Evangelio Catequsis y Compromiso Social

A M J
1
vangelio, Catequesi
y compromiso socia
Retos y horizontes
Evangelio, Catequesis
y compromiso social
Retos y horizontes
I r :
DI N PAC
D I M E N S I N
N A C I O N A L
D E P A S T O R A L
C A T E Q U T I C A
I mp r i ma t u r : Mns. Ant oni o Fer nndez Hur t ado
DI MENSI N NACI ONAL DE PASTORAL CATEQUT1CA
Comi si n Epi scopal par a l a Past or al Pr of t i ca
Reser vados t odos l os der echos
Habana 148
Col . Tepeyac I nsur gent es
Del egaci n Gust avo A. Mader o
CP . 07020 Mxi co, D. F.
www. di npac. or g
Pr i mer a edi ci n, Febr er o de 2014.
en Mxi co - Pr i nt ed i n Mexi co
INTRODUCCIN
Evangelizar es hacer presente
en el mundo el Reino de Dios.
Quisiera compartir mis inquietudes acerca
de la dimensin social de la evangeJizacin
precisamente porque, si esta dimensin no est
debidamente explicitada, siempre se corre el riesgo
de desfigurar el sentido autntico e integral
que tiene la misin evangelizadora.
( E G 1 7 6 )
El Equi po de Investi gaci n Catequti ca "Di daj ei n" haci endo eco de las
pal abras del Papa Franci sco en su Exhortaci n Apostl i ca "Evangelii
Gaudi um", en este segundo cuaderno, ti tul ado: "Evangel i o, Catequesi s
y Doctrina Soci al . Retos y Hori zontes", ofrece a todos los Evangel i za-
dores y Catequi stas de Mxi co una seri e de i nvesti gaci ones que ti enen
por objetivo explicitar la Di mensi n Social que ha de tener la Cat eque-
sis si deseamos que el Evangel i o sea presentado de manera autnti ca
e integra a los hombres y muj eres que anhel an experi mentar la presen-
cia del Reino de Dios en el mundo.
Los t emas abordados en este cuaderno parten del Mensaj e Vi vo de l a
Pal abra, que es Jess, descubri endo que l o social es primordial en el
Evangel i o para creer en otro mundo como posi bl e (tema 1). Posterior-
mente abordamos l a realidad social como interlocutora i mpresci ndi bl e
de la catequesi s, vi si n actual y positiva del contexto (tema 2) que es-
pera ser espaci o del mensaj e social de la Iglesia para instaurar una
nueva soci edad (tema 3).
El catequi sta, segui r si endo el pri mer agente de transformaci n so-
cial, por l o que se deben adoptar lneas adecuadas para su formaci n
(tema 4); ya que educar para vivir en la soci edad se ha converti do en
un reto para este ministerio (tema 5).
El hori zonte actual de la catequesi s exi ge una metodol oga que incida
en l a di mensi n social (tema 6), de tal forma que se puede aplicar en
al gunas experi enci as concretas de la vi da eclesial (tema 7), que lle-
guen a ser si mi ente de cri sti anos compromet i dos en la construcci n del
Rei no, como muchos que han dej ado con su testi moni o un ej empl o a
segui r (tema 8).
Temas que, como l o expresa S.S. Franci sco, ti enen una estrecha re-
lacin si en verdad queremos desarrol l ar una autenti ca evangel i zaci n
de los habi tantes de este pas. Ya que la situacin soci o-econmi ca del
mi smo demanda un mayor compromi so de la Iglesia al respecto, puesto
que en 2013 l a econom a mostr un limitado creci mi ento de al rededor
de 1.0%
1
, la tasa de desempl eo al canz a 2.7 millones de personas lo
que signific que el 5. 2% de l a Pobl aci n Econmi cament e Acti va esta
sin un empl eo f ormal
2
, y un milln ms de mexi canos i ngresaron a las
filas de l a pobreza, ubi cndose Mxi co como el nico pas de Amri ca
Latina en el que se registr un creci mi ento en los niveles de pobreza
segn el i nforme "Panorama Soci al 2013" de l a CEPAL
3
.
Todas estas si tuaci ones i mpactan de una manera muy pal pabl e en l a fe
y vida de qui enes las padecen y la Iglesia no puede permanecer indife-
rente al sufri mi ento de tantos hermanos ya que "en el corazn mi smo
1 ht t p: / / w\ w. i nf or mador . com. mx/ economi a/ 2013/ 497936/ 6/ l a- econor ni a- de- mexi co- cr ece-
r a- mas- de- 30- en- 2014- banor t e. ht m
2 ht t p: / / wvw. cnnexpansi on. com/ economi a/ 2013/ 11/ 12/ el - desempl eo- en- mexi co- aument a
3 h t t p : / / www. a n i ma l p o l i t i c o . c o m/ 2 0 1 3 / 1 2 / e n - me x i c o - h a y - 1 - mi l l o n - ma s - d e - p o b r e s -
cepal / #axzz2sl 1 Ub2Mv
del Evangelio est la vi da comuni tari a y el compromi so con los otros"
(EG 177).
El catequi sta ha recibido la tarea de desarrol l ar "una catequesi s en la
enseanza social de la Iglesia que susci te en el corazn de los cristia-
nos el compromi so por la j usti ci a y la opci n o amor preferencial por
los pobres, de f orma que su presenci a sea real mente luz que ilumina y
sal que transforme" (DGC 17) las condi ci ones soci al es de "una multitud
i ngente de hombres y muj eres, adul tos y anci anos, en una pal abra, de
personas humanas concretas e irrepetibles" (Ibdem).
Esperamos que las refl exi ones, aqu presentadas, i l umi nen la praxis de
la di mensi n social de la Evangel i zaci n que los Catequi stas realizan
para col aborar en la transformaci n de nuestro pas.
Pbro. Ornar Osiris Lpez Garca*
Secretari o de la Di mensi n Naci onal de
Pastoral Catequti ca
Sacer dot e de l a Ar qui di cesi s de Mxi co. Li c. en Pedagog a por l a UNAM. Act ual ment e
Secr et ar i o de l a Di mensi n Naci onal de Past or al Cat equt i ca.
1. EL ALCANCE SOCIAL DEL MENSAJE DE JESS
OTRO MUNDO ES POSIBLE DESDE EL ENCUENTRO
CON JESS Y LA VIVENCIA DE SU PROYECTO
P. Lic. Toribio Tapia Bahena*
Introduccin
Jess, estri ctamente habl ando, no ti ene un mensaj e soci al sino que
todo, absol utamente todo, lo que l dijo e hizo, ti enen al cance soci al ,
es decir, guarda relacin con l a vi da en pl eni tud, en todas sus expresi o-
nes
1
. Por esto, nuestro obj eti vo es reflexionar sobre el al cance social
de lo que Jess hizo y dijo para segui rnos ani mando como catequi stas
en la convi cci n de que es posi bl e construir un mej or mundo desde el
encuentro con Jess y desde la vi venci a de su proyecto.
Para acercarnos a este obj eti vo, en un pri mer moment o, refl exi onare-
mos sobre lo que Jess dijo e hizo (su mstica y compromi so); despus,
en un segundo moment o, profundi zaremos en las consecuenci as so-
ciales ms i mportantes de proyecto de Jess.
* Tori bi o Tapi a Bahena es sacer dot e de l a di cesi s de Cd. Lzar o Cr denas; act ual ment e es
pr of esor de Sagr ada Escr i t ur a en l a Uni ver si dad Pont i f i ci a de Mxi co ( UPM) y en el I nst i t u-
t o de For maci n Teol gi ca I nt er congr egaci onal de Mxi co ( I FTI M) , as como col abor ador
en l as Obr as Mi si onal es Pont i f i ci o Epi scopal es de Mxi co ( OMPE) .
1 Si habl r amos del mensaj e soci al de Jess cor r er amos el r i esgo de pensar que, de t odo l o
que l di j o, hay unos cont eni dos que guar dan r el aci n con l o soci al y ot r os no; en cambi o
al habl ar del al cance o consecuenci as soci al es de su mensaj e par t i mos del pr esupuest o
de que t odo su mensaj e t uvo y t i ene al cance soci al , exi st enci al
1. La mstica y el compromi so de Jess
A) La mstica de Jess
La seri edad de las opci ones depende de l a profundi dad de las con-
vi cci ones. Jess no vivi espont neament e su compromi so y entrega;
tena razones profundas para ser fiel a su Padre y asumi r las conse-
cuenci as de su sol i dari dad extrema con todo el ser humano y todos los
seres humanos. Esta razn absol uta aparece en los evangel i os referi-
da como el Rei no de Dios o de los Ci el os.
a) Jess habl del Rei no de Dios ms que de Dios a secas
El centro de la enseanza de Jess, estrictamente hablando, no fue
Dios en s mismo, tampoco l mismo. Jess no se dedic a hablar, me-
nos a especular, sobre Dios o sobre sus cualidades. Jess centr todo,
no en Dios a secas, sino en el Reino de Di os
2
. No se discute que Jess
habl de Dios como Padre; sin embargo, para Jess incluso "Dios" es
visto en una totalidad ms amplia: "el Reino de Dios". Esto significa que
lo central, en el mensaje de Jess, no es Dios, tampoco l mismo, sino
sus mediaciones en las que los seres humanos podemos encontrar a
Dios y a Jesucristo. En otras palabras, al hablar del Reino de Dios Je-
sucristo quera dejar claro dnele y cmo se puede encontrar a Dios .Y
es que el problema real no es si se tienen o no ideas claras sobre Dios
sino dnde realmente est el Dios de Jess y cmo ese Dios quiere
que nos relacionemos con l.
b) Jess y el Rei no de Di os
La predicacin de Jess se puede sintetizar en unas frases que nos
ofrece el evangelio de Marcos: "El tiempo se ha cumplido y el Reino
La f r ase " Rei np de Di os" habl a de Di os, en l o que l os exper t os l l aman "geni t i vo expl i cat i vo;
de est e modo " Rei no de Di os" se i dent i f i ca con Di os.
CUADERNOS DE CATEQUESIS 2
de Dios est cerca; convirtanse y crean en la Buena Nueva" (1,15).
No hay ninguna duda de que Jess habl del Reino de Dios, en primer
lugar, porque los evangelistas no pudieron tomar este tema del mundo
judo de la poca ni de la Iglesia primitiva pues no era costumbre hablar
de esta manera
3
. Adems, slo desde el Reino de Dios predicado por
Jess podemos entender sus exigencias, los milagros y su muerte en
la cruz. Y, por ltimo, las noticias sobre el Reino de Dios son variadas
y provenientes de diferentes tradiciones; la tiene Marcos, la tradicin
comn a Mateo y Lucas (la llamada fuente "Q"), las tradiciones propias
de Mateo, de Lucas y el mismo Juan. Por todo esto, si de algo estamos
seguros que habl Jess, es precisamente del Reino de Di os
4
, con un
alcance y consecuencias para esta vida muy serias.
c) Rei no y Rei nado
La expresin "Reino" de Dios tiene una connotacin espacial; de he-
cho, en los evangelios existen expresiones como "entrar en el reino del
cielo" (5,20; 7, 21; 18,3; 19,23-24 y sus paralelos; tambin Me 9,47; Jn
3,5; Hech 14,22; 2Pe 2,11), "llaves del reino de los cielos" (Mt 16,19),
"sentarse a la mesa...comer y beber en el reino de los cielos" (Mt 8,11;
20, 21; 26,29; Le 14,15 y textos paralelos), "heredar el reino de Dios"
3 Las ocasi ones que apar ece menci onado el Rei no de Di os en l os evangel i os ( Me 13 veces;
en l os t ext os comunes a Mat eo y Lucas 9; en Mat eo sol o, 27 veces; sol o en Lucas 12 oca-
si ones; y en Juan 2 veces) cont r ast an con l a escasez de apar i ci ones en l a l i t erat ura j ud a
de ese t i empo as como en l as comuni dades pr i mi t i vas que pref i ri eron usa ot r os concep-
t os como vi da, sal vaci n, j ust i ci a, gr aci a, gl or i a. Est o l t i mo qui zs por que en l os nuevos
cont ext os de l a di f usi n del Evangel i o er a pr ct i cament e i ncompr ensi bl e el concept o del
Rei no de Di os.
4 Los evangel i os ponen en boca de Jess ambos t r mi nos, a saber, Rei no de Di os y de l os
Ci el os como si nni mos. Aunque ambos t r mi nos son adecuados par a desi gnar l a mi sma
r eal i dad el pr i mer o es usado en l a mayor a de pasaj es; el segundo, es usado especi al men-
t e por Mat eo. Hay que deci r que cuando Mat eo uti l i za el cal i f i cat i vo "de l os Ci el os" (por
ej empl o, 5, 3. 10; 13, 24. 31. 33 ent r e muchos) de ni ngn modo est evadi endo su al cance;
es una maner a de habl ar que mani f i est a un pr of undo r espet o por el nombr e de Di os. En
l ugar de deci r el nombr e de Di os hace r ef er enci a al ci el o como el espaci o que, en l a ant i -
gedad, er a consi der ado su l ugar por excel enci a.
(1 Cor 6,9-10; 15,5; Sant 2,5, entre otros). Es decir, el Reino de Dios es
una realidad ya consolidada, y es posible participar en l desde ahora;
no es una ilusin.
No obstante tambin hay que decir que el Reino de Dios tiene tambin
una connotacin dinmica que va mucho ms all del espacio, refirin-
dose a la accin reinante de Dios. El Antiguo Testamento atestigua que
cuando se habla del Reino de Dios significa "Dios es rey", "Dios es el
Seor", y se hace referencia al reconocimiento de la soberana de Dios
sobre la historia (vase por ejemplo Miq 4,7; Zac 14,9), tan real que es
inabarcable por nosotros, tan profunda que va mucho ms all danoso-
tros. Podramos decir, por tanto, que cuando Jess habla del Reino de
Dios -i ncl uso de los ci el os- se est refiriendo a la realizacin concreta
de la presencia transformadora y salvfica de Di os
:
ya presente en la
vida de las personas, as como en plenitud siempre buscada como es-
fuerzo y permanentemente esperada como gracia.
Esta cercana concreta del Reino as como el hecho de que ste sea
precisamente de Dios y no una mera construccin humana deja cla-
ro que a Jess, estrictamente hablando, no le preocupaba edificar el
Reino de Israel sino el Reino de Dios; tampoco quera necesariamente
liberar a su pueblo del yugo de los romanos, sino del poder de Satans.
Sin embargo, en la manera de pensar y actuar de Jess, al liberarlo del
poder de Satans, lo liberaba del yugo de los romanos y de todos los
yugos en los que el poder del Maligno se encarna. Es decir, el Reinado
de Dios es real, es un espacio que los seres humanos, an con nues-
tras limitaciones, lo podemos ir construyendo entre nosotros. Este rea-
lismo nos enfrenta tambin con nuestras propias limitaciones, el Reino
est ms all de nosotros; Dios tiene sus propios -y a veces misterio-
sos caminos- para ir construyendo su Reinado en la historia personal y
colectiva de cada y de todo ser humano.
d) El Rei no de Di os: presente y futuro, graci a y tarea .
Pero adems de lo anterior, el Reino de Dios tiene un alcance presente
y otro futuro. En las palabras de Jess existe una curiosa tensin entre
el Reino de Dios como algo que ha irrumpido en el presente as como el
hecho de que sea visto como un acontecimiento futuro. As por ejemplo,
en el evangelio de Lucas no hay mayor problema al admitir que el Reino
de Dios "ha llegado" (11,20) as como la necesidad de estar pidiendo
al Padre que venga su Reino (11,2). Podremos tener la seguridad de
que Jess habl del Reino de Dios como una realidad presente; pero al
mismo tiempo tambin, en otras ocasiones, como una tarea a realizar
en el futuro. Es como han dicho algunos de los mejores estudiosos del
tema, estamos ante una escatologa que se realiza. El Reino, la vida
que ofrece el Dios de Jess, no slo es para el cielo, comienza desde
ahora; pero la felicidad presente no agota en su totalidad el Reino.
Ahora bien, el Reino de Dios es gracia, es decir, es de Dios. Es un ofre-
cimiento gratuito que supera todas las posibilidades humanas abriendo
al ser humano a un horizonte que, con sus solas fuerzas, no puede al -
canzar. Depende tanto de la gracia que ni siquiera el rechazo explcito
hace que se deje de anunciar o de provocar beneficios (Cfr. Le 10,9-11).
Ms an, por ser una gracia por parte del Dios de Jess no se puede
imponer. De ah que el ser humano est permanente invitado a descu-
brirlo, acogerlo, agradecerlo, vivirlo con alegra y dejarlo fructificar (Cfr.
Me 4,27; Mt 13,44-46).
Pero al mismo tiempo el Reino de Dios necesita del empeo de las per-
sonas. Es cierto que existe el riesgo permanente de que expresiones
como "edificar el Reino de Dios", "colaborar con l", "conquistarlo" - en-
tre ot r as- pueden ser peligrosas y hasta contradictorias con los datos
evidentes que aparecen en los evangelios. Sin embargo, este riesgo
de ningn modo debe provocar que evadamos nuestra responsabilidad
como signos de este proyecto de Dios. Convencidos de que el Reinado
de Dios necesariamente tiene que ser obra de Dios debemos asumir
nuestra responsabilidad con igual seriedad. Podramos decir, con cier-
to rubor, que as como nosotros necesitamos de Dios, l necesita de
nosotros. Su gracia que se hace presencia salvfica entre nosotros nos
compromete a ser corresponsables y a poner generosamente y con
autenticidad lo que nos corresponde para que nuestros pueblos tengan
vida y en abundancia (Cfr. Jn 10,10).
e) El Rei no de Di os, experi enci a autnti ca de Dios y experi enci a
honesta de la real i dad.
Jess y sus seguidores inmediatos pertenecieron a una cultura que
muy difcilmente, por no decir que nunca, defina los principios-o con-
vicciones. Por eso en la Biblia no encontramos definiciones sino des-
cripciones. Es el caso del Reino de Dios. Jess no lo define; no lo pre-
senta como un concepto claro y distinto que se pueda definir con toda
precisin. Ms bien lo presenta como un smbolo evocador, sugerente,
abierto. Esto no es una limitacin sino una ventaja, pues est mucho
ms all de lo que podamos decir o imaginar. No obstante, por esta
misma apertura con pretextos del Reino de Dios se han promovido ac-
titudes conservadoras y nostlgicas de situaciones pasadas en las que
la religin tena un papel central y excesivamente protagnico. Incluso,
en el otro extremo, ha servido de pretexto para alentar y concretar
actitudes revolucionarias atentando contra ciertos principios el emen-
tales de la enseanza de Jess y como si una manera de organizar-
se agotara totalmente el proyecto de Dios. Debemos ser conscientes
que a unos el Reino de Dios les ha servido de pretexto para actitudes
quietistas; por el contrario, a otros, les ha servido tambin equivocada-
mente para un activismo arrogante como si todo dependiera del propio
trabajo.
Aunque no se pueda definir el Reino de Dios como nos hubiera gusta-
do, los textos evanglicos van dejando claro que el Reino de Dios es la
afirmacin histrica de la soberana de Dios, la revelacin de su miseri-
cordia y de su soberana, que ha de cambiar de raz la realidad; aquello
que se espera para un futuro cercano, pero que ya se est abriendo
paso en la historia.
2 1 CUADERNOS DE CATEQUESIS 2
En otras palabras podramos decir que el Reino es una experiencia au-
tntica de Dios inseparable y profundamente interrelacionada con una
experiencia honesta de la realidad. De este modo, Jess dejaba claro
que su mensaje no era una legitimacin religiosa de la realidad, por el
contrario, su anuncio y denuncia era una clara afirmacin de que Dios
abre otras posibilidades en la realidad. Ubicar el Reinado de Dios en la
realidad o, viceversa, ver la realidad de cada ser humano y de todos los
seres humanos desde el horizonte del Reino implica, posibilita y exige
analizar la realidad, asumirla y transformarla de los parmetros, crite-
rios, posibilidades y esperanza que ofrece el Dios de Jess.
B) El compromi so de Jess
El Reino de Dios no slo es predi caci n, t ambi n es real i zaci n. Y esto
preci samente fue l o que hizo Jess; l habl aba del Rei no - por ej empl o
las par bol as- pero si mul t neament e haca de ste una Buena Nue-
va, un Evangel i o, una Buena Noticia experi ment abl e
5
. Esto significa de
entrada que por ms que el Rei no de Dios tenga una consumaci n de-
finitiva en la plenitud vi da, ms all de la muerte (Cfr. Mt 7,17; 18,9; Me
9,43. 45;10,17.30; Le 10,25. 28; 18,18, entre otros) tambi n se evi den-
cia que es una realidad presente y operante en esta vi da (por ej empl o:
Me 1,15; Mt 12,28 y sus paral el os; Le 17, 20s)
6
. Ms an, para que pue-
da llegar a ser pl eno es necesari o que tenga un comi enzo significativo
en el presente pues el meol l o del asunto es cmo se debe entender l a
presenci a del Rei no en este mundo y en esta vi da.
a) La curaci n de los enf ermos o una vi da con alivio.
Lo primero con lo que relacionan los evangelios sinpticos el anuncio
del Reino es con la curacin de enfermos. As lo expresan Mateo y Lu-
5 Est a i dent i f i caci n apar ece con cl ar i dad en pasaj es como Me 1, 14-15. I ncl uso en Mat eo
se habl a de " Evangel i o del Rei no" ( 4, 23; 9, 35; 24, 14) .
6 Con qu r azn muy t empr anament e se l e apl i c al mi smo Jess el t r mi no Evangel i o,
Buena Nueva, pues' l mi smo hab a encar nado el Rei no de su Padr e.
cas: "y recorra toda Galilea, enseando en sus sinagogas, proclaman-
do el evangelio del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia
en el pueblo" (Mt4,23). Este mismo evangelista insiste en que: "y le tra-
jeron todos los que se encontraban mal con enfermedades y sufrimien-
tos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur" (4,24).
Lucas, aunque en un contexto distinto, dice prcticamente lo mismo:
"al ponerse el sol, todos los que tenan enfermos de lo que fuera se los
llevaron; y l aplicaba la mano cada uno de ellos, y los curaba" (4,4).
Y lo ms interesante es que el mismo Lucas afirma enseguida que la
gente intentaba "retenerlo para que no se les fuera de ah. Pero l les
dijo: 'tambin a otros pueblos tengo que anunciarles el Reino de- Dios,
porque para eso he sido enviado" (4,42-43). Esta relacin de la cura-
cin, pero sobre todo el alivio, con el Reino es crucial pues, nos permite
sealar que Jess hace experimentar que Dios est llegando pero no
como el "Dios de los justos" sino como el "Dios de los que sufren".
Jess planteaba y haca experimentar con seguridad de que a Dios le
preocupa el sufrimiento de los ms desgraciados. Por eso, el Dios que
quiere reinar, el Dios de Jess, es un Dios que sana (Cfr. Ex 15,26),
que alivia (Cfr. Mt 4,23). Con razn en la memoria de algunos primeros
cristianos qued grabado este recuerdo de Jess: "cmo Dios ungi a
Jess de Nazaret con el Espritu Santo, llenndolo de poder. l pas
haciendo el bien y curando a todos los que haban cado en poder del
demonio, porque Dios estaba con l" (Hech 10,38).
Ciertamente Jess, en su compromiso desde y por el Reino, fue mu-
cho ms all de la mera curacin; tambi n, y sobre todo, alivi. Las
personas ms necesitadas, en este caso los enfermos, acudan a l no
en busca de remedios o recetas, sino por el solo hecho de encontrarse
con l; su terapia era su propia persona con su amor apasionado por
la vida, su acogida respetuosa y entraable a cada enfermo o enferma;
estaba convencido de que era necesario regenerar a la persona desde
sus races; contagiaba a las personas para que tuvieran ms y mejor
confianza en la bondad y misericordia de Dios. Y es que en la raz de
su fuerza aliviadora estaba siempre su amor compasivo; de ah que no
) CUADERNOS DE CATEQUESIS 2
aportara slo la mejora fsica a quienes acudan a l, sino sobre todo la
seguridad de que podan vivir dignamente, la esperanza de que podan
mejorar y la fe en Dios que los ayudara a sentirse amados gratuita-
mente.
No podemos negar que a Jess le preocupaba la salud, la persona y su
dignidad. Pero si queremos ser todava ms precisos tendramos que
a Jess lo que realmente le preocupaba era la vida humana en toda su
plenitud. En los evangelios queda claro que la mstica y el compromiso
de Jess tenan como tarea el empeo extremo por asegurar o devolver
a las personas la plenitud de la vida humana. Es cierto que no podemos
reducir el reino de Dios a eso solamente; sin embargo, s aparece claro
que sin empeo y esfuerzo por asegur ar - en la medida de lo posi bl e- la
plenitud de la vida, no se hace presente el proyecto de Jess.
b) La expul si n de los demoni os o la di smi nuci n real
de la presenci a del mal
Cuando Jess curaba o aliviaba a un enfermo se enfrentaba con las
repercusiones del mal; en cambio cuando expulsaba a un demonio se
topaba con su existencia. Lo ms interesante es que, en la antigedad
ambas realidades estaban profundamente ligadas con el sufrimiento.
La plenitud de la vida que ofrece el Reino tambin est en relacin con
la expulsin de los demonios; as lo expresan Mateo y Lucas cuando
presenta a Jess diciendo: "Pero si por el dedo de Dios expulso yo los
demonios, es que ha llegado a ustedes el Reino de Dios" (Le 11,20; Mt
12,28). Jess se acercaba a los posedos y los liberaba de los espritus
malignos. Esto provoc un impacto tremendo, incluso mayor que el de
las curaciones; la gente se quedaba admirada preguntndose donde
estaba el secreto de aquella fuerza tan poderosa al grado que algunos
hasta lo acusaban tambin de estar tambin posedo (Cfr. Me 3,22-30).
Sin que pretendamos tomar postura clara y precisa sobre lo que eran
las posesiones en aquel tiempo hay que decir que, independientemente
de la manera en que stas sean explicadas, est claro que hacen sufrir
mucho a las personas; el mal que padecan no era una enfermedad
ms; vivan sometidos a un poder desconocido e irracional que los ator-
mentaban sin poder defenderse en absoluto de l.
Ante la presencia del mal Jess actu, no de manera mgica - como
hacan algunos de sus cont emporneos- sino de manera radical, de-
terminante; no se serva de conjuros ni de frmulas secretas, sino su
Palabra (Cfr. Me 1,25; 5,8), la misma fuerza de Dios. Su lucha contra el
mal y contra el maligno tenan como razn profunda: la presencia sal-
vadora de Dios ha llegado y las personas pueden vivir con a su imagen
y con una nueva identidad. Quizs por eso a la mayora de dirigentes
judos les disgustaba que Jess actuara de esa manera (Cfr. Me 3,22;
Jn 7,20; 8,48-52); ellos no pensaban en el bien que Jess les haca a
aquellas personas sino en cierta amenaza.
Hay que decir por tanto que en su lucha contra el mal y el maligno Je-
ss pretenda construir un nuevo Israel, un nuevo pueblo, constituido
por personas ms libres, con ms identidad. Y aquello era de Dios, no
haba duda.
c) La acogi da de los pecadores y gente mal vista o la inclusin
fraterna
El hecho de comer con pecadores y publcanos es un dato indudable en
la vida de Jess que le lleg a costar fuertes crticas. Comer y compartir
con gente mal vista por la estigmatizacin religiosa y social, personas
que eran consideradas impuras y rechazables, era el signo ms claro
y provocativo de que el Reino de Dios que estaba llegando peda que
los seres humanos fueran incluyentes y abiertos a un nuevo tipo de
relaciones (Cfr. Me 2,13-17; Le 7,36-50).
Jess actuaba as porque tena muy clara la conviccin de que habra
que hacer presente a un Dios misericordioso, que se acerca a todos
para ofrecer su amor; abola con todo esto la marginacin religiosa de
unos y la superioridad religiosa de otros. Y no es que el Dios de Jess
no sea exigente; lo es, y mucho ms que el dios legalista de ciertos
grupos de aquel tiempo. Pero primero es incluyente, y solo despus,
exigente. Esta conviccin haca que Jess evidenciara con su compor-
tamiento un Dios que va mucho ms all de los mritos propios (Cfr. Mt
20.1-15); y es que si solo cuentan los mritos y no la bondad y miseri-
cordia infinitas de Dios, l termina siendo para unos cuantos, es decir,
un Dios de exclusin.
No debera ser lo ms normal despreciar a las personas; un mundo en
que nos habituamos a los desprecios a causas de prejuicios y este-
reotipos malvolos no es del Dios de Jess. Es cierto que la inclusin
no implica sacrificar principios, pero s exige eliminar manas y ciertas
maneras de pensar o de comportarnos que no necesariamente tienen
su raz en el Evangelio.
d) Desde Jess otro mundo es posi bl e
El compromiso de Jess ante el sufrimiento, la presencia destructora
del mal y la exclusin de las personas tena una razn mucho ms all
de lo que se ve a simple vista, diramos una razn trascendental: son
signos de un mundo nuevo. Jess no haca todo esto para probar su
autoridad divina o la veracidad de su mensaje; Jess no ofreca es-
pectculos, propona utopas, evidenciaba un futuro posible, animaba
a salir del fatalismo, para entrar a una esfera ms realista donde por
fidelidad a Dios, amor a todo ser humano y honestidad con la realidad,
las cosas sencillamente pueden y deben ser de otro modo.
Este nuevo mundo posible debera tener, en primer lugar, una buena
noticia para los pobres (Cfr. Mt 5,3; Le 6,20). Y no es que los pobres
sean especialmente virtuosos o que tengan mritos; Jess no idealiz
a los pobres ni a la pobreza; por el contrario, todos sabemos que la
pobreza es casi siempre deshumanizadora y no es un espacio propicio
para que fecunden ciertos comportamientos adecuados. La pobreza
es un mal, es algo que causa sufrimiento, que rompe y atenta contra
el plan de Dios, pues es fruto de la injusticia y de la ausencia de fra-
ternidad. Tenemos la certeza de que Dios ama a todos pero que al
mismo tiempo ver de una forma urgente y especial por los hijos ms
favorecidos y desprotegidos. En este sentido las bienaventuranzas,
ms que una enseanza moral sobre los pobres o la pobreza son un
mensaje sobre Dios y su presencia entre nosotros; la nica manera de
ir aceptando su presencia es precisamente construyendo una comuni -
dad de hermanos.
En segundo lugar, es posible un mundo en el que se trabaje y luche por
el sentido de la vida; que las personas recuperen la alegra de caminar
permanentemente a la plenitud de la existencia que no es sobreviven-
cia (Cfr. Le 4,1-13). Una existencia que va adquiriendo sentido si la
preocupacin es, antes que ser buenos, hacer el bien al estilo de Jess
(Cfr. Hech 10,38); una vida en la preocupacin sea la felicidad de los
otros y no el deseo enfermizo de sentirnos bien al margen del sufrimien-
to de nuestros hermanos.
El tercer lugar, desde el compromiso de Jess es posible un mundo en
donde podamos convivir no solo como amigos sino sobre todo herma-
nos. Esto exige, por una parte, hacer de la fraternidad y no slo la em-
patia el principio rector de la convivencia; que, a pesar o gracias a todo,
seamos capaces de respetarnos, de convivir. Adems, esta conviven-
cia fraterna pide que nos esforcemos para que el poder o autoridad que
por lo general son ejercidos como dominio y opresin, sean sustituidos
por el servicio (Cfr. Me 10,46-52). No est mal ni es inadecuado que en
una comunidad o grupo quiera y est dispuesto a ejercer la autoridad;
pero debe saber que tendr que hacerlo al estilo de Jess (10,45) y
comportndose como el ms j oven, es decir, reconociendo que no sabe
todo, que no puede todo y que puede equivocase -i gual o hasta mas-
que los otros (Cfr. Le 22,24-27). Es importante por ltimo que en este
deseo de fraternidad nos habituemos a solucionar de manera adecua-
da nuestras desavenencias; que sea el dilogo y no la agresin lo que
prevalezca; que sea el perdn y la reconciliacin lo que nos caracterice
y no la espiral de violencia.
Es importante, en cuarto lugar, creer que es posible construir un mundo
mejor desde el compromiso y la mstica de Jess asumiendo el princi-
pio misericordia como un elemento ineludible de nuestro compromiso
social. Existe un riesgo latente de reducir la misericordia a una especie
de sentimiento compasivo (con el peligro de que no vaya acompaado
de una praxis autntica), a las 'obras de misericordia' (con el peligro de
que no se analicen las causas del sufrimiento), al alivio de necesidades
individuales (con el peligro de abandonar la transformacin de las es-
tructuras), a actitudes paternales (con el peligro evidente del paternalis-
mo y el olvido de la fraternidad). Por esto es necesario comprender que
la misericordia, desde la perspectiva evanglica, es un amor especfico
que est en el origen de un proceso, pero que adems permanece pre-
sente y activo a lo largo de l, le proporciona una direccin adecuada
y va configurando los diversos elementos relacionados con la mstica y
el compromiso de toda persona que pretenda estar siendo discpulo de
Jess. Un mundo mejor ser posible, entre otras cosas, si comprende-
mos pero sobre todo si vivimos la misericordia como una reaccin ante
el sufrimiento ajeno interiorizado como lo haca Jess.
En quinto lugar, es posible un mejor mundo desde la mstica y el com-
promiso de Jess si las personas, especialmente quienes estamos en
contacto con actitudes de fe y prcticas religiosas, buscamos y opta-
mos con honestidad por la voluntad de Dios. Y es que tenemos un
riesgo permanente: confundir voluntad de Dios con capricho personal,
identificar opinin con Verdad, fe de la Iglesia con mentalidad. Algunos
de los primeros cristianos vean en el discernimiento una responsabi-
lidad que afectaba a todos. Desde esta perspectiva nadie est exen-
to de este regalo; nadie puede evadir esta responsabilidad. Tomar en
serio el discernimiento es una cuestin capital para cada cristiano y su
comunidad (Cfr, Rom 12,2). Al mismo tiempo estaban conscientes de
que el discernimiento exiga generosidad en el amor. De ah que no
sea posible preguntarnos por la voluntad de Dios sin antes hacer un
serio propsito de servicio, de amor a los dems. Se discierne mejor en
la vida no slo porque se sepa mucho sino porque, especialmente, se
ama intensamente a las personas concretas (Cfr. Flp 1, 9-10; 2, 1-18).
El crecimiento en el amor al hermano proporciona una serie de expe-
riencias que suscita verdaderos brotes de sabidura ante la realidad y
su transformacin.
Por ltimo, y en estrecha relacin con lo anterior, el deseo y el compro-
miso por ser fieles al proyecto de Jess exige una actitud permanente
y autntica de conversin (Cfr. Me 1,14-15). Yes cuando hablamos de
conversin el nfasis no slo debera estar en el mal que evitamos sino
tambin -y quizs sobre t odo- en el nuevo rumbo que asumimos. El
nuevo rumbo que se asume sirve de lente para percibir cules debe-
rn ser las prioridades en nuestra conversin. A este nuevo rumbo o
lente desde donde debemos mirar todo el Seor Jess le llam Reino
de Dios. Si la conversin no se ubica en el principio absoluto que el
Seor Jess proclam y vivi no pasar de ser un sentimiento religio-
so o, peor an, una especie de tranquilizante individual. El Reino de
Dios como marco principal de referencia proporciona la seguridad de
que realmente nos estamos convirtiendo al Dios de Jess y no a algn
dolo. El marco del Reino de Dios ayuda a comprender que no a cual-
quier cambio de comportamiento se le puede llamar conversin. Es
conversin verdadera la que nos ubica en la realidad que Jess dese,
en la utopa que l quiso construir, en las relaciones que l foment,
en la experiencia de Dios por la que l trabaj, en los principios por los
que l entreg la vida y en las consecuencias por las que lo mataron.
Y el Evangelio dice que este Reino est cerca, al alcance de todos. Es
decir, todos sin excepcin podemos convertirnos (Cfr. Me 1,15) pero al
mismo tiempo tenemos la responsabilidad de proclamar este tipo de
conversin (6,13).
2. Consecuencias de la mstica y compromi so de Jess
El proyecto de Jess, la mstica y el compromi so de Jess, necesi -
tan gente que lo acoj a, que lo vi va; en otras pal abras se necesi tan
segui dores no espectadores. Lo que Jess dijo e hizo, su mstica y
compromi so, hacen que qui enes pretendemos ser sus di scpul os nos
preguntemos, no solo por la conti nui dad, sino por la fi del i dad. El anun-
20 J CUADERNOS DE CATEQUESIS 2
ci del Reino nos convi erte en portadores de buenas noticias; al mi smo
ti empo la vi venci a de este proyecto de Jess es lo nico que nos hace
crebl es.
A) Necesi tamos ser una comuni dad al ternati va de autnti cos testigos
No se puede segui r a Jess haci endo y pensando lo mi smo que todos
los dems. Cuando Jess eligi a sus di scpul os no pens en hacer
un grupo imitador de los comport ami ent os establ eci dos; se dedi c por
compl eto a formar una comuni dad que fuera capaz - n o de compet i r -
sino de presentarse como al ternati va ante el proyecto del mundo: ante
el servilismo servicio, contra el odi o, amor; ante el ego smo, la entrega
de la vi da; contra la margi naci n, la inclusin desde el amor; ante el
culto vi ci ado por i ntereses, el culto en Ver dad
7
. Por esto mi smo qui -
zs Lucas cuando presenta el Sermn del llano (6,1-38) ha agregado
despus de todas las exi genci as una dobl e pregunta retrica: podr
un ciego guiar a otro ci ego? no caern los dos en el hoyo? En otras
pal abras, una comuni dad que no es real mente al ternati va en su com-
portami ento no es capaz de guiar.
Nuestra tarea es ser una presenci a testi moni al que ori ente a tal grado
que contagi e a todos sobre la tarea i rrenunci abl e e i napl azabl e de ir
col aborando con el plan de Dios de una comuni dad hermanada. De-
bemos evitar exhi bi ci oni smos estri l es; es i ndi spensabl e llenarnos,
compenetrarnos, encarnar su mensaj e en nuestra vi da personal y co-
munitaria para que nuestro comport ami ent o vaya mucho ms all de
nuestra persona y susci te el encuentro con el Padre Bueno de Todos,
el Dios de Jesucri sto, i ntegrndose a una comuni dad que desea con
7 El compor t ami ent o de Jess f ue si empr e al t er nat i vo, era l a Al t er nat i va andando. Est o cho-
caba pr of undament e cont r a l o est abl eci do, l o i namovi bl e, pues, ci ert o de t i po de gr upos y
per sonas est n di spuest os a que se haga el " bi en" per o si n que se mueva nada con tal de
que se si gan mant eni endo l as di f er enci as y di st anci as que hacen i mposi bl e l a sol i dar i dad.
De ah que el ver dader o di sc pul o deba - s e g n l os ev angel i os - i r ms al l de ci ert os mo-
dos de ent ender el der echo y l a j ust i ci a.
honesti dad - aunque no con per f ecci n- vivir el Evangel i o.
B) Es urgente no reducir el compromi so a una moral individualista
No reduzcamos la msti ca y el compromi so de Jess a una moral indivi-
dualista, ni a un tipo de religiosidad que nos dej a egostamente tranqui -
los. Los servicios religiosos no son mal os; es ms, son i ndi spensabl es.
Sin embargo, no hay que negar que qui enes los real i zamos corremos
el riesgo - e n ocasi ones sin mal dad- de llegar a pensar que porque
las personas acuden a los t empl os o porque realizan ciertas prcticas
religiosas, est amos cumpl i endo con nuestra misin en el mundo y en la
soci edad. Podemos caer en el error de aut ocompl acernos en ciertas
maneras de hacer pastoral a grado tal de que nuestras cel ebraci ones
nos fasci nen y hasta ent ret engan, dando la i mpresi n de que la vida
cristiana marcha y funci ona pasabl ement e bi en, cuando en realidad es-
t amos como ci egos para ver l o lejos que andamos del correcto cami no
trazado por Jess de Nazaret.
En este senti do t ampoco debemos reducir la mstica y ei compromi so
de Jess a una insuficiente y ai sl ada prctica de la cari dad, entendi -
da como el manteni mi ento de unas rel aci ones humanas superfi ci al es
y donde la ayuda al prj i mo es un mero comportami ento de benefi -
cenci a. Reduci r a esto las consecuenci as del proyecto de Jess sera
gravsi mo porque, no slo estaramos maqui l l ando la realidad sino que
equi vocadament e estaramos cayendo en la ilusin de que las cosas
van bi en, cuando en realidad el amor va a lo profundo y lo transforma
la soci edad desde la raz.
C) Hagamos de la mstica y el compromi so de Jess una utopa
El mensaj e de Jess y su compromi so son una ut c: s en el senti do
ms estricto de esa pal abra. Es decir, son la anti ci paci n del futuro, de
un futuro mejor, un futuro verdaderament e j usto y di gno del hombre.
El proyecto de Jess es real i zabl e; pero al mi smo ti empo ser algo no
pl enamente realizado en la historia. De ah que la tarea de que sea-
mos consci entes de que el proyecto del Rei no no se puede i mpl antar
a nivel de toda la soci edad, por una razn muy senci l l a: el proyecto del
reino no se puede i mpl antar por la fuerza de la i mposi ci n col ecti va. El
proyecto del Rei no ti ene que veni r medi ante la conversi n de los cora-
zones y de las conci enci as. Debemos convencernos de que el proyecto
del Rei nado de Dios es realizable en l a medi da en que hay grupos de
tipo comuni tari o que se ponen a vivirlo, no como una meta ya l ograda
sino como un proyecto di nmi co, como una tarea a realizar paul ati na-
mente y progresi vamente. El mensaj e social de Jess no se redujo a
unas bonitas pal abras, t ampoco a unos principios reservados para un
grupo de sel ectos; mucho menos a un mensaj e sin consecuenci as
D) Asumamos nuestro compromi so como comuni dad eclesial
Como comuni dad est amos al servicio del Rei no de Di os. No somos un
arca sino un si gno. El reino de Di os, el mensaj e de Jess no se puede
menci onar siquiera al margen de l a Iglesia, mucho menos se puede ha-
blar de Iglesia al margen del proyecto de Jess. Nos corresponder vivir
la fe, organi zar la vi da como cri sti anos; vivir de acuerdo a los principios
que promovemos. Organi zar l a vida de los cri sti anos de tal manera
que vayamos haci endo realidad poco a poco el proyecto de sol i dari dad,
fraterni dad y libertad que caracteri zan al rei nado de Di os. Eso era lo
que pretenda Jess cuando llam a los pri meros. De hecho, en cuanto
predi c el Rei no de Dios, su l l egada, reuni a un grupo, una comuni dad
de segui dores (Cfr. Mt 4,18-22 y paral el os; 5, 1; 8,23 paral el os; 9,9-11
par ; 10,1-4 par.) se consi deraban como hermanos y hacan un esfuer-
zo serio por vivir como tal es.
Aqu est nuestra tarea: col aborar en el plan de Dios para que nuestra
soci edad, nuestro mundo, sea verdaderament e di gna del hombre y al
mi smo ti empo morada permanent e del Dios de Jess.
2. LA REALIDAD SOCIAL, INTERLOCUTORA
IMPRESCINDIBLE DE LA CATEQUESIS
Pbro. Dr. Jos Flix Garcia Benavente*
Una autnti ca catequesi s, que qui era estar al servi ci o de las personas,
ti ene que hundir sus races en la realidad en la cual vi ven las personas
concretas de carne y hueso, y desde lo concreto de la vi da se inicia,
como un segundo moment o, la reflexin sobre ella. El ri esgo que pro-
ponemos superar es el de reflexionar y hacer catequesi s al margen de
la real i dad.
Desde que los padres conci l i ares, hace 50 aos, vol tearon a ver el
mundo como el espaci o en el que vi ven, crecen, se reproducen y mue-
ren los cristianos, el mundo no vol vi a ser el mi smo. Pues ahora el
mundo ha dej ado de ser esa real i dad negati va, marcada ni camente
por el pecado y necesi tada de redenci n, no es ya uno de los enemi gos
del al ma que hay que derrotar. Al afi rmar la autonoma de las real i da-
des temporal es, el mundo es t ambi n sujeto di al ogante. La Iglesia, la
comuni dad de los creyentes reuni dos en torno a Cri sto, no est, ni por
enci ma, ni por debaj o, ni frente, ni contra el mundo. Si mpl ement e los
cristianos ahora se descubren vi vi endo en el mundo y en el recorrer
de la historia mundana que se convi erte en historia sal vfi ca. Es en el
mundo en dnde se da no slo el encuentro entre Dios y su puebl o,
sino f undament al ment e el di l ogo entre Cristo y sus di scpul os.
Sacer dot e de l a Di cesi s de Tor r en, ha col abor ado en di ver sas t ar eas ani mando l a cat e-
quesi s. Es l i cenci ado en Ci enci as de l a Educaci n por l a Uni ver si dad Pont i f i ci a Sal esi ana
de Roma, doct or en f i l osof a por l a Uni ver si dad Pont i f i ci a de Mxi co en donde se des em-
pea c omo Di r ect or de Educaci n Cont i nua y For maci n I nt egral .
Es a esta realidad mundana, a la cual se orienta la Doctrina Soci al de
la Iglesia para transformarl a en una realidad humana y di gna de toda
persona. El mundo es ahora una tarea, una mi si n, un espaci o y no un
enemi go que hay que desarticular.
Lo social como punto de partida de la catequesis
Para todo agente de pastoral , hoy en da, es un dato asumi do, o al
menos as debera de ser, que no se puede proponer un texto, es de-
cir, una narraci n, en nuestro caso una catequesi s, en cuanto realidad
narrativa que cuenta una historia de sal vaci n, sin atender al contexto.
Es ms, el contexto se convi erte en texto y en un buen pretexto para la
mi sma catequesi s.
La realidad soci al , que puede gustarnos ms o menos, que nos angus-
tia o nos di sgusta, es hoy texto, contexto y pretexto para la catequesi s.
Nos expl i camos:
Texto: Hoy t enemos que aprender a leer en la realidad social los
si gnos que confi rman o no nuestra acci n evangel i zadora. Jess
les seal a a sus di scpul os una serie de si gnos que acompaarn
su predi caci n (Cfr. Me 16, 17-18), estos si gnos son la confi rmaci n
que acompaa a los creyentes, trascendi endo el don de la fe. El
mundo es como un libro en el que t enemos que aprender a leer. Y
as como en la lectura t enemos una gramti ca, una semnti ca y una
pragmti ca, t ambi n en la acci n evangel i zadora que parte de la
lectura creyente de los aconteci mi entos debemos aprender a gene-
rar una forma de leer con orden y mtodo (gramti ca), descubri endo
la real i dad significativa y los si gnos ah presentes (semnti ca), y
generando un modo adecuado de usar no slo de la real i dad, la cual
no debe ser mani pul ada para que diga lo que queremos decir, sino
para di al ogar t ransf ormando la realidad (pragmti ca).
Contexto: La acci n autnti camente evangel i zadora se dirige si em-
pre a las personas, no se habl a a las instituciones, o a las estads-
26 ) CUADERNOS DE CATEQUESIS 2
2. LA REALIDAD SOCIAL, INTERLOCUTORA IMPRESCINDIBLE DE LA CATEQUESIS
ticas o a la masa, aun estando sta f ormada por un grupo de per-
sonas. Es si empre a la persona, es un encuentro entre iguales que
se descubren como necesi tados unos de los otros. Detrs de cada
persona hay una historia, un l enguaj e que mani fi esta una cultura,
como vi si n del mundo y de la vi da, y un ethos en cuanto espaci o
vital en donde se vi ven y crean si gni fi cados y se condi vi den val ores.
No se puede pensar que l a acci n evangel i zadora de los creyentes
es al go abstracto y sin incidencia en la real i dad, si fuera as habra
que dudar de su autenti ci dad.
Pretexto: La realidad es ocasi n, no de pecado si no de sal vaci n,
es el espaci o vital en donde se va construyendo el Rei no de Dios y
se actual i za cada una de las pal abras y si gnos de Jess. Cuando
abri mos los ojos y descubri mos que la real i dad no es conf orme al
proyecto de Jess, se nos presenta un moment o salvfico, pues es-
t amos ante la posibilidad de realizar en el aqu y ahora de la historia
las actitudes y di sposi ci ones que el Maestro pi de a sus di scpul os.
La catequesi s, que hunde sus races en l a Buen Nueva de Jess (Re-
vel aci n) y en la refl exi n, hecha a la luz de la fe por sus di scpul os
(teologa), no puede prescindir t ambi n de l a real i dad como una fuente
de la que ella mi sma ti ene que brotar. De lo anterior af i rmamos la cate-
quesi s brota de un det ermi nado contexto, de una determi nada realidad
soci al . Si queremos ser fieles a Jess, qui en ensea a sus di scpul os
a escudri ar los si gnos de los ti empos, t enemos que aprender a leer la
real i dad.
Muchos de nuestros pl anes y proyectos parten, al menos, como mo-
mento metodol gi co de l a real i dad, que se va expresando en di versas
representaci ones de tipo cuantitativo y estructural , otros ms avanza-
dos acuden a metodol ogas etnogrfi cas para descubri r el si gni fi cado
de di cha real i dad. El probl ema no est en partir de la real i dad, si no en
un dobl e riesgo en el acercami ento a la realidad soci al :
El pri mer ri esgo consi ste en que muchas veces esa representaci n
de la realidad que se construye no representa la realidad real, sino
que es hecha ya desde prejuicios vitales que nos hacen ver si empre
las cosas de la mi sma manera, sin dej arnos tocar por la real i dad.
Aunque pareci era absurdo muchas veces vamos sel ecti vamente a
la real i dad para hacerl a coincidir con nuestra vi si n particular de la
real i dad, despoj ndol a de toda su fuerza crtica y provocadora.
El segundo riesgo es partir de la realidad como moment o inicial
para l uego buscar iluminarla desde la teol oga. Aqu el riesgo es ol -
vi darnos i nmedi atamente de la realidad y quedarnos tan slo con la
teol oga, pero desvi ncul ada de l a realidad como fuente i nspi radora,
en ese moment o nos quedamos con nuestras ideas, con nuestras
teol ogas, pero perdemos la vi da. Esta si tuaci n hace que la catc-
quesi s se convi erta en doctri na, es decir, en un di scurso conceptual ,
ms o menos bien arti cul ado, pero total mente desvi ncul ado de la
vi da. Esto acont ece cuando nuestros nios o j venes comi enzan a
vernos con oj os i ncrdul os y se preguntan: y esta persona de qu
est habl ando?, sal vamos el di scurso, pero perdemos la real i dad.
Por desgraci a, la gran mayora ya no llega a pl antearse la pregunta
anterior, el sueo los ha venci do.
Hoy t enemos que vol ver a escuchar a San Bernardo de Cl araval que
invitaba a beber del propi o pozo; en este senti do habra que decir que
al brotar la catequesi s de un contexto determi nado, de una realidad
concreta, di cha realidad no puede ser desconoci da, ni mani pul ada, ella
es una de las fuentes de la que se al i menta la vi da y la mstica del ca-
tequi sta.
Lo social como ambiente propio de la catequesis
En el campo educati vo, y no ol vi demos que la catequesi s es verda-
dero y propio proceso educati vo, uno de los factores que condi ci ona
de modo f undament al es l a real i dad social en donde se desarrol l a. La
realidad social le da un color, una determi nada forma a la catequesi s.
Hoy habl amos de catequesi s i ncul turada atendi endo a la di versi dad de
factores culturales que condi ci onan l a vi da de las personas, esto es ya
un valor, pero no debemos slo cambi ar el di scurso, sino generar una
actitud de respeto y di l ogo con las cul turas.
La catequesi s se encarna en la realidad social y es condi ci onada por
ella. Podemos decir que l a vi da de las personas, sus probl emas, sus
condi ci onami entos soci oeconmi cos, histricos y culturales son nu-
trientes vi vos de la catequesi s que no puede contentarse con el cui da-
do formal de los el ement os pedaggi cos sin consi derar los el ementos
exi stenci al es de los di versos parti ci pantes de la catequesi s.
Hablar de catequesi s es hablar de una atmsfera humana en la que
si gui endo los principios de la encarnaci n se debe atender a los si -
gui entes rasgos:
Encarnar no es quitar, rechazar, condenar, si no di al ogar y asumi r la
ri queza que ofrece la persona y su real i dad.
Encarnar es tender puentes entre la realidad y la vida de las perso-
nas.
Encarnar es escuchar las di versas voces y ms an, atender a los
silencios de la real i dad.
Encarnar es hacerse uno con el otro y no tanto esperar que el otro
venga a nosotros.
Encarnar es comprender al otro, no desde nuestras categoras, sino
desde las categoras del otro.
Encarnar es ir al encuentro del otro venci endo la tentaci n de que
nuestra visin del mundo y de la vi da es la nica y definitiva.
Encarnar es generar un di scurso vital que tenga que ver con la rea-
lidad de las personas y no tan slo generar enunci ados sobre la
real i dad, pero no desde la real i dad.
No se trata slo de atender a determi nadas condi ci ones soci al es, como
por ej empl o: la si tuaci n econmi ca, el ori gen tni co, el nivel educati vo,
etc., que es i ndi spensabl e tener en cuenta, si no revisar qu tanto l a
catequesi s ati ende a la real i dad, no slo para iluminarla sino para trans-
formarl a, se trata de que la catequesi s di ga al go a las personas, pero
sobre todo las haga decir su propi a pal abra como respuesta existencial
a la catequesi s.
Lo social como interlocutor de la catequesis
En ciertas ocasi ones la acci n eclesial da la i mpresi n de que cami na
de modo paralelo a los di versos procesos soci al es y desafos cul tura-
les. Como si f uramos por las vas del tren que van equi di stantes pero
nunca se t ocan. Vemos la real i dad, la padecemos, pero al no compren-
derla la negamos o si mpl ement e la cri ti camos y rechazamos
Cuando se ve l o que hacemos en l a catequesi s desde afuera se nos
seal a que segui mos utilizando l enguaj es que ya nadie comprende;
que real i zamos rituales que no inciden en la vi da de las personas; que
nuestra propuesta di dcti ca en los procesos de enseanza-aprendi zaj e
si gue si endo uni di recci onal , pues hay uno que habla y el otro slo ti ene
que escuchar; y que adems de ser poco rel evantes en cuanto institu-
cin se ha perdi do si gni fi cati vi dad. La reacci n la conocemos, no hay
di l ogo ni acci n conj unta.
Basta pensar cmo muchos de nuestros catequi stas estn preocupa-
dos por la realidad de vi ol enci a que vi ven y padecen, cuntos centros
de catequesi s infantil que f unci onaban en domi ci l i os particulares, co-
cheras y patios han teni do que cerrar por mi edo a que los nios sufran
agresi ones. Aunque ellos l a padecen cuntos catequi stas han podi do
integrar a sus programas una catequesi s para la paz y la reconci l i aci n,
una catequesi s para la prevenci n de adi cci ones, una catequesi s para
la reconstrucci n del tejido social? La respuesta que hemos dado a ve-
ces se ha quedado en el cambi o de horario, en ubicar los centros, pero
cmo traer la probl emti ca a la catequesi s para interactuar con ella.
La realidad no debe verse slo como negati va, sino como espaci o vi -
tal en el que debemos establ ecer un verdadero di l ogo ntra y extra
ecl esi al . Hacia dentro de la comuni dad debemos preocuparnos y ocu-
parnos por lo que pasa, por lo que vi ven da a da las personas, pero
tambi n debemos interactuar con los di versos sectores soci al es que
tambi n qui eren aportar creati vamente cami nos de sol uci n.
No ol vi demos que hay un aspecto ms profundo, que no debemos evi -
tar: la realidad interpela y cuesti ona nuestros model os, nuestros con-
teni dos, pero sobre todo, nuestras acti tudes. Una comuni dad creyente
di stante de la vi da se va marchi tando poco a poco por perder una de
sus fuentes de vi tal i dad. Uno de los riesgos es entrar en l a moda de
los t emas coyuntural es pero sin transformaci ones de fondo, vamos de
t ema en t ema y de evento en evento, pero sin propuestas integrales.
Si bi en, a nivel de los model os institucionales la respuesta es ms l en-
ta, no seria j usto omitir la capaci dad creativa que manti enen los cate-
qui stas, pues ellos no han dej ado de buscar respuestas, generar sol u-
ci ones, inventar propuestas para los probl emas que a nivel loca en sus
comuni dades encuent ran. Los catequi stas al ser i nterpel ados por lo
social se i nterrogan, se angusti an y se compromet en en decir una pa-
labra, por desgraci a hay que reconocer que muchas veces estn sol os
y no son adecuadament e acompaados.
Lo social como destinatario de la catequesis
La catequesi s no puede quedarse contenta con un sal n parroqui al
lleno o porque 200 nios hicieron la pri mera comuni n, pagando su
respectiva vel a, Biblia y cel ebraci n. Hoy debemos asumi r una actitud
itinerante, mi si onera, de bsqueda, no tanto por el mi edo de quedarnos
sol os, o perder membres a, si no porque lo que hemos encontrado, la
Buena Nueva del Rei no, l o queremos comparti r respetuosamente con
todos.
Debemos superar defi ni ci ones deni grantes como la de alejados o como
los llama un reporte en Internet: desertores u ovejas perdidas. Estas
denomi naci ones ya parten de una visin negati va, los mal os son ellos,
los que se han ido, que se han al ej ado, pocos se preguntan y por qu
se al ej aron, por qu se f ueron, o i ncl uso, qui n los alej o qu vi eron
que mejor se f ueron.
La visin cuanti tati va de la pastoral se ha posi ci onado de tal manera
que el xito se mi de por nmeros, por masa, por eventos, pero hemos
descui dado el aspecto cualitativo, qui n se interroga por la cal i dad de
nuestros procesos educati vos, de nuestra manera de celebrar, de la
forma en que comuni camos, de la manera en que acogemos a las per-
sonas, as como son sin ponerl es una lista enorme de requisitos. La
realidad no slo nos i nterpel a sino que debe ser sujeto preferencial de
nuestra acci n evangl i ca. La cal i dad a la que pretendemos no es la de
la eficiencia y la efi caci a, si no la cal i dad evangl i ca, aquel l a de la que
Jess habla en las bi enaventuranzas, aquel l a que Jess nos muestra
al ponerse a lavar los pies a sus di scpul os, aquel l a que surge de la
entrega en la cruz y llega a su plenitud en la pascua que comuni ca vi da
a los creyentes.
Jess va en bsqueda, di al oga, i nterroga, cuesti ona, pero tambi n aco-
ge y reci be. Descubre las i ntenci ones profundas que hay en el corazn
de sus oyentes, no para descal i fi carl os, si no para intentar tocar su co-
razn. No podemos contentarnos con dirigir nuestra atenci n al pblico
cautivo con el que hoy cont amos, sino que debemos generar actitudes
nuevas y claras que no se presten a si tuaci ones ambi guas de compl i -
cidad o mani pul aci n.
La catequesi s al partir de la realidad y vol ver a ella, como un ejercicio
di nmi co en donde se toca a la persona en su confi guraci n exi sten-
cial, llega a su plenitud cuando los creyentes descubren que las cosas
pueden ser distintas, cuando enti enden que el proyecto de Dios para
sus hijos es otro, cuando se compromet en desde su fe y sus opci ones
de vi da por transformar la real i dad. El creyente que vi ve una experi en-
cia de anunci o del kerigma, o un proceso de iniciacin cristiana o una
di nmi ca de catequesi s permanente no puede senti rse a gusto con la
realidad que le rodea, se ti ene que sentir urgido a hacer al go, a cam-
biar, a provocar, a suscitar lo nuevo. En este senti do debemos seal ar
que la catequesi s:
Crea una i magen de lo soci al , hace que surja un i magi nari o, una
representaci n del mundo, que puede ser ms o menos coherente
con la real i dad, pero que en la medi da en que se nutra de ella ser
ms apegada y contendr una carga, una fuerza vital que no se
puede engaarse a s mi sma y la llevar, poco a poco, a generar lo
nuevo.
Genera una reflexin de lo social a partir del proyecto de Dios reve-
lado a la comuni dad creyente, es decir, se trata de una determi nada
teol oga que nutre sus conteni dos en y desde la realidad soci al . La
catequesi s se ti ene que al i mentar de la realidad y su probl emti ca
social que no debe ser slo descri ta, sino refl exi onada, pensada,
temati zada, de tal manera que genere un di scurso teol gi co cohe-
rente que le permi ta iluminar su reflexin sobre la realidad desde los
val ores del evangel i o.
Cmo hacer catequesis desde lo social?
En primer lugar habr que desmi ti fi car la realidad como el espaci o del
mal y de lo mal o, por un hori zonte de si gni fi cado nuevo, en donde el
mundo es creado por Dios y dado a los hombres para su construcci n
y como la oportuni dad para hacer que los si gnos del Rei no surjan poco
a poco en el aqu y ahora de la historia.
La realidad social es el espaci o en donde vi ven los catequi stas y los
creyentes desti natari os de su acci n pastoral , de tal manera que l a
catequesi s brota de la vi da y vuel ve a ella, si gui endo la i magen de la
Pal abra de Dios que baja como lluvia y f ecunda la tierra (Cfr. Is 55, 10-
11), as t ambi n la catequesi s debe empapar la real i dad, no para dar
consej os pi adosos, si no para fecundarl a con la vitalidad del Evangel i o.
Se debe entabl ar un di l ogo f ecundo entre lo social y la catequesi s
para que ambas real i dades se i l umi nen y se compl ement en. De la rea-
lidad el catequi sta deber aprender l enguaj es, di nmi cas, estilos co-
muni cati vos, y desarrol l ar una actitud analtica constante que le per-
mita comprender lo que sucede. A la realidad social la catequesi s le
puede aportar una actitud creati va para entrar en di l ogo con ella, una
reflexin teol gi ca que le permi ta generar nuevos conteni dos y retos
pastoral es, y sobre todo comuni car esperanza y una actitud evangl i ca
de transformaci n.

34 CUADERNOS DE CATEQUESIS 2
Para segui r profundi zando en el t ema se propone la si gui ente biblio-
grafa:
AIZPURA DONAZAR, Fidel, Qu Iglesia, qu sociedad? Una lectu-
ra social de la Carta a los Efesios, en Lumen, vol. 58, 4 (julio - agosto
2009) 407-429.
ANDRADES LEDO, Francisco Jos, La Doctrina Social de la Iglesia al
servicio de la evangelizacin, en Corintios XIII, 132 (Octubre - diciembre
2009) 59-78.
BONNN BARCEL, Eduardo, Laicos con responsabilidades pbli-
cas. El laicado con responsabilidades publicas y la vida segn el
Espritu. Aportes del Magisterio, en La Cuestin Social, vol. 19, 9 (enero
- mar zo 2011) 17-27.
CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA, Evangelizarlo social. Orien-
taciones y directivas para la pastoral social y del trabajo, Imdosoc,
Mxico, 2009.
CREPALDI, Giampaolo, La caridad social de la Iglesia en Deus Cari-
tas Est de Benedicto XVI, en La Cuestin Social, vol. 17, 2 (abril - junio
2009), 150-157.
PONTIFICIO CONSEJO "JUSTICIA Y PAZ", Compendio de la Doctrina
Social de la Iglesia, CEM, Mxico, 2004.
TOSO, Mario, Nueva Evangelizacin de lo social en poca postmo-
derna y de globalizacin, en La Cuestin Social, vol. 19, 3 (julio - sep-
tiembre 2011), 229-254.
Se pude ver tambi n los document os de Medel l n, Puebl a, Santo Do-
mi ngo y Apareci da, y del magi steri o del Santo Padre Benedi cto XVI las
enccl i cas Deus caritas est y Caritas in Ventate.
3. CATEQUESIS LIBERADORA
EN EL MENSAJE SOCIAL DE LA IGLESIA
Hna. Lic. Claudia Hernndez Vega*
Introduccin
De frente a una soci edad que est vi vi endo rpi dos y profundos cam-
bios en todos los sectores en trmi nos de: urbani zaci n, industrializa-
ci n, tecnol oga, cultura, i deol ogas, ci enci a, comuni caci n, vi da soci al ,
experi enci a religiosa, etc., con los retos y exi genci as si empre nuevos
que ello comporta para la mi sma y para el mundo cristiano, la presenci a
de evangel i zadores cual i fi cados, en nuestro caso de los catequi stas,
no puede ser un aadi do o un lujo, sino una exi genci a moral y de fe.
El catequi sta ha de ser una persona encarnada y compromet i da en la
transformaci n de l a realidad soci al , ti ene profundo senti do de perte-
nenci a a ella; conoce y asume las esperanzas de su puebl o. El ha de
ser capaz de formar a unos cri sti anos que sepan ser fermento di na-
mi zador del Evangel i o en un mundo que cambi a. Lo que recl ama en
el catequi sta convi cci ones fi rmes de que el Evangel i o es l evadura de
transformaci n profunda de las real i dades humanas, en fi n, ser agente
de inculturacin del Evangel i o.
Al desarrollar el t ema, pri mero pl anteo lo que ent endemos por Doctrina
Social de la Iglesia pasando ensegui da a especi fi car puntos de relacin
entre la Doctrina Social de la Iglesia y la catequesi s para finalizar con
las i mpl i caci ones que surgen de esta rel aci n.
Rel i gi osa de l a Congr egaci n de Her manas Cat equi st as de Jess Cr uci f i cado. Li c. en
Ci enci as de l a Educaci n, con especi al i dad en Past or al Juveni l y Cat equesi s por l a Uni -
ver si dad Pont i f i ci a Sal esi ana de Roma.
1. La Doctrina Social de la Iglesia.
Cada vez es ms urgente y necesari o para la Iglesia darse cuenta que
la doctri na social se har crebl e por el testi moni o de las obras, antes
que por su coherenci a y lgica interna. El punto de referencia central
de la doctri na social de la Iglesia es el mensaj e social del Evangel i o que
orienta a los hombres a descubri r la verdad, elegir el cami no a segui r y
ani mar el compromi so en el campo soci al .
La acci n social de los cri sti anos debe inspirarse en el principio f unda-
mental de la central i dad del hombre; y de la exi genci a de promoverl o
brota l a propuesta de los grandes val ores que presi den una convi venci a
ordenada y f ecunda: verdad, j usti ci a, amor, l i bertad. La Iglesia al propo-
ner este mensaj e promueve la conci enci a de que el bien de todos y de
cada uno es el recurso i nagotabl e para desarrol l ar toda la vida soci al .
El Magi steri o denomi na este mensaj e social como doctri na soci al ; en-
tendi ndol a como el conj unto de principios doctri nal es, de criterios para
j uzgar y de directrices para actuar, t omados de la Sagrada Escritura,
de los Padres de la Iglesia, de al gunos Telogos y prctica de los cris-
ti anos que nos indican cmo debe realizarse l a vi da social del hombre,
conforme al Plan de Sal vaci n revel ado por Di os
1
.
En la predi caci n de los Padres de la Iglesia se reconocen los princi-
pios ori entadores de la di mensi n social de la fe. Af i rman la necesari a
comuni caci n de los bi enes entre todos los hombres, la obl i gaci n de
comparti r la ri queza como asunto de j usti ci a, ej empl o: "La tierra fue
dada en comn a todos los hombres, ninguno considere propio aquello
que est ms all de lo necesario y que fuera retirado del acervo co-
mn por medio de la violencia" (San Basilio).
1 Cfr. 0A 4.
1. La Doctrina Social de la Iglesia.
Cada vez es ms urgente y necesari o para la Iglesia darse cuenta que
la doctri na social se har crebl e por el testi moni o de las obras, antes
que por su coherenci a y lgica interna. El punto de referencia central
de la doctri na social de la Iglesia es el mensaj e social del Evangel i o que
orienta a los hombres a descubri r la verdad, elegir el cami no a segui r y
ani mar el compromi so en el campo soci al .
La acci n social de los cri sti anos debe inspirarse en el principio f unda-
mental de la central i dad del hombre; y de la exi genci a de promoverl o
brota l a propuesta de los grandes val ores que presi den una convi venci a
ordenada y f ecunda: verdad, j usti ci a, amor, libertad. La Iglesia al propo-
ner este mensaj e promueve la conci enci a de que el bien de todos y de
cada uno es el recurso i nagotabl e para desarrol l ar toda la vida soci al .
El Magi steri o denomi na este mensaj e soci al como doctri na soci al ; en-
tendi ndol a como el conj unto de principios doctri nal es, de criterios para
j uzgar y de directrices para actuar, t omados de la Sagrada Escritura,
de los Padres de la Iglesia, de al gunos Tel ogos y prctica de los cris-
ti anos que nos indican cmo debe realizarse la vida social del hombre,
conforme al Plan de Sal vaci n revel ado por Di os
1
.
En la predi caci n de los Padres de la Iglesia se reconocen los princi-
pios ori entadores de la di mensi n social de la fe. Afi rman la necesari a
comuni caci n de los bi enes entre todos los hombres, la obl i gaci n de
comparti r la ri queza como asunto de j usti ci a, ej empl o: "La tierra fue
dada en comn a todos los hombres, ninguno considere propio aquello
que est ms all de lo necesario y que fuera retirado del acervo co-
mn por medio de la violencia" (San Basilio).
1 Cfr. OA 4.
38 I CUADERNOS DE CATEQUESIS 2
3. LA CATEQUESIS LIBERADORA
Su razonami ento l o expresan en tres afi rmaci ones: todo es de Dios,
todo es comn y todo es de los pobres. Ante los probl emas soci al es
nos dan los siguientes principios sociales: a) no somos dueos sino
admi ni stradores de los bi enes, b) todos los bienes de la creaci n se des-
tinan a todos los hombres, c) el hombre ti ene una naturaleza soci al ; est
llamado a vivir en comuni dad, d) todos los hombres t enemos una bsica
i gual dad, e) la propi edad privada, sin solidaridad ni respeto por el desti -
no universal de los bienes para los hombres, es fuente de egosmos, di -
vi si ones, expl otaci n, f) la comuni caci n de bienes es una exi genci a de
justicia para cumplir el destino de los bienes creados. Si no se remedi a
el hombre, se es homi ci da; unos ayudan a un pobre, pero empobrecen a
ci en; se devuel ve al pobre lo suyo cuando se practica la l i mosna; es por
tanto, obra de j usti ci a; la misericordia con el pobre es justicia.
2. Relacin entre mensaje social y catequesis
La Doctrina Social de la Iglesia forma parte esenci al del mensaj e cristia-
no y la nueva evangel i zaci n debe incluir su anunci o entre sus el emen-
tos esenci al es, es evi dente que di cha doctri na ha de tener un puesto y
un lugar no secundari o en l a catequesi s en cuanto educaci n en l a f e
2
.
La catequesi s, por una parte, ha de ser compl eta e integral en sus
conteni dos, no puede ser muti l ada, fal si fi cada o di smi nui da; y, por otra
parte, para que sea eficaz, ha de ser de al guna manera permanente,
porque todos en la Iglesia ti enen necesi dad de la catequesi s: nios,
adol escentes, j venes, adul t os
3
.
La Doctrina Soci al de la Iglesia f orma parte esenci al del mensaj e cris-
tiano y, como tal , debe ocupar un lugar i mportante en la catequesi s y
en la formaci n de cri sti anos adul tos y maduros, porque con su ayuda
la catequesi s ser capaz de iluminar la praxis que brota de la vi da nue-
2 Cfr. CT 29.
3 Cfr. CT 30. 35- 45.
va en Cristo, incluidas las consecuenci as soci al es del Evangel i o. De
ah que la catequesi s no sl o deba presentar las exi genci as moral es
personal es, sino que t ambi n ha de "iluminar como es debido, en su
esfuerzo de educacin en la fe, realidades como la accin del hombre
por su liberacin integral, la bsqueda de una sociedad ms solidaria y
fraterna, las luchas por la justicia y la construccin de la paz"
4
.
Es necesari o, en definitiva, que en la catequesi s se exponga el senti do
cristiano del trabaj o, del bien comn, de la j usti ci a y de la cari dad, del
desarrol l o solidario y de la liberacin integral, de la construcci n de la
paz, porque slo as "el evangelio podr ser presentado, entendido y
aceptado como capaz de dar sentido a la vida"
5
. Slo as la educaci n
en la fe ser integral, abierta a todas las esferas de la vi da cristiana y
ori entada hacia la praxis cristiana en la Iglesia y en el mundo. Sl o as,
en definitiva, los fieles laicos podrn descubri r y vivir su propia vocaci n
y mi si n, de modo especi al "su vocaci n de constructores responsa-
bles de la soci edad t errena"
6
.
La Doctrina Social de la Iglesia se pone as al servicio de la evange-
lizacin y de la catequesi s, porque al formar parte de la mi si n de la
Iglesia, orienta la conducta de los creyentes, y ti ene como consecuen-
cia el compromi so por la j usti ci a social y la prctica de la cari dad. Con
su doctri na soci al , la Iglesia realiza el anunci o que el Seor le ha con-
fi ado, de tal manera que actual i za en los aconteci mi entos histricos el
mensaj e de liberacin y redenci n de Cristo, el Evangel i o del Rei no.
La Iglesia, anunci ando el evangel i o ensea al hombre, en nombre de
Cristo, su di gni dad propia y su vocaci n a la comuni n de las personas;
y le descubre las exi genci as de la j usti ci a y de la paz, conformes a la
sabi dura di vi na
7
.
4 C 2 9 .
5 CT 39.
6 SRS1.
7 Cfr. CDSI63.
( 4 0 ) CUADERNOS DE CATEQUESIS 2
La relacin que existe entre doctri na social y catequesi s lo establ ece
el mi smo Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, cuando afi rma
que el val or formati vo de sta debe estar ms presente en l a acti vi dad
cat equt i ca
8
, dado que l a catequesi s en su servi ci o de educaci n en l a
f e, a travs de su enseanza orgni ca y si stemti ca de la doctri na cris-
ti ana, ilumina como es debi do las real i dades del hombre en busca de
su liberacin integral, en la bsqueda de una soci edad ms solidaria y
fraterna, es decir, debe moti var la acci n para evangel i zar y humani zar
las real i dades t emporal es donde se desarrol l a la vi da coti di ana de los
cristianos.

De este modo la Doctri na Soci al de la Iglesia y catequesi s estn estre-
chament e enl azadas:
"La doctrina social es, a su modo, catequesis, en cuanto anuncia a Jesu-
cristo, la vida nueva que l nos dona, su obra de recapitulacin de todas
las cosas e invita a la participacin y a la actuacin del proyecto divino
en la historia"
9
.
La acci n evangel i zadora ofrece unos principios que guan el actuar
evangl i co, proporci onando un marco referencial moral que capaci ta
para el di scerni mi ento ti co, que educa a la asi mi l aci n de val ores y
seal a el cami no para la puesta en prctica de las acti tudes y com-
portami entos especfi camente cri sti anos. El Directorio General para la
Catequesis en el nmero 85, insiste en que la educaci n moral no se
queda en un nivel personal , i ncl uye t ambi n l a di mensi n soci al .
Al reconocer que la catequesi s est l l amada a educar en el conoci -
mi ento de los principios de la Doctri na Soci al de la Iglesia y en el di s-
cerni mi ento sobre los probl emas rel aci onados con l a vida humana,
8 Cfr. CDSI529-530.
9 TOSSO Mar i o, Doctrina social hoy. Evangelizacin, catequesis y pastoral en el ms reciente
Magisterio social de la Iglesia, Insti tuto Mexi cano de Doct r i na Soci al Cr i st i ana, Mxi co,
creemos que, de manera especi al , l a catequesi s tiene tambi n l a tarea
de educar en aquel l as acti tudes que son necesari as para realizar el
compromi so soci al : la bsqueda del bien comn, la j usti ci a, la opci n
preferenci al por los pobres y la sol i dari dad.
3. Implicaciones que surgen de esta relacin
Una catequesi s de compromi so social que surge como consecuenci a
del segui mi ento de Jess e i nterpretada desde el principio de la en-
carnaci n, supone ser di scpul o de Cristo, en qui en se encuentra el
model o de hombre compromet i do con la historia y qui en desde su en-
carnaci n hasta su muerte y resurrecci n por amor y en sol i dari dad,
comprarte la vi da de los ms pobres para liberarlos. El cristiano, por
tanto, descubre y se adhi ere a Cristo aqu y ahora en el Cristo presente
y cont emporneo en los hermanos, sobre todo en los ms pobres, que
son desde entonces, desde donde se contempl a el misterio de Dios y
el misterio del hombre.
Una catequesi s que educa al servi ci o, a la prctica de la cari dad, a la
vi venci a de los val ores humanos y cri sti anos con carcter i l umi nador de
la acci n catequti ca en materi a de compromi so y testi moni o.
Implica saber utilizar la doctri na social en la catequesi s, para lo cual
podemos contar con estos criterios:
Criterio teol gi co: la catequesi s debe referirse expl ci tamente a la
cuesti n social y deber aparecer cl aramente como lugar teol gi co
(realidad en la que est presente la Semi l l a del Verbo y la vida nue-
va trada por Cristo).
Criterio de hi stori ci dad: Tanto la catequesi s como la doctrina social
ha de tener en cuenta el contexto social histrico, que pueda ayudar
a dar una comprensi n si ntti ca de la experi enci a histrica en que
se vi ve y un j ui ci o tico no anacrni co, en que se presenta la edu-
caci n de la fe.
Criterio de medi aci n: para hacer razonar en profundi dad la voz de
la enseanza social de la Iglesia en la catequesi s ser i ndi spensa-
ble el criterio de medi aci n; medi aci n entre exi genci as evangl i cas
y contexto histrico, teni endo presente de cui dar en no caer en un
utopi smo o de f undament al i smo.
Criterio de pluralidad de los mbi tos y de las modal i dades: la ca-
tequesi s en el uso de la doctri na social tendr presente el criterio
de pluralidad de los mbi tos y de modal i dades dependi endo de los
desti natari os. La catequesi s como enseanza social de la Iglesia
si stemti ca podr ofrecer i ndi caci ones de posi bi l i dades reales de
enfoque de l a exi stenci a, que aparecen i mpresci ndi bl es en el cam-
po de la educaci n i ntegral ; mostrando ms fci l mente el cami no
para una fe madura, encarnada, efi cazmente testi moni ada, perso-
nal y comuni tari amente.
Criterio pedaggi co: La propuesta de la doctri na social tendr pre-
sente al desti natari o, su edad, realidad en que se desarrol l a y su
madurez integral de tal f orma que suscite y al i mente un slido com-
promi so mi si onero en las real i dades t emporal es, fieles a Dios y al
hombre.
Criterio de ci cl i ci dad: va t omado de la mano con el criterio pedag-
gi co, ya que los desti natari os pasan por di versas etapas de la vi da
que piden una progresi va autodefi ni ci n y deci si ones de acuerdo a
su propia madurez. La enseanza social de la Iglesia en la cateque-
sis se ofrecer de forma di versi fi cada de acuerdo a las etapas de
vida de la persona y utilizando los medi os modernos de expresi n.
Criterio del ambi ente: La transmi si n de la Doctrina Soci al de la
Iglesia en la catequesi s se dar con mayor eficacia en la medi da
que catequi stas, comuni dad ecl esi al , movi mi entos, asoci aci ones l a
vi van con coherenci a, l o cual urge ofrecer propuestas formati vas i n-
tegral es que contengan cl aramente conteni dos de di mensi n social
y que i mpul sen a el aborar y vivir el compromi so soci al .
Criterio de una pri ori dad parci al : En la relacin entre doctri na social
y catequesi s, lo pri mero a tener en cuenta es que ambas son tareas
especi fi cas de la mi si n de la Iglesia y que para aceptar y darle su
i mportanci a a la doctri na soci al ser necesari o un previo conoci -
mi ento y experi enci a de Cristo Sal vador que lleva a conocer mejor
el cri sti ani smo e i ntroduce a la fe.
Conclusin
La relacin entre catequesi s y doctri na social es posible. Ms an, es
i nherente, en orden a una evangel i zaci n y educaci n i ntegral . Rel a-
cin que implicar la el aboraci n catequti ca de la doctri na social que
pedir tener presente en todo moment o ese conj unto de principios doc-
trinales, los criterios de j ui ci o y las directrices de acci n esenci al es y
permanentes propi as de la Doctri na Soci al de la Iglesia.
Esta relacin ser bien real i zada en cuando sea pedaggi cament e bien
conduci da ya que ti ene que ser enrai zada y contextual i zada si qui ere
llegar a transformar la realidad y contribuir a la i mpl antaci n del Rei no.
La catequesi s si qui ere consegui r su obj eti vo de formar cristianos adul -
tos y maduros, que no se pi erdan en el mundo debe integrar los el e-
mentos f undament al es de l a doctri na soci al en el proceso de educaci n
en la fe.
Bibliografa
TOSSO, M., Doctrina social hoy. Evangelizacin, catequesis y pasto-
ral en el ms reciente Magisterio social de la Iglesia, Instituto Mexica-
no de Doctrina Social Cristiana, Mxico, 1998.
GUERRERO, F., Mensaje social de la Iglesia. De Len XIII a Benedic-
to XVI, Editorial Ciudad nueva, 2010.
HOFFNER, J., Doctrina Social Cristiana, Herder, Barcelona, 2001.
4. EL CATEQUISTA AGENTE DE
TRANSFORMACIN SOCIAL
LNEAS PARA SU FORMACIN
Pbro. Leopoldo Snchez Prez*
Ante la compl ej i dad de nuestra soci edad actual y los desafos que se
nos presentan, como ministerio catequsti co t enemos que ser ms pro-
positivos y reacci onar con una nueva prctica en la educaci n de la fe.
Esto trae como consecuenci a que l a formaci n de los catequi stas se
torne cada vez ms exi gi da y ojal t ambi n cada vez ms exi gente.
Si queremos real mente dar una respuesta adecuada y que sea "bue-
na noticia" un requisito f undament al es brindar una slida formaci n a
nuestros apstol es. Esta f ormaci n ti ene que ser efecti vamente inte-
gral , si stemti ca y permanent e.
El que sea integral no i mpi de que en cada etapa histrica se pueda y
deba hacer un nfasi s especi al en al guna di mensi n o el emento sin
que eso si gni fi que excl usi vi dad que redunde en una prdi da de orga-
ni ci dad. En Mxi co, al igual que en los otros pases de Amri ca Latina,
l a cuesti n social si gue si endo l gi da. Como Iglesia, como ministerio
catequsti co, no podemos ser slo espectadores sino debemos invo-
l ucrarnos profti camente en l a transformaci n social de nuestros pue-
blos. Por lo tanto, la f ormaci n catequsti ca hoy no puede prescindir de
un fuerte tal ante soci al , con vi stas a hacer de los catequi stas efecti vos
agentes de una soci edad al ternati va ms cercana al Evangel i o.
La formaci n social de los catequi stas implica un ampl i o campo de po-
sibilidades y recursos. Desde el aspecto teri co donde la Doctrina So-
Sacer dot e de l a Ar qui di cesi s de Mor el i a. Di pl omado en est udi os especi al i zados de Pas-
t oral y Cat equesi s por el I nst i t ut o Lumen Vi t ae, af i l i ado a l a Uni ver si dad de Lovai na, Br u-
sel as, Bl gi ca. Act ual ment e Vi car i o Epi scopal de Past or al .
cial de la Iglesia es una segura y abundante fuente inspiradora hasta
las prcticas de compromi so social en donde el catequi sta educa la fe
de sus hermanos a partir de un testi moni o de compromi so popular que
en estos ti empos no podemos dejar de ofrecer. En medi o de estos el e-
mentos est el ejercicio de la lectura de los si gnos de los ti empos, que
a la luz de la doctri na lee la historia para llegar a acci ones efi caces e
inteligentes que hacen presente el Rei no.
I. HACIA UNA FORMACIN INTEGRAL DEL CATEQUISTA
Cuando habl amos de f ormaci n integral del catequi sta queremos su-
brayar que debe formarse l a persona en su total i dad. Como seres mul -
ti di mensi onal es que somos, seres que vi vi mos la uni ci dad y uni dad a
partir de l a armoni zaci n de los di versos el ementos que nos componen
no debemos ol vi dar que hay que tener en cuenta cada uno de estos
el ementos pues todos son i mportantes y dejar de lado uno es como
vivir una amputaci n a nuestro ser.
Tampoco t enemos que ol vi dar que cuando uno de esos el ementos cre-
ce, se desarrol l a o madura, por la interrelacin que hay entre ellos hace
crecer los dems, pero para esto se debe tener si empre presente esta
conci enci a y vi si n de seres l l amados a vivir la uni dad a partir de la
di versi dad de sus compuest os.
En la formaci n de catequi stas se ha t omado en serio esta real i dad. En
el Directorio General para la Catequesi s, asumi endo los aportes ante-
riores, se habla de di mensi ones en l a f ormaci n del cat equi st a
1
. Tam-
bin en la Gua de Formacin para los Catequistas de Mxico (2009) se
habla de di mensi ones de la f ormaci n, si gui endo el esquema del DGC
(1997) que habla de tres di mensi ones: ser, saber y saber hacer
2
.
1 El DGC desar r ol l a l as di mensi ones de l a f or maci n de l os nmer os 238- 245.
2 Cfr. GFCM nn. 86- 106.
4. EL CATEQUISTA AGENTE DE TRANSFORMACIN SOCIAL
Esta integralidad en la f ormaci n de los catequi stas es comprendi da
por esta mi sma Gua como el pri mer criterio inspirador para propiciar
una experi enci a formati va de los catequi stas:
"Propiciar en la formacin el desarrollo de los catequistas, como suje-
tos de transformacin ms que de informacin orientando su camino de
madurez integral, en las distintas dimensiones: "humana, comunitaria,
espiritual, intelectual, pastoral y misionera" (DA 280), tomando en cuenta
tanto el nivel formativo como su situacin. Formndolos como personas,
como creyentes y como apstoles; respetando, valorando y promovien-
do su experiencia personal, familiar y comunitaria como parte integrante
del itinerario de formacin sin frenar o acelerar su crecimiento (Cfr. DGC
238; GPCM 155; CAL 194)"
3
.
Si queremos en verdad f ormar a un catequi sta que sea fiel a Dios, a
la Iglesia y al hombre de hoy, necesi tamos entonces formarl o todo, en
una uni dad armni ca a partir de la di versi dad de sus di mensi ones. Sin
embargo esta formaci n integral no i mpi de que se trabaj e de manera
prioritaria al guno de sus el ement os.
II. FORMACIN INTEGRAL S, PERO HOY CON NFASIS
EN LO SOCIAL
Hoy la formaci n integral del catequi sta ti ene que conj ugarse con un
fuerte nfasis en la di mensi n soci al . La credi bi l i dad de la fe en este
ti empo pasa por el filtro de un amor compromet i do con la humani dad,
especi al mente con los pobres y desposedos, con los margi nados y ex-
cl ui dos. Las pal abras de Santi ago: "Sin embargo, al gui en podra decir:
"T ti enes fe, yo tengo obras; must rame tu fe sin las obras, que yo por
las obras te mostrar mi f e"
4
. Son pal abras que l a soci edad nos dirige,
3 GFCM n. 74
4 St go. 2, 18
son pal abras provocadoras que llegan a los odos de nuestros educa-
dores en la fe y que ti enen que determi nar en cierto grado su estilo de
f ormaci n.
El mensaj e evangl i co, conteni do f undament al , que comparte el cate-
quista es un mensaj e de liberacin que hoy ms que nunca ti ene que
dej arse escuchar como tal :
"La Buena Nueva del Reino de Dios, que anuncia la salvacin, inclu-
ye un mensaje de liberacin (EN 30-35). Al anunciar este Reino, Jess
se diriga de una manera muy particular a los pobres: Dichosos los
pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. Dichosos los que tenis
hambre ahora, porque seris saciados. Dichosos los que lloris ahora,
porque reiris (Le 6,20-21). Estas bienaventuranzas de Jess, dirigi-
das a los que sufren, son un anuncio escatolgico de la salvacin que
el Reino trae consigo. Ellas apuntan a esa experiencia tan lacerante a la
que el Evangelio es tan sensible: la pobreza, el hambre y el sufrimiento
de la humanidad"
5
.
Adems de su conteni do liberador, la di mensi n existencial e histrica
de l a catequesi s ti ene que ser teni da en cuenta con mayor profundi dad
en la formaci n de sus agent es:
"La catequesis, presentando el mensaje cristiano, se preocupa de que
las personas estn atentas a sus ms importantes experiencias, tan-
to personales como sociales, y tambin se esfuerza por poner a la luz
del Evangelio los interrogantes que nacen y las diversas situaciones, de
modo tal que estimulen en los seres humanos un justo deseo de trans-
formar la propia manera de vivir"
6
.
Lo social por lo tanto, debe permear la acci n catequsti ca y el espritu
de los catequi stas, debe ser fuente i nspi radora:
5 DGC 103
6 CAL 23
"La enseanza y la prctica social de la Iglesia debe considerarse como
fuente inspiradora de la catequesis, sobre todo al observar que la fe de
los cristianos se enfrenta hoy a innumerables problemas sociales que
requieren de criterios evanglicos para juzgar y realizar las tareas de
acuerdo a una fe comprometida"
7
.
La di mensi n social e histrica del ministerio catequsti co ti ene que de-
finir tambi n los mtodos de impartir la catequesi s, un trato preferencial
a ciertos desti natari os y la mi sma pedagoga. Todo conl l eva y ti ene
como base una formaci n que vaya encami nada para este fi n.
Esta di mensi n social en la formaci n es tambi n uno de los criterios
de formaci n para los catequi stas dados por el Directorio General para
la Catequesis:
"Se trata, ante todo, de formar catequistas para las necesidades evan-
gelizadoras de este momento histrico con sus valores, sus desafos y
sus sombras. Para responder a l se necesitan catequistas dotados de
una fe profunda (DCG 114), de una clara identidad cristiana y eclesial
(cf.GCM 7) y de una honda sensibilidad social (cf.GCM 13). Todo plan
formativo ha de tener en cuenta estos aspectos"
8
.
En la Gua de formacin para los catequistas de Mxico encontramos
tambi n una seri e de nmeros que nos indican la i mportanci a y el des-
pl i egue de posi bi l i dades que ti ene una formaci n integral del catequi sta
con un nfasis en lo soci al . A conti nuaci n hago una enlistado de los
nmeros que tratan o citan este t ema:
- Desde una espiritualidad enrai zada en la historia, (n.29).
- Desde su perfil, (n. 40).
7 Gu a past or al par a l a cat equesi s en Mxi co 86
8 DGC 237
- Ver desafos de la catequesi s y de los catequi stas, (n. 66-67).
- Formaci n integral, (n. 75).
- Formaci n encarnada en la real i dad, (n. 77).
- Formaci n en el ser, i denti dad soci al , (n. 91).
- Formaci n en el saber, f ormaci n antropol gi co-cul tural , (n. 99).
- Contexto socio cultural en que se desarrolla la catequesis, (n. 101 ).
- Formaci n de conci enci a crtica, formaci n soci al , (n. 142).
- Fe y cul tura, fe y poltica, (n. 148).
- Acci ones humani tari as, sol i dari dad, (n. 151).
- Medi os de comuni caci n, (nn. 153; 157; 159).
Como vemos la realidad social lo exi ge, la reflexin catequti ca lo aval a
y la ori entaci n formati va lo seal a, entonces hay que buscar causes
concretos para poder dar una formaci n que moti ve y capaci te para
proyectar la fe en la vi da, en la historia.
III. LEYENDO CORRECTAMENTE PARA TRANFORMAR
EFECTIVAMENTE
9
Uno de estos cami nos o cauces para formar a los catequi stas en lo
social es que aprendan a leer los si gnos de los ti empos. Me parece
una de las mej ores opci ones porque logra conj ugar vari os el ementos:
teri cos y prcticos; personal es y col ecti vos; mensaj e permanent e e
historia cambi ante; el desi gni o divino y la libertad humana. Hacer una
lectura cristiana de la realidad toca el mundo moti vaci onal , da criterios
de acci n, ofrece una mstica y puede conduci r a abundante frutos.
9 Par a pr of undi zar el t ema de l os si gnos de l os t i empos l es sugi er o l as si gui ent es f uent es:
Javi er Sar avi a, Leyendo los signos de los tiempos, Mxi co, Buena Pr ensa; Jess Sast r e,
Leer. Para una lectura crtica y creyente, Bur gos, Mont e Car mel o; Al var o Cadavi d Duque,
Los signos de los tiempos: una perspectiva latinoamericana, Bogot , CEL AM; Sal vador
Pi -Ni not , La teologa fundamental, Sal amanca, Secr et ar i ado Tri ni t ari o, 2 0 0 1 , 319- 322;
Juan Lui s Segundo, " Revel aci n, f e y si gnos de l os t i empos" en Mysterium Liberationis (I),
Madr i d, Trot t a, 1994, 458- 466.
Formar para leer los si gnos de los ti empos significa que se capaci ten a
los catequi stas para hacerla correctamente y para esto se debe tener
en cuenta los si gui entes aspectos:
"El cristiano sabe que en toda realidad y acontecimiento humano subya-
cen al mismo tiempo:
- la accin creadora de Dios, que comunica a todo su bondad;
- la fuerza que proviene del pecado, que limita y entorpece al hom-
bre;
- el dinamismo que brota de la Pascua de Cristo, como germen de
renovacin, que confiere al creyente la esperanza de una consu-
macin definitiva (GS 2).
Una mirada al mundo, que prescindiese de alguno de estos tres aspec-
tos, no sera autnticamente cristiana. Es importante, por eso, que la
catequesis sepa iniciar a los catecmenos y a los catequizandos en una
lectura teolgica de los problemas modernos (Juan Pablo II, Sollicitudo
Rei Sociales 13b; Cfr. EN 30)
10
.
El obj eto de lectura sern entonces las si tuaci ones histricas, conteni -
dos mi smos de l a catequesi s:
"las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas
son parte indispensable del contenido de la catequesis; deben ser in-
terpretadas seriamente, dentro de su contexto actual, a la luz de las
experiencias vivenciales del Pueblo de Israel, de Cristo, y de la comu-
nidad eclesial, en la cual el Espritu de Cristo resucitado vive y opera
continuamente"
11
.
10 DGC 16
11 Medel l n, 8,6
Esta capaci dad de lectura es una de las cosas que espera la comuni -
dad de sus catequi stas:
"Que sepan descubrir a Dios en los acontecimientos de la historia, lugar
donde l habla para decirnos lo que quiere de la comunidad, cules son
sus intenciones sobre ella y en qu direccin desea que se oriente. Per-
sonas que aprendan a leer los signos de los tiempos y enseen a otros
a leerlos, en la familia, en el trabajo, en el barrio, en la poltica, en las
dificultades diarias. Catequistas que miran la historia con la mirada de
Dios para saber interpretarla"
12
.
El DGC de una manera muy conci sa nos dice cmo leer los si gnos de
los ti empos:
"La voz del Espritu que Jess, de parte del Padre, ha enviado a sus dis-
cpulos resuena tambin en los acontecimientos mismos de la historia
(Cf. FC 4b; cf. ChL 3e). Tras los datos cambiantes de la situacin actual,
y en las motivaciones profundas de los desafos que se le presentan a
la evangelizacin, es necesario descubrir los signos de la presencia y
del designio de Dios (GS 11; cfGS 4). Se trata de un anlisis que debe
hacerse a la luz de la fe, con actitud de comprensin. Valindose de las
ciencias humanas (Cf. GS 62e; FC 5c), siempre necesarias, la Iglesia
trata de descubrir el sentido de la situacin actual dentro de la historia
de la salvacin. Sus juicios sobre la realidad son siempre diagnsticos
para la misin"
13
.
Si gui endo a Julio A. Ramos Guer r ei r a
1 4
veremos qu implica escrutar
los si gnos de los t i empos por parte de nuestros catequi stas:
12 Gu a past or al para l a cat equesi s en Mxi co 149
13 DGC 32
14 Cfr. Jul i o A. Ramos Guer r ei r a, Teologa pastoral, Madr i d, BAC, 1999, p. 111-113
- Una lectura creyente de la realidad buscando su senti do y su
significacin profunda para la vi da y para el hombre.
- Una confrontaci n de esta realidad con el Evangel i o de Jesucri s-
to para discernir en ella qu es si gno del Reino y qu es contra-
si gno.
- Descubri r en esa realidad cul es son los interrogantes ms pro-
fundos de los hombres y cul es las respuestas que ellos estn
esperando.
- Descubri r la l l amada de Dios desde esa realidad para una acci n
concreta.
- Para llegar a esta lectura que lleve a una transformaci n de la
soci edad hay que tener en cuenta en su formaci n l o si gui ente:
- Fomentar una actitud de apertura que rompa la intraeclesialidad
y penetre en la vi da de las personas.
- Una val oraci n de este mundo como lugar de la presenci a inci-
piente del Rei no.
- Una postura crtica ante las i deas, i deol ogas y acci ones comu-
nes de la humani dad.
- Una doctri na i l umi nadora del senti do de la realidad y de las op-
ci ones bsi cas de senti do que han de estar subyaci endo en todo
compromi so de acci n.
- Un compromi so concreto con la real i dad, asumi do desde opci o-
nes personal es y comuni tari as.
- Una postura crtica ante las propias opci ones, confrontndol as
conti nuamente con el Evangel i o.
Si l ogramos que nuestros catequi stas aprendan a leer los si gnos de los
ti empos su vocaci n de educadores en la fe la vivirn con una fuerte
di mensi n de compromi so con la soci edad que ser el mejor aval que
tengan de la autenti ci dad de su servi ci o.
' i
3 i ' ' . W
v
. - f r .

5. EDUCAR PARA VI VI R EN SOCIEDAD
UN RETO PARA LA CATEQUESIS
Pbro. Lic. Jess Israel Mercado Serrano
Introduccin
El ministerio de la catequesi s en nuestro ti empo ti ene un lugar privile-
gi ado para poder ayudar a la persona a insertarse no slo en la comu-
nidad cristiana sino a ser testi go de su fe en la soci edad aportando lo
caracterstico de su vocaci n. Esto requi ere al mi smo ti empo una reno-
vaci n constante de las estructuras pastoral es y sus agentes, pues hay
que caer en la cuenta de que nuestro quehacer no se reduce a la vida
ecl esi al , sino que por medi o de ella parti ci pemos en la i nstauraci n del
Rei no en el corazn del mundo.
El presente artculo parte de una realidad urgente como es el encuentro
entre educaci n humana y educaci n cristiana; las cual es se fundan
en una mi sma raz antropol gi co-soteri ol gi ca naci da del plan de Dios
y buscan no slo el que la persona se integre a la soci edad exi stente
sino que sea col aboradora del establ eci mi ento de una soci edad ms
humana que llegue a su realizacin plena y total . Conci enti zar en tal
cometi do es el obj eto de esta refl exi n. Pues la Iglesia y en ella la
catequesi s puede j ugar un papel i mpresci ndi bl e en la insercin de los
Sacer dot e de l a Ar qui di cesi s de Puebl a. Li c. en Educaci n, Esp. en Ci enci as Soci al es
por l a Uni ver si dad La Sal l e Benavent e y Di pl omado en Cat equt i ca por l a UPM. Act ual -
ment e mi embr o del Equi po Ej ecut i vo de l a Di mensi n Naci onal de Past or al Cat equt i ca.
interlocutores como promotores acti vos de l a renovaci n social que re-
qui ere esta etapa de la historia.
1. La educacin y la catequesis
Para lograr la incidencia del cristiano en la vida soci al , es necesari o
fortal ecer paul ati namente el bi nomi o: educaci n-catequesi s, para sus-
citar en l un humani smo integral y solidario favorezca su realizacin
en la soci edad y el cumpl i mi ento de su vocaci n en la Iglesia. Promover
una educaci n que ayude al hombre a desarrollar integral y armni ca-
mente sus capaci dades, con el fin de al canzar la madurez racional y
efectiva que le permi ta vivir con libertad y con responsabi l i dad con los
dems y para los dems
1
. De esta forma la catequesi s encontrar un
ci mi ento adecuado para el creci mi ento de la persona, en cuanto indivi-
duo y j unto a los dems en soci edad. Persona abierta al anhel o de su
realizacin en este mundo; y a la revel aci n y al desi gni o sal vador del
Padre en Jesucri sto, el Hombre perfecto.
Este cami no no es fci l , pues asi sti mos a una educaci n que est re-
produci endo una soci edad carente de los val ores ms el evados de l a
humani dad como son: la l i bertad, la sol i dari dad, la j usti ci a y la paz. Se
requiere una educaci n de calidad que produzca una cultura en l a que
se t ome en cuenta todo lo verdaderament e humano y a todos los mi em-
bros de la soci edad. Es i ndi spensabl e lograr una educaci n humani sta
y solidaria, promotora de una "antropoti ca", que sea el vehcul o de
una persona y por ende de una soci edad ms consci ente de su huma-
ni dad
2
.
La concepci n de la educaci n como si mpl e reproductora de la soci e-
dad, debe ceder su lugar a una concepci n humani sta en la que la edu-
1 Cfr. CEM, Educar para una nueva sociedad, Mxi co, 2012, n. 44.
2 Cfr. MORIN, Edgar, Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, UNESCO,
1999, pp. 16, 99- 108
5. EDUCAR PARA VIVIR EN SOCIELDAD
cacin genera a la sociedad que la genera; es decir, que el ser humano
ti ene en sus manos el proyecto de una nueva soci edad y de su histo-
r i a
3
. Cosa que en l a actual coyuntura de nuestra patria dista mucho de
ser una real i dad, para adquirir a corto plazo este tal ante humani sta en
el model o educati vo que i mpera. Una educaci n as, ser fruto de la
participacin de todas las instancias en las que se desenvuel ve el ser
humano, y no slo de una deci si n poltica de los organi smos respon-
sabl es de l a educaci n. As se lograr este cambi o necesari o, ya que
"la educaci n es una responsabi l i dad que todas las personas comparti -
mos"
4
, pues es i nherente a nuestra natural eza y a nuestro desti no.
Asi sti mos al vrti go provocado por el cambi o de poca a la que nos ha
llevado l a posmoderni dad, con sus i mpl i caci ones pl anetari as de gl o-
balizacin en todos los campos de la exi stenci a y al mi smo ti empo de
un i ndi vi dual i smo exagerado. Pero t ambi n, se est dando un resur-
gi mi ento espiritual que puede ser una pl ataforma propicia para un re-
surgi mi ento que t ome en cuenta al hombre compl eto. Es un moment o
propicio para al entar el deseo fervi ente de lograr una exi stenci a ms
armni ca, una cultura ms humana, cuyo resul tado ser el producto de
una educaci n humani sta.
El ministerio de la catequesi s, que educa la fe del cristiano para que ser
autnti co promotor del hombre y de la humani dad a semej anza de Je-
sucri sto, puede converti rse en protagoni sta de la nueva educaci n y de
la nueva soci edad; pues la catequesi s no slo fortal ece la conversi n
inicial del cristiano, si no que le permi te perseverar en la vi da cristiana
y en la mi si n en medi o del mundo que los desafa construyendo un
orden ms j usto, solidario y en paz, es decir el Rei no de Di os
5
.
3 Cfr. LOPEZ- CALVA, Mar t n, Educacin humanista, Ed. Ger ni ka, Tomo III, Mxi co, 2009,
pp. 172- 174.
4 , Op. Cit., Pr esent aci n.
5 Cfr. CELAM, Documento de Aparecida, 2007, n. 278.
Por catequesi s no nos referi mos excl usi vamente a su conteni do: Men-
saje perenne de graci a y sal vaci n i ntegral , sino tambi n a los suj etos,
es decir, a los i nterl ocutores, a los catequi stas y a los medi os que le
dan vi da y razn de ser en el deveni r del ti empo y en los di ferentes
espaci os de la mltiple geografa. La catequesi s mexi cana se encuen-
tra en un moment o de graci a; en un pas donde todava es posible lle-
gar a ampl i os sectores de nuestra soci edad para favorecer una cul tura
ms humana y por consecuenci a cri sti ana. El redescubri mi ento de la
Revel aci n ori entada a la sal vaci n de todo el hombre y de todos los
hombres; el abundante magi steri o de los ltimas dcadas en la Iglesia
uni versal , l ati noameri cana y l ocal ; y la contri buci n de las ciencias y la
tecnol oga, nos proporci onan i ncal cul abl es oportuni dades de susci tar
una soci edad ms acorde con el Evangel i o.
Las ci enci as de l a educaci n, con sus aportes, deben entrar en di l ogo
conti nuo con l a catequesi s, pues se trata de f ormar al hombre compl eto
y sin ellas todo quedara parci al i zado. Hoy se habla de competenci as,
es decir, no sl o de proyectos y obj eti vos que i mpl i quen la adqui si ci n
de conoci mi entos, sino de conteni dos exi stenci al es para dar respuesta
a los desafos del ti empo presente. Es necesari o favorecer la apropi a-
cin activa y la transferenci a de conoci mi entos para hacer frente a un
tipo de si t uaci ones
6
; lo que para la catequesi s lo enunci amos como la
traducci n de la doctri na en Vi da.
2. La catequesis social una respuesta para la situacin actual
Urge convertir la enseanza y la difusin de la DSI en una prioridad
pastoral dentro de la mi si n evangel i zadora de la I gl esi a
7
. La f ormaci n
intensa de los catequi stas de todos los niveles, en tal doctri na y en las
6 PERRENOUD, Phi l i pe, Diez nuevas competencias para ensear, Ed. Gr ao, Bi bl i ot eca del
Aul a 196, BARCELONA, 2007, pp. 7-16
7 PONTI FI CI O CONSEJ O " JUSTI CI A Y PAZ", Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
n. 7.
58 j CUADERNOS DE CATEQUESIS 2
aportaci ones perti nentes de las ci enci as humanas, que parta de l a t eo-
ra y que desemboque en su apl i caci n concreta a las real i dades que
di ari amente se experi mentan en la soci edad. La temti ca social que
puede ser abordada por la catequesi s es i nnumerabl e: la reparticin de
tareas en la familia y en grupos de acci n soci al ; la sol i dari dad con los
ms pobres y la promoci n de eventos que promuevan en desarrol l o
integral de las personas y de las comuni dades, la participacin en la
vi da democrti ca, l a bsqueda de un orden soci o-econmi co ms co-
herente con el Evangel i o. . .
Basten los si gui entes ej empl os para asi gnarl es un lugar privilegiado
en las sesi ones de catequesi s, revi sando los subsi di os que les sirven
de ayuda para catequi zar a las di versas edades, ambi entes y ni vel es,
adaptndol os con creati vi dad:
El cui dado de la natural eza. Dios todo lo cre para nuestro beneficio
(Cfr. Gn 1-26-30; 9,2; CDSI 26; 36; 172; 451-452; 456-460) y por el
pecado se alter el orden establ eci do por l (Cfr. 3,1-19; CDSI 27;
461-464); sin embargo la creaci n gi me por el restabl eci mi ento de
un nuevo orden en el que el hombre lleno del Espritu ti ene el prota-
goni smo (Cfr. Rm 5, 12- 21; CDSI 44; 344; 453-455; 466-487).
El di l ogo y la tol eranci a con las personas que convi vi mos. Dios
mi smo ha iniciado el di l ogo desde la creaci n y ha entrado en su
historia por medi o de la Encarnaci n de su Hijo para ser el punto de
encuentro de todo l o creado por medi o de cada ser humano, trans-
f ormado por su Espritu (Cfr. Hb 1,1-4; Gal 5,25; CDSI 43; 110; 130);
de aqu la i mportanci a de rel aci onarnos con todos, para llevarlos a
todos al di l ogo eterno con Di os (Cfr. Mt 5,25; Ef 4,2; 1 Cor 13,7;
CDS117; 53)
La participacin en el trabaj o comuni tari o y en las deci si ones para
el bien comn. Desde l a t oma de conci enci a del desti no uni versal
de los bi enes (Cfr. Gn 1,28-30; 1 Cor 3, 21; CDS1171-184). Para pos-
teri ormente advertir que coexi sten concepci ones que privilegian al
individuo o a la soci edad (Cfr. CDSI48; 125. Para desembocar en la
t oma de conci enci a de que todos podemos construir una soci edad
democrti ca donde el bien comn nos ayude a superar pol ari dades
(Cfr. CDSI 63; 68; 172).
La libertad es un don pero t ambi n una tarea. El hombre ha sido
creado libre. (Cfr. 2 Cor 3,17; Gal 5, 1; Sir 15,14; CDSI 45-46). Pero
padece di versas f ormas de escl avi tudes que llegan a lesionar la
sana convi venci a. (Cfr. Jn 8,34; Gal 5,13; CDS1116-117). Por eso es
necesari o que la sepamos utilizar para llegar a una soci edad ms
fraterna (Cfr. Jn 8,32; Rm 6, 17-19; Rm 9, 19-23; CDSI 57; 135-143).
Los derechos humanos son i nherentes a la di gni dad de la persona
(Cfr. Gn 1,26-27; CDSI 34-37; 108-114). Sin embargo exi sten actual -
mente muchas vi ol aci ones por el desequi l i bri o que exi ste entre los
derechos y deberes de cada uno y de cada soci edad, producto de
nuestra debi l i dad para di scerni rl os (Cfr. Rm 7,15-22; CDSI 116-119;
156; 158; 365). Por eso es necesari o promoverl os con acci ones pre-
cisas que son urgentes para vivirlos (Cfr. Mt 7,12; Col , 3, 5-17; 1 Ts
5, 12-22; CDS1132; 152-155; 157; 159).
La doctri na social se ori enta a moti var a las personas y comuni dades
para evangel i zar y humani zar las real i dades temporal es, si rvi ndose
del vehcul o de una catequesi s social que promueva "la formaci n de
hombres que, respetuosos del orden moral , sean amant es de l a ge-
nuina l i bertad, hombres que j uzguen las cosas con criterio propio a la
luz de l a verdad, que ordenen sus acti vi dades con senti do de respon-
sabi l i dad y que se esfuercen por secundar todo lo verdadero y lo j usto
asoci ando de buena gana su acci n a las de los dems"
8
.
8 Op. Ci t. 530
3. La formacin en la catequesis para la vida social
Para que se vaya cri stal i zando una nueva soci edad desde l a cateque-
sis, es necesari o atender a la f ormaci n de los catequi stas. Pues no
puede existir un adecuado proceso de educaci n cristiana sin agentes
de cal i dad
9
. Lo que requiere a su vez de buenos formadores que los
ayuden a interpretar y di scerni r los si gnos de los ti empos para edificar
una soci edad ci mentada en Jesucr i st o
1 0
, pues l "es el model o del
hombre pl enamente desarrol l ado hasta su madurez y la realizacin ple-
na de sus ideales por los que entrega la vi da y le da senti do a toda su
exi stenci a: f ormado en los val ores fami l i ares y soci al es. . . integrado en
la relacin con los dems en los principios de la sol i dari dad, compromi -
so, j usti ci a y amor. . . amando la realidad presente y si empre ori entado
hacia l a trascendenci a definitiva con Di os"
1 1
.
Los catequi stas del nuevo milenio ti enen que poner su mi rada y todas
sus capaci dades para lograr pasar de una catequesi s tradi ci onal , que
es vl i da pero insuficiente en las actual es ci rcunstanci as, a una ca-
tequesi s que dentro de una nueva evangel i zaci n haga realidad una
Iglesia promotora del autnti co desarrol l o humano y constructora de
una nueva soci edad.
Entre las instituciones que deben ser protagoni stas en la Iglesia para
provocar el surgi mi ento de cristianos y ci udadanos acordes para los
retos de este siglo se encuentran las comuni dades parroqui al es vi vas.
Es ah donde se puede acompaar mej or a las personas en el seno
de las fami l i as, de las pequeas comuni dades y promover procesos
para los di ferentes i nterl ocutores, segn sus edades y ambi ent es en
9 Cfr. CONGREGACI N PARA EL CLERO, Directorio General Para la Catequesis, 1997,
nn. 33, 234.
10 DI MENSI N PASTORAL DE LA CATEQUESI S, Gua de formacin para los catequistas
de Mxico, 2009, nn. 59, 74.
11 CEM, Op. Ci t., n. 58.
los que se encuent ren; mol deando la personal i dad del cri sti ano para la
vi venci a de su fe a lo largo de t oda su exi stenci a. De esa f orma, su cre-
ci mi ento y parti ci paci n en la soci edad no ser sol o para desarrol l arse
natural mente en t odas sus di mensi ones, sino un espaci o privilegiado
de graci a y de sal vaci n
1 2
.
Para que la comuni dad parroqui al pueda cumpl i r este cometi do el Di-
rectorio General de la Catequesis (85-86) seal a cuatro tareas f unda-
mental es de la catequesi s: propiciar el conoci mi ento de la fe, la edu-
caci n litrgica y la formaci n moral ; y dos rel evantes: la educaci n
para la vi da comuni tari a y la iniciacin a la mi si n. Dos de ellas ataen
de manera directa a la formaci n que debe tener el interlocutor para
aprender a vivir en la soci edad como agente de transformaci n. La
tercera f undament al , que desde el segui mi ento de Jesucri sto, ayuda
al cristiano a llevar una exi stenci a segn los val ores del Rei no. Y la
primera rel evante, que seal a la i mportanci a de aprender a vivir con
los dems en comuni dad. Sin embargo esta sxtupl e responsabi l i dad
muchas veces se reduce a tres, dos o a una, tanto por los agentes, que
slo se dedi can a transmitir verdades y no a suscitar acti tudes y pro-
mover val ores, como de los recursos tanto humanos como materi al es,
desti nados a la catequesi s que son insuficientes para fortal ecer verda-
deros procesos de creci mi ento y fortal eci mi ento de la fe que incidan en
el mbi to soci al .
Se advi erte que l a prctica pastoral de muchas comuni dades adol ece
de una formaci n integral de los agentes de la catequesi s y por ende
de sus i nterl ocutores, en lo concerni ente a la Doctri na Social de la Igle-
sia y su apl i caci n a la vi da concreta. De esta forma la bsqueda de
una formaci n i ntegral , humani sta y solidaria para la construcci n de
un mundo mejor, permeado por los val ores del Evangel i o, dista mucho
de ser un quehacer constante como lo exi gen las gravedad de las ac-
12 CEM, Que en Cristo nuestra paz Mxico tenga una vida digna, 2010, n. 197; CELAM, Op.
Ci t., 176, 304- 306.
tual es ci rcunstanci as. Mucho menos, se conocen las aportaci ones de
las ci enci as de l a educaci n que pueden ser enri quecedoras para tal
mi si n.
Las nuevas compet enci as que se proponen para ensear a vivir en
soci edad, en l a etapa bsi ca, pueden ser val i osas para ci mentar una
personal i dad coherente con l a participacin ci udadana. Las cual es, en-
ri queci das por la Doctrina Social de la Iglesia permearn el ministerio
de la catequesi s dando lugar a una catequesi s soci al , no slo para los
nios sino para las dems etapas de la vi da y los di ferentes ambi entes
en los que se desenvuel ve el ser humano, a saber:
"Prevenir la vi ol enci a en la escuel a y en la ci udad. Luchar contra los
prejuicios y di scri mi naci ones sexual es, tni cas y soci al es. Participar en
la apl i caci n de reglas de vi da en comn referentes a la disciplina en
la escuel a, las sanci ones y la apreci aci n de la conducta. Desarrollar
el senti do de la responsabi l i dad, la sol i dari dad y el senti mi ento de j us-
t i ci a"
1 3
.
Los catequi stas deben ser consci entes de que se aprende haci endo,
por lo que ayudados por buenos f ormadores y con creati vi dad enl a-
zarn los conteni dos de tal es competenci as con la prctica dentro del
aula y fuera de ella; pues el grupo, la fami l i a, la escuel a, la comuni dad
cristiana y la soci edad son espaci os en los que el proceso de educa-
cin de la fe debe hacer eco.
Conclusin
La catequesi s posee una ndole educati va que nos ayuda para formar
no slo al cristiano sino al hombre que requiere nuestro siglo. Pues la fe
dada por Dios, con el auxilio de la catequesi s har crecer a la persona
i ntegral mente segn el hombre nuevo realizado en Jesucri sto. De esta
13 Op. Ci t. PERRENOUD, Phi l i pe, p. 122.
forma, sus rel aci ones con los dems, que se encuentran i mpresas en
su mi sma natural eza, se vern transfi guradas por l a Palabra de Vi da,
favoreci ndol o para encontrar el verdadero senti do a su ser individual
y soci al .
La Parroqui a dentro de las instituciones ecl esi al es, debe renovarse
conti nuamente para que llegue a ser un lugar de humani dad y de Gra-
cia, esenci al para educar la fe de sus fieles con una proyecci n social
que vaya permeando la soci edad a la que sirve con los val ores soci al es
del Evangel i o.
Es urgente, crear redes con los organi smos del gobi erno y de la so-
ci edad civil que poseen programas afi nes a tal cometi do del desarrol l o
integral del hombre. Pues aunque muchas veces, tales espaci os se
encuentren limitados por el secul ari smo y el i nmanenti smo reinante,
pueden ser los nuevos arepagos donde el cristiano catequi zado en las
cuesti ones soci al es, aportar con su pal abra, pero sobre todo con su
testi moni o, un horizonte ms ampl i o y profundo para vivir en soci edad.
Los responsabl es de la catequesi s, en todos sus niveles y modal i da-
des, deben buscar cami nos para unir la Doctrina Soci al de la Iglesia
a este ministerio esenci al de la evangel i zaci n, haci endo tambi n el
enl ace pertinente con los avances de las ci enci as de la educaci n. De
tal manera que en la mente, el corazn y el actuar de la persona y de la
humani dad se vayan armoni zando: la doctri na y la praxis, la ciencia y la
fe, la palabra y el testi moni o, lo terrenal y lo trascendente.
La catequesi s ti ene una deuda en esta etapa final de la historia para
reconstruir y mantener el tejido social sano. Necesi tamos formar cri s-
ti anos que traduzcan su fe en una vi da ms humana en cada mbi to
de su exi stenci a. Y esto se dar con una catequesi s vi ncul ada a la vi da
soci al , una catequesi s social que aproveche l a experi enci a de fe de
todas las generaci ones pasadas y lo mejor de las ltimas reflexiones
y experi enci as conteni das en la Doctrina Social de la Iglesia y en las
ci enci as humanas. De esta f orma ir gest ndose en el al ma de este
mundo la verdadera Vi da.
Bibliografa
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CEM, Educar para una nueva sociedad, Mxico, 2012, pp. 155.
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6. MTODOS CATEQUTICOS CONTEMPORNEOS
6. MTODOS CATEQUTICOS
CONTEMPORNEOS QUE INCIDEN
EN LA DIMENSIN SOCIAL
Dra. Blanca Nohem Snchez Alonso*
Introduccin
La educaci n en Mxi co se f undament a en "una ideologa neoliberal
que se observa desde inicios de los aos 60' s y por el sesgo del discur-
so domi nante, predomi na la convi cci n de que la "moderni dad soci al "
representa l a conformaci n de una soci edad cuyos rasgos correspon-
den a lo presupuesto por el grupo en el poder"
1
. Nos ha conduci do a
pensar en los aos 70' s a 90' s en una educaci n con una metodol oga
en l a Enseanza Probl mi ca acti vada por Pr oyect os
2
atendi endo sol u-
ci ones segn el sujeto di mensi ona los probl emas soci al es de acuerdo
a sus competenci as.
Concept uando como Metodol oga: aquel conj unto de tcni cas y estra-
tegi as que nos ayudan a llegar a la meta deseada, se hace necesa-
* Doc. en Psi col og a y Fi l osof a en l a Uni ver si dad AI U- USA, Li c. Dcho. por l a UV, ESP- So-
ci ol og a UV, DP. en Cat equesi s en l a UPM, act ual ment e mi embr o del Equi po Ej ecut i vo de
l a Di mensi n Naci onal de Past or al Cat equt i ca.
1 CER4/.-L/WESC0."Educacin y conoci mi ent o. 1992. ci t ada por. Mar gar i t a Nor i ega Chvez. .
En los laberintos de la modernidad: Globalizacin y sistemas educativos. Mxi co. Uni ver-
si dad Pedaggi ca Naci onal 72 . 1996. Pp. 36- 37.
2 Met odol og a de Sol uci n de pr obl emas de vi da, en gr upo.
rio que cada uno de estos cami nos sea trazado de una manera muy
del i cada para que nos acerquen a los obj eti vos programados. Puede
utilizarse la metodol oga en todas las reas de la ciencia que buscan
llegar a la verdad (ciencias humanas) por ello cada una se delimita de
manera distinta.
La i nvesti gaci n que aqu se expone, defi ne la metodol oga en las
ciencias educativas, as como, trata especfi camente las metodologas
catequsticas que conti enen la di mensi n soci al , refl exi onndol as en
forma comparati va y compl ementari a sobre di cha di mensi n, para pro-
poner los paradi gmas de cambi o necesari os en l a catequesi s.
METODOLOGAS EDUCATIVAS CONTEMPORNEAS
Es sabi do que eti mol gi camente mt odo significa "cami no", pero den-
tro del concepto enci cl opdi co; "es un modo ordenado y si stemti co de
proceder para al canzar a un resul tado o fin det ermi nado"
3
.
Nuestro pas ha teni do transformaci ones en la Metodol oga de la Edu-
caci n a fin de unificarse con Lati noamri ca, va de un enfoque basa-
do en competenci as que provi ene desde el anlisis educati vo en ONU-
UNESCO. Una resea metodol gi ca nos indica que; se atenda desde el
siglo XX a la corriente Conducti sta; que trata de retomar la enseanza a
partir de conductas observabl es, actual mente se da pri maca a la meto-
dol oga Constructi vi sta que pretende asi mi l ar conoci mi entos medi ante
l a acomodaci n de los saber es
4
.
Las competenci as necesari as, a los pases con las caractersti cas
como Mxi co, segn la UNESCO y acept adas por la SEP-MEX. (Secretaria
de Educaci n) son:
3 Di c. t emt i co Ocano, 2000
4 Educhel e, Fondo de l as Naci ones Uni das par a l a i nf anci a [ UNI CEF] ( 2005) .
Saber ser
Saber conocer
Saber hacer
Saber actuar
El Constructi vi smo se refiere excl usi vamente al ordenami ento y organi -
zaci n del mundo de nuestra experi enci a; as, las metodol ogas cons-
tructivistas cont emporneas que privan en el mbi to educati vo naci onal
se han f undament ado en las Teor as
5
:
a) Teora de los Estadios, de J. Piaget.
b) Teora del Modelaje sociocultural, de Vigotsky.
c) La teora de los Paradigmas , de Khun.
d) Y otras derivadas.
Las teoras de Vi gotsky y Khun son las que pretende unir la di mensi n
social con la cultural pero slo "se trata en senti do literal de la construc-
cin social del Mundo al que se refieren las teoras bsi cas y con el que
i nteractan los ci entfi cos"
6
.
El Constructi vi smo Soci al , con tintes de soci al i smo materialista preten-
de ser "la suma total de obj etos y sucesos, dentro del mundo social
cul tural , tal como l o experi menta el pensami ento del senti do comn de
los hombres que vi ven su exi stenci a coti di ana entre sus semej antes,
con qui enes l o vi ncul an rel aci ones de i nt eracci n"
7
.
5 Von Gl aser sf el d, Konstruktion der Wirklichkeit und der Begriff der Objektivitt; UNESCO'i 998
6 Ol i v, Len y Pr ez Ransanz, Ana comp. ( 1989) Filosofa de la ciencia. Teora y observa-
cin. Si gl o XXI - UNAM: Mxi co.
7 Bel veder e, Car l os, Pr obl emas de f enomenol og a soci al . A pr opsi t o de Al f r ed Schut z, Las
ci enci as soci al es y l as cosas mi smas, Los Pol vor i nes/ Buenos Ai r es, Uni ver si dad Naci onal
de Gener al Sar mi ent o/ Pr omet eo, 2011.
El Constructi vi smo Si stmi co-operati vo, indica las formas de acci n
social basado en el trabaj o de grupo como l a nica estrategi a que da
ori gen a los cambi os radicales dentro del ambi ente soci al , su centro de
acci n conti nua si endo el probl ema pero l a acci n se vuel ve ms social
de acuerdo a los si stemas de i ntegraci n; fami l i a, trabaj o et c. .
METODOLOG AS CATEQU STI CAS CONTEMPORNEAS
La metodol oga catequsti ca: es la descri pci n y anlisis, en forma si s-
temati zada, de los mtodos adecuados y perti nentes para llevar a cabo
la cat equesi s
8
.
"Puesto que el fin de l a catequesi s - como se ha di cho- consi ste en
llevar a la madurez de la fe a los cri sti anos como individuos y como
comuni dades, sta debe tener el cui dado de proponer integro el tesoro
del mensaj e cristiano. Y debe hacerse de acuerdo con el ej empl o de la
pedagoga di vi na"
9
.
La Iglesia ha retomado al gunos mtodos, tratando de guardar la fi del i -
dad a Di os
1 0
y al Hombre.
En relacin al pri mero (Cristocentrismo-Trnitario) hemos contado con:
a) El mtodo Dirigido, sealado en el AT
Inductivo-deductivo
El camino era directo
b) El mtodo Vivencial por la enseanza de Jess indicado en el NT
Hipottico-deductivo
Utilizacin de diversos "caminos"
8 CAL 164 ( Cat equesi s en Amr i ca Lat i na)
9 DCG 38 (Di rect ori o Cat equ st i co Gener al )
10 DV24 ( DEI VERBUM)
Las vas lgicas de Inducci n-deducci n, se t oman como prioritarias,
aunque no son excl usi vos de la educaci n ni de la catequesi s pero son
adecuados a la econom a de la revel aci n; la pri mera forma de bs-
queda que utiliza el espri tu human para llegar el conoci mi ento de las
cosas inteligibles por las cosas vi si bl es, la intuicin y la i nducci n; se
consi deran, acordes a las caractersti cas del conoci mi ento de la f e, por
medi o de los si gnos.
En la segunda va, (Antropocntrico-Cristocntrico) se utilizan:
c) El mtodo Interrogativo de educacin bancada (cuestionarios
doctrinales)
d) El mtodo Kerigmtico de educacin acompaada (de contenidos)
e) El mtodo Psicolgico de formacin en criterio (concientizacin)
Las metodol ogas experenci al es son las que aportan una di mensi n
social a la catequesi s, conoci endo que la experi enci a hace nacer en el
hombre intereses e i nterrogantes, esperanzas y ansi edades, reflexio-
nes y j ui ci os que confl uyen en un cierto deseo de transformar su estilo
de vi da.
Consi derando que "Ni nguna metodol oga, por experi mentada que sea
di spensar al catequi sta de un esfuerzo personal de asi mi l aci n y de
adaptaci n a las ci rcunstanci as concretas. Se debe hacer la el ecci n
de un buen mtodo, son las buenas cual i dades humanas y cristianas
las que aseguran el buen xi t o"
1 1
.
Enterados de que: "En la Exhortaci n apostl i ca Ecclesia in America,
el Papa Juan Pablo II llam a t omar conci enci a de la uni dad y potencial
de fe de todo el Conti nente Ameri cano, en orden a buscar un encuentro
11 DGC 71
ms profundo con Jesucri sto que lleve a la conversi n, a la comuni n y
a la sol i dari dad como respuesta a los desafos que presentan la nueva
evangel i zaci n y la gl obal i zaci n en el Conti nente Amer i cano"
1 2
es obl i -
gado el elegir una metodol oga que auxilie a la catequesi s no slo en
la acci n sino tambi n en el desarrol l o de los menci onados principios
sociales que f undament an el campo de l a di mensi n soci al .
La di mensi n social de la catequesi s se emi te cuando "se transmi te la
Enseanza Social de la Iglesia dentro de su opci n preferencia! por los
pobr es"
1 3
por lo que el mtodo Crtico-social se puede apoyar con el
mtodo propuesto expuesto como Ver-Juzgar-Actuar con ampl i os ante-
cedentes en el proceso enseanza-aprendi zaj e, este es de gran val a,
pero aun no general i zado en su uso.
"A la luz de Cristo la comuni dad nos ensea a leer los si gnos de los
ti empos en las si tuaci ones concretas de la vida diaria para dar razn de
nuestra esperanza y de nuestra j ust i ci a"
1 4
. Uno de esos si gnos y el pri-
mero que debe tomar en cuenta toda metodol oga educati va se deriva
de que no es solo para el capaz o el competente a la doctri na porque
es tradicin familiar o enseanza religiosa escol ar sino que se dirige a
todos los humanos; i gual es, plurales, si mi l ares y di ver sos
1 5
.
El mtodo Ver-Juzgar-Actuar aceptado y adoptado por la DS (Doctrina
Social de la Iglesia) lleva a la acci n consi ente soci al , eso es, det ermi -
nar la transformaci n de la comuni dad con la i l umi naci n de la Pal abra,
lo cual es bueno, pero darle senti do apl i cabl e a la vi da coti di ana, seria
magni fi co. Los pasos metodol gi cos al caso son:

Observar las si tuaci ones de vi da social i nducti vamente,
12 Del encuent r o con Jesucr i st o CEM, 89
13 LCPC (l neas comunes para l a cat equesi s) 16
14 La Comuni dad Cat equi zador a en el pr esent e y f ut ur o de Amr i ca Lat i na Pr i mer a semana
l at i noamer i cana de cat equesi s 3
15 15 cfr. GS 2
reconocer los si gnos en forma deducti va,
interpretarlos heursti camente y
confrontarl os medi ante el keri gma.
Reconocemos que una gua metodol gi ca nos introduce a la vi da so-
cial del hombre y nos permi te transformar su coti di anei dad.
El probl ema de la metodol oga no es el mtodo en s, sino los usuari os
mal preparados, unas ocasi ones por su desi di a y en otras por los i n-
adecuados programas de formaci n que consi deran ms el adoctri na-
mi ento o el conoci mi ento de document os ecl esi al es ms que al propio
agente formador. Cual qui era acti vi dad pastoral - par a cuyo- ejercicio
no se cuente con personas bien f ormadas va al fracaso. Los mi smos
materi al es de trabaj o se hacen ineficaces si no los usan catequi stas
bien preparados. La formaci n catequsti ca, por tanto, ti ene prioridad
sobre la renovaci n de los textos y el mej orami ento de la mi sma orga-
ni zaci n catequsti ca.
PARADIGMAS DE CAMBIO
Con la tcni ca metodol gi ca del anl i si s, apl i cado a la di agnosi s del
estado que guarda la realidad del ambi ente natural y social de Mxi co,
se descubre que; "El modo en que el hombre trata el ambi ente influye
en cmo se trata a s mi smo, y vi ceversa. . . Cual qui er menoscabo de
la sol i dari dad y del ci vi smo produce daos ambi ental es, as como la
degradaci n ambi ental , a su vez, provoca insatisfaccin en las relacio-
nes soci al es"
1 6
. Buscar en forma desordenada sol uci ones bajo el si s-
t ema poltico econmi co neoliberal que ha permeado hasta la met odo-
loga educati va, medi ante el proyecto social destacando competenci as
y construyendo real i dades individuales, no ha permitido la verdadera
educaci n social del hombre, sin embargo, se habr de consi derar que
la economa se enti ende mejor con la enseanza de la doctri na cris-
16 CV (Cari t as in veri t at i s) 51
ti ana puesto que; "El mercado, para funcionar, necesita una serie de
i ngredi entes i mpresci ndi bl es: confi anza recproca y f ormas internas de
sol i dar i dad"
1 7
el buen manej o de la di mensi n social de la educaci n
integral del ser humano.
La metodol oga educati va basada en el proyecto tiene su "lado amabl e"
en cuanto a la organi zaci n que hace del trabaj o, por ej empl o: "La Mi -
sin Conti nental es el proyecto ampl i o de la V Conferenci a General del
Epi scopado Lati noameri cano y del Car i be"
1 8
auxiliar a la educaci n
para conci enti zar contextos por la i l umi naci n de la verdad evangl i ca;
a fin de lograr "Mostrar la capaci dad para promover y f ormar di scpul os
y mi si oneros que respondan a la vocaci n reci bi da y comuni quen por
doquier, por desborde de grati tud y al egra, el don del encuentro con
Jesucr i st o"
1 9
. Este reto de la educaci n t oma su di mensi n social a la
luz de los si gui entes paradi gmas metodol gi cos:
Paradi gma 1: La familia con principio participativo-comunitario
De una i magen de paterni dad desval orada a una i magen paterna en-
seante en la iglesia domesti ca. Para que "Tenga su proceso de sal va-
cin en comuni dad dentro de la realidad concreta e histrica, individual
y soci al - con sus actos y con todas sus consecuenci as: si tuaci ones de
pecado, i gnoranci a, mi seri a, opresi ones, et c. "
2 0
Paradi gma 2: Educaci n en la Fe con principio dinmico-critico
De una catequesi s pasiva a una metodol oga di nmi ca y participativa
"Todos los hermanos acudan asi duamente a escuchar las enseanzas
de los apstol es, vi van en comuni n fraterna y se congregaban para
orar en comn...". (He 2,42) Se practi caba la enseanza porque era
el ti empo de evangel i zaci n. Si la enseanza es atrayente consi gue
17 DEM 35
18 D/ \ . ( DOCUMENTO DE APARECI DA) El Di scur so Ini ci al de Benedi ct o XVI s
19 DEM 14
20 Pabl o- VI , " Popul or um
segui dores, puede l ograrse con un enfoque activo. Se basa en l a ex-
peri enci a, en la parti ci paci n, en los hechos y posibilita en gran medi da
la general i zaci n y un razonami ento gl obal i zado. El que escucha la
enseanza aprende. Jess, inici este model o para realizar sus ense-
anzas. Consi derando a la didctica en su enfoque crtico, con el fin
de lograr un aprendi zaj e eficaz, se parte de un centro de inters, las
sesi ones se desarrol l an abarcando un grupo de t emas de acuerdo con
las necesi dades e i ntereses que llevan a una sol uci n por semej anza.
Paradigma 3: Principio con enfoque transformador
La metodol oga atrayente al catequi sta se proyecta a una metodol oga
atrayente a la fuerza liberadora y transformaci onal de Jesucristo."Yo
pl ant, Apol o reg, pero fue Dios qui en hizo crecer. De modo que ni
l que planta ni l que riega ti enen i mportanci a, si no solo Dios, que es
qui en hace crecer" (1 Co 3, 6-7), el crecimiento en la pluralidad. Se pro-
pone una Metodologa Transformacional Catequtica consi stente en:
retomar desde la vida en familia hasta el desenvol vi mi ento de la perso-
na en soci edad, para ello la catequesi s y el catequi sta debern salir de
los templ os y entrar a los hogares sal i endo del encierro y val orando los
resul tados de la educaci n en f orma integral y obj eti va.
Conclusin

La metodol oga es la va para al canzar un objetivo o meta, se consti tu-
ye de estrategi as, tcni cas o di nmi cas que apoyan en la ruta trazada
para l a enseanza, en este caso. Al gunas veces debe combi narse con
las formas de aprender cuyas caractersti cas son: intuitivo espontneo
acti vo, realista; en otras ocasi ones, sobre todo acadmi cas, que debe
basarse en la lgica para ser; ascendent e o descendente, con tcni cas
anal ti cas y sintticas para adquirir una forma ms ordenada el saber
y se note la transformaci n de la soci edad por la Paz. Las metodol o-
gas catequsti cas que ti enen como prioridad l a di mensi n social debe
ser vi venci al es, experenci al es, adaptati vas y transformadoras. La cate-
quesi s retoma l a di mensi n social cuando forma personas sensi bl es al
hombre y capaces de soci al i zarse para vivir en armona.
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MANCINI, Santiago, 2005 La Pastoral Educativa, MEL 28, Roma.
OLIV, Len y Prez Ransanz, Ana comp. (1989) Filosofa de la ciencia.
Teora y observacin. Siglo XXI-UNAM: Mxico.
-
Lecturas recomendadas
PLANADE (PLAN NACIONAL DE EDUCACIN EN MXICO)
PROSEDU (PROGRAMA SECTORIAL DE EDUCACIN EN MXICO)
DOCUMENTOS SOBRE CATEQUESIS, VAT. II.
7. UNA EXPERIENCIA DE CATEQUESIS
CON DIMENSIN SOCIAL
Pbro. Lic. J. Jess Facundo Ramrez* y Dra. Blanca Nohem Snchez Alonso
Introduccin
A travs de la experi enci a en la formaci n en catequesi s se puede re-
ferenci ar que el catequi sta, en esta realidad cul tural , aun ti ene confusa
la misin y muy tmi da la actuaci n. Adems con una incipiente "adop-
ci n" en la Iglesia el cristiano no lleva una vi da al estilo de Jesucri sto,
porque no convi ve en comuni dad sino recibe una fe total mente ai sl ada,
con las repercusi ones soci al es de falta de fi del i dad, i nseguri dad, agre-
si vi dad etc.
Dentro de la di mensi n soci al ; la catequesi s, "no slo en conteni do sino
en su mi sma pedagoga posee un carcter concientizador, liberador,
crtico de la soci edad actual y constructor de formas ms humani za-
das de convi venci a, poni endo de relieve l a fuerza transformadora del
Evangelio"(/.C 16)
1
.
Se trata de "Promover una conversi n personal y pastoral de los Obi s-
pos, presbteros, di conos, consagrados y consagradas y de los laicos
perteneci entes a los movi mi entos y nuevas comuni dades que lleve a
* Sacer dot e de l a Di cesi s de Ci udad Guzmn. Li c. en Teol og a Dogmt i ca por l a Uni ver si -
dad Gr egor i ana de Roma
1 L neas comunes par a l a cat equesi s.
una relacin fraterna y a una integracin activa y coordi nada en la Mi -
sin Conti nental " es una fi nal i dad de Apareci da (Intro DA).
Las lneas de esta i nvesti gaci n van sobre las experi enci as en las CEBs
(Comuni dades Eclesiales de Base) y la i mportanci a de la catequesi s
en su di mensi n social debi do a que j untas son f undament al es en los
document os del CELAM y la DSI propuestos para fomentar una soci edad
con val ores sol i dari os y subsi di ari os.
Contexto
La CEB es el pri mero y f undament al ncleo ecl esi al , que debe, en su
propio nivel, responsabi l i zarse de la riqueza y expansi n de la fe, como
tambi n del cul to, que es su expresi n. Clula inicial de estructura ecl e-
sial y foco de evangel i zaci n y actual mente, factor primordial de promo-
cin humana y desar r ol l o
2
En su di mensi n comuni tari a "La experi enci a del pequeo grupo frater-
no y servicial convocado por la Pal abra de Dios introduce a los creyen-
tes a la participacin consci ente en la comuni dad universal de los cris-
ti anos". "La experi enci a de la Iglesia y sus enseanzas van mostrando
las infinitas ri quezas que hay en la unin de los hermanos hecha con
esfuerzo de oraci n, comprensi n, perdn y al egr a"
3
.
Si el f ormando sale de su "catequesi s" infantil o inicial, sin ver i mpregna-
da su comuni dad de esa sabi dura y conversi n espiritual no se inserta
en ella, sino que opta por segui r una dobl e vi da; uno es su comporta-
miento "cumpl i endo con la iglesia" y otro "cumpl i endo con el mundo"
Las experi enci as de las CEBs expresan una nueva manera de vivir
la Iglesia; i mpregna el modo de ser, el estilo de vivir, el respeto a la
2 (DM15, 10)
3 Op. ci t. (LCPC, 15)
80 1 CUADERNOS DE CATEQUESIS 2 80 1
7. UNA EXPERIENCIA DE CATEQUESIS CON DIMENSIN SOCIAL
di gni dad por medi o del respeto a los derechos humanos, etc., todo a
la luz del Evangel i o. (Analizar DM) "crean mayor interrelacin personal ,
aceptaci n de la Pal abra de Di os, revisin de vi da y reflexin sobre la
real i dad, a la luz del Evangel i o; se acenta el compromi so con la f ami -
lia, con el trabaj o, el barrio y la comuni dad l ocal "
4
.
Se trata de una nueva forma de desarrol l o de l a fe cristiana que puede
llegar a soci al i zarse, sin privatizar ni relativizar la Pal abra. En el caso
de Mxi co, "se producen los pri meros intentos para la conformaci n de
este movi mi ento ecl esi al , a travs de los esfuerzos real i zados en Cuer-
navaca, Mor. y en otras experi enci as real i zadas en Chi apas. Nacen
en las zonas ms pobres del campo y la ci udad, entre aquel l os que
sufren una realidad socio-poltica y econmi ca de expl otaci n, hambre,
represi n y miseria". (Concha, Luis, "Las CEBs y el movi mi ento popular"
p.159) pero en moment os se pi erde por transgresi n poltica o excesi -
vament e soci al .
El aspecto histrico; puede ser observado a travs de los encuentros
naci onal es que han teni do lugar desde sus inicios. Establ eci dos en
ocho etapas de encuentros:
a) En Mxico (junio de 1972), en Celaya (agosto de 1972) y San Bar-
tolo, Gto. (septiembre de 1972).
b) Tepic y Plan de Ayala, Nay. (junio y septiembre de 1973 respectiva-
mente).
c) Los encuentros realizados en Tepeaca, Pue. (enero de 1974) y en
el Estado de Mxico (mayo de 1974).
d) Morelia (mayo de 1975).
e) En Taxco, Gro. (Mayo de 1976) y en Progreso, Hgo. (septiembre de
1977).
f) En abril y mayo de 1978, en torno a la III Conferencia del Episcopa-
do Latinoamericano.
4 (DP 629)
g) Mxico (1979) y el de Nogales, Ver. (1980).
h) En Tehuantepec, Oax., (octubre de 1981).
De ah se vi enen real i zando los encuentros naci onal es de las CEBs
anual mente, hasta que se conj uga nuevament e l a planificacin 2009-
2016, en su primera etapa del rel anzami ento de las CEBs.
Las evi denci as de la i nmersi n de la catequesi s en las CEBs son espo-
rdicas ya que a la di mensi n keri gmti ca le corresponde en acci ones
directas que no se han especi fi cado actual mente.
Propsito
Ll egando a la base (pobres) de la soci edad se puede lograr el cambi o
de estilo de vida social a una vi da social cristiana, si endo sus verda-
deros fi nes:
Ser punto de partida de la soci edad.
Ser motor de liberacin y desarrol l o.
Saber explicitar la vocaci n de comuni n con Dios y con los herma-
nos.
Actuar con amor preferenci as por los ms necesi tados.
Convivir con la religiosidad popul ar val orando y purificando las tra-
di ci ones.
Convivir compromet i ndose con la realidad y sus contextos.
"Las CEBs son comuni dades de fe, esperanza y cari dad, cel ebra la Pa-
labra de Dios, a travs de la sol i dari dad y el compromi so con el man-
dami ento del Seor y hace presente y actuante la misin de la Igle-
si a"
5
. Para que los niveles j errqui cos de l a Dicesis se vean como una
uni dad vi t al
6
. Por eso es i mportante una pastoral conj unta para lograr
propsitos adecuados.
5 DP, 6 4 1 , 643, 629
6 DP, 6 1 7 - 6 5 7
( 82 ) CUADERNOS DE CATEQUESIS 2
Un ej empl o para ilustrar es el caso de la Provincia de Monterrey, donde
nos enteramos que han multiplicado el esfuerzo comuni tari o a social
real i zando la extensi n de los brazos de ayuda en: la Comi si n de De-
rechos humanos, la econom a sol i dari a, la pastoral laboral etc. Al gunos
grupos de l a Provincia Mxi co-centro que el aboran subsi di os de est u-
dio para ti empos litrgicos en comuni dad. O al gunas otras que no han
comprendi do del todo el ejercicio de estas comuni dades se manti enen
al margen.
El mtodo que si guen las CEBs tambi n es i nteresante para la catc-
quesi s ya que bien un ani mador de ellas es y/o debe ser un catequi sta
potenci al mente prctico:
a) Ver. La realidad y analizarla a criterio del Evangelio.
b) Pensar. La forma en que se pueden radicalizar los valores en ella.
c) Actuar. Con un proyecto organizado e incluyente.
d) Evaluar. Con capacidad los logros y aprender de las reas fortale-
cidas.
e) Celebrar. En comunidad la presencia de nuevo del Dios Vivo en la
sociedad.
La catequesi s puede fortal ecer a las CEBs, debi do a que por esa
acci n eclesial se pueden facilitar l a f ormaci n de esas pequeas co-
muni dades parroqui al es, con atenci n a lo di verso, a lo general y sin
ol vi dar la inclusin de t odos. A la vez que en esas comuni dades se
puede ejercitar ms parti cul ari zado el profeti smo, ver los si gnos de los
t i empos con ms cl ari dad.
"En las comuni dades ecl esi al es de base puede desarrol l arse una cate-
quesi s muy fecunda:
El cl i ma fraterno de que se ven dotadas es lugar adecuado para
una acci n catequi zadora integral, si empre que se sepa respetar la
natural eza y el carcter propio de la catequesi s.
Por otra parte, la catequesi s da hondura a la vida comuni tari a, ya
que asegura los f undament os de la vi da cristiana de los fi el es. Sin
ella las comuni dades ecl esi al es de base di fci l mente tendrn sol i -
Fi nal mente, la pequea comuni dad es meta adecuada para acoger a
los que han termi nado un proceso de cat equi zaci n"
7
.
Pronstico
Durante los Encuentros Naci onal es de las CEBs se ha retomado la idea
de que son como un desni vel , no como un mi smo cami no, ya que es
difcil de emprender actuaci ones di rectas, dos pueden ser las razones:
que no hay pastoral conj unta o que se confunden las pastoral es, es-
peci al mente social y proftica con di mensi n soci al ; en cual qui er caso
hay que acl arar que l a catequesi s f undament a l a comuni dad cuando
aclara el panorama del "Ser" con enfoque de los val ores soci al es ( so-
l i dari dad, col aboraci n etc.) a fin de reconstruir la soci edad con una
cultura en base a la vida cristiana.
Para no hablar de utopas, se puede recurrir a los evangel i os donde
Cristo encontr una poltica contrari a, pecadores, ambi ente contra el
Evangel i o, f ormas no sol i dari as de trabaj o, los ti empos han cambi a-
do? La catequesi s de adul tos ser muy fructfera en estos ti empos,
igual que en aquel l os.
La di mensi n social para la catequesi s debe partir del anlisis de la
realidad con el mtodo inductivo (ver-juzgar-actuar) conservando su
preferenci a por los pobres y di smi nui dos para ensearl es a respetar
su di gni dad; iniciando desde l a preparaci n en su comuni dad. Moti var
a los prrocos deber ser un obj eti vo para los catequi stas a fin de que
7 DGC 264
articulen comuni dades sol i dari as y col aborati vas trabaj ando por el Rei -
no de Dios, pareci era que no hacen falta manos, si no organi zadores.
Reconocer el ori gen comuni tari o de la doctri na de fe. "El Vati cano II
(1962-1965) ve en la experi enci a comuni tari a de los orgenes (Hch 2,
42-47) el model o no slo de la vi da rel i gi osa
8
de la de los mi si oneros
9
y
de los sacer dot es
1 0
, si no de todo el puebl o santo de Di os
1 1
.
Sin embargo se notan pocos procesos de CEBs en el conj unto de la
Iglesia Mexi cana: tan solo 3,394 uni dades de grupos base. (Datos de
su ltima asambl ea 2012) t ambi n es cierto que an falta conci enci a
soci al , poltica y compromi sos concretos. La catequesi s puede ayudar
a formar en lo poltico y organi zati vo asesores con experi enci a y f orma-
cin especfi ca.
Los l ti mos movi mi entos soci al es y polticos han sido f undament al ,
pero qui z poco significativo: as se ve en los puebl os i ndgenas; los
movi mi entos ci udadanos en l a zona metropol i tana, el testi moni o de
presenci a y sol i dari dad de los movi mi entos popul ares en pro de la j ust i -
cia "adqui ere un nuevo senti do la uni versal i dad de la Iglesia expresada
en l a Gaudi um et Spes.
La catequesi s tendr una verdadera medi da social cuando quite su par-
te formal i sta y se aada a la Pastoral de Conj unto en su bsqueda de la
nica mi si n y conci enti zndose que t odos somos catequi stas
8 PC-Perf ect ae cari t at i s 15, 1,
9 Ad gent es 25, 1
10 PO- Pr esbi t er or um ordi ni s 17, 4 y 2 1 , 1
11 (LG 13, 1; DV10, 1).
8. TESTIMONIO PARA LA CATEQUESIS
CON DIMENSIN SOCIAL
ANACLETO GONZLEZ FLORES
Laico, Padre de Familia y Mrtir Mexicano 1888-1927
Pbro. Lic. Juan Manuel Chagolla*
Introduccin
La di mensi n social de nuestra fe y su expresi n en la catequesi s,
como hemos visto en los artculos anteri ores, es todava una tarea por
hacer y que nos est pi di endo un gran compromi so. Pasar de una cate-
quesi s todava centrada en conteni dos doctri nal es y dogmt i cos a una
catequesi s que eduque al cristiano a la responsabi l i dad de asumi r la
transformaci n de su entorno.
Muchas experi enci as en el ti empo nos han conduci do a conocer perso-
nas, hombres y muj eres, que parti endo de su fe e i mpul sados por ella,
los ha llevado a asumi r un compromi so social y poltico, en el sentido
ampl i o, consci entes de que con ello estn construyendo ya desde aho-
ra el Rei no de Di os, que Cristo anunci y asumi como el proyecto del
Padre y razn de su veni da entre nosotros.
En esta secci n te habl aremos de un personaj e mexi cano muy conno-
tado y cuya fe pone de mani fi esto que el segui mi ento de Jesucri sto va
mas all de una actitud pasiva y resi gnada de ver que las injusticias
y desequi l i bri os soci al es encuentran respuesta en el Evangel i o y re-
suena exi gi ndonos una postura concreta. Postura que trae consi go
Sacer dot e de l a Ar qui di cesl s de Len. Li c. en Ci enci as de l a Educaci n, con especi al i -
dad en Past or al Juveni l y Cat equesi s por l a Uni ver si dad Pont i f i ci a Sal esi ana de Roma. Ac-
t ual ment e Pr r oco y Secr et ar i o Ej ecut i vo de l a Comi si n Epi scopal de Past or al Pr of t i ca.
persecuci ones, rechazos e incluso el mi smo martirio, seal ndonos as
el mi smo cami no segui do por nuestro Seor Jesucri sto.
1. Anacleto Gonzlez Flores. Sus orgenes. Su personalidad
Habl emos de Anacl eto Gonzl ez Flores, nacido en Tepatitln, Jal i sco,
el 13 de Julio de 1888. Hijo de un humi l de tej edor de rebozos cuyo
nombre era Valentn Gonzl ez Snchez y de Mara Flores Navarro,
ambos de cuna humi l de. Ellos fueron qui enes le i ncul caron el amor a la
religin, al trabaj o y a su patria. Su padre hombre recio le ense con
rigidez la tenaci dad, el amor por las letras, la disciplina y el deseo de
aprender un oficio; l fue t ambi n qui en les ense las pri meras letras.
De su padre forj ese carcter fuerte y esa vi si n de amor por su patria.
Por eso se convirti pronto en un lder que saba hablar y en torno a l
se le reunan con agrado a escucharl o. Ensen a sus compaeros a
hablar fuerte, a pisar recio y a mirar de frente.
En Guadal aj ara Anacl eto participaba en muchas acti vi dades sociales
y religiosas: en 1916 entr en la Asoci aci n Catl i ca de la Juventud
Mexi cana, la ACJMy a la que le dio todo su apoyo y entusi asmo j uveni l
1
.
La ACM ofreci a Anacl eto un campo propicio para desarrollar sus do-
tes de organizador. Esta asoci aci n tena un plan de acci n que res-
ponda a todas las acti vi dades del apostol ado seglar: cateci smo, visita
de crcel es, conferenci as, sanas di versi ones. Anacl eto al empezar los
j uegos deca: "Hay libertad para todo y para t odos, menos para el pe-
cado y los mal hechores".
1 Est a Asoci aci n hab a si do f undada el 12 de agost o de 1913, por el j esu t a RP Ber nar do
Ber gend, y cuyos punt os esenci al es er an el anl i si s soci al , l os c r cul os de est udi o, el
cr eci mi ent o espi ri t ual y l a r ecr eaci n cul t ural . La f or maci n de sus mi l i t ant es er a muy i m-
por t ant e y buscaba l a i nt egr al i dad de l a per sona: f or maci n rel i gi osa, vi da cri st i ana, acci n
soci al y pr epar aci n par a l a acci n pol t i ca. Forj a l o l argo del t i empo vast os l deres en l a
pol t i ca, en l a empr esa y en el compr omi so soci al ; hay t ambi n muchos mr t i r es.
[ 88 ) Cuadernos de Catequesis
Tema
2. Su compromi so
El 22 de j ul i o de 1918 en Guadal aj ara empezaron los pri meros en-
frentami entos entre las fuerzas del gobi erno y los catl i cos. Anacl eto
defendi en esa ocasi n los derechos del puebl o y no descans hasta
que, despus de prol ongadas l uchas popul ares, logr que se cance-
laran unos decretos i mpopul ares del gobernador de Jal i sco, Manuel
M. Di guez. De esta pri mera experi enci a, Anacl eto, fue el aborando l a
que se l l amar la "Filosofa de la Resi stenci a", que no sera ms que la
doctri na de acci n no vi ol enta del Mahat ma Gandhi
2
. No pas mucho
ti empo para que Anacl eto sufriera l a crcel por sus ideas soci al es, po-
lticas y religiosas. El 10 de j ul i o de 1919 fue encarcel ado j unto con sus
compaeros de la ACM.
Su vi da ya ms destacada pbl i camente, comenz a fi nal es de 1922,
cuando t om parte muy activa en el "Pri mer Congreso Naci onal Obrero
Catl i co" que se llev a cabo en la ci udad de Guadal aj ara y donde pone
en prctica todos sus conoci mi entos y dotes de orador.
3. Sus Ideales sociales
El Lic. Anacl eto Gonzl ez Flores, qui en fue abogado, maestro, lder de
obreros, y un enamorado profundo de Cristo y de Mxi co, luch hasta
entregar su vi da por la causa de Cristo, en el ambi ente de la vi da per-
sonal y pbl i ca
3
.
En al gunas de sus frases se expresa todo su carcter y su fuerza con-
venci da por el compromi so de su fe en la vi da coti di ana:
"Para ser verdaderament e catl i cos hay que trabaj ar sin descanso por
el bien de la soci edad, pues este es el senti do ms alto y ms profundo
de aquel precepto: Amar s a tu prjimo como a ti mi smo".
2 De hecho es l l amado por al gunos como el Gandhi mexi cano.
3 Cfr. MEYER Jean, La Crstiada, T. I, p. 75.
Una frase que enci erra su claro pensami ento y sobre todo el firme con-
venci mi ento de que l a fe, no ti ene senti do cuando es al go merament e
ntimista y no lleva a optar por una realidad que sea apegada e i ns-
pirada por la Pal abra de Di os. La acci n de los profetas y del mi smo
Jesucri sto son, como se ha visto en los artcul os anteri ores, una fuerte
inspiracin y demanda constante a no dej arnos someter por los pode-
res de este mundo y dej ar que nuestra catequesi s refleje este mensaj e
proftico del anunci o gozoso de la sal vaci n que conl l eva al mi smo
ti empo una mi rada crtica hacia las real i dades contrari as al Evangel i o;
as lo sinti y lo vivi Anacl eto Gonzl ez.
En otro di scurso expresado, como buen orador que era, en una de
tantas asambl eas, pareci era que fuera dicha en estos ti empos, pues
refleja nuestra mi sma realidad y nuestra apata ante esas real i dades
temporal es que creemos no es de nuestra compet enci a. Dice Anacl eto:
"Nosotros los catl i cos hemos visto con nuestros propios oj os la cada
estrepi tosa del edificio de la soci edad, y en estos moment os andamos
entre escombros. Sin embargo, poco nos hemos preocupado de cono-
cer con toda claridad la verdadera causa del desastre. Y s hemos de
ser si nceros y deseamos sanar, debemos empezar por reconocer que
nada nos ha perjudicado tanto como el hecho de que los catlicos nos
ent regamos a vivir con xtasi s en nuestros t empl os, y abandonamos
todas las vas abi ertas de la vi da pblica a todos los errores (...), en
lugar de haber estado en todas part es. . . y hemos dej ado la escuel a, la
prensa, el libro, la ctedra en todos los establ eci mi entos de enseanza,
les hemos dej ado todas las rutas de la vi da pbl i ca...no hemos podido
amural l ar las al mas de las masas, de los j venes, de los viejos ni de
los ni os"
4
.
Su pal abra ti ene una fuerza proftica para denunci ar realidades polti-
cas injustas de privilegios de las autori dades y polticos mi entras la ma-
4 GONZLEZ Fl or es Anacl et o, El Plebiscito de los Mrtires, Jus Mxi co, 1930, pp. 169- 171.
90 ] CUADERNOS DE CATEQUESIS 2
8. TESTIMONO PARA LA CATEQUESIS CON DIMENSION SOCIAL
yora vi ve en la pobreza. Son pal abras llenas de pasi n y de entrega:
"ellos - l os pol t i cos- no saben ms que inventar i mpuestos para decre-
tarse dietas exorbi tantes, para hacer sus i nmensas fortunas, para ha-
cer sus mani obras, para comprar prensa y adeptos. El puebl o apenas
ti ene ti empo para sembrar para que los polticos reci ban la cosecha
sagrada e i nmensa, regada por el sol . El plebiscito resulta i mposi bl e"
5
.
4. Su vida plena
Anacl eto Gonzl ez Flores busc una vida di gna para todos, busc los
val ores del Rei no: la paz, la j usti ci a, el amor; y esa fue su lucha toda su
vi da. Su testi moni o queda como memori a perdurabl e para t odos, con
su muerte no acabaron sus ideales porque son los ideales del Evange-
lio, esos si guen a travs de la historia y en el compromi so de cada uno
de nosotros por segui rl os, anunci arl os y vivirlos
El general Ferreira orden que torturaran a Anacl eto; lo suspendi eron
de los pul gares hasta que se le descoyuntaron los dedos, lo azotaron
sin mi seri cordi a, le destrozaron la boca y los di entes con la culata de
un muser y lo desol l aron de las pl antas de los pies y de las pal mas de
las manos con una navaj a, brotando su sangre con l a que escri bi en
el cement o: "Viva Cristo Rey. Muero por Cristo".
5 Idem.
Bibliografa
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1930.
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SAENZ. Alfredo S.J., Anacleto Gonzlez Flores y la Epopeya cristera, Ed.
APC, Mxico.
MRQUEZ, Mara Teresa, Anacleto Gonzlez Flores, Un espritu encen-
dido, Ed. APC, Mxico.

C 92 J CUADERNOS DE CATEQUESIS 2
NDICE
I nt r oducci n 5
1 . EL A L C A N C E SOCI AL DEL ME NS A J E DE J E S S
OT RO MU N D O ES POSI BL E DE S DE EL E N C U E N T R O Y
LA VI VENCI A DE SU P R OY E C T O 7
2 . L A REAL I DAD SOCI AL , I NT E RL OCUT ORA I MPRESCI NDI BL E
DE L A CAT EQUESI S 2 5
3 . CAT EQUESI S L I BE RA DORA EN EL ME NS A J E SOCI AL
DE LA I GLESI A 37
4 . EL CATEQUI STA A GE N T E DE T R A N S F OR MA C I N SOCI AL
L NEAS PARA SU F ORMA CI N 4 5
5 . E DUCA R PARA VI VI R EN S OCI E DA D.
UN RET O PARA L A CAT EQUESI S 5 6
6 . M T OD OS CAT EQU ST I COS C ON T E MP OR N E OS
QU E I NCI DEN EN L A DI MENSI N SOCI AL 6 7
7. UNA EXPERI ENCI A DE CAT EQUESI S
CON DI MENSI N SOCI AL 7 9
8 . T E S T I MONI O PARA L A CAT EQUESI S C ON DI MENSI N SOCI AL
A NA CL E T O GONZ L E Z F L ORES
Lai co, Padr e de Fami l i a y Mr t i r Mex i c ano 1888- 1927 87

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