POSICIN ACTUAL DE LA

IGLESIA ANTE LA
"MASONERA"

I.- Conclusiones del dictamen de la Conferencia Episcopal
alemana, de 28 de abril de 1980.
La Conferencia Episcopal alemana aprob para su publicacin en
Wrzburg, el 28 de abril de 1980, un dictamen amplio y riguroso
sobre los puntos principales de discrepancia por parte de los telogos
catlicos, frente a las pretensiones masnicas, dictamen que cobra
especial vigor tras la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho
Cannico en 1983, y que representan la posicin actual de la Santa
Sede ante el problema de la Masonera, siendo los puntos esenciales
de incompatibilidad los siguientes:
1.- La ideologa masnica no est fijada objetivamente.- prevalece
una tendencia humanstica y tica. No hay una ideologa masnica
fija, pero algunos elementos de ella quedan claros como convicciones
fundamentales, ante todo, el relativismo. Los obispos alemanes, tras
ratificar una de las principales acusaciones de Len XIII contra la
masonera, concluyen que un relativismo de tal porte no puede
concordar con la fe en la Palabra revelada interpretada autnticamente
por la Iglesia. La proximidad a ese criterio masnico pone en peligro
la actituc de los catlicos en la recepcin de palabras y acciones y en
la prctica de los sacramentos.
2.- El concepto de la Masonera sobre la libertad.- los masones
niegan la posibilidad de una conciencia objetiva de la verdad. Durante
las conversaciones alemanas catlico-masnicas se record
especialmente la famosa cita de Lessing: "si Dios tuviese en su mano
derecha toda la verdad y en la izquierda el slo y siempre activo
impulso hacia la verdad, y me diera a elegir, yo caera humildemente a
su izquierda y le pedira que me la diese. La verdad pura se refiere
slo a Ti". En los coloquios qued claro que la relatividad de toda
verdad representa la base de la masonera. Hay contundentes y
autorizados textos masnicos que recalcan la ausencia total de dogma
en la masonera, que jams los reconoce. Y en esos textos se rechaza
precisamente a la Iglesia catlica como mantenedora de una actitud
coactiva contra las conciencias al obligarlas a la aceptacin
dogmtica. Semejante concepto de la verdad es por tanto,
incompatible con el punto de vista de la teologa natural y la teologa
de la revelacin.
3.- El concepto masnico de la religin.- el relativismo masnico
lleva a la conclusin de que todas las religiones son tentativas
concurrentes hacia la inimaginable verdad sobre Dios. Dicen que a esa
verdad se adapta exclusivamente el lenguaje del smbolo masnico
que es ambiguo y dejado a la interpretacin individual de los masones.
4.- El concepto masnico sobre Dios.- la idea del "Gran Arquitecto
del Universo" que aparece en los rituales es de naturaleza destica.
Este es un concepto indefinido, aplicable a cualquier religin. El Gran
Arquitecto no es un Dios personal. Por consiguiente, prosiguen los
obispos alemanes, la masonera no admite la Revelacin cristiana y
hace derivar al cristianismo de una religin primitiva.
5.- Masonera y tolerancia.- la Iglesia acepta la tolerancia sobre las
personas, sea cual sea su posicin; la masonera, apoyada en su
fundamental relativismo, propone la tolerancia de las ideas, que lleva
a no rechazarlas y considera absolutismo dogmtico el mantenerlas e
imponerlas a la propia comunidad. No hay un plano de convergencia
en tan delicado terreno.
6.- Los rituales masnicos.- en los rituales que se han examinado
sobre los tres primeros grados masnicos se ha observado en palabras
y smbolos un carcter de cuo sacramental. Dan la impresin de que
por su medio se efecta una autntica transformacin del hombre.
7.- La perfeccin del hombre.- en el ritual del maestro se absolutiza la
perfeccin humana sin dejar espacio a la presencia de la gracia, sin la
cual segn la doctrina de la Iglesia es imposible toda perfeccin del
hombre. Quedan tambin descartados por innecesarios los
sacramentos. Ello se relaciona con la pretensin de espiritualidad
masnica, que actualmente exhibe mucho por la masonera. Los
obispos alemanes no ven posible una espiritualidad masnica no
fundada en creencias dogmticas, absolutas y reveladas. Y rechazan
una espiritualidad fundada en los smbolos masnicos.
8.- Ramificaciones diversas en el seno de la masonera.- la mayora
de las logias exigen una actitud creyente pero hay algunas, como las
dependientes del Grande Oriente de Francia, que admiten a candidatos
ateos, lo que sucede tambin en algunas logias alemanas.
9.- Masonera e iglesias cristianas.- los obispos alemanes han
examinado con el mayor inters al sector masnico que se dice
compatible con la Iglesia y han encontrado en l obstculos
insuperables. En cuanto a las Iglesias evanglicas debe decirse que en
1973 han mantenido con la masonera dilogos semejantes a los
propiciados por la Iglesia catlica y en sus declaraciones de ese
mismo ao han dejado a los fieles la decisin sobre la pertenencia o
no a la masonera. Los dignatarios protestantes que intervinieron en el
dilogo no pudieron llegar a conclusiones unnimes.
10.- Conclusin final.- pude decirse que en la masonera a causa de
las persecuciones que ha sufrido durante el periodo nacional-socialista
han tenido lugar cambios en el sentido de una mayor apertura hacia
los dems grupos sociales; pero en su mentalidad, en sus convicciones
fundamentales y en sus trabajos en las logias, ha permanecido
absolutamente idntica. Las objeciones que se han estudiado
comprometen las bases de la existencia cristiana. Investigaciones
exhaustivas en los rituales y en la mentalidad masnica hacen
evidente que la actual pertenencia a la Iglesia catlica y a la masonera
son incompatibles.

II.- El nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983

El nuevo canon 1374 del CIC de 1983 modificando la redaccin del
anterior canon 2335 del CIC de 1917- dispuso:
"Quienes se inscriban en una asociacin que maquina contra la
Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o
dirige esa asociacin debe ser castigado con entredicho".
Segn esta nueva redaccin, la Masonera y sus prximos afirmaron
que la Iglesia, desde la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho
Cannico, permita a los catlicos la inscripcin en las logias. Si bien,
el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe, public el 27 de noviembre de 1983
una Declaracin sobre asociaciones masnicas, en la que se afirmaba
la expresa aprobacin del Papa Juan Pablo II a dicho documento
ordenndose como derecho pblico de la Iglesia- y conocida
como "Declaracin Quasitum est" que dispuso:
"Se ha preguntado si ha cambiado el juicio de la Iglesia sobre las
asociaciones masnicas, ya que en el nuevo Cdigo de Derecho
Cannico no se hace de ellas mencin explcita, como suceda en el
Cdigo anterior.
Esta Sagrada Congregacin est en posicin de responder que tal
circunstancia se debe a un criterio de redaccin aplicado tambin a
otras asociaciones omitidas silenciosamente, porque se consideraban
incluidas en categoras que iban a aparecer despus en el Cdigo.
Subsiste por tanto inmutable la sentencia negativa de la Iglesia sobre
las asociaciones masnicas, porque los principios de ellas siempre se
han considerado inconciliables con la doctrina de la Iglesia y por
tanto la inscripcin en ellas permanece prohibida por la Iglesia. Los
fieles cristianos que dan su nombre a las asociaciones masnicas se
debaten en pecado mortal y no pueden acceder a la sagrada
comunin.
Las autoridades eclesisticas locales carecen de la facultad para
juzgar acerca de la naturaleza de las asociaciones masnicas, de
forma que tal juicio lleve consigo la derogacin de esa sentencia,
segn el sentido de la decisin comunicada por esta Congregacin el
17 de febrero de 1981".
El 20 de febrero de 1985, el cardenal Ratzinger emiti un nuevo
comunicado de carcter oficioso publicado en LObservatore romano
que abundaba en la Declaracin de 1983- y se titul "Reflexiones un
ao despus de la Declaracin de la Doctrina de la Fe.
I ncompatibilidad de la fe cristiana y la masonera", y en el que
expona:

"El 26 de noviembre de 1983 la Congregacin para la Doctrina de la
Fe publicaba una Declaracin sobre las asociaciones masnicas. A
poco ms de un ao de distancia de su publicacin puede resultar til
ilustrar brevemente el significado de ese documento. Desde que la
Iglesia empez a pronunciarse rigurosamente sobre la Masonera, su
juicio negativo se ha inspirado en mltiples razones, prcticas y
doctrinales. No se ha juzgado solamente a la masonera como
responsable de actividades subversivas en su confrontacin, sino que
desde los primeros documentos pontificios sobre la materia y
particularmente en la encclica de Len XIII "Humanum Genus" ( 20
de abril de 1884) el Magisterio de la Iglesia ha denunciado en la
masonera ideas filosficas y concepciones morales opuestas a la
doctrina catlica. Para Len XIII esas ideas y concepciones se
reconducan a un naturalismo racionalista inspirado por sus planes y
su actividad contra la Iglesia. En su carta al pueblo italiano Custodi
(8 de diciembre de 1882) Len XIII escriba: recordemos que el
Cristianismo y la Masonera son esencialmente inconciliables, por lo
tanto inscribirse en una de ellas equivale a separarse de la otra.
No se poda por tanto evolucionar hasta homar en consideracin la
posicin de la Masonera desde el punto de vista doctrinal, cuando
entre los aos 1973-1980 la Sagrada Congregacin mantena
correspondencia con algunas Conferencias Episcopales
particularmente interesadas en este problema, con motivo del dilogo
emprendido por algunas personalidades catlicas con representantes
de algunas logias que se decan no hostiles e incluso favorables a la
Iglesia.
Un estudio ms profundo ha conducido a la Congregacin para la
Doctrina de la Fe a su declaracin de 26 de noviembre de 1983 con
lo que se ha confirmado en la conviccin de que subsiste la
incompatibilidad de fondo entre los principios de la masonera y los
de la fe cristiana.
Prescindiendo por tanto de considerar la actitud prctica de las
diversas logias, de la hostilidad o enfrentamientos con la Iglesia, la
Congregacin General en su declaracin de 26 de noviembre de 1983
ha intentado colocarse al nivel ms profundo y por otra parte
esencial para el problema, es decir sobre el plano de la
inconcialibilidad de los principios, proyectado sobre el plano de la fe
y las exigencias morales. A partir de este punto de vista doctrinal, en
continuidad con el resto de las posiciones tradicionales de la Iglesia,
como testimonian los documentos citados de Leon XII, se derivan las
necesarias consecuencias prcticas que valen para todos los fieles
que se hubieran eventualmente inscrito en la masonera.
A propsito de la afirmacin sobre la irreconcialibilidad de los
principios, todava se dice ahora en algunas partes que la esencia de
la masonera consiste precisamente en el hecho de no imponer
principio alguno en el sentido de una posicin filosfica o religiosa
que sea vinculante para todos sus adherentes, sino ms bien recoger y
considerar juntamente, ms all de las religiones y visiones del
mundo, a los hombres de buena voluntad sobre la base de valores
humansticos comprensibles y aceptables para todos.
La Masonera constitua de esta forma un punto de cohesin para
todos aquellos que crean en el Gran Arquitecto del Universo y se
sientan concernidos por aquellas consideraciones morales
fundamentales que se definen segn el ejemplo del Declogo; tal
actitud no aleja a nadie de su propia religin, sino constituira un
incentivo para adherirse a ella con ms intensidad. En esta sede no
pueden discutirse los mltiples problemas histricos y filosficos que
se esconden en tales afirmaciones. El hecho de que la Iglesia catlica
reclame la colaboracin de todos los hombres de buena voluntad, no
hace falta subrayarlo despus del Vaticano II. El asociarse a la
Masonera pasa por encima de esa actitud y adquiere un significado
que poco tiene que ver con la Iglesia. Por encima de todo debe
recordarse que la comunidad de los francmasones y sus obligaciones
morales se presentan como un sistema progresivo de smbolos de
carcter extremadamente sospechoso. La rgida disciplina del secreto
que domina en la Masonera refuerza ulteriormente el peso de la
interaccin entre signos e ideas. Este clima de secretismo comporta
para el inscrito el riesgo de convertirse en instrumento de estrategias
que desconoce.
Se afirma tambin que el relativismo no se asume en la Masonera
como dogma sino que se propone como una concesin simblica
relativista y por tanto el valor relativizante de semejante comunidad
moral y ritual, lejos de poder ser eliminado, resulta por el contrario
determinante. En tal contexto las diversas comunidades religiosas a
las que pertenecen los miembros individuales de la logia no se pueden
considerar ms que como simples institucionalizaciones de una
instancia ms amplia e inalcanzable. El valor de esas
institucionalizaciones aparecer por tanto inevitablemente relativo
respecto de esa verdad ms amplia, la cual se manifiesta sobre todo
en la comunidad de la buena voluntad, es decir en la fraternidad
masnica.
Para un cristiano catlico, sin embargo, no es posible vivir sin
relacin con Dios en una doble modalidad, es decir separndola en
una forma humanitaria supra-confesional y una forma interna-
cristiana. No puede cultivar relaciones de dos especies con Dios ni
expresa sus vinculaciones con el Creador a travs de formas
simblicas de doble especie. Esta actitud sera algo completamente
diverso de aquella colaboracin, que para l es obvia, con todos los
que estn empeados en el cumplimiento del bien, aunque provengan
de principios diversos. Por tanto un cristiano catlico no puede al
mismo tiempo participar en la plena comunin de una fraternidad
cristiana y a la vez mirar a sus hermanos cristianos a partir de la
perspectiva masnica como profanos.
Aunque, como se ha dicho, no fuera explcitamente obligatorio
profesar el relativismo como doctrina, sin embargo la fuerza
relativizante de una fraternidad as, por su misma lgica intrnseca,
tiene en s la capacidad de transformar la estructura del acto de fe de
forma tan radical que resulta inaceptable para un cristiano al cual es
muy querida su fe (Len XIII). Esta evolucin en la estructura
fundamental del acto de fe se produce generalmente, de forma
mrbida y sin ser advertido; la sencilla adhesin a la verdad de Dios,
revelada en la Iglesia, se convierte en simple pertenencia a una
institucin considerada como una forma expresiva particular junto a
otras formas expresivas ms o menos posibles y vlidas para la
orientacin del hombre a lo eterno.
La tentacin de caminar en esa direccin es hoy tanto ms fuerte en
cuanto que se corresponde de lleno con ciertas convicciones
prevalentes en la mentalidad contempornea. La opinin masnica de
que la verdad no puede ser conocida es caracterstica de la crisis
general del mundo moderno.
Considerando todos estos elementos, la declaracin de la S.C. afirma
que la inscripcin en la Masonera permanece prohibida por la
Iglesia y que los fieles que se inscriban estn en situacin de pecado
grave y por eso no pueden acceder a la comunin.
Con esta ltima expresin la S.C. indica a los fieles que tal
inscripcin constituye objetivamente un pecado grave y precisando
que los adherentes a una asociacin masnica no pueden acceder a la
sagrada comunin ilumina la conciencia de los fieles sobre tan grave
consecuencia que les acarrea su adhesin a una logia masnica.
La Sagrada Congregacin declara por fn que no compete a las
autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de
las asociaciones masnicas con un juicio que implique una
derogacin de lo que arriba se ha establecido. A este propsito el
texto se refiere tambin a la declaracin de 17 de febrero de 1981, la
cual ya reservaba a la Santa Sede cualquier pronunciamiento sobre la
naturaleza de estas asociaciones que implicara una derogacin de la
ley cannica entonces en vigor, en el canon 2335.
Del mismo modo el nuevo documento emitido por la S.C. de la Fe en
noviembre de 1983 expresa intenciones idnticas de reserva en
cuanto a pronunciarse mediante un juicio formulado en la
Declaracin sobre incompatibilidad del principio de la Masonera
con la fe catlica, sobre la gravedad del acto de inscribirse en una
logia y sobre las consecuencias que se derivan para el acceso a la
sagrada comunin. Esta disposicin indica que no obstante la
diversidad que puede existir entre las obediencias masnicas, en
particular acerca de su actitud declarada sobre la Iglesia, la Santa
Sede encuentra en ellas varios principios comunes que requieren una
misma valoracin de parte de todas las autoridades eclesisticas.
Al hacer esta declaracin la Congregacin para la Doctrina de la Fe
no ha pretendido desconocer los esfuerzos de aquellos que, con la
debida autorizacin de ste dicasterio, han intentado mantener un
dialogo con representantes de la Masonera. Pero desde el momento
en que la Congregacin vi la posibilidad de que se difundiera entre
los fieles la equivocada opinin segn la cual la adhesin a una logia
masnica era lcita, la Congregacin ha considerado su deber el dar
a conocer el pensamiento autntico de la Iglesia para poner en
guardia a los catlicos en las incidencias de una adscripcin
incompatible con la fe catlica. Slo J esucristo, el maestro de la
Verdad y slo en El los cristianos deben encontrar la luz y la fuerza
para vivir segn el designio de Dios trabajando para el autntico
bien de sus hermanos".
Remite:
Domingo Delgado

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

DECLARACIN SOBRE LA MASONERA

Se ha presentado la pregunta de si ha cambiado el juicio de la Iglesia respecto de la
masonera, ya que en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico no est mencionada
expresamente como lo estaba en el Cdigo anterior.
Esta Sagrada Congregacin puede responder que dicha circunstancia es debida a un criterio
de redaccin, seguido tambin en el caso de otras asociaciones que tampoco han sido
mencionadas por estar comprendidas en categoras ms amplias.
Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones
masnicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la
doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliacin a las mismas sigue prohibida por la
Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se hallan en estado de pecado
grave y no pueden acercarse a la santa comunin.
No entra en la competencia de las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la
naturaleza de las asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto
se ha establecido ms arriba, segn el sentido de la Declaracin de esta Sagrada
Congregacin del 17 de febrero de 1981 (cf. AAS 73, 1981, pgs. 230-241; LOsservatore
Romano, Edicin en Lengua Espaola, 8 de marzo de 1981, pg. 4).

El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al cardenal Prefecto abajo
firmante, ha aprobado esta Declaracin, decidida en la reunin ordinaria de esta
Sagrada Congregacin, y ha mandado que se publique.

Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Dotrina de la Fe, 26 de noviembre de
1983.
Cardenal Joseph RATZINGER
Prefecto
+ Fr. Jean Jerme HAMER, O.P.
Arzobispo titular de Lorium
Secretario.