Los evangelios apcrifos y el gnosticismo

Roger Prendas
Indice
1. Introduccin.
2. El hallazgo en Nag ammadi
!. Evangelios "pcrifos
#. $nosticismo
%. Los Evangelios "pcrifos y el $nosticismo
&. "ne'o
(. )i*liograf+a
1. Introduccin.
El presente trabajo trata de establecer las eventuales relaciones entre los evangelios llamados "apcrifos" y la
tendencia filosfico religiosa conocida como gnosticismo. En la medida de lo posible, el objetivo es conservar
la correspondencia entre ambos temas, para lo cual es necesario primero aclarar sus significados. Sin embargo,
antes de hacerlo, no se puede obviar la importancia del descubrimiento en Nag Hammadi de tetos gnsticos
apcrifos, especialmente los Evangelios de !elipe y "om#s, aun$ue no se dejan de lado otros documentos de
gran valor, como los apcrifos perdidos o los fragmentos papir#ceos. %a principal fuente de informacin y
referencia es la edicin de %os Evangelios &pcrifos preparada por &urelio de Santos 'tero e impresa por la
(iblioteca de &utores )ristianos.
&l final, se presenta un aneo con el teto correspondiente a la *+ Sesin del )oncilio de "rento, celebrada el ,
de abril de -./0, donde se establece la lista definitiva de los evangelios cannicos.
2. El hallazgo en Nag ammadi
En diciembre de -1/., en un pueblo egipcio llamado Nag Hammadi 2en #rabe "3ueblo de &laban4a"5 unos
campesinos hallaron cerca de mil p#ginas en papiro6 .7 tetos divididos en cdices, cuya antig8edad se remonta
probablemente hacia el Siglo *+ d.). Estaban enterrados junto al acantilado oriental en el alto valle del 9:o Nilo.
Se tratan de traducciones originales del griego al copto, $ue contienen evangelios 2de "om#s y !elipe5,
apocalipsis, tratados teolgicos y palabras atribuidas a ;es<s, de franca orientacin gnstica y considerados por
la *glesia )atlica como apcrifos.
%o $ue ahora se conoce como Nag Hammadi, se llamaba antes =hnoboc>eion, donde en 7?@ d.). San 3acomio
hab:a fundado el primer monasterio )ristiano. En 70A d.)., el obispo &tanasios de &lejandr:a emiti un decreto
prohibiendo las escrituras no aprobadas por la *glesia central. Esto motiv a $ue algunos monjes locales
copiaran unas /. de esas escrituras, incluyendo las de "om#s, !elipe y +alent:n, en -7 vol<menes
encuadernados en cuero. Esta biblioteca entera fue sellada en una urna y escondida entre las piedras, por casi
-0@@ aBos.
Sin embargo, no se consideran "evangelios" 2los de !elipe y "om#s5 por varias ra4ones. 3or ejemplo, se dice
$ue no fueron inspirados por Cios ni nacieron en comunidades cristianas, $ue no hablaban la lengua en $ue
est#n escritos 2copta sah:dica5. "ampoco esas comunidades cristianas tuvieron consenso en considerarlos
inspirados. Su origen, a ju4gar por su contenido, se da en c:rculos gnsticos.
En la actualidad, los escritos de Nag Hammadi tienen una gran vigencia $ue se etiende a varias ramas. No
ser:a etraBo $ue todav:a se estDn haciendo traducciones o actuali4ando las ya hechas, pues la importancia de
tal descubrimiento lo hace digno de un cuidadoso rigor cient:fico. 3or otra parte, ha sido fuente para el desarrollo
de numerosas investigaciones y la produccin de cantidad de art:culos, libros y hasta pel:culas.
!. Evangelios "pcrifos
%a (iblia )atlica se divide en Nuevo y &ntiguo "estamento, el cual a su ve4 se divide en %ibros 3rotocannicos
271 libros en lengua hebrea, canoni4ados primero5 y %ibros Ceuterocannicos 2siete libros en lengua griega,
literalmente significa "segundo canon"5. El &ntiguo "estamento tiene como base el teto masorDtico, autori4ado
por eruditos jud:os.
3odr:a decirse $ue el principal criterio para calificar a un libro de apcrifo es considerar $ue carece de
inspiracin divina. El primero en usar ese tDrmino fue San ;ernimo, para referirse a los libros $ue llegaron a ser
los deuterocannicos, cuando tradujo la +ulgata latina. Su origen es griego, generalmente traducido por
"escondido" o "secreto".
)uando algunos apcrifos se incorporaron a la Septuaginta, los israelitas convocaron a un )oncilio en ;amnia
para anali4arlos. &cordaron aceptar los $ue reunieran ciertas condiciones6 concordancia con la ley mosaica,
haberse escrito en 3alestina y en hebreo, y antes de la muerte de Esdras, $uien seg<n los hebreos fij bajo
mandato divino la lista de libros cannicos del &ntiguo "estamento. Cebido a $ue esos libros, probablemente
escritos entre -.@ a.). y -@@ d.). 2por lo menos dos siglos despuDs de $ue muri Esdras5, no reun:an las
condiciones establecidas, fueron separados de los otros.
Cel Nuevo "estamento, el primer intento de agrupar los libros dignos de ser integrados se da a finales del s. ** y
se conoce como fragmento de Euratori. Cata aproimadamente de -A@ F -,@ d. ). y conten:a los cuatro
Evangelios, el &pocalipsis de ;uan, trece cartas de 3ablo y Sabidur:a. !altaba la Ep:stola a los Hebreos y las
Ep:stolas de 3edro.
Son numerosas las listas de libros considerados como revelados6 de Eelitn de Sardis 2-AA d.).5, 'r:genes 2?7@
d.).5, &tanasio 27?0 d.).5, )irilo 27/, d.).5, Hilario de 3ointiers 27., d.).5, )oncilio de %aodicea 2707 d.)., $ue
prohibi leer los libros apcrifos en las iglesias5, Epifanio 270, d.).5, Gregorio Nacianceno 27A@ d.).5, &nfilo$uio
27,@ d.).5, 9ufino 271. d.).5 y ;ernimo 271. d.).5. hay $uienes dicen $ue en el )oncilio de Hipona, en 717 d.).,
convocado por el 3apa C#maso, es la primera afirmacin de la lista cannica.
3ero es hasta el aBo -./0, cuando tuvo lugar el )oncilio de "rento, $ue en su cuarta sesin del , de abril de ese
aBo se fijaron definitivamente los libros cannicos y los apcrifos. Se ecluyeron de la vulgata tres de los die4
$ue hab:a agregado6 el tercero y el cuarto de Esdras y la 'racin de EanasDs.
%os llamados %ibros )annicos son, por lo tanto, los $ue la *glesia acepta como revelados por Cios. (enedicto 3.
=+, en su enc:clica Spiritus 3araclitus, dice6 "%os %ibros de la Sagrada Escritura 2...5 fueron compuestos bajo la
inspiracin, o la sugestin, o la insinuacin, y a<n el dictado del Esp:ritu Santo, m#s todav:a, el mismo Esp:ritu
fue $uien los redact y public." Esta misma enc:clica, se dice $ue ;es<s afirma la iluminacin divina en el
escritor, donde Cios mueve su voluntad a escribir lo $ue ha de transmitirse a la humanidad.
En el Segundo )oncilio del +aticano, en la )onstitucin Cogm#tica "Cei +erbum" sobre la Civina 9evelacin, la
*glesia dice $ue por un acto de bondad y amor a la humanidad Cios ha decidido revelarse a s: mismo y a su
voluntad. Cios se ha manifestado a los 3adres de la *glesia para prometer la salvacin. 9efiriDndose
epl:citamente al Nuevo testamento, la )onstitucin sostiene $ue sus libros principales son los )uatro
Evangelios y $ue si origen es indudablemente apostlico, predicado por mandato de )risto, inspirado por el
Esp:ritu Santo y trasmitido por escrito por los cuatro apstoles. &cepta la historicidad de los evangelios, pero
afirma $ue son fieles a la vida de )risto y $ue obedecen a una tradicin oral. %o reitera la enc:clica Civino
&fflante Spiritu, de 3:o 3. =** en -1/7.
%a *glesia )atlica reitera su condena a los libros apcrifos. 3:o 3. *= , en la Enc:clica Noscitis et nobiscum de
-,/1 ataca lo $ue denomina "lecturas empon4oBadas" y privilegia la difusin de libros escritos por "hombres de
sana y reconocida doctrina".
#. $nosticismo
%as ra:ces del gnosticismo podr:an remontarse a la inversin $ue del sistema platnico hace !iln de &lejandr:a
en funcin del juda:smo. En su planteamiento, Cios estar:a por encima del %ogos y del mundo de las ideas. &
esto habr:a de unirse el platonismo medio y la difusin de religiones mistDricas, cuyo resultado ser:a un
2
movimiento aristocr#tico 2eplicable por darse en medios intelectuales5 cuyo contenido estar:a plagado de
imaginer:a cosmolgica y filosof:a.
Sus principales l:neas son6
%a trascendencia indudable de Cios, esto es, separado de toda forma de materia.
%a eplicacin del mundo sensible por una complicada genealog:a de seres $ue se encuentran entre la
materia y el Cios del cual han emanado en decadencia. %os eones corresponden al mundo de las ideas
platnicas, y se encuentran en un nivel inferior a Cios.
%a negatividad al respecto de la materia, $ue ocupa el menor grado en la sucesin de los seres.
*ntroduce el mal y por eso no es creacin divina, al contrario, su origen est# en el pecado de alg<n ser
intermedio $ue viene a ser el HavD del &ntiguo "estamento, el Cios semita. 3ara esto, el Cios verdadero
envi a su hijo ;es<s para liberar a $uienes creyeran en Il y destruir el mal. 3ara (as:lides, el cuerpo de
;es<s fue solamente aparente para manifestarse a los hombres, hubiera sido indigno para su naturale4a
un cuerpo material. (as:lides, por ejemplo, sostiene $ue )risto no sufri la pasin, el crucificado fue
Simn )ireneo 2$uien le ayud a llevar la cru45 y luego ;es<s tom su forma y ascendi al cielo. En los
apcrifos, por ejemplo en el 3rotoevangelio de Santiago y en general en los apcrifos de la natividad, se
reitera la inmaterialidad de )risto y abundan las im#genes de un )risto vengativo y hostil con respecto a
lo creado. %a posicin de la *glesia es muy clara. En el decreto &d Gentes Civinus se dice6 "...el hijo de
Cios sigui los caminos de una verdadera encarnacin, para hacer a los hombres part:cipes de la
naturale4a divina 2...5 Il tom la naturale4a humana :ntegra, cual se encuentra en nosotros"
%a concepcin antropolgica dualista, es decir, la idea de $ue el hombre est# compuesto de un principio
malo, $ue es la materia, su cuerpo, y otro bueno, $ue es su esp:ritu aprisionado en este mundo y $ue
puede regresar a la regin superior de donde procede. %a salvacin consiste en asimilar un
conocimiento supuestamente oculto y $ue es revelado a ciertos JescogidosK. Esto es posible, no por
Cios, sino por uno de los eones intermedios, es decir, ;es<s o %ogos.
San ;ustino, San *reneo y San Hiplito consideran $ue el gnosticismo aparece en Samaria con Simn de Gitton
2h /@5. En Hechos de los &pstoles aparece6 3ero hab:a all: un hombre llamado Simn, $ue antes hab:a
practicado la brujer:a y $ue hab:a engaBado a la gente de Samaria haciDndose pasar por una persona
importante 2Hechos, ,, 15. %os vers:culos del 1 al ?/ relatan $ue lo llamaban "el gran poder de Cios". Se convirti
y $uiso comprar la facultad de hacer milagros a San ;uan y a San 3edro, este <ltimo lo conden. & Simn se le
atribuyen tendencias gnsticas, era considerado como una encarnacin divina y a su esposa Elena como la de
su pensamiento. Hubo sectas consagradas a Elena, donde se despreciaba el juda:smo y se privilegiaba la
magia. Seg<n la eplicacin de !raile, tales ideas no pueden ser atribuidas con propiedad a Simn, m#s bien, se
$uiso hacer de su figura una justificacin de los or:genes del gnosticismo. "uvo por disc:pulo a Eenandro de
)apparetta 2h 0@ ,@5.
El auge del gnosticismo ocurre en el Siglo **. &parecen en Siria Satornilo 2h 1, -0@5, )erdn 2s. **5, disc:pulo de
+alent:n, y Earcin, disc:pulo de )erdn. En &lejandr:a, (as:lides 2h -?@ -0-5, su hijo *sidoro y )arpcrates 2h
-7@ -0@5. En la regin it#lica, aparece +alent:n 2s. **5 y su pensamiento se difunde por su regin y por la
oriental, a finales del Siglo ** y principios del ***. 3robablemente, haya sido el gnstico m#s influyente. Su
pensamiento fue ampliamente difundido, por ejemplo, por "olomeo 2h -/@5 considerado como el autor de la
principal composicin gnstica6 Ep:stola a !lora, y Heraclen 2h -/. -,@5 $uien le dio una eDgesis de
orientacin gnstica al Evangelio de San ;uan.
"iene un marcado sentido elitista. 3or ejemplo, se dice $ue hasta inventaron un lenguaje propio, resultado de
una combinacin entre caracteres egipcios y griegos.
En los Evangelios &pcrifos aparece con frecuencia la teor:a gnstica del docetismo, seg<n la cual el cuerpo de
)risto es puramente aparencial. %a divinidad de )risto no le permitir:a, por definicin, hacerse carne, su cuerpo
no pasa de ser aparente. Su principal eponente es Earcin, contra $uien Eelitn, 'bispo de Sardes, escribi
Sobre la Encarnacin de )risto.
%. Los Evangelios "pcrifos y el $nosticismo
Curante el surgimiento de las primeras comunidades cristianas, hubo un interDs popular por conocer detalles
sobre la vida de ;es<s, esto motiv la aparicin de diversos relatos $ue no slo se limitaron a leyendas, sino a la
3
difusin de tendencias gnsticas o mani$ueas. Ejemplo de estos relatos son 3istis Sophia y el %ibro de ;uan. &
su ve4, escritores ortodoos emplearon medios similares para defender el dogma.
!raile menciona a varios libros de car#cter gnstico6 3istis Soph:a, de origen copto $ue relata el esparcimiento
de los apstoles por el mundoL Evangelios de Eva, Ear:a, ;udas *scariote, "om#s, Eat:as, !elipe, (as:lides, de
los egipcios y de los doce apstoles 2podr:a agregarse el de Earcin y el de (artolomD5L &pocalipsis de &d#n,
&braham, EoisDs y Nicotea. El !ragmento de Euratori habla de un documento marcionita perdido llamado %a
carta a los alejandrinos.
&pcrifos perdidos6
Ente los perdidos, el m#s antiguo $ue se conoce es el Evangelio de los Egipcios. Cata del aBo -.@ y debe el
nombre a sus lectores. 9evela una concepcin gnstica del alma y condena el matrimonio, en particular la
lascivia $ue despierta la mujer. )lemente &lejandrino, 'r:genes y San Epifanio lo consideran herDtico. &un$ue
parece no tener relacin con este, se sabe de un Evangelio de los Egipcios $ue forma parte de los -7 vol<menes
de Nag Hammadi.
El Evangelio de los Coce es considerado por especialistas como idDntico al Evangelio de los ebionitas, grupo
gnstico $ue en dicho evangelio manipulan a su conveniencia el Evangelio de San Eateo, as: como el relato de
la vida de San 3edro. &lgo similar ocurre con el Evangelio de Eat:as, $ue los seguidores de (as:lides 2y
)lemente agrega a +alent:n y Earcin5, emplearon para respaldar su pensamiento. 3or ejemplo, Eat:as aparece
condenando duramente la carne. Seg<n Hiplito, (as:lides dec:a haber escuchado de Eat:as discursos
revelados por Cios.
Epifanio menciona en &dversus haeres el libro gnstico apcrifo 3reguntas de Ear:a, y al igual $ue !ilastrio se
refiere al Evangelio de la 3erfeccin, $uien resalta su car#cter fantasioso.
'tros evangelios pertenecientes a grupos menores son el Evangelio de los )uatro 9incones 2gnsticos
simonistas, herejes $ue practicaban la magia5L Evangelio de ;udas *scariote 2gnsticos "cayanitas", condenados
por San *reneo5L Evangelio de Eva 2personaje destacado en el pensamiento ofita5L "res clases de frutos de la
+ida )ristianaL Nacimiento de Ear:a.
3or su parte, (as:lides y Earcin tienen evangelios propios. El primero, trata principalmente de un compendio de
ideas gnsticas del autor. Earcin, por su parte, lo $ue hi4o fue eliminar cuanto elemento jud:o pudo del Nuevo
"estamento. Se dice $ue este evangelio es recreado en el Evangelio de &peles, su disc:pulo. &dem#s, Earcin
influy en el Evangelio de los &dversarios de la %ey y de los 3rofetas, $ue San &gust:n lo censura.
Estos son los Evangelios &pcrifos 3erdidos de car#cter gnstico.
!ragmentos 3apir#ceos6
Ce los fragmentos papir#ceos, cabe mencionar especialmente el !ragmento Gnstico de 'yrhynchus. )onsiste
en una supuesta conversacin de corte gnstico de ;es<s con sus disc:pulos.
"el SeBor de todo no es el 3adre, sino el progenitor. 3ues el 3adre es principio solamente de las cosas futurasL
mas el padre de Dl es Cios, el progenitor de todas las cosas desde su origen en adelante"
'tro fragmento es el de la %ogia de 'yrhynchus, donde aparece en boca de ;es<s la teor:a gnstica de la
ubicuidad. "ambiDn los !ragmentos EvangDlicos )optos tienen relacin, por ejemplo con el himno gnstico de
los Hechos de ;uan. Entre estos, los 3apiros )optos de (erl:n contienen tres evangelios de car#cter gnstico6 el
Evangelio de Ear:a Eagdalena, $ue confirma la tesis de $ue los tetos coptos relacionada con el gnosticismo
tiene un origen helDnicoL el &pcrifo de ;uan, $ue contiene supuestas revelaciones celestiales hacia ;uan para
$ue Dl las haga llegar a sus disc:pulosL y la Sabidur:a de ;esucristo, de relatos cosmolgicos cuya posible
influencia es de +alent:n. %uego, en el &grapha, libro $ue contiene diversas sentencias atribuidas a ;es<s y no
incluidas en los cuatro evangelios, ;es<s dice en el &grapha de origen Eusulm#n6
"Cijo ;es<s 2a $uien Cios salude56 M)mo va a ser contado entre los sabios el $ue, 2despuDs de estar5 andando
por la senda $ue conduce a la vida futura, dirige sus pasos hacia la vida de este mundoN"
4
&pcrifos de la Natividad6
& diferencia de los anteriores, estos evangelios han llegado enteros a nosotros. Su finalidad com<n es defender
el honor de Ear:a. Entre ellos cabe destacar el 3rotoevangelio de Santiago y el Evangelio del 3seudo Eateo,
este <ltimo se supone $ue es una reelaboracin latina del otro. "uvieron posteriormente una fuerte influencia. Se
caracteri4an por un uso de la imaginacin $ue por momentos pareciera ecesivo.
Es posible ubicar presencia del gnosticismo ofita, cuando Ear:a llega al seto mes de embara4o y ;osD lo ignora.
En este momento, ;osD, angustiado, piensa $ue al igual $ue Eva, Ear:a fue engaBada y seducida por la
serpiente.
En el 3rotoevangelio, hay $uienes sostienen influencia docDtica, considerando el parto de Ear:a como medio
para la manifestacin aparencial del cuerpo de )risto. En todo caso, el norte de esta clase de libros relativos a la
natividad es reiterar el car#cter virginal de Ear:a, a<n despuDs del alumbramiento. Es particularmente dram#tico
el episodio de la partera y SalomD, donde esta <ltima eamina la virginidad de Ear:a6
"3or vida el SeBor, mi Cios, $ue no creerD tal cosa si no me es dado introducir mi dedo y eaminar su naturale4a
2...5 O&y de m:P OEi maldad y mi incredulidad tienen la culpaP 3or tentar al Cios vivo se desprende de mi cuerpo mi
mano carboni4adaP"
%a idea del parto virginal de Ear:a est# m#s presente en el Evangelio del 3seudo Eateo, empleado por
mani$ueos y priscilianistas. Se reitera en ***, 7 y *=, / de dicho evangelio, y en %iber de *nfantia Salvatoris, en los
vers:culos 01, A. y A0 . &dem#s, se le agrega la fecundacin, por intervencin divina, de &na, esposa de ;oa$u:n
y madre de Ear:a, a pesar de su esterilidad. El Qngel enviado por Cios le dice a ;oa$u:n6
"S#bete, pues, $ue &na, tu mujer, va a darte a lu4 una hija, a $uien t< impondr#s el nombre de Ear:a 2...5 y ya
desde el vientre de su madre se ver# llena del Esp:ritu Santo. No comer# ni beber# cosa alguna impura ni
pasar# su vida entre el bullicio de la plebe..."
Este p#rrafo particularmente muestra adem#s la condicin austera y aristocr#tica del gnosticismo.
Evangelio de "om#s6
El segundo de los trece cdices hallados en Nag Hammadi conten:a en los folios 77 al .- el Evangelio seg<n
"om#s, en lengua copta sah:dica. Su origen probablemente se remonta al s. **. &ctualmente, se encuentra en el
Euseo )opto del &ntiguo )airo. 'tras partes de la biblioteca descubierta se encuentran en el *nstituto ;ung de
R8rich. E#s $ue evangelio, se trata de una compilacin de enseBan4as atribuidas a )risto y reveladas a C:dimo
;udas "om#s, $uien las escribi dirigidas, a ju4gar por su introduccin, a un sector docto capa4 de darles la
correcta interpretacin 2esto es, a un sector gnstico5. San &gust:n afirma, en )ontra epistulam $uam vocant
!undamenti, $ue este escrito fue conocido por el gnstico Eani y posteriormente empleado por la secta
mani$uea, seg<n los relatos de "imoteo de )onstantinopla 2Ce receptione haereticorum5 y "eodoro de 9aithu
2Ce Sectis5, $ue tambiDn mencionan el Evangelio de !elipe. Se considera a "om#s como autor de otros dos
escritos gnsticos6 3istis Sophia y &ctas &pcrifas de "om#s.
El sentido gnstico de este evangelio se ubica en la ambivalencia de ciertas epresiones, como las par#bolas e
im#genes6
Cijo ;es<s6 "%os fariseos y los escribas recibieron las llaves del conocimiento y las han escondido6 ni ellos
entraron, ni dejaron entrar a los $ue $uer:an. 3ero vosotros sed cautos como las serpientes y sencillos como las
palomas. 2"om#s, 715
Evangelio de !elipe6
Es un evangelio $ue la complejidad de su contenido lo hace ver dirigido a medios gnsticos capaces de
interpretarlo. Su orientacin es valentiniana , pues reproduce la teor:a de la unin de principios a nivel csmico y
cuyos resultados van degradando. Se distingue, adem#s, entre hombres poseedores y carentes de gnosis. Hay
una curiosa aprobacin a ciertos tipos de sacramentos, por ejemplo, el de la redencin y el bautismo tienen un
claro trasfondo gnstico.
5
Sirven de base para este evangelio los libros cannicos de Eateo y ;uan y sus ep:stolas. En l:nea con el
gnosticismo, afirma su subordinacin con respecto a Cios y niega la corporeidad de )risto.
;es<s los llev a todos a escondidas, pues no se manifest como era 2de verdad5, sino de manera $ue pudiera
ser visto 2...5 por ello su %ogos se mantuvo oculto a todos. 2!elipe, ?05
Evangelios de la 3asin y la 9esurreccin6
El Evangelio &pcrifo de (artolomD contiene relatos fant#sticos y misteriosos, de influencia egipcio, y se
preocupa de temas comunes a los gnsticos6 descenso al infierno, encarnacin, etc.
%os Evangelios &pcrifos han inspirado tradiciones e iconograf:as alrededor del tema de la Natividad. 3or
ejemplo, fue la base de %a 9oldana para "El descanso en la huida a Egipto" de -01-, $ue muestra la huida de la
Sagrada !amilia a Egipto. 3ero atendiendo a la tradicin, la celebracin de la Navidad en diciembre se dice $ue
los cannicos tomaron gran parte de informacin de los apcrifos. Cetallan hechos espec:ficos acerca del
nacimiento de )risto y factores $ue lo rodean. 3or ejemplo, la llegada de los "res 9eyes Eagos. 3ara esto, es
fuente principal el 3rotoevangelio de Santiago.
&ctualmente, en +alencia, EspaBa, se celebra %a !esta o Eisteri dSEl, un drama cantado en valenciano, ecepto
algunos versos en lat:n, <nico en el mundo y celebrado en la (as:lica de Santa Ear:a y basado en los
Evangelios &pcrifos. "ratan sobre la muerte, asuncin y coronacin de la +irgen Ear:a, y defiende su virginidad.
Se compone de pie4as medievales, renacentistas y barrocas. Surgi en el #rea mediterr#nea de Europa.
CespuDs del )oncilio de "rento las representaciones teatrales reali4adas dentro de templos fueron prohibidas. El
Eisteri fue lo <nico $ue $ued gracias a una (ula emitida en la primera mitad del s. =+**. "iene lugar los d:as -/
y -. de agosto de cada aBo, y al finali4ar se reparten entre los asistentes hojas de palma bendita.
&. "ne'o
)oncilio de trento
%as sagradas escrituras
)elebrada en , de abril de -./0
Cecreto sobre las escrituras cannicas
El sacrosanto, ecumDnico y general )oncilio de "rento, congregado leg:timamente en el Esp:ritu Santo y
presidido de los mismos tres %egados de la Sede &postlica, proponiDndose siempre por objeto, $ue
eterminados los errores, se conserve en la *glesia la misma pure4a del Evangelio, $ue prometido antes en la
divina Escritura por los 3rofetas, promulg primeramente por su propia boca. ;esucristo, hijo de Cios, y SeBor
nuestro, y mand despuDs a sus &pstoles $ue lo predicasen a toda criatura, como fuente de toda verdad
conducente a nuestra salvacin, y regla de costumbresL considerando $ue esta verdad y disciplina est#n
contenidas en los libros escritos, y en las tradiciones no escritas, $ue recibidas de boca del mismo )risto por los
&pstoles, o enseBadas por los mismos &pstoles inspirados por el Esp:ritu Santo, han llegado como de mano
en mano hasta nosotrosL siguiendo los ejemplos de los 3adres catlicos, recibe y venera con igual afecto de
piedad y reverencia, todos los libros del viejo y nuevo "estamento, pues Cios es el <nico autor de ambos, as:
como las mencionadas tradiciones pertenecientes a la fe y a las costumbres, como $ue fueron dictadas
verbalmente por ;esucristo, o por el Esp:ritu Santo, y conservadas perpetuamente sin interrupcin en la *glesia
catlica. 9esolvi adem#s unir a este decreto el :ndice de los libros )annicos, para $ue nadie pueda dudar
cuales son los $ue reconoce este sagrado )oncilio. Son pues los siguientes. Cel antiguo "estamento, cinco de
EoisDs6 es a saber, el GDnesis, el Eodo, el %ev:tico, los N<meros, y el CeuteronomioL el de ;osuDL el de los
;uecesL el de 9uthL los cuatro de los 9eyesL dos del 3aralipmenonL el primero de Esdras, y el segundo $ue
llaman Nehem:asL el de "ob:asL ;udithL EstherL ;obL el Salterio de Cavid de -.@ salmosL los 3roverbiosL el
EclesiastDsL el )#ntico de los c#nticosL el de la Sabidur:aL el Eclesi#sticoL *sa:asL ;erem:as con (aruchL E4e$uielL
CanielL los doce 3rofetas menores, $ue sonL 'seasL ;oelL &mosL &bd:asL ;on#sL EicheasL NahumL HabacucL
Sofon:asL &ggeoL Rachar:as, y Ealach:as, y los dos de los Eacabeos, $ue son primero y segundo. Cel
6
"estamento nuevo, los cuatro EvangeliosL es a saber, seg<n san Eateo, san Earcos, san %ucas y san ;uanL los
hechos de los &pstoles, escritos por san %ucas EvangelistaL catorce Ep:stolas escritas por san 3ablo &pstolL a
los 9omanosL dos a los )orintiosL a los G#latasL a los EfesiosL a los !ilipensesL a los )olosensesL dos a los de
"esalnicaL dos a "imoteoL a "itoL a 3hilemon, y a los HebreosL dos de san 3edro &pstolL tres de san ;uan
&pstolL una del &pstol SantiagoL una del &pstol san ;udasL y el &pocalipsis del &pstol san ;uan. Si alguno,
pues, no reconociere por sagrados y cannicos estos libros, enteros, con todas sus partes, como ha sido
costumbre leerlos en la *glesia catlica, y se hallan en la antigua versin latina llamada +ulgataL y despreciare a
sabiendas y con #nimo deliberado las mencionadas tradiciones, sea ecomulgado. Tueden, pues, todos
entendidos del orden y mDtodo con $ue despuDs de haber establecido la confesin de fe, ha de proceder el
sagrado )oncilio, y de $ue testimonios y auilios se ha de servir principalmente para comprobar los dogmas y
restablecer las costumbres en la *glesia.
Cecreto sobre la edicin y uso de la sagrada escritura
)onsiderando adem#s de esto el mismo sacrosanto )oncilio, $ue se podr# seguir mucha utilidad a la *glesia de
Cios, si se declara $uD edicin de la sagrada Escritura se ha de tener por autDntica entre todas las ediciones
latinas $ue correnL establece y declara, $ue se tenga por tal en las lecciones p<blicas, disputas, sermones y
eposiciones, esta misma antigua edicin +ulgata, aprobada en la *glesia por el largo uso de tantos siglosL y $ue
ninguno, por ning<n preteto, se atreva o presuma desecharla. Cecreta adem#s, con el fin de contener los
ingenios insolentes, $ue ninguno fiado en su propia sabidur:a, se atreva a interpretar la misma sagrada Escritura
en cosas pertenecientes a la fe, y a las costumbres $ue miran a la propagacin de la doctrina cristiana,
violentando la sagrada Escritura para apoyar sus dict#menes, contra el sentido $ue le ha dado y da la santa
madre *glesia, a la $ue privativamente toca determinar el verdadero sentido, e interpretacin de las sagradas
letrasL ni tampoco contra el un#nime consentimiento de los santos 3adres, aun$ue en ning<n tiempo se hayan
de dar a lu4 estas interpretaciones. %os 'rdinarios declaren los contraventores, y cast:guenlos con las pensas
establecidas por el derecho. H $ueriendo tambiDn, como es justo, poner freno en esta parte a los impresores,
$ue ya sin moderacin alguna, y persuadidos a $ue les es permitido cuanto se les antoja, imprimen sin licencia
de los superiores eclesi#sticos la sagrada Escritura, notas sobre ella, y eposiciones indiferentemente de
cual$uiera autor, omitiendo muchas veces el lugar de la impresin, muchas fingiDndolo, y lo $ue es de mayor
consecuencia, sin nombre de autorL y adem#s de esto, tienen de venta sin discernimiento y temerariamente
semejantes libros impresos en otras partesL decreta y establece, $ue en adelante se imprima con la mayor
enmienda $ue sea posible la sagrada Escritura, principalmente esta misma antigua edicin +ulgataL y $ue a
nadie sea l:cito imprimir ni procurar se imprima libro alguno de cosas sagradas, o pertenecientes a la religin, sin
nombre de autorL ni venderlos en adelante, ni aun retenerlos en su casa, si primero no los eamina y aprueba el
'rdinarioL so pena de ecomunin, y de la multa establecida en el canon del <ltimo concilio de %etran. Si los
autores fueren 9egulares, deber#n adem#s del eamen y aprobacin mencionada, obtener licencia de sus
superiores, despuDs $ue estos hayan revisto sus libros seg<n los estatutos prescritos en sus constituciones. %os
$ue los comunican, o los publican manuscritos, sin $ue antes sean eaminados y aprobados, $ueden sujetos a
las mismas penas $ue los impresores. H los $ue los tuvieren o leyeren, sean tenidos por autores, si no declaran
los $ue lo hayan sido. Cese tambiDn por escrito la aprobacin de semejantes libros, y pare4ca esta autori4ada al
principio de ellos, sean manuscritos o sean impresosL y todo esto, es a saber, el eamen y aprobacin se ha de
hacer de gracia, para $ue as: se apruebe lo $ue sea digno de aprobacin, y se repruebe lo $ue no la mere4ca.
&dem#s de esto, $ueriendo el sagrado )oncilio reprimir la temeridad con $ue se aplican y tuercen a cual$uier
asunto profano las palabras y sentencias de la sagrada EscrituraL es a saber, a bufonadas, f#bulas, vanidades,
adulaciones, murmuraciones, supersticiones, imp:os y diablicos encantos, adivinaciones, suertes y libelos
infamatoriosL ordena y manda para etirpar esta irreverencia y menosprecio, $ue ninguno en adelante se atreva
a valerse de modo alguno de palabras de la sagrada Escritura, para estos, ni semejantes abusosL $ue todas las
personas $ue profanen y violenten de este modo la palabra divina, sean reprimidas por los 'bispos con las
penas de derecho, y a su arbitrio.
&signacin de la sesin siguiente
*tem establece y decreta este sacrosanto )oncilio, $ue la prima futura Sesin se ha de tener y celebrar en la
feria $uinta despuDs de la prima sacrat:sima solemnidad de 3entecostDs.
(. )i*liograf+a
&ltaner, (erthold. 3atrolog:a. Espasa )alpe, Eadrid, -10?.
%a (iblia. Sociedades (:blicas Unidas, -1A1.
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)oleccin completa de Enc:clicas 3ontificias -,7@ -1.@. 3reparada por las !acultades de ilosof:a y "eolog:a
de San Eiguel, 9ep<blica &rgentina. Editorial Guadalupe, (uenos &ires, -1.?.
Cocumentos )ompletos del +aticano **. Editorial Eensajero, (ilbao, -1A/.
!raile, Guillermo. Historia de la !ilosof:a **. (iblioteca de &utores )ristianos, Eadrid, -10@.
3uech, Henri )harles. En "orno a la Gnosis. "aurus Ediciones, Eadrid, -1,?.
Ce Santos 'tero, &urelio. %os Evangelios &pcrifos. CDcima Edicin. (iblioteca de &utores
ristianos, Eadrid, -111.
Rernov, Nicolas. )ristianismo 'riental. Ediciones Guadarrama, Eadrid, -10?.

"rabajo enviado por6
9oger 3rendas
eprendasVsol.racsa.co.cr
Estudiante de !ilosof:a
Universidad de )osta 9ica. 2-1A,5.
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