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LALIGADURA
1

APROPSITODEARTEFACTUALIDADEHISTORIAENJACQUESDERRIDA

IvnTrujillo

La problemtica del lazo trascendental lograra configurar el espacio de

discusin en el que tiene lugar el pensamiento derridiano de lo poltico, y muy
particularmentesurelacinconelmarxismo.Enestaconfiguracin,elrecursoaun
cierto trascendentalismo fenomenolgico parece ser la instancia en la que pueden
reconocerseunaseriedeconceptos(ocuasiconceptos)caractersticamentederridia
nos. As pienso que es posible decir que la problemtica fenomenolgica de la
irregionalidadeirrealidad(irralit)delnoemaauspicialalecturadelcaptulo5de
EspectrosdeMarx,inclusodellibroenteroymsall
2
.Porloquesipareceposible
decirqueenladireccindeaquellohabraquebuscarlaposibilidadespectralde
todaespectralidad
3
;sitambinesposibledecirquedichairrealidadentraauna
independenciatanto[et]conrespectoalmundocomo[et]conrespectoaltejidoreal
delasubjetividadegolgica
4
;siademsesposibledecirqueellainscribelaposi
bilidaddeldueloydelotroenlafenomenalidadmismadelfenmeno
5
;entonces
parece posible decir que la posibilidad espectral de toda espectralidad es tambin
el medio que podra ligar pensativamente al acontecimiento y a la mquina (a lo
incalculable y a lo calculable
6
), como tambin decir que es en ella que el Presente
Vivoseproducealterndoseydisimulndosecuasiautoinmunitariamente
7
.

1
PonenciapresentadaenColoquioInternacionalNietzsche/Derrida,BuenosAires,2006.
2
Jacques Derrida, Espectros de Marx, Editorial Trotta, Madrid, 1995, p.153, nota 9. Fr. Spectres de
Marx,Galile,Paris,1993,p.216,enlanota2.
3
Ibd.
4
Ibd.
5
Ibd.
6
Podremos pensar, lo que se llama pensar, de una sola y misma vez, tanto [et] lo que sucede (a
esto se le denomina acontecimiento) como [et], por otra parte, la programacin calculable de una
repeticin automtica (a esto se lo denomina una mquina). En Jacques Derrida, Papel Mquina,
EditorialTrotta,2003,p.32.
7
JacquesDerrida,Canallas,EditorialTrotta,Madrid,2005,p.154155.Fr.Voyous,Galile,Paris,178
179.
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Si uno siguiera los textos de Derrida vinculados a temas de carcter ms
politolgico
8
, como tambin a un conjunto de textos que ya hace algn tiempo
decidieron mantener una cierta filiacin postmarxista con el pensamiento derri
diano
9
o una cierta confrontacin con l desde tradiciones del marxismo bastante
diversas
10
,podraunodarsecuentaquedelosvariadospuntosdeinflexinterica
puestosenjuego,unaatencinaltrascendentalismofenomenolgico,omsexacta
mente,postfenomenolgicoocuasitrascendental,esloquepredominantementeha
brilladoporsuausenciadentrodeloscomentarios,sinperjuiciodequeaveceslos
pensamientomismosenconfrontacinsonconcernidosenuntalsentido
11
.Valela
penaentoncesbosquejar,aunqueseaenrasgosalavezmuygeneralesymuyses
gados,ciertaprocesincuasitrascendentalistadentrodelpensamientoderridiano,
entendiendoaquporstaloqueresultadeunaincidenciamsomenosdirectade
suinterpretacinfenomenolgica
12
.

8
Entre otros: Del espritu (1990), El otro cabo (1991), Espectros de Marx (1993), Fuerza de ley (1994),
Polticasdelaamistad(1994),Canallas(2003).
9
Laclau, E.,Mouffe, Ch.,(1985), Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la demo
cracia,SigloXXI,Madrid,1987;Laclau,E.,(1990),Nuevasreflexionessobrelarevolucindenuestrotiem
po, Nueva Visin, Buenos Aires, 2000. (Traduccin de Ernesto Laclau); Emancipacin y diferencia,
Buenos Aires, Ariel, 1996. Ver a este respecto mi artculo Abertura y revolucin. Algunas obser
vacionesentornoaladeconstruccindeErnestoLaclau,ActuelMarxIntervencionesN2,Magster
enSociologaPoltica,UniversidadARCIS/LomEdiciones,Santiago,2004,pp.4369.
10
Por ejemplo, Slavoj iek. Tambin en un conjunto de marxistas cuyas confrontaciones (ms o
menosconfrontacionales)estnreunidasenGhostlyDemarcation(Verso,1999):AntonioNegri,Fre
dricJameson,PierreMacherey,WarrenMontag,TerryEagletonAijazAhmad,RastkoMocnik,Tom
Lewis,WernerHamacher(Encastellano:MichaelSprinker(ed.),Demarcacionesespectrales,Akal,Ma
drid, 2002). Pienso tambin, finalmente, en Daniel Besad y en Jacques Bidet, quienes han presen
tado una recepcin no confrontacional y ms bien acotada del trabajo de Derrida. En relacin con
iek,vermiartculoHistoricidadymekhan.Consideracionesentornoalcuasitrascendentalis
mo de Slavoj iek, en Actuel Marx Intervenciones N 3, Magster en Sociologa Poltica, Univer
sidadARCIS/LomEdiciones,Santiago,2005,pp.103126.
11
Nopudiendoaqudetenermeenesteasunto,pongounsoloejemplo:llevadoporlasperplejida
des que me generaba cierta reduccin estatalista y centrada en Hegel de la filosofa trascendental
porpartedeAntonioNegriensulibroImperio(asbajoelsubttuloElaparatotrascendental),le
hice una entrevista para la revista Actuel Marx Intervenciones N 5. Al sugerirle la existencia de
ciertocuasitrascendentalismodebasefenomenolgicaenImperioapropsitodelarelacinentreel
imperioyelpoderconstituyente,Negriresultunpocosorprendido,perotambinbastanterecep
tivo.
12
Laatencinalocuasitrascendental,discretamentereferidoporDerridaenGlas(Galile,1974),es
elmritodeRodolpheGaschensulibrosobreDerrida:Letaindumiroir.Derridaetlaphilosophiede
la rflexion, Galile, Paris, 1995. Ver a este respecto Simon Critchley, Jacques Derrida, Ernesto La
clau, Richard Rorty, Chantal Mouffe (comp.), Desconstruccin y pragmatismo, Paids, B.A., 1998,
pp.158159. No est dems decir que lo que entiendo aqu por cuasitrascendental resulta ser
bastanterestrictivoconrespectoaloqueGaschexponeensulibro.
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Comosesabe,muytempranamenteDerridaabordalateleologahusserliana
delarazn,estoensumemoriadelao1954:Leproblmedelagensedanslaphiloso
phiedeHusserl
13
.Derridanosedemoramuchoenpreguntar,enrelacinconLacri
sis dela humanidadeuropea de Husserlyapropsito delaideadeEuropa entanto
queideapurayapriori,poraquelloqueligasintticamenteesteaprioriconlaexis
tencia histrico geogrfica de Europa
14
. Esta ligadura, aqu sinttica, por la cual lo
quehanacidoenteramenteespiritualoideal,hanacidoasuvezsituadahistrico
empricamente, es tambin lo que lleva a Derrida, mucho ms adelante y en rela
cinconElorigendelageometradeHusserl,aplantearlosiguiente:silaposibili
dad de las objetividades ideales es a la vez a priori y emprica, si ella se da en la
temporalidaddeunaevidenciaoriginaria,porquessolamenteenunciertomo
mento objetivo que las idealidades aparecen en su rigurosa exactitud? Por qu y
cmo este rigor o esta exactitud son en s mismos engendrados a partir de una
inexactitud?
15
.As,desdeelcomienzo,seimponeunaexigenciaounaobligacin
fenomenolgica capital: aquella por la cual la idealidad, naciendo enteramente
desde s misma, no nace sin lo emprico. Desde el comienzo la idealidad necesita
aquellodequepuedeprescindir.
Perocuandoesunasntesisaprioriyaconstituidaaquelloqueseidentificacon
la posibilidad misma de comenzar a hablar fenomenolgicamente, tambin se
imponequelacuestindelcomienzoentraaunaenormedificultad.Unencadena
mientoatalaidealidadfenomenolgicaalaposterioridad.Cuandoimperayauna
especie de doble obligacin o coaccin, ideal y emprica, toda posible dialctica
comienza a tener dificultades para entrar en la escena
16
. Y si es a una reduccin
trascendental a la que Husserl le va a confiar la operacin de una constitucin
activa,ensusconfinesseimpondrunapasividadqueverlafurtivaintroduccin
del mundo constituido en la esfera trascendental. Este es el momento en que la
historiacomienzaadespertarenelsuelodelego.Tambinelmomentodelateleo
logahistricadelaraznydelareactivacinoriginariadesudevenirobjetivante.
Momentotambincosmopoltico,eldeunarazneuropeanoconfinadaenelEsta
donacional;momentouniversaldelafronteraespiritual.Ysienestedespertar,la
obligacin deunaligadurasintticanopuedeabandonarlageografaespiritualde

13
Cfr. La teleologa. El sentido de la historia y la historia del sentido, en Jacques Derrida, Le
problmedelagensedanslaphilosophiedeHusserl,PUF,Paris,1990,pp.247283.
14
Op.cit.,p.250.
15
JacquesDerrida,IntroduccinalOrigendelageometradeHusserl,270.
16
Nodebieraresultarmuysorprendentequeestadificultadinicialconfrontemuytempranamentea
Derrida con la obra de un marxista: Fenomenologa y materialismo dialctico (1951), de TrancDuc
Thao.Hoynosresultaraengranmedidasorprendentequeunmarxistafueratambinfenomenlo
go. Acaso por una razn ms o menos similar no nos deja de sorprender que Derrida, no siendo
desdeentoncesfenomenlogo,hayaescritotempranamentetantosobrelafenomenologa.
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Europa,si no puede abandonarlahistoriadeEuropa,inclusosiesahistoria ya no
es solo europea, entonceslacuestindelahistoricidad consiste encmo asegurar
la reactivacin de la ligadura entre lo condicionado y lo incondicionado. Husserl
habra querido reservar el encadenamiento a las idealidades culturales y ya no a
lasidealidadesexactas(asenExperienciayjuicio),demaneraquecuandohayade
indagar acerca del origen de stas, no tendr sino que hacer aparecer su depen
denciadeaqullas.Laidealidadexactadeberdependerdeunainexactitud,como
locondicionaldeloincondicional.
Ahorabien,eneltextodeDerridade1954quedatansloenunciadoelte
ma que va a ser desarrollado en la Introduccin al Origen de la geometra de Husserl
(1962)asaber,aquelloqueencadenalaidealidadaloemprico,loqueligaloexacto
con la inexactitud. En efecto, Derrida intentar mostrar all que la idealidad u
objetividad fenomenolgica requerir de cierta capacidad de inscripcin de lo
empricoqueaseguresuidentidad.Eldispositivotcnicoseraquelloquepermita
iterar infinitamente la idealidad en su absoluta objetividad
17
. Entonces, algo que
sintenerensverdadesloquevacondicionarelmovimientoyelconceptodela
verdad.ComodiceyaenLavozyelfenmeno(1967),contodoslosefectosqueallse
anticipan: a todo lo largo de un itinerario que acaba en el Origen de la geometra,
Husserl atribuir una atencin creciente a aquello que, en la significacin, en el
lenguajeyenlainscripcinqueconsignalaobjetividadideal,msbienproducela
verdadolaidealidadquelaregistra
18
.
Estaligaduratcnica,comienzaahacerestragos.Yenprimerlugarestragos
de todo comienzo, de toda fuente y de todo presente puntual. Habra aqu cierta
indicacinparaloquepodrahabersidociertomaterialismoderridiano,sinofuera
que,comoquedarsentadomstardeenPosiciones(1972),elmaterialismoestam
binunaformadeespiritualismooidealismo
19
.Casiveinteaosdespus,enEspec
tros de Marx (1993), vemos de qu manera un cuerpo artefactual, un espectro, es
aquellodeloquenuncaterminadedesligarseelidealismooelespiritualismoentodas
susvariantes,seamaterialistaoidealista:CmotratelpropioMarxelfantasma,
elconceptodefantasma,deespectrooderevenant?Cmolodetermin?Cmolo
lig [l atil li] finalmente, a travs de tantas vacilaciones, tensiones, contradic

17
Lamensurabilidadrigurosahanacidoapartirdelmundodelascosasespaciotemporales.Su
origenenlaactividadhumanaespuramentetcnico(...)Elmismoactoemprico,tcnicoypsicol
gicodelacomparacinhadadonacimientoalaidentidad.JacquesDerrida,Leproblmedelagen
sedanslaphilosophiedeHusserl,op.cit.,p.270.
18
Jacques Derrida, La voz y el fenmeno. Introduccin al problema del signo en la fenomenologa de
Husserl,PreTextos,Valencia,1995,p.66.Fr.Lavoixetlephnomne,PUF,Paris,1993,p.26.
19
Nienestemomentonimstarde,comoseverenseguida,Derridavaaadmitirlaposibilidadde
unmaterialismo.Perspectivabajolacual,sibiendeunmodomuyoriginal,shabratrabajadoPaul
deMan.LoquelereconoceDerridaensulibroPapelMquina(2002).
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ciones, a una ontologa? Cul es este amarre [attache] del fantasma? Cul es el
lazodeeselazo[leliendecelien],deesaontologaconelmaterialismo,conelpar
tido, el Estado, el devenirtotalitario del Estado?
20
. Tres cosas tendramos que
tener presentes aqu: el hilo conductor, la ligadura y el lazo del lazo, es decir, la
cuestin del fantasma, su ligadura, amarre o atadura, con una ontologa y lo que
liga en dicha ligadura a la ontologa con el materialismo, el partido, el Estado, el
devenirtotalitario del Estado. Este libro va a decir que procede analticamente, a
travs de una anlisis aparentemente qumico
21
, a fin de aislar un espritu de otro
dentro del marxismo (la deconstruccin en definitiva resulta impensable en un es
pacio premarxista). Por lo que en esta inscripcin marxista, la deconstruccin se
mantendra fiel slo a cierto espritu del marxismo. As la radicalizacin crtica
deconstructivista (Derrida va a delimitar rpidamente esta radicalidad) debera
poderdesligar,enloqueligaalfantasmaconlaontologa,loqueligaalaontologa
conelmaterialismo,elaparato,elpartido,etc.Exigenciadeprudenciayparsimo
nia correspondiente con lo que habra predominado durante un siglo y medio:
una soldadura (soudure) histrica muy poderosa entre la ontologa marxista, la
apelacin a Marx, la legitimacin en base a Marx y una ortodoxia, unos
aparatosyunasestrategias,privadasdelporvenirmismo.Derridavaadecir
enseguidaqueelacontecimiento(lvnement)deestasoldadura,comoadherencia
artefactualperoslida,habraconstituidotodalahistoriadelmundodesdehace
unsigloymedioy,portanto,todalahistoriademigeneracin.
Ahorabien,sisetrataaqudedesligarestasoldadura,estaslidaadherencia
artefactual de un siglo y medio de duracin, entonces es preciso reconocerse en
esta adherencia, en la herencia, a travs de una hilacin o una filiacin a la que
habra que responder desde el porvenir. Y por eso aqu tambin desde su doble
(herenciafielinfiel,dirDerrida).Peroaestedoblenodelepodrayasepararu
oponerendos.Lalgicadelespectroesindisociabledeciertamekhan:tanto(et)el
uno como (et) el otro.El fantasma asecha al espritu desde el umbral de la espiri
tualizacin; la iterabilidad que condiciona tanto [et] la idealizacin como [et] la

20
JacquesDerrida,EspectrosdeMarx,op.cit.,p.103(parcialmentemodificado).Fr.SpectresdeMarx,
op.cit.,p.146.
21
Aladesconstruccinapesardeciertasapariencias,dirDerridaenotroescrito,nadaleesms
extraoquelaqumica.Aadiendoenseguida:Lahuella,laescritura,lamarca,estenelcorazn
delopresente,enelorigendelapresencia,unmovimientodeenvoalotrooalootro,unareferen
ciacomodiferanciaqueseasemejaraaunasntesisapriorisifueradelordendeljuicioysifuera
ttica.Pero,enunordenpretticoyprejudicativo,lahuellaesunaligazn(Verbindung)irreductible.
Seresistealanlisisdetipoqumicoenvirtuddeestacomposicinoriginaria,peroestaligaznno
religaentresapresenciasniausencias;noprocededeunaactividad(porejemplointelectual),nide
unapasividad(porejemplosensible).Portodasestasrazones,noderivadeunaesttica,nideuna
analtica,nideunadialcticatrascendental.Resistenciasdelpsicoanlisis,Paids,B.A.,1997,p.47
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espiritualizacin de la idea. Su ligadura sera irreductible. Por lo que no habra
yaseguridadcrtica
22
.
Enelumbraldelaespiritualizacin,eneldespuntardealgo,cuandoalgose
perfila,enelaparecerdeloqueaparece,enelphainesthai,algosemaquina.Maqui
neada desde el comienzo, escamoteada, la idealidad no (se) deja distinguir bien
(d)elfantasma.Elespectroessiempremsdeuno.Idealiterabilidad,eslaexpre
sinqueusaDerrida.Ahorabien,esteescamoteofenomenolgicoseraunaposibi
lidadabiertaporlamismafenomenologa. Tal lo queDerrida llamabaenLaescri
tura y la diferencia (1967): la trascendentalidad de la abertura o la estructurali
dad
23
. Por esta abertura general del noema, del como tal y del sinsentido, vale
decir,delafenomenalidadmismadelfenmeno,esposibleundesregionalizacin
del espectro, del otro y del duelo. Sin esta abertura general Marx jams habra
podido pensar el fetichismo de la mercanca, la fantasmaticidad de lo poltico, o
que la historia, ella misma, pueda efectivamente no ser
24
. Y esto incluso si Marx
insiste en ligar el fantasma a la ontologa, depurando ontolgicamente al espritu
delfantasma.Marx,queriendodejardepensarenlonicoquepiensa,noharaotra
cosa que empezar a creer en los fantasmas en los que no cree. Tal sera el trabajo
deldueloporrestituirunapresenciaquefalta
25
.
Se le podra seguir el espectro a esta abertura cuasitrascendental hasta la
hostilidad absoluta, en Polticas de la amistad (1994). La hostilidad absoluta como
condicin de posibilidad y de imposibilidad; como lo que vuelve absolutamente
impresentablealacontecimiento;loquesucedeporquepuedeyanosuceder.Cues
tin que, entre otras cosas, advierte sobre lo que constituye toda posibilidad de
delimitacindelopoltico,seapolitolgicaono
26
.
Finalmente, al hablar del noema, no hablamos de otra cosa que de la vida
trascendentalodelPresenteViviente,enelcualHusserlnovacilenhacerresidir
la evidencia absoluta y la seguridad fenomenolgicamente restaurada de la

22
Cfr.op.cit.,141.Fr.op.cit.,p.200.
23
JacquesDerrida,Laescriturayladiferencia,EditorialAnthropos,Barcelona,1986,p.224.
24
ReplicandoaPierreMacherey,Derridadice:elespectro(quenoessencillamenteelespritu)es
todo menos nada, todo menos incorpreo y todo medos una simple apariencia. Y en ese mismo
contextodice:Otrotantohabraquedecirdetodaslasposibilidadesquetienealgoencomncon
susodichaespectralidad,peroque,sinembargo,nosereducenaella(laideologa,fetichismo,valor
decambioodeuso,delenguaje,todocuantoproduceuntrabajodeduelo,unanegatividad,una
idealizacin, una abstraccin, una virtualizacin, etc.) En Demarcaciones espectrales, op. cit., p. 293.
Laprimeracitacorrespondealanota72.Lasegundacitaenelcorpus.
25
Cfr.op.cit.,p.305.
26
A propsito de este problema de la delimitacin de lo poltico, ver mis artculos antes referidos
(notas 8 y 9). Ver tambin una entrevista en la que pude preguntarle a Chantal Mouffe sobre el
particular:ActuelMarxIntervencionesN4,MagsterenSociologaPoltica,UniversidadARCIS/Lom
Ediciones,Santiago,2005.
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metafsica. Precisamente, aquello de lo cual, en La crisis de la humanidad europea,
diagnsticalaenfermedad:elobjetivismo.Ynosetrataradeunsimpleaccidente.
Derrida consigna, en Canallas (2003), que esa esta ingenuidad objetivista viene
producidaporelprogresomismodelascienciasyporlaproduccindelosobjetos
ideales que, como por s mismos, por su iterabilidad, y su estructura necesaria
mentetcnica,encubrensuorigenhistricoysubjetivoyloabocanalolvido.Ensu
progresomismo,larazncientficaproduceespontneamentelacrisis.Eslarazn
la que pone en crisis a la razn, de una forma autnoma y cuasiautoinmuni
taria
27
. Esta crisis no tendra otra fuente que el presente viviente mismo en su
temporalizacin.Yestoporquenoseproducemsalterndoseydisimulndose.Y
siunateleologaesloquevieneahacerefectivalatotalidadcomohorizonteltimo
de las verdades, entonces el diagnstico autoinmunitario es el diagnstico de una
raznquedefiendesumismidadenelprocesomismodesuescamoteo.Alldon
de hay telos, all donde una teleologa parece guiar, ordenar y tornar posible una
historicidad, la anula por las mismas, neutraliza la irrupcin imprevisible e
incalculable, la alteridad singular y excepcional de lo que viene, incluso de quien
viene, y sin lo cual, sin el cual, nada ocurre ya
28
. Cuando Derrida habla de lo
cuasiautoinmunitarioyyanoslodeloautoinmunitario,esparadecirense
guidaquelafenomenologasehabraarriesgadoapensarlaraznensulmite,en
eldoblezdeunvnculoquelaproyectacomounpuntodeavanzadadelamayor
tradicin del idealismo racionalista y que la corrompe o la escamotea bajo la
coaccinolasexigenciasqueellamismasehapuesto.Talelcasodeunaidealidad
fenomenolgicaque,enelhorizontemismodelateleologaqueleaseguratodala
previsibilidad,todalatareainfinitaquetienepordelante,denuncialaingenuidad
objetivista como la adquisicin de una exactitud, es decir de una calculabilidad,
quenohaceotracosaquealimentarsedesmisma.Frentealacuallaobjetividad
fenomenolgica, ya no exacta sino rigurosa, es lo que afinca lo calculable en el
dominio racional pero infinito de lo incalculable. Ni irracional ni dudable. Una
incalculabilidad racional y rigurosa se anunci como tal, justamente, en la mayor
tradicindelidealismoracionalista
29
.
En el desate trascendental de la fenomenologa opera cierto desenlace del
trascendentalismo, lo que no es posible ms que como una cierta ligadura con lo
imposible.Enunciertodesenlacedelenlace,laligaduraprecipitaelacontecimien
to;laligaduraencadenaaldesencadenamientooacontecimiento.Habraquedecir,
entonces, que conla fenomenologaalgopierdelacabeza, algo seprecipitadesdela

27
Cfr.op.cit.,p.154(Traduccinparcialmentemodificada).Cfr.Fr.op.cit.,p.178.
28
Op.cit.,p.156.Fr.op.cit.,p.180.
29
Op.cit.,160.Fr.op.cit.,p.186.
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razn. Una cabeza se mete, cortada. Soberana tras el corte. Colgando, digmoslo,
deunhilo.