olvidasen de ellos mismos.
El Seor luego termina de hablar, y sigue adelante. Ya no
se encuentra sentado con los Suyos, como si fueran de este
mundo. Se levanta y se va del lugar.
Aquello que dijimos de los mandamientos del Seor, da-
dos durante Su transitar aqu abajoun pensamiento que
ser ampliado en los sucesivos captulosnos ayuda mu-
cho a comprender todo el discurso del Seor aqu hasta el
final del captulo 16. El asunto est dividido en dos partes
principales: la accin del Espritu Santo cuando el Seor
hubiera partido, y la relacin de los discpulos con l du-
rante Su estancia sobre la tierra. Por un lado, se trata de
aquello derivado de Su exaltacin a la diestra de Dioslo
que le elev sobre la cuestin del judo y el gentily por
otra parte, aquello que dependa de Su presencia sobre la
tierra, centrando necesariamente todas las promesas en Su
Persona y las relaciones de los Suyos consigo mismo, vistas
en relacin con la tierra y ellos en estas relaciones, hasta
cuando l se ausentase. Haba, en consecuencia, dos clases
de testimonio: el del Espritu Santo, propiamente ha-
blandoes decir, aquello que l revel en referencia a Je-
ss en lo altoy el de los discpulos como testigos oculares
de todo lo que vieron y oyeron de Jess (cap. 15:26-27). No
que por este propsito estuviesen ellos desprovistos de la
ayuda del Espritu Santo enviado desde el cielo. l les trajo
el recuerdo de aquello que fue Jess, y lo que habl, mien-
tras estuvo sobre la tierra. Por lo tanto, en el pasaje que es-
tuvimos leyendo se describe Su obra de la siguiente manera
(cap. 14:26): l os ensear todas las cosas, y os recordar
todas las cosas que os dije (comparar vers. 25). Las dos
obras del Espritu Santo son aqu presentadas. Jess habl
de muchas cosas con ellos. El Espritu Santo les enseara
todas las cosas; adems, l les recordara todo lo que haba
dicho Jess. En el captulo 16:12-13, Jess les explica que
Juan 15
443
l tena muchas cosas que decir, pero que no podan llevar-
las. Ms tarde, el Espritu de verdad los conducira a toda
la verdad. l no hablara de S, sino que todo lo que escu-
chara, es lo que l hablara. No era como un espritu per-
sonal, que hablase por su propia cuenta. Uno con el Padre
y el Hijo, y descendido para revelar la gloria y los consejos
de Dios, todas Sus comunicaciones se relacionaran con
ellos, revelando la gloria de Cristo ascendido en lo alto, a
quien perteneca todo lo que el Padre posea. Aqu no se
trata de recordar todo lo que Jess dijo sobre la tierra. Todo
es celestial y est relacionado con lo que est ensalzado, y
con la plena gloria de Jess, o bien se relaciona de otro
modo con los propsitos venideros de Dios. Volveremos a
este asunto ms tarde. He dicho estas pocas palabras para
marcar las distinciones que he sealado.
Captulo 15
El comienzo de este captulo, y de aquello que se refiere
a la vid, concierne a la porcin terrenal de Jess, a Su re-
lacin con Sus discpulos sobre la tierra, y no rebasa esta
posicin.
Yo soy la vid verdadera. Jess haba plantado una
via sacada de Egipto (Salmo 80:8). sta es Israel segn
la carne; pero no era la verdadera Vid. La verdadera Vid
era Su Hijo, al cual sac fuera de EgiptoJess
1
. l se
presenta as a Sus discpulos. Aqu no es aquello que l
ser despus de Su partida; l fue esto sobre la tierra. No
estamos hablando de plantar vias en el cielo, ni de podar
all las ramas.
Los discpulos hubieran considerado al Seor como la
rama ms excelente de la Vid; pero as, slo habran con-
siderado a un miembro de Israel, mientras que l era el
1. Comparar Isaas 49 para esta sustitucin de Cristo por Israel. l dio un
nuevo comienzo a Israel en bendicin, como hizo con el hombre.
Juan 15
444
recipiente, la fuente de bendicin, conforme a las prome-
sas de Dios. La vid verdadera, por lo tanto, no es Israel;
bien al contrario, es Cristo en contraste con Israel, Cristo
plantado sobre la tierra y tomando el lugar de Israel como
la Vid verdadera. El Padre cultiva evidentemente esta
planta sobre la tierra. No hay necesidad de ningn labra-
dor en el cielo. Aquellos que estn unidos a Cristo, como el
remanente de Israel, los discpulos, son los que necesitan
este cultivo. Es sobre la tierra donde se espera una pro-
duccin de fruto. El Seor les dice por tanto: Vosotros ya
estis limpios, por la palabra que os he hablado. Voso-
tros sois los pmpanos. Judas, si podemos decirlo, fue
quitado como pmpano, as como los discpulos que no an-
duvieron ms con l. Los dems seran probados y purifi-
cados para que llevaran ms fruto.
No dudo de que esta relacin, en principio y en una ana-
loga general, todava subsista. Aquellos que hacen una
profesin unindose a Cristo para seguirle, sern, si hay
vida, purificados; si no, aquello que incluso tienen les ser
quitado. Obsrvese por lo tanto aqu que el Seor habla
slo de Su Palabrala del verdadero profetay del juicio,
sea ya en disciplina o para descalificacin. l no habla del
poder de Dios, sino de la responsabilidad humana que el
hombre no ser ciertamente capaz de afrontar sin la gracia,
pero que no obstante la detenta personalmente.
Jess era la fuente de toda su fortaleza. Ellos tenan que
permanecer en l. Aspues ste es el ordenl perma-
necera en ellos. Hemos visto esto en el captulo 14. l no
habla aqu del soberano ejercicio del amor en salvacin,
sino del gobierno de los hijos de parte de Su Padre; de modo
que la bendicin depende del andar (vers. 21,23). Aqu el la-
brador busca fruto; pero la enseanza ofrecida presenta
una completa dependencia de la vid como el medio de pro-
ducirlo. Y l muestra a los discpulos que, cuando anduvie-
ran sobre la tierra, seran podados por el Padre, y nadie que
no llevara frutopues en el versculo 6 cambia cuidadosa-
Juan 15
445
mente de expresin porque conoca a los discpulos y los ha-
ba declarado ya limpiossera cortado. El asunto tratado
no es el de la relacin con Cristo en el cielo por el Espritu
Santo, sino de aquel vnculo que incluso entonces fue for-
mado aqu abajo, el cual podra ser vital y eterno. El fruto
sera la prueba.
En la anterior vid, esto no era necesario. Ellos eran judos
de nacimiento, estaban circuncidados, guardaban las orde-
nanzas y permanecan en la via como buenos pmpanos,
sin llevar ningn fruto. Slo fueron cortados de Israel por
una violacin a voluntad de la ley. No es una relacin con
Jehov basada en la circunstancia de ser nacido en una
cierta familia. Aquello que se busca, es glorificar al Padre
llevando fruto. Esto es lo que demostrara que eran disc-
pulos de Aquel que tanto los ha soportado.
Cristo era la Vid verdadera; el Padre, el labrador; los once
eran los pmpanos. Haban de permanecer en l, lo cual es
efectuado sin pensar en producir ningn fruto si no es en
l, mirando primero a l. Cristo precede al fruto. Es la de-
pendencia, la proximidad prctica de corazn y habitual
hacia l, y confianza, estando unidos a l a travs de dicha
dependencia. En este sentido, Cristo sera en ellos una
constante fuente de fortaleza y de fruto al estar en ellos.
Fuera de l, nada podan hacer. Si permaneciendo en l te-
nan la fuerza de Su presencia, llevaran fruto. Asimismo,
si alguien no permaneca en lno dice ellos, pues los
conoca como verdaderos pmpanos ya limpiossera
echado para ser quemado. Nuevamente, si permanecan en
lsi exista la continua dependencia que se origina en
esta fuentey si las palabras de Cristo permanecan en
ellos, dirigiendo sus pensamientos y sus corazones, ellos go-
bernaran los recursos del poder divino; podran pedir lo
que quisieran, y les sera hecho. Pero, adems, el Padre
am al Hijo mientras l habit sobre esta tierra. Jess hizo
lo mismo con respecto a ellos. Haban de permanecer en Su
amor. En los versculos anteriores, era en l; aqu, es en Su
Juan 15
446
amor
1
. Al guardar los mandamientos de Su Padre, l per-
maneci en Su amor; al guardar los mandamientos de Je-
ss, ellos permaneceran en el Suyo. La dependencia y la
obedienciala cual implica confianza, y referencia a Aquel
de quien dependan para la fuerza, incapaces de hacer nada
solos y aferrndose as a lson los dos grandes principios
de la vida prctica aqu abajo. As, Jess camin como
Hombre; conoca por experiencia la verdadera senda para
Sus discpulos. Los mandamientos de Su Padre eran la ex-
presin de lo que el Padre era; guardndolos en el espritu
de obediencia, Jess anduvo siempre en la comunin de Su
amor; mantuvo la comunin consigo mismo. Los manda-
mientos de Jess sobre esta tierra eran la expresin de lo
que l era, divinamente perfecto en el camino del hombre.
Al caminar en ellos, Sus discpulos estaran en la comunin
de Su amor. El Seor habl estas cosas a Sus discpulos a
fin de que Su gozo
2
permaneciera en ellos y fuera completo.
Vemos que no es la salvacin de un pecador la que est
cuestionndose en estas lneas, sino el camino de un disc-
pulo para que pueda gozar plenamente del amor de Cristo,
y que su corazn pueda retirar el oscuro velo del lugar
donde se halla el gozo.
Tampoco es la cuestin tratada aqu de si un verdadero
creyente puede separarse de Dios, porque el Seor haga
de la obediencia el medio de permanecer en Su amor.
Ciertamente no poda l perder el favor de Su Padre, o ce-
sar de ser el objeto de Su amor. Esto estaba fuera de toda
cuestin. Y l dice He guardado los mandamientos de mi
Padre, y permanecido en Su amor. sta era la senda di-
vina en la que l goz de este amor. De lo que se habla
1. Estn las tres exhortaciones: Permaneced en m; Si permanecis en m,
y mis palabras en vosotros, pediris lo que queris; Permaneced en mi
amor.
2. Alguien ha pensado que esto significa el gozo de Cristo en la fiel andadura
de un discpulo; yo no lo creo as. Era el gozo que l tena aqu abajo, justo
cuando nos dej Su propia paz y nos dar Su misma gloria.
Juan 15
447
aqu es del caminar y de la fortaleza de un discpulo, y no
del medio de la salvacin.
En el versculo 12 empieza otra parte del asunto. l
quiereste es Su mandamientoque se amen los unos a
los otros, como l los am. Antes, haba hablado del amor
del Padre por l, el cual manaba del cielo hacia Su corazn
aqu abajo
1
. Los am de la misma manera; pero tambin
haba sido un compaero, un siervo en este amor. As, los
discpulos tenan que amarse mutuamente con un amor
que se elevaba por encima de toda la debilidad de los de-
ms, y el cual era al mismo tiempo fraternal, causndole a
cualquiera que lo senta ser el siervo de su hermano. Iba
tan lejos como para dar la propia vida por la de un amigo.
Para Jess, aquel que le obedeca, era Su amigo. Observe-
mos que l no dice que sera el Amigo de ellos; somos Sus
amigos cuando disfrutamos de su confianza, tal como l lo
expresa: Os he contado todas las cosas que he odo de mi
Padre. Los hombres hablan de sus asuntos, segn la nece-
sidad que pueda haber de hacerlos surgir, con aquellos que
les interesa. Yo comunico todos mis pensamientos a uno
que es mi amigo. Esconder de Abraham aquello que yo
har? Y Abraham fue llamado el amigo de Dios. No se
trataba de las cosas concernientes a Abraham mismo, que
Dios le cont entonceslo hizo como Diossino de las co-
sas concernientes al mundo, a Sodoma. Dios hace lo mismo
con respecto a la asamblea, prcticamente para con el dis-
cpulo obediente: tal discpulo sera el depositario de Sus
pensamientos. Adems, l los haba escogido para esto. No
fueron ellos quienes le escogieron a l por el ejercicio de su
voluntad. l los escogi y les orden marchar y producir
fruto, un fruto que permaneciese, de modo que siendo as
escogidos por Cristo para la obra lo recibieran del Padre, el
1. l no dice me ama, sino me ha amado, es decir, l no habla meramente
del amor eterno del Padre por el Hijo, sino del amor del Padre manifestado a
l en Su humanidad sobre la tierra.
Juan 15
448
cual no poda fallarles para cualquier cosa que le pidieran.
Aqu llega el Seor a la fuente y certeza de la gracia, a fin
de que la responsabilidad prctica, bajo la que los coloca, no
oscureciera la gracia divina que actuaba para con ellos y
que los situaba all.
Ellos haban de amarse mutuamente
1
. Que el mundo los
odiara no era sino la consecuencia natural de su odio hacia
Cristo. Sellaba su asociacin con l. El mundo ama aquello
que es del mundo; esto es bastante natural. Los discpulos
no eran de l; y, adems, el Jess que haba rechazado los
haba escogido separndolos del mundo. Por tanto, los
odiara por causa de ser elegidos en gracia. Asimismo ha-
ba la razn moral, esto es, que ellos no eran de l; pero
esto demostraba su relacin a Cristo, as como Sus sobera-
nos derechos, por los que l los tom para S fuera de un
mundo rebelde. Tendran la misma parte que su Maestro:
sera por causa de Su nombre, porque el mundoy l ha-
bla especialmente de los judos, entre quienes hizo la
laborno conoca al Padre que le envi a l en amor. Para
vanagloriarse en Jehov como su Dios, les vena muy bien.
Hubieran recibido al Mesas sobre esta base. Conocer al
Padre revelado en Su verdadero carcter por el Hijo, era
algo muy diferente. Sin embargo, el Hijo le revel, y, tanto
por Sus palabras como por Sus obras, manifest al Padre y
Sus perfecciones.
Si Cristo no hubiera venido y les hubiera hablado, Dios
no habra tenido que reprocharles ningn pecado. Todava
hubieran sido capaces de continuaraunque haba en
ellos suficiente pecado y trasgresin de hombres como pue-
blo bajo la leyen un estado de inconsciencia, sin dejar
rastro de duda sobre su continuacin sin Dios, y de que no
regresaran cuando se les llamase por misericordia. El
1. Escogindolos y ponindolos aparte para gozar juntos de esta relacin con
l fuera del mundo, l los puso en una posicin de la que el amor mutuo era
la consecuencia natural; y, de hecho, el sentido de esta posicin y el amor
van juntos.
Juan 15
449
fruto de una naturaleza cada estaba all, pero no as la
prueba de que esta naturaleza prefera el pecado antes que
a Dios, porque Dios en misericordia no estaba all imputn-
dosela. La gracia trataba con ellos como cados, no como
criaturas voluntariosas. Dios no tomaba el terreno de la ley
ni del juicio, los cuales imputan, sino de la gracia en la re-
velacin del Padre por medio del Hijo. Las palabras y las
obras del Hijo rechazado revelando al Padre en gracia les
dej sin esperanza (comparar cap. 16:9). Si su verdadera
condicin no hubiera sido de otro modo sometida a prueba,
Dios habra dispuesto otros medios para utilizarlos. l
amaba demasiado a Israel para condenarlos mientras hu-
biera uno que no fuese probado.
Si el Seor no hubiera hecho entre ellos las obras que na-
die ms haba hecho, habran permanecido como estaban,
rehusando creer en l, y no habran sido hechos culpables
ante Dios. Hubiesen continuado siendo los objetos de la pa-
ciencia de Jehov; pero de hecho haban visto y aborrecido
tanto al Hijo como al Padre. El Padre fue revelado plena-
mente en gracia; ellos le rechazaron. Qu poda hacerse si
no dejarlos en el pecado, apartados de Dios? Si l se hu-
biera manifestado slo en parte, habran tenido una excusa
al decir: Ay, si nos hubiera mostrado gracia, si le hubira-
mos conocido como l es, no le habramos rechazado. Mas
ahora no podan decirlo. Haban visto al Padre y al Hijo en
Jess. Le haban visto y le menospreciaron!
1
Pero esto fue slo la consumacin de aquello que fue
predicho acerca de ellos en su ley. En cuanto al testimonio
que el pueblo dio de Dios, y de un Mesas que ellos haban
de recibir, todo haba terminado. Le haban aborrecido sin
causa.
El Seor regresa ahora al asunto del Espritu Santo, que
iba a venir para mantener Su gloria, la cual el pueblo piso-
1. Remrquese que Su Palabra y Sus obras tienen nuevamente una referencia
aqu.
Juan 15
450
te. Los judos no conocieron al Padre manifestado en el
Hijo; el Espritu Santo iba a venir ahora del Padre para dar
testimonio del Hijo. El Hijo le enviara del Padre. En el
captulo 14, el Padre le enva en el nombre de Jess para la
relacin personal de los discpulos con Jess. Aqu Jess,
ascendido a lo alto, enva en l al testimonio de Su gloria
exaltada, de Su lugar celestial. ste era el nuevo testimo-
nio que tena que darse de Jess, el Hijo de Dios, ascendido
al cielo. Los discpulos tambin daran testimonio de l
porque haban estado con l desde el principio. Tenan que
testificar con la ayuda del Espritu Santo, como testigos
oculares de Su vida sobre la tierra, de la manifestacin del
Padre en l. El Espritu Santo, enviado por l, era el testi-
monio de Su gloria con el Padre, de donde l vino.
As en Cristo, la vid verdadera, tenemos a los discpulos,
los pmpanos ya limpios, estando Cristo presente todava
sobre la tierra. Despus de Su partida, ellos tenan que
mantener esta relacin prctica. Deban estar en relaciones
con l, igual que l, aqu abajo, lo haba estado con el Pa-
dre. Y ellos deberan tener buenas relaciones los unos con
los otros como l las haba tenido con ellos. Su posicin era
fuera del mundo. Los judos aborrecieron tanto al Hijo como
al Padre; el Espritu Santo dara testimonio del Hijo con el
Padre, y en el Padre; y los discpulos deberan testificar
tambin de aquello que l haba sido sobre la tierra. El Es-
pritu Santo, y, en cierto sentido, los discpulos, toman el lu-
gar de Jess sobre la tierra, as como el de la antigua vid.
La presencia y el testimonio del Espritu Santo es ahora
desplegado sobre la tierra.
Ser bueno darnos cuenta de la relacin de los asuntos en
los pasajes que estamos considerando. En el captulo 14 te-
nemos a la Persona del Hijo revelando al Padre, y el Esp-
ritu Santo dando el conocimiento de la esencia del Hijo en
el Padre, y de los discpulos en Jess en lo alto. sta era la
condicin personal tanto de Cristo y los discpulos, que-
dando todo unido; primero el Padre, estando el Hijo aqu
Juan 15
451
abajo, y despus el Espritu Santo enviado por el Padre. En
los captulos 15-16 se observan las distintas dispensacio-
nesCristo, la vid verdadera sobre la tierra, y luego el
Consolador venido a ella tras ser enviado por el Cristo exal-
tado. En el captulo 14, Cristo ruega al Padre, el cual enva
al Espritu en el nombre de Cristo. En el captulo siguiente,
Cristo exaltado enva el Espritu del Padre, un testigo de
Su exaltacin, como los discpulos, guiados por el Espritu,
lo fueron de Su vida de humillacin.
Sin embargo, hay una continuacin, as como una rela-
cin. En el captulo 14, el Seor, aunque marchndose de
esta tierra, habla en relacin con aquello que l haba sido
en su vida terrenal. Es el Padre quien enva al Espritu a
peticin Suya. l marcha de la tierra hacia el cielo como
Mediador. Rogara al Padre, y l les dara otro Consolador
que continuara con ellos, sin dejarlos nunca como ahora
l. La relacin de ellos con el Padre dependa de l, y tam-
bin creyendo en l les sera enviado el Esprituno en-
viado al mundo ni a los judos como tales. Sera enviado en
Su nombre. Adems, el Espritu Santo les enseara y les
traera a la memoria los mandamientos de Jesstodo lo
que les haba dicho a ellos. El captulo 14 da toda la posi-
cin que result de la manifestacin
1
del Hijo, y aquella del
1. Obsrvese aqu el despliegue prctico del ms profundo e interesante sujeto
con respecto a la vida en 1 Juan 1-2. La vida eterna que estaba con el Padre
se manifestpues en l, en el Hijo, era la vida, l era tambin la Palabra
de vida, y Dios era luz (comparar Juan 1). Ellos tenan que guardar Sus man-
damientos (cap. 2:3-5). Era un antiguo mandamiento que ellos haban tenido
desde el principioes decir, de Jess sobre la tierra, de Aquel que tocaron con
sus manos. Pero ahora este mandamiento era verdadero en l y en ellos; esta
vida de amorcuyos mandamientos eran la expresin de ellaas como
aquella de la justicia reproducida en ellos, en virtud de su unin con l a tra-
vs del Espritu Santo, segn Juan 14:20. Ellos tambin permanecan en Je-
ss (1 Juan 2:6). En Juan 1 hallamos al Hijo que est en el seno del Padre,
quien le declara como l le ha conocidocomo aquello que el Padre era en S
mismo. Y l ha trado este amordel cual l fue el objetoal seno mismo de
la humanidad, y lo coloc en el corazn de Sus discpulos (ver cap. 17:26). Esto
se conoce ahora en perfeccin por Dios habitando en nosotros, y siendo Su
Juan 15
452
Padre en l, y desde Su partidaes decir, su resultado con
respecto a los discpulos.
En el captulo 15 termin de dar el asunto de los manda-
mientos en relacin con la vida manifestada en S mismo
aqu abajo; y al cierre de este captulo l se considera as-
cendido, y aade: Cuando venga el Consolador... el cual os
enviar del Padre. l viene, ciertamente, del Padre; pues
nuestra relacin es, y debera ser, directa con l. All es
donde Cristo nos ha situado. Pero en este versculo no es el
Padre que le enva a peticin de Jess, y en nombre de l.
Cristo ha tomado Su lugar en la gloria como Hijo del Hom-
bre, conforme a los frutos gloriosos de Su obra, y l lo en-
va. En consecuencia, l da testimonio de aquello que
Cristo es en el cielo. Sin duda que l nos hace percibir que
Jess estaba aqu abajo, donde en gracia infinita manifest
al Padre, y lo percibimos mucho mejor que lo percibieron
ellos, quienes estuvieron con l durante Su vida terrena.
Pero esto es en el captulo 14. No obstante, el Espritu
Santo es enviado por Cristo desde el cielo y nos revela al
Hijo, a quien conocemos ahora, habiendo manifestado per-
fectamente al Padre como hombre y en medio de hombres
pecadores. Conocemos, repito, al Hijo con el Padre, y en el
Padre. De ah l es quien nos ha enviado al Espritu Santo.
amor perfecto en nosotros, mientras permanecemos en el amor fraternal
(1 Juan 4:12; comparar Juan 1:18). La manifestacin de haber sido amados
as consistir en nuestra aparicin en la misma gloria que Cristo (cap.
17:22-23). Cristo manifiesta este amor viniendo del Padre. Sus mandamien-
tos nos lo ensean; la vida que tenemos en l la reproduce. Sus preceptos con-
forman esta vida guindola por los recovecos de la carne y las tentaciones en
medio de aquello que l, sin pecado, vivi por esta vida. El Espritu Santo es
su fuerza, como siendo el vivo y poderoso vnculo con l, y l, por quien esta-
mos conscientemente en l, y l en nosotrosunin, del cuerpo a la cabeza,
es otra cosa, la cual no es nunca el asunto de la enseanza de Juan. De su ple-
nitud recibimos gracia sobre gracia. Por lo tanto, es eso en lo que deberamos
caminarno ser lo que l fuepues no deberamos caminar en la carne,
aunque est en nosotros y no haya estado nunca en l.
Juan 16
453
Captulo 16
En este captulo, una nueva etapa comienza en la reve-
lacin de esta gracia. El Espritu Santo ya es visto como
descendido.
El Seor declara que l ha presentado toda Su ense-
anza con respecto a Su partida, as como los sufrimientos
de ellos en el mundo por sostener Su testimonio; su gozo,
estando en la misma relacin con l como la que l sostuvo
con Su Padre sobre la tierra; su conocimiento del hecho de
que l era con el Padre, y ellos en l, y l en ellos; el don
del Espritu Santo, a fin de prepararlos para todo lo que su-
cedera cuando marchara, y que no fueran ofendidos. Se-
ran echados de las sinagogas, y aquel que los matase
pensara que est sirviendo a Dios. ste sera el caso con
aquellos que, descansando es sus viejas doctrinas formales
y rechazando la luz, utilizaran para resistirla la forma de
la verdad con la cual daran crdito a la carne como orto-
doxa. La luz es la que prueba al alma y la fe. La antigua
verdad, recibida generalmente y por la que se distingue un
cuerpo de gente de aquellos que los rodean, puede ser un
motivo de orgullo para la carne, incluso donde se halla la
verdad, como pas con los judos. Sin embargo, la nueva
verdad tiene que ver con la fe desde su origen. No existe
ningn cuerpo avalado por esta verdad, sino la cruz de la
hostilidad y del aislamiento. Ellos pensaban que servan a
Dios, pero no conocan al Padre ni al Hijo.
La naturaleza se ocupa de aquello que es prdida. La fe
mira al futuro al que nos lleva Dios. Precioso pensa-
miento! La naturaleza actuaba en los discpulos: ellos
amaban a Jess, y se lamentaron en el momento de Su
partida. Podemos entender esto. Pero la fe no se detena
aqu. Si hubieran asimilado la gloria necesaria de la Per-
sona de Jess, si su afecto, acrecentado por la fe, lo hubie-
ran dirigido a l y no a ellos mismos, habran preguntado:
Adnde vas?. Sin embargo, Aquel que pensaba en ellos
Juan 16
454
les asegura que les sera incluso ganancia perderle. Fruto
glorioso de los caminos de Dios! Su ganancia sera que el
Consolador estara sobre la tierra con ellos, y en ellos. D-
monos cuenta de que Jess no habla aqu del Padre. El
Consolador estara en Su lugar para mantener el testimo-
nio de Su amor dado a los discpulos y la relacin con
ellos. Cristo se marchaba, pues si no lo haca, el Consola-
dor no vendra. Si parta, lo enviara. Y cuando hubiera
venido, demostrara la verdad con respecto al mundo que
rechaz a Cristo y que persigui a Sus discpulos. Y actua-
ra para bendicin de estos ltimos.
Refirindonos al mundo, el Consolador tena solamente
un motivo de testimonio a fin de demostrar el pecado de
aqul cuando no quiso creer en Jess. Haba pecado de toda
clase, y, al decir verdad, era pecado meritorio de juicio; y en
la obra de la conversin, l hace recordar al alma estos pe-
cados. El rechazo de Cristo coloc al mundo entero bajo una
sola forma de juicio. Es cierto que todos respondern por
sus pecados de forma personal, y el Espritu Santo se en-
carga de hacerlos sentir en cada individuo. Pero, como sis-
tema responsable hacia Dios, el mundo rechaz a Su Hijo.
sta era la base sobre la cual Dios actuaba para con el
mundo ahora; sta es la que haca manifiesto el corazn del
hombre. Era la prueba de que, siendo Dios plenamente re-
velado en amor, el hombre no le recibi. l vino sin impu-
tarles ningn pecado; pero ellos le rechazaron. La presen-
cia de Jess no era la del Hijo de Dios manifestado en Su
gloria, ante la cual el hombre se encoge nada ms verla, y
no puede escaparse. Se trataba de lo que l era moral-
mente, en Su naturaleza, en Su carcter. El hombre le
odiaba. Todo testimonio para traer al hombre hacia Dios
fue intil. Cuanto ms claro era el testimonio, ms tacitur-
nos se volvan contra l. La prueba del pecado del mundo
era que ste haba rechazado a Cristo. Terrible testimonio,
que Dios en bondad excitara el odio porque l era perfecto
y perfectamente bueno! Tal es el hombre. El testimonio del
Juan 16
455
Espritu Santo al mundo, como el de Dios a Can, iba a ser
la pregunta: Dnde est mi Hijo? No era que el hombre
fuera culpable; que lo era cuando Cristo vino, sino que es-
taba perdido, el rbol era malo
1
.
ste era el camino de Dios hacia algo totalmente
diferentedemostrar la justicia en que Cristo fue hacia Su
Padre, y que el mundo no le vio ms. Fue el resultado del
rechazo de Cristo. Justicia humana no haba ninguna. El
pecado del hombre fue probado por el rechazo de Cristo. La
cruz fue realmente el juicio ejecutado sobre el pecado. Y en
este sentido, era la justicia; pero en este mundo fue el nico
Justo abandonado por Dios, condenado por el hombre. No
fue la manifestacin de justicia, sino una separacin final
en juicio entre el hombre y Dios (ver captulos 11 y 12:31).
Si Cristo hubiera sido liberado de este juicio entonces, y hu-
biese devenido el Rey de Israel, no habra sido resultado su-
ficiente para que l hubiera glorificado a Dios. Al haber
glorificado a Dios Su Padre, l se sentaba a la diestra de la
majestad en las alturas, para ser glorificado en Dios mismo,
y sentarse en el trono del Padre. Establecindole all, hubo
justicia divina
2
. Esta justicia priv al mundo de Jess para
siempre. El hombre no le vio ms. La justicia a favor de los
hombres estaba en Cristo a la diestra de Diosen juicio
para con el mundo, en el que le haba perdido para siempre.
Satans demostr ser el prncipe de este mundo llevando
a todos los hombres contra el Seor Jess. Para consumar
los propsitos de Dios en gracia, Jess no se resiste. l se
entrega a la muerte. Aquel que tena el imperio de la
muerte se arriesg hasta el fin. En su afn de arruinar al
hombre, tuvo que arriesgar todo en esta empresa contra el
Prncipe de la Vida. Fue capaz de asociar a todo el mundo
consigo, judo y gentil, sacerdotes y pueblo, gobernantes,
soldados y sbditos. El mundo estaba all en aquel solemne
1. El hombre es juzgado por lo que ha hecho; est perdido por lo que l es.
2. Captulos 13:31-32; 17:1,4-5.
Juan 16
456
da, encabezado por su prncipe. El enemigo no tena nada
que perder, y el mundo estaba con l. Pero Cristo resucit,
ascendi a Su Padre, y ha mandado al Espritu Santo. To-
das las razones que gobiernan al mundo, y el poder por el
cual Satans mantuvo cautivos a los hombres, demuestran
venir de l. El mundo an no est juzgado, es decir, no se la
ha ejecutado juiciolo ser de otra manera; sin embargo,
es juzgado moralmente, y su prncipe est juzgado. Todos
sus motivos, religiosos y seculares, lo han llevado a recha-
zar a Cristo, colocndolo bajo el poder de Satans. Ha sido
juzgado en este carcter, pues condujo al mundo contra
Aquel que manifest ser el Hijo de Dios por la presencia del
Espritu Santo, despus de la rompedura del poder de Sa-
tans con la muerte.
Todo esto tuvo lugar a travs de la presencia del Espritu
Santo sobre la tierra, que Cristo envi. Su sola presencia
era la prueba de estas tres cosas. Si el Espritu Santo es-
taba all, era porque el mundo haba rechazado al Hijo de
Dios. La justicia fue evidenciada al estar Jess a la diestra
de Dios, de la cual era la prueba la presencia del Espritu
Santo, as como lo manifest el hecho de que el mundo le
haba perdido. Ahora, el mundo que le rechaz no fue exte-
riormente juzgado, pero habindolo llevado Satans a re-
chazar al Hijo, la presencia del Espritu Santo prob que
Jess haba destruido el poder de la muerte; que aquel que
posea este poder fue juzgado de esta manera; que demos-
tr ser el enemigo de Aquel a quien el Padre haba recono-
cido; que su poder se fue de l, y que la victoria pas al
Postrer Adn cuando todo el poder de Satans sali contra
la debilidad humana de Aquel que, en amor, cedi ante ella.
Pero Satans, as juzgado, era el prncipe de este mundo.
La presencia del Espritu Santo sera la prueba, no de los
derechos de Cristo como el Mesas, ciertos como eran, sino
de esos frutos que se referan al hombre y al mundo, en el
cual Israel se hallaba ahora perdido despus de rechazar
las promesas, aunque Dios guardara a la nacin para S
Juan 16
457
mismo. El Espritu Santo haca ms que demostrar la con-
dicin del mundo. Llevara a cabo una obra en los discpu-
los; los guiara a toda la verdad, y les mostrara las cosas
venideras. Jess tena muchas cosas que contarles y que
todava no eran capaces de sobrellevar. Cuando el Espritu
Santo estuviera en ellos, sera su fortaleza as como su
maestro; y todo devendra un estado de cosas bien diferente
para todos ellos. Aqu l es considerado como presente so-
bre la tierra en el lugar de Jess, y habitando en los disc-
pulos, no como un espritu individual que hablaba de S
mismo, sino como dijo Jess: Lo que oigo, juzgo, con un
juicio perfectamente divino y celestial. As el Espritu
Santo, actuando en los discpulos, hablara aquello que ve-
na de arriba, y del futuro, conforme a la sabidura divina.
Comunicara aquello que era celestial, y revelara aconte-
cimientos que vendran sobre la tierra, siendo testigos el
uno y el otro de que era un conocimiento proveniente de
Dios. Qu bendito poseer aquello que l tiene para darnos!
Pero adems, l ocupa aqu el lugar de Cristo. Jess glo-
rific al Padre sobre la tierra. El Espritu Santo glorificara
a Jess con referencia a la gloria que perteneca a Su Per-
sona y a Su posicin. Aqu no habla directamente de la glo-
ria del Padre. Los discpulos vieron la gloria de la vida de
Cristo sobre la tierra; el Espritu Santo desplegara ante
ellos lo concerniente a Su glorificacin con el Padre.
Ellos aprenderan esto en parte. sta es la medida del
hombre cuando se trata de las cosas de Dios, pero su exac-
titud la declara el Seor mismo: l me glorificar, pues l
recibir de lo mo, y os lo mostrar a vosotros. Todo lo que
el Padre tiene es mo: por lo tanto, dije yo, l tomar de lo
mo, y lo mostrar a vosotros.
As tenemos el don del Espritu Santo presentado en di-
versidad, y en relacin con Cristo. En dependencia de Su
Padre, y representando a los discpulos ya separado de
ellos, se dirige en nombre de ellos al Padre, hacindole la
peticin de enviar al Espritu Santo (cap. 14:16). Ms ade-
Juan 16
458
lante, hallamos que Su nombre es todopoderoso. Toda ben-
dicin del Padre viene en Su nombre. Por este motivo, y
conforme a la eficacia de Su nombre y a todo lo que en l es
aceptable por el Padre, el bien es presentado a nosotros.
As, el Padre enviar al Espritu Santo en nombre suyo
(cap. 14:26). Y siendo glorificado Cristo en lo alto, y ha-
biendo tomado Su lugar con el Padre, l enva al Espritu
Santo (cap. 15:26) del Padre, como procediendo de l. Por
ltimo, el Espritu Santo est presente en este mundo, ha-
bitando en los discpulos y acompandolos, y glorifica a
Jess, tomando de l y revelndolo a los Suyos (cap.
16:13-15). Toda la gloria de la Persona de Cristo es presen-
tada, igual que los derechos pertinentes a la posicin que l
ha tomado. Todas las cosas que tiene el Padre son de l.
Ha tomado Su posicin conforme a los consejos eternos de
Dios, en virtud de Su obra como Hijo del Hombre. Pero si
l ha entrado en la posesin de este carcter, todo lo que
posee en l es Suyo, como un Hijo a quiensiendo uno con
el Padrepertenece todo lo que el Padre tiene.
All deba permanecer oculto por un tiempo: los discpu-
los le veran en adelante, pues se trataba slo de la consu-
macin de los caminos de Dios. No se trataba de estar
perdido por la muerte. l marchaba a Su Padre. Sobre este
punto, los discpulos no entendieron nada. El Seor desa-
rrolla el hecho y sus consecuencias, sin mostrarles an toda
la trascendencia de lo que dijo. l la explica en el aspecto
humano e histrico. El mundo se alegrara de haberse des-
hecho de l. Msero regocijo! Los discpulos lamentaran,
aunque fuera tambin la misma fuente de gozo para ellos;
pero su tristeza se tornara en gozo. Como testimonio, esto
tuvo lugar cuando l se mostr a ellos tras Su resurreccin;
ser totalmente cumplido cuando regresar para recibirlos
a S mismo. Cuando le hubieran visto otra vez, comprende-
ran la relacin en que les haba situado con Su Padre y la
gozaran por el Espritu Santo. No tendra que ser como si
no pudieran acercarse ellos al Padre, mientras Cristo s po-
Juan 17
459
da hacerlo. Como dijo Marta: s que cualquier cosa que pi-
das a Dios, l te la dar. Ellos podan ir directamente al
Padre, quien les amaba, porque haban credo en Jess y le
recibieron cuando se humill en este mundo de pecadoen
principio es siempre asy pidiendo lo que ellos quisieran
en Su nombre lo recibiran, a fin de que su gozo pudiera ser
completo en la conciencia de la bendita posicin del eficaz
favor al que eran llevados, y del valor de todo aquello que
posean en Cristo.
No obstante, el Seor ya les declar la base de la ver-
dadl vino del Padre, y se marchaba a l. Los discpulos
pensaron que comprendan aquello que les haba hablado
sin parbolas. Imaginaron que l adivin su pensamiento,
pues ellos no se lo expresaron. Sin embargo, no alcanzaron
el nivel de lo que se les dijo. Les cont que creyeron lo que
les dijo acerca de Su venida de Dios. Esto lo comprendie-
ron; y aquello que sucedi los corrobor en esta fe, decla-
rando ellos su conviccin con respecto a esta verdad; pero
sin entrar en el pensamiento de venir del Padre y mar-
chando al Padre. Presuman de estar en la luz; pero no
asimilaron nada que se elevara sobre el efecto del rechazo
de Cristo, lo cual habra producido la creencia en Su proce-
dencia del Padre y Su regreso a l. Por lo tanto, Jess les
declara que Su muerte los esparcira, y que ellos le abando-
naran. Su Padre estara con l; no estara solo. Les explic
a ellos todas estas cosas a fin de que tuvieran paz en l. En
el mundo que le rechaz, tendran tribulacin. Pero l ven-
ci al mundo, y este hecho los confortara.
Captulo 17
Esto concluye la conversacin de Jess con Sus discpu-
los. En este prximo captulo, l se dirige a Su Padre to-
mando Su posicin en el regreso, y les da a los discpulos
una posicines decir, la propia de lcon respecto al Pa-
dre y al mundo, despus de marchar para ser glorificado
Juan 17
460
con el Padre. Todo el captulo sita esencialmente a los dis-
cpulos en la posicin de Cristo, despus de establecer la
base para ello en Su glorificacin y obra. Salvo los ltimos
versos, se refiere a Su posicin sobre la tierra. Como estaba
l en el cielo como Hombre glorificado, as ellos unidos con
l tenan que manifestar lo mismo. De ah tenemos pri-
mero la posicin que l personalmente toma, y la obra que
les da derecho a ellos para estar en ella.
Este captulo queda dividido de la siguiente manera: los
versculos 1-5 se refieren a Cristo, a la toma de Su posicin
en la gloria, a Su obra, y a esa gloria relativa a Su Persona,
y al resultado de esta obra. Los versculos 1-3 presentan Su
nueva posicin en dos aspectos: Glorifica a tu Hijo
poder sobre toda carne, para la vida eterna para aquellos
devueltos a l; los versos 4-5, Su obra y sus resultados. En
los versos 6-13, l habla de Sus discpulos puestos en esta
relacin con el Padre por la revelacin de Su nombre a
ellos, y luego el haberles dado las palabras que l mismo
recibi para que pudieran gozar la bendicin completa de
esta revelacin. Tambin pide por ellos, para que fueran
uno como l y el Padre lo eran. En los versculos 14-21 ha-
llamos su consecuente relacin con el mundo; en los versos
20-21, l introduce en el gozo de esta bendicin a aquellos
que iban a creer por sus medios. Los versos 22-26 dan a co-
nocer el resultado para ellos, tanto futuro como presente: la
posesin de la gloria que Cristo recibi del Padrepara es-
tar con l, disfrutando de la visin de Su gloriapara que
el amor paterno estuviera con ellos aqu abajo, igual que
Cristo haba sido su objetoy que Cristo estuviera tam-
bin en ellos. Los ltimos tres versculos toman a los disc-
pulos al cielo como una verdad suplementaria.
ste es un breve resumen de este maravilloso captulo,
en el cual podemos entrar, no en el discurso de Cristo con el
hombre, sino en los deseos de Su corazn cuando l los de-
rrama delante de Su Padre para la bendicin de aquellos
que son Suyos. Maravillosa gracia que nos permite pene-
Juan 17
461
trar en estos deseos, y comprender todos los privilegios que
emanan de Su corazn, de ser nosotros el objeto de la comu-
nin existente entre el Padre y el Hijo, en Su comn amor
hacia nosotros, cuando Cristo expresa Sus propios deseos,
aquello que l tiene en el corazn y presenta al Padre como
deseos personales suyos.
Algunas aclaraciones pueden ayudarnos a asimilar el
significado de ciertos pasajes en este maravilloso y precioso
captulo. Que el Espritu de Dios nos gue!
El Seor, cuyas miradas de amor haban estado dirigidas
hasta ahora a Sus discpulos sobre la tierra, levanta ahora
sus ojos al cielo al dirigirse al Padre. Lleg la hora para glo-
rificar al Hijo, a fin de que desde esa gloria glorificara l al
Padre. Generalmente hablando, sta es la nueva posicin.
Su carrera aqu haba terminado, y l tuvo que subir a lo
alto. Haba dos cosas que se relacionaban con esto: el poder
sobre toda carne, y el don de la vida eterna para tantas al-
mas como el Padre le haba dado. La cabeza de cada hom-
bre es Cristo. Aquellos que el Padre le dio, reciben vida
eterna de Aquel que ahora ascenda al cielo. La vida eterna
era el conocimiento del Padre, el nico verdadero Dios, y de
Jesucristo, a quien l envi. El conocimiento del Omnipo-
tente daba la seguridad al peregrino de la fe, la certidum-
bre de que las promesas divinas para Israel se cumplan;
que el Padre, quien envi al Hijo, a Jesucristoel Hombre
ungido y el Salvadorquien era la misma vida, y de este
modo recibida como algo presente (1 Juan 1:1-4), era la
vida eterna. El verdadero conocimiento aqu no era la pro-
teccin exterior o la esperanza futura, sino la comunica-
cin, en vida, de la comunin con el Ser conocido as en al
alma, de la comunin con Dios plenamente revelado como
el Padre y el Hijo. Aqu no es la divinidad de Su Persona la
que est delante de nosotros en Cristo, aunque una Per-
sona divina solamente poda estar en una posicin tal y ha-
blar as, sino que se trata de la posicin que l tom al
cumplir los consejos de Dios. Lo que se dice de Jess en este
Juan 17
462
captulo poda decirse slo de Uno que es Dios, y no nica-
mente la revelacin de Su naturaleza. l recibe todo del
Padrees enviado por l, y Su Padre le glorifica
1
. Vemos
la misma verdad de la comunicacin de la vida eterna en
relacin con Su divina naturaleza, as como Su relacin n-
tima con el Padre en 1 Juan 5:20. Aqu, l cumple la volun-
tad del Padre, dependiendo de l en la posicin que tom,
y la que va a tomar, incluso en la gloria, por muy glorioso
que Su carcter pueda ser. As tambin, en el captulo 5 de
nuestro evangelio, l da vida a quien quiere; aqu son
aquellos que el Padre le ha dado. Y la vida que l recibe
queda comprendida en el conocimiento del Padre, y de Je-
sucristo, a quien l envi.
Declara ahora las condiciones bajo las que l toma esta
posicin en lo alto. l hubo glorificado perfectamente al Pa-
dre sobre la tierra. Nada que manifestara a Dios el Padre
haba sido un fracaso, cualquiera que hubiese sido la difi-
cultad. La contradiccin de pecadores fue slo una ocasin
que se present para dar paso a esta glorificacin. Esto
mismo torn infinito el dolor. Sin embargo, Jess llev a
trmino esa gloria enfrentndose a toda oposicin. Su glo-
ria con el Padre en el cielo no era sino la justa consecuencia
dentro de una mera justicia. Jess haba tenido esta gloria
con Su Padre antes de que el mundo fuese. Su obra y Su
Persona por igual le daban derecho a ella. El Padre glorifi-
cado sobre la tierra por el Hijo; el Hijo glorificado con el Pa-
dre en lo alto, tal es la revelacin contenida en estos
versculosun derecho procedente de Su Persona como
1. Cuanto ms examinemos el evangelio de Juan, tanto ms veremos a Uno
que habla y acta como una Persona divinauna con el Padrecomo slo l
poda hacer, pero siempre como Uno que ha tomado la posicin de siervo, sin
tomar nada de S mismo, sino recibiendo todo de Su Padre. Te he glorificado,
ahora glorifcame Tu a m. Qu lenguaje de igualdad en naturaleza y amor!
Pero l no dice ahora me glorificar. Ha tomado la posicin de Hombre para
recibirlo todo, aunque fuera una gloria que l tena con el Padre antes de que
el mundo fuese. Esto es de una belleza exquisita. Aado que era con esto que
el enemigo intent seducirle, en vano, en el desierto.
Juan 17
463
Hijo, pero para una gloria en la que l entr como hombre,
como Hijo, como resultado de haber glorificado como tal a
Su Padre. He aqu los versculos que relatan de Cristo. Asi-
mismo, esto ofrece la relacin en la que el Hijo entra en esta
nueva posicin como Hombre, y la obra mediante la cual lo
hace justamente, dndonos as un ttulo y el carcter en el
que tenemos nosotros una posicin all.
l habla ahora de la manera como entraron los discpulos
en su peculiar lugar en relacin con esta posicin de Je-
ssen esta relacin con Su Padre. l manifest el nombre
del Padre a aquellos que el Padre le haba dado fuera del
mundo. Ellos pertenecan al Padre, y el Padre les haba
dado a Jess. Guardaron la Palabra del Padre, la fe en la
revelacin que el Hijo hizo del Padre. Las palabras de los
profetas eran ciertas. Los fieles las disfrutaron: stas sos-
tuvieron su fe. Pero la Palabra del Padre revel al Padre
mismo en Aquel a quien haba enviado, situando a los que
le recibieron en una posicin de amor, que era la posicin
de Cristo. Y conocer al Padre y al Hijo era la vida eterna,
algo bastante diferente de las esperanzas relacionadas con
el Mesas o con lo que Jehov le haba dado. Tambin es as
que los discpulos son presentados al Padre; no recibiendo
a Cristo en el carcter de Mesas y honrndole poseyendo
Su poder por este ttulo. Ellos conocieron que todo lo que
Jess tena era del Padre. l era entonces el Hijo; Su rela-
cin con el Padre era reconocida. Poseyendo una velada
comprensin, el Seor los reconoce conforme a la aprecia-
cin de su fe, y de acuerdo al objeto de esa fe que l conoca,
no conforme a su inteligencia. Preciosa verdad!
El reconocido Jess reciba este reconocimiento al recibir
todo del Padre, mas no como Mesas de Jehov. Jess les
dio todas las palabras que el Padre le haba dado. l trajo
sus almas a la conciencia de la relacin entre el Hijo y el
Padre, y a la plena comunin segn las comunicaciones del
Padre al Hijo en dicha relacin. l habla de su posicin a
travs de la fe, no de su comprensin de esta posicin.
Juan 17
464
Entonces, ellos reconocieron que Jess vino del Padre, y
que vino con la autoridad del Padre, que le haba enviado.
Vino de all revestido de la autoridad y de la misin dadas
por el Padre. sta era la posicin de ellos por la fe.
Ahoraestando ya los discpulos en esta posicinl
los pone, conforme a Sus pensamientos y deseos, delante
del Padre en oracin. Pide por ellos y lo distingue del
mundo completamente. Vendra el momento cuandose-
gn el Salmo 2l pedira del Padre con referencia al
mundo; l no lo estaba haciendo as, excepto para aquellos
que estaban fuera de l, a quienes el Padre le haba dado.
Ellos eran del Padre. Todo lo que es del Padre, est en esen-
cial oposicin al mundo (comparar 1 Juan 2:16).
El Seor presenta al Padre dos motivos para Su de-
manda: primero, que ellos eran del Padre, de modo que el
Padre, para Su propia gloria, y a razn de Su afecto por
aquello que le perteneca, los guardara; segundo, Jess fue
glorificado en ellos, as que si Jess era el objeto del afecto
del Padre, por esa misma razn debera el Padre guardar-
los tambin. Adems, los intereses del Padre y del Hijo no
podan separarse. Si ellos eran del Padre, eran de hecho del
Hijo; y era slo un ejemplo de esta verdad universal: todo
lo que era del Hijo era del Padre, y todo lo que era del Padre
era del Hijo. Qu lugar para nosotros como los objetos de
este afecto mutuo, de estos comunes e inseparables intere-
ses del Padre y del Hijo! ste es el gran principioel gran
fundamento de la oracin de Cristo. l rog por los discpu-
los, porque pertenecan al Padre. Jess tena que procurar,
entonces, su bendicin. El Padre se interesara totalmente
por ellos, porque en ellos tena que ser glorificado el Hijo.
Presenta luego las circunstancias a las que se aplicaba la
oracin. l ya no estaba en este mundo. Iban a estar priva-
dos de Su cuidado personal presente con ellos, pero se que-
daran en este mundo mientras l se fuera al Padre. sta
es la base de Su demanda con respecto a su posicin. Los
pone en relacin con el Padre Santo, con todo el perfecto
Juan 17
465
amor paterno, y con el Padre de Jess y el de ellos, mante-
niendo la santidad que Su naturaleza demandaba si tenan
que estar en relacin con l. Era una proteccin directa. El
Padre guardara en Su propio nombre a aquellos que l ha-
ba dado a Jess. La relacin era, as, directa. Jess los en-
comend a l, y ello no porque pertenecieran al Padre, sino
porque eran ahora Suyos, investidos de todo el valor que
ello les confera a los ojos del Padre.
El objeto de Su solicitud era el de guardarlos unidos, como
el Padre y el Hijo son uno. Solamente un Espritu divino era
el vnculo de esa unidad. En este sentido, el vnculo fue ver-
daderamente divino. Mientras estuvieran llenos del Esp-
ritu Santo, tendran una sola mente, un consejo, un
propsito. sta es la unidad a que nos referimos aqu. El Pa-
dre y el Hijo eran su nico propsito. Tenan nicamente los
pensamientos de Dios; porque Dios mismo, el Espritu
Santo, era la fuente de sus pensamientos. Eran un solo po-
der y naturaleza los que los unanEl Espritu Santo. La
mente, la meta, la vida y toda la existencia moral, eran
como consecuencia una sola cosa. El Seor habla, forzosa-
mente, desde la altura de Sus propios pensamientos,
cuando expresa Sus deseos por ellos. Si se trata de una cues-
tin de comprenderlos, debemos pensar en el hombre; pero
tambin en una fortaleza que se perfecciona en la debilidad.
sta es la suma de los deseos del Seorhijos, santos,
bajo el cuidado del Padre; no por un esfuerzo o por un
acuerdo, sino conforme al divino poder. Al estar l all, los
haba guardado en el nombre del Padre, fiel para cumplir
todo lo que el Padre le haba encomendado, y para no per-
der a ninguno de aquellos que eran de l. En cuanto a Ju-
das, fue el cumplimiento de la Palabra. La proteccin de
Jess presente en el mundo ya no poda existir. Pero l ha-
bl estas cosas, estando an all, y los discpulos las escu-
charon, a fin de que comprendieran que estaban delante
del Padre en la misma posicin que Cristo sostena, y que
ellos podan as cumplir dentro de esta relacin el gozo que
Juan 17
466
Cristo haba posedo. Qu gracia inefable! Le haban per-
dido, visiblemente, para que ellos hallasen su propia rela-
cin con el Padre, gozando de todo lo que l goz en esa
comunin aqu abajo, desde Su posicin en dicha relacin
con el Padre. l les imparti todas las palabras que el Pa-
dre le haba dadolas comunicaciones de Su amor a l,
cuando camin como Hijo en ese lugar terrenal; y, en el
nombre especial de Padre Santo, por el que el Hijo se le
diriga desde la tierra, el Padre tena que guardar a aque-
llos que el Hijo dejaba all. As tendran Su gozo completo
en ellos mismos.
sta era su relacin con el Padre, estando Jess ausente.
l habla ahora de su relacin con el mundo, como conse-
cuencia de lo anterior.
Les dio la Palabra de Su Padreno las palabras que les
llevaban a la comunin con l, sino Su Palabrael testi-
monio de lo que l era. Y el mundo los aborreca como ha-
ba hecho con Jess y con el testimonio vivo y personal del
Padre. Estando as en relacin con el Padre, que los haba
alejado de la influencia de los hombres de este mundo, y
tras recibir la palabra del Padrevida eterna en el Hijo
en ese conocimientoellos no eran del mundo as como
Jess no era del mundo; por eso el mundo los aborreca.
Sin embargo, el Seor no ruega que fueran sacados fuera,
sino que el Padre los guardara del mal. Expone luego los
detalles de Sus deseos en este sentido, fundamentndolos
en que ellos no eran del mundo. Repite este pensamiento
como la base de su posicin aqu abajo. No son del
mundo, as como yo no soy del mundo. Qu deban ser
entonces? Por cul norma y modelo tenan que ser forma-
dos? Por la verdad, y la Palabra del Padre es verdad.
Cristo fue siempre el Verbo, pero el Verbo de vida entre
los hombres. En las escrituras poseemos esta Palabra, es-
crita y segura: ellos le revelan, y dan testimonio de l. As
fue que los discpulos tenan que ser puestos aparte. San-
tifcalos por tu verdad, tu palabra es verdad. Esto era
Juan 17
467
con lo que deban ser formados a nivel personal, por la Pa-
labra del Padre, como l fue revelado en Jess.
La misin contina. Jess los enva al mundo, como el
Padre le haba enviado a l. Son enviados a l de parte de
Cristo. Si hubieran sido de l, no habra sido necesario en-
viarlos. No era slo cuestin de que fuera verdad la Palabra
del Padre, ni la comunicacin de la Palabra del Padre por
medio de Cristo presente con los discpulospuntos de los
cuales desde el versculo 14 hasta ahora Jess haba estado
hablando: les he dado tu palabra. l se santific. Se man-
tuvo aparte como Hombre celestial sobre los cielos, un
Hombre glorificado en la gloria, a fin de que toda verdad
pudiera resplandecer en l, en Su Persona, resucitado de
entre los muertos por la gloria del Padresiendo manifes-
tado as en l todo lo que el Padre es, el testimonio de la
justicia divina, del amor y del poder divinos, torciendo to-
talmente la mentira de Satans por la que el hombre haba
sido engaado, y por la que entr la falsedad en el mundo.
He aqu el modelo perfecto de aquello que el hombre era
conforme a los consejos de Dios, la expresin de Su poder
moral y de gloria, la imagen, en el Hijo, del Dios invisible.
Jess se apart a esta posicin para que los discpulos
pudieran santificarse por la declaracin recibida de lo que
l era; pues esta declaracin era la verdad, y los haca una
creacin a imagen de lo que revelaba. As que era la gloria
del Padre revelada por l sobre la tierra, y la gloria en la
cual l descendi como Hombre. ste es el resultado
completo, la ilustracin en gloria de la manera como se
situ l aparte de Dios por causa de los Suyos. No se trata
entonces de formar y gobernar los pensamientos por la
Palabra, ponindonos aparte moralmente para Dios, sino
de los bienaventurados afectos que emanan de nuestra
posesin de la verdad en la Persona de Cristo, vinculados
nuestros corazones con l en gracia. Esto finaliza la
segunda parte de aquello que se refera en comunin y en
testimonio a los discpulos.
Juan 17
468
En el versculo 20, l declara que ruega tambin por
aquellos que creeran en l a travs de los medios de los
discpulos. Aqu el carcter de la unidad difiere un poco de
aquella en el versculo 11. All, al hablar de los discpulos,
l dice como Nosotros somos; es decir, por la unidad del
Padre y del Hijo se mostraba un propsito firme, un ob-
jeto, un amor y una obra. Por lo tanto, los discpulos de-
ban tener esta clase de unidad. Aqu aquellos que creye-
ran, puesto que reciban y tomaban parte en aquello que
era comunicado, tenan su unidad en el poder de la bendi-
cin a la cual eran llevados. Por un Espritu, en el que es-
taban forzosamente unidos, posean un lugar en comu-
nin con el Padre y el Hijo (comparar 1 Juan 1:3; y el
similar lenguaje del apstol con el de Cristo). As, el Seor
pide que sean uno en ellosen el Padre y en el Hijo. ste
era el medio para hacer creer al mundo que el Padre ha-
ba enviado al Hijo, pues aqu aquellos que creyeron son
los que eran no obstante uno en el Padre y en el Hijo por
esta poderosa revelacin y obra, por contrarios que fueran
sus costumbres, intereses y prejuicios.
Aqu termina la oracin, pero no as Su conversacin con
el Padre. l nos day aqu los testimonios y los creyentes
estn unidosla gloria que el Padre le ha dado. Constituye
la base de una tercera clase de unidad
1
. Todos participan,
en gloria ciertamente, de esta unidad absoluta en pensa-
miento, objeto y propsito, la cual se halla en el Padre y en
1. Hay tres unidades mencionadas aqu. En primer lugar, la de los discpu-
los: como nosotros somos; unidad por el poder del Espritu en pensa-
miento, propsito, mente y servicio, hacindolos el Espritu a todos uno y
dndoles un camino en comn, la expresin de Su mente y poder; no se ha-
bla de nada ms. Entonces, aparecen aquellos que creern a travs de ellos
como unidad en comunin con el Padre y el Hijo: uno en Nosotros. Luego
viene la unidad en gloria: perfectos en uno, en manifestacin y revelacin
descendente; el Padre en el Hijo, y el Hijo en todos ellos. Las das primeras
eran para que el mundo creyera, la tercera para que el mundo conociera.
Las dos primeras se cumplieron literalmente segn los trminos en que son
expresadas. No es necesario decir lo lejos que se han apartado de esta uni-
dad los creyentes desde entonces.
Juan 17
469
el Hijo. Habiendo venido la perfeccin, era natural a todos
en gloria aquello que el Espritu Santo produjo, cerrando el
paso Su absorbente energa a toda ajena influencia.
El principio de la existencia de esta unidad aada toda-
va otro carcter a la verdad de la manifestacin, cuando
menos, de una fuente interior que cumpla en ellos su ma-
nifestacin: Yo en ellosdijo Jessy t en m. sta
no es la simple y perfecta unidad del versculo 11, ni la
mutualidad y comunin del versculo 21. Es Cristo en to-
dos los creyentes, y el Padre en Cristo, una unidad mani-
fiesta en gloria, no meramente en comunin, y en la cual
todo est perfectamente relacionado con su fuente. Y
Cristo, a quien solamente deban manifestar, est en
ellos. Y el Padre, a quien manifest perfectamente Cristo,
es en l. El mundopues esto ser en la gloria mile-
nialconocer entoncesno dice ahora para que pueda
creerque Cristo fue enviado por el Padre. Cmo ne-
garlo cuando l sea visto en gloria? Adems, se manifes-
tar tambin que los discpulos haban sido amados por el
Padre, como Cristo fue amado. El hecho de que posean la
misma gloria que Cristo, constituira la prueba.
Hay aquello que el mundo no ver, porque no estar en
l. Padre, quiero que aquellos que me has dado estn con-
migo donde yo estoy. Ah no somos nicamente como
Cristoconformados al Hijo, y llevando la imagen del hom-
bre celestial ante los ojos del mundosino que estamos con
l donde l est. Jess desea que veamos Su gloria
1
. Solaz
y consuelo para nosotros tras haber participado de Su
vituperio; pero an ms precioso es considerar que Aquel
Hombre vituperado ser, por esa misma razn, glorificado
con una gloria que exceder a otra cualquiera, salvo a
aquella que someti bajo l todas las cosas. Aqu l habla
1. Esto contesta la pregunta acerca de la entrada de Moiss y Elas en la nube,
adems de su manifestacin en la misma gloria que Cristo, cuando estaban
en el monte.
Juan 17
470
de la gloria que fue dada. Esto es lo que la hace tan
preciosa, porque la ha adquirido por Sus sufrimientos para
drnosla a nosotros, y precisamente fue por lo que obtuvo
el justo premio por haber glorificado perfectamente, en
ellos, al Padre. ste es un gozo peculiar, completamente
ajeno a este mundo. El mundo ver la gloria que tenemos
en comn con Cristo y sabr que hemos sido amados como
Cristo. Pero existe un secreto para aquellos que le aman, el
cual pertenece a Su Persona y a nuestra asociacin con l.
El Padre le am antes de que el mundo fueseun amor que
no vale la pena comparar, pero que es infinito, perfecto y
complaciente en s mismo. Compartiremos esto en el
sentido de ver a nuestro Amado en tal amor, y de estar con
l, y de contemplar la gloria que el Padre le ha dado segn
el amor con el cual l le am antes de que el mundo tuviera
ninguna parte en los tratos de Dios. Hasta aqu, estbamos
en el mundo; en el cielo, fuera de todo derecho que el mundo
se imputa, contemplaremos a Cristo en el fruto de ese amor
que el Padre tena para l antes de la formacin del orbe.
As pues, Cristo fue el deleite del Padre. Le vemos en el
fruto eterno de ese amor como Hombre, y estaremos en este
amor con l para siempre para deleitarnos en que nuestro
Jess, nuestro Amado, est en l, y es lo que l es.
Entretanto, los tratos de Dios recibieron justicia con
respecto a Su rechazo. l haba manifestado justa y
perfectamente al Padre. El mundo no le conoci, pero
Jess le haba conocido, y los discpulos conocieron que el
Padre le envi. l no apela aqu a la santidad del Padre
para que los guardara conforme a ese bendito nombre,
sino a la justicia del Padre para que distinguiera al
mundo, por una parte, y a Jess con los Suyos por otra, ya
que exista una razn moral, as como un amor inefable
del Padre para con el Hijo. Jess quiere que nos gocemos
al ser conscientes de que esta distincin fue hecha por las
comunicaciones de gracia, antes que por las de juicio.
l les declar el nombre del Padre, y lo declarara hasta
Juan 18
471
el momento cuando l subiera a lo alto, a fin de que el amor
con el cual el Padre le am estuviera en ellosa fin de que
sus corazones poseyeran este amor aqu abajoy Jess
fuera en ellos el que les dispensaba este amor, la fuente de
la fortaleza para gozarlo, guindolo en toda la perfeccin
con la que l lo goz dentro de los corazones que l habi-
taba. l era la fortaleza, la vida, la competencia, el derecho,
y el medio de que lo gozasen en el interior. En el Hijo se nos
declara que conocemos el nombre del Padre, a quien l nos
revela. Quiere l que gocemos ahora de esta relacin en
amor en la que le veremos en el cielo. Cuando vengamos en
la misma gloria con l, el mundo sabr que hemos sido
amados como Jess; pero nuestra porcin es conocerlo
ahora, estando Cristo en nosotros.
Captulo 18
La historia de los ltimos momentos de nuestro Seor co-
mienza despus de las palabras dirigidas al Padre. Halla-
remos en esta parte el carcter general de aquello que se
relata en este evangeliosegn todo lo que hemos visto en
lde modo que los acontecimientos expondrn la gloria
personal del Seor. En realidad, tenemos aqu la malicia
del hombre fuertemente caracterizada; pero el objeto prin-
cipal en la figura es el Hijo de Dios, no el Hijo del Hombre
sufriendo bajo el peso de aquello que le sobrevino. No tene-
mos la agona en el jardn, ni la expresin de cuando se sin-
ti abandonado por Dios. Los judos tambin son situados
en el lugar de supremo rechazo.
La maldad de Judas tiene un matiz tan intenso aqu
como en el captulo 13. l conoca bien el lugar, pues Je-
ss tena la costumbre de reunirse all con los discpulos.
Qu idea la de escoger tal sitio para traicionarle! Qu
dureza de corazn tan inconcebible! Pero ay, se entreg a
Satans como instrumento enemigo, manifestando su po-
der y su verdadero carcter!
Juan 18
472
Cuntas cosas haban sucedido en aquel jardn! Qu co-
municaciones de un corazn lleno del amor de Dios que in-
tentaba hacerlas penetrar en los estrechos e insensibles
corazones de Sus amados discpulos! Pero todo se haba
perdido para Judas. Vino con los agentes utilizados por la
malicia de los sacerdotes y de los fariseos para detener a la
Persona de Jess. Pero l se les adelant. Es l quien se
presenta a ellos. Sabiendo todas las cosas que le iban a su-
ceder, sale preguntado: A quin buscis? Contestan
ellos, como antes: a Jess de Nazaret. La primera vez era
necesario que la gloria divina de la Persona de Cristo se
manifestara; y ahora, Su cuidado por los redimidos. Si me
buscisdijo el Seordejad ir a estos, para que se cum-
pliera la palabra de aquellos que me has dado, no se
pierda ninguno. l se presenta como el buen Pastor que da
Su vida por las ovejas. Se sita ante ellos para que pudie-
ran escapar del peligro que les amenazaba, dejando va li-
bre para que viniesen los dems a l para entregarse a
ellos. Aqu toda Su ofrenda es gratuita.
Sin importar cul fuese la gloria divina que manifestara,
y la gracia de un Salvador que fue fiel a los Suyos, l pro-
cede sumiso y en la perfecta quietud de una obediencia que
haba tenido en cuenta a Dios contando el coste, y reci-
biendo todo de la mano de Su Padre. Cuando la carnal y
torpe energa de Pedro emple la fuerza para defenderle a
l, quien, con una sola palabra de Su boca hubiera tirado
al suelo a los que se acercaban para prenderle, y cuando al
revelarles el objetivo de su bsqueda, privndoles de todo
poder para comprenderla, Pedro golpea al siervo Malco, Je-
ss se sita en el lugar de obediencia. La copa que el Padre
me ha dado, no la he de beber? La divina Persona de
Cristo haba sido manifestada; la ofrenda voluntaria de S
mismo acababa de hacerse, y esto, a fin de proteger a los Su-
yos; y ahora Su perfecta obediencia se manifiesta a la vez.
La malicia de un corazn endurecido, y la falta de inteli-
gencia de un corazn carnal, pero sincero, salieron a la su-
Juan 18
473
perficie. Jess tiene Su lugar solo y apartado. l es el
Salvador. Sometindose as al hombre, a fin de cumplir los
consejos y la voluntad de Dios, deja que le lleven donde
ellos queran. Poca explicacin hay de lo que se dice aqu.
Aunque fue inquirido Jess, apenas dijo nada acerca de l.
Delante tanto del sumo sacerdote como de Poncio Pilato, te-
nemos la tranquila y mansa superioridad de Uno que se iba
a entregar; no obstante, slo es condenado por el testimonio
que dio de S mismo. Todos escucharon ya aquello que l
haba enseado. Desafi a la autoridad inquisitiva, no de
manera oficial, sino moral y pacficamente; y cuando fue in-
justamente golpeado, protest con dignidad y perfecta sere-
nidad, sometindose a los insultos. Nunca acat al sumo
sacerdote en absoluto, al tiempo que tampoco se opuso a l.
Le abandon a su incapacidad moral.
La debilidad carnal de Pedro qued manifestada, igual
que antes su carnal energa.
Si bien por causa de la veraz confesin de que l era rey
fue llevado ante Pilato, el Seor acta con la misma sereni-
dad y sumisin, pero cuestiona al gobernante instruyn-
dole de tal manera que ste no pudo hallar ningn delito en
l. Moralmente incapaz de permanecer a la altura de aque-
llo que se le estaba presentando, Pilato le hubiera dejado li-
bre echando mano de una tradicin practicada entonces por
los gobernantes, que era la de soltarles a los judos un pri-
sionero el da de la Pascua. Sin embargo, la inestable indi-
ferencia de una conciencia cauterizada y humillada ante la
presencia de uno que tambin estaba siendo humillado, no
fue capaz de librarse de la activa maldad de aquellos que
hacan la obra del enemigo. Los judos protestaron contra
la propuesta sugerida por el inquieto gobernante, y eligie-
ron a un ladrn en lugar de Jess.
Juan 19
474
Captulo 19
Pilato dio rienda suelta a su habitual insensibilidad. En
el relato ofrecido en este evangelio, los judos eran promi-
nentes, verdaderos autores de la muerte del Seor. Celosos
de su pureza ritualista, pero indiferentes a la justicia, no se
conformaron con juzgarle segn su ley
1
, y resolvieron darle
muerte por medio de los romanos, pues todo el consejo de
Dios necesitaba tener su cumplimiento.
Fue a causa de las reiteradas exigencias de los judos
que Pilato entreg a Jess en sus manos. Totalmente cul-
pable de actuar as, haba reconocido pblicamente Su
inocencia, y su conciencia fue indudablemente tocada,
alarmndose por las evidencias que daban las pruebas de
tener ante l a una persona fuera de lo comn. No se in-
mut ante el hecho de que su conciencia fuese tocada,
pero lo fue (cap. 19:8). La gloria divina vislumbrndose a
travs de la humillacin de Cristo acta sobre l, y acen-
ta la afirmacin hecha por los judos de que Jess se ha-
ba llamado a S mismo Hijo de Dios. Pilato se burl de l
entregndole a los insultos de los soldados, y se detuvo en
este punto. Tal vez esper que los judos tuvieran bas-
tante con aquello, y present a la multitud a Jess coro-
nado de espinas. Quizs esper que su celo con respecto a
esos insultos nacionales los moviera a pedir su puesta en
libertad. Pero implacables en su maligno propsito, grita-
ron: crucifcale, crucifcale! Pilato se les opuso por
causa de sus propios intereses, al tiempo que les conceda
libertad para que exclamasen, dicindoles que no hallaba
ningn delito en l. Sobre esta accin, ellos apelaron a su
ley juda. Tenan una ley, decan ellos, segn la cual l de-
1. Se dice que sus tradiciones judas prohiban que se enviara a la muerte a
nadie durante las celebraciones. Es posible que esto hubiera influenciado a los
judos; pero sea lo que fuere, los propsitos de Dios fueron as consumados. En
otros tiempos, los judos no estaban tan dispuestos a someterse a las exigen-
cias de Roma que les privaban del derecho a la vida y a la muerte.
Juan 19
475
ba morir porque se hizo Hijo de Dios. Pilato, afectado y
ejercitada su mente, se alarma an ms, y regresando de
nuevo a la sala del juicio vuelve a preguntar a Jess. El
orgullo de Pilato se aviva, y le pregunta a Jess si desco-
noca el poder que tena para condenarle o dejarle mar-
char. El Seor mantiene, al contestarle, toda la dignidad
de Su Persona. Pilato no tena poder sobre l, excepto si
era la voluntad de Diosa sta l se someta. La suposi-
cin de que cualquiera poda hacer algo contra l, si no
era porque mediante aquello la voluntad de Dios se iba a
cumplir, evidenciaba el pecado de los que le haban entre-
gado. El conocimiento de Su Persona formaba la medida
del pecado cometido contra l. No advertir este pecado
haca que todo fuera juzgado sobre una falsa base, y, en el
caso de Judas, qued demostrada la ceguera moral ms
absoluta. Judas conoca el poder de su Maestro. Qu iba
a sacar de entregarles al hombre si no era porque haba
llegado Su hora? Y, una vez cumplido este caso cul fue
la posicin del traidor?
Jess habla siempre conforme a la gloria de Su Persona,
por la cual estaba siempre por encima de las circunstancias
que atravesaba en gracia, y en obediencia a la voluntad de
Su Padre. Pilato queda profundamente turbado por la res-
puesta del Seor, pero su sentimiento no fue lo bastante
fuerte para sopesar el motivo con el que los judos le presio-
naban. Sin embargo, este sentimiento tena el poder nece-
sario para recriminarles toda su mala voluntad de
condenarle, y hacerles sentir totalmente culpables del re-
chazo del Seor.
Pilato intent evitarle al Seor la ira de los judos. Final-
mente, temiendo ser acusado de infidelidad al Csar, se
vuelve con desprecio hacia los judos y les dice: He aqu
vuestro Rey. Inconscientemente, actu bajo la mano de
Dios para escuchar de labios del pueblo aquella palabra
condenatoria y calamitosa para ellos hasta el da de hoy:
No tenemos ms rey que Csar. Negaron a su Mesas. La
Juan 19
476
fatdica palabra, que atrajo el juicio de Dios, fue ahora pro-
nunciada, y Pilato les entreg a Jess.
Humillado y llevando la cruz, Jess ocupa Su lugar con
los transgresores. Sin embargo, Aquel que quera que todo
se cumpliera orden que se rindiera un testimonio de Su
dignidad; y Pilatotal vez para ofender a los judos, y cier-
tamente para cumplir los propsitos de Diosfija en la
cruz el ttulo del Seor: Jess de Nazaret, rey de los ju-
dos. Este ttulo habla de una doble verdad: el nazareno
menospreciado es el verdadero Mesas. Aqu, entonces,
como en todo este evangelio, los judos ocupan su lugar
como rechazados de Dios.
Al mismo tiempo, el apstol muestraaqu como en to-
das partesque Jess era el verdadero Mesas, citndoles
las profecas que hablan de lo que le sucedi a l en gene-
ral, con respecto a Su rechazo y Sus sufrimientos, de modo
que qued demostrado que era el Mesas por las mismas
circunstancias en que fue rechazado por el pueblo.
Despus de la historia de Su crucifixin, tenemos aquello
que la caracteriza tomando como referencia lo que Jess
fue sobre la cruz. La sangre y el agua manaron de Su cos-
tado perforado.
La devocin de las mujeres que le siguieron, menos im-
portante quizs desde la perspectiva de la accin, resplan-
dece a su manera en un amor perseverante que las llev
cerca de la cruz. La posicin ms responsable, incluso, de
los apstoles como hombres, apenas les dio ocasin; pero
esto no quita el privilegio que la gracia concede a la mujer
fiel a Jess. Fue la oportunidad para Cristo de darnos una
nueva enseanza, mostrndose tal como l mismo era, y
presentando Su obra ante nosotros sobre toda circunstan-
cia del momento como el efecto y la expresin de una ener-
ga espiritual que le consagr, como Hombre, enteramente
a Dios, ofrecindose tambin a l por el Espritu Eterno. Su
obra estaba hecha. Se haba ofrecido a S mismo. Volva en-
tonces, por decirlo as, a Sus relaciones personales. La na-
Juan 19
477
turaleza, en Sus sentimientos humanos, se ve en su perfec-
cin; y al mismo tiempo se ve en Su Persona la superioridad
divina frente a las circunstancias por las que pas en gracia
como el Hombre obediente. La expresin de Sus sentimien-
tos filiales demuestra que la consagracin a Dios, que quit
de l aquellos afectos que son, por naturaleza, necesidad y
deber en el hombre, no se debi a la falta de sentimientos
humanos, sino al poder del Espritu de Dios. Viendo a las
mujeres, no les habl ms como Maestro y Salvador, como
la resurreccin y la vida. Era Jess, un Hombre, en Su re-
lacin individual con ellas.
Mujer, he aqu a tu hijodijo encomendando Su madre
al cuidado de Juan, el discpulo que amaba Jessy al dis-
cpulo le dice He aqu tu madre; y desde entonces este dis-
cpulo la llev a su casa. Dulce y preciosa comisin! Una
confianza que hablaba de aquello que slo aquel que era as
amado poda apreciar. Esto nos muestra tambin que Su
amor por Juan tena un carcter de afecto humano y una
solicitud conforme a Dios, pero no era un amor esencial-
mente divino, aunque s estaba lleno de una gracia divina
que daba valor a todo, y que comprenda la realidad del co-
razn humano. Evidentemente, esto era lo que una a Juan
y a Pedro. Jess era su nico y comn objeto. Teniendo per-
sonalidades muy diferentesy todava con ms motivo
ellos pensaban slo en una cosa. Una consagracin absoluta
a Jess es el vnculo ms fuerte entre corazones humanos.
Les priva del yo, y poseen una sola alma de pensamiento,
intencin y propsito, porque tienen nicamente un objeto.
Y en Jess esto era perfecto, tambin era gracia. No leemos:
El discpulo que amaba a Jess, lo cual hubiera estado
bastante fuera de lugar. Esta accin del sujeto hubiera des-
posedo a Cristo de Su lugar, de Su dignidad y gloria perso-
nal, y hubiera destrozado el valor de Su amor hacia Juan.
No obstante, Juan amaba a Cristo, y en consecuencia apre-
ciaba el amor de su Maestro. Unido su corazn a l por la
gracia, se entreg a la ejecucin de su dulce tarea, la cual
Juan 19
478
l se deleita en hacer constar aqu. Es realmente el amor el
que la relata, si bien no habla de s mismo.
Creo que vemos nuevamente este sentimiento al co-
mienzo de la primera epstola de Juan, usado por el Esp-
ritu de Dios, no evidentemente como la base, sino para dar
toda su virtud a la expresin de aquello que el discpulo ha-
ba visto y odo.
Vemos tambin aqu que este evangelio no nos muestra a
Cristo bajo el peso de Su sufrimiento, sino actuando sobre
todas las cosas en conformidad a la gloria de Su Persona, y
cumpliendo todo en gracia. En serenidad perfecta, l pro-
vee para Su madre; habiendo hecho as, sabe que todo est
consumado. Segn el lenguaje humano, tena completo
control de S mismo.
Hay todava una profeca que tena que cumplirse. Dice
l: Tengo sed; y, como Dios haba predicho, le dieron a be-
ber vinagre. Al saber que no quedaba ahora ningn detalle
de todo lo que hasta entonces haba ido cumplindose, in-
clin la cabeza y entreg el espritu
1
.
Cuando toda la obra divina es consumada, el Hombre di-
vino que entregaba Su espritu abandona el cuerpo que fue
su rgano y su recipiente. Llegado el momento de hacerlo
as, asegur el cumplimiento de otra palabra divina: No
quebrars hueso suyo. Todo tena su parte en el cumpli-
miento de estas palabras y los propsitos de Aquel que las
pronunci de antemano.
Un soldado atraves Su costado con una lanza. Es de un
Salvador muerto que emanan las seales de una eterna y
1. sta es la fuerza de la expresin, lo cual es bastante distinto de la palabra
exepneusen (expir). Sabemos por Lucas que l hizo esto cuando dijo: Padre,
en tus manos encomiendo mi espritu. Pero en Juan, el Espritu Santo pre-
senta Su muerte como el resultado de un acto voluntario, entregando Su
espritu, sin mencionar a quin encomendaba lcomo hombre con una fe
absoluta y perfectaSu espritu humano, Su alma, al morir. Lo que se
muestra aqu es Su divina competencia, no Su confianza en Su Padre. La
palabra no es utilizada nunca de este manera sino en este pasaje respecto a
Cristo, ni en el Nuevo Testamento ni en la versin de los LXX.
Juan 19
479
perfecta salvacinel agua y la sangre; la una para lavar
al pecador, y la otra para expiar sus pecados. El evangelista
lo vio. Su amor por el Seor le hace recordar que le vio as
hasta el final; y lo explica a fin de que podamos creer. Pero
si vemos en el discpulo amado el recipiente que utiliz el
Espritu Santoy muy dulce es el verlo, y conforme a la vo-
luntad de Diosveremos claramente quin es el que lo
usa. Cuntas cosas no vera Juan que no explica aqu! El
grito de angustia y de abandono, el terremoto, la confesin
del centurin, la historia del ladrn: todas estas cosas acon-
tecieron ante sus ojos puestos en su Maestro; pero no las
menciona. Habla de aquello que su Amado era en medio de
todo ello. El Espritu Santo le hace relatar lo que concierne
a la gloria personal de Jess. Sus afectos le hacan sentir
en todo ello una tarea dulce y agradable. El Espritu se la
inculc, utilizndole para realizar aquello para lo cual era
bien apto. Por gracia, el instrumento se dispuso en la obra
para la cual el Espritu Santo le apart. Su memoria y su
corazn estaban bajo la dominante y exclusiva influencia
del Espritu de Dios, el cual los emple con Sus medios.
Uno siente compasin del instrumento; uno cree en aquello
que el Espritu Santo relata por medio de l, pues las pala-
bras son aquellas del Espritu.
No hay nada ms profundamente emotivo ni ms inte-
resante que la gracia divina expresndose en humana ter-
nura, y tomando su forma. Mientras que posea toda la
realidad del afecto humano, esta ternura tena todo el po-
der y profundidad de la gracia divina. Fue por gracia di-
vina que Jess tena tales afectos. Por otro lado, nada
ms lejos de la apreciacin de esta soberana fuente de
amor divino que la pretensin de expresar nuestro amor
como recproco; ello sera, por el contrario, errar completa-
mente en esta apreciacin. Verdaderos santos entre los
moravos han llamado a Jess hermano, y otros han co-
piado sus himnos o esta expresin. La Palabra nunca dice
esto. No se avergenza de llamarnos hermanos; otra
Juan 20
480
cosa muy distinta es para nosotros llamarle a l lo
mismo. La dignidad personal de Cristo nunca deja de ser
en la intensidad y ternura de Su amor.
El Salvador rechazado tena que ser entre los ricos y ho-
norables en Su muerte, por muy menospreciado que hu-
biera sido anteriormente. Despertadas por la magnitud del
pecado de la nacin y por el suceso mismo de Su muerte las
conciencias de aquellos dos que no osaron confesarle en
vida, se encargan de las atenciones debidas al cuerpo falle-
cido. El consejero Jos acude a pedirle a Pilato el cuerpo de
Jess, unindose a l Nicodemo para rendir los ltimos ho-
nores a Aquel al cual nunca siguieron pblicamente. Pode-
mos entender lo siguiente. Seguir a Jess continuamente
bajo el vituperio y comprometerse para siempre con Su
causa, es algo muy distinto de hacerlo cuando se presentan
grandes oportunidades que no dan lugar para lo anterior, y
cuando la trascendencia del mal nos obliga a separarnos
del mismo; as como cuando el bien, rechazado porque es
perfecto su testimonio y perfeccionado en su rechazo, nos
empuja a tomar partido si por gracia se halla en nosotros
algn sentido moral. Dios cumpli entonces Sus palabras
de verdad. Jos y Nicodemo colocan el cuerpo del Seor en
un sepulcro nuevo en una parcela cerca de la cruz, pues, a
causa de los preparativos de los judos, no pudieron conti-
nuar ms en aquellos momentos.
Captulo 20
En este captulo tenemos, a travs de un resumen de va-
rios de los hechos principales que sucedieron despus de la
resurreccin de Jess, una imagen de los resultados que si-
guieron a aquel gran acontecimiento relacionado directa-
mente con la gracia que los produjo, y con los afectos que
deberan reflejar los fieles cuando son llevados nueva-
mente a la comunin con el Seor. Al mismo tiempo, es una
imagen de los caminos de Dios hasta la manifestacin de
Juan 20
481
Cristo al remanente, antes del milenio. En el captulo 21,
nos es presentado el milenio.
Mara Magdalena, de la cual haba echado l a siete de-
monios, aparece primero en escena como una emotiva ex-
presin de los caminos de Dios. Ella representa al rema-
nente judo de ese da, personalmente unido al Seor, pero
desconociendo el poder de Su resurreccin. Est sola en su
amor; la misma fuerza de su afecto la hace sentirse sola.
Ella no fue la nica en ser salva, pero acude sola a bus-
carerrneamente, si se prefierea Jess antes de que
el testimonio de Su gloria resplandeciese en un mundo de
tinieblas, porque ella le amaba. Llega antes que las otras
mujeres, mientras era an oscuro. Tenemos aqu un cora-
zn amantelo hemos visto ya en las mujeres creyen-
tesque se ocupa de Jess cuando el testimonio pblico
del hombre es todava muy dbil. Y es a este corazn que
se manifest primero cuando resucit. No obstante, ella
saba dnde hallar una respuesta. Al no encontrar el
cuerpo de Cristo, acude a Pedro y al otro discpulo que
amaba Jess. Ellos van y hallan las pruebas de una resu-
rreccin llevada a cabo con la imperturbabilidad que ca-
racteriza al poder de Dios. La alarma que creara en la
mente del hombre sera grande. No hubo prisas, todo es-
taba en orden, y Jess no estaba all.
Los dos discpulos, sin embargo, no son llevados por el
mismo sentimiento que aquel que llenaba el corazn de
Mara, quien fue el objeto de una liberacin tan poderosa
1
por parte del Seor. Ellos vieron, y sobre estas pruebas tan-
gibles, creyeron. No fue el entendimiento espiritual de los
pensamientos de Dios por medio de Su palabra; ellos vieron
y creyeron. No hubo nada en ello que mantuviera unidos a
los discpulos. Jess se haba ido; resucit. Ellos estuvieron
1. Siete demonios. Esto representa la posesin completa de esta pobre mujer
por los espritus inmundos. Es la expresin del verdadero estado del pueblo
judo.
Juan 20
482
satisfechos sobre este punto, y marcharon a sus hogares.
Pero Mara, llevada por el afecto antes que por la inteligen-
cia, no est satisfecha con el fro reconocimiento de que Je-
ss haba resucitado
1
. Ella le crea muerto todava, porque
no le posea. Su muerte, el hecho de que no le hallara otra
vez, pesaba sobre su afecto, pues l mismo era su objeto.
1. Es imposible para m, al ofrecer grandes principios para la ayuda de aque-
llos que intentan comprender la Palabra, desarrollar todo lo que es tan pro-
fundamente emotivo e interesante en este vigsimo captulo, sobre el cual he
insistido a menudo con creciente inters. Esta revelacin del Seor a la pobre
mujer que no poda verse sin su Salvador tiene un hermoso matiz, intensifi-
cado por cada detalle. Pero hay un punto de vista sobre el que quiero llamar
la atencin del lector. Existen cuatro condiciones del alma presentadas aqu,
las cuales son muy instructivas en su conjunto, aplicada cada una en el caso
de un creyente:
1. Juan y Pedro, los cuales ven y creen, son realmente creyentes; pero no
ven en Cristo al nico centro de todos los pensamientos de Dios, para Su glo-
ria, para el mundo, para las almas. Ni es l as para sus afectos, aunque son
creyentes. Habiendo visto que l resucit, se las arreglan sin l. Mara, la
cual no saba nada de esto, siendo incluso culpable de su ignorancia, no poda
no obstante arreglrselas sin Cristo. Deba poseerle a l. Pedro y Juan se van
a sus casas, al centro de sus intereses. Ellos verdaderamente creyeron, pero
el yo y sus hogares les bastaron.
2. Toms crey, y reconoci con fe ortodoxa, sobre pruebas irrefutables, que
Jess es su Seor y su Dios. Crey verdaderamente para s mismo. No tuvo
las comunicaciones de la eficacia de la obra del Seor, y de la relacin con Su
Padre, en la cual Jess introduce a los Suyos, a la asamblea. Tal vez tena paz,
pero perdi de vista toda la revelacin de la posicin de la asamblea. Cuntas
almasincluso salvadasestn en estas dos condiciones!
3. Mara Magdalena es ignorante en extremo. No sabe que Cristo est re-
sucitado. Tiene tan poco discernimiento acerca de Su seoro y deidad que
piensa que alguien pudo haberse llevado el cuerpo. Pero Jess es su todo, la
necesidad de su alma, el nico deseo de su corazn. Sin l, ella no tena hogar,
ni Seor, ni nada parecido. Jess responde a esta necesidad, la cual es seal
de la obra del Espritu Santo. Llama a la oveja por su nombre, se muestra a
ella antes que a nadie, y le muestra que Su presencia no era un regreso cor-
poral y judo a la tierra, sino un retorno a la presencia de Su Padre, que los
discpulos eran ahora Sus hermanos, y que fueron situados en la misma posi-
cin que l mismo con Su Dios y Padre. Toda la gloria de la nueva posicin
individual es declarada a ella.
4. El hecho de la resurreccin mantiene unidos a los discpulos. Jess los
trae entonces a la paz que l ha hecho, y tienen el pleno gozo de un Salvador
presente que la trae para ellos. l hace de esta paz que ellos poseeran en vir-
tud de Su obra y Su victoria su punto de partida, y los enva como el Padre le
Juan 20
483
Todas las seales de este afecto se reproducen aqu del
modo ms emotivo. Ella supuso que el hortelano deba sa-
ber de quin se trataba, sin decrselo ella, pues su pensa-
miento estaba fijo en uno (como si yo preguntara por el
objeto amado en una familia: Cmo est?). Inclinndose
sobre el sepulcro, vuelve su cabeza cuando l se acerca;
pero entonces, el buen Pastor resucitado de los muertos
llama a Su oveja por su nombre; y la apreciada y conocida
vozpoderosa conforme a la gracia que as le llamabare-
vela al instante a Aquel que ella escuch. Y volvindose, le
contesta: Raboni, mi Maestro.
Mientras que se revel as al querido remanente, al cual
liber, todo cambia en su posicin y en Su relacin con ellos.
l no morara ahora corporalmente en medio de Su pueblo
sobre la tierra, pues no volva para restablecer el reino en
Israel. No me toquis, dijo a Mara. Pero por la redencin
efectu una cosa mucho ms importante. Los ubic en la
misma posicin que l con Su Padre y Su Dios; y los llama
Sus hermanos, lo cual no hizo nunca antes, ni poda haber
hecho hasta la hora de Su muerte, ya que el grano de trigo
permaneci solo hasta entonces. Puro y perfecto, el Hijo de
Dios no poda permanecer en la misma relacin con Dios
que para con el pecador; pero en la gloriosa posicin que l
iba a retomar como Hombre, poda, a travs de la reden-
cin, asociarse con Sus redimidos lavados, regenerados y
adquiridos por l en adopcin.
Les comunica una palabra de la nueva posicin que ha-
ban de tener en comn con l. Dice a Mara: No me to-
envi a l, y les imparte al Espritu Santo como el aliento y el poder de vida
para que fueran capaces de llevar esa paz a otros.
Estn las comunicaciones de la eficacia de Su obra, como haba comunicado
a Mara la relacin con el Padre derivada de esa obra. El conjunto es la res-
puesta a la unin de Mara con Cristo, o lo que result de ello. Si por gracia
existe un afecto, la respuesta est ciertamente garantizada. Es la verdad que
emana de la obra de Cristo. Ningn otro estado que aquel que Cristo presenta
es en conformidad a lo que l ha hecho, ni al amor del Padre. l no puede, por
Su obra, situarnos en ningn otro estado.
Juan 20
484
ques, mas ve a mis hermanos y diles que subo a mi Padre y
a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. La voluntad
del Padre realizada por medio de la gloriosa obra del Hijo,
quien, como Hombre aparte del pecado, tom Su posicin
con Su Dios y Padreha introducido a los discpulos en la
misma posicin que l delante del Padre.
El testimonio dado de la verdad hace que se renan los
discpulos. Se congregan detrs de puertas cerradas, des-
protegidos ahora por el cuidado y poder de Jess, del Me-
sas y Jehov sobre la tierra. Pero si no iban a tener ya el
refugio de la presencia del Mesas, tienen a Jess en su
centro que les traa aquello que no podan tener antes de
Su muerte: la paz.
l no les llev esta bendicin meramente como la porcin
que les perteneca. Habindoles dado pruebas de Su resu-
rreccin, y que en Su cuerpo l era el mismo Jess, los es-
tablece en esta paz perfecta como el punto de partida de su
misin. El Padre, fuente eterna e infinita de amor, envi al
Hijo, quien habit en ella, quien fue el testigo de ese amor
y de la paz que el Padre derram en derredor Suyo, donde
el pecado no tena su existencia. Rechazado en Su misin,
la cual produjo dicha paz, Jess haba hecho la paz para to-
dos aquellos que recibieran el testimonio de la gracia, en
nombre de un mundo lleno de pecado. Y l enva ahora a
Sus discpulos desde el seno de esa paz en la que los intro-
dujo por la remisin de los pecados a travs de Su muerte,
para que dieran testimonio de ella en el mundo.
Nuevamente les dice: Paz a vosotros para enviarlos al
mundo vestidos y calzados sus pies con ella, incluso como el
Padre le haba enviado a l. Les da el Espritu Santo para
este fin, que conforme a Su poder pudieran llevar la remi-
sin de pecados a un mundo subyugado por el pecado.
No dudo que, histricamente hablando, el Espritu se dis-
tingue de Hechos 2, puesto que aqu se trata de un aliento
de vida interior, como Dios puso el aliento de vida en la na-
riz de Adn. No es el Espritu Santo enviado desde el cielo.
Juan 20
485
As, Cristo, quien es un espritu vivificante, les comunica la
vida espiritual a ellos conforme al poder de la resurrec-
cin
1
. En cuanto a la escena general presentada en figura
en este pasaje, es el Espritu ofrecido a los santos reunidos
por el testimonio de Su resurreccin y Su retorno al Padre,
como toda la escena representa la asamblea en sus actuales
privilegios. Tenemos al remanente unido a Cristo por amor;
los creyentes personalmente reconocidos como hijos de
Dios, y en la misma posicin ante l como Cristo; y enton-
ces la asamblea fundada sobre este testimonio reunida con
Cristo en el centro, el disfrute de la paz; y sus miembros
constituidos individualmente en relacin con la paz que
Cristo hizo, son un testigo al mundo de la remisin de pe-
cados, sindoles encomendada a ellos su administracin.
Toms representa a los judos de los ltimos tiempos,
quienes creern cuando vern. Bienaventurados aquellos
que creyeron sin haber visto. Pero la fe de Toms no tiene
que ver con la posicin de hijos. l reconoce, como lo har
el remanente, que Jess es su Seor y su Dios. Toms no
estuvo con ellos en su primera reunin como Iglesia.
El Seor aqu, por Sus acciones, consagra el primer da
de la semana para Su reunin aqu abajo con los Suyos en
espritu.
El evangelista no puede terminar de contar todos los he-
chos de Jess. El objeto de aquello ya contado est relacio-
nado con la comunicacin de la vida eterna en Cristo;
1. Comparar Romanos 4-8, y Colosenses 2-3. La resurreccin era el poder de
la vida que les liber del dominio del pecado, el cual tena su final en la
muerte, y que fue condenado en la muerte de Jess, y muertos ellos a l, no
fueron condenados por l, puesto que el pecado s lo haba sido en Su
muerte. Esto no es una cuestin de culpa, sino de estado. Nuestra culpa,
bendito sea Dios, fue quitada tambin. Pero aqu morimos con Cristo, y la
resurreccin nos presenta vivos ante Dios en una vida en la que Jessy
nosotros con lapareci conforme a la perfeccin de la justicia divina.
Esto implicaba tambin Su obra. (Romanos despliega el aspecto de la
muerte; Colosenses aade la resurreccin. En Romanos es la muerte al pe-
cado; en Colosenses, la del mundo).
Juan 21
486
primero, que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y en se-
gundo lugar, que al creer tenemos vida en Su nombre. A
esto es consagrado el evangelio.
Captulo 21
El siguiente captulo, mientras que rinde un nuevo testi-
monio de la resurreccin de Jess, nos dahasta el
versculo 13una imagen de la obra milenaria de Cristo;
a partir de ah hasta el final, tenemos las porciones espe-
ciales de Pedro y de Juan en relacin con su servicio a
Cristo. La aplicacin se limita a la tierra, pues ellos cono-
cieron a Jess sobre ella. Es Pablo quien nos dar la posi-
cin celestial de Cristo y de la asamblea.
Conducidos por Pedro, varios de los apstoles se van a
pescar. El Seor les sale al encuentro en las mismas cir-
cunstancias que aquellas en las que los hall en el princi-
pio, y se les revela del mismo modo. Juan comprende
enseguida que es el Seor. Con su energa habitual, Pedro
se lanza al mar para acercarse al Seor.
Observemos aqu que nos hallamos de nuevo sobre el te-
rreno de los evangelios histricoses decir, que el milagro
realizado de la captura de peces lleva aparejada la obra de
Cristo sobre la tierra, y est en la esfera de Su anterior aso-
ciacin con Sus discpulos. Es Galilea, no Betania. No tiene
el carcter usual de la doctrina de este evangelio, el cual
presenta a la Persona divina de Jess fuera de toda dispen-
sacin aqu abajo, elevando nuestros pensamientos sobre
tales objetos. Aqual final del evangelio y del esquema
ofrecido en el captulo 20 sobre el resultado de la manifes-
tacin de Su Persona divina y de Su obrael evangelista
viene por primera vez al terreno de los evangelios sinpti-
cos, de la manifestacin y frutos venideros de la relacin de
Cristo con la tierra. As, la aplicacin del pasaje a este punto
no es meramente una idea que el relato sugiera a la mente,
sino que descansa en la enseanza general de la Palabra.
Juan 21
487
Existe todava una notable diferencia entre aquello que
tuvo lugar en el principio, y con lo que ocurri aqu. En la
escena anterior, el bote empez a hundirse y las redes se
rompieron. No pasa lo mismo aqu, y el Espritu Santo
marca esta circunstancia como distintiva: la obra milenial
de Cristo no es confusa. l est all despus de resucitado,
y aquello que l lleva a cabo no descansa, en s mismo, en
la responsabilidad del hombre en cuanto a su efecto aqu
abajo: la red no se rompe. Del mismo modo, cuando los dis-
cpulos traen el pescado que haban cogido, el Seor all
dispone ya de unos. As ser sobre la tierra finalmente. An-
tes de Su manifestacin, l se habr preparado un rema-
nente terrenal; pero tras Su manifestacin, reunir
tambin a una multitud del mar de las naciones.
Se presenta otra idea. Cristo est de nuevo en compaa
de Sus discpulos. Veniddice lcomamos. No se trata
aqu de las cosas celestiales, sino de la renovacin de Su re-
lacin con Su pueblo en el reino. Todo esto no va relacio-
nado directamente con el asunto de este evangelio, el cual
tiene un fondo ms elevado. Por consiguiente, esta relacin
mesinica se introduce aqu de forma misteriosa y simb-
lica. Esta aparicin de Cristo es referida aqu como Su ter-
cera manifestacin. Dudo que sta sea la manifestacin
incluida en el nmero antes de Su muerte. Yo la aplicara
ms bien a aquello que, despus de la resurreccin, origin
la reunin de los santos como asamblea; en segundo lugar,
la aplico a una revelacin de S mismo a los judos segn
aquello presentado en el Cantar de los Cantares; y por l-
timo, como habiendo ya l reunido al remanente. Su apari-
cin como el relmpago queda fuera de lugar entre todas
estas cosas. Histricamente ocurrieron las tres apariciones
en el da de Su resurreccin, el siguiente da de la semana,
y la de Su aparicin en el Mar de Galilea.
Ms tarde, en un pasaje lleno de gracia inefable, l con-
fa a Pedro el cuidado de Sus ovejasno dudo que se re-
fiere a Sus ovejas hebreas; Pedro es el apstol de la
Juan 21
488
circuncisiny deja a Juan un perodo indefinido de
transitoriedad sobre la tierra. Sus palabras se aplican
mucho ms a su ministerio que a sus personas, con la ex-
cepcin de un versculo que hace referencia a Pedro. Pero
este requiere un poco ms de explicacin.
El Seor comenz con la plena restauracin del alma de
Pedro. No le reprende su falta, sino que juzga el mal que la
produjo: la autoconfianza. Pedro afirm que si todos nega-
ban a Jess, l no lo hara. El Seor por tanto le pregunt:
Me amas ms que stos?, y Pedro fue obligado a recono-
cer que necesitaba tener la omnisciencia de Dios para saber
que l, quien se haba inflado de tener ms amor que los
otros por Jess, no tena en realidad ningn afecto por l.
Y siendo hecha la pregunta tres veces, debi sin duda escu-
driar lo profundo de su corazn. No fue hasta la tercera
vez que le contest: T sabes todas las cosas; sabes que te
amo. Jess no dej libre su conciencia hasta que no hubo
llegado a este punto. No obstante, la gracia que hizo esto
para el bien de Pedrola gracia que le acompa a pesar
de todo, y la gracia que oraba por l antes de que sintiese
su necesidad o de que hubiera cometido la faltatambin
es perfecta aqu. En el momento que poda pensarse que
habra sido readmitido mediante la paciencia divina, se de-
rrama sobre l el testimonio ms fuerte de la gracia.
Cuando se humill por su falta y fue llevado a una total de-
pendencia de la gracia, sta se manifiesta sobreabundante-
mente. El Seor le encomend aquello que ms amaba,
confindolas a su cuidado: las ovejas que justo haba redi-
mido. sta es la gracia que sobrepasa al todo del hombre,
la cual produce en consecuencia una confianza, no en el yo,
sino en Dios lleno de gracia, en Uno cuya gracia es siempre
meritoria de confianza, la cual est por encima de todo y
que es siempre la misma; una gracia que nos capacita para
realizar la obra de misericordia para con la persona que la
necesita. Esta gracia crea una confianza en proporcin a la
medida con la que acta.
Juan 21
489
Creo que las palabras del Seor se aplican a las ovejas ya
conocidas por Pedro: las ovejas de la casa de Israel; y con
las cuales solamente Jess haba estado en contacto diario,
quien las tuvo siempre presentes.
Me consta que hay una progresin en aquello que el Se-
or dice a Pedro, al preguntarle: Me amas ms que s-
tos? Pedro contesta: Sabes que tengo afecto por ti. Jess
le responde: Apacienta mis corderos. La segunda vez dice
solamente: Me amas?, omitiendo la comparacin entre
Pedro y el resto, y su anterior pretensin de que le amaba.
Pedro repite la afirmacin de su afecto. Jess le dice: Apa-
cienta mis ovejas. La tercera vez fue: Tienes afecto por
m?, usando las mismas palabras que Pedro; y al respon-
der ste, aprovechando el uso que de sus palabras hace el
Seor, le dice: Apacienta mis ovejas. Los vnculos entre
Pedro y Cristo conocidos sobre la tierra le capacitaban para
pastorear el redil del remanente judoapacentar los cor-
deros, mostrndoles al Mesas como l fue, y actuar como
un pastor guiando a aquellas que estaban ms avanzadas,
y proveyndolas de alimento.
La gracia del amante Salvador no se detuvo aqu. Pedro
poda sentir todava el pesar de haber desperdiciado una
oportunidad tal de confesar al Seor en el momento cr-
tico. Jess le asegur que si haba fallado al hacerlo de su
propia voluntad, debera dejarse llevar para hacer la vo-
luntad de Dios; y cuando de joven se cea solo, otros le
ceiran a l de viejo y le llevaran donde l no quisiera.
Le sera dado por voluntad de Dios el morir por el Seor,
como lo afirm anteriormente en su disposicin a hacerlo
desde sus propias fuerzas. Ahora que Pedro fue humillado
y llevado enteramente bajo la graciasupo que no haba
en l fuerzassinti su dependencia del Seor, su abso-
luta ineficacia si confiaba en su propio poder; y ahora, re-
pito, el Seor llama a Pedro a seguirle, lo cual quiso hacer
cuando se le dijo que no poda hacerlo entonces. Era esto
lo que su corazn deseaba. Alimentando a aquellos que
Juan 21
490
Jess continu alimentando hasta Su muerte, vera cmo
Israel rechazaba todo, incluso cmo Cristo les vio hacerlo;
y terminar su obra, como Cristo hubo visto terminar la
suyael juicio listo para ser derramado, empezando en la
casa de Dios. Finalmente, aquello que pretendi hacer y
no pudo, lo hara ahora siguiendo a Cristo hasta la pri-
sin, hasta la muerte.
Luego viene la historia del discpulo que Jess amaba.
Habiendo escuchado sin duda Juan la llamada dirigida a
Pedro, tambin se pone en seguimiento; y Pedro, unido a
l, como hemos visto, por su comn amor al Seor, pre-
gunta qu sucedera con l en caso de no seguirle. La res-
puesta del Seor anuncia la porcin y ministerio de Juan,
pero, segn me parece, en relacin con la tierra. La expre-
sin enigmtica del Seor es, no obstante, igual de nota-
ble que importante: Si yo quiero que l quede hasta que
yo venga, qu a ti? Ellos pensaron, en consecuencia, que
Juan no morira. El Seor no dijo estouna seria adver-
tencia de no atribuir un significado que Sus palabras no
tienen, y s de querer recibirlo; y al mismo tiempo mos-
trando nuestra necesidad de la ayuda el Espritu Santo.
Las palabras pueden ser tomadas literalmente. Prestando
atencin yo mismo, confo, a esta advertencia, dir lo que
creo ser el significado de las palabras del Seor, del cual
no tengo ninguna duda.
Este significado ofrece la clave a muchas otras expresio-
nes del mismo tipo. En la narrativa del evangelio, estamos
en relacin con la tierraes decir, tenemos la relacin de
Jess con la tierra. Plantado sobre la tierra en Jerusaln,
la asamblea, como la casa de Dios, es reconocida formal-
mente tomando el lugar de la casa de Jehov all. El rema-
nente salvado por el Mesas no tena que estar ya en
relacin con Jerusaln, el centro de la reunin de los genti-
les. En este sentido, la destruccin de Jerusaln puso tr-
mino judicialmente al nuevo sistema de Dios sobre la
tierraun sistema promulgado por Pedro (Hechos 3) con
Juan 21
491
respecto al que Esteban declar a los judos su resistencia
al Espritu Santo, y fue enviado, por as decirlo, como un
mensajero tras Aquel que march a recibir el reino y volver.
Mientras que Pabloescogido de entre aquellos enemigos
de las buenas nuevas ofrecidas a los judos por el Espritu
Santo despus de la resurreccin de Cristo, y separado de
judos y gentiles a fin de ser enviado a estos ltimoslleva
a cabo una obra nueva que estaba oculta de los profetas de
antiguo, esto es, la reunin de una asamblea celestial, sin
distincin de judos o gentiles.
La destruccin de Jerusaln termin con uno de estos sis-
temas, y con la existencia del judasmo conforme a la ley y
las promesas, dejando solamente la asamblea celestial.
Juan permaneciel ltimo de los docehasta ese pe-
rodo, y despus de Pablo, a fin de velar sobre la asamblea
establecida sobre esa base, es decir, como la estructura or-
ganizada y terrenal del testimonio de Dios responsable
bajo este carcter, y el tema de Su gobierno sobre la tierra.
En su ministerio, Juan continu hasta que viniese Cristo
en juicio a la tierra; y l ha vinculado el juicio de la asam-
blea, como testimonio responsable, con el juicio del mundo,
cuando Dios reiniciar Sus relaciones en gobierno con la
tierrasiendo acabado el testimonio de la asamblea, y tras
haber sido sta arrebatada, conforme a su propio carcter,
para estar con el Seor en el cielo.
As, el Apocalipsis presenta el juicio de la asamblea sobre
la tierra como testigo formal para la verdad; y luego sigue
hasta la reanudacin del gobierno terrenal en vista del es-
tablecimiento del Cordero en el trono y el abandono del po-
der del mal. El carcter celestial de la asamblea se halla
solamente all, donde sus miembros son exhibidos en tro-
nos como reyes y sacerdotes, y cuando las bodas del Cor-
dero tienen lugar en el cielo. La tierradespus de las
siete iglesiasno tiene ya el testimonio celestial. No es el
asunto tampoco de las siete asambleas, o de la as llamada
parte proftica. Pensando en las asambleas de aquellos
Juan 21
492
das como tal, la asamblea conforme a Pablo no se ve all.
Tomando las asambleas como descripciones de la Iglesia,
como el asunto del gobierno de Dios sobre la tierra, lo ten-
dremos hasta el rechazo final de ella; la historia es conti-
nua, y la parte proftica se relaciona directamente con el
fin de la asamblea: slo que, en lugar de ella, tenemos el
mundo y luego a los judos
1
.
La venida de Cristo, por consiguiente, de la cual hace re-
ferencia el final del evangelio, es Su manifestacin sobre la
tierra; y Juan, quien vivi en persona hasta la culminacin
de todo aquello que fue presentado por el Seor en relacin
con Jerusaln, contina su ministerio hasta la manifesta-
cin de Cristo en el mundo.
En Juan, entonces, tenemos dos cosas. Por una parte, por
lo que respecta a su relacin con la dispensacin y caminos
de Dios, su ministerio no sobrepasa aquello que es terrenal:
la venida de Cristo es Su manifestacin para completar
esos caminos y establecer el gobierno de Dios. Por otra
parte, l nos une con la Persona de Jess, la cual trasciende
todas las dispensaciones y todos los tratos de Dios, excepto
que manifiesta a Dios mismo. Juan no entra en el terreno
de la asamblea como Pablo. l trata, bien de la Persona de
Jess, bien de las relaciones de Dios con la tierra
2
. Su eps-
tola presenta la implantacin de la vida de Cristo en noso-
1. As tenemos en la vida de ministerio, y en la enseanza de Pedro y de Juan,
la historia completa en sus aspectos terrenal y religioso, de principio a fin. Co-
menzando con los judos reanudando las relaciones de Dios con ellos, atrave-
sando toda la poca cristiana, y hallndose de nuevo, despus de la
culminacin de la historia terrenal de la asamblea, en el terreno de las rela-
ciones de Dios hacia el mundoque comprenden al remanente judoen
vista de la introduccin del Primognito en el mundo (el ltimo suceso glo-
rioso que culminar la historia que comenz con Su rechazo).
Pablo est sobre un terreno bien diferente. l ve la asamblea como el
cuerpo de Cristo unida a l en el cielo.
2. Juan presenta al Padre manifestado en el Hijo, a Dios declarado por el Hijo
en el seno del Padre, y ello adems de la vida eterna. Pablo es utilizado para
revelarnos cmo somos presentados ante Dios en l. Aunque cada uno alude
al punto del otro, el primero se caracteriza por la presentacin que hace de
Juan 21
493
tros, guardndonos as de pretender ser maestros perver-
sos. Por estas dos partes de la verdad, tenemos un sustento
precioso de la fe dada a nosotros, cuando todo lo pertene-
ciente al cuerpo de testimonio pueda fracasar; tenemos a
Jess, el objeto personal de la fe en quien conocemos a Dios;
tenemos la vida de Dios implantada en nosotros, siendo vi-
vificados por Cristo. Esto es cierto para siempre ms, y es
la vida eterna, aun cuando si hubiramos de estar solos sin
la asamblea aqu abajo; y es lo que nos transporta sobre sus
ruinas, en posesin de aquello que es esencial y de lo que
permanecer para siempre. El gobierno de Dios decidir
todo lo dems; slo es nuestro el privilegio y el deber de
mantener la parte de Pablo del testimonio de Dios, mien-
tras la gracia nos conceda hacerlo.
Observemos tambin que la obra de Pedro y de Pablo es
la de reunir, ya sea a los de la circuncisin o a los gentiles.
Juan es conservador, y mantiene aquello esencial en la vida
eterna. Relata el juicio de Dios en relacin con el mundo,
pero como un asunto fuera de sus propias relaciones con
Dios, las cuales son dadas como introduccin y exordio del
Apocalipsis. l sigui a Cristo cuando Pedro fue llamado a
seguirlo, porque aunque Pedro se ocupaba, como Cristo se
ocup, del llamamiento de los judos, Juansin ser lla-
mado a esa obrale sigui sobre la misma base. El Seor
ya nos lo explic.
Los versculos 24-25 son una clase de inscripcin sobre el
libro. Juan no ha relatado todo lo que hizo Jess, sino aque-
llo que le revel a l como la vida eterna. En cuanto a Sus
obras, eran innumerables.
Aqu quedan explicados estos cuatro libros preciosos en
sus grandes lneas, hasta donde me ha permitido Dios lle-
gar. La meditacin concienzuda de sus contenidos debo de-
jarla a cada corazn individual, asistido por la poderosa
Dios a nosotros y del ofrecimiento de la vida eterna; el segundo, por nuestra
presentacin a Dios.
Juan 21
494
operacin del Espritu Santo; pues si se estudian detallada-
mente, casi podra convenirse con el apstol en que el
mundo no poda contener todos los libros que habran que
escribirse. Pueda Dios en Su gracia llevar a las almas al
gozo de las inagotables corrientes de la gracia y de la ver-
dad en Jess, contenidas en los evangelios!