UNIVERSIDAD AUTONOMA AGUASCALIENTES

CENTRO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE DERECHO
DERECHO romano
La Ciudad antigua
1er Semestre
Introduccin
En este libro podemos observar la estructura religiosa y familiar del pueblo romano y del griego, adems de
cmo es la ciudad de Roma y Atenas.
Grecia y Roma son dos civilizaciones que marcaron la historia de la humanidad, Grecia por su maravillosa
cultura y Roma por su podero militar y su expansionismo, adems de su estructura poltica; estas
civilizaciones han sido la base de muchas culturas actuales.
Hablando de Grecia, nos damos cuenta que sus maravillosos filsofos y pensadores fueron la base para la
evolucin cientfica del mundo actual, adems que gran cantidad de sus principios filosficos prevalecen hasta
la actualidad como validos e irrefutables. Teniendo en cuenta que existi hace 2600 aos nos damos cuenta
que era una ciudad (Atenas), con una cultura impresionante, y una organizacin poltica y familiar digna de
admirar e imitar.
En Roma, la cual es la materia de nuestro estudio, nos damos cuenta que sus tres pocas fueron imitadas por el
resto de la humanidad (tal vez estos le copiaron la repblica a Grecia, pero por la evolucin que llevo Roma
podemos atrevernos a decir que fue de origen propio), respecto a la organizacin poltica, Roma estaba
perfectamente estructurada en clases sociales, entre las cuales exista gran diferencia, pero las clases inferiores
tenan forma de ser ciudadanos, para as obtener los beneficios de estos, tambin podan ser libres y dejar atrs
la esclavitud por medio de diferentes formas, las cuales son dignas de analizar; hablando de su estructura
poltica, Roma estuvo integrada por magistraturas, las cuales eran las encargadas de dirigirla, en distintas
pocas estas fueron abolidas por la excesiva hambre de poder de sus jefes supremos (muchas veces no era
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hambre de poder, sino demencia), el pueblo romano llego a tener tanto poder que fueron dueos del
mediterrneo, de gran parte de Europa, de parte de Asia, el norte de frica, as nos damos cuenta del poder
expansionista que tenia Roma.
Nos atrevemos a decir, que Grecia y Roma fueron lo mximo de su tiempo, con Roma, su cada fue a causa de
su excesivo territorio, ya que tenan tanto que no lo podan controlar, con Grecia, lo ignoro; volviendo a
Roma, fu tan grande su imperio que lo tuvieron que dividir en 2: el de oriente y el de occidente, uno cayo en
el 476 por causa de los brbaros, el otro en 1453 a causa de los brbaros.
Roma estuvo plagada de personajes distinguidos, desde grandes gobernantes, juristas, psicpatas, generales, y
un sin fn de personajes que merecen que hablemos un poco mas de ellos; Grecia se caracterizo por contar con
grandes filsofos, los cuales pasaban su tiempo tratando analizando todo y formulndose las preguntas
clsicas : Que es y para que es, los cuales a travs del tiempo nos vamos dando cuenta de su gran intelecto y
su necesidad de aprender cosas nuevas del entorno y de la conducta humana.
Roma se caracterizo por ser un cuerpo bien estructurado, gracias al cual, en la actualidad imitamos muchas
cosas de este, por eso llevamos esta materia, que nos sirve para conocer el origen del derecho actual en
Mxico, los griegos nos ayudan a pensar, dado que los principios bsicos de la utilizacin de la mente fueron
instituidos por ellos, adems de muchas cosas que hasta la actualidad son dignas de admirar.
LIBRO PRIMERO
CREENCIAS ANTIGUAS
CAPITULO I
Hasta los ltimos tiempos de la historia de Grecia y Roma se vio persistir entre el vulgo un conjunto de
pensamientos, y usos, que indudablemente, procedan de una poca remotsima. De ellos podemos inferir las
opiniones que el hombre se formo al principio sobre su propia naturaleza, sobre su alma y sobre el misterio de
su muerte.
Las generaciones antiguas, mucho antes que hubiera filsofos, creyeron en una segunda existencia despus de
la actual, consideraron la muerte, no como una disolucin del ser, sino como un mero cambio de vida.
Segn las ms antiguas creencias de los griegos y de los italianos, no era en un mundo extrao el presente a
donde el alma iba a pasar su segunda existencia, permaneca cerca de los hombres y continuaba viviendo bajo
la tierra (sub terra censabant reliqium vitam agi mortorum).
Tambin se crey durante mucho tiempo que en esa segunda existencia el alma permaneca asociada al
cuerpo. Nacida con el, la muerte no los separaba y con el se encerraba en la tumba; cuando se colocaba un
cuerpo en el sepulcro, se crea que era algo viviente lo que ah se colocaba.
Era costumbre, al fin de la ceremonia fnebre, llamar tres veces al alma del muerto por el nombre que haba
llevado. Se le deseaba vivir feliz bajo tierra; se escriba en la tumba que l reposaba all. Jamas se prescinda
de enterrar con el los objetos de que, segn se supona, tenia necesidad.
De esta creencia primitiva se derivo la necesidad de la sepultura. Para que el alma permaneciera en esta
morada subterrnea, que le convena para su segunda vida, era necesario a que el cuerpo al que estaba ligada
quedase recubierto de tierra. El alma que careca de tumba no tenia morada, viva errante, se converta pronto
en malhechora.
La antigedad entera estaba persuadida de que sin la sepultura el alma era miserable, y que por la sepultura
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adquira la eterna felicidad.
Las formulas de la ceremonia fnebre, puesto que sin ellas las almas permanecan errantes y se aparecan a los
vivos, es que por ellos se fijaban y encerraban en las tumbas, y as como haban formulas que posean esta
virtud, los antiguos tenan otra con la virtud contraria: la de evocar a las almas y hacerlas salir
momentneamente del sepulcro.
Se tema menos a la muerte que a la privacin de la sepultura, ya que se trataba del reposo y la felicidad
eterna.
En las ciudades antiguas la ley infliga a los grandes culpables un castigo reputado como terrible: la privacin
de la sepultura. Hay que observar entre los antiguos se estableci otra opinin sobre la mansin de los muerto,
se figuraron una regin, tambin subterrnea pero infinitamente mayor que la tumba, donde todas las almas
lejos de su cuerpo, vivan juntas y donde se les aplicaban penas y recompensas.
Se rodeaba a la tumba de grandes guirnaldas de hierba y flores, que se depositaban tortas, frutas, sal, se
derramaba leche, vino, y a veces la sangre de alguna vctima.
Capitulo II
El culto de los muertos
Entre los griegos haba entre cada tumba un emplazamiento destinado a la inmolacin de las vctimas y a la
coccin de su carne. La tumba romana tambin tenia su culina, especie de cocina de un genero particular, y
para el exclusivo uso de los muertos.
Estas creencias dieron pronto a lugar las reglas de conducta. Puesto que el muerto tenia necesidad de alimento
y bebida, se concibi un deber de los vivos satisfacer esta necesidad, fue obligatorio.
Los muertos pasaban por seres sagrados, los antiguos les otorgaban los ms respetuosos eptetos que podan
encontrar: llamndoles bienaventurados, buenos, santos. Para ellos tenan toda la veneracin que el hombre
pueda sentir por la divinidad que ama o teme; en su pensamiento cada muerto era un dios. No se daba
distincin entre los muertos. Los griegos daban de buen grado el nombre de dioses subterrneos, los romanos
les daban el nombre de dioses manes. Las tumbas eran los templos de estas divinidades.
Si el muerto al que se olvidaba era un malhechor, aquel al que se honraba era un dios tutelar, que amaba a los
que ofrecan el sustento. Estas almas humanas divinizadas por la muerte, eran lo que los griegos llamaban
demonios o hroe, los romanos le dieron el nombre de lares y manes.
Capitulo III
El fuego sagrado
La casa de un griego o romano encerraba un alta, en este altar tenia que haber un poco de ceniza y carbones
encendidos, era una obligacin sagrada para el jefe de la casa el conservar el fuego de da y noche. No era
licito alimentar ese fuego con cualquier clase de madera, este fuego deba conservarse siempre puro.
Haba un da del ao, que para los romanos era el 1 de mayo en que cada familia tenia que extender su fuego
sagrado y encender otro inmediatamente, pero para obtener el nuevo fuego era preciso observar
escrupulosamente algunos ritos. El fuego tenia algo de divino, se le adoraba, se le renda un verdadero culto.
Jamas sala el hombre sin dirigir una oracin a su hogar; al regreso antes de ver a su mujer y de abrazar a sus
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hijos deba inclinarse ante el hogar e invocarlo, el fuego del hogar era pues la providencia de la familia.
El culto del fuego sagrado no solo perteneca Grecia y Roma, sino que tambin se encontraba en oriente, entre
los indos suele llamarse agni.
El hombre culpable no poda acercarse a su hogar, hasta que se purificara de la mancha.
El nombre del fuego sagrado fue personificado con el nombre de Vesta. Se represento a esta divinidad con
rasgos de mujer, porque la palabra con que se designo al altar era de genero femenino. Vesta fue la diosa
virgen, que no representaba en el mundo la fecundidad ni el poder, fue el orden, pero no el orden rigurosos,
abstracto, la ley imperiosa y fatal, que se advirti muy pronto en los fenmenos de naturaleza fsica.
Lares o hroes no eran otra cosa que el alma de los muertos, a la que el hombre impona un poder
sobrehumano y divino. El recuerdo de uno de estos muertos sagrados estaba ligado siempre al hogar. Dorando
a uno no poda olvidarse al otro. Era costumbre muy antigua enterrar a los muertos en las casas.
Se puede pensar que el hogar domestico solo fue, en su origen, el smbolo del culto de los muertos, que bajo la
piedra del hogar descansaba un antepasado, que el fuego se encenda all para honrarle y, que este fuego
pareca conservar en el la vida o representaba a su alma siempre vigilante. Esto solo es una conjetura.
Capitulo IV
La religin domestica
Desde hace muchos aos el hombre solo admite una doctrina religiosa mediante dos condiciones: que le
anuncie un dios nico, y que se diriga a todos los hombres y a todos sea accesible sin rechazar
sistemticamente ninguna clase ni raza.
En esta religin primitiva cada dios solo poda ser adorado por una familia. La religin era puramente
domestica. Una de las reglas de aquel culto, era que cada familia solo poda rendir culto a los muertos que le
pertenecan por la sangre, por eso la ley prohiba que un extranjero se acercase a una tumba, tocar con el pie,
aun por descuido una sepultura era un acto impo.
En Grecia y Roma as como en la India, el hijo tenia el deber de hacer las libaciones y sacrificio a los manes
de sus padres y de todos los abuelos.
Entre los vivos y los muertos de cada familia exista un cambio perpetuo de buenos oficios. El muerto no
poda prescindir del vivo, ni este del muerto.
Cada familia tenia su tumba, donde los muertos descansaban en su tumba unos al lado de otros, siempre
juntos. El culto no era publico, al contrario las ceremonias solo se celebraban por los miembros de la familia.
Para esta religin domestica, no haba reglas uniforme, ni ritual comn. Cada familia posea la mas completa
independencia. Ningn poder exterior tenia el poder de regular su culto o su creencia. No exista otro
sacerdote que el padre.
Esta religin solo poda propagarse por la generacin. La religin domestica solo se propasaba de varn en
varn.
LIBRO II
LA FAMILIA
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Capitulo 1
La religin ha sido el principio constitutivo de la familia antigua
En ciertos das, cada cual determinado por su religin domestica. Los vivos se renen cerca de los
antepasados. Les llevan la comida fnebre, les vierten la leche y el vino, depositan las tortas y frutas o queman
en su obsequio la carne de una vctima. A cambio de estas ofrendas, solicitan su proteccin, les llaman sus
dioses y les piden que den fertilidad al campo, prosperidad a la casa, virtud a los corazones.
El principio de la familia antigua no radica en la generacin exclusivamente. El principio de la familia
tampoco consiste en el afecto natural, pues el derecho romano y el griego no tienen para nada en cuenta ese
sentimiento.
El fundamento de la familia romana, han credo que ese fundamento deba encontrarse en el poder paternal o
marital. Lo que une a los miembros de la familia antigua, es la religin del hogar y los antepasados.
Una familia era un grupo de personas al que la religin permita invocar al mismo hogar y ofrecer la comida
fnebre a los mismos antepasados.
Capitulo II
El matrimonio
El matrimonio es pues, un acto grave para la joven, y no menos grave para el esposo, pues esta religin exige
que se haya nacido cerca del hogar para tener el derecho de sacrificarle, y sin embargo va introducir cerca de
su hogar a una extraa.
El matrimonio era la ceremonia santa que haba de producir esos grandes efectos. La religin con que se
consumaba el matrimonio no era la de Jpiter o la de Juno, o la de otros dioses del olimpo. La ceremonia no
se realizaba en el templo, sino en la casa, y la presida el dios domestico.
La ceremonia entre los griegos se compona, por decirlo as de tres actos: ante el hogar del padre, en el hogar
del marido y en el transito de uno a otro. El matrimonio romano se parece mucho al griego y como este
comprenda tres actos: traditio, deductio in domun, confarreatio. La joven abandona el hogar paterno, se
conduce a esta a la casa del esposo, se canta en torno a ella un antiguo himno religioso, el cortejo se detiene
ante la casa del marido, all se presenta a la joven el agua y el fuego; luego se conduce a la esposa ante el
hogar donde se encuentran las imgenes de los antepasados. Comen juntos una torta de flor de harina, es lo
que realiza la unin santa entre los esposos. El matrimonio ha sido para ella como un segundo nacimiento.
Esta religin no acepta la poligamia, hacindolo indisoluble y el divorcio casi imposible. El derecho romano
permita fcilmente disolver el matrimonio por coemptio pero el religioso era muy difcil. El efecto de la
conferatio solo poda ser destruido por la differratio.
Capitulo III
De la continuidad de la familia; celibato prohibido; divorcio en caso de esterilidad; desigualdad entre el hijo y
la hija
Las creencias referentes a los muertos y al culto que se les deba han constituido la familia antigua y le han
dado la mayora de sus reglas. La regla de que cada familia deba de perpetuarse siempre, los muertos
necesitaban que su familia nunca se extinguiese. La extincin de la una familia produce la ruina en la religin
de esta.
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La ley encargaba en Atenas al primer magistrado de que ninguna familia se extinguiese, tambin la ley
romana se mostraba atenta a no dejar caer ningn culto domestico. Una familia que se extingue es un culto
que muere. El gran inters de la vida humana era continuar la descendencia para continuar el culto, en virtud
de estas opiniones, el celibato era una grave impiedad y una desgracia. Apenas hubo leyes y declararon que el
celibato era cosa mala y punible. Cuando las leyes dejaron de prohibir el celibato, no por eso dejo de estarlo
por las costumbres.
El hijo que haba de perpetuar la religin domestica deba ser el fruto de un matrimonio religioso. El
matrimonio era pues obligatorio
El efecto del matrimonio a los ojos de la religin y de las leyes era unir a dos seres en un mismo culto
domestico para hacer nacer un tercero que fuese apto para continuar ese culto. Si el matrimonio solo haba
sido efectuado para perpetuar la familia, parecera justo que pudiera disolverse si la mujer era estril. Si un
matrimonio resultaba estril por causa del marido, no era menos necesario que la familia continuase, entonces
su hermano o algn pariente del marido deba de sustituirlo.
El nacimiento de una hija no realizaba el objeto del matrimonio, En efecto la hija no poda continuar el culto,
pues el da que se casaba renunciaba a la familia y al culto de su padre. Era pues el hijo a quien esperaba el
que era necesario. El ingreso de este hijo a la familia se sealaba con un acto religioso.
Capitulo IV
De la adopcin y de la emancipacin
El deber de perpetuar el culto ha sido el principio del derecho de adopcin entre los amigos. A aquel a quien
la naturaleza no ha concebido hijos puede adoptar uno para que no cesen las ceremonias fnebres. Teniendo
su razn de ser la adopcin solo en la necesidad de prevenir que el culto se extinguiese siguiese que nada,
estaba permitida al que no tuviese hijos.
Cuando se adoptaba a un hijo era preciso, ante todo, iniciarlo en el culto, por eso se realizaba la adopcin con
una ceremonia sagrada que parece ser muy semejante a la que marcaba el nacimiento de un hijo.
A la adopcin corresponda como correlativo la emancipacin. Para que un hijo pudiera entrar a una nueva
familia, era de todo punto preciso haber salido de la antigua.
Capitulo V
Del parentesco que los romanos llamaban agnacin
Platn dice que el parentesco es la comunidad de los mismos dioses domsticos. No se poda ser pariente por
lnea de las mujeres, la mujer no trasmita la existencia ni el culto. El principio del parentesco no radicaba en
el acto material del nacimiento, sino del mismo culto.
As como la religin solo se trasmita de varn en varn, as esta atestiguado por todos los jurisconsultos
antiguos que dos hombres no podan ser agnados entre s, a menos que, remontndose siempre de varn en
varn, resultase que tuviese antepasados comunes. La regla para la agnacin era pues la misma que para el
culto.
El lazo de sangre no basta para establecer este parentesco, se necesita el lazo de culto, la religin determinaba
el parentesco. A medida que esta antigua religin se debilitaba, la voz de la sangre comenz a hablar mas alto,
y el parentesco por el derecho fue reconocido por el derecho. Los romanos lo llamaron cognatio.
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Capitulo VI
El derecho de la propiedad
Se sabe que algunas razas nunca llegaron a establecer la propiedad privada, que otras lo lograron despus de
mucho tiempo y trabajo. Entre los antiguos germanos segn algunos autores la tierra no perteneca a
nadie.
Al contrario, las poblaciones de Grecia e Italia, desde la ms remota antigedad han practicado la propiedad
privada. Ningn recuerdo histrico ha quedado de que la tierra haya sido comn.
Parece ser que entre los griegos, el concepto del derecho de propiedad sigui una marcha completamente
opuesta a la que parece natura. No se aplico a la cosecha primero, y al suelo despus, se sigui el orden
inverso.
La idea de la propiedad privada estaba implicada en la religin misma. Cada familia tenia su hogar y sus
antepasados, esos dioses solo podan ser adorados por ella, solo a ella protegan, era su propiedad.
Un mismo muro no puede ser comn a dos familias, pues entonces habra desaparecido el recinto sagrado de
los dioses domsticos. En roma la ley fija en dos pies y medio la anchura del espacio libre que debe separar
siempre a dos casas, y este espacio queda consagrado al dios del recinto.
La familia posea pues, una tumba comn, donde sus miembros, uno tras otro, haban de reposar. La regla era
la misma para esa tumba que para el hogar. As como las casas no deban estar contiguas, las tumbas tampoco,
sino que cada una tenia un cerco aislante. He aqu, pues, una parte de la tierra que, en nombre de la religin,
se convierte en un objeto de propiedad perpetuo para cada familia. La sepultura haba establecido la unin
indisoluble de la familia con la tierra, es decir, la propiedad.
En la mayora de las sociedades primitivas, la propiedad haba sido establecida por la religin. Resulta
bastante evidente que la propiedad privada era una institucin que no poda prescindir la religin domestica.
No fueron las leyes las que garantizaron al comienzo el derecho de la propiedad, fue la religin. Cada dominio
se encontraba bajo las miradas de los dioses domsticos que velaban por l. Para usurpar el campo de una
familia era preciso derribar o trasladar el limite, ahora bien, este limite era un dios. EL sacrilegio era horrendo
y el castigo severo.
De todas estas creencias, de todos estos usos, de todas estas leyes, resulta claramente que es la religin
domestica la que ha enseado al hombre a apropiarse de la tierra y le ha garantizado su derecho sobre de ella.
Comprndese sin gran trabajo que el derecho de propiedad, as concebido y establecido, haya sido mucho ms
completo y absoluto en sus efectos a lo que el presente pueda serlo en nuestras sociedades modernas, que lo
fundan en otros principios.
Solo conocemos el derecho romano a contar de las doce tablas, es evidente que en esta poca estaba permitida
la venta de la propiedad, pero hay razones para creer que en la primera etapa de Roma la tierra era inalienable
como en Grecia. En fin se permiti vender el dominio, pero tambin para eso se necesitaban las formalidades
de la religin.
Capitulo VII
El derecho de sucesin
Habindose establecido el derecho de propiedad para la realizacin de un culto hereditario no era posible que
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ese derecho se extinguiese por la corta existencia del individuo. El hombre muere, el culto permanece, el
hogar no debe extinguirse ni la tumba abandonarse. Prosiguiendo la religin domestica, el derecho de
propiedad debe continuar con ella.
Dos cosas estn ligada estrechamente en las creencias como en las leyes de los antiguos: el culto de una
familia y la propiedad de la misma. La persona que hereda, sea quien sea, esta encargada de hacer las ofrendas
sobre la tumba.
Siendo la religin domestica como ya hemos visto, hereditaria de varn en varn, la propiedad tambin lo es.
El hijo hereda, pero la hija no, en el derecho romano, la hija no hereda del padre si se casa, en el griego de
ninguna manera. La hija no es apta para continuar la religin paterna, pues que se casa, y al casarse renuncia
al culto del padre para adoptar el del esposo. Si un padre dejase sus bienes a la hija, las propiedades se
separaran del culto, y esto es inadmisible. La religin le prohibe heredar de su padre.
Si no en las leyes, haba al menos en la practica y en las costumbres una serie de dificultades opuestas a que la
hija fuese tan completamente propietaria de su parte de patrimonio como el hijo lo era de la suya. Si era
heredera, solo provisionalmente lo era, con ciertas condiciones, casi con mero usufructo.
Es verdad que los hombres encontraron muy pronto un giro para conciliar la prescripcin religiosa, que
prohiba heredar a la hija, con el sentimiento natural, que aconsejaba que pudiera gozar de la fortuna paterna.
Esto es notable en el derecho griego. La legislacin ateniense propenda manifiestamente a que la hija
imposibilitada de ser heredera, se casase al menos con el heredero.
Si el padre solo tenia una hija, poda adoptar a un hijo y darlo a la hija como esposo. Tambin poda instituir
por testamento un heredero que se casase con su hija.
La necesidad de satisfacer a la religin, combinada con el deseo de salvar los intereses de una hija nica, fue
causa de que encontrase otro giro.
Si un hombre mora sin hijos, para saber cual era el heredero de sus bienes, no haba mas que buscar al
continuador del culto.
Estos principios regulaban el orden de sucesin. Si un hombre perda a su hijo ya su hija, y solo dejaba nietos,
el hijo de su hijo heredaba, pero no el hijo de su hija. A falta de descendientes, tenan por heredero a su
hermano, no a su hermana; al hijo de su hermano, no al hijo de su hermana. A falta de hermanos y sobrinos,
era necesario remontarse en la serie de los ascendientes del difunto, siempre en lnea masculina, hasta que se
encontrase una rama que se hubiese desprendido de la familia por un varn, luego se descenda por esta rama
de varn en varn, hasta encontrar a un hombre vivo, este era el heredero.
He aqu la ley de Atenas, si un hermano muere sin un hijo, hereda el hermano del difunto, con tal que sea
hermano consanguneo, en su defecto el hijo del hermano, pues la descendencia pasa siempre a los varones y a
los descendientes de los varones.
Las doce tablas tambin decidan que si un hombre mora sin heredero de si mismo, la sucesin perteneca al
ms prximo agnado. Ya hemos visto que nunca poda ser agnado por las mujeres. El antiguo derecho romano
aun especificaba que el sobrino heredaba del patruus, es decir del hermano de su padre, y no del avunculus, el
hermano de su madre.
Respecto a los efectos de la emancipacin y de la adopcin, estos representaban en el hombre un cambio de
culto, tambin en esto el derecho antiguo se conformaba a las reglas religiosas. El hijo excluido del culto
paterno por la emancipacin tambin estaba excluido de la herencia, el extrao asociado al culto de la familia
por la adopcin se trocaba hijo, y continuaba el culto y heredaba los bienes.
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Como era contrario en la religin que un mismo hombre profesase dos cultos domsticos, tampoco poda
heredar de dos familias, as que el hijo adoptivo que heredaba de la familia adoptante no heredaba de su
familia natural.
Al principio el testamento no era conocido. El derecho de testar, es decir, de disponer de sus bienes tras la
muerte para transferirlos a otro distinto del heredero natural, estaba en oposicin con las creencias religiosas,
que eran el fundamento del derecho de propiedad y del derecho de sucesin.
El antiguo derecho indio no conoca el testamento. El derecho ateniense lo prohibi de un modo absoluto
hasta Soln, y aun este solo lo permiti a los que no dejaban hijos.
Las doce tablas autorizan el testamento, pero el fragmento referente a este particular es muy corto y a todas
luces incompleto para que podamos felicitarnos de conocer las verdaderas disposiciones del legislador en esta
materia.
Respecto a la antigua indivisin del patrimonio, en esas remotas pocas se advierte una institucin que ha
debido reinar mucho tiempo, que ha ejercido considerable influencia en la constitucin futura de las
sociedades, y sin la cual no podra explicarse esta constitucin. Tal es la indivisin del patrimonio con una
especie de derecho de primogenitura. El primognito tenia el privilegio, despus de la muerte del padre, de
presidir todas las ceremonias del culto domestico. Solo el primognito heredaba los bienes.
El primognito toma posesin del patrimonio entero, y los dems hermanos viven bajo su autoridad como
vivan bajo la del padre. El primognito satisface la deuda con los antepasados, debe pues, tenerlo todo.
Por lo que a Roma respecta, ninguna ley encontramos que se refiera al derecho de primogenitura. Pero no
debe concluirse de esto que haya sido desconocido en la antigua Italia. El derecho de primogenitura no
consista en la expoliacin de los segundones para favorecer al hermano mayor.
Capitulo VII
La autoridad en la familia
La familia no ha recibido sus leyes de la ciudad. El derecho antiguo no es obra de un legislador, al contraigo
se ha impuesto al legislador. Es en la familia en donde se ha encontrado su origen. El padre es el primero
junto al hogar, l lo enciende, y l es el pontfice.
La religin no coloca a la mujer en tan elevado rango. El derecho griego, el derecho romano, el derecho indio,
que proceden de estas creencias religiosas, estn acordes en considerar a la mujer siempre como una menor.
La autoridad del marido sobre la mujer no resultaba de ningn modo de la mayor fuerza del primero. Como
todo el derecho privado, se deriva de las creencias religiosas que colocaban al hombre en superior condicin
que a la mujer.
En el rigor del derecho primitivo, los hijos permanecen ligados al hogar del padre y, por consecuencia,
sometidos a su autoridad mientras vive, son menores. Gracias a la religin domestica, la familia era un
pequeo cuerpo organizado, una pequea sociedad con su jefe y su gobierno.
Los derechos que componan al poder paternal, eran numerosisimos y podan clasificarse en tres categora,
segn se considera al padre de familia como jefe religioso, como dueo de la propiedad o como juez:
1)El padre es el jefe supremo de la religion domestica, el regula todas las ceremonias del culto, de aqu se
deriva toda una serie de derechos: derecho de reconocer o rechazar al hijo cuando nace, derecho de repudiar a
la mujer, derecho de casar a la hija, derecho de casar al hijo, derecho de emancipar, derecho de adoptar,
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derecho de designar en visperas de morir un tutora la mujer y a los hijos.
2) Solo poda haber un propietario en cada familia, que era la familia misma, y un usufructuario (el padre); la
propiedad no poda dividirse, y, descansando integra en el padre, ni la mujer ni el hijo posean nada como
propio. En el derecho romano se ve y tambin se encuentra en las leyes de Atenas, que el padre poda vender a
su propio hijo.
3) La mujer y el hijo no podan ser demandantes, ni defensores, ni acusadores, ni acusados, ni testigos. Entre
toda la familia, solo el padre poda comparecer ante el tribunal de la ciudad, la justicia publica solo para el
exista, por eso era responsable por los delitos cometidos por los suyos. Este derecho de justicia que el jefe de
familia ejerca en su casa era completo y sin apelacin.
Capitulo IX
La antigua moral de la familia
La historia no estudia solamente los hechos materiales y las instituciones, su verdadero objeto de estudio es el
alma humana, debe aspirar a conocer lo que esta alma ha credo, ha pensado, ha sentido, en las diferentes
edades del genero humano.
La religin de estas primeras edades era exclusivamente domestica, la moral tambin lo era. En esta religin
del hogar, el hombre jamas implora a la divinidad a favor de otros hombres, solo lo invoca por si y por los
suyos. Esta religin conoce la misericordia, pose ritos para borrar las manchas del alma por estrecha y grosera
que sea, sabe consolar al hombre hasta de sus propias faltas. Esta misma religin vela cuidadosamente por la
pureza de la familia. Considera que la ms grave falta que puede cometerse es el adulterio. Otra regla es que la
tumba solo contenga a los miembros de la familia.
Esta moral domestica aun prescribe otros deberes. Dice a la esposa que debe obedecer, al marido que debe
mandar. Ensea a ambos que deben respetarse mutuamente. Entre los romanos la presencia de la mujer es tan
necesaria en el sacrificio, que el sacerdote pierde el sacerdocio en cuanto queda viudo.
Pero el hijo tambin desempea su papel en el culto, realiza una funcin en las ceremonias religiosas, su
presencia es tan necesaria en ciertos das, que el romano sin hijos se ve obligado a aceptar a uno ficticiamente
para esos das, a fin de que los ritos puedan celebrarse. Puede suponerse lo que estas creencias inspiraban de
respeto y afecto recprocos en la familia.
La antigua moral regulada por las antiguas creencias, ignoraba la caridad, pero enseaba cuando menos las
virtudes domesticas. El aislamiento de la familia fue en esta raza el principio de la moral.
Capitulo X
La gens en Roma y Grecia
La gens formaba un cuerpo cuya constitucin era perfectamente aristocrtica, gracias a su organizacin
interior, los patricios de Roma y los eupatrides de Atenas perpetuaron por mucho tiempo sus privilegios.
Los plebeyos de Roma idearon la formacin de gentes a imitacin de los patricios; en Atenas se intento
trastornar a los eupatrides, de fundirlos entre s y de remplazarlos por los demos, establecidos estos a la
imagen de aquellos.
En Roma como en Atenas haba gentes, cada gens tenia un culto especial. En Grecia se reconoca a los
miembros de una misma gens en que realizaban sacrificios en comn desde una poca muy remota.
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Tambin en Roma cada gens tenia que realizar algunos actos religiosos, este culto tenia que perpetuarse de
generacin en generacin, y era un deber dejar tras de s hijos que lo continuasen.
Los dioses de la gens, solo la protegan a ella y solo por ella queran ser invocados. Ningn extrao poda ser
admitido en las ceremonias religiosas, as cada gens tenia su culto y sus fiestas religiosas, tambin tenan su
tumba comn.
El antiguo derecho de Roma considera a los miembros de una misma gens como aptos para heredarse
mutuamente. No haba lazo mas estrecho que el que ligaba a los miembros de una gens. Tambin en Grecia
cada gens tenia su jefe.
La gens no es otra cosa que la similitud del nombre. Segn otros, la gens solo es la expresin de una relacin
entre una familia que ejerce el patronato y otras familias que son clientes. El carcter de mas relieve y mejor
constatado de la gens es que tienen un culto propio. Si la gens adoraba en comn a un antepasado, es que
sinceramente crea descender de el. Todo nos presenta a la gens como unida por un lazo de nacimiento.
Se puede, pues, entrever un largo periodo durante el cual los hombres no han conocido otra forma de sociedad
que la familia. Entonces se produjo la religin domestica, que no hubiese podido nacer en una sociedad de
otro modo constituida, y que aun han debido ser, durante mucho tiempo, un obstculo para el desarrollo
social. Tambin entonces se estableci el antiguo derecho privado, que ms tarde se encontr en desacuerdo
con los intereses de una sociedad ya algo extensa, pero que estaba en perfecta armona con el estado de la
sociedad en que naci.
Hay otro elemento que entro en la composicin de esa familia antigua, la reciproca necesidad que el pobre
tiene del rico y el rico del pobre cre a los servidores. Es necesario que el servidor se convierta por cualquier
medio en integrante de esa familia. A esto se llega por una especie de iniciacin del recin venido al culto
domestico.
Mas, por lo mismo que el servidor adquira el culto y el derecho de orar, perda su libertad. Su amo poda
hacerlo salir de la baja servidumbre y tratarlo como hombre libre. Pero el servidor no sala por eso de la
familia. Como a ella estaba ligada por el culto, no poda separarse por impiedad. Con el nombre de liberto o el
de cliente, segua reconociendo la autoridad del jefe o patrono y no cesaba de tener relaciones con deber a el.
La clientela es un lazo sagrado que la religin ha formado y que nada puede romper, una vez cliente de una
familia, ya no es posible desligarse de ella.
De todo esto se deduce que la familia de los ms remotos tiempos con su rama principal y sus ramas
secundaria, con sus servidores y sus clientes, poda formar un grupo de hombres muy numeroso.
LIBRO II1
LA Fratra y la curia
Capitulo 1
La tribu
La religin domstica prohiba que dos se mezclaran y se identificaran. Pero era posible que varias familias,
sin sacrificar nada de su religin particular, se uniesen al menos para la celebracin de otro culto que les fuese
comn. Esto es lo que ocurri. Cierto nmero de familias formaron un grupo que la lengua griega llam fratra
y la lengua latina curia. En el momento de unirse, estas familias concibieron una divinidad superior a sus
divinidades domsticas, divinidad comn a todas y que velaba sobre el grupo entero. No haba curia ni fratra
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sin altar y sin dios protector.
La tribu, tena un tribunal y un derecho de Justicia sobre sus miembros. Por lo que nos queda de las
instituciones de la tribu, se ve que en su origen estuvo constituida para ser una sociedad independiente, y
como si no hubiese tenido ningn poder social superior.
Capitulo 11
Nuevas creencias religiosas
La religin de los muertos permaneci siempre inmutable en sus prcticas, mientras que sus dogmas se
extinguan poco a poco, la otra, la de la naturaleza fsica, fue ms progresiva y se desarrollo libremente a
travs de las edades, cada hombre solo adoraba a un nmero muy restringido de divinidades. La primera
aparicin de estas creencias pertenece a una poca en que os hombres an vivan en el estado de familia, estos
nuevos dioses tuvieron al principio como los demonios, los hroes y los lares, el carcter de divinidades
domsticas. Se necesito mucho tiempo antes de que esos dioses salieren del seno de las familias que los
haban concebido y los consideraban como su patrimonio. A medida que esta nueva religin iba en progreso,
la sociedad debi agrandarse.
Capitulo 111
La ciudad se forma
Varias fratras se haban unido en una tribu, varias tribus pudieron asociarse entre si, a condicin de respetarse
el culto de cada cual. El da en que se celebr esta alianza, existi la ciudad.
Cuando un jefe sala de una ciudad ya constituida para fundar otra, ordinariamente slo llevaba un pequeo
nmero de conciudadanos, a los que se incorporaban muchos otros que procedan de diversos lugares y aun
podan pertenecer a ciertas razas. Pero este jefe siempre constitua el nuevo Estado a imagen y semejanza del
que acababa de dejar. En consecuencia, divida su pueblo en tribus y fratras.
Capitulo 1v
La urbe
Ciudad y Urbe, no eran palabras sinnimos entre los antiguos. La ciudad era la asociacin religiosa y poltica
de las familias y de las tribus; la urbe era el lugar de reunin, domicilio y sobre todo, el santuario de esta
asociacin. Fundbase la urbe de un solo golpe; totalmente terminada en un da. Pero era preciso que antes
estuviese constituida la ciudad, que era la obra ms difcil y ordinariamente la mas larga. La fundacin de una
urbe era siempre un acto religioso.
Capitulo v
El culto del fundador; la leyenda de eneas
Cada ciudad adoraba al que la haba fundado. El fundador se recordaba cada ao en las ceremonias sagradas.
Eneas haba fundado a Lavinio, de donde procedan los albanos y los romanos, y que por consecuencia, era
considerado como el primer fundador de Roma. Sobre el se estableci un conjunto de tradiciones y recuerdos.
Virgilio se apoder de ese tema y escribi el poema nacional de la ciudad de romana. La llegada de Eneas, o
mejor, el traslado de los dioses de Troya a Italia, es el tema de la Eneida. El poeta canta a ese hombre que
surca los mares para fundar una ciudad y llevar sus dioses al Lacio.
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Capitulo vi
LOS DIOSES DE LA CIUDAD
Una ciudad era como una pequea iglesia, con sus dioses, sus dogmas y su culto. Tenan su cuerpo de
sacerdotes que no dependa de ninguna autoridad extraa, tenan libros litrgicos, y cada ciudad tena su
coleccin de oraciones y de prcticas. As la religin era completamente local y civil, tomando este ultimo
nombre en su antiguo sentido, es decir, especial a cada ciudad. En general, el hombre slo conoca a los dioses
de su ciudad y slo a ellos honraba y respetaba.
Capitulo vii
La religin de la ciudad
LAS COMIDAS PUBLICAS.
La principal ceremonia de culto domstico era una comida, que se denominaba sacrificio. La principal
ceremonia del culto de la ciudad tambin era una comida de esta naturaleza, que haba de realizarse en comn,
por todos los ciudadanos, en honor a las divinidades protectoras. Esto estaba tan vigente tanto en Grecia como
en Italia.
LAS FIESTAS Y EL CALENDRIO.
Todo lo que era sagrado daba lugar a una fiesta, exista la fiesta del recinto de la ciudad, amburbalia; la de los
lmites del territorio ambarvalia.
Lo que caracterizaba estas fiestas religiosas era la prohibicin de trabajar, y la prohibicin de hacer el mal, la
obligacin de estar alegres, el canto y los juegos pblicos.
El calendario estaba regulado por las leyes de la religin. Que nicamente los sacerdotes conocan. Cada
ciudad contaba sus aos de una forma diferente.
Capitulo viII
LOS RITUALES Y LOS ANALES
A veces , el ritual estaba escrito en tabletas de madera; a veces, en tela,, Roma tena sus libros de pontfices,
sus libros de augures, su libro de ceremonias, y su coleccin de Indigitamenta. La historia de la ciudad deca
al ciudadano todo lo que deba creer y todo lo que deba adorar. Por eso la historia era escrita por los
sacerdotes. Roma tena los anales de los pontfices. Al lado de los anales haba tambin documentos escritos y
autnticos, una tradicin oral que se perpetuaba en el pueblo de cada ciudad.
Capitulo ix
Gobierno de la ciudad. El rey
El sacerdote del hogar pblico ostentaba el nombre del rey. En ocasiones le daban otros ttulos, este es
principalmente el jefe del culto: el conserva el hogar, hace el sacrificio y pronuncia la oracin, preside las
comidas religiosas. La tradicin siempre los representa como sacerdotes, a estos reyessacerdotes se les
entronizaba con un ceremonial religioso.
Capitulo x
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El magistrado
El magistrado remplaz al rey, fue como l, un sacerdote al mismo tiempo que un jefe poltico. No haba
ningn magistrado que no tuviese que realizar algn acto sagrado. Los tribunos de la plebe eran los nicos que
no tenan que realizar ningn sacrificio.
Las magistraturas romanas, que cierto sentido fueron miembros sucesivamente desgajados del consu8lado,
reunieron como ste atribuciones sacerdotales y atribuciones polticas.
Capitulo xi
La ley
Entre los griegos y los romanos, como entre los indos, la ley fue al principio una parte de la religin. En Roma
era una verdad reconocida que no se poda ser buen pontfice si se desconoca el derecho. A la ley antigua no
se le discute, se impone; es una obra de autoridad: los hombres la obedecen porque tienen fe en ella.
El derecho slo era un aspecto de la religin. Sin religin comn, no haba ley comn.
DE LA OMNIPOTENCIA DEL ESTADO; LOS ANTIGUOS NO CONOCIERON LA LIBERTAD
INDIVIDUAL.
La ciudad se haba fundado sobre una religin y se haba constituido como una iglesia. De ah su fuerza, su
omnipotencia y el imperio absoluto que ejerca sobre sus miembros.
El ciudadano estaba sometido en todas las cosas y sin ninguna reserva a la ciudad: le perteneca todo entero.
Nada haba en el hombre que fuese independiente. Su cuerpo perteneca al estaba y estaba consagrado a la
defensa del mismo.
En roma, el servicio militar estaba obligado hasta los cuarenta y seis aos; En Atenas y Esparta, toda la vida.
LIBRO Iv
Las revoluciones
Capitulo 1
Patricios y clientes
La ciudad antigua, como cualquier sociedad humana, presentaba rangos, diferencias y desigualdades. La
historia de Roma esta llena de lucha entre los patricios y el pueblo, lucha que se encuentra en todas las
ciudades sabinas, latinas y etruscas. La autoridad del padre marca el principio de la desigualdad. En la familia
despus de varias generaciones se forman ramas segundonas, y se encuentran, en un estado de inferioridad
con respecto a la rama primognita. El cliente esta por debajo de las ramas segundonas.
La distincin entre estas dos clases es manifiesta en lo que concierne a los intereses materiales. La distincin
es todava ms manifiesta en la religin. Solo el descendiente de un pater puede practicar las ceremonias del
culto de la familia.
Capitulo 11
14
Los plebeyos
Es necesario indicar ahora otro elemento de poblacin que estaba por debajo de los mismos clientes, y que,
intim en su origen, adquiri insensiblemente la fuerza suficiente para romper la antigua organizacin social,
esta clase se hizo en roma ms numerosa que en cualquier otra ciudad, reciba all el nombre de la plebe, no
formaba parte de lo que se llamaba el pueblo romano. Estos no tienen culto, el matrimonio sagrado no exista
para ellos, no hay familia, ni autoridad paterna, no tienen derecho de propiedad, no tienen derechos polticos,
etc.
Capitulo iii
Primera revolucin
El poder en el estado se reuna en manos del rey, los jefes de las familias, los paters, y por encima de ellos, los
jefes de las fratras y de las tribus, formaron al lado del rey una aristocracia fortsima. El rey no era el nico
rey; cada pater lo era en su gens.
Los reyes queran ser poderosos , y los padres no queran que lo fueran, La lucha se entabl pues, en todas las
ciudades entre la aristocracia y los reyes. En todas partes fue idntico el resultado de la lucha: la realeza quedo
vencida. Pero no se debe olvidar que esta realeza primitiva era sagrada. Por lo que se conserv, pero
despojada de su poder, ya no fue ms que un sacerdocio.
Capitulo iv
La aristocracia gobierna las ciudades
La misma revolucin, bajo formas ligeramente variadas, se realizo en Atenas, en Esparta, en Roma, en todas
partes fue obra de la aristocracia; en todas tuvo por efecto suprimir la realeza poltica, dejando subsistir la
realeza religiosa. El gobierno de la ciudad perteneci a la aristocracia. La aristocracia estaba fundada en el
nacimiento y , al mismo tiempo, en la religin. Tena su principio en la constitucin religiosa de las familias.
Capitulo v
Segunda revolucin; cambios en la constitucin de la familia; desaparece el derecho de primogenitura; se
desmembra la gens
La revolucin que derrib a la raleza, ms que cambiar la constitucin de la sociedad, modific la forma
exterior del gobierno. Esa revolucin, fue obra de la aristocracia, que deseaba su conservacin. La aristocracia
hizo una revolucin poltica slo para evitar una revolucin social y domstica. La regla de indivisin que dio
fuerza a la familia antigua fue abandonad paulatinamente. El derecho de primogenitura, condicin de su
unidad, desapareci. Considerable revolucin que empez a transformar a la sociedad.
Esta desmembracin de la gens tuvo grandes consecuencias. La antigua familia sacerdotal, que haba formado
un grupo compacto, fuertemente constituido, poderoso, quedo por siempre relajada. Esta revolucin prepar e
hizo ms fciles otros cambios.
Capitulo vi
Los clientes se emancipan
He aqu otra revolucin cuya fecha no puede indicarse , pero que con toda seguridad ha modificado la
constitucin de la familia y de la sociedad misma. Los servidores o clientes aspiran a emanciparse.
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En los orgenes de roma hubo clientes. Hay alguien que se parece ms al antiguo cliente: el liberto., no de otra
manera que en los primeros tiempos de roma, hacia el final de la repblica, cuando alguno sala de la
servidumbre, no se convierte inmediatamente en hombre libre y ciudadano. Queda sometido al amo. Antes se
le denominaba cliente ahora liberto, solo el nombre ha cambiado. El liberto queda incorporado a la familia,
depende de su patrono, el cual tiene el derecho de justicia sobre su liberto.
Capitulo vii
Tercera revolucin; la plebe ingresa a la ciudad
ATENAS:
Los eupatridas, despus de derribar a la realeza, gobernaron en Atenas durante cuatro siglos. La historia
permanece muda acerca de esta larga dominacin: solo una cosa se sabe, y es que fue odiosa a las clases
inferiores, y que el pueblo se esforz por librarse de ese rgimen, Slon hizo una reforma que consumo
Clstenes, en la cual remplazaba las 4 antiguas tribus por otras 10 (nuevas), el molde de la antigua sociedad
estaba roto y se formaba un nuevo cuerpo social.
Capitulo viii
Cambios en el derecho privado; el cdigo de las xii tablas; el cdigo de soln
No pertenece a la naturaleza del derecho ser absoluto e inmutable; se modifica y se transforma como toda obra
humana. Cada sociedad tiene su derecho, que se forma y se desenvuelve con ella, que cambia como ella, y
que, en fin, sigue siempre el movimiento de sus instituciones, de sus costumbres y de sus creencias.
LIBRO v
Desaparece el rgimen municipal
Capitulo 1
Nuevas creencias; la filosofa cambia las reglas de la poltica
La Ruina del rgimen poltico, que Grecia e Italia haban creado, puede referirse a dos causas principales.
Unas pertenece al orden de los hechos morales e intelectuales; la otra, al orden de los hechos materiales; la
primera es la transformacin de las creencias; la segunda es la conquista romana. La religin primitiva, se
alter con el tiempo y envejeci. Se comenz a tener la idea de la naturaleza inmaterial; la nocin del alma
humana se precis, y casi al mismo tiempo en el espritu la de una inteligencia divina.
Enseaban a los griegos que para gobernar, era necesario persuadir a los hombres y actuar sobre voluntades
libres. Despierta as la reflexin, el hombre dudo de la justicia de sus antiguas leyes sociales, y aparecieron
otros principios, fue entonces cuando empez a comprenderse que existen otros deberes que los deberes que
haca el estado, y otras virtudes que la virtudes cvicas.
Capitulo ii
La conquista romana
En la obra de la conquista romana pueden distinguirse dos periodos. Uno pertenece al tiempo en que el viejo
espritu municipal an tena mucha fuerza; entonces fue cuando Roma hubo de superar los mayores
obstculos. El otro pertenece al tiempo en que el espritu municipal andaba muy decado: la conquista se
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realizo entonces fcil y rpidamente.
Las instituciones de la ciudad antigua se debilitaron y agotaron en una serie de revoluciones. La dominacin
romana tuvo por primer resultado acabar de destruirlas y extinguir lo que de ellas quedaba. Al destruir Roma
en todas partes el rgimen de la ciudad, no lo sustitua con nada. A los pueblos que despojaba de sus
instituciones no les daba en cambio las suyas propias. Ni siquiera pensaba en crear instituciones nuevas que
fueran para su uso. Est pues averiguado que los pueblos, a medida que ingresaban en el imperio de Roma ,
perdan su religin municipal, su gobierno, su derecho privado. Puede creerse, sin dificultad, que Roma
atenuaba en la prctica lo que la sumisin tena de destructora.
Tal fue el efecto de la conquista romana sobre los pueblos que sucesivamente cayeron en su poder. De la
ciudad todo pereci: primero, la religin, luego, el gobierno y, en fin el derecho privado.
Todas las instituciones municipales, quebrantadas ya desde haca mucho tiempo, fueron desarraigadas y
aniquiladas.
LOS PUEBLOS ENTRAN SUCESIVAMENTE EN LA CIUDAD ROMANA
Esta lenta introduccin de los pueblos en el Estado es el ltimo acto de la larga historia de
la transformacin social de los antiguos.
Capitulo iii
El cristianismo cambia las formas de gobierno
La victoria del cristianismo marca el fin de la sociedad antigua. Con la nueva religin termina esta
transformacin social, que hemos visto comenzar seis o siete siglos antes de ella.
Pero como ya hemos visto, la sociedad se modific poco a poco. En gobierno y en el derecho se realizaron
cambios al mismo tiempo que en las creencias. Ya en los cinco siglos que precedieron al cristianismo, no era
tan ntima la alianza entre la religin de un lado, el derecho y la poltica de otro.
Lleg un da en que el sentimiento religioso recobr vida y vigor, y la creencia, bajo la forma cristiana,
reconquisto el imperio de las almas.
No solo se reaviv con el cristianismo el sentimiento religioso; tambin adquiri expresin ms alta y menos
material.
La religin ya no ordeno el odio entre los pueblos, ni impuso al ciudadano el deber de detestar al extranjero; al
contrario, estaba en su esencia ensearle que tena deberes de justicia y hasta de benevolencia para con el
extranjero y para con el enemigo.
Jesucristo rompe la alianza que el paganismo y el imperio queran reanudar, proclama que la religin ya no es
el estado, y que obedecer al Cesar no es lo mismo que obedecer a dios.
El estoicismo ya haba sealado esta separacin. El cristianismo hizo lo que solo era el esfuerzo energtico de
una secta valerosa, la regla universal, e inquebrantable de las siguientes generaciones; de lo que slo era
consuelo de algunos, Hizo el patrimonio comn de la humanidad.
Los sentimientos y las costumbres se transforman entonces los mismo que la poltica. Se debilit la idea que e
hombre se haba forjado sobre los deberes de ciudadano. El deber por excelencia ya no consisti en ofrecer su
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tiempo, su fuerza y su vida al estado.
La poltica y la guerra ya no fueron el todo del hombre; el patriotismo ya no fue las sntesis de todas las
virtudes, pues el alma no tena patria. El hombre sinti que existan otros deberes que el de vivir y morir por la
ciudad.
El cristianismo distingui las virtudes privadas de las virtudes pblicas. Rebajando a stas, realz a aquellas;
coloco a dios, a la familia, a la persona humana por encima de la patria; al prjimo sobre el ciudadano.
Conclusin
Lo nico que no me gusto y que no se me hizo lgico del libro fue el ttulo, dado que hablamos de dos
civilizaciones (Grecia y Roma), y en varias ocasiones de una tercera, la hind, las cuales nos hablaba de sus
creencias religiosas, que en un principio fueron domesticas o por tribus (gens).
Hablaba de la organizacin de la familia, que en las tres era despectivo, ya que la nica persona que tenia
derechos era el pater familia o el jefe de la familia, las mujeres no tenan derechos (pero eran muy tiles, as
que terminaron dndoles derechos), tambin es interesante ver las formas que tenan los integrantes de una
familia para continuar con el culto.
La estructura poltica fue significativa, dado que desde entonces los pobladores actuales de la tierra nos hemos
dado a la tarea de imitar esas formas de gobierno, ya que nos se nos ocurre nada nuevo, por eso tenemos que
recurrir al origen para poder plantear una forma de gobierno.
Su forma de adorar a los muertos, aunque un poco rara, marco una pauta en la evolucin de estas
civilizaciones, ya que de ah se derivo todo, la reeligen, la familia, los derechos, las obligaciones y las
costumbres que hasta hoy tenemos.
Podemos decir que la familia es la base de la sociedad, pero en las civilizaciones antiguas era un poco
confusa, ya que ante los dems el nico importante era el jefe de la familia, pero dentro de ella todos eran
indispensables, de ah la conclusin que a veces se tornaba difcil de entender la estructura de la familia y su
impacto en la sociedad.
Por eso llego a dos conclusiones:
Grecia conquisto culturalmente a Roma y Roma militarmente a Grecia.
Bibliografa
La Ciudad Antigua, Fustel de Coulanges, Editorial Porrua, Coleccin sepan cuantos 11 edicin,
Mxico, D.F. 1998.

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