Es Dios autor del castigo?

l nos causa los sufrimientos?

Jaime GomesCasseres O.

2

JAIME GOMESCASSERES O.










ES DIOS AUTOR DEL CASTIGO?
l nos causa los sufrimientos?










Una exploracin teolgica que con un lenguaje
comprensible para todos llega hasta las causas del mal
moral y fsico; las consecuencias internas y sociales del
pecado; el infierno, su origen y cmo evitarlo; por qu
sufrimos y cmo lo usa Dios en nuestro favor; qu es el
Juicio; por y para qu existimos; por qu los
castiguistas interpretan mal el lenguaje del castigo en
las Escrituras; y por qu debemos confiar en Dios y
seguirlo sin temor alguno.

3
AGRADECIMIENTOS

-A mi esposa y mis hijos.

-A mis padres y a toda mi extensa familia.

-A Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, por encima de todo.

-A Mara.

-A los Papas Francisco, Benedicto XVI y Juan Pablo II.

-A Fray Raniero Cantalamessa. predicador Papal.

-A los Cardenales Pedro Rubiano y Rubn Salazar, Arzobispos de Bogot
anterior y actual.

- Al Camino Neocatecumenal y a la Iglesia toda -incluye los Santos-,
Obispos, Sacerdotes, Diconos y Catequistas.

-Al Diaconado Permanente, con los que estuve cerca de dos aos.

-A Alejandro Bermdez por su apoyo y su servicio desinteresado a la
Iglesia.

-A mis lectores y amigos en todo el mundo

4
CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS ................................................................................. 3
PRESENTACIN DEL PROLOGUISTA INVITADO ........................................ 8
PRLOGO ............................................................................................... 11
INTRODUCCIN ...................................................................................... 14
RUTA O MTODO DE ANLISIS ............................................................... 18
CAPTULO I TIPOS O CLASES DE MALES, SU ORIGEN Y NATURALEZA ..... 20
1. DEFINICIN DE CASTIGO Y CASTIGAR ................................................... 20
2. TIPOS DE MALES QUE PADECEMOS ............................................................. 21
3. ORIGEN Y NATURALEZA ........................................................................... 22
3.1. El mal moral que proviene de los hombres ................................ 22
3.2. Las tragedias causadas por fenmenos naturales ..................... 25
3.3. Las enfermedades ...................................................................... 27
3.4. Los accidentes que se nos presentan ......................................... 28
3.5. Los ataques de animales y fieras ............................................... 29
3.6. El Pantesmo prctico redivivo ................................................... 29
CAPTULO II LAS CONSECUENCIAS DEL MAL MORAL O PECADO ........... 31
1. UN TEXTO DEFINITIVO ............................................................................. 31
2. LA PENA ONTOLGICA ............................................................................. 33
3. ES EL INFIERNO UN CASTIGO O UN ACTO DE DIOS? ..................................... 35
4. LA PENA DE SENTIDO NO ES UN CASTIGO APLICADO POR DIOS......................... 39
5. EL INFIERNO NO ES UN LUGAR Y ESTADO AL MISMO TIEMPO .......................... 41
6. LAS CONSECUENCIAS INTERIORES Y SOCIALES DEL PECADO ............................. 42
7. LA PENITENCIA NO ES UN CASTIGO, ES UN MEDIO DE SANACIN Y DE PERDN .. 44
8. LA PENA TEMPORAL NO SON EVENTOS PARA CASTIGARNOS ........................ 45
9. EL PURGATORIO NO ES UN SITIO DE CASTIGO ............................................... 47
CAPTULO III LAS INTENCIONES Y LOS ACTOS DE DIOS. ......................... 50
1. EN LOS TEXTOS BBLICOS .......................................................................... 50
2. LA CRUZ DE CRISTO MUESTRA QUE DIOS PERDONA, NO QUE CASTIGA ............. 51
3. LA CRUZ NO FUE UN CASTIGO DEL PADRE PARA JESS ................................... 56

5
4. LA JUSTICIA Y EL JUICIO DE DIOS NO SON CASTIGOS ....................................... 56
4.1. Cul es la Justicia divina ............................................................. 57
4.2. En qu consiste el Juicio.............................................................. 58
5. CMO NOS LLEVA DIOS HASTA SU HIJO ...................................................... 62
5.1. Por medio de la Iglesia ............................................................... 62
5.2. Por medio de la conciencia ......................................................... 63
5.3. Por medio del sufrimiento .......................................................... 63
5.4. El que Dios no castigue no significa que no es providente ......... 68
5.5. Dios no premia o castiga unos ac y otros en el ms all .......... 75
6. LA PREDICACIN DE UN DIOS CASTIGADOR GENERA SU RECHAZO .................... 78
CAPITULO IV EL SENTIDO DE LOS TEXTOS QUE HABLAN DE CASTIGO ... 84
1. POR QU LOS CASTIGUISTAS INTERPRETAN MAL LOS TEXTOS ........................... 84
1.1. El AT se interpreta en relacin al NT, no slo literalmente ........ 85
1.2. La analoga de la fe .................................................................... 86
1.3. El sentido literal debe comprender el contexto histrico, social,
religioso, poltico y lingustico .................................................................... 86
1.4. Se debe interpretar con el mismo Espritu que la inspir ........... 87
1.5. La razn teolgica se hace sobre el sentido espiritual ............... 90
1.6. Anlisis de los textos con castigos bblicos ................................. 93
1.7. Anlisis textual de algunas razones de los castiguistas ............. 98
1.8. Los textos de Concilios, Papas, Santos, etc., que hablan de
castigo y del infierno no prueban que Dios los realiza ............................. 100
1.9. Lo dicho por la Virgen no prueba que Dios castiga .................. 105
2. EL LENGUAJE PASTORAL ES DIFERENTE DEL TEOLGICO ................................ 106
3. LA ANTROPOMORFIZACIN DE DIOS ......................................................... 107
4. SI HAY DIFERENCIA ENTRE EL AT Y EL NUEVO TESTAMENTO ......................... 108
5. NO SE PUEDE SACAR DE SU CONTEXTO CADA ALIANZA ................................. 109
APNDICE RESUMEN DE LOS ERRORES DEL CASTIGUISMO ................. 112
1. APLICAN UNA RAZN TEOLGICA INSUFICIENTE .......................................... 112
2. ASUMEN QUE EL INFIERNO ES UN LUGAR DONDE CASTIGA DIOS ..................... 112
3. ASUMEN QUE DONDE SE HABLA DE CASTIGO ES DIOS QUIEN LO APLICA .......... 114
4. LA MUERTE TEMPRANA DE LOS MALOS NO ES CASTIGO DE DIOS .................... 115
5. LA EXCOMUNIN NO ES UN CASTIGO, ES CONSECUENCIA DEL PECADO ............ 115
6. CONFUNDEN LA PROVIDENCIA DIVINA CON QUE TODO ES CULPA DE DIOS ...... 116
7. CONFUNDEN PENA ONTOLGICA CON LA CONSECUENCIA DE UN ACTO ......... 116
8. CONFUNDEN PENA TEMPORAL CON EVENTOS QUE NOS HACEN SUFRIR ........ 117

6
9. CONFUNDEN PENA DE SENTIDO CON QUE SE SIENTA FSICAMENTE Y QUE ES
APLICADA POR DIOS .......................................................................................... 118
10. LE OTORGAN A DIOS LA RESPONSABILIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS .......... 119
11. ES MAGISTERIO LO QUE CITAN ELLOS PERO NO LO QUE CITAN OTROS .......... 119
12. DICEN QUE SLO LO QUE GOZA DE INFALIBILIDAD ES MAGISTERIO .............. 120
13. NO GUARDAN LA JERARQUA DE LAS VERDADES DE FE ............................... 121
14. RESPONDEN CON TEXTOS QUE NO TIENEN RELACIN CON LO QUE REFUTAN .. 121
15. NO CITAN LOS ARGUMENTOS DE LOS DEMS POR NO PODER REFUTARLOS ... 125
16. DEJAN DE LADO QUE SI DIOS ES JUSTO NO PUEDE CASTIGAR INOCENTES ...... 126
17. DICEN QUE SI CASTIGA INOCENTES NO SIGNIFICA QUE NO CASTIGUE SLO A
CULPABLES! ..................................................................................................... 126
18. SE QUEJAN DE SER VCTIMAS DE LO QUE TAMBIN APLICAN A LOS DEMS..... 126
19. USAN UN LENGUAJE PARA DESCALIFICAR A PRIORI SIN ARGUMENTAR .......... 127

RESEA BIOGRFICA DEL AUTOR ....................................................... 129

7





El dolor como puro castigo,
encaminado a compensar
y a equiparar en cierto modo
la culpa, nunca ha existido
y no es tampoco pensable.
Tal persuasin revelara una
concepcin pagana de Dios y
de sus sentimientos.

Mons. Inos Biffi, telogo italiano.
1



1
Palabras dichas con ocasin del tsunami de Japn de 2.011, el que algunos atribuyeron a
un castigo divino. Biffi es profesor emrito de teologa sistemtica e historia de la teologa
de la Facultad de Teologa de Italia Septentrional y de la Facultad de Teologa de Lugano
(Suiza).Es doctor agregado de la Biblioteca Ambrosiana, miembro de la Pontificia
Academia Santo Toms de Aquino y de la Pontificia Academia Teolgica. Presidente del
Instituto para la Historia de la Teologa Medieval de Miln y director del Instituto de Historia
de la Teologa de la Facultad de Teologa de Lugano.. Citado por Alejandro Bermudez en
su libro Dios no castiga, pg. 33. Para usarla ac se ha omitido una frase intermedia que
no altera en nada el sentido original del texto.

8
PRESENTACIN DEL
PROLOGUISTA INVITADO

Aunque Alejandro Bermdez R.
2
es un Periodista, Filsofo y Apologista
suficientemente conocido internacionalmente, dada la importancia que tiene -de
la que en su sincera modestia jams hace alarde- y por la remota posibilidad de
que alguien no le conozca, no podra incluir las palabras que generosamente ha
accedido a escribir como Prlogo de este libro -las que agradezco infinitamente
ms teniendo la certeza de no ser merecedor de los elogios que me hace, que es
lo nico que le he escuchado y ledo por los medios durante varios aos con lo
que no he estado de acuerdo- sin hacer antes una presentacin, la que tratar de
que sea breve porque estoy seguro que aunque me extienda mucho siempre
quedar incompleta y no le har suficiente justicia.

A su labor como Director de Noticias se debe la relevancia internacional que el
grupo EWTN ha alcanzado y tiene entre los medios de difusin catlicos y no
catlicos. Pero por obvias razones es ms conocido por su trabajo como
presentador de eventos especiales -la ltima el cubrimiento de la visita Papal a
Tierra Santa-, y como Director y anfitrin del programa Cara a Cara, transmitido
por el canal EWTN
3
-el de nuestra querida Madre Anglica a la que enviamos un
especial saludo y nuestras oraciones por su bienestar-, en donde generalmente
entrevista a reconocidos expertos del mundo de la fe y la defensa de la verdad
en muchos campos del saber humano. Su labor ha sido reconocida por todos por
el alto nivel, la profundidad -sin sacrificar nunca la calidez y la sencillez en el
lenguaje- y la oportunidad de los temas que trata.

En los muchos trabajos que le he ledo y escuchado a travs de los medios en
los que participa le reconozco no solo una gran mesura y equilibrio al tratarlos y
comunicarlos, sino una gran facilidad para identificar el punto central o neurlgico
de los temas en discusin, una capacidad especial para desarrollarlos y
sintetizarlos elevndose hasta lo ms importante y esencial sin detenerse en lo
trivial o anecdtico -los que han ledo detenidamente su ltimo libro Dios no
castiga
4
lo habrn comprobado-, lo que sin duda es producto de una slida
formacin periodstica y teolgica -la que reconoce no tener acadmica pero en
la prctica si le asiste y en gran medida-, una vasta experiencia en los medios y
una muy cultivada y cimentada experiencia de fe.

2
https://www.facebook.com/AlejandroBermudezR?ref=ts&fref=ts
3
http://www.ewtn.com/espanol/index.asp
4
m/noticias/dios-castiga-o-no-castiga-nuevo-e-book-aporta-en-debate-en-redes-sociales-
44415/#.U7NddPl5NRH

9

Tambin es Director del grupo ACI, el que comprende, adems de la
Enciclopedia Catlica, Aci Digital y el blog, entre otros, el ms grande portal de
difusin de noticias catlicas y de actualidad en la web, aciprensa
5
, en donde
frecuentemente comparte en columnas, y podcast hablados, su pensamiento y
puntos de vista
6
sobre temas de inters para los catlicos y en general para
todos.

Recientemente ha sido nombrado miembro del Directorio mundial del grupo
EWTN el mayor conglomerado de evangelizacin catlica del mundo -que para
dar una idea a los lectores, en el mundo es el equivalente a ser miembro de la
Junta Directiva del grupo Microsoft y Cocacola juntos-.

Como si no fuera ya suficiente actividad, promueve personalmente proyectos y
realidades de evangelizacin en muchos pases. Toda una vida gastndose
generosamente por la salvacin de los dems.

Como ya mencionamos antes, hace poco public el libro digital Dios no
Castiga
7
, el que considero una pequea obra maestra de la sntesis teolgica
que yo llamo de oportunidad, es decir, en medio de las circunstancias de un
debate pblico en el que la mayora de las veces la sntesis precisa, la claridad y
la verdad son las primeras ausentes.
Aunque tratamos el mismo tema desde dos ngulos diferentes llegamos cada
uno por su lado a las mismas conclusiones. Y encontr posteriormente en sus
argumentos la precisa razn y fundamentacin teolgica que no alcanzaban por
si solos los mos. Por ello como se darn cuenta su libro ha sido una referencia
frecuente y obligada en ste trabajo. Y por eso tambin le dije al invitarlo que no
estara completo sin un prlogo suyo. Creo sinceramente que guardadas las
diferencias obvias entre este humilde servidor y l, el Espritu Santo ha hecho su
labor para asistirnos en la comunin de la fe y complementar nuestros trabajos.

No tendra suficientes palabras para agradecer el magnnimo gesto de prologar
nuestro libro, no slo por su reconocida autoridad en asuntos de fe y apologtica,
o por las grandes limitaciones de tiempo que por sus altas responsabilidades
debe tener que le impedan leer antes el libro y que es obvio y necesario
requisito para escribirlo, o por los elogiosos e inmerecidos comentarios que hace
de mi trabajo, sino tambin porque el que lo haya hecho revela la verdadera
grandeza interior, la sencillez y humildad de servir desinteresadamente a la
Iglesia, a los de a pie como este servidor. Es la humildad que alcanzan los que
perciben y saben que slo predica a Cristo quien antes lo ha recibido. Que l es

5
http://www.aciprensa.com/
6
http://www.aciprensa.com/podcast/archivo.php?pod_id=4
7
Puede descargarlo aqu: http://www.aciprensa.com/noticias/dios-castiga-o-no-castiga-
nuevo-e-book-aporta-en-debate-en-redes-sociales-44415/#.U7NeKfl5NRH

10
la nica verdad y que a ella no se llega por nuestros meros racionalismos sino
por la sencillez y humildad de corazn.

Toda una leccin para tanto cristiano que slo busca promocionarse a si mismo o
a su sector de la Iglesia pero no a Cristo, que persiguen el reconocimiento
personal y no la verdad, y que para alcanzar ese fin no tienen escrpulos en
torcerla para acomodarla a sus prejuicios, criterios intereses y conveniencia
personalistas -lo que hemos visto mucho en ste debate- para quedar bien ante
los dems porque slo buscan el aplauso de la galera.

Muchas bendiciones en Cristo y gracias de nuevo amigo y hermano Alejandro
por tu colaboracin, y por la valiossima, desinteresada y persistente labor que
realizas en bien de la Iglesia.

11
PRLOGO


El estimado amigo Jaime GomesCasseres me pide una introduccin a este
libro electrnico. El pedido me trae a la memoria y al nimo, la reaccin del
gran Lope de Vega:

Un soneto me manda hacer violante
que en mi vida me he visto en tanto aprieto

Sentimiento slo similar, porque existen importantes diferencias: primero,
Lope de Vega era la cumbre del soneto espaol, y por tanto su aprieto no
era en realidad tal cosa. En segundo lugar, a diferencia del mismo Lope,
que conclua victorioso y ya est hecho; yo jams podr decir lo mismo;
simplemente porque no tengo en teologa la destreza de Lope en poesa.

En efecto, el tema de si Dios castiga o no es complejo, y por tanto es
comprensible que existan posturas encontradas, y que levante pasiones
honestas. Insisto y me refiero nicamente a las honestas, porque muchas
de ellas no lo han sido, y por eso, por el bien de la Iglesia y del mismo
debate, deben ser ignoradas completamente.

La razn por la que admito encontrarme en un aprieto, es porque estoy
convencido que este aporte del hermano GomesCasseres es bastante ms
articulado, consistente y espero, para quienes tienen el corazn y la mente
abiertas a la verdad, convincente, que el libro electrnico que
recientemente publiqu Dios no Castiga.

GomesCasseres en efecto explica en este texto claro, sereno, articulado y
sistemtico, los argumentos principales que sin ser yo telogo, y con el
simple recurso al sentido comn y la razn teolgica -sustentadas ambas
en una firme plataforma bblica y magisterial-, he planteado.

Son argumentos, que para efectos pedaggicos, he propuesto como
interrogante que hasta ahora ninguno de los partidarios de la doctrina de
que Dios castiga ha logrado responder:

1) De qu sirve apilar citas que supuestamente demuestran que Dios
castiga, ignorando sistemticamente el corpus doctrinal y bblico que le
da contexto y que ensea exactamente lo contrario?


12
2) Si Dios castiga: Cmo, cundo, dnde y por qu castiga? La respuesta
no puede ser slo l lo sabe en su omnisciencia, porque si as fuera
Qu valor tendra el castigo, si el destinatario es incapaz de discernir si
est siendo castigado o slo puesto a prueba en el crisol? Cmo
quedara no la misericordia- sino la justicia divina?

3) Si los inocentes sufren sin explicacin aparente, sin comprender por
qu, incluso sin tener uso de razn Cmo explicar que eso es castigo
divino, especialmente si se lo contrasta con la trgica realidad -que ya
desconcertaba al salmista- de la prosperidad de los malos?

La afirmacin de que Dios castiga es por tanto, si se asume de manera
absoluta, no slo un error movido en casi todos los casos por la mejor de
las intenciones- sino una aberracin que atenta no tanto contra la
misericordia infinita de Dios sino, ms grave an, como he insistido, contra
su justicia.

En mi libro electrnico, propuse apenas estas preguntas como breves
interrogantes, porque el objetivo era presentar los textos traducidos de dos
telogos que adems de ser altamente reconocidos por su acumen
teolgico as como por su plena fidelidad a la Iglesia, recibieron ni ms ni
menos que el encargo directo de la Santa Sede para intervenir en este tema.

Se trat por tanto de un aporte modesto; pero con los elementos
suficientes como para poder sinceramente reflexionar; considerando que al
conjunto del libro electrnico le faltaba poco o nada: interrogantes
cruciales, opiniones de telogos consumados, respaldo de la Santa Madre
Iglesia y respuesta directa a quien propona entonces en Italia exactamente
los mismos argumentos que los partidarios del Deo puniri proponen.
Desde entonces y hasta este momento, nadie, entre los homo punex ha
respondido no a m, sino a Mons. Inos Biffi o al P. Giandomenico Mucci.

Por eso es que esta obra de GomesCasseres es refrescante: porque
finalmente avanza el argumento hacia adelante: donde yo me limitaba a
proponer interrogantes -que insisto, no tienen salida para los
castigadores-; l ofrece una propuesta articulada con calma, claridad y
slidos argumentos magisteriales y bblicos.

Quisiera auspiciar que este aporte generoso y laborioso de
GomesCasseres pusiera fin al debate; pero conociendo las debilidades
intrnsecas de nuestra naturaleza humana, el sigiloso pero poderoso
impacto que la hereja de sola scriptura tiene en muchos de los
autodenominados apologetas de hoy -incluso cuando recurren al
magisterio-; mezclada a veces a la ansiedad de atraer trfico a pginas web;
es de predecir que el debate continuar. Sea pues.

13

No todas las lneas argumentativas de Jaime GomesCasseres son las que
yo escogera. Pero precisamente en ello radica el valor de su aporte: en
demostrar que cuando se acta con un poco ms de conocimiento de
causa, un recto uso del magisterio, sentido comn y contacto con la
realidad, son muchos los caminos que conducen a Roma.

Y en este caso, creo que el camino de Jaime GomesCasseres para llegar a
una sana conclusin es ms articulado.

No puedo pues llamar a estas palabras un prlogo, como amablemente
me pidi el autor. Simplemente son palabras de felicitacin al autor y de
gran nimo a los lectores.

Lo importante al final, gracias a aportes como el de este libro electrnico,
menos hermanos en la fe se vern confundidos con la vaga, urnica e
irresuelta propuesta de que Dios castiga.

Dios NO castiga!

Buena lectura!


Alejandro Bermdez

14
INTRODUCCIN


El castigo de Dios en la Revelacin ha sido muy extendido. Existe abundante
literatura bblica y patrstica que habla de l. Y aunque a primera vista parece
gozar de unanimidad -para los judos era impensable que Dios no castigara- no
ha estado exento algunas veces de controversia, incluso desde los primeros
siglos de la Iglesia -era normal en esa poca que hubiera debates pblicos sobre
distintos temas doctrinales pues no se tena mucha claridad ni definicin sobre la
doctrina-, especialmente al entrar en contacto con pueblos que no tenan la
misma experiencia de fe, como los griegos, asiticos y quizs los romanos,
tiempos en los que haba mucho inters e inquietudes sobre la trascendencia del
hombre y la divinidad.

Recientemente ha habido un debate sobre ste tema en las redes sociales
liderado por Alejandro Bermdez -a quien de nuevo agradezco la generossima
deferencia que ha tenido al aceptar nuestra invitacin a escribir el prlogo de
ste libro-, debate en el que me inmiscu por accidente y muy a mi pesar con un
artculo publicado en mi blog
8
en el que esbozaba inicialmente las razones por
las que creo que Dios no castiga, el que escrib sin conocer an los argumentos
de las partes para abordar el tema sin prejuicios en favor o en contra de alguna
de las posiciones, artculo que Alejandro amablemente destac en su pgina en
Facebook porque coincidamos en las conclusiones, aunque los mtodos para
llegar a ella eran muy diferentes. Como salieron posteriormente a mi artculo ms
pronunciamientos a favor -entre ellos el libro de Alejandro- y en contra, los que
no tocaba en el artculo porque no los conoca a fondo, decid entonces escribir
ste libro basado en una pregunta fundamental del tema, la de si Dios es
directamente el autor del castigo o si se le atribuye sin serlo en la lieratura bblica
y religiosa, agregando el anlisis ms detallado de los argumentos a favor, y de
los errores del castiguismo, los que desde que los pude leer vea muy
equivocados. Esas son las razones de la existencia de este libro.

Aunque los medios y los recursos si han cambiado mucho desde los inicios de la
Iglesia hasta hoy, en esencia el afn de debatir temas referentes a la fe sigue
siendo el mismo, la bsqueda de la verdad, a la que no es posible que seamos
indiferentes. Todos los hombres hemos estado y estamos obligados a tomar una
posicin con respecto a ella, seamos conscientes de ello o no. Hasta los ateos lo
hacen pues no son ms que aquellos que han tomado la decisin, por diferentes
razones, de alejarse de la verdad. Por lo menos de la forma tradicional de llegar
a ella. Eso es una posicin con respecto a Dios.

8
http://lasverdadesreveladasenlabiblia.blogspot.com/

15

A partir del Concilio Vaticano II se introdujeron en la Iglesia cambios importantes
tanto en materia doctrinal como litrgica -el slo hecho de que se haga la Misa en
la lengua de cada pas permiti que la mayora de los fieles pudiramos
entenderla y asimilarla mejor, aunque fuera en aspectos bsicos para algunos-;
se permiti la creacin de grupos y movimientos nuevos donde han tenido cabida
fieles que se han encontrado ms a gusto en otras formas de expresar y vivir la
misma fe catlica -lo que sin duda evit su desercin hacia grupos no catlicos-
donde reciben una slida formacin catequtica; y se ha dado una mayor
participacin a los laicos en la vida eclesial quedando incluidos en su jerarqua y
tambin por ello formada de una manera menos informal.

Ello agregado a que el acceso a la informacin teolgica para consulta y estudio
se ha facilitado -la globalizacin del mundo y de los medios de comunicacin y la
internet, el uso cada vez ms intensivo que los Papas y la Iglesia en general -
incluidos laicos muy comprometidos- hacen de ellos, y la publicacin del
Catecismo y el Concilio han sido los ms importantes, sin duda-, han acercado la
doctrina a los fieles, y con ello el inters y el estudio de los temas de la fe ha
aumentado considerablemente. Lo que antes era privilegio de unos pocos ha ido
alcanzando muchas otras esquinas y rincones de la Iglesia para bien de ella.

Esos cambios introducidos, muchas veces de forma rpida, inesperada y hasta
poco deseada por algunos, ha causado un crecimiento espiritual e intelectual de
muchos fieles y ha sido ocasin propicia para muchos debates no solo con
hermanos de otras confesiones ante los que se defiende la fe catlica de tantas
embestidas, sino entre los mismos catlicos sobre aspectos de la doctrina
interna. Ello sin duda favorece y enriquece la vida de los fieles pues se informan
mejor de aspectos relevantes y opuestos de la doctrina en poco tiempo. El mayor
nfasis y calado de la evangelizacin en la Iglesia a travs de toda su historia ha
estado marcado no pocas veces por el debate pblico de su doctrina. Por ello no
debemos tener temor de realizarlo, aunque siempre con respeto y con el afn
slo de buscar la verdad, ms que de buscar protagonismos personales y
promocionarnos a nosotros mismos, tentacin a la que todos estamos expuestos
siempre.

Teniendo hoy un mundo muy diferente al de siglos pasados -donde casi todos
profesaban la fe catlica lo que hoy ya no se da- y con ese aire de renovacin
que ha trado el Concilio, tambin el Magisterio -con los Papas a la cabeza
especialmente desde Juan Pablo II- se han sentido impulsados a aclarar muchos
aspectos de la fe cristiana que antes se crean impensables y que slo se
manejaban en los crculos eclesisticos.
Para poner slo unos pocos ejemplos, temas como el del infierno, el Cielo y el
Purgatorio que se crean hasta hace poco dogmas inamovibles en el imaginario
de las gentes, hoy se sabe que no son lugares en el ms all como siempre se
crey, sino estados interiores del hombre que se pueden comenzar a vivir o se
viven desde nuestra vida en la Tierra.

16

Esa realidad solamente sera suficiente para darnos cuenta de que la discusin
de temas como el castigo -uno de cuyos pilares siempre han sido el infierno y el
purgatorio- no puede limitarse solamente a lo que dicen literalmente los textos
antiguos o nuevos que hablan de ello, porque tambin se nos ha revelado que
son lenguajes y formas de expresin de una poca y cultura que simbolizan otras
realidades teolgicas en el fondo muy diferentes.

Por ello en ste libro, como una modesta contribucin al debate -repito que estoy
seguro de no merecer los generosos elogios que me hace Alejandro en el
Prlogo que hablan mejor de sus grandes cualidades humanas-, nos hemos
acercado al tema del castigo de Dios desde otra orilla, desde la perspectiva del
acusado, del autor del supuesto delito.
En un proceso judicial a nadie se le podra imputar un delito sin probarle su
autora. Para ello es necesario investigar las circunstancias en que ocurri, si el
acusado pudo estar o estuvo presente cuando se cometi, cules son los
testigos en su favor y en contra, y si tiene coartadas slidas que demuestren su
inocencia.

De manera anloga, debemos saber si Dios est presente cuando sufrimos
castigo -el delito que muchos le imputan- y slo podemos hacerlo yendo hasta
las circunstancias en que se cometi -y se comete an segn los mismos
acusadores- el supuesto delito: identificar con qu eventos somos vctimas del
mal o castigo y cul es su origen y naturaleza; examinar cules son las
consecuencias del pecado; cul la causa de nuestros sufrimientos; qu es el
infierno y por qu caemos en l; qu es el purgatorio; para saber si Dios realiza
esos actos que sufrimos, si es el autor material o intelectual del hecho. Tambin
analizaremos los argumentos de los defensores y de los fiscales, los testigos en
contra.

Indagaremos a la luz de una sana interpretacin de la Biblia, la Revelacin y el
Magisterio -los testigos a su favor- el verdadero significado de trminos como
Juez, Justicia y Juicio -entre otros- para tambin determinar si comprenden un
castigo y si Dios es quien lo realiza, y si podramos afirmar que en verdad los
sufrimientos que padecemos aqu y en el ms all pueden ser castigo divino.

Tambin analizaremos si la nica coartada que ha manifestado Dios tener. el
sacrificio de su Hijo, es tan slida para demostrar que no castiga y si es suficiente
para demostrar que su nico mvil y sentimiento hacia los seres humanos es el
perdn y el amor como los testigos en su favor afirman.

El Jurado ser usted amigo lector. Al final del libro espero que podrs en tu
corazn -la fe y el amor no se quedan solo en racionalismos- darte cuenta de si
has acusado siempre a un inocente de los ms variados delitos y tomar la
valiente decisin de pedirle perdn, absolverlo para siempre y de verdad

17
acogerlo en tu vida sin temores; o seguirs encontrando en lo ms ntimo de tu
ser injustificados motivos para declararlo de nuevo culpable y seguir
rechazndolo por temor a abandonarte a un Padre que te ama como nadie
puede amarte pero que algunos se han empeado en mostrar y predicar que es
injusto y cruel porque segn ellos crea a los hombres y los pone en la Tierra para
complacerse en castigarlos y torturarlos aunque sean inocentes, para luego
seguir torturando eternamente a los que lo rechazaron -como hacemos muchos
humanos-.

Si decides lo segundo estamos seguros de dos cosas: l nuevamente se dejar
crucificar por amor a ti sin abrir la boca para defenderse; y que no te enviar un
rayo para exterminarte porque te ama como eres, aunque no lo ames a l.

Y como dijo Alejandro Buena lectura!. Vas por buen camino si dedicas algo de tu
tiempo a ste tema -y a todos los de la fe- que no es de poca importancia para
nuestra comn salvacin, porque la fe se recibe en el culto, pero debemos poner
de nuestra parte para conocerla cada vez ms porque todos tenemos la misin
de dar razn de nuestra esperanza. Dios te bendiga siempre y su gracia te gue.



El Autor

18
RUTA o MTODO DE ANLISIS

Como hemos esbozado en la introduccin, para entrar en el anlisis de ste tema
en profundidad y contestar la pregunta fundamental de si es Dios el responsable
directo o autor del castigo, ms que acudir a los textos bblicos y magisteriales
que hablen de castigo debemos:

1- Definir en qu consiste castigo y castigar para saber si puede ser atribuible
a Dios;

2- Determinar cules son esos hechos que consideramos negativos o castigo
que podamos sufrir para identificar su origen y su naturaleza y as saber si Dios
es su causa o no segn la revelacin;

3- Determinar cules son las consecuencias ontolgicas -interiores- y jurdicas
del pecado, qu es el infierno y por qu caemos en l, para saber si incluyen un
castigo, en qu consiste, y si ste es atribuible a Dios;

4- Determinar en qu consisten la Justicia y el Juicio de Dios a los hombres y si
incluyen un castigo propiamente dicho;

5- Identificar las razones y motivaciones reveladas de los actos de Dios y la
forma en que interacta con los hombres a la luz de la Nueva Alianza que nos
trajo su Hijo Jesucristo, y de su muerte y resurreccin -que es la vigente-, para
saber si esos actos incluyen un castigo para los hombres;

6- Y finalmente analizar o descubrir el sentido de los textos que hablan de castigo
en la literatura bblica y religiosa para saber si revelan actos de Dios que
demuestren que siempre castigar o tienen otro mensaje o significado.

A manera de Apndice incluiremos un resumen de los principales errores del
castiguismo.

19

20
CAPTULO I

TIPOS o CLASES DE MALES,
SU ORIGEN y NATURALEZA



1. Definicin de castigo y castigar

Necesariamente debemos saber primero a qu nos referimos exactamente con
castigo y, teniendo unidad todos en su significado, podamos determinar quin
lo realiza en el mundo y si Dios es uno de los agentes que lo causan.

El Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe los define as
9
:

castigo

a. m. Sancin, pena impuesta: cumplir un castigo.

b. Persona o cosa que causa continuas molestias o padecimientos: estas
zapatillas son un castigo.


castigar

a. tr. Ejecutar un castigo contra quien ha cometido una falta: castig al nio
sin cenar.

b. Causar dolor fsico o moral a una persona, mortificar: castigar con la
indiferencia.

c. Corregir duramente, escarmentar mediante una sancin: fue castigado
con diez aos de crcel.


9
Hemos incluido slo los significados que son relativos al tema. Todos los diccionarios
tienen definiciones semejantes.

21
Podemos concluir, segn stas definiciones, que castigar es un acto
voluntario o intencional de una persona -o institucin- en contra de otra que
ha cometido una falta con el objeto de que sufra dao o dolor fsico o
moral, ya sea para corregirlo o simplemente para hacerle pagar una pena por la
falta cometida.

Es importante resaltar que de acuerdo a esa definicin lo que determina que
Dios castigue es que l en persona realice un acto objetivo o positivo para
infligir el castigo cualquiera que sea la forma. Lo que no cumpla ese requisito
indispensable no se puede considerar castigo de Dios aunque lo diga un texto
porque pueden ser formas de expresin que no reflejen que ese acto venga de
Dios efectivamente. Por ello como ya dijimos debemos ir hasta el origen de lo
que consideramos castigo para determinar si es Dios quien lo realiza.

Para efectos de ste anlisis la intencionalidad del acto es secundaria pues al
comprobarse que hay un acto voluntario de Dios para castigar al hombre ya se
estara demostrando que si castiga -o no en caso de no haber tal acto-. Si realiza
el acto de castigar, el que sea para hacer pagar una falta, para corregir o para
eliminar a la persona es secundario.


2. Tipos de males que padecemos

Analicemos ahora qu tipo de mal o dao puede sufrir el hombre durante su vida:

2.1. El mal que proviene de otros hombres (asesinatos, robos, violaciones,
calumnias, etc.), o del mismo Estado (la crcel, la pena de muerte, las guerras,
etc.).

2.2. El mal que proviene de catstrofes naturales (terremotos, huracanes,
inundaciones, etc.).

2.3. El mal que proviene de las enfermedades.

2.4. El mal que proviene de accidentes (de carros, de trenes, de aviones,
caseros, etc.).

2.5. El mal que proviene de ataques de animales o fieras (leones, cocodrilos,
serpientes, araas, etc.).

Cualquier mal o dao que podamos sufrir durante nuestra vida proviene de stas
cinco grandes fuentes.


22
El primer tem se clasifica como mal moral porque implica culpa y obedece a la
libre voluntad del hombre de cometerlo.

Los restantes son el llamado mal fsico porque no existe la intencionalidad de
alguien para que sucedan.


3. Origen y naturaleza

Preguntmonos ahora alguna de ellas se puede atribuir a un acto voluntario de
Dios? Veamos.


3.1. El mal moral que proviene de los hombres

Si ya sabemos por ser de simple sentido comn que los actos que realizan los
hombres que causan dao a otros obedecen a actos voluntarios nuestros que se
originan en el mal uso que hacemos de la libertad con que hemos sido dotados,
stos no se pueden atribuir a Dios ni ser considerados actos voluntarios suyos.
Esto es importante diferenciarlo porque muchos confunden la accin del Estado
(dictada y ejecutada por hombres), la de los pueblos (la voz del pueblo es la voz
de Dios dice el adagio inventado por hombres que no conocen a Dios), o de las
personas consideradas individualmente, con actos de Dios, lo que es un error
garrafal.

El hecho de que Dios nos haya creado y que l permita la creacin de estados
que juzgan a los hombres, y que haya dado la libertad a cada ser humano para
escoger hacer el bien o el mal, no significa de ninguna manera que algn acto o
iniciativa que nazca de nosotros -los estados o los individuos- sea la voluntad de
Dios o se puedan considerar actos de Dios, ni siquiera cuando estn inspirados
en leyes divinas -por ejemplo tomar un verso de la Biblia y convertirlo en ley del
Estado- pues obedecen a la voluntad de uno o muchos seres humanos.

Por ello dijo Dios a los hombres para establecer una clara diferencia entre l y
los seres humanos que somos slo criaturas, entre sus pensamientos y actos de
los nuestros:

Que el malvado abandone su camino -sus actos- y el hombre perverso
sus pensamientos; que vuelva el Seor, y l le tendr compasin, a nuestro Dios,
que es generoso en perdonar. Porque los pensamientos de ustedes no son los
mos, ni los caminos de ustedes son mis caminos orculo del Seor. Como el

23
Cielo se alza por encima de la tierra, as sobrepasan mis caminos y mis
pensamientos a los caminos y a los pensamientos de ustedes., Is 55, 8-9.

Ms claro no puede ser el texto y es importante entender sta verdad revelada
para tener en cuenta en cualquier anlisis teolgico que emprendamos que hay
una independencia o diferencia clara y abismal entre los pensamientos y actos
humanos y los de Dios. Nada de lo que hacen los hombres en general en uso de
su libertad -ni siquiera los actos buenos pues nacen tambin de la mera voluntad
humana- se pueden considerar actos divinos y atribuir su autora a Dios. El dejar
de lado sta verdad es quizs el principal fundamento de los errores del
castiguismo.

Es ms, en el Libro de Job se muestra expresamente que los actos del hombre
contra el mismo hombre son inspirados por el demonio, pues en el captulo 1,
versculo 7 se dice que Dios le da permiso para actuar contra Job para probar
su fe -lo que obviamente se debe entender como una figura literaria del autor
para decir que el demonio puede actuar en el mundo, pues es rebelde a Dios y
por ello persigue a sus elegidos, Ap 12, 17, y es obvio que en eso no cumple sus
rdenes-. Veamos:
lleg un mensajero y dijo a Job: Los bueyes estaban arando y las
asnas pastaban cerca de ellos, cuando de pronto irrumpieron los sabeos y se
los llevaron, pasando a los servidores al filo de la espada. Yo solo pude
escapar para traerte la noticia., 1, 14-15.
Es importante anotar haciendo un parntesis, ya que algunos dicen que Dios
prueba a los buenos o a los remisos con muchos sufrimientos en orden a un
bien mayor para llevarlos a ser mejores y as salvarlos, saber que dice la Biblia
al respecto:
El Apstol Santiago reconoce sin dejar lugar a dudas que existe la prueba:
Feliz el hombre que soporta la prueba, porque despus de haberla
superado recibir la corona de Vida que el Seor prometi a los que lo aman.,
Sant 1, 12.
Pero se puede atribuir esa prueba a actos de Dios para castigarnos o probar
nuestra fe? Como ya vimos en el Libro de Job no es as porque las pruebas que
l sufre son dadas por el demonio.
El mismo Apstol Santiago nos aclara su origen:
Nadie, al ser probado, diga que Dios lo prueba: Dios no puede ser
probado por el mal, ni prueba a nadie, sino que cada uno es probado por su
propia concupiscencia, que lo atrae y lo seduce. La concupiscencia es madre
del pecado, y ste, una vez cometido, engendra la muerte., Sant. 1, 13.

24
Niega tajantemente que la prueba venga de Dios, lo que confirma sin lugar a
discusiones que es falso que Dios castiga en orden a un bien mayor,
10
que los
sufrimientos o pruebas que llegan a las personas rebeldes, y a las buenas y
santas en la vida vengan de Dios, lo que tambin tocaremos en otros textos ms
adelante.
Miremos qu significa concupiscencia segn el Diccionario de la Lengua de la
Real Academia Espaola:
(Del lat. concupiscenta).
1. f. En la moral catlica, deseo de bienes terrenos y, en especial,
apetito desordenado de placeres deshonestos.
La concupiscencia es la inclinacin natural que por el pecado original -el que
nosotros no solo heredamos sino que tambin cometemos al rebelarnos
personalmente contra Dios rechazando la Gracia del Bautismo- tenemos los
seres humanos a ser atrados por los bienes terrenales y los placeres mundanos
en general. O sea que es producto de nuestro pecado, no un acto de Dios en
contra nuestra.
Y quin aprovecha esa inclinacin natural al mal que hay en nosotros? Pues el
demonio que con engaos nos lleva a caer en pecados como lo hizo con Adn y
Eva dicindoles que era mentira lo que deca Dios, que no moriran por comer del
fruto del rbol del bien y del mal sino que seran como dioses con su mismo
conocimiento, Gn 3, 4-7. Porque no queremos que sea Dios quien nos dirija
nuestra vida y decidimos hacerlo nosotros: juzgar qu es lo bueno y malo para
nuestra vida nosotros mismos. Nos convertimos en dioses de nosotros mismos.
He all nuestro error que nos abre la puerta a decenas de pecados.
Eso mismo es lo que sucede a los asesinos de los servidores de Job. Fjense
que ellos por el apego desmedido a los bienes terrenos que tienen en su corazn
son manipulados por el demonio que les muestra los bueyes y asnas y no
resisten la tentacin de tenerlos y apoderarse de ellos, y por eso asesinan a los
servidores de Job que los cuidaban. Cuando rechazamos a Dios quedamos a
merced del enemigo, del adversario, sin el discernimiento ni la fuerza interior
necesarios para oponernos a sus tentaciones.
Hoy hacemos lo mismo, asesinamos, calumniamos, envidiamos o robamos a
otros sus bienes morales o materiales por tener ese mismo apego desordenado a

10
El error de los castiguistas consiste en no ir hasta el origen mismo del mal para saber si
viene de Dios o no, sino que se basan slo en una definicin acadmica o magisterial
sacada de su contexto lingstico y pastoral particular y sin tener en cuenta todo el
Magisterio, para atribuir a Dios lo que teolgicamente es demostrable que no viene de l.


25
los bienes terrenales o placeres mundanos. La humanidad en el fondo es la
misma siempre a pesar de los avances cientficos, tecnolgicos, humansticos y
sociales de que hoy gozamos.
11

El domingo pasado ha dicho el Papa Francisco que el diablo siempre busca
hacer que nos odiemos, porque l siembra la cizaa del odio; l no conoce el
amor: el amor est en Dios!
12

3.2. Las tragedias causadas por fenmenos naturales
Si ya sabemos tambin que las catstrofes naturales provienen de leyes o
fenmenos naturales (los terremotos y tsunamis por movimientos de las placas
tectnicas y volcanes que liberan gran cantidad de energa; los huracanes,
tornados, lluvias e inundaciones debido a fenmenos naturales climticos, etc.);
no se pueden atribuir a actos intencionales o voluntarios de Dios (en la
antigedad se le atribuan a l por no conocer sus causas y ello dio origen a la
religiosidad natural, a ofrecerle sacrificios a Dios buscando aplacar su ira contra
los hombres, lo que se ve reflejado en muchos relatos bblicos y no bblicos
antiguos), y en la inadecuada planificacin de los hombres que habitan zonas
donde est sujeto a padecerlos.

3.2.1. Se puede esconder detrs de ellos alguna intencin de
Dios para corregirnos?

En la misma Biblia se relata en un episodio vivido por Elas con Dios en el Monte
Horeb, donde dice que Dios no est en esos fenmenos naturales catastrficos:


11
En la poca de Job no haba leyes que les impidieran cometer asesinatos o robos porque
no haba estados organizados an y por ello se sentan libres para cometerlos sin temor a
ningn castigo, pero eso no atenuaba su pecado o el dao espiritual que sufran al
cometerlos. Hago sta observacin porque podemos ver el beneficio de que las leyes
humanas castiguen los delitos que daan al hombre interiormente porque le sirven de
contencin o de obstculo para no cometerlos ayudndole en su conversin. Si no fuera as
las sociedades de hoy seran mucho peor pues mucho mayor nmero de seres humanos
seramos delincuentes. De all se puede deducir el gran dao que hace a una sociedad el
tener leyes cuyas penas sean muy laxas o vayan abiertamente contra la vida -aborto,
eutanasia- o la propiedad -robo, peculados, corrupcin- o el buen nombre de las personas -
calumnias, juicios sin pruebas, etc- porque les da licencia a sus ciudadanos para destruirse
interiormente a si mismos al hacerles creer que si la ley permite esos actos son buenos y
se pueden cometer, lo que es falso. Los estados deben buscar el bien superior de sus
ciudadanos que consiste en que no se alejen de Dios.
12
Misa de la Santa Trinidad y el ngelus del Domingo 16 de junio de 2014

26
El Seor le dijo: "Sal y qudate de pie en la montaa, delante del Seor". Y
en ese momento el Seor pasaba. Sopl un viento huracanado que parta las
montaas y resquebrajaba las rocas delante del Seor. Pero el Seor no estaba
en el viento. Despus del viento, hubo un terremoto. Pero el Seor no estaba
en el terremoto. Despus del terremoto, se encendi un fuego. Pero el Seor
no estaba en el fuego. Luego pas una suave brisa, 1Rey 19, 11-12 en donde
si estaba Dios.

Tambin en Gnesis se narra:

el Seor Dios se paseaba por el jardn, a la hora en que sopla la brisa,
3, 8,

Hay indudablemente una relacin entre los dos textos, que revela que la
presencia de Dios se da apaciblemente y no en eventos trgicos o turbulentos.

Como vemos, Dios se manifiesta a los hombres en la paz y la calma de una
suave brisa para indicar que en la paz que vivimos y no en los eventos
catastrficos o trgicos es donde est presente. Ms adelante nos referiremos
tambin a cul es sta suave brisa en nuestra realidad.

Tambin en el Libro de Job citado antes se muestran dos catstrofes naturales
que son obra del demonio:
Todava estaba hablando cuando lleg otro y le dijo: Cay del cielo
fuego de Dios, e hizo arder a las ovejas y a los servidores hasta
consumirlos. Yo solo pude escapar para traer la noticia, 1, 16.
Todava estaba hablando, cuando lleg otro y le dijo: Tus hijos y tus hijas
coman y beban en la casa de su hermano mayor, y de pronto sopl un fuerte
viento del lado del desierto, que sacudi los cuatro ngulos de la casa. Esta se
desplom sobre los jvenes, y ellos murieron. Yo solo pude escapar para
traerte la noticia., 1, 18-19.
Claramente se muestra en estos prrafos que es cierto lo que dicen los textos de
Gnesis y xodo citados antes que hablan de que Dios no est en las
catstrofes sino en la suave brisa de la tarde, porque las catstrofes y accidentes
naturales son autora del enemigo, ms para usarlas en contra de nosotros para
que reneguemos de Dios que para corregirnos o castigarnos por algo Dios
mismo. Sucede en el primer texto lo que ya habamos dicho antes, que el siervo
sobreviviente le atribuye la catstrofe a una lluvia de meteoritos o algo parecido
enviado por Dios, lo que es ms el sentir personal suyo que una verdad
comprobada pues todo lo que le sucede a Job es lo que el demonio est
haciendo en su contra desde un principio lo que demuestra que no es Dios quien
lo hace.

27
Quisiera destacar la afirmacin del telogo P. Giandomenico Mucci
13
con ocasin
del tsunami de Japn de 2011, en un artculo publicado en el Observattore
Romano a instancias del Vaticano, para refutar a otro telogo, Roberto Mattei
que haba dicho que era un castigo de Dios:

Y es de fe, adems, que todos los sufrimientos, individuales o colectivos que
afligen a la humanidad son una consecuencia del pecado original y esto lo
repito si es que no queremos mutilar un artculo fundamental de nuestra fe.

Y se refera a un tsunami que es un evento que castiga fsicamente a los
hombres, no al castigo moral generado por los humanos.


3.3. Las enfermedades

Y si sabemos tambin que todas las enfermedades se deben a la debilidad
humana -no somos dioses para estar exentos de sufrirlas- y a las condiciones
naturales de la vida terrestre que desarrolla virus y bacterias que generan
enfermedades que atacan al hombre, no podemos atribuirlas a actos voluntarios
de Dios para castigarnos. Si as fuera no se enfermaran personas buenas y
personas santas tambin. Solo basta mirar a Juan Pablo II como estaba lleno de
enfermedades y ms santo no poda ser. Entonces Dios fue injusto y castig a
un inocente? No, simplemente la enfermedad es inherente al ser humano. Todos
las padecemos.

El mismo Jess se refiere a ello en un pasaje del Evangelio en donde los judos,
cuyo pensamiento predominante era considerar lo que era desfavorable para
una persona como un castigo de Dios por los pecados cometidos, le preguntan si
el que haba pecado era un ciego de nacimiento o sus padres y por ello haba
nacido as. Jess les responde tajantemente que ninguno de ellos haba pecado
-por lo que no se puede considerar ninguna enfermedad un castigo por el pecado
que cometamos- y que su enfermedad o limitacin exista para manifestarse en
l la gloria de Dios, Jn 9, 2-3 (lo que se puede entender no slo por el milagro
que har Jess en l al sanarlo, sino que una limitacin o enfermedad puede ser
un instrumento para llevar a la gloria al que la padece como lo trato antes del
final).

Sobre otro origen de las enfermedades -aparte del natural- veamos lo que dice el
Libro de Job:
El Adversario -el demonio- se alej de la presencia del Seor, e hiri a
Job con una lcera maligna, desde la planta de los pies hasta la cabeza. Job

13
Citado por Alejandro Bermdez en su libro Dios no castiga, pg. 18.

28
tom entonces un pedazo de teja para rascarse, y permaneci sentado en medio
de la ceniza., Job 2, 7-8.
Aqu podemos ver que es el demonio el que acta para dar enfermedades a los
hombres para buscar que renieguen de Dios y ganrselos para l.
Pero veamos la actitud de su familia y de Job ante la enfermedad:
Su mujer le dijo: Todava vas a mantenerte firme en tu integridad?
Maldice a Dios y muere de una vez. Pero l le respondi: Hablas como una
mujer insensata. Si aceptamos de Dios lo bueno, no aceptaremos tambin
lo malo?. En todo esto, Job no pec con sus labios., Job 2, 7-10.
Ntese que el texto dice claramente que es el demonio quien realiza el mal
pero la esposa y Job se lo atribuyen a Dios. No es eso mismo lo que les
sucede a quienes creen que Dios castiga?. Por supuesto que si. Todos expresan
su sentir interior ante las adversidades o interpretan los datos bblicos y
magisteriales fuera de su debido contexto histrico y teolgico ms que hacer
una comprobacin objetiva de que Dios castigue.
Lo mismo podramos decir de la muerte por cualquier causa, la que se debe a
nuestra debilidad como seres finitos y frgiles. Si Dios tiene la vida en propiedad
-nadie se la ha dado- y vive para siempre, nuestra semejanza con l y que
denota inferioridad es tener la vida originada en l que nos crea, y que es finita o
tiene final. Precisamente la fe es para que tambin nosotros tengamos la misma
vida eterna de Dios.

Juan Pablo II ha dicho hace ya muchos aos -cito de memoria sus palabras- que
la enfermedad y la muerte son innatas o inherentes al ser humano, que son
consustanciales al hombre que es finito y dbil. Por ello no se pueden atribuir a
Dios esa clase de males.

3.4. Los accidentes que se nos presentan

Si sabemos que los accidentes de todo tipo que se sufren hoy en todo el mundo
se originan en la imprevisin o fallas humanas, o en la falta de un mantenimiento
adecuado de los equipos o vehculos o cualquier tipo de infraestructura, o en las
fallas o fatigas de materiales inventados por el hombre, incluso en las leyes
naturales de la fsica que regulan los movimientos de los cuerpos, tampoco se
pueden atribuir esos hechos a actos voluntarios de Dios.


29
3.5. Los ataques de animales y fieras

Si ya sabemos tambin que si una fiera o animal ataca a una persona se debe a
provocaciones del hombre que invade su espacio vital y al instinto de defensa
natural de los animales, o a la necesidad de alimentarse, no se pueden atribuir a
actos voluntarios de Dios estos percances.

3.6. El Pantesmo prctico redivivo

El atribuir cualquiera de estos fenmenos naturales o que nacen de la voluntad
humana a intenciones o actos voluntarios de Dios -no han probado nunca los
castiguistas que alguno de los eventos por los que podamos padecer
sufrimiento provenga de Dios- es caer en el Pantesmo, doctrina que confunde a
Dios con el Universo y la naturaleza, incluyendo las criaturas, atribuyndole a
Aquel una autora o intencionalidad en todos los actos o sucesos naturales
propios de sta y sus habitantes, filosofa que ha sido descalificada desde hace
muchos siglos e innumerables veces por la Iglesia.
14
El mal en el mundo est
ms relacionado con el desequilibrio que el pecado de los hombres provoca, y
con la accin del demonio, que con Dios mismo.

14
La diferencia con la Providencia Divina -tema que tocamos ampliamente ms adelante-
radica en que sta ltima respeta la libertad humana y las leyes de la naturaleza, no
considerando que Dios y el Universo sean una misma cosa.

30

31
CAPTULO II

LAS CONSECUENCIAS DEL
MAL MORAL o PECADO



1. Un texto definitivo

Agrego un texto
15
con las palabras del entonces Prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, Card. Joseph Ratzinger
16
, a la postre Benedicto XVI,
refirindose al origen del mal:

Dios no nos hace el mal; ello ira contra la esencia de Dios, que no quiere el
mal. Pero la consecuencia interior del pecado es que sentir un da las
consecuencias inherentes al mal mismo. No es Dios quien nos impone
algn mal para curarnos, pero Dios me deja, por as decirlo, a la lgica de mi
accin y, dejado a esta lgica de mi accin, soy ya castigado por la esencia de
mi mal. En mi mal est implicado tambin el castigo mismo; no viene del
corazn, viene de la lgica de mi accin, y as puedo entender que he estado en
oposicin con mi verdad, y estando en oposicin con mi verdad estoy en
oposicin con Dios, y debo ver que la oposicin con Dios es siempre
autodestructiva, no porque Dios me destruya, sino porque el pecado
destruye

Estas palabras son definitivas para entender la naturaleza del mal, su origen, y
las consecuencias que tiene en nosotros y por ello resaltaremos algunas cosas
de ella. Dice tajantemente que:

a. Dios no nos hace nunca ningn mal en general, ni moral ni fsico, ni
siquiera para corregirnos o curarnos que es lo que afirman los
castiguistas.

15
Citado por Alejandro Bermdez , Periodista, director del programa Cara a Cara del
canal EWTN y de Aciprensa, portal Catlico, en su libro Dios no Castiga.
16
Entrevista despus del 11-S. Difundida en Radio Vaticana en 2001 y traducida por la
agencia Zenit. -texto tomado de Dios no castiga.

32

b. El pecado tiene consecuencias o castigos interiores que son inherentes al
mismo mal o pecado y que por lo tanto no vienen de Dios ni se le pueden
atribuir a un castigo suyo.

c. La oposicin o el rechazo de Dios es autodestructivo y que no es Dios quien
destruye al hombre castigndolo sino el pecado mismo.

d. sta descripcin sera suficiente para demostrar que Dios no castiga.

Ntese que Ratzinger habla del mal en general y de todas las consecuencias que
ste conlleva, incluso en el ms all cuando al morir se concreta la destruccin
del hombre, por lo que ningn mal ni ninguna de sus consecuencias aqu o
en el ms all se puede atribuir a Dios como ya lo hemos comprobado antes.

Algunos afirman, ms con la intencin de descalificar cualquier argumento en
contra que de dar razones que sean legtimas, que esa es una opinin personal
del Card. Ratzinger dada en una entrevista a un periodista hablando de otro tema
y que por lo tanto no obliga como Magisterio oficial de la Iglesia. Recordemos
que aunque es su opinin a un medio de comunicacin sta le fue pedida con
ocasin del atentado a las torres gemelas del World Trade Center de Nueva York
que muchos atribuyeron a un castigo de Dios -el mismo tema nuestro-, y no le
fue pedida esa opinin por ser cualquier parroquiano sino por ser el Prefecto de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe que es la encargada de cuidar la
pureza de la doctrina catlica, por lo que si hace parte del Magisterio oficial de
la Iglesia.

Por lo dems, aunque se aceptara que no hace parte del Magisterio -si lo es- se
puede decir que es falso lo que afirmara el Cardenal Ratzinger, qu estaba
engaando en materia tan grave a la prensa y al mundo siendo el Prefecto para
la Congregacin de la Doctrina de la Fe? De ninguna manera. Es totalmente
cierto y digno de confianza y credibilidad lo que ha dicho y nadie podra dejarlo
de lado sin caer en errores graves.

Ya descartado que seamos castigados por Dios con los eventos antes descritos
que nos puedan causar sufrimiento, y que el mal cualquiera que sea provenga de
Dios, es necesario mirar cul es el efecto o consecuencia de nuestros pecados
ac y en el ms all para saber si ellos incluyen un castigo de parte de Dios.



33
2. La pena ontolgica
17


La primera consecuencia inherente al pecado est mostrada en la narracin del
pecado original: la separacin de Dios -significada en la expulsin del Paraso
18
,
Gn 3-. Porque al pecar estamos decidiendo juzgar nosotros mismos lo bueno y lo
malo para nuestra vida -comer la manzana del rbol del bien y del mal- sin
permitir que sea Dios quien lo haga por nosotros y de esa forma nos separamos
de l.

sta condicin, el estar separados de Dios, es transmitida a todo el gnero
humano. Con el Bautismo nos es dada la semilla inicial de la restauracin, la
Gracia que nos permite de nuevo comenzar a obedecer a Dios. Pero como nos
ha sido dada la libertad, podemos elegir de nuevo el rechazar a Dios optando por
el pecado.

Esa es la consecuencia ontolgica para cada ser humano que pecando saca a
Dios de su vida porque en su interior, en lo ms ntimo de su corazn, sucede
una ruptura con su Creador. Es llamada por la Iglesia la culpa porque obedece a
actos voluntarios de cada ser humano que generan esa consecuencia.
19


Esto es lo que en la Biblia se llama experimentar la muerte espiritual: si por un
hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, Rom 5, 12,
porque al perderse en nuestro interior el vnculo con el origen de nuestra vida
que es Dios, y que es la Vida, caemos en el lado opuesto que es la muerte
interior. Es un estado interior producto de un acto o decisin nuestra, no de Dios.

Los castiguistas cometen el error infantil de entender que la pena ontolgica es
una consecuencia natural -una enfermedad como la cirrosis- de un acto o pecado
-tomar alcohol- o una accin directa de Dios para castigarnos -la mudez en el
ejemplo que usan.
20


17
Ontolgico se refiere a lo fundamental del ser, a lo que lo compone en su ser ms
ntimo.
18
Muchos dicen que la expulsin del Paraso de Adn y Eva es un castigo de Dios porque
l es quien los expulsa. Esa expulsin de parte de Dios no es tal. Es un recurso literario
del autor para mostrar la realidad de la separacin de Dios en nosotros al pecar. Notemos
que Adn y Eva pecan libremente seducidos por el demonio y desobedecen a Dios. Con
ello deciden ser dioses de ellos mismos -juzgar que es bueno y malo para su vida- y que
Dios no sea su Dios pues no le permiten a l juzgar lo bueno y malo para ellos. Esa
decisin libre de ellos es lo que causa la ruptura con Dios que sucede en su corazn, no
exteriormente. Por ello caen en la des-gracia, en el vaci de la gracia que los enfrenta a
muchos sufrimientos y dificultades.
19
A ste pecado corresponde la pena de dao, que son sufrimientos interiores inherentes
a la decisin personal de rechazar a Dios, de separarse de l en su interior.
20
Dios no castiga, Jose Miguel Arraiz, pg. 38: Este suceso del evangelio ejemplifica
bien cmo el castigo temporal no necesariamente puede ser la consecuencia natural de

34

Y dnde viven los que han cado en la muerte espiritual? Pues en el infierno, el
que no es un sitio en el ms all donde los condenados arden eternamente en un
fuego torturador sino un estado interior del alma al separarse de Dios por
rechazarlo voluntariamente,
21
que se vive al menos en su etapa inicial desde ac.
Esa separacin interior de Dios como consecuencia del pecado es comenzar a
vivir el infierno desde ac.
Pero antes de pasar al siguiente tema quisiera compartir una frase y un prrafo
de autora del reconocido telogo italiano Mons. Inos Biffi con ocasin de un
debate sobre si el tsunami de Japn de 2011 fue un castigo de Dios
22
:

La causa real -del mal y el sufrimiento en el mundo- est en la rebelin de Adn.
Y esta es una verdad de la fe catlica., lo mismo que hemos dicho antes.

Y ms adelante dice: encontramos que el Catecismo de la Iglesia catlica
declara antes que nada que el pecado original fue contrado por nosotros
pero no cometido; que es condicin de nacimiento y no acto personal y
que su transmisin es un misterio que no podemos comprender
plenamente (n 76). Dicho esto, el Catecismo prosigue afirmando que como
consecuencia del pecado original, la naturaleza humana est sometida a
la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte (cfr. nn. 76-77).
23


Contina Biffi: Podemos entonces concluir que el sufrimiento es castigo
divino por el pecado original? Mientras tanto debemos preguntarnos qu cosa
puede significar la expresin: Dios castiga, sabiendo que ante Dios
nuestro lenguaje es siempre un lenguaje analgico, necesariamente
extendido y medido por el modo de ser de la criatura. Como escribe Toms
de Aquino ningn nombre se da a Dios con el mismo sentido con que se da a las
criaturas (Summa Teolgica, i, 13, 5, c). Sin embargo, an queda la pregunta:
qu sentido puede tener un castigo infligido a los descendientes de
Adn por un pecado inevitablemente contrado, pero no cometido,
condicin de nacimiento, pero que no es un acto personal? Y sera, no
digo gentil o respetuoso, sino verdaderamente sensato afirmar, por ejemplo, que
un pueblo es golpeado por una catstrofe a causa del pecado original, es decir,
por una razn que est fuera totalmente de la propia responsabilidad? Si la

una accin cometida (como lo sera la pena ontolgica de un borracho que sufre cirrosis
por beber alcohol en exceso)
21
http://lasverdadesreveladasenlabiblia.blogspot.com/2014/05/aaa-que-es-el-infierno-es-un-
lugar-de.html
22
Citado por Alejandro Bermdez en su libro Dios no castiga, pg 16.
23
Los numerales del Catecismo citados en el texto de Biffi son de la edicin en italiano,
corresponden a los numerales 404 y 405 de la edicin en espaol (nota de Alejandro
Bermdez, al final del libro, pg. 35).

35
motivacin es la culpa de Adn, entonces la catstrofe debera golpear a
toda la humanidad, no solo a una porcin de la misma.
24


Dice Mons. Biffi varias cosas importantes, que todo mal y el sufrimiento en el
mundo son consecuencia directa del pecado original -cita el Catecismo-.

Que al ser nuestro lenguaje con respecto a Dios meramente analgico slo
refleja nuestro entendimiento humano y limitado de Dios, por ello no sabemos
que signifique la expresin Dios castiga -los castiguistas, mucho menos
preparados que Biffi, ya dicen saberlo- y que por ello cabe preguntarse si puede
ser el tsunami -y por aadidura cualquier otra tragedia- un castigo de Dios porque
no se entiende que si es por la culpa del pecado original contrado y que no es
un acto personal, el castigo no cobije a toda la humanidad y no solo a una
porcin de ella. Eso contrara que Dios sea Justo, que imparta Justicia slo a
unos pecadores y no a todos.
25



3. Es el infierno un castigo
o un acto de Dios?

El mismo Juan Pablo II dice: "Las imgenes con las que la sagrada Escritura nos
presenta el infierno deben interpretarse correctamente. Expresan la completa
frustracin y vaciedad de una vida sin Dios..

Deja muy claro que lo que literalmente muestra la Escritura que es el infierno
debe interpretarse correctamente, y por ello no es un lugar como parece al leer
los textos sino el estado interior de completa frustracin al estar vaco de Dios.

Con relacin a que los trminos bblicos se deben interpretar correctamente
como lo dice el Papa hago un pequeo parntesis para afirmar que no es un
problema slo de semntica, que si se habla de castigo es castigo y no se
puede considerar de otra manera, y que por ser en orden a un bien mayor no es
malo como lo quieren hacer ver los castiguistas, sino que es una verdad revelada
que los textos tienen un significado teolgico que es diferente del literal y que se
debe descubrir, lo que slo es posible de forma sobrenatural, Jn 16, 13.
26
Incluso
Jess abre la inteligencia de los dirigentes de su Iglesia para que puedan
entender el AT slo en funcin de l y la Nueva Alianza, lo que demuestra que
desde Jess no se puede interpretar literalmente el AT, Lc 24, 44, como lo estn
haciendo ellos. Por ello trminos usados en la Biblia como infierno, castigo,

24
Idem, pg 31.
25
As lo afirm Alejandro Bermdez en su libro y en el Prlogo de ste libro.
26
Ver captulo IV.

36
gehenna, sheol, pena o castigo de Dios no implican necesariamente que
sean autora de Dios, que l realice un acto objetivo para que los suframos, por
lo que debe verse el origen o fuente de eso que se llama castigo para determinar
si el texto refleja la realidad teolgica o es ms un modo u opinin personal o
cultural de ver los hechos en esa poca como castigo de Dios-. Y lo mismo dice
la Iglesia que se debe aplicar a todas las verdades reveladas, incluso las del
Magisterio porque ellas slo son un desarrollo o explicacin de lo dicho en la
Escritura y por eso hablan en el mismo sentido de ellas o aclarando su
significado real.

Sigamos leyendo lo que dice: Dios es Padre infinitamente bueno y
misericordioso. Pero, por desgracia, el hombre, llamado a responderle en la
libertad, puede elegir rechazar definitivamente su amor y su perdn,
renunciando as para siempre a la comunin gozosa con l. Precisamente sta
trgica situacin es lo que seala la doctrina cristiana cuando habla de
condenacin o infierno.

Y remata: La misma dimensin de infelicidad que conlleva esta oscura
condicin puede intuirse, en cierto modo, a la luz de algunas experiencias
nuestras terribles, que convierten la vida, como se suele decir, en un
infierno.

O sea que el infierno se comienza a vivir interiormente desde ac por el mal uso
de la libertad del hombre que rechaza a Dios eligiendo libremente el pecado.

As lo dice directamente tambin: No se trata de un castigo de Dios infligido
desde el exterior, sino del desarrollo de premisas ya puestas por el hombre
en esta vida.

El hombre cae en el infierno interior por el pecado con el que rechaza a Dios, y si
muere en ese estado se condena. Lo confirma con la siguiente frase: Es la
situacin en que se sita definitivamente quien rechaza la misericordia del
Padre incluso en el ltimo instante de su vida.
27


El Catecismo define el infierno as: Morir en pecado mortal sin estar
arrepentidos ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer
separados de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este
ESTADO de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los
bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno.
28



27
Audiencia del 28 de julio de 1999. ste texto se refiere al infierno ya definitivo, cuando
an en el momento de la muerte se ha rechazado a Dios.
28
CIC 1033.

37
Juan Pablo II reafirma: El infierno, ms que un lugar
29
, indica la situacin en
que llega a encontrarse quien libre y definitivamente se aleja de Dios,
manantial de vida y alegra."
stas definiciones, que son fundamentales y obligan a todos los fieles por ser el
Magisterio oficial de la Iglesia, que no permite lugar a equvocos o malas
interpretaciones pues son muy claras en definir el infierno como un estado
interior del alma separada de Dios, es olmpicamente dejada de lado por los
defensores del Dios castiga que basan su argumentacin en que el infierno
sera un lugar donde Dios aplicara castigo desde el exterior a los condenados -lo
que probara segn ellos que Dios si castiga-, demostrando que el origen de sus
errores est en que slo toman unos sectores del Magisterio interpretndolos
fuera de su contexto y de la unidad que tiene y se debe guardar y mantener entre
todas las verdades reveladas para interpretarlo correctamente, dejando de lado
otros textos que lo aclaran y amplan.
30


Como podemos observar, al elegir cometer cualquier pecado cada persona est
voluntaria y libremente escogiendo ese camino de separarse de Dios y cae en el
infierno como estado interior. Es l quien rechaza a Dios y por ello no se puede
considerar como un castigo divino, como un acto voluntario de Dios para daar o
corregir al hombre que es lo que se define como castigo propiamente. El relato
del Gnesis lo presenta as por ser el pensamiento o la percepcin predominante
de los hombres en la poca en que se escribe el texto, la que podemos ver en
todo el AT y parte del NT inclusive.

Para colocar un sencillo ejemplo que lo describa mejor: si tengo un dinero para
abrir una cuenta bancaria y tengo dos opciones dnde hacerlo, el BBVA y el City
Bank. En el primero me dan unos buenos intereses y un premio por abrir la
cuenta. En el segundo los intereses son bajos y no dan premio. Si finalmente
escojo el ltimo no puedo culpar a la otra entidad, el BBVA, de haberme
rechazado o castigado por no darme el premio porque nunca lo ha hecho.
Simplemente YO escog otra opcin. De la misma manera al yo escoger
libremente el pecado no puedo acusar a Dios de castigarme o rechazarme pues
fui YO quien escog libremente el otro camino que me lleva lejos de l.


29
Varios castiguistas adujeron que la frase ms que un lugar, sumada a que indica la
situacin, quera decir que no eran excluyentes, que era un lugar y una situacin o
estado al mismo tiempo. No puede ser ambas cosas a la vez porque si es un estado es
interior, y si es un lugar es exterior. Por tanto si son excluyentes. Entendiendo que ese slo
es un argumento para tratar de defender la tesis de que el infierno es un lugar porque si es
slo un estado implica que no hay castigo fsico desde el exterior sino interior, coloqu las
otras definiciones del mismo Juan Pablo II y del Catecismo que slo lo definen, sin
posibilidad de equvocos o malas interpretaciones, como un estado del alma separada de
Dios.
30
CIC 114.

38
As lo afirm expresamente el Papa Juan Pablo II: "Por eso, la condenacin
no se ha de atribuir a la iniciativa de Dios, dado que en su amor
misericordioso l no puede querer sino la salvacin de los seres que ha creado.
En realidad, es la criatura la que se cierra a su amor. La condenacin
consiste precisamente en que el hombre se aleja definitivamente de Dios,
por eleccin libre y confirmada con la muerte, que sella para siempre esa
opcin. La sentencia de ratifica ese estado.".

Dice claramente que "la condenacin no se ha de atribuir a la iniciativa de
Dios". Y que es un estado interior de separacin definitiva de l y no un lugar en
el ms all, el que el hombre elige y crea
31
libremente para s mismo. Eso
significa que nada de lo que suframos en ese estado proviene de Dios, no es
castigo de l. Y que Dios no enva a nadie al infierno. Los condenados solitos se
meten en su propio infierno interior. Dios lo que hace es ratificar lo que la
persona eligi desde ac con su sentencia final en el Juicio.

Debo resaltar sta ltima frase de Juan Pablo II: La sentencia de Dios ratifica
ese estado."

Significa que en los juicios particular
32
-tan pronto muere cada persona- y final
33

-luego de la resurreccin de los cuerpos que no ha sucedido aun- de que habla la
Biblia y la Iglesia, Dios con su sentencia slo ratifica la condicin en que muri la
persona que ha rechazado a Dios. Si muri sin Cristo ya estaba en el infierno
desde ac y seguir as para siempre y Dios slo ratifica ese estado con su
sentencia, y si muri con l ya estaba salvado y en el Cielo desde ac y as vivir
eternamente. Tan pronto morimos recibimos lo que desde ac elegimos
libremente. Entonces no es Dios quien nos enva al infierno.

Leamos sta opinin de uno de los ms reconocidos telogos:

Solo la pena del condenado no puede ser ya redimida, y no porque Dios haya
dejado de amarlo o porque se complazca en castigarlo o torturarlo: ese castigo,
en realidad, es el reflejo de la fijacin obstinada del mismo condenado en la
aversin a Dios y por lo tanto en el mal.
34



31
Digo que el hombre crea su propio infierno interior porque al ser un estado de
separacin de Dios, al pecar existe, se configura. Por ello el infierno no es creacin de Dios
ni es un lugar.
32
CIC 1022, incluye citas bblicas.
33
CIC 1038, incluye citas bblicas.
34
Inos Biffi, citado por Alejandro Bermdez en su libro Dios no castiga, pg. 34.

39
4. La pena de sentido no es un
castigo aplicado por Dios

Para los que aun no estn familiarizados con el tema, en el infierno hay dos
penas, la de dao que son los sufrimientos que corresponden por el rechazo a
Dios, y la de sentido, que es la que se recibe por cada pecado cometido durante
nuestra vida que no confesamos.

La pena de dao consiste en los sufrimientos causados por la conciencia del
condenado de haber perdido para siempre la visin beatfica de Dios. sta pena
es eterna porque al estar referida a Dios que es eterno se sufre para siempre.

La pena de sentido est referida a cada uno de los pecados cometidos
objetivamente. Si alguien asesin a otro u otros tendr sufrimientos acordes a
ese pecado. Como los actos del hombre no pueden ser eternos porque su vida
es finita o limitada, la pena de sentido no es eterna, tiene fin por ser proporcional
y en el mismo sentido de los pecados.
35


Los partidarios del Dios castiga cometen el grave error de interpretar, basados
en algunos textos que usan el mismo lenguaje simblico de la Biblia y del que
Juan Pablo II ha dicho que se debe interpretar correctamente, que "la pena de
sentido" se refiere a los sentidos humanos, a que se siente en el cuerpo por ser
un castigo aplicado exteriormente con fuego -o con cualquier objeto sensible
adicional- al cuerpo de los condenados para que sientan dolor fsico.

Por pena de sentido" se debe entender que est originada en el mismo pecado
cometido, que la consecuencia o pena est sujeta a la misma accin o pecado
que le dio origen, que ser en la misma direccin o sentido de los pecados
cometidos, proporcional o relativa a l, lo que es muy diferente a decir que se
llama as por sentirla los condenados fsicamente. Por ejemplo, si el pecado
fundamental o persistente de una persona fue robar apartamentos o ser un
asesino a sueldo tendr sufrimientos relacionados con esas faltas, en el mismo
sentido de ellas, pero interiores porque ya ha dicho el Magisterio que no hay en
el infierno ningn castigo infligido por Dios desde el exterior pues no es un lugar.
El que sea interior y no fsica la pena no reduce en ningn momento su gravedad
y horror como algunos suponen pues sern tormentos indescifrables.

Si el infierno como ya vimos est claramente definido por la Iglesia que es un
estado interior y no un lugar fsico eso significa que no hay nada que sea
"infierno" fuera del alma del condenado ni que haya un castigo aplicado desde el
exterior que le pueda causar dolor sensible. El que para describirla se usen

35
La pena es proporcionada al pecado., Santo Toms de Aquino.

40
trminos como lago de fuego, llanto y rechinar de dientes, etc., no se puede
interpretar literalmente pues dijo Juan Pablo II:

Recurriendo a imgenes, el Nuevo Testamento presenta el lugar destinado a
los obradores de iniquidad como un horno ardiente, donde ser el llanto y el
rechinar de dientes (Mt 13, 42; cf. 25, 30. 41) o como la gehenna de fuego que
no se apaga (Mc 9, 43).
Pero agrega l mismo No se trata -el infierno- de un castigo de Dios infligido
desde el exterior, sino del desarrollo de premisas ya puestas por el hombre
en esta vida.
36
est hablando precisamente de que ningn castigo en el infierno
es infligido desde el exterior. Y menos por Dios.

O lo que es lo mismo, que todos los sufrimientos del hombre en el infierno nacen
del hombre y es consecuencia de los actos y decisiones de cada uno que
libremente rechaz a Dios al decidir pecar como ya vimos antes, y que es interior
y consecuencia de esos mismos pecados, no de ningn castigo de Dios aplicado
exteriormente.

Y es que si la pena de sentido significa que es proporcional o adecuada a cada
pecado cometido, que si robamos ser referida la pena a ese pecado, que si
abortamos ser referida a ese pecado, que si calumniamos ser referida a ese
pecado, no tendra ningn sentido que para todos los pecados fuera un castigo
aplicado desde el exterior con fuego u otro objeto sensible porque sera igual
para todos.

No se puede tampoco decir que cuando el Papa dice que el infierno no se trata
de un castigo infligido desde el exterior por Dios hablaba slo de la pena de
dao -la que si reconocen como interior los castiguistas- porque est hablando
de que en el infierno en general no hay ningn castigo infligido desde el
exterior, lo que incluye la pena de sentido y de dao porque se viven ambas en
el infierno.

Ya que muchos se lo atribuyen a Dios, el Concilio de Letrn le endilga
directamente al demonio los castigos del infierno:

...para que reciban segn sus obras, ya hayan sido buenas o malas, los unos
con el diablo pena perpetua, y los otros con Cristo gloria sempiterna,

lo que es ms adecuado teolgicamente con la revelacin, y tambin demuestra
que no es castigo de Dios el infierno.
37
El decir que el castigo del infierno

36
Juan Pablo II, Audiencia del 28 de julio de 1999, El infierno como rechazo de Dios.
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1999/documents/hf_jp-
ii_aud_28071999_sp.html
37
Dz. 429 [801].

41
restaura el orden y la justicia alterados con el pecado no significa que Dios sea
el que castiga con el infierno.

Si el Magisterio ha definido que el infierno es un estado del alma separada de
Dios -no un lugar- y que no es un castigo de Dios ni es infligido desde el exterior
sino consecuencia del rechazo de Dios y del pecado mismo, e interior porque no
hay infierno fuera del alma del hombre, todos los textos que hablan del infierno
como lugar de castigo y de penas, y que se lo atribuyen a Dios, deben
entenderse de acuerdo a esas definiciones.

En eso consiste el error de los castiguistas, en que slo toman datos incompletos
de la Biblia o del Magisterio sin tener en cuenta la analoga de la fe que revela
que todas las verdades de fe tienen unidad entre si y que se deben tener en
cuenta todas y no slo algunas, y que se deben interpretar en sentido espiritual,
no slo literal.
38



5. El infierno no es un lugar y
estado al mismo tiempo

Ntese que en el Catecismo la Iglesia no dice que el infierno es un lugar y estado
al mismo tiempo como lo han dicho muchos, sino que es slo un estado del alma
del condenado, el "vivir" en ausencia de Dios
39
. Esa definicin no permite afirmar
que sea un estado y un lugar a la vez, que es ms un intento desesperado de
tratar de conciliar el que Dios castigue con que la "pena de sentido" sea exterior,
lo que probara que es infligida por Dios segn ellos, para as defender la tesis de
que Dios si castiga. El que sea slo un estado como lo define claramente la
Iglesia es incompatible con que sea un lugar y con que haya una pena o castigo
infligido desde el exterior porque si es slo un estado interno el infierno slo
existe en el alma del condenado y todo sucede al interior del mismo. Adems de
que aunque fuera exterior eso no prueba que sea Dios el que la aplique.

Ante el argumento de que un alma no puede sufrir tormentos fsicos por no tener
cuerpo sino ser espritus, algunos hasta han llegado ingenuamente a decir que si
nuestro cuerpo resucitar despus para el Juicio final entonces los condenados
ocuparn un lugar fsico en el espacio y eso probara que el infierno si es un
lugar tambin y que si recibirn castigo fsico.

Si esa teora fuera cierta, pregunto: si los condenados desde los primeros
tiempos, de hace 3000 o 4000 aos por ejemplo, no han tenido ni tienen un

38
CIC 114.
39
CIC 1033.

42
cuerpo fsico en el ms all pues no ha sucedido la resurreccin de los cuerpos
aun significa que no han sufrido jams la pena de sentido porque sta sera
aplicada al cuerpo fsico desde el exterior? Eso sera absurdo afirmarlo porque
equivaldra eso si a negar que haya habido tal sufrimiento o pena de sentido y
eso niega de pasada que exista el infierno ni como lugar ni como estado interior.
Ello tambin demuestra que el infierno si es slo un estado y todos sus
sufrimientos son slo interiores porque todos los condenados la estn sufriendo
an sin tener un cuerpo. La pena de sentido hace referencia a que es
proporcional y relativa a los pecados, no que sea exterior. El lenguaje que la
describe es simblico como ha dicho el Santo Papa Juan Pablo II.

Y por el hecho de que el alma de los condenados se una a su cuerpo algn da
despus del Juicio Final no significa que la pena de sentido se vuelva exterior o
el infierno se vuelva un lugar porque ya ha sido definido como slo un estado
interior. Pues si durante nuestra vida en la Tierra tenemos un cuerpo y al estar
separados de Dios vivimos espiritualmente en el infierno como vimos antes que
lo dijo Juan Pablo II, sin que nunca sea el infierno el lugar donde estemos, no se
puede afirmar que en el ms all si ser el infierno el lugar donde estemos.
Tengamos o no tengamos cuerpo fsico el infierno seguir siendo un estado
interior. Esos argumentos son tambin un intento meramente racionalista pero
poco acertado para tratar de defender que Dios castigue.

Y asumiendo que aun sin cuerpo fsico puedan los condenados en su ser o
cuerpo espiritual sufrir castigos fsicos o sensibles -sin que sean infligidos desde
el exterior porque dijo Juan Pablo II que no los haba-, ello tampoco demostrara
que Dios castigue porque seran infligidos por el demonio que fue quien los hizo
caer para llevarlos a ese estado. Como dice el adagio popular: mal paga el
diablo a quien bien le sirve.


6. Las consecuencias interiores
y sociales del pecado

Pero esa separacin interior de Dios tiene unas consecuencias concretas en
nuestro interior y en la realidad que tambin estn en el relato del Gnesis.

stas se refieren al desorden o desequilibrio interior que implica el estar
separados de l, lo que se refleja tanto en sufrimientos ante los problemas y las
situaciones adversas como en las relaciones con los dems. Desde la cada, por
el desequilibrio que la separacin de Dios le causa, Adn acusa a Eva de su
pecado pues ya el hombre es incapaz de amar y por ello acusa o recrimina al
otro y se crea la divisin entre los hombres. La mujer parir con dolor -no se

43
refiere solamente al tener los hijos sino que en general ser ms susceptible a
los sufrimientos- y estar sometida al hombre, etc.

Y ese desequilibrio tambin se da con la Creacin entera: sta se vuelve hostil o
enemiga del hombre pues le entregar sus frutos con dificultad y estar sujeto a
sus peligros, las fieras, los fenmenos naturales y el mismo hombre.

stas dificultades externas se concretan en ms sufrimientos internos producto
de no tener una relacin armoniosa y agradable con el medio: angustia o
inseguridad por el porvenir pues el medio es hostil o se percibe como tal; temor a
la muerte; temor al rechazo de los dems, a no ser amado; deseo de
garantizarse un futuro y eso lleva a esclavizarse en el trabajo y hasta a cometer
delitos para alcanzarlo desvindonos ms del camino que nos lleva a Dios, etc.

Los pecados significan una carga de sufrimientos, distorsiones o desequilibrio
interior que quitan, obstaculizan o nublan la paz interior e incluso una toma
adecuada de decisiones y las relaciones con los dems, como lo dice el Gnesis
que sucede con Adn y Eva.

As lo dice la Iglesia: el pecado hiere y debilita al pecador mismo, as como
sus relaciones con Dios y con el prjimo. La absolucin quita el pecado, pero
no remedia todos los desrdenes que el pecado caus (cf Cc. de Trento: DS
1712). Liberado del pecado, el pecador debe todava recobrar la plena salud
espiritual. Por tanto, debe hacer algo ms para reparar sus pecados: debe
"satisfacer" de manera apropiada o "expiar" sus pecados. Esta satisfaccin se
llama tambin "penitencia".
40


Como nuevamente podemos observar, stas tambin son las consecuencias
naturales ligadas a la eleccin libre que hicimos al pecar como lo dijo el Card.
Ratzinger, las que no corresponden a un acto deliberado de Dios para daar o
castigar al hombre y por lo tanto no se pueden considerar ni son un castigo
divino.

Para evitar, amortiguar o eliminar el peso de sta realidad es que el Seor
establece principalmente el Sacramento de la Penitencia que nos perdona cada
pecado concreto y elimina sus efectos o consecuencias interiores y las
externas
41
-al menos en parte como ya veremos-; el Sacramento del Bautismo
que nos dota de la capacidad de comenzar a obedecer a Dios pues nos provee
de la semilla inicial del Espritu Santo, con el que no nacemos, para que evitemos
pecar; y la Eucarista que nos alimenta dotndonos de la paz, la valenta y la
fortaleza ante los sufrimientos que tuvo Jesucristo. Por ello son necesarios y
fundamentales para todo ser humano.

40
Catecismo de la Iglesia Catlica 1459.
41
CIC 1455: La confesin de los pecados (acusacin), incluso desde un punto de vista
simplemente humano, nos libera y facilita nuestra reconciliacin con los dems.

44


7. La Penitencia no es un castigo, es un
medio de sanacin y de perdn

No se puede entender que el Sacramento y la Penitencia impuesta -oraciones y
algunas obras sencillas de caridad en favor del prjimo- pruebe que Dios castiga
-como lo dicen los castiguistas para refutar lo dicho por Alejandro Bermdez en
sus disertaciones en Aciprensa
42
-, porque sta sera -segn su opinin- un
castigo objetivo que Dios nos impone.

No es as. La Absolucin y la Penitencia es para perdonarnos los pecados
concretos que cometemos porque somos dbiles y para que no carguemos en
nuestras espaldas con las consecuencias naturales que nos ocasionan, el
desequilibrio interior y la no armona con el medio exterior que la misma Iglesia
reconoce es la consecuencia natural del pecado
43
. O sea es una muestra del
amor y perdn de Dios para nosotros, no un castigo.

Se le llama Penitencia porque busca reparar en nosotros el desequilibrio
causado por el pecado pero no quiere decir que semnticamente refleje lo que es
en realidad: una absolucin de los pecados y el quitar una carga de nuestras
espaldas, lo que demuestra la misericordia infinita de Dios para con sus fieles.
Se puede llamar castigo a lo que nos produce semejante bien? El error de los
partidarios del castiguismo es quedarse slo en lo que a simple vista significan
los trminos pero sin entrar a analizar lo que contiene el misterio en su esencia,
lo que significan en su contenido, lo que nos proveen al recibirlos. As hubieran
notado que no es un castigo.

La Penitencia impuesta por el Sacerdote es para retornar a Dios, para
reconciliarnos con l pues al orar o hacer obras de caridad nos acercamos de
nuevo a Dios. Con ellas desandamos lo que nos habamos alejado de Dios al
cometer los pecados que confesamos. Dios nos espera con los brazos abiertos
como un Padre amoroso, como el padre del hijo prdigo, para abrazarnos y
hacer fiesta por nuestro regreso de esos pecados, sin recriminarnos ni echarnos
en cara nuestras desdichas y afrentas a l.

Al confesarnos y recibir la absolucin Dios quita los obstculos que nuestros
pecados pusieron para convertirnos y que nos evitan avanzar hacia ella, no para
evitar un castigo que Dios nos infligir personalmente si no los confesamos. Ya
cada pecado tiene su propio mal incluido. ste Sacramento es para quitar sus

42
Por qu Dios no castiga I, II, Alejandro Bermdez, Aciprensa.
43
CIC 1459.

45
consecuencias que son obstculos o manchas reales que los pecados nos dejan
y que nos impiden la conversin y la entrada al Cielo como lo dice Ap 21, 27 que
nadie estando manchado puede entrar a la Jerusaln celeste.

No se puede asumir tampoco que si nos confesamos es para evitar el castigo
que Dios nos da en el infierno aunque debo reconocer que si va en esa direccin
-lo digo porque lo han sugerido- pues ya hemos visto que el infierno es un estado
creado por el mismo hombre al pecar pues es la ausencia de Dios en nosotros
porque decidimos libremente rechazarlo, no un lugar donde Dios realiza actos
para castigarnos. El Sacramento de la Penitencia es una prueba patente de que
Dios perdona los pecados porque nos ama, de que no nos castiga.

Por ello Jess habl muchas veces de que los que estn cargados y agobiados
vinieran a l para ser aliviados y descansados. En eso consiste la fe, en
descargar nuestros pecados en l para que seamos felices y no sigamos
cargando con sus naturales consecuencias en sufrimientos, Mt 11, 28. La
Confesin y la Penitencia son la forma inicial en que realiza Dios ese perdn en
nosotros.

8. La pena temporal no son eventos
para castigarnos

Pero hay otra pena o consecuencia del pecado que es de tipo jurdico, que
consiste en la obligacin que tenemos de resarcir el dao causado con cada
pecado que cometemos.

Aqu cometen de nuevo los castiguistas dos errores:

El confundir la pena temporal con los eventos que nos causan sufrimiento
durante nuestra vida.

Y nuevamente se limitan a interpretar el significado literal de la palabra con que
se nombra sta consecuencia del pecado, pena temporal, sin profundizar y
analizar su contenido para saber en qu consiste y si proviene de Dios y por ello
saber si sera en realidad un castigo suyo, que es la forma de determinarlo.

Veamos en qu consiste:
El Sacramento de la Penitencia nos perdona cada pecado especficamente, la
culpa interior y parte de sus consecuencias sociales, pero no nos exime de
resarcir el dao que con el pecado hicimos a los dems.


46
Veamos que dice el Catecismo: Muchos pecados causan dao al prjimo. Es
preciso hacer lo posible para repararlo (por ejemplo, restituir las cosas
robadas, restablecer la reputacin del que ha sido calumniado, compensar
las heridas).
44


Para explicarlo tambin con un ejemplo sencillo, si le robo a alguien un dinero o
le dao el carro, con la confesin se me perdona el pecado como tal y sus
primeras consecuencias reconcilindome en gran parte con Dios y los
semejantes, pero debo adicionalmente devolver lo robado o arreglar los daos
del carro -como vemos no tiene nada que ver la pena temporal con eventos que
nos causan sufrimientos como algunos han entendido y enseado-.

Mientras no lo hagamos ello significa una carga -menor que la del pecado como
tal- en desequilibrio interior, ofuscacin de la razn y sufrimientos internos. Esto
es lo que la Iglesia llama la pena "temporal" porque debe ser saldada durante
nuestra vida ac.

Para ser perdonados de sta obligacin el Seor estableci las Indulgencias que
se ganan por cumplir unas sencillas recomendaciones como visitar alguno de los
santuarios establecidos por la Iglesia, orar el Rosario ante el Santsimo, etc. No
es un castigo como vemos sino obras de piedad para reconciliarnos con Dios
porque nos acercan a l.

Si morimos con los pecados ya perdonados y con la Indulgencia plenaria
recientemente recibida entramos al Cielo directamente.

Si por el contrario morimos con los pecados perdonados pero sin retribuir el
dao causado y sin recibir la indulgencia plenaria ya estamos salvados pero
deberemos pasar antes por el Purgatorio para purificarnos de lo que no lo
hicimos ac, porque al Cielo no puede entrar nadie manchado, Ap 21, 27.

Como podemos ver tambin, stas consecuencias jurdicas de nuestros pecados
son inherentes al mismo acto de pecar y por lo tanto las escogemos libremente al
hacerlo y por ello no pueden considerarse como actos voluntarios de Dios para
castigar al hombre, ni podemos atriburselos a l para justificar que Dios si nos
castiga.

Y precisamente porque Dios perdona siempre es que ha establecido los medios
para que seamos liberados de todas las consecuencias del pecado.

Es cierto que algunos textos patrsticos o de concilios hablan de que los
sufrimientos durante nuestra vida debemos padecerlos pacientemente e incluso
algunos hablan de que Dios los proporciona. No se podran tomar literalmente

44
CIC 1459.

47
por la misma razn que no lo hacemos con los que hablan del infierno que como
ya vimos no es obra de Dios y en toda la literatura bblica y patrstica se le
atribuye a l, ms por razones pastorales o culturales de la poca que por ser
verdad que Dios lo proporcione o inflija. An en caso de que consideremos que
los eventos que nos suceden y nos causan sufrimiento sean producto de
nuestros pecados no prueba que Dios los inflija, que l sea el autor, porque
stos seran entonces consecuencia directa o inherentes al mismo pecado, el
que escogemos libremente al cometerlo. La clave para entenderlo est en la
separacin que hay entre la libertad que se nos ha dado en nuestros actos, sus
consecuencias, y los actos de Dios, lo que trataremos ms en detalle ms
adelante.


9. El Purgatorio no es un sitio de castigo

El tema anterior nos trae al del Purgatorio, que tambin es uno de los
argumentos esgrimidos por los amigos del castiguismo en su defensa pues lo
entienden como un sitio de castigo en el ms all antes de entrar al Cielo. Como
lo dice nuestro Papa emrito Benedicto XVI, el Purgatorio no es tampoco un
lugar de castigo sino un fuego interior que nos purifica para que podamos entrar
al Cielo.

Leamos: En su tiempo -el de Catalina de Gnova a la que dedica la Catequesis-
se representaba principalmente -el purgatorio- con el recurso a imgenes
ligadas al espacio: se pensaba en un cierto espacio, donde se encontrara
el purgatorio. En Catalina en cambio, el Purgatorio no est presentado como
un elemento del paisaje de las entraas de la tierra: es un fuego no exterior,
sino interior. Esto es el purgatorio, un fuego interior.
45


El Catecismo dice: Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero
imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna salvacin,
sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad
necesaria para entrar en la alegra del cielo. La Iglesia llama purgatorio a esta
purificacin final de los elegidos que es completamente distinta del castigo de
los condenados.
46


El sufrimiento que en su interior vive el hombre en el Purgatorio proviene del
amor a Dios que produce el arrepentimiento interior por el dao causado y por no

45
Audiencia del 12 de enero de 2011, Santa Catalina de Gnova y el Purgatorio,
Benedicto XVI.
46
CIC 1030-1031.

48
haberle correspondido adecuadamente, no de Dios. As lo dice el mismo
Benedicto XVI:

El alma es consciente del inmenso amor y de la perfecta justicia de Dios y, en
consecuencia, sufre por no haber respondido de modo correcto y perfecto a
ese amor, y por ello el amor mismo a Dios se convierte en llama, el amor
mismo la purifica de sus escorias de pecado.
47


El purgatorio nos limpia de lo que no pudimos purificarnos totalmente desde ac.
Si alcanzamos a purificarnos totalmente ac no pasamos por l.

Por ello podemos ver que no hay tal castigo infligido por Dios al fiel en el
purgatorio, por lo que tambin se debe descartar como lugar y como fuente de
castigo divino.

Con razn dijo nuestro Papa emrito Benedicto XVI en su primera Encclica
48
:

En un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la
venganza -el supuesto castigo por el pecado que decimos que Dios da- o incluso
con la obligacin del odio y la violencia -de los grupos extremistas-, ste es un
mensaje de gran actualidad y con un significado muy concreto. Por eso, en mi
primera Encclica deseo hablar del amor, del cual Dios nos colma, y que nosotros
debemos comunicar a los dems.

47
Audiencia Santa Catalina de Gnova y el Purgatorio, Benedicto XVI.
48
Deus Caritas Est, 2006.

49

50
CAPTULO III

LAS INTENCIONES y LOS
ACTOS DE DIOS.



1. En los textos bblicos

Ya hemos visto entonces que ningn evento vivido por el hombre ac o en el
ms all significa un castigo de Dios. Pero vayamos ahora a mirar las cosas
desde el otro lado, el de Dios, preguntndonos Cul es el deseo de Dios con los
hombres? Veamos, l mismo lo ha revelado:

l quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad. Hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres:
Jesucristo, hombre l tambin, que se entreg a s mismo para rescatar a todos.
ste es el testimonio que El dio a su debido tiempo, 1Tim 2,3-5.

El texto dice claramente que Dios no quiere castigos ni sacrificios de los
hombres, sino misericordia, Mt 12, 7, que todos los hombres se salven, y el
medio para que podamos alcanzar esa salvacin es el sacrificio de su Hijo
Jesucristo, que es la manifestacin o impronta de su amor, como lo dijera el
mismo Jess:

S, Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el
que crea en l no muera, sino que tenga Vida eterna, Jn 3, 16.

El mundo somos nosotros los hombres. Y Dios entreg a su Hijo para que
recibindolo cada uno de nosotros por la fe, creyendo en El, salgamos del mundo
llegando a ser iguales a El, como lo dijo Pablo:

Sabemos, adems, que Dios dispone todas las cosas para el bien de los
que lo aman, de aquellos que l llam segn su designio. En efecto, a los que
Dios conoci de antemano, los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para
que l fuera el Primognito entre muchos hermanos., Rom 8, 29.


51
Como vemos, el nico motor que mueve a Dios para con los hombres es el
Amor expresado en su Hijo Jesucristo, el que nos fue dado para que llegando a
ser iguales a l, Rom 8, 29; Gal 4, 19, retornemos al Padre, de dnde venimos.
Por ello Jess es el nico Mediador entre Dios y los hombres, 1Tim 2, 5, porque
slo llegando nosotros a ser iguales a El podemos llegar al Padre. En eso
consiste la Justificacin, Rom 8, 30, que es la comunicacin a nosotros de la
redencin que alcanz Jess con su Cruz y su resurreccin, que es cuando
quedan borrados definitivamente todos nuestros pecados y sus consecuencias.

No se puede entender, como lo dicen los defensores del castiguismo, que porque
digamos que Dios es Amor se est negando que Dios sea Justo Juez -adelante
analizamos en que consiste el Juicio de Dios para determinar si el que Dios sea
Juez significa que Dios nos castigue-, o que el pecado no tenga consecuencias
graves -si las tiene como ya vimos-, o que el infierno o la pena de dao y de
sentido no existan -son reales-, o no sean terribles -si lo son- pero ya hemos visto
que nada de ello viene de Dios y por ello no sirven para probar que Dios castiga.
El que se diga que Dios no castiga no lo presenta como alguien bonachn y
buenote que todo lo deja pasar como lo denuncia Alejandro Bermdez que es lo
que dicen los castiguistas, pues el que sea misericordioso no le quita un pice de
gravedad a las consecuencias o castigos por el pecado, sino que le hace justicia
a Dios pues no se le endilgan cosas que no hace.

El que el perdn sea a la Misericordia lo que el castigo a la Justicia
49
es una
forma humana de representar el parecer de Dios que no se corresponde con la
realidad porque l no aplica la Justicia a la manera de los hombres
50

proporcionando un castigo por cada falta cometida porque Dios puede amar
incluso a sus enemigos, a los que lo rechazan, por lo que esa frase no significa
que el castigo venga objetivamente de Dios.


2. La Cruz de Cristo muestra que Dios
perdona, no que castiga

Otro de los errores graves de los castiguistas por no adentrarse en lo que
significa en realidad cada misterio, es decir que la prueba de que Dios castiga es
que envi a su Hijo a morir por nosotros asumiendo que lo hizo para librarnos de
un castigo objetivo o positivo que con toda seguridad nos estaba dando o nos
dara por nuestros pecados.


49
Frase citada por Adrin Ferreira en un video en Youtube como una especie de slogan
de los castiguistas.
50
Mas adelante tocaremos el tema de la Justicia de Dios para saber en qu consiste.

52
Eso, el que Dios nos enviara a su Hijo para morir por nosotros en la Cruz y
redimirnos no significa que vino a sacarnos de una situacin de castigo
fsico o espiritual que los hombres estuviramos padeciendo propinado por
Dios objetivamente, porque como ya vimos antes el hombre se separ
voluntariamente de Dios por el pecado original, Gn 3, y todo lo que viva o
sufra por ello, incluido el infierno
51
, es consecuencia inherente o natural de
esa decisin. Dios no realiza actos para castigarnos por ello. Precisamente
Dios envi a su Hijo a morir por nosotros para que seamos perdonados de
nuestra rebelda, de nuestro pecado y que no nos condenemos en el infierno que
creamos y elegimos libremente nosotros.

Cuando el texto bblico dice:

ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. l
soport el castigo que nos trae la paz, y con sus llagas hemos sido curados,
Isaas 53, 5,

significa que su Cruz fue el precio que su Hijo pag al Padre para librarnos del
infierno que merecamos los hombres porque elegimos libremente el pecar, el
rechazar a Dios como ya vimos antes.

Y eso demuestra que Dios nos perdona siempre porque lo envi para librarnos
de sufrirlo a pesar de que lo rechazamos. Porque contrariamente a nosotros Dios
si puede amar an a sus enemigos, a los que lo rechazan. Por ello la Cruz no
demuestra que Dios castigue
52
sino todo lo contrario. Por eso ha dicho antes,
que ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas, las que
cometimos al rechazar a Dios.

El error de los castiguistas parte de considerar que el infierno es un sitio de
castigo propinado por Dios desde el exterior y a dnde l nos enva, lo que ya
hemos probado que no es cierto porque en el infierno nos metemos nosotros
solitos.

Y el que Jess ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras
culpas no slo habla de su sacrificio personal en favor nuestro hace dos mil
aos sino que significa tambin que cuando pecamos volvemos a crucificar a
Cristo en nuestro corazn porque de esa forma no le permitimos resucitar y vivir
en nuestro interior, Gal 2, 20, no le permitimos que llegue a vivir en nosotros
como ya vimos que es el objetivo de la fe cristiana, Gal 4, 19; Rom 8, 29, que es
lo que nos mantiene en el infierno.


51
Ya hemos demostrado antes que el infierno no es un castigo objetivo de Dios sino una
eleccin del hombre. pgina 10.
52
Ello demuestra tambin que si hay un hecho fundamental en el NT diferente del AT que
significa que Dios nos perdona, el sacrificio de Cristo.

53
El pecado nuestro cuando despreciamos, ofendemos y juzgamos a los dems
por creernos superiores a ellos es una nueva lpida y una nueva Cruz que
ponemos sobre Cristo en nuestro corazn. Por ello dijo Jess que lo que
hacemos a los dems se lo hacemos a l mismo. Ese es el mismo rechazo a
Dios de Adn y Eva pero en nuestro corazn, pecado que elegimos libremente
como ya hemos probado y que nos mantiene en el infierno interior.

As lo dice Pablo: Porque a los que una vez fueron iluminados y gustaron el don
celestial, a los que participaron del Espritu Santo y saborearon la buena Palabra
de Dios y las maravillas del mundo venidero, y a pesar de todo recayeron, es
imposible renovarlos otra vez elevndolos a la conversin, ya que ellos por
su cuenta vuelven a crucificar al Hijo de Dios y lo exponen a la burla de
todos., Heb 6, 4-6.

Somos nosotros los que seguimos crucificando o castigando a Cristo y aun as
Dios es misericordioso y no nos castiga sino que nos perdona.

Nosotros al morir a nuestro yo y no pecar por efecto de creer en la predicacin de
la Iglesia, Mc 16, 15-16, realizamos el movimiento espiritual contrario, en vez de
seguir slo crucificndolo nosotros a l prefiriendo nuestro ego al elegir pecar,
nos unimos a su Cruz, nos crucificamos con l y es cuando se concreta poco a
poco en nosotros su sacrificio redentor -hasta que resucita en nosotros- y nos
trae la paz y la salud espiritual, el ser curados del desorden que el pecado ha
introducido en nosotros, como lo dice la segunda parte de la frase: El soport el
castigo que nos trae la paz, y con sus llagas hemos sido curados. Cuando
llegamos a ser iguales a Cristo tenemos sus llagas en nosotros y por ello hemos
sido curados. Por ello a muchos Santos les han salido los estigmas, las llagas de
Cristo fsicas, para mostrar con algunos que en todos ellos vive Cristo como
experiencia real.

Nosotros debemos pasar por el sufrimiento de la muerte interior, muriendo a
nosotros mismos, para llegar a la vida eterna de Dios. Esa es la Cruz y por ello
sin pasar por ella no es posible llegar a la vida eterna, a que Cristo viva en
nosotros, Gal 2, 20.

Tampoco significa que Dios nos castiga con ese sufrimiento camino de vivir
nuestra Cruz, Mt 16, 24
53
-no habr quien lo diga si no lo explico enseguida y por
eso me adelanto- pues por medio de l nos da la salvacin. Y tambin ese
sufrimiento es producto de nuestros pecados pues sufrimos al renunciar a lo que
hemos tomado del mundo al pecar y alejarnos de Dios alimentando nuestro ego.

Ello est representado en lo que sufri Abraham al pedirle Dios sacrificar a Isaac
su hijo amado, Gn 22, 1-18, pues l es prototipo de la persona/hijo que creamos

53
El que quiera seguirme, que tome su Cruz y me siga, Lc 9, 23.

54
en nosotros mismos con nuestras decisiones, proyectos y pecados lejos de Dios.
Cristo, representado en el cordero enredado en los arbustos, muri en la Cruz
para que como Isaac en vez de morir fsicamente nosotros muramos ontolgica o
interiormente con l en la Cruz, a nuestro ego y as no nos condenemos. De esa
forma es qu permitimos que Jess viva en nosotros. Cristo como nuevo Cordero
asume el castigo que debamos recibir nosotros para que vivamos al morir
nosotros con l. Debemos reemplazar al Adn con el que nacimos por Cristo.
Por ello su sacrificio es una prueba patente del perdn de Dios, no de castigo.

En ello consiste la conversin, en tambin participar de los sufrimientos de Cristo
en la Cruz -no aplicrselos de nuevo a l en nuestro corazn- muriendo a
nosotros mismos. Para servir a los dems, a los que debamos salvar nosotros
despus de convertirnos. Por ello dijo Pablo: Ahora me alegro de poder sufrir por
ustedes, y completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo, para
bien de su Cuerpo, que es la Iglesia., Col 1, 24. Todos los sufrimientos que los
profetas de Cristo padecen por evangelizar a los hombres estn unidos a la Cruz
de Cristo -porque ya la viven en su corazn- y tienen un valor salvfico real para
los que seamos evangelizados por ellos.

Jess vino a pasarnos de un estado interior alejados de El por el pecado y
llevarnos al estado opuesto, el de la unin con Dios, que era el que tenan
Adn y Eva antes de la cada. Dios con el sacrificio de su Hijo abri un camino
para llegar a l no teniendo en cuenta nuestras faltas, lo que es una muestra de
su perdn y amor, no de castigo. Ello es muy diferente a decir que vino a
librarnos del castigo que l objetivamente y realizando actos en contra nuestra
nos dar.

Es necesario entender que Jess es un modelo de hombre nuevo que
debemos reproducir en nosotros para que por medio suyo nos unamos a
Dios y slo as salir de la condicin de Adn u hombre viejo separados de
El con la que nacemos por el pecado de nuestros padres -el que actualizamos
en nosotros decidiendo que es lo bueno y malo para nuestra vida sin permitir que
lo haga Dios- como ya lo vimos en el tem anterior.

Porque nosotros debemos vivir interiormente el morir con l en la Cruz -es
lo que significa teolgicamente el misterio de su muerte para nosotros- para que
resucitemos con l es que muri Cristo en la Cruz y resucit. Y con ello
experimentamos el perdn de nuestros pecados. As dijo Pablo que lo viva
despus de encontrarse y unirse a l en Damasco
54
: Con Cristo estoy
crucificado. Y ya no vivo yo sino que es Cristo quien vive en mi, Gal 2, 20.

En eso precisamente consiste la misericordia de Dios, en que a pesar de
nuestros pecados y rechazarlo nos ha dado un camino de salvacin para

54
Hch 9, 5.17

55
recorrerlo desde ac, Jn 14, 6, para llegar al Cielo que es vivir en la presencia de
su Hijo Jesucristo -el estado interior opuesto al infierno- desde nuestra vida en la
Tierra. Sin ello Dios no nos hubiera salvado porque no habra sido posible que
sin llegar a ser iguales a su Hijo pudiramos llegar al Padre y salvarnos. Es all
cuando se concreta en nosotros el perdn de nuestro pecado original, el rechazo
de Dios. Y eso es lo que nos evita el infierno. Es como si furamos directo a un
precipicio en un carro a toda velocidad que ha perdido los frenos, y Jess viene a
rescatarnos. Por ello el sacrificio de Cristo en la Cruz es el mayor acto de amor
que demuestra el perdn de Dios para nosotros, porque vivindolo nosotros es
que salimos del infierno interior en que nos encontramos y no nos condenamos.
Significa perdn y reconciliacin, no castigo.

Para confirmar lo que hemos dicho y entender mejor que el infierno es un estado
que elegimos libremente nosotros y que el sacrificio de Cristo es para sacarnos
de l, veamos cmo define el Catecismo el Cielo, el estado opuesto al infierno:
Vivir en el cielo es "estar con Cristo" (cf. Jn 14, 3; Flp 1, 23; 1 Ts 4,17). Los
elegidos -los creyentes- viven "en l", an ms, tienen all, o mejor,
encuentran all su verdadera identidad, su propio nombre (cf. Ap 2, 17): Pues la
vida es estar con Cristo; donde est Cristo, all est la vida, all est el
reino (San Ambrosio, Expositio evangelii secundum Lucam 10,121).
55


Ntese que habla de que el Cielo lo vivimos desde ac al estar con Cristo. El no
vivir con Cristo es la separacin de Dios que es el infierno.

Por su muerte y su Resurreccin Jesucristo nos ha abierto el cielo. La vida
de los bienaventurados
56
consiste en la plena posesin de los frutos de la
redencin realizada por Cristo, quien asocia a su glorificacin celestial a
aquellos que han credo en l y que han permanecido fieles a su voluntad.
El cielo es la comunidad bienaventurada de todos los que estn
perfectamente incorporados a l.
57


Tambin dice que el Cielo no es un lugar fsico sino una comunidad, la Iglesia,
los que viven en la presencia real y manifestada de Cristo, los que han sido
perfectamente incorporados a l. Y ntese que no hace ninguna referencia al
ms all, a que eso lo viviremos cuando muramos, sino que lo vivimos desde ac
siguindolo en la Iglesia hasta hacernos uno con Cristo, dejndonos transformar
hasta ser iguales a l, que es en lo que consiste creer en l, Gal 4, 19; Rom 8,
29.
58

El que l asumiera en la Cruz el castigo que nosotros merecamos por nuestros
pecados para evitarnos ir al infierno creado y elegido por nosotros mismos, es
una prueba ms de la voluntad de Dios de no castigarnos sino de

55
CIC 1025
56
Mt 5
57
CIC 1026
58
La fe en Cristo no es slo racional. Es llegar a ser iguales a l, Rom 8, 29; Gal 4, 19.

56
perdonarnos y salvarnos a pesar de nuestro rechazo -por ello pusimos a
Cristo crucificado en la portada-, como lo ha dicho el Papa Francisco:

Jess, cuando va al Cielo, le lleva al Padre un regalo. Pensaron en esto?
Cul es el regalo que Jess lleva al Padre? Sus llagas. Este es el regalo que
Jess lleva al Padre. Su cuerpo es bellsimo, sin las heridas de la flagelacin, no,
todo hermoso, pero, ha conservado las llagas. Y cuando va al Padre, le dice al
Padre: Mira Padre, ste es el precio del perdn que t das. Y cuando el
Padre mira las llagas de Jess, nos perdona siempre. No porque nosotros
somos buenos, no. Porque l ha pagado por nosotros. Mirando las llagas de
Jess el Padre se vuelve ms misericordioso, ms grande, eh!. ste es el gran
trabajo que hace Jess hoy en el Cielo. Hacer ver al Padre el precio del
perdn, sus llagas. Qu cosa bella sta eh! No tengas miedo de pedir
perdn. l siempre perdona. No tengas miedo! Porque l mira las llagas de
Jess, mira nuestro pecado, y lo perdona.
59


Por ello es falso que la muerte de Jess demuestre que Dios castiga, todo lo
contrario, demuestra su infinito amor y perdn hacia nosotros.


3. La Cruz no fue un castigo del Padre para Jess

Aunque no lo han dicho objetivamente, si parecen sugerirlo y por ello lo
aclaramos, que responsabilizan a Dios de castigar a Jess con el sufrimiento de
la Cruz. El que el Padre supiera que Jess iba a morir en la Cruz y que fuera
anunciado con siglos de anticipacin no significa que fuera un acto suyo para
castigar a su Hijo. Fue un acto libre de algunos pobladores y algunas autoridades
judas y romanas de la poca. Pero Dios ha usado lo que saba que haran
libremente los hombres para concretar la redencin nuestra con la muerte de su
Hijo, lo que es muy diferente a decir que l fue el autor de ese sufrimiento. Son
dos cosas independientes entre si. Recordemos que los actos de los hombres no
son los actos de Dios como vimos al principio, Is 55, 8. Al sugerirlo se nota de
nuevo la dificultad que tienen los castiguistas para distinguir la diferencia entre
los actos humanos y los de Dios, atribuyndole a l lo que hacemos los hombres.

4. La Justicia y el Juicio de Dios
no son castigos


59
ngelus del Domingo 1 de Junio

57
Eso de que Dios es Justo Juez y que hace Justicia y hay un Juicio para todos
nosotros es uno de los argumentos ms usados por los partidarios del Dios
castiga porque segn ellos eso significa que Dios imparte un castigo, el que
sera inherente a la funcin de Juez que Dios tiene. Los que as piensan cometen
el error de atribuirle a Dios una justicia a la manera de los humanos, que por
cada falta cometida damos un castigo proporcional, dictado por un juez. Dios no
imparte ese tipo de justicia a la manera de los humanos porque l puede amar y
perdonar an a sus enemigos. Precisamente porque nosotros no podemos
hacerlo es que tenemos una justicia vengativa y castigadora y no restauradora,
que busque el bien del delincuente o pecador.
60
Y como somos as, tambin as
nos imaginamos a Dios. Y precisamente por no poder amar como l necesitamos
la fe que nos proporciona el poder amar como Cristo, incluso a los enemigos, Mt
5, 44, para salir de esos propsitos vengativos.


4.1. Cul es la Justicia divina

Jess nos trajo una justicia diferente a la humana:

Ustedes han odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo les digo
que no hagan frente al que les hace mal: al contrario, si alguien te da una
bofetada en la mejilla derecha, presntale tambin la otra., 5, 39.

Por ello el AT es radicalmente opuesto al NT, porque ya impera una justicia
diferente, la de la Cruz, lo que muchos no reconocen. Por ello Jess nos pidi
amar como l nos am, Jn 13, 34, dando la vida -no respondiendo al mal con
mal- an por los pecadores, por nuestros enemigos, por los que nos hacen el
mal. Normalmente el hombre busca venganza del mal tratando de daar o
eliminar a quien se lo cause. Cristo vino a mostrarnos la Justicia divina, que al
mal se responde con el bien. Que en vez de buscar vengarnos de quien nos
haga el mal seamos capaces de dar la vida por el otro, de amarlo, Mt 5, 43-45, y
entregarnos por l como lo hizo Jess por nosotros que es en lo que consiste
amar como l nos am; de ir una milla extra cuando nos obligan a ir una sola, de
agregar el manto a quien nos pide la tnica -si en la calle te quieren robar el
telfono celular voluntariamente regala tambin la billetera y los zapatos finos
que llevas, 5, 40-41; de dar limosna en vez de atesorar porque eso nos saca del
egosmo, 6, 2-3; 19-21; de hacer sacrificios personales en vez de buscar slo
nuestro placer, 6, 16-18.

60
Recientemente el Papa Francisco lo ha dicho a las autoridades carcelarias: deben
trabajar para lograr la reinsercin social de los condenados. De esta manera el
cumplimiento de sus penas no ser simplemente un instrumento de castigo y represalia".
Visita a crcel de Castrovillari, en la provincia de Cosenza, en la regin de Calabria, sur de
Italia, 21 de junio de 2.014.

58
En eso consiste parte de la Justicia divina, no en castigar cada delito nuestro, no
slo porque al actuar de esa forma hacemos recapacitar al delincuente que en
vez de venganza y golpes recibe amor y eso imprimir en su corazn el deseo de
no hacer ms el mal y as lo acercamos ms a Jess y a la salvacin, sino que
nosotros mismos nos acercaremos ms al Justo, a Jess, pues eso nos permite
estar cada vez ms configurados interiormente con l, que es el objetivo de la fe
cristiana, Rom 8, 29; Gal 4, 19, como ya hemos visto antes.

Por ello dijo Jess

Busquen primero el Reino y su justicia, y todo lo dems -los bienes materiales-
se les dar por aadidura., 6, 33-34.

Esa es la Justicia que nos pide Dios que practiquemos.


4.2. En qu consiste el Juicio

Analicemos ahora el otro aspecto de la Justicia divina. Jess dijo cuando vino
que
ahora ha llegado el juicio de este mundo, ahora el prncipe de este
mundo ser arrojado fuera; y cuando yo sea levantado en alto sobre la tierra,
atraer a todos hacia m, Jn 12, 32.

Con el trmino mundo no se refiere al planeta sino a lo que es opuesto a Dios,
lo que deja claro Jess en ste texto:

No amen al mundo ni las cosas mundanas. Si alguien ama al
mundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo
es concupiscencia de la carne, codicia de los ojos y ostentacin de riqueza.
Todo esto no viene del Padre, sino del mundo., pero el mundo pasa, y con
l, su concupiscencia. En cambio, el que cumple la voluntad de Dios
permanece eternamente, 1Jn 2, 15-17.

Ntese que Jess dice que el juicio de este mundo consiste en que vino a la
Tierra. Para qu juzga Cristo al mundo? Para que el demonio -el prncipe de
ste mundo- sea arrojado fuera.

Fuera de dnde debe ser arrojado? Recordemos que Jess lo que hizo fue
predicar. l sac el demonio de los hombres por medio de su palabra o
predicacin. Leamos:

En la sinagoga haba un hombre que estaba posedo por el espritu de
un demonio impuro; y comenz a gritar con fuerza; Qu quieres de nosotros,

59
Jess Nazareno? Has venido para acabar con nosotros? Ya s quin eres: el
Santo de Dios. Pero Jess lo increp, diciendo: Cllate y sal de este hombre.
El demonio sali de l, arrojndolo al suelo en medio de todos sin hacerle ningn
dao. Lc 4, 31-37 -ver tambin 8, 26ss-.

Notemos que el mismo demonio dice que Jess vino a acabar con nosotros. lo
que hizo al sacarlo de dentro de los hombres. Esa expulsin personal del
demonio de un posedo es figura de lo que sucedi en los Apstoles al creer a la
predicacin de Cristo, expulsar el demonio de nuestro corazn, el que nos ha
inspirado pecar como a Adn y Eva, Gn 3. Sin estar aun con Cristo estamos a su
merced:

El respondi: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre;
el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino; la cizaa son
los hijos del Maligno, Mt 13, 38, los que no le obedecen.

Entonces cuando Jess dijo que ahora el prncipe de este mundo ser
arrojado fuera se refiere a que ser expulsado de nuestro interior con el poder
que tiene su predicacin.

Entonces, con la palabra Juicio no se est refiriendo Jess a un tribunal donde
los hombres son procesados para propinarles algn castigo por sus malos actos
como hacemos los hombres y muchos de forma simplista lo entienden, sino al
juicio del mundo entendido como lo opuesto a Dios al interior de cada uno de
nosotros, que es en realidad el juicio al demonio para librarnos de sus garras.

El tal "juicio" lo hace Cristo con la predicacin, no con un ltigo ni en un tribunal o
una sala de tormentos. Por ello dice Pablo:

Dios quiso salvar al mundo -a nosotros en oposicin a Dios- con la
estulticia
61
de la predicacin, 1Cor 1, 21.

Y la predicacin de la Iglesia desde Pentecosts es la misma de Jess, tiene su
mismo poder porque es dictada por el mismo Espritu que guiaba y hablaba a
Jess. Por ello dijo a los Apstoles hace dos mil aos:

El que los escucha a ustedes, me escucha a m; el que los rechaza a
ustedes, me rechaza a m; y el que me rechaza, rechaza a aquel que me
envi., Lc 10, 16.

Y como la de Jess tiene el poder de bautizarnos en Espritu, Hch 1, 5; Mc 1,8;
Jn 1, 27, que es el objetivo y la plenitud de la fe cristiana. Por ello Jess envi
hace dos mil aos a su Iglesia al mundo entero para que quienes creyendo a su

61
Estulticia: necedad, cosa poco importante. Pablo habla en sentido irnico.

60
predicacin fueran bautizados en Espritu como los Apstoles en Pentecosts lo
fueron al creer durante tres aos a la predicacin de Jess. Porque al creerla
poco a poco nos va sacando de nuestros pecados purificndonos y de esa forma
nos va transmitiendo gradualmente el Bautismo en Espritu, Hch 1, 5, hasta
expulsar al demonio definitivamente de nuestro corazn y as podemos recnir el
Espritu plenamente como los Apstoles lo vivieron en Pentecosts, 2, 1, para
que pasemos de las tinieblas del pecado a la luz de la fe, del dominio del
demonio al de Cristo, del infierno al Cielo, de la muerte a la vida verdadera, que
es en lo que consiste la salvacin porque as llegamos a ser iguales a Cristo,
Rom 8, 29; Gal 4, 19, y llegamos al Padre.

Por eso Jess es el nico Mediador entre Dios y los hombres, Gal 3, 19-20; 1Tim
2,5, porque slo llegando nosotros a ser como l llegamos al Padre, al Cielo, a la
Salvacin. No nos salvamos porque tengamos una fe slo racional en l.

Entonces el juicio es la esencia del acto salvador de Cristo, es el acto de
comunicarnos su salvacin, es el mayor acto de amor que pueda existir de parte
de Dios hacia el hombre. Y es la nica forma en que Dios nos corrige, con su
Palabra predicada en su Iglesia que nos transmite la Gracia para advertirnos de
los pecados en que hemos cado para que corrijamos libremente, si lo acogemos
libremente, el rumbo que llevamos hacia la condenacin. De all la importancia
fundamental de seguirlo en la misma Iglesia que l en persona form hace dos
mil aos, por ser la nica que puede llevarnos hacia la salvacin.

Por ello dice que con el sacrificio y la redencin de la Cruz atraer a todos hacia
l, porque al resucitar y subir junto al Padre pudo enviarles el Espritu Santo a
sus Apstoles -a los que haba preparado antes con su predicacin, con la que
los atrajo hacia l- para que llegaran a ser interiormente iguales a l -es la nica
forma de ser atrados hacia l-, y estando Jess ya vivo en su Iglesia nosotros
tambin vivamos la misma experiencia de los Apstoles con l, escuchar y creer
a su predicacin a travs de los miembros de su Iglesia que antes lo han
recibido. Por predicar slo con la Biblia sin antes haber sido bautizados en
Espritu no podemos salvar a nadie.

Por eso, porque Jess vino a juzgar el mundo que el demonio mete en nosotros,
dijo Pablo que la lucha no era contra la carne ni la sangre para significar que no
era contra los hombres sino contra los espritus del mal que viven en el mundo
tenebroso, Ef 6, 12, que en nuestro interior nos esclavizan con engaos como lo
hizo la serpiente con Eva y Adn, lo que es totalmente diferente a librarnos de un
castigo divino.
En eso consiste el JUICIO y la JUSTICIA de Dios, trmino que viene de Justo,
en llevarnos a ser "justos", iguales a Jesucristo -eso es la Providencia divina
como ya vimos-, no en castigarnos como en un tribunal humano por alguna falta
que cometamos que es la idea errnea que tenemos de justicia y que aplicamos

61
tambin a Dios. Recordemos que l no acta como los hombres, que sus
caminos y pensamientos son otros, Is 55, 8.

Por eso mismo dijo Jess que el que cree en l no es juzgado -porque lo sigui
interiormente hasta ser igual a El y Jess no es juzgado-; el que no cree ya est
juzgado, porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios al no dejarse
transformar -y ello lo lleva a condenarse por haber elegido rechazarlo, en no
llegar a ser como l-. En esto consiste el juicio: en que la luz vino al mundo, y los
hombres prefirieron las tinieblas a la luz, Jn 3, 18-19.

Si nos dejamos llevar hasta Jess y recibimos su luz no somos juzgados ni
condenados. Si no lo hacemos eligiendo el pecado AUTOMTICAMENTE con
esa libre eleccin nuestra ya hemos sido juzgados porque elegimos rechazar a
Dios y si morimos en ese estado nos perdemos para siempre porque ya no
podremos unirnos a Dios despus de morir.

En eso consiste tambin que Jess es juez de vivos y muertos, Hch 10, 42,
en que a unos y otros juzga con su predicacin, y a que en relacin a El, a si lo
recibimos o no, es que somos juzgados. Si lo recibimos llegando a ser iguales a
l vivimos y no somos juzgados, y si no lo recibimos permanecemos muertos
interiormente y ya quedamos juzgados.

Por ello Dios paga a cada uno segn sus obras, Rom 2,6, en que de
acuerdo a lo que hagamos y elijamos es lo que tendremos durante nuestra vida y
para siempre. Si elegimos a Cristo tendremos la salvacin que l nos da y si
lo rechazamos tendremos la condenacin que libremente hemos elegido.
Pero no significa que Dios est anotando cada acto nuestro para darle su
respectivo castigo a cada uno porque nunca acabara de castigarnos porque
siempre pecamos y no quedaramos uno solo de tanto castigo que merecemos.


4.2.1. El Juicio Particular y Final

El Juicio Paricular que tenemos tan pronto morimos
62
-en donde nos enteramos
de nuestro estado real si no lo conocemos-, Hb 9, 27; 12, 23; 2Cor 5, 8; Fil 1, 23;
y el Juicio Final Universal antes del fin del mundo a la segunda venida de Cristo
cuando ocurra la resurreccin de los cuerpos, Hch 24, 15; Mt 25,31.32.46, sern
slo formalidades en consecuencia o de acuerdo a lo que elegimos ac. No
cambiar nada. Los que rechazaron a Jess durante su vida en la Tierra
seguirn sin l, y los que si le recibieron llegando a ser iguales a El seguirn
eternamente unidos a El, Rom 8, 36, porque La muerte pone fin a la vida del

62
CIC 1021-1022.

62
hombre como tiempo abierto a la aceptacin o rechazo de la gracia divina
manifestada en Cristo (cf. 2 Tm 1, 9-10).
63


As lo dijo el Santo Juan Pablo II: La condenacin consiste precisamente en
que el hombre se aleja definitivamente de Dios, por eleccin libre y confirmada
con la muerte, que sella para siempre esa opcin. La sentencia de Dios ratifica
ese estado.
64


Ello prueba que no existe tal intencin de Dios de enjuiciar y castigar a los
hombres, ni puede entenderse el Juicio como un acto de Dios para
castigarnos. Es la accin de Jess y de la Iglesia en contra del demonio para
salvar a los hombres. Los que escuchen hasta convertirse no sern juzgados.
Los que no ya estn juzgados por ser la condenacin la consecuencia natural a
la libre eleccin de no dejarnos llevar hasta El, de no recibirlo, lo que nos auto-
condena a vivir eternamente separados de El que es el infierno. Por ello el Juicio
no es una condena o castigo de Dios.

Por ello el pecado, ms que un acto individual y de un momento es el rechazo o
negativa durante toda nuestra vida a caminar hacia esa luz admirable que es
Jesucristo, el negarnos a dejarnos transformar o conducir hasta ser iguales a El,
Gal 4, 19; Rom 8, 29.

La Biblia y los documentos magisteriales antiguos y nuevos en consonancia con
ella usan ese lenguaje simblico del Juez para crear conciencia en los fieles de
que el pecado tiene consecuencias, que nos lleva a la condenacin, no porque
sea un acto objetivo de Dios para castigarnos
65
.


5. Cmo nos lleva Dios hasta su Hijo

5.1. Por medio de la Iglesia

Nadie puede venir a mi si el Padre no se lo concede, Jn 6, 44.65.
La nica intencin de Dios es llevarnos hasta su Hijo como ya vimos. Cmo lo
hace? Como ya lo hemos comentado tangencialmente antes, por medio de la

63
CIC 1022.
64
La sentencia de Dios ratifica ese estado, que ser igual a lo que hayamos elegido
desde ac. Audiencia del 28 de julio de 1.999.
65
Para describir sta realidad -el infierno o condenacin-, la sagrada Escritura utiliza un
lenguaje simblico, que se precisar progresivamente., Juan Pablo II, Audiencia del 28 de
julio de 1.999.

63
predicacin y los Sacramentos de la Iglesia que l form hace 2000 aos -no por
slo bautizarnos y asistir al Templo y escuchar la predicacin y tomar los
sacramentos ya estamos salvados automticamente sino que debemos llegar a
vivir como experiencia real el encuentro con l al creer a la predicacin pues la
religin es un medio, no un fin en si misma- y que envi al mundo entero a
predicar el Evangelio para que creyendo su predicacin lleguemos a ser iguales
a l al ser bautizados en Espritu Santo, Mc 16, 15-16; Hch 1, 5.

La Iglesia es la suave brisa de Dios
66
que sin estruendo pero sin pausa con lo
que celebra y predica hace presente a Cristo en el mundo y por esos medios lo
engendra en nosotros cuando creemos para que tengamos la paz y la felicidad
verdadera en medio de los sufrimientos y avatares de esta vida. Eso fue lo que
vivi Moiss en el Monte Sina, y Adn y Eva en el Paraso, que Dios se les
manifest en la suave brisa y no en los terremotos y huracanes, lo que
analizamos al inicio del libro.

El Catecismo dice que la Iglesia Catlica es instrumento de salvacin universal
(LG 9)
67
. Y aade: La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la salvacin,
el signo y el instrumento de la comunin con Dios y entre los hombres.
68
Lo
mismo dice la Biblia en Mc 16, 15-16; Mt 28, 18-20; 1Tim 3, 15 y otros textos.

5.2. Por medio de la conciencia

Alguien puede salvarse tambin sin ser cristiano cumpliendo la voluntad de Dios
que le llega a travs de su conciencia: Esta afirmacin -que slo hay salvacin
en la Iglesia- no se refiere a los que, sin culpa suya, no conocen a Cristo y a su
Iglesia: Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia,
pero buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida, con la ayuda de la
gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su
conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna (Lumen gentium, 16; cf. DS
3866-3872)
69
.


5.3. Por medio del sufrimiento

Nos lleva a la salvacin tambin por medio del Espritu Santo que consuela y
gua a los ms marginados y necesitados, en medio de sus sufrimientos, para

66
Pgina 7.
67
CIC 774-776
68
CIC 780
69
CIC 847

64
que lleguen hasta Jess cuando unen sus sufrimientos a la Cruz de Cristo. Hay
una conexin directa y profunda entre los sufrimientos de Cristo en la Cruz y los
que sufrimos los hombres en el mundo -por culpa de otros hombres o de
nuestros pecados, no se nos olvide que no son actos de Dios para castigarnos-
pues ellos nos atraen hacia Jess, nos acercan interiormente a l, nos preparan
y conducen para ser como El, Gal 4, 19. Todo sufrimiento que existe en el mundo
participa de la Cruz de Cristo y tiene un valor salvfico real.

Por eso Jess durante su paso por la Tierra lleg a los que ms sufran, sanando
a los leprosos, Lc 17, 11-18, sanando a otros enfermos, los ciegos, los mudos,
los paralticos, los cojos, Jn 5, 5-9, ayudando a las viudas y los hurfanos que
eran los ms pobres; acogiendo a los pecadores pblicos como Zaqueo, Lc 19,
1ss; anunciando la Buena Nueva a los pastores analfabetas que eran
rechazados por los judos negndoles el acceso al Templo, Lc 2, 8ss, etc., que
eran los ms marginados por el resto de la sociedad, para significar que los
sufrimientos tienen un valor salvfico que nos une a l -otro ejemplo de que lo
que dice la Biblia no es lo que parece. Los evanglicos interpretan los milagros
de sanacin de Jess como que debemos hacerlos iguales nosotros hoy sin ser
cierto-.

Por ello siempre la Iglesia ha dicho que Jess se encuentra en los ms pobres,
sufrientes y necesitados del mundo, lo que es totalmente cierto porque sus
sufrimientos los llevan a ser como l, a purificarnos. De esa forma a ellos llega
primero -los ltimos sern los primeros, Mt 20, 16- . Jesucristo es el Amor
manifestado del Padre primero para los que sufren, por ser a los que les llega
como el Buen Samaritano, Lc 10, 25-37, a consolarlos, reconstruirlos y sanarlos
para devolverles su dignidad de hijos de Dios e insertarlos de nuevo en la
sociedad. Todos sufrimiento humano es una participacin del sacrificio de Cristo
en la Tierra. Entonces es una falsa idea asumir que los sufrimientos que
padecemos son culpa de Dios, todo lo contrario, l nos consuela cuando nos
llegan por cualquier causa y nos saca de ellos si se lo permitimos.

A ello se refera teolgicamente Jess cuando dijo que la enfermedad no era un
castigo sino para manifestar por medio de ellas la gloria de Dios, Jn 9, 2, porque
los sufrimientos que las enfermedades y los males nos causan nos llevan a ser
como su Hijo, a ver la gloria de Dios al ser sanados con ese sufrimiento de la
ceguera interior o espiritual pues nos acercan a Jess, a ser como l cuando
Dios nos de la visin de l.

Por ello todo lo que sucede en el mundo y que nos causa sufrimientos lo usa o
aprovecha Dios -como lo hizo en su Hijo con la Cruz- para llevarnos a
experimentar la vida eterna en su Hijo Jesucristo, para unirnos a su Cruz y
resurreccin.


65
Con razn dice la liturgia: "Te has inclinado sobre nuestras heridas y nos has
curado, dndonos una medicina ms fuerte que nuestras llagas, una misericordia
ms grande que nuestra culpa. As tambin el pecado, en virtud de tu invencible
amor, ha servido para elevarnos a la vida divina"
70
.

Advertimos que eso no significa de ninguna manera que los males que nos
sucedan los ocasione Dios "para corregirnos" pues no son actos ocasionados por
l. Recordemos que Benedicto XVI ya lo dijo, que no es Dios quien nos impone
algn mal para curarnos
71
y como dijo Inos Biffi nunca ha existido el castigo
proporcional a cada pecado que cometemos.
72


El Catecismo dice claramente que de cualquier mal Dios sabe sacar el bien: Los
ngeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su
destino ltimo -que es Cristo- por eleccin libre y amor de preferencia. Por
ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue as como el mal moral entr en
el mundo, incomparablemente ms grave que el mal fsico. Dios no es de
ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral*, (cf
San Agustn, De libero arbitrio, 1, 1, 1: PL 32, 1221-1223; Santo Toms de
Aquino, S. Th. 1-2, Q. 79, a. 1). Sin embargo, lo permite, respetando la libertad
de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de l el bien: Porque el Dios
todopoderoso [...] por ser soberanamente bueno, no permitira
73
jams que
en sus obras (en todo lo que ha creado) existiera algn mal, si l no fuera
suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo
mal (San Agustn, Enchiridion de fide, spe et caritate, 11, 3).
74


Dios nos saca de los sufrimientos para llevarnos hasta el Cielo porque los
sufrimientos generan humildad y nos permiten mirar hacia Dios pidiendo el
auxilio, la paz y la fortaleza interior que hemos perdido como consecuencia
exclusiva de los pecados que hemos cometido.

Como dijo San Ambrosio: "Mi culpa
75
se ha convertido para m en el precio de la
redencin, a travs de la cual Cristo ha venido hacia m -interiormente-. Por m
Cristo ha saboreado la muerte. Es ms provechosa la culpa que la inocencia. La
inocencia me haba hecho arrogante, la culpa me ha hecho humilde".
76


Son dos fuentes diferentes. El hombre y el mundo -en estado de va- son la
fuente del mal y de nuestros sufrimientos, y Dios saca de lo que nos sucede

70
16 Domingo del tiempo ordinario. Card. Giacomo Biffi, Pecado y perdn en el designio
de Dios.
71
Dios no Castiga, Alejandro Bermdez, pg. 5.
72
Pgina 5.
73
Ntese que habla de permitirlo, no de realizarlo directamente.
74
CIC 311.
75
La culpa o pecado es la causa de los sufrimientos y por ellos vino Cristo a salvarnos.
76
Sobre Jacob y la vida bienaventurada, I, 21.

66
muchos bienes, que es diferente a afirmar que Dios nos enva los males para
castigarnos y que lleguemos a l.

Recurro de nuevo a lo dicho por el telogo P. Giandomnico Mucci en el
Observatore Romano: El sufrimiento no tiene el sentido de un castigo por el
pecado, sino el de una misteriosa conformacin y asociacin con la obra
redentora de Cristo. Los dolores no son conmensurados a los pecados
cometidos: no son los ms grandes pecadores, sino que son los ms grandes
santos los que pasan a travs de las pruebas ms dolorosas. En el plano divino
no existen desgracias, sino que todo es gracia. Esta es la salvacin: no
siempre somos salvados por el dolor, sino que siempre somos salvados en
el dolor.
77


Lo mismo dijo otro telogo reconocido que particip en el mismo debate, Mons.
Inos Biffi: Dios, por definicin inmensamente bueno, entonces no ha creado el
mal. Ni tampoco se debe a un Principio, casi a una divinidad prepotente y
malfica, que lo ha diseminado en el mundo. La causa real est en la rebelin
de Adn. Y esta es una verdad de la fe catlica.
78


El sufrimiento nos une a la Cruz de Cristo, nos hace seguirlo en nuestra realidad
aun sin ser conscientes de ello. Como dijo San Ambrosio: "La culpa nos
benefici ms que lo que nos perjudic, porque dio ocasin a la misericordia
divina de redimirnos".
79


Por ello Jess se identifica como una sola persona con los que sufren pues dice
que a l mismo le hacen lo que se hace a los pobres. Y no solo materialmente
sino con la predicacin y la Eucarista -y los dems sacramentos- la Iglesia
alimenta al hambriento de Dios; a los sedientos de su Justicia; nos da una Casa,
la Iglesia y el Cielo; nos reviste de Cristo para cubrir nuestra vergenza, el
pecado; y nos pasa de la esclavitud y la prisin del pecado a la libertad de los
hijos de Dios -otro ejemplo de que lo que dice la Biblia no es lo que parece a
simple vista-.
Leamos:
Vengan, benditos de mi Padre y reciban en herencia el Reino que les
fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre y ustedes me
dieron de comer; tuve sed y me dieron de beber; estaba de paso y me alojaron;
desnudo y me vistieron; enfermo y me visitaron; preso y me vinieron a ver", Mt
25, 34-35.


77
Dios no castiga, Alejandro Bermdez, pg. 23.
78
Idem, pg. 29.
79
Sobre la institucin de las vrgenes, 104.

67
La Iglesia muestra el verdadero rostro amoroso de Dios. Ella es la suave brisa
donde se hace Dios presente en el mundo. No para Dios castigar a nadie por
supuesto, sino para salvarnos.

Leamos nuevamente a Benedicto XVI, en su Encclica Dios es Amor
80
:
Al morir en la Cruz, Jess, entregndose para elevar y salvar al ser humano,
expresa el amor en su forma ms sublime. Jess asegur a este acto de
ofrenda su presencia duradera (en la historia) a travs de la institucin de la
Eucarista, en la que, bajo las especies del pan y del vino se nos entrega como
un nuevo man que nos une a l. Participando en la Eucarista, nosotros
tambin nos implicamos en la dinmica de su entrega. Nos unimos a El y al
mismo tiempo nos unimos a todos los dems a los que l se entrega; todos
nos convertimos as en "un slo cuerpo". De ese modo, el amor a Dios y el
amor a nuestro prjimo se funden realmente.

Entonces, no por decir que es en funcin de un bien mayor y que por eso no es
un mal se puede concluir que viene de Dios el sufrimiento porque ya hemos
probado teolgicamente que no es as. Y eso, el descubrirlo en la revelacin, es
lo nico que determina que Dios lo haga o no. El decir que Dios nos da el mal en
orden a un bien mayor y que por eso si lo realiza para corregirnos o castigarnos
son simples literalismos y racionalismos sin mayor fundamento teolgico de
fondo, porque lo que determina que sean castigo de Dios es que l los realice y
eso no sucede.

Dios no tiene que agregar ningn castigo adicional a los que la misma vida y
nuestros pecados conllevan pues ya son suficientes. La fe en Cristo es
precisamente para enfrentarlos con l, con su misma configuracin interior, para
que no nos destruyan porque la fe nos da una nueva estructura interior que nos
mantiene fuertes ante el sufrimiento. Si sufrimos hasta el punto de no querer o
poder soportarlos es porque no tenemos a Dios en nosotros y por ello nos
golpean mucho las circunstancias de la vida quedando muchas veces destruidos.
De all la importancia de seguirlo y vivir la vida con l.

Como podemos ver, los actos de Dios para con todos los hombres son slo de
amor y misericordia infinitas, especialmente cuando sufrimos:

Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y
Dios en l , 1Jn 4, 16,

y son totalmente opuestos al castigo que los hombres le pretendemos endilgar.

Como ya dijimos, el que Dios sea misericordioso y no castigue no implica en
ningn momento afirmar que los pecados no tengan una consecuencia grave ni

80
En latn, Deus Caritas est.

68
que no exista el infierno o la pena de sentido como falsamente somos acusados
por los partidarios del castiguismo pues ninguna de esas realidades son castigos
objetivos de Dios, algo que l haga para infligirnos dolor o dao fsico o moral.

Por todo lo anterior es que decimos que no es acertado afirmar que Dios nos
castiga con actos que nos hacen sufrir para corregirnos en orden a un bien
mayor pues esa supuesta correccin a travs de hechos dolorosos no proviene
de actos de l, que es lo que en ltimas determina si son castigo de Dios o no.
Nuevamente vemos aqu la dificultad que tienen los castiguistas de diferenciar
entre los actos humanos y los de la naturaleza con los de Dios, que es el origen
principal de sus errores de apreciacin.


5.4. El que Dios no castigue no significa que no es providente

Tambin argumentan los amigos del castiguismo que si Dios no castiga entonces
tampoco es providente
81
porque -segn sugieren- el castigo sera lo que le
corresponde a los malos, y lo bueno lo que le corresponde a los buenos, y que
sin intervenir para que lo recibamos entonces Dios sera un mero espectador de
las realidades humanas y eso negara la Providencia.

Nuevamente, como al afirmar que el infierno es castigo infligido por Dios, dejan
de lado la libertad con la que Dios nos ha dotado al crearnos. Si Dios nos
gobernara en todo lo que hacemos sin que nosotros elijamos cada acto de
nuestra vida libremente entonces seramos unos simples tteres al antojo de Dios
y eso ni es cierto ni es lo que ha querido para nosotros. Confunden el que Dios
haya dado unas leyes al Universo y a la Naturaleza, y a los hombres como
criaturas, entre ellas la libertad, con que todo lo que suceda en el mundo y lo que
decidamos y hagamos nosotros sean actos de Dios. Caen en el Pantesmo que
denunciamos antes.
82


Por ello es necesario aclarar antes en qu consiste la Providencia de Dios. El
Catecismo dice: Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella
misma. No slo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el
ser, le da el obrar y la lleva a su trmino.
83


Dios es infinitamente ms grande que todas sus obras (cf. Si 43,28): "Su
majestad es ms alta que los cielos" (Sal 8,2), "su grandeza no tiene medida"
(Sal 145,3). Pero porque es el Creador soberano y libre, causa primera de todo lo
que existe, est presente en lo ms ntimo de sus criaturas: "En l vivimos, nos

81
Dios castiga?, Jose Miguel Arraiz, pg. 50.
82
CIC 285.
83
CIC 301.

69
movemos y existimos" (Hch 17,28). Segn las palabras de san Agustn, Dios es
superior summo meo et interior intimo meo ("Dios est por encima de lo ms alto
que hay en m y est en lo ms hondo de mi intimidad") (Confessiones, 3,6,11).

Ello significa que Dios hace que la Creacin opere, que sus leyes naturales son
establecidas por l y funcionan porque l lo hace posible hasta en lo ms ntimo
y pequeo de la Creacin, incluida la humanidad, en la que est presente por el
alma que le ha dado.

Adems el CIC agrega: La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias,
pero no sali plenamente acabada de las manos del Creador. Fue creada "en
estado de va" (in statu viae)
84
hacia una perfeccin ltima todava por
alcanzar, a la que Dios la destin. Llamamos divina providencia a las
disposiciones por las que Dios conduce la obra de su creacin hacia esta
perfeccin

Ntese que la Iglesia llama Divina Providencia a las leyes o disposiciones por
las que Dios conduce la Creacin hacia un fin ltimo. No dice que por la
Providencia todo lo que sucede en el mundo es autora de Dios pues son dos
cosas diferentes. Por ella la conduce al fin para el cual la cre, lo que significa
que en trminos generales, con las leyes que le estableci al mundo y a las
criaturas vivientes y al establecer la economa de la salvacin Dios conduce a la
Creacin hacia el fin ltimo al que la destin desde siempre.

Si la Creacin fue establecida en estado de va hacia la perfeccin significa que
aun tiene desequilibrios o imperfecciones. Que as como tiene elementos para
nuestro bienestar tambin los tiene que son destructivos. Que as como unos
nacen otros mueren, etc. Dios nos ha permitido participar de su Providencia
mejorando aquellos y minimizando stos ltimos, por ejemplo realizando obras
de ingeniera que eviten las inundaciones y derrumbes, o reteniendo a las
personas peligrosas en crceles para preservar a la sociedad del mal moral, o
realizando avances cientficos contra las enfermedades, etc.. Dios no ha
establecido as las cosas para castigarnos porque todo est hecho para llevarnos
por su Providencia a nuestro fin ltimo. Por ello esos eventos catastrficos o
negativos que suceden en el mundo y que siempre son contra la vida o la
propiedad o la voluntad, a lo que ms nos apegamos, sea cual sea su origen, de
cierta forma nos evangelizan llevando a pensar a la humanidad que no tenemos
segura la vida ni los bienes ni la salud, que podemos perderlos en cualquier
momento y por ello debemos primero buscar el Reino de Dios para que si aun
nos llega la muerte o perder los bienes o la salud nos salvemos. De esa forma
contribuyen a llevarnos al fin ltimo de la Creacin.

84
CIC 302. ste es uno de los argumentos publicados en el libro Dios no castiga por
Alejandro Bermdez, pg. 23, citando al telogo Giandomenico Mucci S.I. en el documento
La verdad y el escndalo publicado por el Vaticano para refutar los argumentos del
telogo Roberto Mattei que afirmaba que Dios castig a Japn con el tsunami.

70

Todas las cosas las permite Dios creando un planeta con unas leyes naturales
en estado de va para que la humanidad entera no caigamos en la
comodidad de pensar que tenemos la vida y los bienes asegurados, y que
no nos esclavicemos dedicando todas nuestras energas a conseguirlos, y
miremos a Dios al pensar que en cualquier momento podemos perderlos, y
nos convirtamos porque lo importante es tener a Dios.
85
No porque quiera
castigar a alguien en particular con esos eventos. En eso consiste que lleva a
toda la Creacin a su fin ltimo, a la perfeccin en Cristo, porque todos los
eventos negativos -y tambin los buenos, los ejemplos de santidad aun
en los sufrimientos- que suceden en el mundo nos llaman a la conversin a
Cristo, a pensar en la eternidad.

Hago un parntesis para decir que no se puede entender tampoco -como lo
entienden los hermanos separados- de los dos ltimos textos citados del
Catecismo, que por Dios estar en toda la Creacin y en lo ms ntimo de
nosotros signifique que ya estamos salvados o que lo podemos tomar del aire o
que en cualquier lugar tenemos acceso a l o que la Creacin es l mismo. Est
en todo y en nosotros como Creador, con unas leyes definidas por l y que se
cumplen siempre estrictamente aunque no lo queramos (ejemplos: la Gravedad,
el clima, el aprendizaje, la circulacin sangunea, las condiciones de preservacin
de la vida, etc.). Esas son parte de las disposiciones con que Dios maneja la
Creacin.

El que suframos las consecuencias de algunos fenmenos naturales obedece
ms a la imprevisin de los hombres que habitamos en zonas donde podemos
sufrirlas, no a la voluntad de Dios de que las suframos. Dios no tiene
responsabilidad si habitamos a la orilla de un ro y ste se desborda por las
lluvias y arrasa con las viviendas construidas all. sas son las leyes de la
naturaleza que estn impresas en el planeta y todos conocemos. Es nuestra
culpa habitar esas zonas donde sufrimos las inclemencias de la naturaleza. Lo
mismo podramos decir de los terremotos, de los que sufrimos sus
consecuencias por habitar en las zonas donde las fallas geolgicas causan esos
estragos, etc.

Cul es se fin ltimo a la que Dios lleva a la Creacin? Lo dice el Catecismo:
Porque Dios crea con sabidura, la creacin est ordenada: "T todo lo
dispusiste con medida, nmero y peso" (Sb 11,20). Creada en y por el Verbo
eterno, "imagen del Dios invisible" (Col 1,15), la creacin est destinada,
dirigida al hombre, imagen de Dios (cf. Gn 1,26), llamado a una relacin
personal con Dios.
86


85
Busquen primero el Reino y su justicia, y todo lo dems se les dar por aadidura., Mt
6, 33.
86
CIC 299

71

Eso quiere decir que la Creacin fue hecha para que los hombres tengamos una
relacin personal con Dios y que la Providencia consiste en que Dios la dirige de
forma misteriosa hacia ese fin.

Y cul es sa relacin personal con Dios y la perfeccin a la que nos quiere
llevar la Providencia divina? Leamos:

La gloria de Dios consiste en que se realice esta manifestacin y esta
comunicacin de su bondad para las cuales el mundo ha sido creado. Hacer de
nosotros "hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de
su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia" (Ef 1,5-6): "Porque la
gloria de Dios es que el hombre viva, y la vida del hombre es la visin de
Dios: si ya la revelacin de Dios por la creacin procur la vida a todos los seres
que viven en la tierra, cunto ms la manifestacin del Padre por el Verbo
procurar la vida a los que ven a Dios" (San Ireneo de Lyon, Adversus
haereses, 4,20,7). El fin ltimo de la creacin es que Dios , Creador de todos los
seres, sea por fin "todo en todas las cosas" (1 Co 15,28), procurando al mismo
tiempo su gloria y nuestra felicidad (AG 2).
87


Entonces la Providencia Divina consiste en que Dios lleva a la Creacin a la
perfeccin en Cristo, para que l sea todo en todos y de esa forma perdonarnos
nuestros pecados. Como vemos, la Providencia no tiene mucho que ver con
castigos sino con el Amor de Dios que se nos comunica por la fe en su Hijo
Jesucristo.
As lo dijo San Ambrosio: "Agradezco al Seor Dios nuestro que ha creado una
obra tan maravillosa en la cual encontrar su descanso. Cre el cielo, y no leo que
haya descansado; cre el sol, la luna y las estrellas, y no leo que ni siquiera
entonces haya descansado; pero leo que ha creado al hombre y que en ese
momento descans, al tener un ser al que perdonar los pecados".
88


sa es la finalidad de la Creacin, perdonarnos nuestros pecados en Cristo: "Oh,
Seor Jess, soy ms deudor de los ultrajes que has sufrido por mi redencin,
que no de tu poder para mi creacin. Para nosotros habra sido intil nacer, si no
nos hubiera beneficiado ser redimidos".
89


Todo ello demuestra que Dios nos ama profundamente y que slo busca nuestra
salvacin sacndonos del pecado y los sufrimientos que ellos nos traen. Si no
tuviramos pecado no sufriramos o no nos importara mucho pues es el pecado
lo que nos desequilibra y por ello sufrimos en exceso.


87
CIC 294.
88
Hexamern, IX, 76.
89
San Ambrosio.

72
Miremos otro aspecto que al dejarlo de lado o no reconocerlo lleva a errores a los
castiguistas. Leamos lo que dijo nuestro Papa Emrito Benedicto XVI:

Ante todas las cosas terribles que suceden hoy en el mundo, hay telogos que
dicen que Dios de ningn modo puede ser omnipotente. Frente a esto, nosotros
profesamos nuestra fe en Dios Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Y
nos alegramos y agradecemos que l sea omnipotente. Pero, al mismo tiempo,
debemos darnos cuenta de que l ejerce su poder de manera distinta a
como nosotros los hombres lo solemos hacer -imponiendo nuestra autoridad
sin respetar la libertad de los dems-. l mismo ha puesto un lmite a su poder
al reconocer la libertad de sus criaturas. Estamos alegres y reconocidos por
el don de la libertad.
90


Dice claramente que la omnipotencia de Dios llega hasta donde comienza
nuestra libertad porque l libremente decide respetarla, lo que demuestra que no
nos gobierna como a tteres.
91
Y que el mundo si es gobernado por los hombres
y que lo que hagamos en uso de nuestra libertad no es responsabilidad de Dios.

La Providencia Divina por ello no es contraria a la libertad humana pues
aunque muchos se opongan a los designios de Dios siempre es el plan de Dios
de que lleguemos a Cristo el que se realiza en los que lo siguen y aman.
Simplemente los que lo rechazan no participan de ese plan de Dios de salvarnos
y llevarnos a una relacin personal con l porque se pierden o se condenan por
su libre eleccin de rechazarlo. El que Dios con su Providencia lleve a la
Creacin a la perfeccin cuando Cristo sea todo en todos no significa que todos
lo alcancemos porque respeta nuestra libertad de rechazarlo.

La omnipotencia, soberana y dominio absoluto de Dios en la Creacin incluye el
que Dios respeta nuestra libertad porque el respetarla es parte de su decisin
soberana y autnoma:

Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre, "alcanzando con
fuerza de un extremo al otro del mundo y disponindolo todo suavemente" (Sb 8,
1). Porque "todo est desnudo y patente a sus ojos" (Hb 4, 13), incluso cuando

90
Homila en la Misa celebrada en Friburgo, Alemania, el 27 de septiembre de 2.006.
91
Esto refuta claramente las palabras tomadas del Catecismo por Arraiz en Dios no castiga, pg. 51,
pero interpretadas fuera del contexto de los dems prrafos que hablan de la libertad: el Dios en que
creemos los catlicos no es un mero espectador, sino un Dios creador del universo espiritual y material,
absoluto Seor de todas las cosas, a las que gobierna con su providencia. No es en ningn modo
un Dios que acta como un relojero que pone en marcha el mecanismo y se olvida de l, sino un Dios
que gobierna e interviene activamente en la historia de la humanidad.. Por creer que hemos
afirmado una especie de desmo-la ausencia de Dios en la historia posterior a la Creacin- se va al otro
extremo, el Pantesmo. No tiene en cuenta el concepto de libertad de que goza el hombre por el que lo
que hacemos no es responsabilidad de Dios.

73
haya de suceder por libre decisin de las criaturas (Concilio Vaticano I: DS,
3003).
92


Aun sabiendo lo que los hombres realizarn en uso de su libertad Dios ejerce su
soberana sin violentar esa libertad que l mismo nos ha dado. Esto reafirma
lo que ya dijimos antes, que Dios puede actuar y acta en nuestra vida diaria
pero sin violar la libre determinacin de nuestros actos. Por ello no somos
tteres y lo que hacemos y decidimos no es responsabilidad suya pues son actos
libres decididos por nosotros, aunque l pueda usar cuando desee esos
actos y decisiones de los hombres para dirigir los acontecimientos hacia el
fin que nos tiene destinados, la salvacin. Dios puede conjugar sabiamente su
Providencia con nuestra libertad sin menoscabar ni la una ni la otra, para usar
en nuestro favor, de cara a nuestra salvacin, los acontecimientos que
vivimos.

Para poner un ejemplo que nos de una mejor idea de lo que decimos, si alguien
est necesitando un pequeo prstamo de dinero para llevar los alimentos a su
familia Dios puede concederle encontrarse con la persona o personas que lo
pueden ayudar porque sabe que lo tienen disponible para que lo reciba. Pero el
que efectivamente suceda no significa que esos actos -la bsqueda por parte de
uno y el otorgar el prstamo el otro- fueron responsabilidad de Dios porque l
slo intervino para ayudar a que consiguiera a quien necesitaba -y saba que
decidira otorgarle el prstamo por conocer su interior- cuando ya haba decidido
libremente buscarlo.

Eso es algo muy diferente a que nos aplique un castigo objetivo o realice un acto
para castigarnos porque todos nuestros actos provienen del mismo hombre, lo
decidimos nosotros, o proviene de las leyes que Dios ha dado a la naturaleza, sin
ser nunca actos personales de Dios. En otras palabras, Dios no est ausente y
acta hasta en lo ms ntimo de nosotros para sostener la vida y la Creacin,
pero con respecto a nuestros actos y decisiones llega hasta donde se lo
permitimos porque no es un entrometido.

Entonces el que Dios no nos castigue no significa que no sea providente o
soberano porque a pesar de respetar la libertad de los que libremente lo
rechazan sigue Dios interviniendo en la historia sosteniendo la Creacin en sus
leyes naturales y guindola hasta en sus ms nfimos detalles hacia su fin ltimo,
el que todos los que por libre eleccin lo decidamos lleguemos a ser iguales a su
Hijo -pgs 21 a 24 de ste mismo libro- y de esa forma reine Dios en nosotros y
en el mundo, que poco a poco sea todo en todos.

Por ello de muchas formas, pero siempre sin violentar nuestra libertad y
autonoma, nos hace participar de su Providencia:

92
CIC 302

74

Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su
providencia confindoles la responsabilidad de "someter'' la tierra y
dominarla (cf Gn 1, 26-28). Dios da as a los hombres el ser causas
inteligentes y libres para completar la obra de la Creacin, para
perfeccionar su armona para su bien y el de su prjimo.
93


Dios es el Seor soberano de su designio. Pero para su realizacin se sirve
tambin del concurso de las criaturas. sto no es un signo de debilidad, sino
de la grandeza y bondad de Dios todopoderoso. Porque Dios no da solamente a
sus criaturas la existencia, les da tambin la dignidad de actuar por s mismas,
de ser causas y principios unas de otras y de cooperar as a la realizacin
de su designio.
94


Los actos de los hombres pueden estar encaminados a participar de la
Providencia divina para mejorar la Creacin en beneficio de todos, pero ello no
significa que lo que hagamos para ello sea autora o responsabilidad de Dios. La
clave est en la libertad que nos ha dado como lo dijo Benedicto XVI.
Como ya vimos, aun cuando Dios pueda actuar por medio de las causas
segundas -los hombres y dems criaturas, la Naturaleza, etc.- no significa que no
estamos actuando libremente porque antes hemos decidido realizar libremente
esos actos -y ha establecido las leyes naturales de todo- y por ello no son
atribuibles a Dios ni a un premio o castigo suyo para las personas que se
benefician o se ven afectadas, aunque Dios permita que sucedan esos hechos.

Hay un delgado hilo entre la libertad humana, las leyes naturales y la
Providencia divina que muchos no pueden reconocer y por ello la
confusin que presentan los castiguistas al afirmar que todo es
responsabilidad de Dios en el mundo y que por ello si castiga con los
eventos negativos y los sufrimientos que nos suceden -si suceden es Dios
su causa, dicen-, y con el infierno para los que no lo obedecen.

Si decimos que Dios es providente en el sentido de que es responsable de todo y
que lo hace sin respetar nuestra libre voluntad entonces no somos libres y eso es
contrario a la revelacin.

Si decimos que Dios castiga a los que rechazan a Cristo porque eso hace parte
de su Providencia pero en la realidad los males y los sufrimientos los padecemos
malos y buenos por igual, cristianos y no cristianos, entonces Dios no sera justo
y eso es tambin contrario a la revelacin. Y por qu no ha castigado a tanta
religin o secta no cristiana y a tanto ateo que hay? Por qu siguen existiendo
en muchos pases y en paz? Porque su castigo consiste en que por decisin

93
CIC 307
94
CIC 306

75
libre de ellos mismos no reciben a su Hijo, no porque les enviar males por
doquier.

Y si decimos que porque haya mal en el mundo y que suframos sus
consecuencias entonces Dios castiga porque es providente y responsable de
todo lo bueno y lo malo que nos sucede, de paso negamos tambin la existencia
objetiva del demonio que es contrario a la voluntad de Dios y que como ya vimos
si acta en contra de los seres humanos con males para hacerles dao y
perderlos, Job 1, y que es uno de los dogmas de la fe cristiana, lo que dejan de
lado los castiguistas.

Dios no est obligado a dar bienes slo si tambin nos da males, que es lo que
parecen entender los castiguistas.

Por ello es correcta la apreciacin de Alejandro Bermdez
95
de que el que Dios
no distinga entre malos y buenos y que todos sufrimos accidentes,
enfermedades, tragedias familiares, pobreza, etc., es prueba de que l no
castiga a los que no le obedecen o lo rechazan, porque por las tragedias y
enfermedades y por la pobreza sufren y mueren nios inocentes, personas
buenas y tambin las que son santas, lo que demuestra que no fueron
castigados por rechazarlo porque no lo han hecho. Slo miremos el caso de Juan
Pablo II -en quien no puede haber duda de su santidad- quien sufri varias
enfermedades que le causaron grandes sufrimientos hasta el final de sus das.
Incluso un atentado criminal. Decir que ese tipo de cosas son castigo o prueba
de Dios -siendo un acto humano el atentado y algo natural las enfermedades-
equivale a decir que Dios es injusto pues estara castigando a un inocente, lo que
es contrario a lo que dice la Escritura y el Magisterio de que Dios es Justo
siempre. No cabe aducir en ese caso del Papa que Dios poda estar castigando
a alguien culpable de algo que los dems no pudimos saber porque su santidad
ha sido proclamada oficialmente por la Iglesia, lo mismo que la de muchos otros
Santos en el pasado que han muerto por tragedias o enfermedades. Ello
demuestra que Dios no fue ni es la causa de los males que sufrimos en el
mundo, como ya lo probamos al inicio del libro.


5.5. Dios no premia o castiga unos ac y otros en el ms all

Algunos han dicho que Dios castiga a unos ac para premiarlos con la vida
eterna en el ms all, y viceversa. Eso en el mejor de los casos es un absurdo
teolgico.


95
Podcast Dios no castiga, Punto de Vista, Alejandro Bermdez, Aciprensa.
http://www.aciprensa.com/puntodevista_diosnocastiga.php

76
Dios reparte los bienes espirituales de acuerdo a la justicia de cada fiel -Dios da
a cada uno segn sus obras-. Pero todo se da durante nuestra vida en la Tierra,
y de acuerdo a lo que escogemos libremente.

Si no vivimos la conversin verdadera de configurarnos con Cristo desde ac no
nos salvaremos aunque hayamos sido muy pobres y hayamos sufrido mucho -
hay pobres que pueden ser perversos o malos-. Y un rico que se convierta antes
de morir se salva aunque no haya tenido sufrimientos ni haya sido pobre.

La pobreza y los sufrimientos no salvan automticamente slo por padecerlos
pues hay que unirlos a la Cruz de Cristo por la fe en l -o por la Gracia que nos
llega a travs de la conciencia si no somos cristianos- para que tengan un efecto
salvfico, para que nos convirtamos por ellos.

Y eso, lo que decidamos y recibamos ac es lo que viviremos eternamente pues
nuestro destino eterno se decide slo durante nuestra vida en la Tierra
pues es el nico chance que tenemos para retornar a Dios convirtindonos.
Despus de morir ya no hay posibilidad de hacerlo.

No se debe confundir lo anterior con realidades muy diferentes como el que Dios
espere a los rebeldes a que se conviertan porque es paciente y misericordioso.
Si no se convierten antes de su muerte no ser posible que se salven.
Tampoco se debe confundir con que los justos, los ya convertidos y salvados,
padezcan muchos sufrimientos por cumplir la misin de evangelizar, lo que
siempre trae persecuciones. Esos sufrimientos no vienen de Dios. Pero l les da
el don para perseverar en medio de ellos. Esos creyentes ya han recibido la
salvacin desde ac al vivir la manifestacin visible del Espritu Santo como en
Pentecosts la vivieron los Apstoles, que es en lo que consiste la salvacin, Hch
1, 5; Gal 4, 19; Rom 8, 29. Es obvio que al morir la van a vivir en plenitud pero ya
la recibieron desde ac, por lo que no se puede afirmar que sern premiados
slo all.

Tambin sucede que algunos Santos le piden a Dios que les enve sufrimientos
para que no los padezcan otros y Dios les perdone y les conceda la salvacin.
Incluso a las almas del purgatorio. Esa por ejemplo es la causa de los estigmas
del Padre Po y muchos otros Santos. se si es un sufrimiento dado por Dios
pero no es un castigo, es participar voluntariamente de la misin de Cristo. Es
pedido por los Santos.

Quien vive en la fe no se escandaliza de los sufrimientos que hay en el mundo
porque ellos buscan la salvacin de los hombres que los padecen si los unen al
sacrificio de Cristo. Ay de aquellos que cometen graves pecados -aborto,
eutanasia, abandono de nios y de ancianos, desprecio de los dems, etc.- para
evitar los sufrimientos que algunas situaciones incmodas les deparan porque

77
estn sacndole el cuerpo a su propia salvacin. Y por evitarlos se hacen
acreedores a mayores sufrimientos al cometerlos.


5.5.1. La pobreza no es castigo ni la riqueza premio

Algunos creyentes leyendo ste ttulo me dirn: pero est el ejemplo del mendigo
Lzaro que fue salvado por ser pobre. Lo que Jess muestra que sucede en la
parbola con el mendigo Lzaro en realidad es figura de su conversin interior,
Lc 16, 19-31. l no fue salvado por ser pobre materialmente.

Jess en esa parbola usa la pobreza material de Lzaro de ejemplo de la
pobreza espiritual que nos lleva a la salvacin. La pobreza material del
mendigo representa el corazn pobre de la persona que espera todo de Dios y
que deja que le gue y moldee su interior sin oponer sus razonamientos y estilo
de vida elegidos por l segn los valores del mundo. La persona que vive en esa
pobreza interior se salva porque da lugar o espacio en su corazn para que
habite Cristo.

Por ello dijo Pablo que Cristo se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza,
2Cor 8, 9, se hizo pobre y humilde ante el Padre para que imitndolo creyendo
en l nos hagamos pobres y humildes nosotros, para enriquecernos con la vida
de Dios que nos llega slo viviendo esa pobreza interior.

Y de la forma inversa, la riqueza material del rico Epuln de la parbola es figura
de la riqueza que en el corazn acumulamos con nuestros pecados y
nuestra forma de llevar nuestra vida a nuestro gusto sin acercarnos a Dios, y
ello es lo que nos condena, no la riqueza material en si misma -otra prueba de
que la Biblia no significa lo que aparenta decir a simple vista el texto-.

Por eso dijo Jess que era ms fcil que entrara un camello por el ojo de una
aguja
96
que un rico -espiritual- en el Reino de los Cielos, Mc 10, 25, porque
cargado de pecados es imposible entrar en el Reino como lo dice Ap 21, 27:
nadie manchado entrar en ella, -una prueba ms de que lo que dice la Biblia
no es lo que parece a simple vista-.

En sntesis, hay ricos materialmente que son pobres espiritualmente -y se salvan
por ello- y otros que no -y se condenan-; y pobres que son pobres espirituales -y
se salvan- y otros que a pesar de su pobreza material son ricos espirituales

96
Aguja era llamada la puerta pequea al lado de la grande que haba en las murallas a la
entrada de una ciudad. Cuando la grande era cerrada por la amenaza de enemigos los
viajeros y comerciantes deban descargar los camellos para que pudieran entrar por el ojo
de la puerta estrecha o pequea. A eso se refera Jess con esa frase.

78
llenos de pecados -y no se salvan por ello-. La pobreza de Lzaro refleja la
humildad necesaria para esperar y recibir todo de Dios; y la riqueza de Apuln es
la soberbia de creernos autosuficientes y por eso creer que no necesitamos a
Dios y no recurrimos a l rechazndolo en la prctica.

Los castiguistas interpretan mal esos textos asumiendo que el pobre fue
castigado ac con su pobreza para ser premiado en el ms all con la salvacin.
Y que el rico fue premiado ac para ser castigado en el ms all. Por Dios, l
quiere que TODOS se salven y lleguen al conocimiento de la Verdad que es
Cristo.

Dios dio todos los bienes materiales para todos, malos y buenos al crear la Tierra
y poner al hombre en ella. Por supuesto que Dios puede influir para darnos el
pan de cada da a todos los hombres. As lo ha prometido. Por ello nos pidi que
no nos preocupramos de qu comeremos y qu vestiremos. Pero tambin nos
dio libertad para decidir no obedecerlo. Las diferencias de recursos entre los
seres humanos es resultado ms de la avaricia y ambicin de unos pocos que en
uso de su libertad -y de sus talentos por supuesto- se quedan, por encima de lo
necesario para subsistir, con lo que les corresponde a los dems, sin compartirlo
posteriormente, sin poner esa riqueza al servicio de los dems. El que haya
muchos pobres no significa que estn siendo castigados por Dios sino que han
sido expropiados por los que han acumulado demasiados bienes para s mismos,
aunque sea legtimamente. Todo enriquecimiento a la luz de Cristo es
moralmente ilcito. Se hace lcito cuando lo usamos en bien de los dems, para
amar, no para satisfacer el propio egosmo. Jess por eso es el Buen Samaritano
que carga con los pecados de los dems -de los ricos materiales y espirituales-
consolando en los sufrimientos a quienes padecen la pobreza y otros males
causados por los dems hombres.

La fe y la salvacin no tiene nada que ver con los bienes materiales en si mismos
-a menos que te esclavices y vivas para el dinero y eso te condene, o si lo tienes
hagas buen uso de l dndolo a los dems y eso te salve-, ni la accin de Dios
tiene algo que ver con castigos o premios econmicos o de cualquier ndole por
no convertirnos o por hacerlo. Tanto el pecado tiene sus propias consecuencias
negativas, como la conversin tiene sus propios regalos o dones dentro de la
economa de la salvacin. Uno es el que escoge.


6. La predicacin de un Dios castigador
genera su rechazo


79
Juan Pablo II dijo que la presencia del mal y del sufrimiento en el mundo -y las
tergiversaciones que hacemos de ellos-
97
constituye para muchos la dificultad
principal para aceptar la verdad de la Providencia Divina
98
-parece suceder a los
castiguistas, aunque no se den cuenta, porque si les quitan el mal y el sufrimiento
como castigo se les borra la Providencia, como si Dios estuviera limitado u
obligado a dar bienes slo si da tambin males-

Y agrega que en algunos casos esta dificultad asume una forma radical, cuando
incluso se acusa a Dios del mal y del sufrimiento presente en el mundo
llegando hasta a rechazar la verdad misma de Dios y de su existencia, todo ello
por la dificultad de conciliar entre s la verdad de la Providencia Divina, de
la paterna solicitud de Dios hacia el mundo creado -que si provienen de l- y
la realidad del mal y el sufrimiento -que son inherentes a la naturaleza de la
Creacin y de la humanidad cada.-

Esto ltimo es lo que sucede tambin a muchos que se han convertido en ateos
al escuchar la predicacin de algunos cristianos de que Dios es castigador. Lo
rechazan no sin razones para ellos vlidas porque es lo que han escuchado de
quienes deberamos ser testigos de su amor. Si a alguien metido en el
racionalismo o practicismo reinante se le dice que siga a un Dios que se
complacer en castigarlo y torturarlo desde ac o en el ms all no tendr ningn
deseo de seguirle -en el racionalismo se piensa no sin una buena dosis de
ingenuidad que si no se cree en Dios se librarn de la obligacin de obedecerle
como si Dios fuera relativo y slo existiera para los que lo reconocen dejando de
lado que sus leyes son universales, que nadie est exento de cumplirlas aunque
no crea en su existencia. Es como pensar que si no se cree en la gravedad ya no
estaremos obligados o sujetos a ella-.

Incluso esa es la causa principal de que muchos protestantes y evanglicos
terminen ateos, porque en ese medio es donde ms se predica que Dios castiga
con los males del mundo y con un infierno eterno en donde seremos torturados
entre llamas. Hoy ms del 20% de los seres humanos es ateo, cuando apenas
hace dcadas no alcanzaba el 1%, y muchos han manifestado pblicamente el
ser esa una de las principales razones.

A propsito del debate generado contra el castiguista Roberto Mattei, el telogo
P. Giandomenico Mucci recoga la opinin de Pierluigi Battista:

Y nos preguntamos por qu de un tiempo a esta parte siempre hay algn
cristiano que tiene ganas de probar la intoxicacin de un cristianismo sin

97
Parntesis del autor.
98
Audiencia y Catequesis del 4 de Junio de 1.986

80
piedad
99
. Que no sabe llorar sobre la suerte de nios anegados por el tsunami
pero se convierte en un juez implacable de los pecados de otros -al decir que
fueron castigados-. Que simula las palabras de un cristianismo
misericordioso y ligero -deca que era un castigo misericordioso, lo mismo
que dicen hoy otros castiguistas, que es en orden a un bien mayor-. Que ofrece
el rostro de un sadismo afectado y dogmtico, amasado por un
resentimiento infinito hacia el mundo y sus debilidades.
100


Es para reflexionar. No ser que eso le pasa a los castiguistas al decir que Dios
castiga pero no es malo el castigo por ser en orden a un bien mayor? Dganle
eso a los padres de los bebs y nios muertos en todas las tragedias que a diario
pasan en el mundo.

La Iglesia no evangeliza con base en el miedo que pueda generar en los fieles el
castigo de Dios sino buscando una respuesta voluntaria a su amor, que es otro
argumento a nuestro favor.

Jess dijo a su Iglesia: en esto reconocern todos que son mis discpulos, en
que os amis unos a otros como yo os he amado, Jn 13, 34.

La sociedad entera es llamada a conversin por el amor entre los hermanos, que
es reflejo del amor que han recibido de Dios -lo que se debe reflejar en la
predicacin-.

Tertuliano narra que los paganos envidiaban la fraternidad de la Iglesia
primitiva
101
: mirad como se aman decan. Eso llamaba a muchos a la
conversin. Esa es la forma en que evangeliza la Iglesia, por atraccin espiritual,
porque los hombres ven en ella lo que no han encontrado en el mundo, el amor
en la dimensin de la Cruz -eso es amar como Cristo nos am-.

Nosotros debemos reflejar en los hermanos el Amor que hemos recibido de Dios
para que los dems crean. Por ello primero debemos vivir la fe plenamente,
convertirnos en verdad, para que los dems vean en nosotros y en la relacin
con los dems el amor de Cristo. Eso es lo que evangeliza al mundo que vive en
el individualismo, el egosmo, el odio y la divisin.

Juan lo resumi en una frase: Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y
hemos credo en l, 1Jn 4, 16. Y slo tenindolo podemos reflejarlo. Es a esa fe
adulta a la que estamos llamados.


99
Pietas en italiano aparece en el original. Citado por Alejandro Bermudez, Dios no
castiga.
100
Idem.
101
Apologa contra los gentiles.

81
Por ello dijo el Papa Francisco en estos das que un cristiano no se anuncia a s
mismo, sino al Seor, un cristiano sabe abajarse para anunciar al Seor
102
,
para anunciar el Amor que antes ha recibido. Sin abajar nuestro yo es imposible
experimentar el amor de Dios y anunciar a Cristo que es ese Amor, al que slo
podemos anunciar siendo como l, Rom 8, 29. Es obvio que quienes predican a
un Dios castigador a ultranza no lo han experimentado an. Cuando algunos
Papas hablan de castigo lo hacen en un contexto de amor misericordioso y con
sentido pastoral -lo mismo que la Virgen y los Padres-, lo que no busca reflejar la
verdad teolgica acerca del castigo sino inducir a un cambio conductual en los
fieles, como en parte lo veremos enseguida.

Hace poco vi precisamente en EWTN una seccin de Mons. Luis Augusto Castro,
Arzobispo de Tunja, llamada Dos palabritas. Analizaba la diferencia entre las
palabras espiritualidad y proselitismo. Usaba un bello ejemplo para explicarlo.
Comparaba a la Iglesia con un corral en donde ya haba unas ovejas. Y deca
que muchos hacan proselitismo tratando de obligar a entrar por la fuerza a las
ovejas de fuera con amenazas de castigos en el infierno. Pero que la Iglesia
Catlica no haca eso sino que con el ejemplo del amor entre los hermanos las
ovejas de fuera entraban por su propia iniciativa, que eso las invitaba a entrar, las
llamaba y entraban voluntariamente. Justamente lo que hemos dicho.

Benedicto XVI dijo: Ahora el amor es ocuparse del otro y preocuparse del otro.
Ya no busca sumirse en la embriaguez de la felicidad, sino que ansa el bien del
otro.
103
Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratar de
imponer a los dems la fe de la Iglesia -buscar generar el terror es una forma
velada de imposicin porque extorsiona al individuo con la promesa de un
castigo si no entra al rebao, semejante a la que el secuestrador hace con su
vctima apuntndole con un arma a la cabeza: ven conmigo o lo lamentars-. Es
consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio
del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe
cundo es tiempo de hablar de Dios y cundo es oportuno callar sobre l,
dejando que hable slo el amor.

Los que "evangelizan" basados en el temor que puedan generar por el futuro
castigo y el infierno son los hermanos separados -por lo menos hasta ahora eso
crea-, ms por el inters de muchos de sus pastores de que sus fieles vivan
aterrados para que busquen comprar un sitio en el Cielo y se desprendan
fcilmente de su dinero.

Pastoralmente puede ser justificado algunas veces hablar de castigo porque
con ese lenguaje se busca reflejar que el pecado y el rechazo de Dios tienen una

102
Homila de la Misa en casa Santa Marta, Junio 24 de 2014.
103
Citado del artculo de Juan Manuel de Prada publicado en Iglesia.org,
http://www.iglesia.org/articulos/valores/item/26-mirad-c%C3%B3mo-se-aman

82
consecuencia y muy grave, y al usarlo se busca un cambio conductual en los
fieles, pero es ms preciso pastoral y teolgicamente hablar de que Dios no
castiga por ser la verdad revelada, porque Dios no realiza ningn acto para
castigar nuestra rebelda sino que nos deja, por libre eleccin del hombre,
sometidos a nuestra voluntad y a la lgica de nuestras acciones como lo dijo el
Card. Ratzinger. El mensaje puede perfectamente ser equivalente en su
resultado si se afirma que Dios no castiga, que es Amor, que nos ama
infinitamente y nos perdona y slo quiere nuestra salvacin -as el hombre se ve
animado a responder por amor a ese Amor que Dios le ofrece y le da- porque el
que Dios nos ame con misericordia infinita en ningn momento significa que el
pecado no tenga consecuencias graves ac y que el infierno no exista y no se
sufra terriblemente en el ms all porque son resultado de nuestra libre eleccin
al rechazar a Dios con el pecado. Se hace ms justicia a Dios sin calumniarlo
endilgndole castigos por doquier, y los hombres responden libremente y por
amor a ese Dios que nos ama, el que slo al recibirlo en verdad lo reflejamos en
los hermanos.


83

84
CAPITULO IV

EL SENTIDO DE LOS TEXTOS
QUE HABLAN DE CASTIGO



1. Por qu los castiguistas interpretan
mal los textos

El hecho de que la Biblia y algunos documentos del Magisterio hablen
literalmente de castigos no significa que reflejen que Dios realiza un acto objetivo
o positivo para castigarnos, que es de lo que se trata el castigo. Toda la Escritura
y los documentos de fe deben interpretarse en sentidos que van ms all del solo
significado de una palabra.

El telogo italiano Mons. Inos Biffi dijo:

Mientras tanto debemos preguntarnos qu cosa puede significar la expresin:
Dios castiga, sabiendo que ante Dios nuestro lenguaje es siempre un
lenguaje analgico, necesariamente extendido y medido por el modo de ser
de la criatura. Como escribe Toms de Aquino ningn nombre se da a Dios con
el mismo sentido con que se da a las criaturas (Summa Teolgica, i, 13, 5, c).

104


Ello significa que las cosas que ha dicho el hombre de Dios, en ste caso sobre
el castigo, reflejan y expresan ms nuestro modo de sentir y parecer como
criaturas con respecto a l, que la certeza de que Dios realiza un acto positivo
para castigarnos. Y la Iglesia algunas veces usa ese lenguaje porque habla de
acuerdo con lo que muestra la Biblia y sabe que generalmente se piensa en la
sociedad, que Dios castiga. Pero esa no es la verdad teolgica.



104
Dios no castiga, Alejandro Bermudez, pg. 31.

85
1.1. El AT se interpreta en relacin al NT, no slo literalmente

Para profundizar ms en ste tema iniciemos leyendo lo que dice el Padre
Antonio Rivero LC en un artculo:

Para entender en toda su integridad el mensaje de Dios en las Sagradas
Escrituras, es necesario leer el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo -porque
todas las realidades del NT estn anunciadas figuradamente en el AT-
105
y leer el
Nuevo Testamento a la luz del Antiguo (porque ste es la base u origen de la
Nueva Alianza). En el Antiguo Testamento est escondido el Nuevo Testamento
-por lo que no se puede descubrir en la sola interpretacin literal- y el Antiguo
Testamento se hace manifiesto en el Nuevo. -porque es la perfeccin o
desarrollo de la Alianza del AT-.

As lo dijo Jess a sus Apstoles: Cuando todava estaba con ustedes, yo les
deca: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito de m en la Ley de
Moiss, en los Profetas y en los Salmos, Lc 24, 44.

Y confirma el Padre Rivero: Los 73 libros de la Biblia tratan del esfuerzo que
Dios ha hecho para salvarnos. Por eso, la Biblia es el libro que contiene la
historia de la salvacin por parte de Dios. Esta historia de la salvacin gira
alrededor de un eje: Jesucristo. Todos los libros de la Biblia nos hablan de
Jess; con una diferencia: los 46 libros del Antiguo Testamento hablan de
Jess que va a venir; en cambio, los 27 libros del Nuevo Testamento nos
hablan de Jess que ya vino y que va a volver.
106


Fijmonos que dice claramente que los 46 libros del AT hablan de Jess. Ello
significa que no se refiere slo a los textos que anuncian directamente su venida,
que en realidad son muy pocos, sino a que todos los textos de los 46 libros
del AT sin excepcin anuncian a Jess porque las realidades narradas en l
son figura de las realidades de la Nueva Alianza que Jess nos trajo, segn
el sentido espiritual de la Escritura como veremos enseguida.

As lo dice el Catecismo:

A travs de todas las palabras de la sagrada Escritura Dios dice slo una
palabra, su Verbo nico -Jess- en quien l -Dios Padre- se da a conocer en
plenitud (cf. Hb 1,1-3):

Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas
las escrituras, que es un mismo Verbo -Jess- que resuena en la boca

105
Los comentarios entre guiones son nuestros y tienen un fin explicativo.
106
Publicado en Catholic.net. Los parntesis y los resaltados en negrita son nuestros.
Direccin: http://es.catholic.net/conocetufe/804/2778/articulo.php?id=27364.

86
de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a
Dios, no necesita slabas porque no est sometido al tiempo (San Agustn,
Enarratio in Psalmum, 103,4,1).
107



1.2. La analoga de la fe

Y afirma el Catecismo tambin que no se pueden tomar aisladamente los textos
bblicos -ni magisteriales por aadidura que explican la misma fe- dejando de
lado la unidad
que hay en todas las verdades de fe y en todos los escritos como hacen los no
catlicos y los amigos del castiguismo:

Estar atento a la analoga de la fe (cf. Rm 12, 6). Por analoga de la fe
entendemos la cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total
de la Revelacin.
108


Habla de la cohesin de la verdades de fe entre si, lo que incluye tanto la Biblia
como el Magisterio que las aclara segn el caso.

Los castiguistas toman algunos textos bblicos y magisteriales sin tomar otros
que aclaran muchas cosas con respecto al castigo. Slo para poner un ejemplo
bblico. Nunca citan que Jess a personas como Pedro -le cort una oreja a un
centurin y lo neg tres veces-, Pablo -persegua a los cristianos y particip en el
asesinato de Esteban-, Zaqueo -robaba a los judos con los impuestos- y a todos
los Apstoles que eran pecadores consumados -cobradores de impuestos,
envidiosos que se disputaban el poder, etc.- jams recibieron castigo alguno por
sus delitos ni Jess tom accin alguna en contra de ellos. Incluso Judas no
recibi ningn castigo pues su suicidio fue voluntario.


1.3. El sentido literal debe comprender el contexto histrico,
social, religioso, poltico y lingustico

Segn el mismo Catecismo la sana interpretacin del sentido literal debe incluir
los estilos literarios y los contextos pues sino se mutila el significado de los
textos:


107
CIC 102
108
CIC 114.

87
Segn una antigua tradicin, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura:
el sentido literal y el sentido espiritual; este ltimo se subdivide en sentido
alegrico, moral y anaggico. La concordancia profunda de los cuatro
sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la
Iglesia.

El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y
descubierto por la exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin.
Omnes sensus (sc. sacrae Scripturae) fundentur super unum litteralem sensum
(Santo Toms de Aquino., S.Th., 1, q.1, a. 10, ad 1). Todos los sentidos de la
Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.

Cules son esas reglas de la justa interpretacin?. El mismo Catecismo las
aclara: Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en
cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los gneros
literarios usados en aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de
narrar en aquel tiempo. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo
diverso en obras de diversa ndole, histrica, en libros profticos o poticos, o en
otros gneros literarios (DV 12,2).
109


Es necesario distinguir entre sentido literal, que como dice el Catecismo se
descubre por la exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin -teniendo
en cuenta las costumbres religiosas, sociales, polticas y lingusticas de la poca
de los autores sagrados-, y el literalismo, que interpreta los textos bblicos sin
tener en cuenta esos aspectos de la sana interpretacin, a la manera de los
hermanos separados y, hay que decirlo, de algunos catlicos que se han
protestantizado.

Al considerar que por slo mencionar la palabra castigo o infierno y que se le
atribuye a Dios, lo que era normal en esa poca de los escritos bblicos, asumen
que es verdad, que es Dios quien inflige personalmente esos castigos, lo que no
es teolgicamente cierto y ya ha explicado la Iglesia.


1.4. Se debe interpretar con el mismo Espritu que la inspir

Pero adems pone otra condicin sine qua non, imprescindible, para interpretar
bien la Escritura, con una razn teolgica adecuada: Pero, dado que la sagrada
Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacin, no menos
importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta: La

109
CIC 110.

88
Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue
escrita (DV 12,3).
110


A ello se refiri el Apstol Pedro:

Pero tengan presente, ante todo, que nadie puede interpretar por cuenta
propia una profeca de la Escritura. Porque ninguna profeca ha sido
anunciada por voluntad humana, sino que los hombres han hablado de parte
de Dios inspirados por el Espritu Santo., 2Ped 1, 20-21.

Significa que lo que despus de recibir el Espritu fue inspirado a los Apstoles
ponerlo por escrito, slo despus de recibir nosotros de la misma forma ese
mismo Espritu podemos saber lo que quiso decir Dios con esas palabras que les
pidi escribir a los Apstoles.

Por ello dijo Jess a los Apstoles:

Todava tengo muchas cosas que decirles, pero ustedes no las pueden
comprender ahora -porque no haban recibido el Espritu-. Cuando venga el
Espritu de la Verdad, l los introducir en toda la verdad, porque no hablar
por s mismo, sino que dir lo que ha odo y les anunciar lo que ir
sucediendo., Jn 16, 12-13.

Qu les estaba anunciando Jess en esas palabras?: Pentecosts, cuando
recibieron el Espritu los Apstoles. Slo despus de vivir esa experiencia real
pudieron llegar a la Verdad y entenderla porque si la Biblia fue inspirada a los
profetas y Apstoles que la escribieron con las palabras que l les dictaba, slo
Dios -y los Apstoles a los que se la inspir escribir- podan saber lo que l quiso
decir con las palabras de la Escritura. Ello significa que slo despus de vivir esa
misma experiencia real de recibir el Espritu como los Apstoles es posible
conocer nosotros lo que quiso Dios significar en la Escritura con las palabras que
dict, porque slo l nos puede comunicar esa verdad interiormente. Con nuestra
sola razn humana es imposible.

Tambin dijo Jess en la misma Biblia que sin ayuda sobrenatural, sin l abrirnos
la inteligencia, es imposible entender bien las Escrituras:

Entonces les abri la inteligencia para que pudieran comprender las
Escrituras, Lc 24, 44-45.

Y el recibir el Espritu Santo es lo que nos abre la inteligencia porque nos permite
participar del sacrificio de Cristo, 1Ped 1, 2, resucitar con l, que viva en
nosotros, que como ya hemos dicho antes es el objetivo de la fe cristiana, Rom 8,

110
CIC 111.

89
29; Gal 4, 19, y quien vive en esa fe adulta es quien como Jess puede tomar
el libro y romper los sellos, porque has sido inmolado, y por medio de tu
Sangre, has rescatado para Dios a hombres de todas las familias, lenguas,
pueblos y naciones. T has hecho de ellos un Reino sacerdotal para nuestro
Dios, y ellos reinarn sobre la tierra
111

En Jesucristo experimentamos la mxima expresin de la fe y el amor que
podamos vivir y no es posible desde el estado anterior percibir o imaginar su
dimensin, la que es infinitamente superior a cualquier otra experiencia humana
antes vivida. Y al no vivir en esa fe adulta y en esa Verdad que es Jess, Jn 14,
6, an interpretamos los textos y la fe en general -incluyendo lo que nos explica
la Iglesia- slo racionalmente, desde nuestro propio estado interior de fe
separados an de l, estado desde el que es imposible entender y hacer teologa
verdadera -lo que sucede a los castiguistas- porque slo al ser bautizados en
Espritu, Hch 1, 5, que es un acto sobrenatural de Dios, podemos llegar a la
verdad completa, Jn 16, 13, por lo que nuestra razn y entendimiento de los
misterios de Dios deben ser necesariamente iluminados por esa experiencia.
Con razn dice el Catecismo: -la humanidad- est herida en sus propias
fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la
muerte e inclinada al pecado (esta inclinacin al mal -y al error- es llamada
"concupiscencia")
112
. Slo una conversin verdadera nos puede sacar del
pecado original llevndonos a la verdad completa -ver el captulo final del libro-.

Aplicar la razn teolgica adecuada no significa que la verdad o doctrina necesite
perfeccionarse o completarse por parte del fiel como lo afirman erradamente
algunos.
113
No es as pues la verdad fue entregada en depsito a la Iglesia
completa. Simplemente significa que los fieles si debemos crecer en su
conocimiento e interpretacin correcta porque podemos hacerlo mal. No puede
interpretar lo mismo un analfabeta que alguien estudiado. Ni alguien que vive una
fe solo racional que alguien con una fe adulta arraigada en el encuentro personal
con Cristo, Gal 4, 19; 1Ped 1, 20. El interpretar con una adecuada razn
teolgica no es posible con el slo estudio pues slo se alcanza por medio de
una experiencia de fe sobrenatural, Hch 1, 5; 2, 1. Es una condicin
imprescindible. De esa nica forma el fiel llega al pleno conocimiento e
interpretacin de la verdad que la Iglesia ya ha expuesto en su totalidad y
correctamente por inspiracin divina (ver captulo IV).
Eso es muy diferente a decir que la verdad es perfeccionada por el fiel. La
Revelacin ya est completa pero debemos crecer en su entendimiento para no
caer en errores. Porque lo que fue expresado o inspirado por el Espritu debe ser

111
Ap 5, 19.
112
CIC 405.
113
Dios perdona pero tambin Castiga, Adrin Fernndez, pg. 19, citando e
interpretando mal el texto del Concilio Vaticano I, Constitucin Dogmtica Filius Dei,
Sesin III.

90
entendido e iluminado por l en nuestra mente para entenderlo a cabalidad. O lo
que es lo mismo, no es posible que un fiel llegue a esa verdad completa sin
ayuda sobrenatural, Jn 16, 13, slo por el estudio racional de textos porque
siempre los mal interpretar de acuerdo a su estado interior.

Por ello tanto es verdad que la revelacin no es susceptible de ser mejorada por
los fieles como que debemos crecer en su conocimiento, y que hay personas que
por no haber recibido el Espritu como en Pentecosts no entienden las verdades
doctrinales con la misma riqueza y verdad con la que las ha revelado el Espritu a
la Iglesia o la Biblia. Con la fe adulta cada fiel crece en ese conocimiento de la
verdad, lo que todos debemos vivir, y que es diferente a decir que la puede
mejorar. No, simplemente se debe llegar a entenderla bien y slo de forma
sobrenatural se puede alcanzar.
Solo as es posible conocer en su profunda verdad el sentido literal y espiritual de
la Escritura, el que veremos enseguida.


1.5. La razn teolgica se hace sobre el sentido espiritual

El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el
texto de la Escritura, sino tambin las realidades y los acontecimientos de
que habla pueden ser signos. -por ejemplo la mudez de Zacaras por no creer
en el ngel puede ser signo de que al no creer nosotros a la Palabra que Dios
nos da a travs de sus enviados -la Iglesia- no hablaremos en su nombre, al
menos hasta que creamos y nos convirtamos-.

El sentido alegrico. Podemos adquirir una comprensin ms profunda de
los acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; as, el paso
del mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo (cf.
1 Cor 10, 2).

Por ello la salida de Egipto, el paso del Mar Rojo, el xodo guiados por Moiss y
la llegada a la Tierra Prometida son figura de nuestro caminar hoy en la Iglesia
siguiendo a Jess hasta llegar al encuentro personal con l que es nuestra Tierra
Prometida hoy, encuentro por el que salimos de la esclavitud del pecado.

El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden
conducirnos a un obrar justo. Fueron escritos para nuestra instruccin (1 Cor
10, 11; cf. Hb 3-4, 11).

El sentido anaggico. Podemos ver realidades y acontecimientos en su
significacin eterna, que nos conduce (en griego: anagoge) hacia nuestra

91
Patria. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste (cf. Ap 21,1-
22,5).
114


Un ejemplo concreto, adems de los ya mostrados por el Catecismo y en los
comentarios nuestros, de que las realidades mostradas en el AT slo deben
interpretarse de acuerdo a lo que anuncian del NT porque son signos de las
realidades del NT, y que toda la Escritura tiene un sentido espiritual, es que
Pablo dijo:

En l -Cristo- fueron circuncidados, no por mano de hombre -la
circuncisin vigente en el AT-, sino por una circuncisin que los despoja del
cuerpo carnal, la circuncisin de Cristo. -interpretacin teolgica o del sentido
espiritual alegrico del texto del AT con relacin a Cristo-, Col 2, 11.

Por ello dijo Jess que l hablaba en parbolas para que a los que no les es
dado entender no entiendan, Mt 13, 10-13.

Y agrega el Catecismo: A los exgetas toca aplicar estas normas en su
trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la sagrada Escritura,
de modo que mediante un cuidadoso estudio pueda madurar el juicio de la
Iglesia.
115


Esto es precisamente lo que no estn haciendo los castiguistas. Su error consiste
en interpretar los textos bblicos -y magisteriales- que hablan de castigo sin
contar con las normas de una sana interpretacin del sentido literal y espiritual
de la Escritura quedndose solo en los literalismos, agravado con que dejan de
lado las aclaraciones que otros textos bblicos y el Magisterio hacen y han hecho
muchas veces apartndose de esa forma de la analoga de la fe, de la cohesin
de las verdades reveladas entre si, y de la concordancia que los cuatro sentidos
de su interpretacin deben tener para descubrir su verdadero significado como ya
hemos dicho.

Por ello tiene amplia razn Alejandro Bermdez al decir:

1) La idea de que Dios castiga Est presente en las Sagradas Escrituras,
incluyendo el Nuevo Testamento?

*S, sin duda.

Pero resuelve esto el tema de la pregunta sobre si Dios verdaderamente castiga
o no?


114
CIC 115-117.
115
CIC 119.

92
*La respuesta es NO. La respuesta afirmativa slo podra provenir de una
interpretacin completamente protestante de las Escrituras, es decir
prescindiendo de la alegora, la metfora y de las herramientas exegticas
fundamentales.
116


O lo que es lo mismo y ha dicho tambin Alejandro, que sin aplicar la sana razn
teolgica y slo apilando textos bblicos y patrsticos se puede llegar fcilmente a
la conclusin de que Dios castiga, lo que es errado porque slo concluyen con
base en meros literalismos.


1.5.1. Un ejemplo concreto de razn teolgica insuficiente

Veamos un ejemplo en donde los castiguistas aplican una razn teolgica
insuficiente -y por lo tanto equivocada- a los textos bblicos y magisteriales pues
se limitan a analizar los literalismos, sin adentrarse en el significado espiritual y la
unidad o analoga entre las verdades de la fe, indispensables para llegar a la
verdad teolgica de su significado.

Ejemplo: Analicemos este acontecimiento y apliquemos el razonamiento
teolgico como exige Alejandro: Zacaras comete una falta (duda del mensajero
de Dios), y por medio del ngel Dios le impone una pena temporal (quedar
mudo durante un tiempo).
117


Jaime GomesCasseres O. : Como veremos en ste texto siguiente, slo
entienden o estudian el prrafo anterior en lo que dice literalmente, en lo narrado
textualmente, la falta de no creer y la mudez con la que es castigado Zacaras:

Este suceso del evangelio ejemplifica bien cmo el castigo temporal no
necesariamente puede ser la consecuencia natural de una accin cometida
(como lo sera la pena ontolgica de un borracho que sufre cirrosis por beber
alcohol en exceso)
118
. Tambin ejemplifica bien como puede tener carcter
correctivo y vindicativo a la vez. Obsrvese que efectivamente se trata de un
castigo, porque se impone una pena a una falta.

JGO: Como podemos entender, no se aplica la razn teolgica al sentido o
significado espiritual del texto, que no muestra que Dios va a castigar siempre a
los que no creen a sus enviados con la mudez fsica, sino que significa
teolgicamente para todos hoy que quien no cree a la predicacin de la Iglesia -

116
Dios no castiga, Alejandro Bermdez, pg. 6.
117
Dios castiga?, Jose Miguel Arraiz, pg. 38. Se refiere al texto de Lc 1, 1ss.
118
Ya vimos antes que es un absurdo decir que la pena ontolgica sea la cirrosis o el
guayabo de un borracho, leer pgs. 30 y 31.

93
prefigurada en el ngel- no tendr la Palabra que es Cristo en su ser -como si la
tuvo Mara al creer el anuncio del nacimiento de Jess-, y por ello no hablar de
parte de Dios, lo que solo har cuando se convierta y nazca a la fe por creer -
significado en la circuncisin de Juan beb que es cuando recupera el habla
Zacaras-, para comenzar a hablar de parte de Dios.

Ese episodio de Zacaras y Juan tiene el mismo significado para nosotros que el
de Isaac con Abraham, porque significa que debemos sacrificar al hijo que
hemos creado en nuestro interior con nuestros proyectos de vida y pareceres
propios -representado en Isaac y Juan antes de su circuncisin, reflejado en la
incredulidad de Zacaras- para que el Cordero -Jess, tambin representado en
la circuncisin de Juan- viva en nosotros y as nos salvemos y seamos profetas
de Dios porque Jess hablar por medio de nosotros. Por ello dijo Jess que el
que pierda su vida la ganar, y el que la guarde para si la perder, Mt 16, 25; Mc
8, 35.

Conclusin: una razn teolgica insuficiente aplicada a un texto bblico lleva a
una interpretacin equivocada: dicen que el texto muestra que Dios castiga por
cometer cada falta -con la mudez fsica que es lo que sucede all- cuando Dios
hizo ese acto para significar otra cosa completamente diferente.


1.6. Anlisis de los textos con castigos bblicos

Por todo lo visto anteriormente acerca de la forma correcta de interpretar la
Escritura podemos concluir que algunos de los textos bblicos que hablan de
castigo de Dios -y los magisteriales que hablan con ese mismo idioma- no
revelan a simple vista la realidad teolgica que ha aclarado el Magisterio, que el
infierno no es un lugar de castigo donde Dios nos atormenta sino el rechazo a
l; y que la pena de dao y de sentido, y la temporal son consecuencias
naturales de decidir libremente cometer el pecado; que Dios no nos castiga con
tragedias porque la Naturaleza tiene sus propias leyes en estado de va; que el
juicio particular y final son slo una formalidad que ratifica el estado en el que el
condenado ha elegido y se encuentra desde antes, no un lugar donde enva Dios
a los condenados para castigarlos fsicamente.

Sin embargo, como muchos argumentan que en la Biblia se narran eventos
donde Dios castiga, y se citan casos como el del Diluvio Universal y la
destruccin de Sodoma y Gomorra para demostrar que Dios si castiga a los
hombres, es necesario aclarar que eso tiene una explicacin teolgica y no
desvirta en nada lo expuesto anteriormente, lo que podemos probar analizando
algunos de los textos referidos.


94
a. Los hechos como el Diluvio y la destruccin de Sodoma y Gomorra, aunque
puedan ser hechos histricos del pasado, en concordancia con lo visto en el tem
anterior, no significan ni buscan mostrar que Dios castigue o que siempre haya
castigado de esa forma porque esos actos Dios los ha realizado y ha inspirado
contarlos en la Biblia para enviar un mensaje especfico a los hombres de todas
las pocas que es muy diferente al del castigo. Dios no siempre habla con
palabras humanas sino con hechos, y lo hace escondiendo en ellos su sabidura
infinita, y por ello no podemos interpretarlos slo con la nuestra que es muy
limitada.

En los casos de Sodoma y Gomorra, Gn 19, y el Diluvio, 7, significan que la
consecuencia del pecado es nuestra destruccin y perdicin porque si llegamos
al final de la vida -cuando nos llegue de forma natural o de cualquier otra- sin
arrepentirnos y sin recibir a su Hijo llegando a ser iguales a El no nos
salvaremos. Dios con la destruccin de esas ciudades y con el Diluvio nos est
enseando que el pecado destruye como lo dijo el Papa Benedicto XVI en el
texto citado antes.

Y dice Dios de esa forma tambin que slo los que lleguemos a ser justos como
Abraham y No, que son prefiguracin de Jesucristo, nos salvamos.

Por ello el Diluvio es signo de la muerte que experimentamos por el pecado, y el
agua y el Arca son figura del Bautismo y de la Iglesia donde lo recibimos, y de la
Cruz, porque son los medios que nos llevan hoy a la salvacin como lo hicieron
con No y con Jess, lo que dijo Pablo que viva interiormente en Gal 2, 20,
demostrando su salvacin. Con hechos histricos Dios nos revela verdades o
realidades tanto terrenales como celestiales muy diferentes al literalmente
significado como ya hemos visto.

Y el Arca es figura como ya dijimos de la Iglesia Catlica porque Ella es la barca
en la que nos salvamos de caer en las aguas de la muerte llegando a ser justos
al ser bautizados en Espritu Santo -prefigurado en la paloma de No, por lo que
toma la forma de paloma en el Bautismo de Jess, Mc 3- que nos comunica la
crucifixin y la sangre de Cristo, 2Ped 1, 2, y la paz que No encontr despus
del Diluvio.

Pablo demuestra esta verdad, 1Cor 10, 2, aplicable tambin al Diluvio, al llamar
el paso del Mar Rojo y a la Nube -que significa la presencia de Dios- el Bautismo
de Moiss, en donde mientras los israelitas son salvados al pasar el mar sin
morir ahogados -como No en el Diluvio-, los enemigos de Dios, los egipcios,
murieron bajo las aguas -signo de la muerte espiritual al pecar como la
humanidad en el Diluvio-, que muestra que los que reciben a Cristo son salvados
y los que no perecen interiormente sin nunca unirse a l.


95
b. Con el relato de Ananas y Zafira sucede exactamente igual que con el de
Zacaras que ya vimos antes y por eos no analizaremos nuevamente ac, se
aplica una errada interpretacin por una razn teolgica insuficiente. Dios los
castiga con la muerte -a travs de Pedro que se las anuncia- al tratar de
engaarlo quedndose con parte del dinero por la venta del lote que tenan para
darlo a la Iglesia. Significa eso que Dios castiga siempre con la muerte fsica
inmediata a todos los que traten de estafar o engaar a la Iglesia? Por supuesto
que no porque eso no tiene ningn sustento en la realidad. Significa que todos
aquellos que cometan pecados contra el Espritu Santo no sern perdonados y
por ello cuando mueran naturalmente cuando les toque no se salvarn, Mc 3, 29.

Cules son los pecados contra el Espritu Santo? La desesperacin por
salvarse
119
; la presuncin de ser salvos sin mrito, sin ser verdad; la impugnacin
o rechazo de la verdad revelada; la envidia o pesar por la gracia dada por Dios a
otros; y por ltimo la impenitencia final, el rechazarlo pertinazmente sin dejarse
nunca llevar por su accin y morir en ese estado.

Como vemos, el significado teolgico del texto es muy diferente al literal porque
no ensea ni quiere dar Dios el mensaje de un comportamiento habitual suyo
para castigar con la muerte inmediata a quienes engaen o acten contra la
Iglesia, sino que el hombre se autodestruye al rechazar lo que el Espritu le
desea dar porque cuando llegue al final de sus das no tendr salvacin. Dios no
est transmitiendo lo que parece, que al que engae a la Iglesia lo castiga
quitndole la vida de inmediato.

d- Esa es la misma causa de la muerte de Herodes, Hch 12, 21,ss, que al actuar
en contra de Jess, su madre la Virgen Mara, y Jos -que son la Iglesia- estaba
actuando contra el Espritu que habita en ellos como estaba en Pedro. Y eso
implica para quien lo haga que morir sin salvarse, no que le llegar una
enfermedad para que muera rpidamente. Para ser muy claros y despejar
cualquier duda al respecto, si as fuera que todos los que acten contra la Iglesia
se murieran por enfermedades o fueran fulminados de inmediato ya no hubiera
ateos, ni evanglicos ni periodistas liberales, ni masones ni muchos otros porque
todos no hacen sino despotricar de nosotros y actuar contra nosotros los
catlicos.

Como vemos, el mensaje teolgico y pastoral de todos esos textos es muy
diferente al del castigo de Dios que en apariencia reflejan. De ninguna manera se
puede inferir de esos relatos que Dios castiga siempre de esa forma porque esos
hechos histricos del pasado comunican un mensaje totalmente diferente al que
literalmente significaron, y por ello no se pueden interpretar literalmente, lo dijo
Jess, Lc 24, 44, 10, 6.

119

http://www.corazones.org/espiritualidad/espiritu_santo/pecado_contra_es.htmwww.corazon
es.org

96


1.6.1. Textos bblicos citados para probar que Dios
castiga:

Analicemos ahora algunos de los textos bblicos citados por los partidarios del
castiguismo para decir que el infierno o los eventos negativos que nos suceden
son un castigo:

a- Porque es necesario que todos nosotros seamos puestos al
descubierto ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo
que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal., 2Cor 5, 10.

Ntese que aqu dice Pablo muy claramente que en el Tribunal de Cristo cada
cual recibe conforme a lo que hizo durante su vida mortal, lo que
demuestra tanto que son actos voluntarios de los hombres, como que es
totalmente cierto lo que ha dicho el Papa Juan Pablo II, que la sentencia de Dios
en los juicios Particular y Final slo ratifica el estado interior del condenado por
haber rechazado a Dios desde ac como vimos antes
120
.

O sea que el Juicio particular y final son slo formalidades que ratifican lo que
elegimos desde ac, el estado en que estamos interiormente desde la Tierra, no
actos de Dios para enviar a nadie a un lugar de tormento fsico como lo
interpretan.

b- En el mismo sentido habla ste texto tambin:

Pues conocemos al que dijo: ma es la venganza; yo dar lo
merecido. Y tambin: El Seor juzgar a su pueblo., Heb 10,30, por lo que no
es necesario repetir lo mismo.

c- Si me llama especialmente la atencin ste otro texto por la forma en que es
presentado. Dice:

en medio de una llama de fuego (sic), y tom venganza de los que no
conocen a Dios y de los que no obedecen al Evangelio de nuestro Seor Jess.,
2Tes, 1,8.

En apariencia cuando dice en medio de una llama de fuego seguido de la frase
tom venganza de los que no lo conocieron ni obedecieron a Dios, el lector
pensar que se habla del fuego del infierno a dnde Dios ha enviado a los

120
Audiencia del 28 de julio de 1999, numeral 3.

97
condenados. Y as ser llevado a concluir que habla del fuego del infierno y que
el Seor es vengativo.

Miremos qu dice se texto desde el versculo 7:

En cambio, a ustedes, los que sufren -est hablando Pablo a los
creyentes-, les dar el descanso junto con nosotros, cuando se manifieste el
Seor Jess, que vendr desde el cielo, con los ngeles de su poder (aqu
termina el verso 7 y comienza el 8), en medio de un fuego ardiente.

La ltima frase, que es citada como la primera del verso 8 porque lo es, habla de
que en medio de un fuego ardiente vendr Jess, no habla del fuego del
infierno, pero cuando es interpretado solo, sin el contexto del verso 7 que la
precede, y slo se presenta agregado al resto del verso 8 que dice que cuando
Jess llegue har justicia con aquellos que no reconocen a Dios y no obedecen
al Evangelio de nuestro Seor Jess., se da la impresin o idea de que con
fuego ardiente se habla del fuego del infierno sin ser cierto.

Y se deja de lado -porque no se entiende correctamente- lo que dice enseguida
el verso 9 :

stos -los que no recibieron a Cristo- sufrirn como castigo la perdicin
eterna, alejados de la presencia del Seor y de la gloria de su poder.

Dice claramente Pablo que el castigo eterno y la perdicin eterna es estar
alejados de la presencia del Seor para siempre. O sea un estado interior, no
un lugar de castigo, como lo ha aclarado la Iglesia a travs de Juan Pablo II y lo
define en el mismo Catecismo como ya hemos citado varias veces.

El texto bblico ratifica que desde los Apstoles se cree en esa doctrina del
infierno como estado, que no es nueva siquiera, simplemente con lo dicho
Juan Pablo II la est aclarando o recordando, que es la misin que debe cumplir
la Iglesia en todos los tiempos. Y ntese que muchas veces Pablo, a pesar de
saber eso, en otros textos habla de que Dios castiga con el infierno, lo que
demuestra que cuando habla pastoralmente usa esa terminologa.
Es obvio que la venganza de que habla el verso 8 se refiere a la condenacin
-la que no es un castigo infligido por Dios-, pero el fuego ardiente de la frase no
corresponde al tormento del infierno como pudimos confirmar sino a la venida de
Jess, y la condenacin dice el verso 9 que no es un lugar de tormentos fsicos
sino un estado de separacin eterna de Dios el que ya hemos probado que
escogemos nosotros libremente, pero ste verso es citado alterndose el
contexto y por lo tanto su significado real. Es usado el verso 8 de forma errada
para dar otra impresin que es equivocada.

d- Miremos ste otro ejemplo: en Mt 25,46 dice:


98
stos irn al castigo eterno, y los justos a la vida eterna".

E incluyamos tambin Mt 10, 28 que habla en el mismo sentido:

Teman ms bien a aquel que puede arrojar el alma y el cuerpo a la
Gehena.

Cualquiera que lee stos dos ltimos textos sin mayores datos bblicos y
magisteriales asume que Dios castiga en el infierno y que l realiza un acto
objetivo para enviarnos a un lugar de castigo, pero ya hemos visto que no es as.
Jess en realidad habla con el lenguaje de su poca, en dnde los judos vean
no sin razn que el infierno era el pago o consecuencia de los pecados, y que
Dios castigaba porque en muchos eventos lo experimentaron, por ejemplo
cuando castig a los egipcios con mltiples plagas y despus los elimin en el
Mar Rojo; cuando castig a los enemigos de Israel, e incluso cuando los castig
a ellos mismos por sus pecados de idolatra, pero ya hemos visto que con esos
actos Dios mostraba todo lo que teolgicamente iba a darse en el Nuevo
Testamento, no para significar que efectivamente siempre iba a actuar as, con
esos castigos fsicos o materiales.


1.7. Anlisis textual de algunas razones de los castiguistas

Tambin se dan estas razones aduciendo que si Dios no castiga entonces no es
Providente, no castiga a los malos ni premia a los buenos en sta vida
121
:

Leamos el primero: Si se pierde de vista esto, las consecuencias son nefastas,
pues si Dios no interviene tanto para rescatar al justo que pide su auxilio, como
para castigar al malhechor por sus pecados, para qu oramos? Para qu los
mrtires frente al Trono divino le ruegan para que se apresure a hacer justicia por
su sangre derramada? (Apocalipsis 6,10)
122


Qu dice Dios que debemos hacer por nuestros enemigos? Pues orar pidiendo
su bien y su conversin, no pidiendo su castigo, Mt 5, 44, por lo que una oracin
para que Dios castigue a nuestros enemigos hacindoles dao no puede ser bien
recibida por el Padre.

Por ello ese texto significa otra cosa, que los mrtires ruegan a Dios que haga
justicia por su sangre derramada contra los que los asesinaron con el

121
Aunque ste tema fue analizado en otro captulo, por tratarse de la interpretacin que se
hace de unos textos bblicos sta parte la incluimos ac, donde se analizan los textos
citados por los castiguistas para demostrar que Dios castiga.
122
Dios castiga?, Jos Miguel Arriz, pg. 51.

99
advenimiento de la Parusa de Cristo para el Juicio Final, en donde se ratificar el
estado de quienes nunca se convirtieron como ya vimos, no para un castigo
fsico durante su vida ac. Por ello les dice Dios que esperen porque faltan
muchos ms hermanos que corrern su misma suerte, que sern martirizados
antes de la segunda venida de Cristo, lo que demuestra que no los castigar
mientras viven ac.

O sea que Dios antes que castigar a los malvados espera que haya ms
martirios de sus Santos, porque ello significa que esa sangre que derramaron y
derramarn los justos, como la de Cristo, ser el germen de muchas
conversiones de personas, incluso de sus asesinos en algunos casos, que
llegarn a ser justos por ella. En eso consiste la justicia divina, en que nos lleva a
ser justos porque nos ama aunque seamos sus enemigos -por ello nos pide que
los amemos nosotros- por la sangre de los justos. Por ello a Saulo de Tarso le
fue concedida la conversin en Damasco, Hch 9, por la sangre del mrtir Esteban
que ayud a lapidar en Hch 7, 57.

Entonces, ese texto no sirve para probar que Dios castigue como ya vimos.

f- Y contino con el segundo texto: Cmo podemos exclamar con el Salmista:
No temers el terror de la noche, ni la saeta que de da vuela, ni la peste que
avanza en las tinieblas, ni el azote que devasta a medioda. Aunque a tu lado
caigan mil y diez mil a tu diestra, a ti no ha de alcanzarte. Basta con que mires
con tus ojos, vers el galardn de los impos (Salmo 91,5-8)?

Aqu se habla de que Dios puede librar a los elegidos, a los que le aman, de los
peligros del mundo. Para eso oramos precisamente, para que seamos librados
de todo mal, del maligno que nos inspira cometerlo interiormente y para que los
eventos que puedan hacernos dao no nos alcancen. El que Dios haga eso en
favor de sus elegidos no significa que est castigando a los enemigos.
Simplemente con inspirarles ir en otra direccin a sus elegidos puede librarnos
de ellos. El que no lo haga con los malhechores no significa en ningn momento
que el texto diga que Dios castigue a los que lo rechazan con las calamidades en
que puedan caer. Es consecuencia de su rechazo a Dios que no reciben esa
ayuda.

g- Finalicemos con el ltimo texto: Cmo podremos creer en el Dios que
derriba a los poderosos de sus tronos y exalta a los humildes, a los hambrientos
los colma de bienes y despide a los ricos sin nada (Lucas 1,51-53)?

La exaltacin de los humildes y el colmar de bienes a los hambrientos se refiere
a bienes espirituales, que a ellos es a quienes les da los bienes que los llevan a
la salvacin porque lo siguen. Y a los poderosos y los ricos les deja sin nada
porque no lo siguen y por ello no se salvan. Y los derriba con la muerte cuando
les llegue, que es la forma en que todos caemos pero ellos morirn para
condenacin. Recordemos que la riqueza material es signo de soberbia o riqueza

100
espiritual opuesta a Dios, y la humildad y pobreza material es signo de pobreza
espiritual como vimos antes.

Por ello ninguno de esos textos sirve para demostrar que Dios castigue a los
malos por sus faltas con eventos en los que salgan lastimados o muertos.

No sobra recordar las palabras de Juan Pablo II que citamos mucho antes: Para
describir esta realidad -el infierno-, la sagrada Escritura utiliza un lenguaje
simblico, que se precisar progresivamente. -lo que hace tambin con su
Catequesis-.


1.8. Los textos de Concilios, Papas, Santos, etc., que hablan de
castigo y del infierno no prueban que Dios los realiza

Cuando algunos padres de la Iglesia o el mismo Magisterio oficial hablan en los
mismos trminos bblicos de condenacin y castigo se deben entender esos
textos en el mismo sentido de las Escrituras, lo que ha aclarado la misma Iglesia
que es simblico, y no entender literalmente el trmino castigo como un acto
objetivo de Dios para castigarnos. Incluso algunos textos son mal interpretados
dejando de lado que muchas veces hablan de realidades que favorecen el que
Dios no castigue. Como ya hemos dicho, algunas veces pastoralmente es vlido
hablar de castigo porque crea conciencia de que el pecado tiene unas
consecuencias graves para nosotros, pero eso no refleja la verdad teolgica, que
el castigo no proviene de Dios, que es lo que estamos tratando ac.

Adems, debemos recordar las palabras del telogo P. Giandomennico Mucci
sobre el debate suscitado a raz de que el telogo Mattei dijera que fue un
castigo de Dios: Y finalmente otros catlicos han observado que, cuando se
habla de la doctrina de la Iglesia revelada y definida, es necesario siempre
distinguir entre su esencia -lo que significa teolgicamente- y los modos,
variables en el curso de los siglos, de entenderla y expresarla. -la forma de
decirla que es propia de cada tiempo-.
123


Los castiguistas pretenden demostrar que Dios castiga citando a algunos Padres
de la Iglesia que han dicho que as sucede, que el que no se convierte se
condena. Nadie ha dicho lo contrario nunca. Es de sentido comn que el que no
se convierte y muere en ese estado se condena y que slo tenemos sta vida
para convertirnos. Ya hemos visto que quien se condena es porque nunca se
arrepiente y no es Dios quien lo castiga con la condenacin sino es el mismo
pecador el que la ha escogido y se ha metido en ella voluntariamente al rechazar

123
Dios no castiga, Alejandro Bermudez, pg. 20.

101
a Dios pues es un estado interior, no un sitio de tortura donde Dios lo ha enviado.
Pero no se puede decir tampoco que si algn obstinado en el mal se muere
tempranamente -muchos se mueren ancianos y en su cama- entonces su muerte
es un castigo de Dios en s mismo porque si todos nos morimos, incluyendo los
buenos y los Santos, unos temprana y otros despus de larga vida, no se puede
asumir que la muerte temprana de los perversos es un castigo, auqnue lo digan
textos antiguos para las gentes de esa poca de acuerdo a su formacin y
mentalidad.

Pongamos algunos ejemplos de textos de los padres apostlicos o posteriores
que demuestren todo lo que hemos dicho:

Ireneo: se nos manda abstenernos no slo de las malas obras, sino tambin de
los malos pensamientos, de las palabras ociosas, de las expresiones vanas y de
los discursos licenciosos: de esta manera se ampli tambin el castigo de
aquellos que no creen en la Palabra de Dios, que desprecian su venida y se
vuelven atrs, pues ya no ser temporal sino eterno. A tales personas el Seor
dir: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno, y sern para siempre
condenados.
124


ste habla del infierno que ya sabemos no es un castigo de Dios pero en esa
poca se le atribua a l la condenacin y ya la Iglesia ha declarado que no es
autora suya. Con la expresin ya no ser temporal sino eterno se refiere a que
si no nos convertimos ac estaremos para siempre alejados de Dios. No se
refiere a eventos que sufrimos como castigos.

Justino Mrtir nos dice: l y todo su ejrcito juntamente con los hombres que le
siguen haya de ser enviado al fuego para ser castigado por eternidad sin
trmino, cosa es que de antemano fue anunciada por Cristo
125

ste texto habla de lo mismo, no prueba tampoco que Dios castigue.
Atengoras: cayendo con los dems nos espera vida peor en el fuego (porque
Dios no nos cre como rebaos o bestias de carga, de paso, y slo para morir y
desaparecer); con esta fe, decimos, no es lgico que nos entregamos
voluntariamente al mal y nos arrojemos a nosotros mismos en manos del
gran juez para ser castigados
126


ste texto habla de que somos nosotros mismos los que nos arrojamos en el
infierno, y que Dios, como lo dijo Juan Pablo II, slo confirma ese estado en el
Juicio particular y final, lo que demuestra que nos es Dios quien nos aplica ese
castigo pues lo escogimos voluntariamente.


124
Contra los herejes IV,28,2
125
Apologa I, 28.
126
Legacin a favor de los cristianos, 31.

102
Cipriano: Que gloria para los fieles habr entonces, qu castigo para los no
creyentes, qu dolor para los infieles no haber querido creer en otro tiempo
en este mundo y no poder volverse ahora atrs y creer. La gehena siempre
en llamas y un fuego devorador abrasar a los que all vayan, y no tendrn
descanso sus tormentos ni fin en ningn momento. Sern conservadas las
almas con los cuerpos para sufrir con inacabables suplicios. All veremos
siempre al que aqu nos mir por un tiempo, y el breve placer que tuvieron los
ojos crueles en las persecuciones ser contrapesado por el espectculo sin
fin, segn el testimonio de la Sagrada Escritura, cuando dice: Su gusano no
morir, y su fuego no se extinguir, y servirn de espectculo a todos los
hombres. Entonces ser baldo el arrepentimiento, vanos los gemidos y sin
eficacia los ruegos. Tarde creen en la pena eterna los que no quisieron creer
en la vida eterna
127


Aqu dice San Cipriano que los que no creen se condenarn e irn al infierno,
pero no dice en ningn momento que es Dios quien les dar ese castigo porque
ya vimos que no es as.

Como vemos, todos esos textos hablan en el mismo lenguaje y sentido de las
Escrituras llamando castigo de Dios y lugar al infierno, pero como ya hemos
visto, el Magisterio oficial ha explicado que no es ni lo uno ni lo otro porque esos
documentos como la Biblia deben interpretarse correctamente porque usan un
lenguaje simblico.

En la poca de los relatos bblicos y durante muchos siglos despus la impresin
general era que los dioses castigaban y por ello nace la religiosidad natural de
ofrecer sacrificios a Dios para aplacar su ira, y de esa creencia estaban
impregnados los primeros discpulos, judos tambin, los que ni siquiera se
atrevan a mirar a Dios por temor a caer muertos enseguida. Los textos bblicos y
patrsticos cuando hablan de castigo reflejan tambin esa creencia, incluidos los
del Nuevo Testamento que siendo los ms recientes tienen casi dos mil aos.


Lo mismo sucede con los textos de concilios. Miremos ste que me causa mucha
curiosidad y que es del Concilio de Trento, siglo XVI:

Canon XIII: Si alguno dijere que en manera alguna se satisface a Dios por los
pecados en cuanto a la pena temporal por los merecimientos de Cristo, con los
castigos que Dios nos inflige y nosotros sufrimos pacientemente, o con los que el
sacerdote nos impone, pero tampoco con los espontneamente tomados como
ayunos, oraciones, limosnas y otras obras de piedad, y que por lo tanto la mejor
penitencia sea solamente la nueva vida, sea anatema, 904ss.


127
A Demetriano, 24.

103
Como el lenguaje es del siglo XVI hay que hacerle su actualizacin al idioma de
hoy para evitar erradas interpretaciones. En otras palabras afirma que con
respecto a la pena temporal -la obligacin de resarcir el dao cometido con los
pecados, arreglar el dao del carro del vecino o devolver lo robado- si alguien
dice que NO se satisface a Dios con los castigos que l nos proporciona o con
los que el Sacerdote nos impone o con los que voluntariamente nos damos a
nosotros mismos como ayunos, oraciones, etc., y que slo la nueva vida basta,
sea anatema, o lo que es lo mismo, sea reprobado por la Iglesia.

Ello significa que con esos hechos -los castigos de Dios, los impuestos por el
Sacerdote, y los ayunos y oraciones- cesamos en la obligacin de resarcir o
pagar el dao causado por el pecado. Y que el que diga que no es as sino que
slo con la nueva vida o conversin basta, sea reprobado.

Como ya hemos dicho antes, el que en el texto se diga que Dios nos inflige
castigos no significa que sea teolgicamente cierto. Eso muestra una forma de
lenguaje. Para que algo sea castigo de Dios l debe realizarlo personalmente y
ya hemos analizado todas las fuentes de mal y ninguna es castigo objetivo de
Dios porque son consecuencias inherentes al pecado mismo.

Por otra parte, los castiguistas creen que la pena temporal es un evento o
tragedia con el que Dios nos castiga y ya vimos que no es as, que es la
obligacin de resarcir el dao causado con el pecado. Por ello creen que Dios
nos castiga con males o penas temporales durante nuestra vida. Simplemente
que nunca han probado en qu consisten ni cmo y cundo los realiza Dios,
como lo ha dicho Alejandro. No han entendido que se es un lenguaje muy
arraigado en la poca y que no refleja que Dios realice un acto para castigar a
alguien como ya hemos visto, pero as se deca. Y ya vimos que ni las
catstrofes naturales, ni el mal que nos hacen los dems, ni las enfermedades, ni
los accidentes que sufrimos, ni los ataques de animales son castigos de Dios. Y
el que Dios sea providente no significa que no respeta nuestra libre voluntad y
las leyes naturales, por lo que nuestros actos no son responsabilidad de Dios.

Recordemos tambin que el Card. Ratzinger ha dicho que Dios no nos hace
ningn mal, ni siquiera para corregirnos.

Es cierto que con la penitencia del Sacerdote y con los sacrificios que nosotros
hacemos voluntariamente -y con las Indulgencias que extraamente no menciona
el texto siendo que eran de uso comn en esa poca, recordemos que ese fue
uno de los puntos de Lutero- satisfacemos a Dios por los pecados cometidos.

Como podemos ver, all se habla de castigo divino sin significar que sea Dios el
que lo haga. Y se habla de que la sola nueva vida o conversin no basta para
cesar en la obligacin de resarcir el dao causado a los dems con nuestros
pecados que es la pena temporal.


104
Por ello no es vlido, como lo dice Alejandro Bermdez, apilar textos bblicos o
patrsticos aislados -como hacen los protestantes y evanglicos modernos y los
castiguistas catlicos- para afirmar algo que la Iglesia ha dicho que tiene otro
sentido sin hacer un discernimiento teolgico sobre lo que significan en verdad a
la luz de otros pronunciamientos de la Iglesia y de la propia experiencia y luz
recibida en la conversin. Porque toda la Biblia y todo el Magisterio tienen unidad
y siempre deben compararse todos los criterios, incluyendo los recientes, para
llegar a la verdad. No se puede invocar un documento patrstico o de un Concilio
antiguo para afirmar que el infierno es un castigo de Dios y un lugar de tormento
si el Magisterio reciente ha dicho que no lo es como en ste caso lo hizo Juan
Pablo II. Lo mismo pasa con todas las dems realidades de fe.

Los castiguistas ignoran o dejan de lado olmpicamente sto limitndose a citar
textos que no significan lo que dicen literalmente para tratar de demostrar que
Dios castiga, sin que aplicando la razn teolgica ya aclarada por la Iglesia en
otros textos se pueda concluir eso.

Por ello caen en errores o contradicciones de las que ni se dan cuenta. El mismo
Jose Miguel Arraiz en un aparte de un artculo publicado en su blog
128
donde
explica el infierno, a pesar de que antes cita el Catecismo donde dice
taxativamente que es un estado interior de quien rechaza a Dios,
129
al no
entenderlo ni interpretarlo adecuadamente, despus de apilar muchos textos y
citas patrsticas y bblicas que hablan del infierno y que no interpreta en
consonancia con la definicin del Catecismo, afirma tambin que en el infierno
hay torturas causadas exteriormente por Dios: "La pena de sentido se refiere
en cambio al tormento de los condenados causado externamente por
medios sensibles".

Hace la afirmacin interpretando mal otro texto bblico: sern atormentados da y
noche por los siglos de los siglos. all ser el llanto y el rechinar de dientes, Ap
20, 10.
He dicho que lo ha interpretado mal porque en ninguna parte del texto dice que el
tormento es causado externamente por medios sensibles, simplemente as lo
deduce sin que lo diga pues slo habla de que sern atormentados. El llanto y
el rechinar de dientes no implican que el tormento sea sensible y exterior pues
los mismos sntomas los puede tener una persona que sufre sintiendo mucho
terror interiormente. Incluso cuando se habla de lago de fuego no se puede
interpretar como un sitio de tormento porque ya hemos visto que en su
Catequesis acerca del infierno dijo Juan Pablo II que esos trminos describen la
vaciedad de Dios de quien lo rechaza.


128
http://www.apologeticacatolica.org/Masalla/Masalla30.html
129
CIC 1033.

105
Una situacin, que el infierno es un estado interior del alma -significa que no hay
infierno fuera de ella-, y la otra, que haya tormento "causado externamente por
medios sensibles" -significa que el infierno es un lugar fuera del alma- son
opuestas, se niegan la una a la otra como ya lo demostramos antes, por lo que
no pueden darse ambas al mismo tiempo. En Ap 20, 10 se refiere es a los
tormentos y remordimientos que en relacin directa con sus pecados sufre el
condenado interiormente, no a algo exterior infligido desde fuera por Dios porque
ya ha sido definido por la Iglesia que eso no existe.
Como ya dijimos antes, la diferencia entre la "pena de dao" y la "pena de
sentido" no radica en que una sea interior y otra exterior, sino en que la primera
es referida al rechazo de Dios -la de dao-, y la ltima a los pecados cometidos
en concreto -la de sentido-. Ambas son interiores porque el infierno es un estado
del alma, interior, no un lugar donde somos castigados desde el exterior.


1.9. Lo dicho por la Virgen no prueba que Dios castiga

Lo mismo sucede con el lenguaje de nuestra amada Madre Mara en Ftima, que
tomaremos de ejemplo. Ella habla de que la primera guerra mundial fue un
castigo de Dios y que si no se cumplan ciertas condiciones como la conversin
de Rusia vendra la segunda guerra que sera peor que la anterior, tambin como
castigo divino. Claramente se ve la intencin de la Virgen en producir el efecto de
un cambio conductual en los seres humanos. Pero teolgicamente hablando las
guerras provienen de Dios?.

Ya demostramos al inicio de ste libro que el mal moral que causamos los seres
humanos a otros no proviene de Dios sino del corazn de la persona que se
aparta de Dios. Recordemos el pecado de Adn y Eva, en el que el demonio les
tienta con el ser como dioses. Y ellos sucumbieron a la tentacin comiendo del
fruto del rbol prohibido decidiendo juzgar por ellos mismos lo bueno y malo para
su vida, convirtindose en dioses de ellos mismos pues no permitieron que Dios
juzgara eso por ellos, Gn 3, -tan pronto pecan nace la enemistad entre ellos, el
principio de cualquier guerra-.

Y que hace alguien que se cree o se ha convertido en un dios de s mismo?
Pues busca enseorearse y dominar imponiendo sus gustos personales, sus
ideas y filosofa o estilo de vida a los dems. Y como a un corazn que no est
centrado en el Seor nada lo sacia, algn da no basta con dominar sobre sus
propios hijos o vecinos o conciudadanos -segn la escala en la que se mueva-,
buscando tambin hacerlo despus sobre otras personas, los vecinos ms
lejanos, los de toda su ciudad o pas e incluso los de otros pases.


106
Por ello muchas personas se lanzan en una carrera poltica buscando cada vez
ms poder: barrial, vecinal, del municipio, de la capital, del Departamento o
Estado, del pas, etc,

Algunos gobernantes se enfrascan en guerras porque buscan enseorearse o
reinar en los territorios o naciones dnde est gobernando o reinando alguien
ms porque ese es el desarrollo normal de su ambicin de poder.

No fue eso lo que hizo Hitler que gener la segunda guerra mundial? Entonces
esa guerra obedeci a la libre voluntad de unos seres humanos con una
desmedida ambicin de poder producto de sus propios pecados, no a un castigo
de Dios. El que Dios supiera que iba a suceder porque puede ver
anticipadamente los hechos y el corazn de los hombres, y que nos lo anuncie a
travs de la Virgen hablando de que ser un castigo de Dios, lo hace as para
tratar de evitar que suceda por la conversin de muchos buscando un cambio
conductual en los hombres como lo pidi. Y ello es una muestra de amor
maternal de Dios y la Virgen para evitarnos un mal, no una muestra de que Dios
castigue.


2. El lenguaje pastoral es
diferente del teolgico

Siempre esa referencia a castigo se debe interpretar, sobre todo en los
documentos magisteriales, como el deseo del autor de crear conciencia en el fiel
de que el pecado tiene unas consecuencias terribles porque nos llevan a la auto-
destruccin como lo dijo Benedicto XVI, no porque sea un acto objetivo de Dios
para castigarnos porque ya hemos probado que ningn mal o pena tiene origen
en Dios sino en el pecado mismo y lo elegimos libremente.

Esos textos -todos- son dirigidos a los miembros de la Iglesia para pastorearlos y
provocar un cambio conductual en ellos, el que debe diferir y difiere mucho del
lenguaje teolgico que busca explicar en profundidad los misterios de la fe.

Si alguien le est hablando a personas sencillas no se pondr a explicar las
profundas razones teolgicas que existen para hacerles entender que Dios no
castiga. Pero como es necesario hacer comprender a los que nos escuchen que
el pecado tiene unas consecuencias destructivas para el hombre pues lo llevan a
la perdicin, simplemente se les dir que Dios castiga los pecados de quienes no
se arrepienten. As evitan que los cometan y que se alejen de Dios, que es el
objetivo de la Catequesis o Pastoral cristiana.


107
El lenguaje teolgico -reservado slo a iniciados y estudiosos y no a fieles
sencillos- busca explicar y probar los misterios de fe en profundidad pero bajo
la luz de una fe ya experimental arraigada en Cristo que es como se hace la
verdadera teologa. Sin vivirlo la teologa se convierte en una racionalizacin o
interpretacin personal de los textos -incluso los eclesiales- lejos del sentido
teolgico que Dios quiso significar con ellos.

Hoy con el atesmo creciente que existe en el mundo de tantos que han
rechazado a Dios por creerlo cruel e injusto, la Iglesia se ha visto impulsada a
explicar que Dios no castiga, que tales sufrimientos en el infierno no vienen de
Dios. Porque la Iglesia tiene los mismos sentimientos de Dios y por ello busca
como l que todos los hombres se salven.


3. La antropomorfizacin de Dios

Otro de los aspectos que inciden en una inadecuada interpretacin de los textos
bblicos consiste en que cuando es necesario stos le atribuyen a Dios
cualidades o funciones humanas que en realidad Dios no tiene pero que no
podran ser expresadas mejor con otras palabras o conceptos. Por ejemplo
muchas veces se dice que "se desat la ira de Dios", lo que nos lleva
imaginariamente a pensar en un Dios colrico incapaz de controlarse como los
hombres, al que hay que tenerle pavor porque en cualquier momento nos puede
aniquilar si se "levant" hoy "con el pie izquierdo" como decimos de los hombres.
O que Dios ejecuta su venganza, que es rencoroso y vengativo y por ello
castiga cada acto malo que cometemos.

En realidad Dios no es as. Se habla de "ira" para referirse a Dios como el que no
est agradado con nuestros actos porque lo rechazan, no que l sea iracundo.
Dios no es impulsivo como los hombres que pueda actuar en un ataque de ira.
Aunque sea casi imposible describirlos, cada uno de sus decretos y actos nace y
se ejecuta sin perder en lo ms mnimo la cordura o la compostura, ni movido por
un impulso de ira.

Ni es cierto que Dios sea vengativo porque la venganza nace de la incapacidad
de amar al otro como es, lo que no podemos atribuir a Dios. Si as fuera sera
humano y entonces sera errtico y poco justo. Quizs all nace el rechazo de
Dios que muchos hacen hoy, en que es muy difcil confiar en un Dios que es
presentado de esa forma.



108
4. Si hay diferencia entre el AT
y el Nuevo Testamento


Ya vimos en uno de los captulos anteriores que los textos que hablan de castigo
no significan que Dios acta de esa forma hoy, lo que ya sera suficiente para
demostrar que los textos y la Alianza del AT si revelan por medio de las palabras
cosas muy diferentes a las que literalmente dicen y a lo que revela el NT.

La revelacin es histrica y progresiva y por ello los actos de Dios para con los
hombres del AT si son diferentes a los del NT.

Aunque se refieren al infierno, apartes del mismo texto de Juan Pablo II lo
demuestran:

"En el Antiguo Testamento, la condicin de los muertos no estaba aun
plenamente iluminada por la Revelacin. En efecto, por lo general, se pensaba
que los muertos se reunan en el sheol, un lugar de tinieblas (cf. Ez 28, 8; 31, 14;
Jb 10, 21 ss; 38, 17; Sal 30, 10; 88, 7. 13), una fosa de la que no se puede salir
(cf. Jb 7, 9), un lugar en el que no es posible dar gloria a Dios (cf. Is38, 18; Sal 6,
6)."

"El Nuevo Testamento proyecta nueva luz sobre la condicin de los muertos,
sobre todo anunciando que Cristo con su resurreccin ha vencido la muerte y
ha extendido su poder liberador tambin en el reino de los muertos."

Observando las frases resaltadas en negrita podemos concluir tanto que el NT si
arroja nuevas luces que no tiene el AT, como que la muerte y resurreccin de
Cristo es un hecho determinante por ser la plenitud de la revelacin y es el que
establece la nueva relacin de Dios con los hombres como ya lo mostramos
antes en el aparte que habla del sacrificio de Cristo en la Cruz. Por ello los textos
del AT no se pueden interpretar literalmente.

As lo dijo el mismo Jess a sus discpulos:

Entonces les abri la inteligencia para que pudieran comprender las
Escrituras
130
, y aadi: As est escrito: el Mesas deba sufrir y
resucitar de entre los muertos al tercer da, y comenzando por
Jerusaln, en su Nombre deba predicarse a todas las naciones la
conversin para el perdn de los pecados. Ustedes son testigos de todo

130
Como ya vimos antes, sin sta iluminacin sobrenatural que da el Espritu al
recibirlo visiblemente como en Pentecosts es imposible interpretar o entender
correctamente el AT ni la Escritura ni conocer la fe completa, Jn 16, 13.

109
esto. Y yo les enviar lo que mi Padre les ha prometido. Permanezcan
en la ciudad, hasta que sean revestidos con la fuerza que viene de lo
alto, Lc 24, 44-49.

Como vemos en el texto, la Alianza y la forma de relacin con Dios pasan de ser
exclusivamente Juda y de estar basada slo en el cumplimiento exterior de la
Ley escrita y de los ritos cultuales impuestos por Dios en el AT, a ser universal y
estar basada en el sacrificio y la resurreccin de Cristo incluso en el culto, por el
que un da recibimos el Espritu Santo para estar ya iluminados por l y estar
unidos directamente a Dios para seguir sus mandatos directos como hijos
suyos, en perfecta comunin con l como su Hijo.

Tanto que en el AT estamos representados todos los creyentes antes de
convertirnos porque en ese estado nuestra relacin con Dios se basa en lo
exterior, en lo escrito y lo cultual, sin nunca llegar a estar unidos a l, y despus
de convertirnos ya vivimos una relacin personal y directa con l, interior, que es
lo que refleja el NT. Eso es lo que vivi Jess que es nuestro modelo a
reproducir. Tambin nuestra historia de fe debe dividirse en dos, antes de vivir en
la presencia de Cristo -situacin significada en los discpulos del AT- y despus
de vivir en la presencia de Cristo -situacin significada en los discpulos del NT-.

Por supuesto que el Dios del AT es el mismo del NT, pero la forma de
relacionarse con nosotros como ya vimos es totalmente diferente.

5. No se puede sacar de su contexto cada Alianza

El pueblo del AT desde Abraham es nmada, de costumbres brbaras como
todos los de la poca, donde la vida tiene muy poco valor y la ley que impera es
la del ms fuerte. Dios es el que le da unas leyes al pueblo para civilizarlo y
constituirlo en nacin. Entre ellas la de no matar y la de amar a Dios por sobre
todas las cosas y al prjimo como a uno mismo. Es obvio que las penas por no
cumplirlas corresponden a las costumbres de la poca: lapidaciones, ojo por ojo,
pasar a espada, etc. Por ello nos llevamos la impresin de que Dios es
sanguinario y castiga sin misericordia ninguna. Lo peor que podemos hacer es
interpretar esos textos de una poca y costumbres muy diferentes con los
criterios morales y costumbres de hoy.

Dios precisamente enva a su Hijo para que l sea en adelante el eje o centro de
la nueva relacin con el Padre. Donde Jesucristo es el cumplimiento de la Ley y
los profetas, Mt 5, 17, y al llegar a ser como l es la forma de cumplirla nosotros
-ya no se cumple exteriormente la Ley y por ello no se siguen los escritos del AT
literalmente-. Y de esa forma podemos tener una relacin personal con el Padre
y cumplir en su mxima expresin el amaos los unos a los otros como yo os he

110
amado, Jn 13, 34, porque ya no amaremos con nuestros sentimentalismos y
viviendo en el egosmo sino con la forma de amar de Dios porque hemos muerto
con Jess en la Cruz y es El quien vive en nosotros, Gal 2, 20.

Los castigos que se ven en el NT como ya vimos antes -incluso los del AT- se
deben a actos que Dios hizo para hacer revelaciones teolgicas sobre verdades
de fe que distan mucho del castigo: la autodestruccin a que lleva el pecado -
Sodoma-; la mudez del que no cree al Evangelio -Zacaras-; la muerte interior sin
perdn posible que causa el pecado contra el Espritu Santo -Ananas y Zafira-,
etc.

Por todo ello, incluso la lectura que se hace de que en el AT hay un Dios
castigador es errada. Simplemente es otra Alianza -y otras costumbres- que llega
a su plenitud en Jesucristo, la mxima expresin del amor de Dios para con sus
criaturas. Dios no nos amaba antes de Jess? Por supuesto que si. Pero slo
experimentamos nosotros ese amor en plenitud en su Hijo Jesucristo y por eso la
Nueva Alianza si es diferente.

111

112
APNDICE

RESUMEN DE LOS ERRORES
DEL CASTIGUISMO


1. Aplican una razn teolgica insuficiente

-y por lo tanto equivocada- a los textos bblicos y magisteriales pues se limitan a
como ya explicamos a interpretar literalismos sin adentrarse en el significado
espiritual y la unidad o analoga entre las verdades de la fe, indispensables para
llegar a la verdad teolgica de su significado.

ste error ha sido suficientemente tratado en el captulo IV con ejemplos
concretos, por lo que solo lo enunciamos y remitimos a leerlo de nuevo en las
pginas 87 a 96.

2. Asumen que el infierno es un
lugar donde castiga Dios

Uno de sus principales errores, y que les sirve de base para afirmar que Dios
castiga es que creen que el infierno es un lugar creado por Dios para torturar o
castigar fsicamente a los condenados, siendo que es definido por la Iglesia
como un estado interior que el hombre mismo se crea en su corazn y lo elige
libremente al rechazar a Dios.
131
Y ese error les lleva a otro peor, a afirmar que el
sacrificio de Cristo es para que Dios no nos de ese castigo.

Ejemplo 1: (el infierno es) el castigo eterno que es parte de la justicia divina
como retribucin al rechazo definitivo del amor de Dios
132


131
CIC 1033.
132
Dios castiga?, Jos Miguel Arraiz, pg. 38.

113

que ha inducido muchos (sic) a graves errores e inclusive a negar la existencia
del infierno, que es dogma de fe, o incluso peor, negar la necesidad el sacrificio
expiatorio de Cristo en la cruz.
133


El infierno es tanto lugar como estado. Lugar porque luego de la resurreccin
(Juan 5, 28-29) y al poseer cuerpos fsicos (Rom 8, 11) tendremos que ocupar un
espacio. Estado por la eterna desdicha que se vive all
134


JGO: El infierno no lo crea ni da Dios sino el hombre al separarse de l, ver
pgina 33 de ste libro. Y he ledo todos los documentos sobre el debate de ste
tema y ninguno afirma que el infierno no exista. Lo que se ha afirmado es que no
es un lugar sino un estado y que no es autora de Dios sino de los hombres. Una
de las formas de desprestigiar las tesis de los contrarios es acusarlos de lo que
nunca han dicho, y dar a entender que los corrige de un error supuestamente
descomunal que nunca se ha cometido, que es inexistente en realidad.

Y es cierto que el sacrificio de Cristo es para que no vayamos al infierno pero no
es para librarnos de un castigo positivo infligido por Dios pues es un estado
interior -no un lugar donde Dios nos enva- creado por el mismo hombre pues es
producto del pecado original que libremente rechaz a Dios. Leer pgina 35.

En la pgina 41 de ste libro refutamos que el infierno sea lugar y estado al
mismo tiempo slo porque cuando tengamos un cuerpo ocupemos un espacio
porque lo vivimos desde ac teniendo un cuerpo y no por eso donde estemos es
el infierno sino que lo llevamos dentro. El CIC slo lo define como estado:

Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso
de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra
propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin
con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra
"infierno".

Y el infierno no es un estado porque all se sufra una eterna desdicha como han
dicho, sino por ser interior.




133
Idem, pg. 72.
134
Dios perdona pero tambin castiga, Adrin Fernandez, pg. 10.

114
3. Asumen que donde se habla de castigo
es Dios quien lo aplica

Entienden el trmino castigo en el sentido literal de la palabra, asumiendo que
donde aparece es Dios quien lo aplica directamente sin verificar que as sea en la
realidad. Por ello le achacan a Dios el que castigue con eventos que nos causen
dolor o con el infierno sin que l realice esos actos para castigarnos pues hemos
visto que todo lo que sufrimos por el pecado son consecuencias inherentes al
pecado mismo, no actos de Dios.
135
Slo por decir que los eventos dolorosos nos
ayudan a mirar hacia Dios y por eso son correctivos, no significa que Dios sea
quien los haga en orden a un bien mayor. Para que podamos decir que son
castigo de Dios debemos probar que es l quien los realiza, lo que no se da
nunca, y es lo que dejan de lado los castiguistas.

Por ello citan slo textos bblicos y magisteriales antiguos que hablan de castigo
y penas en el infierno o durante nuestra vida para demostrar que Dios castiga,
sacndolos de contexto o interpretndolos mal, cuando la Iglesia ha dicho en
otros documentos ms recientes que Dios no nos causa ningn mal, ni siquiera
para corregirnos ni para castigarnos eternamente en el infierno, dejando de lado
la unidad de las verdades de fe, lo que incluye el Magisterio.
136

Los textos bblicos por si solos no sirven para demostrar que Dios castiga porque
aunque hablan algunos de castigo y otros fueron eventos histricos, aquellos no
reflejan o significan que ese castigo venga de Dios ni stos significan que Dios
tendr ese comportamiento siempre, sino que los hizo para indicar mensajes
teolgicos precisos muy diferentes al castigo. Los textos magisteriales hablan en
ese mismo sentido de la Escritura, que ha dicho la Iglesia que se deben
interpretar correctamente y no literalmente.

Repito lo que dijo el telogo Giandomennico Mucci sobre lo afirmado por el
telogo Roberto Mattei acerca de que fue un castigo de Dios el tsunami de Japn
en 2.011: cuando se habla de la doctrina de la Iglesia revelada y definida, es
necesario siempre distinguir entre su esencia -lo que significa teolgicamente-
y los modos, variables en el curso de los siglos, de entenderla y expresarla.
137
-
la forma de decirla que es propia de cada tiempo-. Por ello no porque un
documento magisterial afirme que Dios castigue significa que Dios es quien
aplica ese castigo porque ya vimos que no es as.



135
Idem, pg 30.
136
Idem, pg. 33.
137
Dios no castiga, Alejandro Bermdez, pg. 20.

115
4. La muerte temprana de los malos
no es castigo de Dios

Los castiguistas tambin pretenden demostrar que Dios castiga citando a
algunos Padres de la Iglesia que han dicho que el que no se convierte se
condena. Nadie ha dicho lo contrario nunca. Es de sentido comn que el que
no se convierte y muere en ese estado se condena y que slo tenemos sta vida
para convertirnos. Pero no se puede decir, porque algn obstinado en el mal se
muera tempranamente, que entonces su muerte es un castigo de Dios en s
mismo porque si todos nos morimos incluyendo los buenos y los Santos -y
muchos tempranamente tambin-, no se puede asumir que la muerte de los
perversos es un castigo divino. Adems, muchos malos se mueren ancianos y en
su cama. Y ya hemos visto que a quien se condena porque nunca se arrepiente
no es Dios quien lo castiga con la condenacin sino es el mismo pecador el que
la ha escogido y se ha metido en ella voluntariamente al rechazar a Dios pues es
un estado interior, no un sitio de tortura donde Dios lo ha enviado.

Ejemplo 1: Hay numerosos ejemplos ms que ya analizamos en el libro, ver
pginas 90 y siguientes, por lo que pongo uno diferente, no analizado antes, que
sirva de ejemplo.
Citan a Pablo diciendo que quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come
y bebe su propio castigo. Por eso hay entre vosotros muchos enfermos y
muchos dbiles, y mueren no pocos.
138
.

JGO: Ntese que el texto dice que quien comulga sin discernimiento come y
bebe su propio castigo, lo que significa que las consecuencias son inherentes
al mismo pecado de comer sin discernimiento, por lo que muchos se enferman y
se mueren tempranamente es por comer y beber incorrectamente el Cuerpo y la
Sangre de Cristo, lo que es un acto voluntario, pero se lo atribuyen a Dios sin
que lo diga el texto. Nuevamente dejan de lado la libertad humana.


5. La excomunin no es un castigo,
es consecuencia del pecado

Y a propsito de la comunin, tambin he visto que dicen que la excomunin
que aplica la Iglesia a algunos fieles que se van contra la verdad es un castigo de
Dios. No es as. Cada persona que tiene la intencin expresa de rebelarse contra
las verdades de fe automticamente cae en excomunin. Lo que hace la Iglesia

138
Dios perdona pero tambin castiga, Adrin Fernndez, pg. 9.

116
al declararla pblicamente con alguien -por ejemplo la de Lefevre y los cuatro
obispos consagrados por l- es ratificar su estado ya escogido libremente,
139

adems de proteger a los fieles alertndolos para que no sigan esos mismos
errores. Por ello el Papa Francisco recientemente ha dicho durante una visita a
los padres de un nio asesinado por la mafia que sta estaba excomulgada
porque el dedicarse a esas actividades hacan una adoracin del mal: "Aquellos
que durante su vida han escogido la va del mal, como los mafiosos, no estn en
comunin con Dios, estn excomulgados"
140
-no expidi ningn decreto papal
que lo diga como si se ha hecho en otros casos como el de Lefevre-.


6. Confunden la Providencia divina
con que todo es culpa de Dios

La Providencia consiste en que Dios lleva a toda la Creacin hasta la plenitud en
Cristo, lo que no necesariamente significa que todo sea responsabilidad de Dios
porque se niega sin darse cuenta la libertad humana y las leyes de la naturaleza
que Dios le ha fijado en estado de va, y negando que en la Creacin hay una
voluntad contraria a Dios que es el demonio, y por ello le atribuyen a Dios lo que
no son sus actos, cayendo en el Pantesmo, identificando al Universo y sus
criaturas con el mismo Dios. Lase pgs. 21 y 70.
La Providencia no tiene por qu incluir un castigo de parte de Dios porque Dios
no est obligado a dar bienes slo si da tambin males.


Tienen deficiencias graves en la definicin de algunos conceptos que los
lleva a errores an ms graves en sus conclusiones.

7. Confunden pena ontolgica con la
consecuencia de un acto

Como puede ser una enfermedad -la cirrosis o el guayabo que le da al que toma
mucho alcohol-, cuando en realidad es la consecuencia de la separacin de Dios
que nos sucede al rechazarlo o pecar. Ontolgico se refiere a lo fundamental o

139
"Declaro a todos los efectos jurdicos que tanto monseor Marel Lefebvre, como
Bernardo Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Wiliamson y Alfonso de Galarreta
incurrieron ipso facto, por el mismo hecho, en la excomunin latae sententiae reservada
a la sede apostlica.
140
http://www.elmundo.es/internacional/2014/06/21/53a55734e2704ee15e8b456b.html

117
propio del ser, lo que sucede en su ser ms ntimo, no a la consecuencia natural
de una accin.
Ejemplo 1: Este suceso del evangelio ejemplifica bien cmo el castigo temporal
no necesariamente puede ser la consecuencia natural de una accin cometida
(como lo sera la pena ontolgica de un borracho que sufre cirrosis por
beber alcohol en exceso) (sic).
141
Ejemplo 2: En todo pecado hay una culpa que le hace merecer al pecador dos
penalidades: una pena ontolgica (se emborrach y al da siguiente se sinti
enfermo) y una pena jurdica (se emborrach y al dia siguiente perdi su
empleo)
142

JGO: Decir que la pena ontolgica puede ser la cirrosis o el guayabo que le da a
un borracho por tomar mucho, o la venrea que le da a un fornicador, con todo
respeto, es un disparate equivalente a decir que el presidente Obama construy
las pirmides de Egipto; o que Blancanieves es la Virgen Mara. Sin ms
comentarios ni explicaciones porque sobran.


8. Confunden pena temporal con
eventos que nos hacen sufrir

La Iglesia la define como la obligacin de resarcir el dao causado con el
pecado que cometemos -si robamos devolver lo robado, etc.-, el que si no lo
resarcimos ac debemos pasar por el purgatorio para purificarnos de esas
manchas en el ms all.
143


Ejemplo 1: Zacaras comete una falta (duda del mensajero de Dios), y por medio
del ngel Dios le impone una pena temporal (quedar mudo durante un
tiempo).
144


Ejemplo 2: Recordemos que en todo pecado hay una culpa que le hace merecer
al pecador dos penalidades: una pena ontolgica (la consecuencia directa de su

141
Idem, Pg. 38.
142
Dios perdona pero tambin castiga, Adrin Fernandez, pg. 9.
143
CIC 1455, 1498.
144
Dios castiga?, Jose Miguel Arraiz, pg. 38.

118
accin), y una pena jurdica (la sancin merecida por parte de la justicia
divina).
145


JGO: Nunca han probado de qu forma Dios aplicara estas penas temporales
proporcionales a nuestros pecados durante nuestra vida. Ya vimos que todo lo
que sufrimos en sta vida es consecuencia del pecado original, y es inherente al
pecado mismo, y no castigo de Dios. En la antigedad se hablaba de eventos
que castigan porque era lo que se pensaba en ese entonces. Los grandes
telogos y el Magisterio niegan que haya penas o eventos dolorosos por cada
pecado cometido: ver frase de Mons. Inos Biffi que hace parte de un artculo
escrito a pedido del Vaticano y citada en el epgrafe en la pg. 6 donde dice que
el castigo por cada pecado nunca ha existido, y que pensar eso de Dios es
pagano; y el texto del Card. Ratzinger en la pg. 16 donde dice que el pecado
contiene su propio castigo -en desorden y sufrimientos interiores y alteracin de
la comunin con los dems- y que no es Dios quien lo realiza.


9. Confunden pena de sentido con que
se sienta fsicamente y que es aplicada por Dios

Dicen que es aplicada sensorial y fsicamente al cuerpo del condenado en el
infierno y que es aplicada por Dios
146
, cuando se refiere es a que la recibe el
condenado en relacin a cada pecado cometido, que ser en el mismo sentido
de los pecados, en proporcin a ellos, que si se pec robando los tormentos
sern adecuados y relativos a ese pecado.

Ejemplo 1: en el infierno existe la pena de dao (prdida de Dios) y pena de
sentido (sufrimiento positivo impuesto por Dios).
147


JGO: Juan Pablo II ha definido que en el infierno no hay castigo infligido por Dios
desde el exterior: No se trata -el infierno- de un castigo de Dios infligido
desde el exterior, sino del desarrollo de premisas ya puestas por el hombre en
esta vida.
148




145
Idem, pg 27. El mismo error lo comete el autor de Dios perdona pero castiga, Adrin
Fernandez, pginas 7 y 8.
146
Dios Perdona pero tambin Castiga, Adrin Fernandez, pgina 7.
147
Idem, pg. 10.
148
El Infierno como rechazo definitivo de Dios, Juan Pablo II, Catequesis en Audiencia del
28 de julio de 1999.

119
10. Le otorgan a Dios la responsabilidad
de los actos humanos

Por ejemplo consideran que las penas impuestas por las autoridades de un
gobierno o por cualquier persona para castigar una falta son castigo de Dios.
Leamos:

La pena se divide en concomitante e infligida, ...la segunda la impone el juez
(Dios o el hombre) en relacin con la culpabilidad.
149


En cuanto a las penas en la Tierra hay muchas formas en las cuales se presenta
(sic), dependiendo si son impuestas por nosotros mismos, por Dios, por la
Iglesia o por el prjimo.
150


JGO: Dejan de lado la libertad que Dios ha dado a los hombres. Favor leer el
captulo dedicado al mal moral que causan los hombres en donde se demuestra
bblica y teolgicamente que ningn acto humano se puede atribuir a Dios,
pgina 21. Leer tambin pg. 31 sobre las consecuencias del mal moral o
pecado; y el aparte dedicado a la Providencia divina, pg. 70.


11. Es Magisterio lo que citan ellos pero
no lo que citan otros

Dicen para descalificar los argumentos de dos telogos italianos -P. Mucci y
Mons. Biffi- citados por Alejandro Bermdez en favor de que Dios no castiga que
fueron publicados en el Observatore Romano por pedido del Vaticano -es el
diario oficial de la Iglesia- que no es Magisterio oficial aunque todo lo que se
publica all es garanta de estar de acuerdo con el Magisterio -leer nota al pie de
la pgina- pues no se publica algo sin la solicitud, autorizacin y revisin previa
del Vaticano, pero su alegato en favor de que Dios castiga lo llenan de citas de
Sacerdotes como el P. Royo, el P. Buela, el P. Po y otros de los que s se puede
decir con seguridad que lo que dicen no obliga como Magisterio porque no est
respaldado por el Vaticano directamente.
151
No quiero decir que lo que citen no

149
Dios Perdona pero tambin Castiga, Adrin Fernandez, pgs. 6 y 7.
150
Idem, pg. 8.
151
Como consecuencia del debate que esta afirmacin levant, Magister explica que la
Secretara de Estado (del Vaticano) ha aprobado, palabra por palabra, una respuesta a la
tesis de de Mattei que se public en el nmero del 21 de mayo de La Civilt Cattolica, con
la firma del jesuita Giandomenico Mucci, titulada La verdad y el escndalo. El P. Mucci no

120
est de acuerdo con el Magisterio solo por no tener el respaldo textual del
Vaticano, sino que no pueden mostrar esos argumentos en su favor pero
descalificarlo en otros que si demuestran que tiene base magisterial. Lo que se
busca aplicar al contrario para descalificarlo no lo aplica a s mismo con la
esperanza de que no sea observado. Incluso citan textos antiguos del Magisterio
sin contar con otros ms recientes que aclaran las cosas sobre el tema del
castigo.


12. Dicen que slo lo que goza de
infalibilidad es Magisterio

Aducen que slo lo que el Concilio y los Papas definen goza de infalibilidad (ste
ltimo slo cuando habla ex-cathedra) y que slo eso es Magisterio, para tratar
de descalificar los argumentos que no vengan de ellos -pero si los usan mucho
ellos en su argumentacin-. Incluso llegan a decir el despropsito de que si algo
es dicho por Papas en audiencias entonces no habla ex-cathedra ni es
Magisterio.
152


En primer lugar, no slo lo que goza de infalibilidad es Magisterio. Veamos
cuando el Papa habla ex-cathedra:

cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos,
en virtud de su suprema autoridad apostlica, define una doctrina de fe o
costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia.

Por ello lo que define como doctrina en audiencias y catequesis es para ser
credo por la Iglesia y por ello tambin es parte del Magisterio solemne infalible.
No son slo los dogmas lo que es infalible y es parte del Magisterio.
153



es un desconocido. Es desde hace 30 aos el Director espiritual de la Pontifica Academia
Eclesistica en el Vaticano (donde se forman los futuros embajadores del Papa alrededor
del mundo), es director espiritual de la Comunidad de los Siervos Intiles del Buen Pastor,
y es autor de numerosos libros, entre ellos Revelaciones privadas y apariciones (en
italiano), Los Catlicos en la confusin del Relativismo (italiano) y Ignacio de Loyola,
Ejercicios Espirituales. El Padre Mucci es adems el telogo jesuita que el Vaticano ha
pedido defender la sana doctrina en otros temas importantes. Por ejemplo, ms
recientemente, public un ensayo sobre el sentido del sufrimiento humano para responder
a los ataques del ateo britnico Christopher Hitchens contra la obra caritativa de la Madre
Teresa de Calcuta. (Dios no Castiga, Alejandro Bermdez, Pg. 12)
152
Dios perdona pero tambin castiga, Adrin Fernandez, pg. 20.
153
http://es.catholic.net/conocetufe/425/908/articulo.php?id=2542

121
Por otra parte, tambin es Magisterio lo que ensean los Obispos en comunin
con lo formulado por el Papa por medio de cartas o intervenciones, incluyendo el
Catecismo que es el resumen de las verdades de fe de la Iglesia -es absurdo
decir que no hace parte del Magisterio-. Esto es lo que se llama el Magisterio
Ordinario que busca ensear y aclarar los dogmas o creencias de la Iglesia. Por
ello no se puede cometer el error de los castiguistas de dejar de lado otros
pronunciamientos de la Iglesia -especialmente si les contradicen y por eso no los
aportan ellos- ms recientes que aclaran los dogmas y formulaciones antiguas
porque rompen la unidad o analoga que las verdades de fe tienen entre si, lo
que ya vimos en la pgina 89.


13. No guardan la jerarqua de las verdades de fe

Citan al Padre Po: para probar, por el lenguaje usado por l -lo que no
demuestra que fue en realidad un castigo divino pues pudo haber sido una
simple leyenda pues es una ancdota-, que la ceguera del esposo de una fiel era
castigo de Dios por una paliza que le haba dado en su juventud a su padre.

Jess dijo en un caso coincidencial y asombrosamente parecido, refirindose a la
ceguera de un hombre, que no se deba a ningn pecado de l o de sus padres,
Jn 9, 2. Y capitn mata a soldado.
154
Nuevamente caen en el error de que slo
donde se menciona la palabra castigo asumen que es Dios quien ha realizado
ese acto.


14. Responden con textos que no tienen
relacin con lo que refutan

ste es un error muy frecuente en sus argumentaciones. Veamos:

Ejemplo 1: Otro ejemplo lo encontramos en el Catecismo de la Iglesia Catlica
en donde se distingue entre el castigo de los condenados del castigo temporal
que reciben las almas del purgatorio: La Iglesia llama Purgatorio a esta
purificacin final de los elegidos que es completamente distinta del castigo de los
condenados. (CEC 1031)


154
Dios perdona y castiga, Adrin Ferreira, video en Youtube.

122
JGO: Usan la mencin de pena temporal en el purgatorio que es para resarcir el
dao causado por los pecados en el ms all si no lo hicimos ac -si no
devolvimos el dinero robado por ejemplo-, para justificar la pena temporal
entendida como un evento doloroso o tragedia con que somos castigados
durante nuestra vida, siendo dos cosas totalmente diferentes, sin relacin la
una con la otra.

Ejemplo 2: Citan ste texto de la Enciclopedia Catlica para probar que Dios si
castiga ac o en el ms all:

El segundo efecto del pecado est en transmitir el dolor del sufrimiento
padecido. (reatus paenae). El pecado (reatus culpae) es la causa de esta
obligacin (reatus paenae). El sufrimiento puede estar inflingido en esta vida a
travs del medio de castigos medicinales, calamidades, enfermedades, males
temporales, los cuales tienen a alejarnos del pecado, o pueden ser inflingidos en
la vida por venir por la justicia de Dios como castigo vindicativo;. Los castigos en
la vida futura son proporcionados al pecado cometido y es obligacin padecer
este castigo por pecados no arrepentidos, que es lo que significa la reatus
poenae de los telogos.

JGO: ste texto dice que el sufrimiento que padecemos es el segundo efecto
del mismo pecado, por lo que puse la frase arriba en negrita, no que venga de
Dios. Es lo mismo que dijo Benedicto XVI en el texto de la pgina 31 citado por
Alejandro Bermdez en su libro, que el pecado tiene su propio castigo y que no
es Dios el que lo aplica. O sea que ese texto nos da la razn a los no
castiguistas. El que diga que ese sufrimiento nos viene por las enfermedades y
otras tragedias o calamidades no significa que lo aplique Dios -como
erradamente lo interpretan- porque dice desde un principio que son
consecuencia del mismo pecado. Y la Biblia define sta pena como sufrimientos
interiores causados por el desequilibrio interior y la alteracin de las relaciones
con los dems, no causados por eventos externos.

Ejemplo 3: Como parte del argumento para probar que Alejandro Bermdez no
tendra razn al decir que Dios no castiga fsicamente con hechos dolorosos
o trgicos porque el pecador no sabra el por qu del castigo
155
, cita ste
texto -pongo la mitad por ser todo en el mismo sentido- del Padre Royo:

Efecto. Siendo la causa subjetiva del pecado la voluntad defectible (una
voluntad finita, humana)
156
, la pena deber afectar a esa misma voluntad.
Efectivamente, es de esencia de la pena que sea contraria a la voluntad; tiene
por efecto contrariar la voluntad del pecador. La culpa (pena de dao o interior)

155
Dios castiga?, Jose Miguel Arraiz, Pg. 55: Slo porque en ocasiones no
podemos tener certeza de cuando Dios castiga, quiere decir que no lo hace?
156
Las negritas y los comentarios entre parntesis son mos con el objeto de aclarar
el error.

123
se distingue de la pena (pena de sentido, relativa al pecado) en que la primera
es voluntaria y la segunda contra la voluntad del que la mereci (otro
aspecto diferencial que no significa que la de dao es interior y la de sentido
exterior como la definen ellos). Todos los males que caigan sobre el pecador
en castigo de su culpa (se refiere a los sufrimientos interiores por el rechazo a
Dios y por cada pecado concreto cometido, no necesariamente a eventos
trgicos), aunque no recaigan directamente sobre su voluntad misma, no le
afectan sino en funcin de su voluntad
157
Nada queda impune en el orden
moral perturbado por el pecado, aunque no se d cuenta de ello el pecador.

JGO: Ntese que el texto no habla de eventos trgicos que nos son causados
por Dios sino de los sufrimientos interiores que son el castigo de su culpa, los
que recibe an en contra de su voluntad y an sin ser consciente de ser
consecuencia de sus pecados. Son dos temas completamente diferentes y sin
relacin el uno -los castigos fsicos- con el otro -las penas por el pecado
moral que son interiores-.

Ejemplo 4: Y de nuevo argumentan enseguida algo que tampoco es
correspondiente con el tema pues cita un texto de Santo Toms
158
que habla de
que nadie puede ser castigado por los pecados de otro, y que alguien puede ser
castigado con tragedias y aflicciones sin culpa -sin que haya cometido pecado-
para que sea mejor en un futuro, para demostrar que alguien puede ser afectado

157
Texto en medio que fue quitado por no ser necesario para demostrar lo que se quiere
158
Se puede considerar la pena de dos modos. Primero, como castigo, y en este sentido
nicamente el pecado la merece, porque por ella se restablece la igualdad de la justicia, en
cuanto que aquel que pecando se excedi en lo de seguir su propia voluntad, padece
contra su voluntad algn dao. Por lo cual, como todo pecado es voluntario, incluso el
original, conforme a lo dicho (1-2 q.81 a.1), se sigue que nadie es castigado de esta
forma sino por el pecado voluntario. Desde otro ngulo, puede ser considerada la pena
como medicina, que no slo es sanativa del pecado pasado, sino que tiene asimismo virtud
para preservar del pecado futuro y para empujarnos a hacer algo bueno. Segn esto, uno
es castigado a veces sin culpa, aunque nunca sin causa. Sin embargo, hay que tener en
cuenta que nunca la medicina priva de un bien mayor para procurar un bien menor
por ejemplo, dejarle a uno sin vista para curarle el calcao (menos podra
quitrsele a alguien la vida siendo por ejemplo un inocente nio, para curarle de
algo, si ya no tendr oportunidad de ser sanado de nada por haber muerto; o
muriendo un santo en una tragedia; eso no sera medicinal- sino que, a veces, causa
un dao en lo menor para prestar ayuda en lo ms importante. Y como los bienes
espirituales son los de mayor valor y los temporales los de menor, es por lo que a veces se
le castiga a uno en estos ltimos sin culpa, por ejemplo, con muchas penalidades de esta
vida presente, que Dios le inflige -ya vimos que no vienen de Dios las calamidades-
para que le sirvan de humillacin o de prueba. En cambio, no se castiga a nadie en los
bienes espirituales sin culpa propia, ni en sta ni en la otra vida, ya que en la vida futura las
penas no son medicina, sino consecuencia de la condenacin espiritual. (Santo Toms,
Suma Teolgica, L.2, Q.108, a.4)

124
sin saber el por qu del castigo, siendo dos temas totalmente diferentes
tambin.

Ejemplo 5: Cita ste texto de Benedicto XVI para probar de dnde viene la
castigo-fobia:

Me coment algo muy interesante el arzobispo de Dubln. Dijo que el derecho
penal eclesial funcion hasta los ltimos aos de la dcada de 1950, que si bien
no haba sido perfecto -mucho hay en ello para criticar-, se lo aplicaba. Pero
desde mediados de la dcada de 1960 dej simplemente de aplicarse. Imperaba
la conciencia de que la Iglesia no deba ser ms Iglesia del derecho, sino Iglesia
del amor, que no deba castigar. As, se perdi la conciencia de que el castigo
puede ser un acto de amor.

JGO: ste texto -y otro prrafo que le sigue- habla del derecho cannico que
aplicaba la Iglesia hasta 1.950, no de castigos de Dios aplicados a los hombres
como eventos dolorosos, por lo que no sirve para probar que esa sea la excusa
para decir que Dios no castigue.
159


Ejemplo 6: Cita ste texto de Benedicto XVI en la Salvifici Doloris:

Ahora vamos a la parte clave del texto que dice: Si es verdad que el
sufrimiento tiene un sentido como castigo cuando est unido a la culpa -la
que es voluntaria-, no es verdad, por el contrario, que todo sufrimiento sea
consecuencia de la culpa y tenga carcter de castigo, que es precisamente lo
que hemos dicho: no todo sufrimiento es castigo, pero s lo es cuando est unido
a la culpa.
160


JGO: Asume erradamente que si se menciona la palabra castigo viene de Dios.
La culpa es la consecuencia de separarnos de Dios, lo que si decidimos
libremente no es castigo divino sino consecuencia del pecado mismo. Y dice
que aunque hay sufrimientos que si son el pago o castigo por esa accin libre de
la persona, no todo sufrimiento lo es. Entonces all no habla de eventos trgicos
para castigarnos sino del sufrimiento que es interior. Podemos sufrir mucho
porque no podemos soportar a una persona que vive con nosotros, lo que puede
ser consecuencia de nuestra culpa porque al rechazar a Dios somos incapaces
de amar a los dems. Entonces dice el texto que quedamos en cierta forma
expuestos a sufrimientos mayores por no tener a Dios, por haberlo sacado de
nuestra vida, no porque l nos aplique un castigo objetivo por medio de eventos
trgicos.
Jess sufri en la Cruz pero no qued destruido por tener a Dios en su interior.
Nosotros sufrimos hasta sentir insoportables los sufrimientos por no tenerlo.

159
Dios castiga?, Jose Miguel Arraiz, pg. 29.
160
Idem, pg. 62.

125

Y el que todo sufrimiento no sea consecuencia de la culpa ni sea castigo no sirve
para probar que el otro sufrimiento -el de la culpa que es efecto de pecar
libremente- si es castigo de Dios porque ya vimos que es consecuencia directa
del rechazo de Dios.

El texto sirve para probar que hay sufrimientos que si son consecuencia de la
culpa pero no para probar que Dios castigue con ese sufrimiento porque la culpa
es voluntaria.

Ejemplo 7: Porque Alejandro ha dicho que el AT no se puede tomar como
prueba de que Dios castiga por ser otra Alianza donde era castigador, dnde no
estaba la nueva de Jess en la que se concreta el perdn, lo acusan de
marcionismo
161
.

JGO: Marcin trataba de separar el Dios del AT del Dios del NT porque deca
que el del AT era castigador o justo, y el del NT era bueno. Por ello lleg a decir
que eran dos divinidades diferentes, que es en lo que consiste su hereja.

Nadie ha dicho nunca que haya dos divinidades diferentes, ni que por ser bueno
y amarnos Dios no es Justo. Lo que se ha dicho es que no castiga porque hay
pronunciamientos de la Iglesia que as lo aclaran. Y si ha dicho Alejandro que por
ser Justo no condena ni castiga a inocentes, lo que dejan de lado los castiguistas
y lo que si niega en la prctica su justicia. Por ello es falso que haya
marcionismo en lo que ha dicho.

En sntesis, todos los ejemplos dados demuestran que acusan de falsa
analoga a Alejandro -lo que no es cierto- pero enseguida cometen algo peor
multiplicndolo, dan falsos argumentos no coherentes con el tema tratado.


15. No citan los argumentos de los dems
por no poder refutarlos

En el ttulo son los desastres naturales castigo de Dios?
162
trata de refutar los
argumentos expuestos por Alejandro Bermdez que ha citado dos reconocidos
telogos a favor de que Dios no castiga. Slo dice que Alejandro los cit pero no
expone cul es el argumento central de su exposicin. Ello le permite a Arriz
contestar lo que desee sin que el lector pueda tomar un criterio completo de si es
cierto o no lo que responde comparndolo con lo que dice el contrario.

161
Dios perdona pero tambin castiga, Adrin Fernandez, pg. 17.
162
Dios castiga?, pg. 58.

126
Simplemente con cualquier cosa que conteste la gente que no observe esa grave
omisin pensar que Arriz si ha refutado con xito lo dicho por Alejandro
Bermdez sin ser cierto.

16. Dejan de lado que si Dios es Justo
no puede castigar inocentes

Olmpicamente ignoran que si Dios es Justo -como lo dice la Escritura y el
Magisterio y lo afirman frecuentemente como prueba los partidarios de que si
castiga- no podra castigar inocentes porque entonces no lo sera, que es el
argumento dado por Alejandro Bermdez. En todos los desastres son afectados
y mueren nios recin nacidos o muy pequeos y otras personas buenas o
incluso santas -Juan Pablo II es ejemplo reciente de ellos-. Eso sera algo
incompatible con la Justicia de Dios. O castiga slo culpables. O si caen
inocentes no es Justo Dios o no viene de Dios ese castigo como ya lo vimos que
viene ms del demonio que de Dios, Job 1.


17. Dicen que si castiga inocentes no significa
que no castigue slo a culpables!

Como respuesta al anterior punto Arraiz aduce que el hecho de que caigan
inocentes no significa que no castigue tambin slo a culpables y que eso es
lo que basta para aceptar que Dios si castigara.
163


Por Dios. Si una sola vez castiga a un solo inocente -todos los das caen en
tragedias- ya Dios no sera justo ni castigara slo a culpables. Lo uno es
incompatible con lo otro. La respuesta no es coherente ni sirve para refutar el
argumento dado.

18. Se quejan de ser vctimas de lo que
tambin aplican a los dems

Aunque no es un error doctrinal, si es bueno mencionarlo porque demuestra
actitudes no correctas en un debate pblico. Alejandro Bermdez sugiri que

163
Idem, pg. 59.

127
algunos defensores del castiguismo estn vinculados con el tradicionalismo lo
que llamaron un ataque personal (ad hominem).
164


Razones tiene Alejandro para decirlo porque Arriz vincula a los que segn l
son autores del error del no castiguismo con el progresismo -eso no es un ad
hominem? si lo es cuando lo usan otros pero no cuando l usa lo mismo?- para
referirse a lo que no es tradicional, a lo que es posterior al Concilio Vaticano II. Si
llama progresismo a los que no piensan como l se deduce que es
tradicionalista, por lo que es vlido concluirlo.


19. Usan un lenguaje para descalificar
a priori sin argumentar

Aunque tampoco se trata este punto de un error doctrinal, si es bueno
mencionarlo. Es cierto, como lo han afirmado algunos participantes en debates
en grupos de Facebook que los castiguistas usan un vocabulario que busca ms
descalificar a sus contradictores llamndolos hasta herejes
165
que razonar
argumentada y respetuosamente para refutar lo que no comparten.

Mientras en la cartula de su libro y otros pocos textos Arraiz los adorna con
frases que tratan de mostrar respeto por el otro, los trminos usados en el resto
de las argumentaciones demuestra que est muy lejos de sentirlo. Ms parece
usarlos como defensa anticipada en caso de que lo acusen de resentimiento,
encono o envidia por la posicin y el conocimiento muy superior que muestran
los que ha escogido -gratuitamente por cierto- como contradictores -Alejandro
Bermdez y Frank Morera-, a los que parece cuestionar para dar la impresin de
ser mejor que ellos. Creo que Alejandro, presintiendo sabiamente esa intencin,
tiene razn en no mencionar a sus contradictores, de lo que se queja varias
veces Arraiz en su libro -por algo lo har-.

Slo las autoridades eclesisticas pueden determinar y decir pblicamente quin
es hereje y quien no en la Iglesia. Por ello no es apropiado ni corts ese lenguaje
-el que es muy usado por evanglicos tambin-. Y menos debe ser usado por
quienes demuestran tanto desconocimiento de la fe como se ha podido
comprobar.

Se dialoga y debate un tema para que se puedan analizar los argumentos de
parte y parte y as se puedan formar los lectores un criterio propio y crecer todos

164
Idem, pg. 64.
165
Idem, pg. 47.

128
en la verdad. Lo que si es negativo es que haya quienes buscan usar ese tipo de
calificativos para tratar de destruir o descalificar a priori al otro -o insultar muchas
veces- lo que refleja que deben acudir a esas armas por no tener suficientes
argumentos, y refleja tambin que no tienen una espiritualidad muy sana porque
si Jess dijo que hablamos de lo que tenemos en el corazn, cuando usamos
ese tipo de recursos demostramos que muy poco tenemos de l.

Como lo pruebo en todo el libro, si encuentro en los argumentos de Alejandro -y
no lo digo slo por estar de acuerdo con mi posicin y experiencia de fe respecto
al tema- una preparacin, experiencia de fe y un nivel teolgico mucho ms
elevado, y en sus contradictores muchas deficiencias conceptuales y teolgicas.

A la sabidura se llega ms por humildad que por estudio, y una vez alcanzada
esa humildad si requiere de esfuerzo. La humildad sin formacin nos hace meros
religiosos. Y el slo estudio o formacin sin humildad nos hace autosuficientes y
pensar que ya tenemos la verdad pero es la nuestra, no la de Dios, porque nace
de nuestros criterios, desde nuestra razn sin estar Dios presente en nosotros
para drnosla. Y slo la da a los humildes, Mt 11, 25. Y por nacer de la soberbia
se desprecia a los dems.

Que el Seor nos conceda humildad, sabidura y nos bendiga a todos sin
excepcin.

129
RESEA BIOGRFICA DEL AUTOR

Jaime GomesCsseres es colombiano, tiene 53 aos, es casado y padre de tres
hijos. Proviene por lnea paterna de una familia de escritores de origen sefard.
De madre catlica, fue aclito en su infancia. En su adolescencia, luego de pasar
por grupos evanglicos, cay en el escepticismo ateo. Aos despus, en medio
de una crisis existencial escucha los discursos de Juan Pablo II, de visita en el
pas, lo que lo impuls a buscar un cambio de direccin en su vida.

Pero slo 10 aos ms tarde, ya casado, cuando su primer hijo de apenas cuatro
aos le pregunta si Dios existe, sin saber por qu le contesta que s, lo que
sumado al recuerdo de la experiencia con Juan Pablo II, y convencido por la
razn histrica de ser la Iglesia que vena desde Cristo por ser la nica con 2000
aos de existencia, se hace catlico practicante.

El 7 de agosto de 1996, dos meses antes de nacer su segundo hijo, vive una
experiencia de encuentro con Cristo que transforma definitivamente su vida.
Durante dos aos se dedica a escribir sobre ello, trabajo que espera revisin y
publicar posteriormente.

Poco despus, por la invitacin que escucha en una Misa, ingresa al Camino
Neocatecumenal, al que pertenece y debe en gran parte su formacin.

Durante cerca de dos aos recibe formacin teolgica siendo aspirante al
Diaconado Permanente, del que se debe retirar luego de un accidente de
trnsito.

Es Especialista en Pequea y Mediana Empresa. Estuvo vinculado durante
varios aos a la ms grande exhibidora de cine del pas y otras empresas del
sector de servicios. Desde 1993 se independiza para asesorar a algunas
pequeas empresas y establece durante varios aos algunos negocios
particulares.

Hace poco ms de 5 aos, de acuerdo con su familia, decide dejar toda actividad
econmica para dedicarse exclusivamente a la evangelizacin. Crea su blog,
www.lasverdadesreveladasenlabiblia.blogspot.com donde recibe visitantes de 56
pases y tiene publicados cerca de 140 artculos principalmente sobre los errores
del cristianismo evanglico y otros temas de la fe. Adems ha escrito artculos de
Economa, coyuntura poltica, crtica de cine y poesa. Dirige algunos grupos en
Facebook.
ACEG.