I

NOCIONES GENERALES DE ANTROPOLOGA

Introduccin

La antropologa es una ciencia que nace con el hombre pero que se ha sistematizado en
los siglos XVII y XVIII y, sin embargo sigue siendo una ciencia inacabada. Tiene
muchas acentuaciones y todas ellas convergen en la bsqueda de respuestas que el
hombre se hace para s mismo tratando de comprender su identidad. En este horizonte,
la pregunta que ha sido y es conductora de las plurales y diferentes investigaciones sobre
el fenmeno inteligente hombre es: qu es el hombre?.

Sin embargo, para responder a la cuestin del hombre por el hombre, necesitamos de
unos marcos conceptuales comunes que nos permitan contextualizarnos, por eso, en este
apartado trataremos de presentar las nociones generales de la ciencia objeto de estudio.
As entonces, empezaremos por la definicin y conceptualizacin de la antropologa;
seguidamente pasaremos a ver una contextualizacin cientfica de nuestra ciencia en el
cosmos de las dems ciencias; continuaremos con las teoras que explican el origen del
hombre; abordaremos el recorrido de la pregunta conductora y con ella abriremos la
puerta hacia una antropologa biolgica, cultural y religiosa.

Y ya que decimos que vamos abrir la puerta a una antropologa religiosa, queremos
precisar que no estamos refirindonos, de ninguna forma, a la antropologa cristiana sino
a esa actitud de apertura por parte del hombre hacia la Trascendencia, experiencia
humana que nos permitir re-conocer algunos elementos que ms tarde nos orientarn
hacia la comprensin de nuestra antropologa que quiere ser de corte cristiana. (Ver
captulo IV.) Finalmente y para cerrar este captulo, propondremos, <<grosso modo>>
una aclaracin al por qu de nuestra antropologa personalista y cristiana.


Objetivo
Presentar el marco histrico-cientfico-filosfico en el que se tendra que comprender la
ciencia antropologa as como las visiones y los estudios sistemticos que se han
realizado sobre el origen del hombre, con el fin de que los sujetos tengan elementos
sistemticos y complementarios para posteriores reflexiones sobre el ser humano.

Sumario
1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa
2. La antropologa y las ciencias
3. Horizontes de la ciencia antropologa
4. Teoras que explican el origen del mundo y del hombre
5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre
6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana?
14
1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa

El trmino antropologa viene de dos races
griegas: nthropos = hombre y, logos =
estudio, lo cual significa: estudio de el
hombre.
La antropologa es el estudio y la
comprensin cientfica y
sistemtica del ser humano en
sus diferentes situaciones y
contextos.

El trmino griego nthropos se refiere al ser
humano como tal y, no connota masculinidad
como en el caso del trmino andrs, y por eso,
para una orientacin sin ambigedades,
conceptualizamos la antropologa como el
estudio y la comprensin cientfica y
sistemtica del ser humano en sus diferentes
situaciones y contextos.

Para conocimiento general, tengamos presente
que si bien las reflexiones sobre el hombre
empezaron en occidente con los griegos, las
reflexiones antropolgicas sistemticas
aparecen en la modernidad con Blaise Pascal
(1623-1662), Giovanni Battista Vico (1668-
1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803),
Immanuel Kant (1724-1804)
1
.

En el siglo XVIII, es Kant quien le da al
hombre la categora universal de <<sujeto>>; en 1770, el primer escrito antropolgico
fue realizado por Herder y se titulaba Sobre el origen del lenguaje. Desde ese
entonces la cuestin sistemtica sobre la identidad del ser humano es una cuestin en
constante bsqueda de respuesta.

2. La antropologa y las ciencias

2.1. La ciencia y las ciencias
El saber cientfico se afinca en las prcticas a-cientficas y de la curiosidad cotidiana del
hombre frente a las plurales y diferentes realidades las cuales estn referidas directa o
indirectamente a l, pues de ellas nace y en ellas se sustenta desde ya el conocimiento y
el saber que ms tarde ser el principio de la ciencia.

En este horizonte, asumimos que La adquisicin de un conocimiento confiable acerca
de muchos aspectos del mundo ciertamente no comenz con el advenimiento de la
ciencia moderna y el uso consciente de sus mtodos.
2
, sino que dicho conocimiento
existiendo en las diferentes culturas como producto de la experiencia y de la vida vivida

1
Cf. Antropologa filosfica, en FERRATER MORA J ., Diccionario de Filosofa, T. I, A-D,
Ariel S. A., Barcelona 1994, p. 185-188.
2
NAGEL ERNEST, La estructura de la ciencia, Paids, Barcelona 2006, p. 17.
15
(K. J aspers), procesualmente se fue sistematizndose hasta constituirse en el saber
cientfico, dando paso a la ciencia y a las ciencias.

Entendemos por ciencia, un modo de conocimiento que aspira a formular, mediante
lenguajes rigurosos y apropiados -en lo posible, con auxilio del lenguaje matemtico-,
leyes por medio de las cuales se rigen los fenmenos.
3

Pero ms all de la ciencia, estamos inevitablemente llamados a enfocar el problema de
las ciencias, las mismas que surgen como respuesta a los diferentes y mltiples mtodos
que se usan para la comprensin y explicacin de cada uno de los fenmenos presentes
a la inteligencia humana, dando paso con ello a la clasificacin de las mismas.

2.2. Clasificacin de las ciencias
Encontramos varias clasificaciones de las ciencias, dependiendo del enfoque, as: si
desde el punto de vista filosfico o si por el objeto de estudio.

2.2.1. La Filosofa
La filosofa es, en todos los sistemas filosficos, segn Simmel, el primero de sus
problemas
4
, es una ciencia que investiga sobre s misma y tiene un mtodo que
intrnsecamente es suyo; investiga sobre el fundamento ltimo de todo cuanto existe
(Dios-Hombre-Mundo); es una ciencia de la cual se sirven necesariamente las otras
ciencias para evolucionar como tales; es una ciencia cosmovisiva.

2.2.2. Desde una visin filosfica
Desde el punto de vista filosfico, las ciencias se clasifican en ciencias formales y
ciencias factuales.

a).- Ciencias formales.- Son ciencias abstractas que estudian las relaciones entre
conceptos, as, por ejemplo, la lgica y la matemtica.

b).- Ciencias factuales.- Son ciencias que estudian de modo terico los
fenmenos de la naturaleza. stas se dividen a su vez en: ciencias puras y ciencias
aplicadas.

2.2.3. Por su objeto de estudio
Desde el punto de vista del objeto que se estudia, las ciencias se clasifican en ciencias
naturales, ciencias experimentales y ciencias humanas y sociales.

a).- Ciencias naturales: las que estudian la naturaleza y sus fenmenos.

b).- Ciencias experimentales: las que estudian los fenmenos controlables en
laboratorio.

c).- Ciencias humanas y sociales: las que estudian los fenmenos y las conductas
del ser humano como individuo y como sociedad.

3
Ciencia, en FERRATER MORA J., Diccionario de Filosofa, T. I, A-D, o. c., p. 545-551.
4
Filosofa, Ibid., p. 1270-1282.
16

2.2.4. Ubicacin de la ciencia antropologa
En este concierto de las ciencias, la antropologa como ciencia que estudia al ser humano
en sus plurales y diferentes formas y contextos es, desde el punto de vista de la
clasificacin filosfica de las ciencias, una ciencia fctica aplicada y; por el objeto de
estudio, una ciencia humana.

3. Horizontes de la ciencia antropologa
Habiendo ubicado a la antropologa entre las ciencias, llegamos al momento en el que
tenemos que abordar esta ciencia en s misma cuanto ciencia humana de plural
horizonte; as, intentaremos comprenderla desde las grandes visiones que orientan y
contextualizan sus esfuerzos, estas visiones son la ciencia positiva, la filosofa y la
teologa, as entonces, por su orientacin cosmovisiva la antropologa se clasifica en
5
:

- antropologa cientfica,
- antropologa filosfica y,
- antropologa teolgica.

3.1. Antropologa cientfica
La antropologa cientfica, llamada as por que son las ciencias positivas las que orientan
sus investigaciones acerca del ser humano en sus ms diferentes circunstancias geo-
histricas, sociales, tnicas y culturales.

Tiene como objetivo, en el horizonte positivo, analizar, comprobar y experimentar al
hombre cuanto fenmeno o dato. De manera global, responde a cuestiones como:
Cmo est constituido el dato o fenmeno hombre? Cmo ha evolucionado a lo largo
del tiempo y del espacio? Cules y como han sido las relaciones que el hombre ha
realizado con sus semejantes en la geohistoria?

Utiliza, para sus investigaciones el mtodo cientfico de la experimentacin y de la
comprobacin, que es el mtodo de las ciencias positivas. Esta ciencia antropolgica se
subdivide a su vez, en: antropologa fsica y antropologa cultural.

3.1.1. Antropologa fsica o biolgica
La antropologa fsica o biolgica es una rama de la antropologa cientfica tiene como
objetivo responder a cuestiones como que tienen que ver con las estructuras corpreas y
sus posibilidades vitales de funcionamiento que el hombre ha tenido y tiene cuanto ser
vivo y en relacin con sus contornos.

Responde a preguntas que tienen que ver con el ser humano como especie viviente y
como pueblos, etnias o grupos humanos diferentes, as:


5
La clasificacin de las antropologas varan de acuerdo con los estudiosos, as: las
antropologas son cientfica, filosfica y cultural, cf. DE SAHAGN LUCAS J UAN (Dtr.), Antropologas
del siglo XX, Sgueme, Salamanca 1976, p. 11-14; las antropologas se clasifican en cientfico-positivas,
filosfica y teolgica, cf. GASTALDI TALO, El hombre un misterio, Abya Yala, Quito 2003, p. 32-34.
En este caso y para nuestra reflexin seguimos a este ltimo.
17
- Preguntas por el ser humano cuanto especie viviente: Cundo apareci
biolgicamente el hombre en la tierra? Cmo ha ido evolucionando fsica y
cerebralmente el hombre?

- Preguntas por el ser humano cuanto sociedad, etnia o grupos diferentes y plurales:
Por qu existen en el planeta grupos humanos biolgicamente diferentes? En qu
consisten esas diferencias biolgicas de los pueblos? Cules son las diferencias
somticas entre los grupos y sociedades humanas primigenias respecto de los grupos y
sociedades presentes? Esto es lo que cientficamente se llama paleontologa humana o
paleo antropologa.

Para encontrar pistas de los primeros asentamientos humanos en la tierra y comprender
la evolucin humana, los estudiosos (paleontlogos), buscan indicios de la vida humana:
restos o huellas petrificadas (fsiles), huesos de seres humanos y de animales
emparentados con ste, por ejemplo: ciertos primates (monos evolucionados).

3.1.2. Antropologa cultural
La antropologa cultural, es una rama de la antropologa cientfica y tiene como objetivo
responder a cuestiones de contenidos plurales sobre los modos de vida de los grupos,
pueblos, etnias y civilizaciones, as por ejemplo: Cules han sido los modos de vivir,
las costumbres y las tradiciones de los grupos o sociedades originarias? Cmo han
surgido las estructuras del lenguaje y la comunicacin de los pueblos y las sociedades
antiguas? Cules son los lenguajes, signos, ritos, smbolos e imaginarios de las culturas
actuales en cada uno de los continentes?

La cultura
6
, las culturas y las diferentes formas de construcciones culturales de los
diferentes y plurales pueblos y grupos humanos a travs del tiempo y del espacio, son
precisamente los objetos de esta ciencia antropolgica.

Para responder a estas polifacticas cuestiones, estn otras ciencias que se derivan de la
antropologa cultural y son:

- La arqueologa, que estudia las culturas antiguas a partir de los restos o ruinas que an
se encuentran por ah, perdidas en el tiempo y en el espacio.

- La lingstica antropolgica, que estudia las antiguas lenguas de esos pueblos del
pasado.

- La etnologa, que estudia a las culturas contemporneas y recientes, estas, son: las
etnias.







6
Vase el concepto de cultura: infra #5.1.2.
18
3.2. Antropologa Filosfica
La antropologa filosfica, llamada as por que es la filosofa la que orienta todos sus
esfuerzos de investigacin sobre el propio ser del hombre y sus plurales y diferentes
relaciones con sus semejantes, con el mundo y con Dios.

* La antropologa cientfica positiva
tiene como mtodo la
experimentacin y comprobacin
cientfica.

* La antropologa filosfica tiene
como mtodo la reflexin crtica.

* La antropologa teolgica tiene
como mtodo la reflexin a la luz de
la fe.

Todas ellas son visiones diferentes y
complementarias, que en este caso,
intentan aportar conocimiento acerca
de la totalidad del <<misterio ser
humano>>.
Tiene como objetivo hacer una <<lectura
racional>> sin desconocer las
<<lecturas>> que las ciencias positivas
aporten sobre este caso, con el fin de
encontrar el fundamento ltimo del
hombre: es una visin reflexiva de su
esencia y de su existencia [del hombre],
una comprensin metafsica de cuanto las
ciencias positivas han aportado al
conocimiento del hombre.
7
En otras
palabras: reflexiona sobre la persona del
ser humano en s misma y relacionada
con el mundo, con Dios, con los otros en
el tiempo y el espacio.

Se trata de una filosofa del hombre
hecha por el hombre; estudia al hombre
como sujeto-personal, se entiende por
sujeto-personal: un ser irrepetible, irremplazable, que vale por s mismo, esto es, que
vale por ser persona.

Responde a cuestiones que el hombre se hace de s mismo, as por ejemplo: Quin
soy? Qu hago aqu? A dnde voy? Qu sentido tiene la vida? Qu significado
tiene la muerte?
8
Qu es la paz? Existe la felicidad?

Utiliza, para sus investigaciones, el mtodo de la reflexin crtica, el mismo que tiene
los siguientes pasos:

a).- El momento fenomenolgico, que consiste en observar y recoger datos de la
experiencia de la vida misma del ser humano, sin que estos (datos) estn prejuiciados
por la ciencia.

b).- El momento hermenutico, que reflexiona, haciendo una interpretacin
inteligente, sobre los hechos y fenmenos humanos del pasado aplicando a las
sociedades y situaciones humanas actuales.


7
GASTALDI TALO, o. c., p. 33.
8
I. Kant se plantea en su filosofa, las siguientes cuestiones: Qu puedo conocer? Qu me
est permitido esperar? Qu debo hacer?, todas estas cuestiones apuntan a la esencia, a la esperanza y al
futuro y, a la praxis poltica del ser humano; son cuestiones englobantes de la existencia del hombre y,
bien pueden guiar hacia una crtica actual de nuestro ser y actuar en el mundo.
19
c).- El momento trascendental o metafsico, que busca comprender y explicar las
races ltimas del ser y del obrar humanos, partiendo del ms aqu y, yendo al ms all.

3.3. Antropologa teolgica
La antropologa teolgica, llamada as por que es la teologa la que orienta todos sus
esfuerzos de investigacin y comprensin sobre el hombre en las diferentes situaciones y
contextos.

Tiene como objetivo hacer una <<lectura de fe>> sobre el ser humano y, a la luz de la
revelacin. En otras palabras, trata de interpretar y comprender al ser humano teniendo
en cuenta el contenido y comprensin de la Revelacin y de la Biblia.

Utiliza para sus investigaciones el mtodo de la reflexin a la luz de la fe y, responde a
cuestiones como:

a).- Desde el hombre: Quin me ha creado? Quin es Dios para mi? Qu
consecuencias se desprenden del comprenderme como criatura? Qu entiendo cuando
me comprendo como hijo de Dios? Qu espero de Dios? Cmo puede salvarme?

b).- Desde Dios: Cmo cre Dios al hombre y al mundo? Qu significa ser
imagen y semejanza de Dios? Quin es el hombre para Dios? Qu significa que el
hombre y el mundo hayan sido creados por Dios? En qu consiste el proyecto salvfico
que Dios ofrece al ser humano y a la creacin entera en J ess el Cristo? Qu tiene que
hacer el hombre para salvarse?

Se trata del camino que religiosamente el hombre emprende para verse a s mismo
realizado y feliz. Tiene que ver con el horizonte de sentido que todo ser humano busca y
espera en el trayecto de toda su existencia y ms an cuando ya nada le queda. Cuando
ninguna de las respuestas, xitos y cosas, satisfacen las expectativas que el hombre tiene
para SER feliz, la respuesta final, abarcante y llena de sentido es el Otro: Dios.

Utiliza, para sus investigaciones, el mtodo de la reflexin a la luz de la revelacin, el
mismo que comprende cuatro pasos
9
:

a).- La Sagrada Escritura: donde el punto de partida es leer y escuchar la Palabra
(Sagrada Escritura=Biblia) para comprender lo que el hombre es para Dios y lo que Dios
quiere del l.

b).- Tradicin y Magisterio: donde se investiga el cmo comprendieron los
primeros telogos la cuestin del hombre y su relacin con Dios? Se trata, pues, del
criterio y la visin de los Padres de la Iglesia, ellos que tuvieron el contacto con los
primeros testigos de J ess el Cristo y trataron de explicar el contenido de la Escritura y;
se estudia tambin, el cmo estos criterios y visin, sobre el hombre, fueron

9
El mtodo teolgico no se limita slo al estudio del hombre, abarca en su reflexin todas las
realidades (Dios, hombre, mundo, historia, cultura, ect.), si aqu enfocamos exclusivamente la realidad
<<hombre>>es porque hablamos de la antropologa.
20
reflexionados y comprendidos por la comunidad eclesial a lo largo de la historia y
propuestos por el Magisterio de la Iglesia?

c).- Hermenutica y exgesis: donde se busca interpretar lo que la Biblia y la
Tradicin y el Magisterio dicen acerca del hombre. Se trata de entender lo que quisieron
decir en aquella poca, para aquellos hombres, en aquellas circunstancias histrico-
geogrficas, con aquellos lenguajes y smbolos concretos.

d).- Reflexin teolgica: donde se busca profundizar en la reflexin del ser del
hombre y de sus avatares a la luz de la Palabra, del evangelio. Es una reflexin
actualizada y que responde a las cuestiones que hoy le afectan al hombre y a sus plurales
relaciones y en los diferentes y reales contextos.

4. Teoras que explican el origen del mundo y del hombre
Habiendo visto en qu consiste la antropologa cientfica, filosfica y teolgica, nos
interesa precisar cmo se entiende el origen del hombre desde la visin cientfica, la
visin filosfica y la visin de fe.
10

4.1. Visin cientfica de la evolucin
Lo que la ciencia y las ciencias digan sobre las diferentes realidades nunca han sido ni
sern verdades cerradas, sus aportes podran revertirse si nuevas investigaciones as lo
exigen, sin embargo, hasta que la ciencia no diga otra cosa, presentamos como cierto lo
que hasta ahora se conoce.

En este horizonte, uno de los eventos que ha dado un giro a la visin de la realidad del
universo, de los seres y, sobre todo, de la existencia del ser humano, ha sido el de la
teora de la evolucin.

4.1.1. La evolucin biolgica
1. La visin fijista de las cosas.- Al principio se crea que en los seres vivos todo era
esttico y fijo; se pensaba que cada una de las especies vegetales o animales era una
creacin directa y sin mediaciones de ningn tipo.

2. La visin de la evolucin.- Hoy, cuando la tecnociencia nos circunda, qu se
entiende por evolucin? Es el cambio cualitativo (paso de la potencia al acto en una
visin aristotlica) que se registra en todos los seres y en la materia misma; es un
movimiento cualificante que va de menos a ms; un cambio progresivo que va de lo
simple a lo complejo y de lo singular a lo plural.

Por evolucin entendemos, el proceso de cambio en el que cada fase subsiguiente tiene
conexin con la precedente; crecimiento o desarrollo que entraa continuidad; el paso de la
simplicidad a la complejidad, de la homogeneidad a la heterogeneidad, de todos los seres, y
en forma gradual.
11


10
Aqu seguimos a GASTALDI TALO, o. c., p. 299-334.
11
CAMPOS MARTNEZ LUIS, Antropologa. Utopa somos nosotros, edb, Quito 1980, p. 43.
21
3. Finalmente.- Tenemos que asumir con las ciencias, que todo desarrollo presupone
potencialmente y en el principio, todos los elementos factibles de desarrollo en cuanto se
den las condiciones necesarias para el mismo.

Hoy, los cambios cualitativos que en las especies se dan ya no es una teora, sino un
hecho, es una ley biolgica a la que todos los seres vivos y la materia estn condenados.
Se pueden discutir, las circunstancias, los mecanismos, las situaciones, pero no la
facticidad de la evolucin.

Un huevo, por ejemplo, posee en s mismo todos los elementos de lo que potencialmente
ser no solamente el desarrollo del pollo sino el pollo mismo. Un vulo fecundado,
microscpico por su tamao al principio, lleva en s todo lo que ser no slo el nio o la
nia al final de los nueve meses sino el hombre o la mujer en la totalidad de su vida.

Los cambios en las descendencias de las especies estn ligados a los troncos biolgicos
de sus remotos antepasados. Las modificaciones no se registran inmediatamente en las
generaciones presentes, en ellas slo se hacen evidentes los resultados de todo un
proceso a travs de las generaciones. Estos cambios son cada vez ms complejos: las
formas ms evolucionadas vienen de las formas menos evolucionadas.

4.1.2. La evolucin csmica
La evolucin no slo afecta a los seres vivos sino a toda realidad existente. Tambin las
estrellas, planetas, etc., nacen, evolucionan y mueren.

- Hablando de la formacin del universo, la ciencia nos dice: en primera instancia hubo
un paquete de energa condensada e informe (sin forma) y, que luego de una gran
explosin (Big Bang) y en el proceso de expansin y de enfriamiento se fue auto-
organizando hasta llegar a formar complejos sistemas vivos y que en su conjunto se
constituyen en lo que llamamos universo.

- Hablando del hombre la ciencia nos dice: que el hombre desciende del primate (mono
superior), el primate de la clula, la clula de la molcula, la molcula del tomo, etc.

Se comprende, entonces, que la vida en todas sus plurales y diferentes manifestaciones
ha tenido un comienzo y se dirige hacia un futuro, pero nunca de manera lineal sino a
travs de <<shocks>>y de crisis en los que se evidencia el movimiento ya explicado por
la fsica: del caos al orden y viceversa, con la novedad de que cada caos es un nuevo
orden. La vida es un sistema abierto: los eventos particulares son subsistemas abiertos
del mega-sistema abierto que se llama universo.

En este horizonte la evolucin tendra los siguientes estadios:

- La cosmo-gnesis = desarrollo o evolucin del cosmos.
- La bio-gnesis = desarrollo o evolucin de la vida.
- La antropo-gnesis = desarrollo o evolucin del hombre.

A todos estos procesos y etapas de evolucin, Teilhard de Chardin propone incluirse
como cumbre del proceso de evolucin, la cristo-gnesis que, segn l, significa que la
22
evolucin del universo en su totalidad slo tiene sentido en J ess el Cristo, quien se
constituye en el principio y el fin (Alfa y Omega) de la creacin. Esta postura de
Chardin es coherente con la visin cristiana y, nos permite reafirmar la visin actual de
la creacin evolutiva del universo.
12

El Big Bang ocurri hace
15.000 millones de aos.
4.1.3. Los estadios de la evolucin
13
1. Cosmognesis.- La teora que explica el origen
del universo es la de la Expansin del Universo y
que fue elaborada por Eddington y Lemaitre hace
50 aos. Los cientficos que la avalan sostienen
que hace 15.000 millones de aos exista un ncleo
-ms pequeo que la cabeza de un alfiler dice
Carl Sagan
14
- de energa condensada e
infinitamente radioactiva y, que estall, dando
lugar al Big Bang y con ello al inicio de la
expansin del universo: empez en la Hora
cero, el espacio-tiempo
15
.

Esta materia dispersa, comenz a enfriarse y fue
tomando forma, esas formas son las galaxias. En
una de esas miles de millones de galaxias, hace 5.000 millones de aos empez la vida
del sistema solar; en derredor de la estrella ms grande (sol) del sistema que empezaba,
se fue condensando el material disperso y formando los planetas debido a la atraccin
gravitatoria, entre ellos, la tierra. La tierra comenz a enfriarse hace 4.600 millones de
aos, y se sigue enfriando doce grados cada 70.000 aos, aproximadamente
16
.

2. Biognesis.- Despus de que la tierra haba alcanzado unos niveles de enfriamiento,
hubo aproximadamente unos 600 millones de aos de evolucin qumica, a este perodo
de tiempo se le llama era azoica (sin vida), que prepar el medio en el que surgira la
vida: un caldo primitivo de elevada concentracin, en el que aparecieron las primeras
huellas de vida: unas bacterias extraas, hace 4.000 millones de aos.

Las bacterias fueron los nicos seres que silenciosamente ocuparon la tierra por durante
ms de 2.000 millones de aos, aproximadamente, tiempo despus del cual aparecieron
bacterias ms complejas, las algas azules y, mucho muy tarde, hace 1.500 millones de
aos, aproximadamente, las algas verdes que revelan la presencia del oxgeno.

... a partir de hace 3.400 millones de aos, la presencia de las bacterias es segura.
Invadieron el ocano y fueron los nicos ocupantes vivos de la tierra durante ms de 2.000
millones de aos. An hoy, las bacterias son omnipresentes. Han aprendido a colonizar los

12
DE CHARDIN TEILHARD, Lo que yo Creo, Trotta, Madrid 2005.
13
El referente bibliogrfico bsico de la comprensin y explicacin de la cosmognesis, la
biognesis y la antropognesis, es GASTALDI TALO, o. c., p. 301-306.
14
La historia del universo. La evolucin csmica de quince mil millones de aos que ha
transformado la materia en vida y conciencia., Documental Cientfico.
15
GASTALDI TALO, o. c., p. 301.
16
Cf. Ibid.
23
ambientes ms exticos, desde las fuentes de agua hirviente, hasta las zonas heladas ms
fras.
17

Las primeras bacterias aparecieron hace 4.000
millones de aos. Los animales y los
vegetales hace 700 millones de aos.
Desde, hace 700 millones de
aos aparecieron los
microscpicos seres
pluricelulares, los mismos
que, a travs de mutaciones,
han sido el origen de la
existencia de ms de 2
millones de especies
existentes hoy.

Los vegetales y los animales
que hoy conocemos y los que
ya han desaparecido (como los dinosaurios por ejemplo), evolucionaron lentamente hace
600 millones de aos

En esta ascensin biolgica que va desde los unicelulares a los pluricelulares, y luego,
a las formas de seres como las plantas y los animales, encontramos en el escaln ms
elevado y como punta de lanza del complejo proceso de la evolucin al hombre.

El hombre evolucion
de los primates hace
unos 2 3 millones
de aos.
3. Antropognesis.- Se sostiene que el hombre ha evolucionado de los primates hace
unos 2 3 millones de aos.

- Cmo se entiende el salto cualitativo (la conciencia)
del primate (mono superior) al hombre? La respuesta es:
a mayor complejidad atmica mayor nivel de conciencia
(Teilhard de Chardin). La cefalizacin (desarrollo del
cerebro) explica la perfeccin psquica de un viviente. En el hombre el grado de
desarrollo de su cerebro explica la aparicin de la conciencia reflexiva. Gracias a esa
conciencia, el hombre no solamente que sabe, sino que sabe que sabe.

- Hay algunos criterios para pensar el paso del primate pre-humano al primate
humano? Se dice que los primates aparecieron hace 70 millones de aos, y slo se tiene
datos fsiles de un mono de hace 40 millones de aos. Pero estos fsiles comparados
con los del ser humano son fisio-morfo-lgicamente (en su fsico y en su forma) cada
vez ms lejanos.

Los datos que pueden darnos referencias cercanas al hombre son: por una parte, los
fsiles (restos humanos antiguos) y; por otra, los restos de las culturas, las plurales y
diferentes huellas que ha dejado en el tiempo y el espacio y que no reflejan sino las
formas y estilos de vida del ser humano primitivo.

- Cul es el probable cuadro que explicara la filognesis de los homnidos? Se cree
que en la Era Terciaria (hace 30 millones de aos) de un tronco de Primates

17
LE PICHON XAVIER, Las races del hombre, Sal Terrae, Santander 2000, p. 20.
24
antropomorfos (monos superiores con formas de hombre) se desprendieron dos ramas
que fueron evolucionando separadamente: la de los Pngidos, que seran antepasados de
los grandes monos actuales como son los Gorilas, Chimpancs, y Orangutanes y; la de
los Homnidos de donde vendra el hombre.

Los pngidos se adaptaron al medio y se especializaron como seres arborcolas que
viven en las selvas. Si la evolucin es de lo simple a lo complejo, el hombre cuanto
animal simple y no especializado no puede proceder de ellos, tan especializados.

Los homnidos, animales bpedos (dos pies) y sin cola, resultan ser los ms cercanos al
hombre. En esta lnea se han encontrado varios fsiles, cercanos entre ellos pero no
secuenciales, como para presentarnos la real evolucin del ser humano.
. Gastaldi: El hombre un misterio
25
En la rama de los homnidos aparecieron dos ramas (pondremos el nombre del fsil y los
aos en que se calcula que apareci):

- Los australopitecos:


Nombre del fsil

lugar donde se
encontr


capacidad craneana

edad aproximada

australopiteco Afarencis

Sudfrica


no supera los 550 cm. cbicos

3.700 millones de aos

Se cree que fue antepasado del Australopiteco Africano que vivi hace 2.500 millones
de aos, y del Australopiteco Robusto que vivi hace 1.500 millones de aos. Esta rama
se extingui hace un milln de aos.

- La otra rama no extinguida


Nombre del fsil

lugar donde se
encontr

capacidad
craneana


edad aproximada

Destrezas desarrolladas
Homo Habilis Tanzania algo ms de 700
cm. cbicos
2 millones de aos
Homo Erectus
hoy se le llama
Ante neandertal
Hava, China,
frica, Europa
cerca de 1000 cm.
cbicos
1.500 millones de aos Utiliza el fuego y elabora
hachas de mano

Neandertal
Supera la actual, de
1.400 cm. cbicos
100 mil aos y se
extingui, segn algunos,
hace unos 35 mil aos
Entierra a sus muertos y
tiene ritos funerarios
Homo Sapiens
Entre ellos est el
Hombre de Cromagnon
Posterior a la ltima
glaciacin


Despus de ellos y de ellas, estn los hombres y las mujeres actuales.

En el proceso de la evolucin humana, parece ser que las transformaciones se dieron en
los siguientes aspectos: la talla (el Hombre de Cromagnon tena 1,20 cm.), la denticin,
el cerebro y, la estacin. Y, para que el hombre llegue a la fase reflexiva se cree que
pudo haber pasado las siguientes fases: fase de indecisin; fase de pensamiento tcnico;
y fase de pensamiento.

Para unos la evolucin del hombre ha terminado, para otros, contina. Para nosotros,
que comprendemos al ser humano como un ser inacabado, creemos que el proceso de
evolucin contina sobre todo como proceso de hominizacin.

- Cul es el origen de las razas? Dos teoras explicaran: el Monocentrismo y el
Policentrismo. El monocentrismo que sostiene que el hombre habra evolucionado en
un nico lugar, el policentrismo que sostiene que el hombre habra evolucionado en
plurales y diferentes lugares.

26
- De qu forma el hombre ha evoluciona en sus orgenes? Al problema de si el hombre
apareci en un lugar o en varios se suma el problema del cmo evolucion. Dos teoras
explicaran la variabilidad de los grupos humanos en el planeta: el Monogenismo y el
Poligenismo (monofiletista o polifiletista). En este contexto, el monogenismos
monofiletista sostiene que descendemos de una sola pareja humana; el poligenismo
monofiletista, de varias parejas del mismo tronco de evolucin y, el poligenismo
polifiletista de varios troncos de evolucin.
18


De izquierda a derecha: Homo Habilis, Homo Erectus, Hombre de
Neanderthal, Hombre de Cro-Magnon y Homo Sapiens

L. Campos Martnez: Antro
Cumbre durante el Pleistoceno

pologa.


4.2. Visin filosfica de la evolucin
La ciencia positiva nos acaba de explicar el qu y el cmo de la evolucin pero no nos
explicar nunca el por qu ya que esta cuestin es filosfica. Y la filosofa tiene varias
explicaciones al problema de la evolucin, las mismas que van desde una visin
materialista y atea, hasta una visin testa y espiritualista.

4.2.1. Visin materialista y atea
Sostiene que la sola materia es capaz de auto-orgnizarse llegando a evolucionar hasta el
mximo escaln: la conciencia humana. Cmo explica los saltos cualitativos de la
materia? A travs de los fenmenos y sus causas propias de la materia. Y si la materia
es capaz de todo, Dios que slo es una idea de locos y que por tanto no existe, no cuenta
en este cuento de azar. Los pensadores y cientficos que defienden esta visin se
encuentran entre las corrientes fisicalista, biologicista y materialista.


18
Cf. PLASCENCIA JOS LUIS, Antropologa Teolgica, I, ITS, Guadalajara- Mxico 1997, p.
27.
27
Pero la pregunta fundamental, para ellos es: si nadie da lo que no tiene, puede la sola
materia auto-trascenderse organizndose en sistemas cada vez ms complejos por s
misma, sin que se admita una mente o un espritu creador de la misma?

Se puede responder descabelladamente s, pero en la prctica, no es posible pensar que
la sola materia sea auto-conciente de sus procesos evolutivos por s misma. Ante la
visin materialista que niega una Trascendencia nos queda un vaco profundo a la vez
que surge una intuicin que reclama ese algo fundamental le falta a esta postura.

La visin materialista y atea que cree en el poder autoorganizativo de la sola materia
termina siendo el sustento de la teora del evolucionismo.

4.2.2. Visin testa y espiritualista
Sostiene la existencia de un Dios personal que ha creado el mundo y lo conserva, cual
celoso guardin que todo lo vigila y todo lo maneja, controlando los sucesos y
fenmenos que vemos en el mundo y el mundo mismo.

Para esta visin, Dios que es creador y conservador del mundo es quien permite o no
permite que las cosas se hagan como se las ve en la realidad. La imagen de este Dios
que se nos viene a la mente es como la de un gran titiritero que maneja el mundo a travs
de sus hilos invisibles haciendo que sucedan las cosas, de donde, por inferencia, se
concluye que l y slo l es el culpable de todo: la vida, la muerte, los fenmenos
fsicos y naturales son causados por Dios quien todo lo controla por ser su creador.

Si todo es controlado por Dios, no existe la remota posibilidad para pensar que la
materia autoevolucione por s misma o que existan leyes fsicas y naturales que sean las
causas primeras de la evolucin de la materia. Esta visin que considera a Dios el
creador y conservador de todo, es el sustento de la teora del creacionismo.

4.3. Visin teolgica de la evolucin
El tema de la evolucin es un tema muy complejo y, as como han asistido la ciencia y la
filosofa para explicar, ahora, se hace presente tambin la teologa.

La fe bblica nos dice que Dios cre todo de la nada (creatio ex nihilo): En el principio
cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Gn 1,1-2
19
.

Si todo cuanto existe, Dios cre de la nada y lo cre por amor, porque Dios que es Amar
Total y Eterno, no necesita de la creacin para ser Dios; en este horizonte,
absolutamente, todo tiene como su nico referente al Creador, as, todo cuanto ha sido
creado se llama creacin, sta, por tanto, no se debe a s misma sino a su Creador. La
creacin no es Dios ni es divina, es solamente obra del Creador y como tal,
ontolgicamente diferente de su Hacedor.


19
No viene al caso en este espacio abordar toda la cosmogona de la creacin, pero se sugiere que
se promueva una lectura y hermenutica para una comprensin teolgica y pastoral encarnados en la
realidad humana y del mundo.
28
Esta visin, sostiene que la evolucin y sus leyes son creadas por Dios. Todo ha sido
creado, y esta creacin lleva en sus propias estructuras materiales la capacidad de
autoorganizarse desde la simplicidad hasta la complejidad. Por tanto, si Dios ha creado
todo con estas posibilidades ya implcitas, Dios es quien sin interferir en los procesos
evolutivos sostiene desde el principio de la creacin la evolucin y todos sus procesos
que se suceden en la plural historia de la vida.

En esta visin, el cosmos y los seres se auto-trascienden, se auto-organizan desde lo ms
simple a lo ms complejo. Ese plus-devenir, al que tienden desde su propia naturaleza y
que va de menos a ms, slo es posible aceptarlo y pensarlo como creacin. Esto es,
Dios acta desde la raz misma de los seres y de las cosas haciendo que stas
evolucionen.

Precisando, cmo se explica que en la creacin aparezcan seres superiores, seres ms
complejos, sistemas ms organizados? Explicacin: lo que Dios ha creado, no lo ha
dejado abandonado, Dios es aquel que habiendo creado, l mismo acompaa en el
proceso de la evolucin de esta creacin, como hemos dicho, sin interferir, pues su
manera de actuar es dejando que las cosas se hagan a travs de todas sus leyes naturales
que tambin han sido creadas junto con los seres y las cosas. Esta actitud de constante
presencia acompaante de Dios en su creacin para hacer que las cosas se hagan se
llama accin creadora de Dios.

All donde surge algo indito, cualitativamente distinto, mejor y mayor que lo anterior, all
est surgiendo algo que por hiptesis, supera la capacidad operativa de lo ya existente y,
consiguientemente, demanda otro factor causal, amn del empricamente detectable: la
accin creadora de Dios.
20

* El evolucionismo considera que la
sola materia es capaz de auto-
organizarse hasta llegar a la
conciencia.

* El creacionismo considera que Dios
es el que interfiere constantemente e
incesantemente creando cada cosa.

* La creacin evolutiva es la visin
que hoy prevalece como superacin de
las dos visiones anteriores y, sostiene
que Dios ha creado en principio el
ncleo csmico de energa condensada
con todas las leyes, incluida aqulla
que hiciera posible el Big Bang, para
que con ste, procesualmente, la
evolucin sucediera.
4.4. Hacia una visin coherente en la
que la ciencia y la religin se
encuentran
Empecemos planteando la cuestin en
discusin: Si la ciencia (razn) nos
dice que todo el universo evoluciona
por s mismo a travs de los procesos
auto-organizativos de la sola materia,
cmo es posible comprender desde la
religin (fe) que Dios sea el creador de
todo?

- En primera instancia, la ciencia no
tiene por qu nombrar a Dios en la
evolucin del universo, ella slo
explica el cmo y el qu sucede en las
realidades observables y
experimentables.


20
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander 1988, p. 120.
29
- En segunda instancia, la religin tampoco tiene por qu enfrentarse con la ciencia para
explicar el por qu y el para qu sucede aquello que la ciencia no puede ni debe explicar
desde sus paradigmas y mtodos.

Cuando la ciencia explica que todo se da por evolucin, no est negando la creacin
sostenida por la religin; cuando la religin explica que todo ha sido creado por Dios, no
est negando que la creacin no evolucione.

En conclusin, fe (religin) y la razn (ciencia) no dicen lo mismo ni son sinnimos,
cada quien opera en su campo, sin embargo, ambas se complementan, as, concluimos:
existe una creacin que evoluciona
21
. <<La creacin evoluciona>>, es la postura, hoy,
asumida por la mayora de cientficos y creyentes para explicar la evolucin del
universo, desechando as, por un lado, el slo evolucionismo y, por otro, el slo
creacionismo para sostener una tercera y coherente postura que es la de la creacin
evolutiva.

5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre

La pregunta que el hombre se hace a s mismo: qu es el hombre?
22
, nace con l y
junto a l ha tenido que hacer un recorrido tanto en el tiempo como en el espacio y hasta
hoy no ha logrado una respuesta que le impida seguir buscndola, sin embargo, cada una
de las respuestas que ha ido elaborando han surgido indistintamente de su confrontacin
con las realidades de su contorno, tales respuestas ciertamente son distintas pero
complementarias.

La pregunta de <<qu es el hombre?>> es una pregunta corporativa
23
, es una
cuestin referencial que se da en referencia a algo o a alguien, porque el hombre que no
es una isla ni existe aislado de las plurales realidades. As entonces es cmo el hombre
ha buscado comprenderse comparndose con tres realidades: a).- con el animal; b).- con
los otros hombres y; c).- con los dioses.

5.1. De la comparacin del hombre con el animal
El hombre tiene para s, entre los seres referenciales a los animales, conoce que stos
tienen sus propias formas de vida, su propio medio ambiente y; conoce asimismo que
sus reacciones y sus formas de vida estn ligadas a sus impulsos y que stos estn
ligados al instinto.

Frente a esta realidad, el ser humano se reconoce en abismal desventaja, pues, se
descubre a s mismo como un ser que no tiene un medio ambiente fijo que le pueda
servir para siempre y con seguridad de guarida y, como un ser que carece de instintos
desarrollados.

21
Ambos conceptos deben integrarse en la frmula creacin evolutiva, suyo significado es el
siguiente: Dios crea incesantemente el universo dinmico, legislado, de naturaleza evolutiva, un mundo
en que lo uno procede de lo otro. Y ese universo, as como es, con su tiempo, con su actividad, con su
evolucin depende de l, de su accin in-espacial y a-temporal (=trascendente); lo cual equivale a decir
que ese universo es creado.: GASTALDI TALO, o. c., p. 320.
22
Aqu seguimos a MOLTMANN J RGEN, El hombre, Sgueme, Salamanca 1986
4
, p. 15-33.
23
Ibid., p. 19.
30
El hombre se descubre con que su existir es un reto y un desafo: tiene que adaptarse a
las situaciones naturales; tiene que construir su espacio vital; tiene que relacionarse y
confrontarse mediante un lenguaje que ser convenido; tiene que aceptar y aportar a una
cultura siempre cambiante. En definitiva, tiene que aprender a ser siendo.

En este contexto a la pregunta qu es el hombre? La respuesta, nunca definitiva, pero
s orientadora es doble: por un lado, es un ser deficitario y, por otro, un ser creador de
cultura.

5.1.1. El hombre es un ser deficitario
El hombre frente al animal se reconoce un ser un poco menos que intil. Basta
reflexionar comparativamente entre un ser humano y un animal recin nacidos:

- Un nio recin nacido no puede comer por su cuenta y no podr andar hasta cuando
tenga aproximadamente un ao de vida y, es ms, necesita de un andador o de la mano
de sus padres para aprender a andar y an cuando haya aprendido a andar tiene que
permanecer necesariamente del brazo de su madre hasta cuando se pueda valer por s
mismo. Pero, cuando ya puede hacer la mayor parte de las cosas solo, todava necesita
apoyo y acompaamiento de sus padres. Es adulto a los 25 aos, aproximadamente.

- Un animal, despus de nacido, slo necesita unas cuantas horas para ponerse de pie y
caminar por su cuenta y empezar a alimentarse sin la ayuda de la madre aunque tenga
que tomar la leche de la misma madre. A los pocos meses se separa de la madre y
empieza a ser un animal adulto.

La hormiga conoce la frmula de su hormiguero. La abeja conoce la frmula de su
colmena. No las conocen ciertamente al modo humano sino al modo suyo. Pero no
necesitan ms. Slo el hombre desconoce su frmula (F. Dostojewski).
24

En este contexto, el hombre no puede compararse con el poder de los instintos del
animal, los mismos que son mucho muy desarrollados. El poder de la visin de un
guila, el olfato de un lobo, la velocidad de un tigre, la fuerza de un rinoceronte, entre
tantos ejemplos que pudisemos mencionar, no son comparables con las capacidades y
destrezas del animal-hombre.

El animal se dirige por sus instintos y muy raras veces se equivoca, el hombre tiene que
aprender y aprende cometiendo errores y ms all, muchas veces ni siquiera es capaz de
aprender de los errores.

5.1.2. El hombre es un ser creador de cultura
En cambio, a diferencia del animal, en vez de los instintos, el hombre es un ser que ha
desarrollado su capacidad racional, intelectiva y creativa. El hombre, animal racional,
(Aristteles), ha sido capaz de crear cultura y participar de/en ella. Es un ser consciente,
creativo y abierto al mundo circundante. Es un ser capaz de crear signos y smbolos
para comunicarse y, en este empeo ha creado sus propios lenguajes, a travs de los
cuales se comunica y relaciona con sus semejantes en el mundo. No est nunca

24
Ibid., p. 20.
31
determinado, es un ser que se hace en el tiempo y en el espacio; no es un ser acabado,
sino un proyecto inconcluso; es un ser condenado a la libertad (J . P. Sartre), pero un
libertad para ser.

Pero que se entiende por cultura?
De modo sencillo, podemos decir que, cultura es todo cuanto el hombre entendido como
individuo y como sociedad, pueblo o etnia ha logrado y logra continuamente realizar en
el mundo partiendo de su iniciativa y creatividad como manifestacin de s mismo a
travs del tiempo.

Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina
y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el
mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto
en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e
instituciones; finalmente, a travs del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras
grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e
incluso a todo el gnero humano.
25

Desde esta visin, la cultura puede ser cuantitativa y cualitativa, histrica, individual,
social y generacional, abierta y cerrada. Esta visin es la que nos permite comprender
que no puede existir una cultura universal sino pluralidad de culturas.

Al respecto podemos decir que la cultura, siendo un concepto bastante ambiguo, no es
slo y exclusivamente un concepto sino tambin una estructura y una praxis.
26
Y como
hemos dicho, si sta (la cultura) es la manifestacin del ser del ser humano, es all donde
debemos preguntarnos por coherencia quin es el hombre?.

Hasta aqu, el brevsimo panorama de comprensin sobre el ser humano como ser
deficitario y ser creador de cultura, si bien, por una parte, nos ha dado pautas muy
importantes, por otra, an queda sin una respuesta profunda el misterio mismo del
hombre.

5.2. De la comparacin del hombre con los otros hombres
Desde que el hombre aparece en el planeta vive en pequeos o grandes grupos que la
antropologa cultural denomina tribus, ayllus, clanes, familias, pueblos, etnias. El
encuentro de estos grupos de hombres con otros grupos semejantes dan la pauta para la
pregunta <<qu es el hombre?>> y si como, sin lugar a dudas, los contextos han sido
y son siempre distintos, las respuestas han sido y sern tambin diferentes.

Se dice que en ciertas culturas como Grecia y Roma, se consideraban hombres slo a
quienes pertenecan a dichas culturas y, quienes no pertenecan a ellas no tenan rango
de hombres. De ah se comprende el por qu en estos pueblos los extranjeros eran
considerados brbaros y slo podan vivir en condicin de esclavos.

En Grecia, los sofistas, fueron los primeros hombres-filsofos que teniendo como
referente comn la naturaleza de los hombres, buscaron un elemento que les permitiera

25
CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, #53.
26
Al respecto, vase BAUMANN ZYGMUNT, La cultura como praxis, Paids, Barcelona 2002.
32
superar la discriminacin entre iguales y, acordaron una humanidad (humanitas) que les
sea comn a griegos y brbaros.

Porque, por naturaleza, lo igual est emparentado con lo igual. Las costumbres, sin
embargo, el nomos, ese tirano de los hombres, fuerza muchas cosas en contra de la
naturaleza (Hippias).
27

En Roma, en cambio, donde slo exista el <<hombre romano>>(homo romanus),
Cicern contrapuso la visin del <<hombre humano>>(homo humanus): Es el hombre
formado en su espritu y ticamente cultivado.
28

La comprensin del ser humano va
progresando: las diferencias se cierran
porque la sola naturaleza humana es la que
los hermana a todos los hombres y mujeres
en la tierra (griegos) y, ms all, lo
humano, no es exclusivamente naturaleza,
sino tambin cualidad (romanos). Las
diferencias entre unos hombres y otros
quedan superadas en la comprensin
hombre (naturaleza) humano (cualidad).
De ahora en adelante, la diferencia,
fundamental, ya no radicar en que si es
romano o es brbaro, sino en que si es
humano o inhumano.
La pregunta qu es el hombre?
dio paso a la comparacin del
hombre con las realidades
circundantes, as:

- Cuando se compara con el animal
se comprende como un ser
deficitario y creador de cultura.

- Cuando se compara con los otros
hombres se sabe parte de la
comunidad humana y llamado a
hacerla posible.

- Cuando se compara con los
Dioses queda para siempre
cuestionado en su propio ser.

Paralelamente a estas visiones de
humanidad, surgi simultneamente en
Israel y mediante el cristianismo otra
visin distinta de la humanidad una.
29
El
monotesmo judo que comprende a Dios como el nico salvador porque creador,
permite establecer una historia universal.

Cmo se entiende esta historia universal proclamada por el pueblo judeo-cristiano?
Si Dios es el creador y salvador de todo, todos los pueblos y sus historias particulares se
encuentran unidos por un mismo destino: la creacin y la salvacin que es igual para
todos. Esta visin rompe con la idea de que todos los seres humanos estn unidos por la
sola naturaleza y, presenta un horizonte de futuro comn, reconociendo las diferencias
histricas de los hombres y los pueblos como individuos y sociedades particulares y por
eso plurales. En este contexto los diferentes pueblos con sus historias particulares se
encuentran unidos en un horizonte de comunidad futura. (Moltmann).

Este trayecto antropolgico por comprender qu es el hombre?, que vena
robustecindose desde Grecia, pasando por Roma, hasta llegar a la esperanza bblica

27
MOLTMANN J RGEN, o. c., p. 24.
28
Ibid., p. 25.
29
Ibid.
33
judeo-cristiana, en la modernidad y con la Ilustracin, queda truncada con la
proclamacin de los derechos humanos que tambin ostentan ser universales y que en la
prctica no lo son. Los derechos humanos constituyen una utopa, sin embargo, slo la
memoria de esa esperanza en una comunidad futura es la que los permite estar vigentes.

La comparacin del hombre con el hombre en las culturas, permite evolucionar a ste en
dos direcciones:

- A aceptar la pluralidad de rostros humanos como cuantas culturas existan. Esto
ayudara a comprenderse a los seres humanos diferentes y, al mismo tiempo cada cultura
sera relativa y limitada. Esto implica un hombre, un pueblo, una sociedad en evolucin
y con propia identidad. Este trayecto ayuda al ser humano a hacerse ms humano visto
que el hombre es un proyecto inacabado, en otras palabras, esta experiencia vital le
llevara a hominizarse.

- A buscar un objetivo prctico para vivir todos como comunidad humana. Kant la
denomin <<antropologa de orientacin pragmtica>>
30
. Esto le ayudara al hombre a
construir su propia humanidad, su condicin de humano que en s est llamado a ser y
revelar-se en la gran y digna comunidad humana.

Para nuestra memoria, desde la Ilustracin el concepto humanidad se comprende no slo
como una realidad dada sino como una bsqueda de esa realidad, esto es, la humanidad
se entiende como un don y una tarea: al hombre le pertenece constitutivamente el que
l es hombre y tiene que ser hombre.
31
De ah que un don sin unas exigencias sera un
camino fcil y sin compromiso y; por el contrario, unas exigencias sin un don, sera un
camino vaco y sin sentido.

... el hombre es creador y creatura de la cultura (Michael Landman). <<Cada cultura es un
camino del alma hacia s misma>> (Georg Simmel), y todas las culturas pueden ser
entendidas como fragmentos y caminos hacia aquella humanidad humana que se halla an
escondida en el seno del futuro.
32

Si al llegar aqu seguimos preguntndonos en qu consiste pues este vaco e inquietud que
impulsa al hombre, si nicamente es su falta de terminacin biolgica o, en aquella nada que
le amenaza desde dentro y desde fuera, o en algo divino que le desafa e intima, topamos
entonces con los lmites de la antropologa cultural.
33

As pues, el misterio del hombre se abre hacia un infinito por que encontramos al
hombre como un ser inacabado; un pro-yecto; un ser en camino; un ser devinindose
perennemente humano en sus plurales y complejas relaciones; un ser por naturaleza
inconforme; un ser de protestacin dira L. Boff; un ser para la trascendencia. Hasta
aqu, a la cuestin qu es el hombre? la respuesta bien podra ser: un ser en camino.



30
Ibid., p. 26-27.
31
Ibid., p. 27.
32
Ibid.
33
Ibid., p. 28.
34
5.3. De la comparacin del hombre con los Dioses
Concete a ti mismo (Gnothi seauton) era la sentencia escrita en el frontispicio del
templo de Apolo en Delfos (Grecia). El templo simboliza la presencia de lo eterno y, la
sentencia significa que el hombre no es ni ms ni menos que s mismo, el hombre es
criatura, simplemente hombre, el hombre no es Dios.

Si revisamos todas las mitologas del mundo y, en este caso las griegas, encontramos
que los dioses son inmortales y, frente a ellos el hombre es <<el sueo de una sombra>>,
un ser mortal, limitado y dbil. El hombre es la pesadilla, el capricho, el sueo y el
juego de los dioses; el hombre est en las manos y al servicio de los dioses.

Para ilustrar el horizonte religioso de la antropologa, veamos por ejemplo de dnde
viene el concepto hombre:

El concepto hombre, que viene del latn homo tiene que ver con el concepto humus que
es su raz, y significa tierra. Igualmente, segn el Antiguo Testamento, al hombre se le
llam Adn y, Adam quiere decir que viene de la tierra o sea Adama.

Del concepto hombre que acabamos de exponer slo se puede deducir que el hombre no
se parece a los dioses, no tiene nada de divino y su lugar ms bajo es la tierra, en otras
palabras es un ser terrenal.

Todava en la edad media, la palabras humanitas [(humanidad) ] no aluda a la grandeza del
hombre frente a la naturaleza, sino a su pequeez, capacidad de errar y caducidad frente a la
eternidad de Dios.
34

Cuando el hombre se compara con lo divino slo se sabe pequeo, una criatura creada y,
finalmente, una criatura finita, perecedera y mortal. Desde el horizonte religioso ya no
es el hombre que se pregunta por su identidad, sino que es el ser divino (Dios) quien le
pone en jaque al hombre. As, cuando el hombre se pregunta qu es el hombre?, frente
a Dios se encuentra alguien pequeo:

Un soplo solamente los hijos de Adn,
los hijos de hombre, una mentira;
si subieran a la balanza
seran menos que un soplo todos juntos. (Sal. 62,10)

Cuando el hombre se compara con Dios, es el hombre que entra en crisis y le pregunta al
Trascendente:

qu es el hombre para que de l te acuerdes...? (Sal. 8,5)

En formas muy diversas, pero siempre imposibles de desor, los hombres han percibido en la
religin la pregunta de <<qu es el hombre?>>como una pregunta que le es planteada al
hombre por Dios, y a la que el hombre tiene que responder con toda su vida, no pudiendo
sin embargo hacerlo. No son ellos mismos quienes de por s han planteado la pregunta, sino

34
Ibid., p. 29.
35
que en realidad la han ido experimentando con su sufrimiento. Han ido experimentndose a
s mismos como los intimados y los fracasantes.
35

Cuando irrumpe lo divino en lo humano el hombre queda cuestionado para siempre y sin
respuesta alguna que valga. Cualquier respuesta siempre ser poco o casi nada.
Encontramos, entonces, un hombre eternamente insatisfecho de su propia imagen y de
su propia identidad, un hombre que no descansa en buscarse a s mismo cada instante.

Pero, por qu el hombre llega a compararse con lo divino? La respuesta es: porque el
hombre por naturaleza es religioso
36
. La dimensin religiosa es connatural a todo ser
humano
37
.

Si en estas circunstancias nos preguntamos: qu es el hombre? la respuesta, por una
parte, se abre hacia la trascendencia, pero por otra, se cierra hacia la inmanencia, por
cuanto que el hombre frente a Dios no puede sino manifestarse slo como una criatura y
por tanto limitada y necesitada de su Creador.

Sobre estos elementos de la antropologa religiosa que abre una ventana al hombre
hacia la trascendencia es que ms adelante abordaremos la antropologa cristiana (Ver
cap. IV).

6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana?

6.1. Por qu antropologa personalista
Por que, frente a una visin fraccionada y materialista del hombre que prevalece hasta el
siglo XIX, la misma que considera que el hombre y sus acciones no son sino productos
de la mera materia o un momento sin trascendencia de la cultura, nosotros asumimos la
visin personalista que surge en el siglo XX, la misma que considera que el hombre
cuanto ser nico se realiza en la relacin, en el encuentro y en el dilogo con sus
semejantes y con Dios as como en la comunidad social de personas.


35
Ibid., p. 30.
36
Para P. Tillich <<La religin es la sustancia, el fundamento y la profundidad de la vida
espiritual del hombre>>., cf. GIBELLINI ROSINO, La Teologa del siglo XX, Sal Terrae, Santander
1998, p. 95.
37
Qu es lo que nos hace pensar que todo ser humano est referido a la trascendencia? Cuando
el hombre quiere <<no morir para siempre>>, cuando <<quiere vivir dignamente y ojal eternamente en
este mundo>>, definitivamente est referido a la trascendencia y, por eso, el hombre es un ser religioso
por naturaleza.
Hay un nico modo de entender a Dios pero muchos modos para nombrarlo, lo mismo que los caminos:
a).- Se entiende por Trascendencia, aquello que est ms all de lo que vemos y lo que somos y, en el
horizonte religioso, ms all de todo est Dios. Dios es aquel que hace posible que todo sea, que la vida
fluya; aquel que da sentido a todos los sin-sentidos.
b).- Los modos de nombrar a Dios son muchos, entre ellos: Absoluto (en la filosofa budista), El Gran
Desconocido, el Totalmente Otro (Adorno y Horkheimer), El Trascendente, etc.
c).- Los caminos que el hombre traza buscando a Dios, son las religiones. Existe muchas religiones, sin
embargo, mencionaremos las ms grandes: El Brahmanismo, El Budismo, el Hinduismo, el J udasmo, el
Islamismo y el Cristianismo.
36
La visin fraccionante del ser humano que prevalece hasta finales del siglo XIX se
sustentan en grandes corrientes como el materialismo cientfico positivo, el materialismo
de Marx, el materialismo prctico y la visin idealista de Hegel.

En cambio la visin personalista que considera al ser humano como un ser relacional y
de trascendencia, surge en el siglo XX y, se sustentan en grandes corrientes como las
filosofas dialogales, las filosofas personalistas y el fenomenalismo y el crculo de
Gotinga.

6.2. Por qu antropologa cristiana
Por que y, en consonancia con las filosofas dialogales y personalistas, asumimos del
pensamiento cristiano su forma original de comprender al hombre. Dicha originalidad
consiste en que el hombre es comprendido en los siguientes trminos:

- Como imagen y semejanza de Dios, por tanto como persona.
- Como hermano de los otros seres humanos, por tanto, llamado a realizarse en la
relacin y, asimismo, a formar comunidad solidaria, justa y recproca con los otros.
Nuestra Antropologa es
Personalista y Cristiana:

- Personalista por que
comprendemos al hombre como
persona.

- Cristiana por que Jess el
Cristo es considerado como el
referente del ser y del obrar
humanos.
- Como un ser capaz de Dios, por tanto, llamado a salir al encuentro de quien es su
Creador, el horizonte y sentido de su vida.

En este contexto, J ess el Cristo es el hombre
que viniendo de Dios se constituye en el
paradigma humano. As, quien quiera
manifestarse radicalmente humano, tiene en el
hombre J ess a la imagen y semejanza
perfecta de Dios.

Y si para nosotros el Cristo es el centro de
comprensin del ser y del obrar humanos,
nuestra antropologa como estudio y
comprensin del ser humano es una
antropologa cristiana. Nos ocuparemos de enfocar detenidamente esta visin en el
captulo IV.














37
CUADRO DE SNTESIS DE LOS CONTENIDOS

Hasta aqu hemos visto lo siguiente:

1.- Que antropologa viene de dos races griegas: nthropos =hombre y, logos =
estudio, as, antropologa es el estudio del hombre.

2.- Que la antropologa, desde el horizonte filosfico es una ciencia de orden factual y
aplicada y; por su objeto de estudio es una ciencia humana y social.

3.- Que la ciencia antropologa, desde los ms amplios enfoques puede clasificarse
como Antropologa Cientfica, Antropologa Filosfica y Antropologa Teolgica.

4.- Que tres son la teoras que explican el origen del mundo y del hombre, as: a).- la
teora creacionista; b).- la teora evolucionista y; c).- la teora de la creacin evolutiva.
Las dos primeras son insostenibles, mientras que la ltima es la que se encuentra
vigente.

5.- Qu la pregunta qu es el hombre? ha tendido un recorrido y ha permitido
descubrir lo siguiente: a).- cuando el hombre se compara con el animal, se vea como un
ser deficitario y creador de cultura; b).- cuando el hombre se compara con los otros
hombres, se vea como parte de la comunidad humana y llamado a hacerla efectiva y;
c).- cuando el hombre se compara con los dioses, quede cuestionado a s mismo y para
siempre.

6.- Que nuestra antropologa es personalista por que concibe al hombre como persona y,
es cristiana por que J ess el Cristo es asumido como paradigma de ser humano.


GUIN DE AUTO-EVALUACIN

1.- Cul es la definicin y el concepto de antropologa?
2.- En qu parte del concierto de las ciencias se ubica la ciencia antropologa?
3.- Cmo se clasifica la ciencia Antropologa?
4.- Cules son los mtodos que usan la antropologa cientfica, la antropologa
filosfica y la antropologa teolgica, respectivamente?
5.- Cules son las teoras que explican el origen del universo y del hombre y, en qu
consiste cada una de ellas?
6.- Cul ha sido el sendero que ha seguido la pregunta del hombre por el hombre?
7.- Cules son los argumentos que hacen posible comprender nuestra antropologa
como personalista y cristiana?




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PISTAS DE REFLEXIN

1.- Las preguntas que apuntan a buscar la identidad del ser humano tienen su origen:
- desde siempre: en el asombro, en la inseguridad, en la frustracin, en el miedo y en el
deseo de trascendencia y;
- en la actualidad: en las situaciones causadas por el fenmeno de la globalizacin y sus
rostros.

En este contexto, cules son las situaciones problemticas que te llevan a
preguntarte por el sentido de tu vida y de tu existencia? Por qu? Argumenta
tu respuesta.


2.- Texto de lectura:

<<Todo animal tiene un ciclo al que pertenece desde su nacimiento, entra enseguida en l,
en l permanece de por vida y muere... El hombre no tiene esa clase de esfera uniforme y
restringida, en la cual le aguarda tan slo un trabajo: un mundo de negocios y
determinaciones se extiende en torno a l... La naturaleza fue para l la ms dura madrastra,
ya que para cada uno de los insectos fue la madre ms prdiga. El hombre es un hurfano
de naturaleza: desnudo y despojado, dbil e indigente, apocado e inerme, y, lo que
constituye el culmen de su miseria, privado de todas las guas de la vida. Nacido con una
capacidad sensorial tan dispersa y debilitada, con unas facultades tan indeterminadas, con
unas pulsiones tan divididas.>> (De J. G. Herder, citado por J . G. Moltmann).

Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta las
siguientes preguntas:

a.- Cules son las ventajas y desventajas que el texto de lectura deja ver acerca del ser
humano frente al animal en la naturaleza?

b.- Qu significa, segn el texto, que <<El hombre es un hurfano de naturaleza>>?

c.- El texto de Herder apareci en 1770; hoy cuando estamos al inicio del tercer milenio
se puede seguir sosteniendo el contenido de dicho texto? Por qu? Argumenta tu
respuesta.


3.- Texto de lectura:

<<La pregunta que se cierne perennemente por todos los poros de nuestro ser es qu es el
hombre? y, la herida que llevamos abierta es que todas las respuestas que nos damos no son
suficientes, pues, siempre nos quedamos insatisfechos e insatisfechas. Nos buscamos en
cada cosa que hacemos, en cada experiencia, en cada respiro, en cada suspiro, en cada
lgrima, en cada beso, en cada abrazo, en cada carta, en cada paso, en cada sueo... Si
estamos vivos, nos preguntamos lo mismo y, si alguien muere, la misma pregunta aflora, ya
no sobre el muerto sino sobre nosotros, los hombres y las mujeres que an quedamos
vivos.>>

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Comenta el significado y alcance del siguiente texto sugerido, teniendo en cuenta
las siguientes preguntas: Es verdad o es falso lo que el autor sostiene en el
texto de lectura? Por qu? Argumenta tu respuesta con ejemplos concretos.


4.- La pregunta quin es el hombre? es el tema conductor de nuestra reflexin sobre el
SER del ser humano.

En este contexto, presentamos una nmina de pensadores contemporneos para
que investigues y confrontes qu concepto de hombre tiene cada uno de ellos?

Aqu la nmina de pensadores: Inmanuel Kant, Max Scheler, Friedrich Hegel, Martn
Heidegger, J os Ortega y Gasset, J ean Paul Sartre, Henry Bergson, Edmundo Husserl,
Friedrich Nietzsche, Karl Marx, Charles Darwin, Gabriel Marcel, Emmanuel Levinas,
Emmanuel Mounier, Burrhus Frederick Skinner y Karol Wojtyla.
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