MORAL Y DOGMA

DEL
RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO
ALBERT PIKE
GRADOS DE APRENDIZ,
COMPAERO Y MAESTRO
1
Albert Pike con los distintivos del Supremo Consejo del Grado 33

de la tradu!"# al a$tella#%&
Al'ert% M%re#% M%re#%( )**+
Benidorm (Alicante, Espaa), Septiembre de !!"
2
,NDICE
Prefacio ................................ 5
Aprendiz ................................ 7
Compaero ......................... 24
Maestro .............................. 57
3
MORAL Y DOGMA
DEL
RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO
DE LA
-RANCMASONER,A
PREPARADO POR EL
SUPREMO CONSE.O DEL GRADO TREINTA Y TRES
PARA LA
.URISDICCI/N SUR DE LOS ESTADOS UNIDOS
Y
PUBLICADO BA.O SU AUTORIDAD
C0ARLESTON
A(1(M(1( 234)
5+65
4
PRE-ACIO
a la 7r!8era ed!!"#, 7u'l!ada e# 5+65
El siguiente traa!o "a sido preparado por el #ran Comendador a!o la
autoridad del $upremo Conse!o del #rado 33 para la %urisdicci&n $ur de los
Estados 'nidos( ) es a"ora pulicado a!o su super*isi&n. Contiene las lecturas
del +ito Escoc,s Antiguo ) Aceptado en esa !urisdicci&n( ) est- especialmente
conceido para ser le.do ) estudiado por los "ermanos de esa oediencia al
mismo tiempo /ue los rituales de los distintos grados. $e espera ) desea /ue
cada uno se pro*eer- de una copia ) se familiarizar- con ,l( ) para facilitar este
prop&sito se ofrecer- a un precio tan moderado como sea posile( pues el coste
de la ora consistir- 0nicamente en la impresi&n ) en la encuadernaci&n. 1ing0n
indi*iduo reciir- pro*ec"o pecuniario por ,l( sal*o los lireros por su *enta.
Estos te2tos "an sido registrados para impedir su reimpresi&n en cual/uier
otro lugar( ) sus derec"os de autor( al igual /ue los de todos los dem-s traa!os
preparados por el $upremo Conse!o( "an sido asignados a los miemros de
este. Cual/uier eneficio /ue se pueda otener de este liro se dedicar- a oras
de caridad.
$e dar- la oportunidad de ad/uirirlo a los "ermanos del +.E.A.A. en los
Estados 'nidos ) Canad-. 1o est- pro"iido /ue masones de otros ritos lo
otengan( pero no se les re/uerir-.
Al preparar este tratado( el #ran Comendador "a sido por igual autor )
compilador( dado /ue "a e2tra.do m-s de la mitad del contenido de escritos de
los me!ores autores as. como de los m-s elocuentes fil&sofos ) pensadores.
3uiz- "uiera resultado me!or ) m-s aceptale si "uiese e2tractado m-s de
esos eruditos ) escrito ,l menos.
A0n as.( casi la mitad es propio del #ran Comendador( ) al incorporar a/u.
los pensamientos ) palaras de otros "a efectuado constantemente camios en
el lengua!e( interponiendo a menudo( en las mismas frases( sus propias palaras
con las de ellos. Al no tratarse de un liro conceido para un p0lico ma)oritario
se "a sentido en la liertad de "acer un compendio( a partir de todas las fuentes
posiles( de la Moral ) 4ogma del +ito( re"aciendo frases( camiando )
aadiendo palaras( comin-ndolas con las propias ) emple-ndolas como si lo
fuesen( us-ndolas a placer ) as. utiliz-ndolas de la forma m-s *-lida para el
prop&sito perseguido. El autor reclama( por tanto( poca parte del m,rito de la
autor.a( ) no se "a cuidado de distinguir su aportaci&n propia de la /ue "a
tomado de otras fuentes( persigui,ndose( a camio( /ue cada parte del liro
pueda ser contemplada como tomada de alg0n escritor antiguo de ma)or
calidad.
5as enseanzas de estas lecturas no son sacramentales( en tanto en
cuanto *an m-s all- del dominio de la Moralidad para entrar en los del
Pensamiento ) la 6erdad. El +ito Escoc,s Antiguo ) Aceptado emplea la palara
dogma en su *erdadero sentido( el de doctrina o enseanza( ) no en su odiosa
5
acepci&n dogm-tica. Cada uno es enteramente lire de rec"azar o disentir de
cual/uier cosa a/u. escrita /ue pueda parecerle incierta o falta de fundamento.
7an s&lo se pide al lector /ue sopese lo /ue se ensea( ) lo escuc"e con uena
fe ) lo !uzgue sin pre!uicios. 4esde luego( las antiguas especulaciones teos&ficas
) filos&ficas no forman parte de las doctrinas del +ito( pero es de inter,s )
pro*ec"o conocer lo /ue el Antiguo 8ntelecto razonaa sore estos aspectos9 )
al fin ) al cao nada demuestra me!or la radical diferencia entre la naturaleza
"umana ) la animal /ue la capacidad de la mente "umana de alimentar tales
especulaciones en cuanto al "omre mismo ) la 4eidad. Pero respecto a estas
mismas opiniones( podemos decir( en palaras del docto canonista 5udo*ico
#&mez( opiniones secundum varietatem temporum senescant et intermoriantur,
ali#$ue divers# vel prioribus contrari# renascantur et deinde pubescant
%
.
5os t.tulos de los grados a/u. escritos "a sido camiados en algunas
instancias. 5os t.tulos correctos son los siguientes:
1; << Aprendiz
2; << Compaero
3; << Maestro
4; << Maestro $ecreto
5; << Maestro Perfecto
=; << $ecretario >ntimo
7; << Preoste ) %uez
?; << 8ntendente del Edificio
@; << Elegido de los 1ue*e
1A;<< Elegido de los 3uince
11;<< Elegido de los 4oce
12;<< Maestro Ar/uitecto
13;<< +eal Arco de $alom&n
14;<< Elegido Perfecto
15;<< Caallero de Briente
1=;<< Pr.ncipe de %erusal,n
17;<< Caallero de Briente ) Bccidente
1?;<< Caallero +osacruz
1@;<< Pont.fice
2A;<< Maestro de la 5ogia $im&lica
21;<< 1oa/uita o Caallero Prusiano
22;<< Caallero de la +eal Cac"a o
Pr.ncipe del 5.ano
23;<< %efe del 7aern-culo
24;<< Pr.ncipe del 7aern-culo
25;<< Caallero de la $erpiente de
Dronce
2=;<< Pr.ncipe de Merced
27;<< Caallero Comendador del
7emplo
2?;<< Caallero del $ol o Pr.ncipe
Adepto
2@;<< Caallero Escoc,s de $an Andr,s
3A;<< Caallero Eados"
31;<< 8nspector 8n/uisidor
32;<< Maestro del +eal $ecreto
1
5as creencias pueden en*e!ecer( camiar con el paso del tiempo ) perecer9 pero as. pueden renacer
oponi,ndose a las originales ) alcanzar la madurez.
=
I
APRENDIZ
LA REGLA DE DOCE PULGADAS Y EL MALLETE
5a Fuerza( no regulada o mal regulada( no solo se desperdicia en el *ac.o(
como la p&l*ora /uemada al aire lire o el *apor no confinado por la ciencia( sino
/ue golpeando sin sentido ) no encontrando sus e2plosiones m-s /ue el espacio
aierto( pro*ocan un retroceso per!udicial. Es destrucci&n ) ruina. Es el *olc-n(
el terremoto( el cicl&n( no crecimiento ) progreso. Es Polifemo ofuscado( dando
palos de ciego ) ca)endo de caeza entre las afiladas rocas por el .mpetu de su
propio emate.
5a fuerza ciega del puelo dee ser administrada ) goernada( al igual
/ue la fuerza del *apor( /ue siendo capaz de mo*er las pesadas ielas de acero
) de "acer girar las grandes ruedas( tami,n puede ser usada para taladrar )
estriar el ca&n( as. como para te!er el enca!e m-s fino. Esa Fuerza dee ser
regulada por el 8ntelecto. El 8ntelecto es para el puelo ) la Fuerza del puelo lo
/ue la agu!a de la r0!ula es para el arco: su alma( siempre dirigiendo la gran
masa de madera ) acero ) siempre sealando el norte. Para atacar las
fortalezas construidas por do/uier contra el ser "umano por supersticiones(
despotismos ) pre!uicios( la fuerza necesita tener un cerero ) una le). Entonces
su esfuerzo ) arro!o producen resultados perdurales ) es *erdadero progreso(
produci,ndose aut,nticas con/uistas. El Pensamiento es una fuerza( ) la
Filosof.a deer.a ser una energ.a( encontrando su o!eti*o ) efecto en el
7
me!oramiento del g,nero "umano. 5os dos grandes motores son la 6erdad ) el
Amor. Cuando todas estas fuerzas se cominan guiadas por el intelecto )
reguladas por la regla del 4erec"o ) la %usticia( la gran re*oluci&n preparada
desde tiempo inmemorial se pone en marc"a. El Poder de la misma 4eidad est-
en e/uilirio con su $aidur.a. 4e a/u. surge la Armon.a.
Es deido a /ue la Fuerza est- mal goernada por lo /ue las re*oluciones
e2perimentan fracasos. Por ello sucede tan a menudo /ue insurrecciones /ue se
originan en las m-s altas cimas morales tales como la %usticia( $aidur.a( +az&n
) 4erec"o( formadas por la m-s pura nie*e del ideal tras una larga ca.da de roca
a roca( "aiendo refle!ado el cielo en su transparencia ) siendo recogidas por un
centenar de afluentes en el ma!estuoso sendero del triunfo( repentinamente se
pierden en lodazales( como un r.o californiano en las arenas.
5a marc"a adelante del g,nero "umano re/uiere /ue los altos ideales
rillen con noles ) perdurales lecciones de cora!e. 5as proezas de una "istoria
audaz ) rillante constitu)en una luz /ue gu.a al "omre. Ellas son las estrellas )
c"ispas /ue surgen del gran mar de electricidad /ue es la Fuerza in"erente al
puelo. Esforzarse( afrontar todos los riesgos( perecer( perse*erar( ser fiel a uno
mismo( luc"ar cara a cara con el destino( sorprender a la derrota por el poco
terror /ue inspira( sea para comatir un poder ileg.timo( sea para desafiar un
triunfo espurio( estos son los e!emplos /ue las naciones necesitan ) la luz /ue
las electrifica.
Ca) inmensas fuerzas en las grandes ca*ernas del mal /ue se "a)an en
las profundidades de la sociedad. $e encuentran en la m-s per*ersa
degradaci&n( suciedad( miseria e indigencia( en los *icios ) cr.menes /ue "ieden
en la oscuridad de ese populac"o /ue se encuentra dea!o del puelo en las
grandes ciudades. A". el altruismo se des*anece ) cada uno a0lla( usca ) roe
su propia fortuna. Este populac"o tiene dos madres( amas madrastras: la
8gnorancia ) la Miseria. $us carencias ) necesidades son su 0nica gu.a( ) tan
solo reclaman satisfacci&n por sus apetitos animales. Pero incluso ellos pueden
ser 0tiles. 5a m-s pore arena /ue encontremos( apropiadamente "orneada(
fundida ) purificada por el fuego puede con*ertirse en cristal resplandeciente.
Ellos poseen la fuerza ruta del Mazo( pero sus esfuerzos a)udan a la gran
causa cuando siguen las l.neas trazadas por la +egla sostenida por la saidur.a
) la inteligencia.
Es sore esta misma Fuerza del puelo( este poder de gigantes( sore el
/ue se constru)e la fortaleza de los tiranos( encarnada en sus e!,rcitos. 4e a".
la posiilidad de tiran.as como a/uellas de las /ue se di!o G+oma "uele peor a!o
6itelio /ue a!o $ilaH. Da!o Claudio ) a!o 4omiciano "a) un defecto de ase
deido a la fealdad de la tiran.a. 5o nauseaundo de los escla*os es un
resultado directo de la atroz *ileza de la tiran.a. 'na miasma e2"ala de estas
conciencias ser*iles /ue refle!an el maestro9 las autoridades p0licas no son
?
limpias( los corazones se "an *enido aa!o( las conciencias est-n encogidas( las
almas son enclen/ues. As. era a!o Caracalla( as. era a!o C&modo( as. era a!o
Celiog-alo( mientras /ue tan solo desde el $enado romano( a!o el goierno de
C,sar( fueron capaces de perciir el olor nauseaundo del nido del -guila.
Es la fuerza del puelo la /ue sostiene todos estos despotismos( tanto el
peor como el me!or. Esa fuerza act0a por medio de los e!,rcitos( ) estos m-s a
menudo escla*izan /ue lieran. El despotismo a". aplica la +egla. 5a Fuerza es
el Mazo de acero /ue el caallero lle*a con la armadura. 5a oediencia pasi*a
ante la fuerza sostiene tronos ) oligar/u.as( re)es espaoles ) senadores
*enecianos. El Poder( en cual/uier e!,rcito landido por la tiran.a( es una
enorme suma de completa deilidad9 ) de esta forma la Cumanidad "ace la
guerra a la Cumanidad( ) a pesar de la Cumanidad. As.( cuando un puelo se
somete *oluntariamente al despotismo( sus oreros se someten para ser
menospreciados ) sus soldados para ser azotados. Por eso sucede /ue las
atallas perdidas por una naci&n suponen con frecuencia un progreso aadido.
Menos gloria es m-s liertad. Cuando el tamor calla( a *eces la raz&n "ala.
5os tiranos usan la fuerza del puelo para encadenar( so!uzgar ) uncir al
puelo como reses. Entonces el esp.ritu de la liertad ) la inno*aci&n se reduce
a las a)onetas( ) las ideas son acalladas por los caonazos( mientras los
mon!es se mezclan con los soldados( ) la 8glesia militante ) !uilosa( ora cat&lica(
ora puritana( entona 7e 4eums por la *ictoria sore la reeli&n. El poder militar(
cuando no est- suordinado al poder ci*il( es de nue*o el Martillo o la Maza de
la Fuerza( pero independiente de la +egla( ) se constitu)e en una tiran.a armada
/ue nace )a adulta( como Atenas surgi& de la mente de Ieus. Engendra una
dinast.a( ) comienza como C,sar para corromperse "asta llegar a 6itelio )
C&modo. Actualmente tiende a comenzar donde las dinast.as anteriores
finalizaron.
El puelo desarrolla constantemente una fuerza inmensa /ue desemoca
en una inmensa deilidad. 5a fuerza del puelo se agota al prolongar
indefinidamente situaciones muertas "ace )a largo tiempo( al goernar a la
"umanidad manteniendo emalsamadas *ie!as tiran.as de Fe( restaurando
dogmas ruinosos( re"ailitando sepulcros )a de*orados por los gusanos(
lan/ueando ) dando lustre a antiguas supersticiones est,riles( redimiendo a la
sociedad a ase de multiplicar sus par-sitos( perpetuando instituciones
osoletas( estimulando la adoraci&n de s.molos como medio real de sal*aci&n(
) atando el cad-*er muerto del pasado( oca con oca( al Presente *i*o. Por ello
es una fatalidad para la Cumanidad ser condenada a eternas luc"as con
fantasmas( supersticiones( intolerancias( "ipocres.as ) pre!uicios /ue son formas
de error ) argumento de la tiran.a. 5os despotismos del pasado se con*ierten en
respetales( al igual /ue la montaa erizada de roca *olc-nica( -spera ) "orrile(
*ista a tra*,s de la nelina de la distancia es azul( sua*e ) "ermosa. 5a *ista de
una mazmorra sir*e m-s para disipar ilusiones( crear un odio sagrado al
despotismo ) dirigir la Fuerza en su sentido correcto /ue los m-s elocuentes
@
te2tos. 5os franceses "an conser*ado la Dastilla como lecci&n perpetua. 8talia no
deer.a destruir las mazmorras de la 8n/uisici&n. 5a Fuerza del puelo apuntal&
el Poder /ue constru)& esas celdas somr.as ) situ& a los *i*os en esos
sepulcros de granito.
5a Fuerza del puelo no puede( por su acci&n irregular e incontenida(
mantener ) perpetuar la e2istencia de un goierno lire una *ez creado. Esta
fuerza dee ser limitada( acotada ) transmitida a tra*,s de diferentes canales( )
a tra*,s de rodeos( reco*ecos ) puntos de salida es dosificada como le)( acci&n
) decisi&n del Estado( al igual /ue los antiguos re)es egipcios distriu)eron en
diferentes canales( por sudi*isi&n( las aguas crecientes del 1ilo( ) las
emplearon para fertilizar ) no para de*astar la tierra. A". dee "aer jus et
norma( la le) ) +egla o indicador de constituci&n ) le)( dentro de la cual la fuerza
p0lica dee actuar. Caz una grieta en cual/uiera de las dos ) el gran martillo de
*apor( con sus mazazos r-pidos ) poderosos( destrozar- toda la ma/uinaria en
aicos ) finalmente( desgarr-ndose( )acer- inerte en medio de la ruina
ocasionada.
5a Fuerza del puelo o la *oluntad popular( puesta en acci&n( simolizada
por el Mazo( regulada ) guiada para actuar dentro de los l.mites de la 5e) ) el
Brden simolizados por la +egla de 6einticuatro Pulgadas tiene como frutos la
5iertad( la 8gualdad ) la Fraternidad. 5iertad regulada por la le)( 8gualdad de
derec"os ante el o!o de la le) ) Cermandad con sus deeres ) oligaciones as.
como sus eneficios. Pronto escuc"ar,is "alar de la Piedra Druta ) la Piedra
C0ica como !o)as de la logia. 5a Piedra Druta se define como Guna piedra tal )
como sale de la cantera( en su estado asto ) naturalH. 5a Piedra C0ica se
define como Guna piedra preparada por las manos de un orero ) modificada por
las "erramientas del CompaeroH. 1o repetiremos la e2plicaci&n de estos
s.molos aportados por el +ito de JorK( /ue pueden leerse en sus manuales
impresos. Esos s.molos aluden a la me!ora personal del mas&n( pero tami,n
pueden interpretarse de la siguiente manera: la piedra ruta es el Puelo( como
una masa ruda ) desorganizada. 5a piedra c0ica( s.molo de perfecci&n( es el
Estado( los goernantes cu)o poder deri*a del consentimiento de los
goernados( la constituci&n ) las le)es e2presando la *oluntad del puelo( el
goierno armonioso( sim,trico( eficiente( con sus poderes apropiadamente
distriuidos ) deidamente a!ustados en e/uilirio.
$i diu!amos un cuo en una superficie plana(
tenemos *isiles tres caras ) nue*e l.neas e2ternas(
trazadas entre siete puntos. El cuo completo tiene
tres caras m-s( "aciendo seis( tres l.neas m-s(
"aciendo doce( ) un punto m-s( "aciendo oc"o. El
n0mero 12 inclu)e los n0meros sagrados 3( 5( 7( )
tres *eces tres( & @( ) es producido aadiendo el
n0mero sagrado 3 al @. 8gualmente posee dos figuras(
1A
1( 2( la unidad o m&nada ) la dualidad( /ue sumadas "acen el mismo n0mero
sagrado 3. Por todo ello se le denominaa n0mero perfecto( ) el cuo se
con*irti& en s.molo de perfecci&n.
Producida por la Fuerza( actuando seg0n la +egla( atida seg0n las l.neas
medidas ) caliradas a partir de la piedra ruta( la piedra c0ica es un s.molo
apropiado de la Fuerza del puelo( e2presada como constituci&n ) le) del
Estado9 ) las tres caras *isiles representan los tres Poderes del mismo estado:
el E!ecuti*o( /ue e!ecuta las le)es( el 5egislati*o( /ue las "ace( ) el %udicial( /ue
las interpreta( aplica ) refuerza( entre "omre ) "omre o entre el Estado ) los
ciudadanos. 5as tres caras in*isiles son la 5iertad( 8gualdad ) Fraternidad( la
triple alma del Estado( su *italidad( esp.ritu ) raz&n.
L L L L L L
Aun/ue la Masoner.a no pretende usurpar el lugar de la religi&n ni intenta
imitarla( la Braci&n es una parte esencial de nuestras ceremonias. Es el an"elo
del alma "acia la Asoluta e 8nfinita 8nteligencia( /ue es la 4eidad Mnica )
$uprema( a la /ue nos referimos de forma pore ) confusa como #ran
Ar/uitecto del 'ni*erso. Ciertas facultades del "omre se dirigen "acia lo
desconocido( tales como el pensamiento( la meditaci&n( o la oraci&n. 5o
desconocido es un oc,ano cu)a r0!ula es la conciencia. El Pensamiento( la
Meditaci&n ) la Braci&n son los grandes ) misteriosos puntos cardinales a los
/ue seala la r0!ula. $e trata de un magnetismo espiritual /ue conecta el alma
"umana con la 4eidad. Estas irradiaciones ma)est-ticas del alma atra*iesan la
somra uscando la luz. Es una urla sin fundamento decir /ue orar es asurdo
)a /ue no podemos( a tra*,s de ello( persuadir a 4ios de /ue camie sus
planes. Nl causa efectos preconocidos ) preintencionados a tra*,s de ese
instrumento /ue son las fuerzas de la naturaleza( todas las cuales son Sus
fuerzas. 1osotros mismos somos parte de ellas. 1uestra propia determinaci&n )
*oluntad son fuerzas. 1osotros no cesamos asurdamente de "acer esfuerzos
para alcanzar la ri/ueza o la felicidad( para prolongar la *ida o continuar sanos
tan s&lo por/ue no podemos camiar con esfuerzos lo /ue est- predestinado. $i
el esfuerzo tami,n est- predestinado( no por ello es menos nuestro esfuerzo(
"ec"o de nuestra voluntad. 8gualmente( rezamos. 5a 6oluntad es una fuerza. El
Pensamiento es una fuerza. 5a Braci&n es una fuerza. OPor /u, no deer.a ser
la le) de 4ios /ue la Braci&n( como la Fe ) el Amor( deiera tener sus efectosP
El "omre no puede ser entendido como un punto de partida( ni el progreso
puede ser entendido como fin( sin esas dos grandes fuerzas: Fe ) Amor. 5a
Braci&n es sulime. 5as s0plicas /ue piden ) ruegan son piadosas. 1egar la
eficacia de la oraci&n es negar la de la Fe( el Amor ) el Esfuerzo. 8ncluso los
efectos producidos cuando nuestra mano( mo*ida por nuestra *oluntad( lanza
una piedra "acia el oc,ano( nunca cesan( ) cada palara pronunciada /ueda
guardada para la eternidad sore el aire in*isile.
11
'na logia es un templo de naturaleza sim&lica tanto en con!unto como en
sus detalles. El propio 'ni*erso pro*e)& el modelo para los primeros templos
ele*ados a la 4i*inidad. 5a misma disposici&n del 7emplo de $alom&n( los
ornamentos sim&licos /ue formaron su decoraci&n principal( ) la *estimenta del
$umo $acerdote "ac.an referencia al orden del 'ni*erso tal ) como era
entendido en la ,poca. El 7emplo conten.a muc"os emlemas de las estaciones:
el $ol( la 5una( los planetas( las constelaciones Bsa Ma)or ) Menor( el Iodiaco(
los elementos ) otras partes del mundo. El maestro de esta logia( del 'ni*erso(
es Cermes( cu)o representante es Ciram( /ue es una de las luces de la logia.
Para ulterior instrucci&n en el simolismo de los cuerpos celestiales( as. como de
los n0meros secretos( ) del templo ) sus detalles( de,is esperar pacientemente
"asta a*anzar en Masoner.a( e!ercitando mientras tanto *uestro intelecto
estudi-ndolos por *osotros mismos. Estudiar e intentar interpretar correctamente
los s.molos del 'ni*erso es la tarea del saio ) del fil&sofo9 es descifrar la
escritura de 4ios ) penetrar en $us pensamientos. Esto es lo /ue es preguntado
) respondido en nuestro catecismo( en lo concerniente a la 5ogia.
L L L L L L
'na logia se define como una asamlea de Masones( deidamente
congregados ) teniendo presentes las $agradas Escrituras( la Escuadra( el
Comp-s ) una Carta Patente de constituci&n /ue les autorice a traa!ar. 5a
"aitaci&n o lugar donde se re0nen( /ue representa una parte del 7emplo del
+e) $alom&n( tami,n es denominada 5ogia( ) es a lo /ue nos referimos a"ora.
5a logia es sostenida por tres grandes columnas( $aidur.a( Fuerza ) Delleza(
representadas por el 6enerale Maestro( el Primer 6igilante ) el $egundo
6igilante( ) se dice /ue son las columnas /ue soportan la logia Gpor/ue la
$aidur.a( Fuerza ) Delleza son las perfecciones de todo( ) nada puede perdurar
sin ellasH. GPor/ueH Qafirma el +ito de JorK Q Ges necesario /ue est, la $aidur.a
para conceir( la Fuerza para sostener ) la Delleza para adornar toda empresa
grande e importanteH. GOAcaso ignorasH( dice $an Palo( G/ue t0 eres el templo
de 4ios( ) /ue el Esp.ritu de 4ios "aita en tiP $i cual/uier "omre profana el
templo de 4ios( ,l mismo ser- destruido( pues el templo de 4ios es santo( ) tu
eres su temploH.
5a $aidur.a ) el Poder de la 4eidad est-n en e/uilirio. 5as le)es de la
naturaleza ) las le)es morales no son meros mandatos desp&ticos de $u
Bmnipotente 6oluntad( pues entonces podr.an ser camiados por Nl( ) el orden
podr.a con*ertirse en desorden( el ien ) lo correcto podr.an con*ertirse en el
mal ) el error( la "onestidad ) lealtad en *icios( ) el fraude( la ingratitud ) el
e2tra*.o se tornar.an *irtudes. El poder omnipotente e infinito ser.a constreido a
lo material( ) sus decretos ) le)es no podr.an ser inmutales. 5as le)es de 4ios
no son oligatorias para nosotros por/ue sean promulgaciones de $u Poder o la
e2presi&n de $u 6oluntad( sino por/ue e2presan $u 8nfinita $aidur.a. 1o son
correctas por/ue sean $us le)es( sino /ue son $us le)es por/ue son correctas.
4el e/uilirio de la infinita saidur.a ) la infinita fuerza resulta la perfecta
12
armon.a( tanto en el uni*erso f.sico como en el moral. 5a $aidur.a( el Poder ) la
Armon.a constitu)en una tr.ada mas&nica. 7ienen otros significados profundos(
/ue ser-n a su deido tiempo des*elados.
A la e2plicaci&n "aitual se puede aadir /ue la saidur.a del Ar/uitecto
se manifiesta cominando( como solo un "ailidoso ar/uitecto puede "acer( )
como 4ios "a "ec"o por todas partes Qpor e!emplo( en el -rol( el ser "umano(
el "ue*o o las celdas del panal< la fuerza con la gracia( elleza( simetr.a(
proporci&n( ligereza ) ornamentaci&n. Eso tami,n es la perfecci&n del orador )
el poeta: cominar fuerza ) energ.a con gracia ) estilo( cadencia musical( elleza
de figuras( el !uego de la imaginaci&n ) la fantas.a. J as.( en un Estado( la fuerza
industrial ) ,lica del puelo( as. como su fuerza tit-nica( deen ser cominadas
con la elleza de las artes( las ciencias ) el intelecto para /ue el Estado alcance
las cimas de la e2celencia ) el puelo sea realmente lire. 5a Armon.a en esto(
como en todo lo 4i*ino( lo material ) lo "umano es el resultado del e/uilirio( de
la compensaci&n ) acci&n opuesta de contrarios( siendo una $aidur.a por
encima de ellos la /ue sostiene el fiel de la alanza. Conciliar la le) moral( la
responsailidad "umana( el lire aledr.o con la omnipotencia de 4ios( )
conciliar la e2istencia del mal con su asoluta saidur.a( ondad ) piedad( estos
son los grandes enigmas de la Esfinge.
Entrasteis a la logia entre dos columnas. +epresentan a las dos /ue se
encontraan en la antesala del templo( a cada lado de la gran entrada oriental.
Estos pilares de ronce( de cuatro dedos de grosor( ten.an( seg0n se relata en el
Primer ) $egundo liro de los +e)es( ) tami,n en %erem.as( diecioc"o codos
de alto. El "ueco de cada una era de cuatro codos de di-metro. 'n codo es
1(7A7 pies. Esto significa /ue el "ueco de cada columna era de poco m-s /ue
treinta pies ) oc"o pulgadas de altura( el capitel de poco m-s de oc"o pies ) seis
pulgadas de altura ) el di-metro del "ueco de seis pies ) diez pulgadas. 5os
capiteles estaan ornamentados con granadas de ronce cuiertas de cadenas
) coronas de ronce9 ) parecen "aer imitado la forma de las *ainas de semillas
de la flor de loto o de la azucena egipcia( s.molos sagrados para los "ind0es )
los egipcios. El pilar o columna de la derec"a( o "acia el sur( se llamaa( seg0n
la traducci&n del "ereo a nuestra Dilia( %aKim( ) la de la iz/uierda Doaz. 5os
traductores afirman /ue la primera palara significa GNl estalecer-H ) la
segunda Gen su fuerzaH. Estas columnas eran imitaciones lle*adas a cao por
Ciram( el artesano de 7iro( de las dos columnas consagradas al 6iento ) al
Fuego en la entrada del famoso templo de MelKart"( en la ciudad de 7iro. Es
costumre en las logias del +ito de JorK *er un gloo celestial sore una
columna( ) un gloo terrestre sore la otra( pero no est- garantizado /ue imiten
fielmente a las dos columnas originales del 7emplo. 4e momento no entraremos
en el contenido sim&lico de estas columnas( diciendo tan solo /ue los
aprendices guardan sus "erramientas dentro de la columna %aKim( ) dando una
e2plicaci&n etimol&gica de los dos nomres.
13
5a palara %aKim( en "ereo ( Proalemente se pronunciaa )a<
Ke)en( ) como tiempo *eral significaa GEl /ue fortaleceH( ) consecuentemente
firme( estale( en"iesto. 5a palara Doaz es ( Daaz9 significa fuerte( fuerza(
poder( refugio( fuente de fuerza( una fortaleza. El prefi!o significa Gcon G o GenH(
) da a la palara el sentido del gerundio latino( roborando & 'ortaleciendo. 5a
primera palara( %aKim( tami,n significa G,l estalecer-( plantar- en posici&n
erectaH( del *ero ( ()n( G,l permaneci& erectoH. Proalemente significada
Fuerza o Energ.a Acti*a ) *i*ificadora9 ) Doaz( Estailidad( Permanencia( en el
sentido pasi*o.
5as dimensiones de la logia( seg0n dicen nuestros "ermanos del +ito de
JorK( Gson ilimitadas( ) su tec"o no menor /ue el dosel del CieloH. A este dosel Q
afirman< la mente del mas&n est- continuamente dirigida( ) a ,l aspira llegar
finalmente con la a)uda de la escalera teol&gica /ue %aco *io en su *isi&n )
/ue ascend.a de la tierra al cielo( cu)as tres *ueltas principales se denominaan
Fe( Esperanza ) Caridad( ) /ue nos insta a tener Fe en 4ios( Esperanza en la
8nmortalidad ) Caridad con toda la Cumanidad. 8gualmente una escalera( a
*eces con nue*e *ueltas( es *ista sore el carro( descansando su ase en la
7ierra ) "all-ndose su final en las nues( con las estrellas rillando sore ella( )
esto se considera /ue representa la escalera m.stica /ue %aco *io en su sueo(
le*antada sore la 7ierra ) con la parte m-s alta alcanzando el cielo( con los
-ngeles de 4ios ascendiendo ) descendiendo por ella. El aadido de las tres
*ueltas principales para el simolismo es totalmente contempor-neo e
innecesario.
5os antiguos contaan siete planetas( a saer: la 5una( Mercurio( 6enus(
el $ol( Marte( %0piter ) $aturno. Ca.a siete cielos ) siete esferas
correspondientes a estos planetas. En todos los monumentos mitraicos "a) siete
altares o piras consagrados a los siete planetas( como eran siete los razos del
candelaro dorado en el 7emplo. 3ue estos razos representan a los planetas
/ueda corroorado por Clemente de Ale!andr.a( en su $tromata( as. como por
Fil&n de Ale!andr.a. Para *ol*er a la fuente de lo 8nfinito( el alma "umana Q
sosten.an los antiguos< ten.a /ue ascender( como "a.a descendido( a tra*,s de
las siete esferas. 5a Escalera por la /ue se *uel*e a ascender tiene( seg0n
Marsilio Ficino en su comentario de la En,ada de Plotino( siete grados o
escalones9 ) en los misterios mitraicos lle*ados a cao en +oma a!o los
c,sares( la escalera( con sus siete *ueltas( era un s.molo /ue "ac.a referencia
a este ascenso a tra*,s de las esferas de los siete planetas. %aco *io los
Esp.ritus de 4ios ascendiendo ) descendiendo por ella ) sore la misma 4eidad.
5os misterios mitraicos se celeraan en cue*as donde las puertas se situaan
en los cuatro puntos del zod.aco de los e/uinoccios ) solsticios( ) tami,n eran
representadas las siete esferas planetarias /ue las almas necesitaan atra*esar
al descender desde el cielo de las estrellas fi!as a los elementos /ue en*uel*en
la tierra9 ) se marcaan siete puertas( una por cada planeta( a tra*,s de las
cuales pasaan al descender en su retorno. $aemos esto por Celso( /ue afirma
14
/ue las im-genes sim&licas de este paso entre las estrellas( usado en los
misterios mitraicos( conformaan una escalera /ue se alzaa desde la 7ierra al
Cielo( di*idido en siete pasos o estadios( para cada uno de los cuales "a.a una
puerta( ) en la cima una octa*a( la de las estrellas fi!as. El s.molo era el mismo
/ue el de las siete etapas de Dorsippa( o la pir-mide de ladrillo *.treo( cerca de
Dailonia( "ec"a en ase a siete pisos( cada uno de distinto color. En las
ceremonias mitraicas( el candidato atra*esaa siete fases de iniciaci&n(
soportando prueas temiles simolizadas por la escalera de siete *ueltas o
peldaos.
Perciimos la logia( sus detalles ) ornamentos( a tra*,s de sus 5uces. Ja
"a,is escuc"ado en el rito de JorK cu-les son estas luces. 5a $anta Dilia( la
Escuadra ) el Comp-s no son solo las #randes 5uces de la Masoner.a( sino /ue
son tami,n denominados los Mueles de la logia )( como "a,is *isto( no "a)
logia si no est-n ellos presentes. Esto se "a empleado a *eces como prete2to
para e2cluir a los !ud.os de nuestras logias( pues no consideran el 1ue*o
7estamento como liro sagrado. 5a Dilia es un elemento indispensale en una
logia cristiana tan solo por/ue es el liro sagrado de la religi&n cristiana. El
Pentateuco "ereo en una logia "erea ) el Cor-n en una logia ma"ometana
deen estar en el altar( ) un e!emplar de ellos( as. como la Escuadra ) el
Comp-s( deidamente entendidos( son las #randes 5uces /ue deen guiar el
camino ) el traa!o del mas&n. El !uramento del candidato dee ser tomado
siempre sore el liro sagrado de su religi&n( /ue estar- re*estida para ,l de
solemnidad ) compromiso. J por eso "a,is sido preguntados acerca de /u,
religi&n practicaais. J a". se detiene nuestro inter,s por conocer *uestro credo
religioso.
5a Escuadra es un -ngulo recto formado por dos l.neas rectas. $e adapta
0nicamente a una superficie plana ) pertenece al campo de la geometr.a( la
medida de la tierra( ) de la trigonometr.a( /ue trata con planos ) con la tierra(
/ue los antiguos conce.an plana. El comp-s descrie c.rculos( ) tiene /ue *er
con la trigonometr.a esf,rica( la ciencia de las esferas ) los cielos. 5a primera es
emlema de lo /ue concierne a lo f.sico ) terrenal( el segundo de lo /ue atae a
lo celestial ) espiritual. A0n as. el Comp-s se emplea tami,n en trigonometr.a
plana( como por e!emplo para erigir perpendiculares9 ) por lo tanto se os
recuerda /ue aun/ue en este grado las dos puntas del Comp-s se "allan a!o la
Escuadra ) /ue a"ora est-is tratando 0nicamente con el significado pol.tico )
moral de los s.molos( ello no osta para tener en cuenta /ue lo di*ino se
confunde con lo "umano( ) "a) algo de espiritual en las tareas m-s comunes de
la *ida. 5as naciones no son 0nicamente un cuerpo pol.tico( sino tami,n un
alma pol.tica( ) Ra) de a/uel puelo /ue( uscando 0nicamente lo material(
ol*ide /ue tami,n tiene un almaS Entonces tenemos una raza petrificada en el
dogma de /ue no e2iste el alma ) acepta la e2istencia 0nicamente de la
memoria ) el instinto( perdi,ndose su moral por el af-n de lucro. 7al naturaleza
no puede guiar nunca la ci*ilizaci&n. Arrodillarse ante el .dolo o el d&lar atrofia el
15
m0sculo /ue camina ) la *oluntad /ue mue*e. Entregarse a la indiferencia o al el
esp.ritu mercantilista merma el esplendor del puelo( disminu)endo sus
e2pectati*as a ase de disminuir su propio ni*el( ) lo despo!a de la comprensi&n
del fin uni*ersal( "umana al mismo tiempo /ue di*ina( /ue con*ierte a una
naci&n en misionera.
'n puelo lire( /ue ol*ide /ue tiene un alma propia por cuidar( dedica
todas sus energ.as al a*ance material. $i "ace la guerra( es para preser*ar sus
intereses comerciales. 5os ciudadanos siguen el e!emplo del estado )
contemplan la ri/ueza( la pompa ) el lu!o como los grandes dones de la *ida.
'na naci&n as. crea ri/ueza r-pidamente( pero la distriu)e mal. $e pro*ocan de
esta forma los dos e2tremos( la monstruosa ri/ueza ) la monstruosa miseria(
todo el disfrute en manos de unos pocos ) todas las pri*aciones para el resto( o
lo /ue es lo mismo( para el puelo. Pri*ilegios( preendas( monopolios )
feudalismo erigidos sore el mismo 7raa!o: una situaci&n peligrosa ) engaosa
/ue( "aciendo del 7raa!o un c.clope ciego ) encadenado en la mina( en la for!a(
en el taller( en el telar( en el campo( sore "umos *enenosos en celdas infectas
) f-ricas insalures( asienta el poder p0lico sore la miseria pri*ada( ) erige la
grandeza del Estado sore el sufrimiento del indi*iduo. Es una grandeza mal
conceida en la /ue se cominan elementos materiales de!ando al margen los
elementos morales. Aun/ue el puelo( como una estrella( e!erza el derec"o a
eclipsarse( la luz dee *ol*er a ,l. El eclipse no dee des*irtuarse ) con*ertirse
en noc"e perpetua.
5as tres 5uces Menores o $ulimes( "a,is escuc"ado( son el $ol(
la 5una ) el 6enerale Maestro del la logia( ) )a "a,is escuc"ado lo /ue
nuestros "ermanos del +ito de JorK dicen al respecto ) por /u, sostienen /ue
son las 5uces de la logia. Pero el $ol ) la 5una en modo alguno iluminan la logia(
a no ser /ue sea sim&licamente( en cu)o caso las luces no son el $ol ) la 5una
sino a/uello /ue representan. J el +ito de JorK no dice /u, es lo /ue
representan. 7ampoco la 5una en ning0n sentido goierna la noc"e con
regularidad.
El $ol es el antiguo s.molo de la 4eidad como poder creador ) dador de
*ida. Para los antiguos la luz era la causa de la *ida( ) 4ios era la fuente de la
/ue manaa toda luz. 5a esencia de la 5uz( el Fuego 8n*isile( desarrollado
como llama( se manifestaa como luz ) esplendor. El $ol era su manifestaci&n e
imagen *isile9 ) en $aa( adorando la 5uz Q 4ios( parec.a /ue adoraan al $ol(
por/ue en ,l *e.an la manifestaci&n de la 4eidad.
5a 5una era el s.molo de la capacidad pasi*a de la naturaleza para
producir( lo femenino( cu)o poder ) energ.a dadores de *ida eran lo masculino.
Era el s.molo de 8sis( Astart, ) Artemisa o 4iana. El 4ador de 6ida era la
4eidad $uprema( /ue se ele*aa sore amos ) se manifestaa a tra*,s de
amos. Ieus( el "i!o de $aturno( se con*irti& en +e) de los 4ioses. Corus( "i!o
1=
de 8sis ) Bsiris( se con*irti& en 4ador de 6ida. 4ionisio ) Daco( como Mitra( se
con*irtieron en origen de la 5uz( la 6ida ) la 6erdad.
L L L L L L
5os 4adores de la 5uz ) la 6ida( el $ol ) la 5una( est-n simolizados en
cada logia por el 6enerale Maestro ) los 6igilantes( ) por ello es la misi&n del
6enerale Maestro dispensar luz a los "ermanos por ,l mismo o a tra*,s de los
6igilantes( /ue son sus ministros. GEl $olH Q dice 8sa.as a %erusal,n < Gnunca m-s
se pondr-( ni tampoco se retirar- la 5una( pues el $eor ser- tu luz eterna( ) los
d.as de tu lamento terminar-n. En tu puelo todos ser-n !ustos( ) ellos
"eredar-n la tierra para siempreH. As. es un puelo lire.
1uestros ancestros del norte adoraan esta deidad trina: Bd.n( el Padre
todopoderoso9 Frea( su esposa( s.molo de lo terrenal( ) 7"or( su "i!o( el
mediador. Pero sore todos ellos estaa el 4ios $upremo( Gel creador de todo lo
/ue e2iste( el Eterno( el Antiguo( el $er 6i*o ) 7remendo para el cual no e2iste lo
oculto( el $er /ue nunca camiaH. En el 7emplo de Eleusis Tun santuario /ue
representaa el 'ni*erso ) estaa iluminado 0nicamente por una *entana en el
tec"oU( estaan representadas las im-genes del $ol( la 5una ) Mercurio. GEl $ol
) la 5unaH Q afirma el perspicaz "ermano 4elauna) Q Grepresentan los dos
grandes principios de todas las generaciones( lo acti*o ) lo pasi*o( lo masculino
) lo femenino. El $ol representa la *erdadera luz. Nl esparce sore la 5una sus
ra)os fecundadores. Amos arro!an su luz sore su *-stago( la Estrella
Flam.gera( u Corus( ) los tres forman el gran 7ri-ngulo E/uil-tero( en cu)o
centro se "a)a la omnipotente letra de la C-ala a tra*,s de la cual se "a
lle*ado a cao la Creaci&n.
5os Brnamentos de una logia son el Pa*imento Mosaico( la Brla 4entada
) la Estrella Flam.gera. El Pa*imento Mosaico( a!edrezado o con otros moti*os(
representa el suelo del 7emplo del +e) $alom&n. 5a Brla 4entada representa Gel
"ermoso orde dentado /ue lo rodeaaH. 5a Estrella Flam.gera en el centro es
Gun emlema de la 4i*ina Pro*idencia( ) rememora la estrella /ue gui& a los
Magos del Briente al lugar de la 1ati*idad de nuestro $al*adorH. $in emargo(
Gno se *e.a piedraH dentro del 7emplo. 5os muros fueron cuiertos de madera de
cedro( ) el suelo de madera de aeto. 1o "a) e*idencia de /ue "uiese tal
pa*imento mosaico en el suelo del 7emplo ni tampoco tal orde dentado. En
8nglaterra( antiguamente( el 7alero de 7razo estaa rodeado de un orde
dentado( ) es 0nicamente en Am,rica donde tal orla dentada se coloca
alrededor del pa*imento mosaico. 5as teselas( desde luego( son los cuadrados
del pa*imento mosaico. En 8nglaterra la Brla 4entada tami,n se llama Brla
7eselada( pues tiene cuatro teselas /ue representan la 7emplanza( la Fuerza( la
Prudencia ) la %usticia. Fue denominado 7eselado 4entado( pero es un mal uso
del lengua!e( pues se trata de un pa*imento teselado con un orde dentado a su
alrededor.
17
El pa*imento( alternati*amente lanco ) negro( simoliza( se pretenda o
no( los principios del Dien ) el Mal acordes a los credos egipcio ) persa. Es la
guerra de Miguel ) $at-n( de 4ioses ) 7itanes( entre la 5uz ) la $omra( /ue es
la oscuridad. Es la guerra entre el 4.a ) la 1oc"e( la liertad ) el despotismo( la
liertad religiosa ) los dogmas aritrarios de una 8glesia /ue solo piensa en sus
adeptos ) cu)o pont.fice clama por su infaliilidad( con*irtiendo la doctrina de
sus concilios en un nue*o e*angelio. 5os ordes de este pa*imento( si est-
constituido por figuras geom,tricas /ue no sean cuadrados( necesariamente
estar-n dentados como una sierra( ) ser- necesario un orde para ultimar esta
figura. $e remata con teselas ) moti*os decorati*os en las es/uinas. $i se
ad!udica a estos 0ltimos alg0n contenido sim&lico ser- capric"oso ) aritrario.
6er en la Estrella Flam.gera de cinco puntas una alusi&n a la 4i*ina
Pro*idencia es tami,n capric"oso( ) relacionarla con la estrella /ue gui& a los
Magos es darle un contenido relati*amente moderno. Briginalmente
representaa a $irius( o la Estrella Perro( precursora de la inundaci&n del 1ilo(
as. como del dios Anuis( compaero de 8sis en su 0s/ueda del cuerpo de
Bsiris( "ermano ) esposo de amos. Entonces se con*irti& en la representaci&n
de Corus( "i!o de Bsiris < asimismo representado por el $ol( siendo responsale
de las estaciones ) dios del 7iempo< ) de 8sis( /ue encarnaa la naturaleza
uni*ersal( la materia primiti*a( la inagotale fuente de *ida( c"ispa de fuego no
creada ) semilla uni*ersal de todos los seres. Era tami,n Cermes( el maestro
de saidur.a( cu)o nomre en griego es el del dios Mercurio. $e con*irti& en
sagrado ) potente signo de los Magos( la Pentalfa( ) es el emlema de la
5iertad( rillando radiante entre la confusi&n del ien ) el mal en las
re*oluciones( ) prometiendo cielos serenos ) f,rtiles temporadas a las naciones
una *ez /ue las tormentas del camio ) los tumultos "a)an pasado.
En el Briente de la logia( sore el 6enerale Maestro( inscrita en un
tri-ngulo( est- la letra "erea Jod T o U. En las logias inglesas ) americanas
es sustituida por la letra #( con tan poca raz&n como si las logias francesas
empleasen la letra 4 < inicial de *ieu < en lugar de la propia letra Jod. Jod es( en
la C-ala( el s.molo de la 'nidad( de la 4eidad $uprema( la primera letra del
$anto 1omre( ) tami,n es s.molo de las grandes tr.adas caal.sticas. Para
comprender sus significados m.sticos se deen arir las p-ginas del Io"ar ) el
$ip"ra de Ieniut"a( as. como otros liros caal.sticos( ) meditar profundamente
en su significado. Daste decir /ue es la energ.a creati*a de la 4eidad(
representada por un punto( ) /ue ese punto est- en el centro del C.rculo de la
inmensidad. En este grado es para nosotros el s.molo de la 4eidad no
manifestada( lo Asoluto( /uien no tiene nomre.
1uestros "ermanos franceses colocan esta letra Jod en el centro de la
Estrella Flam.gera( ) en las *ie!as lecturas nuestros antiguos "ermanos ingleses
dec.an: Gla Estrella Flam.gera o #loria en el centro nos orienta "acia esa gran
luminaria( el $ol( /ue ilumina la 7ierra ) dispensa endiciones a la "umanidadH.
1?
7ami,n lo consideraan en sus lecturas como un emlema de prudencia. 5a
palara prudencia significa( en su sentido original ) m-s completo( pre+visi,n( )
consecuentemente la Estrella Flam.gera "a sido perciida como emlema de
Bmnisciencia( el B!o /ue todo lo *e( /ue para los egipcios era emlema de
Bsiris( el Creador. Con la letra Jod en el centro( tiene el significado caal.stico
de la 4i*ina Energ.a( manifestada como 5uz creadora del 'ni*erso.
5as %o)as de la logia son seis en n0mero. 7res de ellas se denominan
m&*iles ) las otras tres inm&*iles. 5a Escuadra( el 1i*el ) la Plomada eran
llamadas antiguamente ) con propiedad %o)as M&*iles( por/ue pasaan de un
"ermano a otro. Es una inno*aci&n denominarlas tami,n inm&*iles por tener
/ue estar siempre presentes en la logia. 5as !o)as inm&*iles son la Piedra Druta(
la Piedra C0ica Qo en algunos rituales el 4ole Cuo<( ) el 7alero de 7razo o
7alero de Caallete. $ore estas !o)as nuestros "ermanos del rito de JorK
afirman: Gla Escuadra inculca la Moralidad( el 1i*el( la 8gualdad( ) la Plomada( la
+ectitud de ConductaH. 5a e2plicaci&n referente a las !o)as inm&*iles puede
leerse en sus manuales.
L L L L L L
1uestros "ermanos del +ito de JorK sostienen /ue Gen toda logia ien
goernada "a) representado un punto dentro de un c.rculo. El punto representa
al "ermano indi*idual9 el c.rculo( la l.nea limitadora de su conducta( /ue nunca
estar- dispuesto a traspasar permitiendo /ue sus pre!uicios o pasiones le
traicionenH. Esto no es interpretar los s.molos de la Masoner.a. Algunos opinan(
acerc-ndose a la interpretaci&n( /ue el punto dentro del c.rculo representa a
4ios en el centro del 'ni*erso. Es un signo egipcio "aitual para el $ol ) Bsiris(
) a0n "o) en d.a se emplea como signo astron&mico de la gran luminaria. En la
C-ala el punto es Jod( la energ.a creati*a de 4ios( irradiando con luz el
espacio circular /ue 4ios( la 5uz 'ni*ersal( de!& *ac.o para crear los mundos al
retirar su sustancia de 5uz de todas partes e2cepto de un punto. 1uestros
"ermanos aaden /ue Gel c.rculo est- flan/ueado por dos l.neas perpendiculares
) paralelas /ue representan a $an %uan Dautista ) $an %uan E*angelista( ) por
encima se encuentran las $agradas Escrituras. GJendo alrededor de este
c.rculoH( dicen( Gnecesariamente tocamos estas dos l.neas as. como las
$agradas Escrituras( ) mientras un mas&n se mantiene circunscrito dentro de
sus preceptos es materialmente imposile /ue )erre.
$er.a una p,rdida de tiempo aundar en esto. Algunos escritores "an
imaginado /ue las l.neas paralelas representan los tr&picos de C-ncer )
Capricornio( /ue el $ol roza en los solsticios de *erano e in*ierno. Pero los
tr&picos no son l.neas perpendiculares( ) la idea es meramente capric"osa. $i
las l.neas paralelas pertenec.an )a al antiguo s.molo tendr.an alg0n sentido
m-s rec&ndito ) fruct.fero. Proalemente ten.an el mismo significado /ue las
dos columnas %aKim ) Doaz( significado /ue no es para aprendices )( en
cual/uier caso( puede encontrarse en la C-ala. 5a %usticia ) la Piedad de 4ios
1@
se encuentran en e/uilirio( ) el resultado es la Armon.a( pues una $aidur.a
perfecta ) 0nica impera sore amas.
5as $agradas Escrituras son un aadido totalmente moderno al s.molo(
como las esferas terrestre ) celestial a las columnas del p&rtico. 4e esta forma el
antiguo s.molo "a sido desnaturalizado con aadidos innecesarios( como el de
8sis llorando sore la columna partida /ue contiene los restos de Bsiris en
Dilos.
L L L L L L
5a Masoner.a tiene su dec-logo( /ue es le) para sus iniciados. Estos son
sus 4iez Mandamientos:
8. 4ios es la $aidur.a eterna( omnipotente( inmutale( as. como la 8nteligencia
suprema ) Amor inagotale. 5e adorar-s( re*erenciar-s ) amar-s. 5e "onrar-s
practicando las *irtudes.
88. 7u religi&n ser- "acer el ien por amor al ien( no solo por/ue es un deer. $i
te con*irtieses en amigo de un "omre saio( oedecer-s sus preceptos. 7u
alma es inmortal. 1o "ar-s nada para degradarla.
888. $iempre "ar-s la guerra a los *icios. 1o "ar-s a los dem-s lo /ue no /uieras
/ue te "agan a ti. Aceptar-s tu suerte con "umildad ) mantendr-s *i*a la luz de
la saidur.a.
86. Conrar-s a tus padres. +espetar-s a los ancianos( ensear-s a los !&*enes.
Proteger-s ) defender-s a los nios ) la inocencia.
6. Amar-s a tu esposa ) a tus "i!os. Amar-s a tu patria ) oedecer-s sus le)es.
68. 7u amigo ser- para ti un segundo ser. 5a desgracia no le ale!ar- de ti( )
"ar-s por su memoria lo mismo /ue "ar.as por ,l si *i*iese.
688. E*itar-s ) "uir-s de los falsos amigos. E*itar-s cual/uier e2ceso. 7emer-s
causar una manc"a en tu memoria.
6888. 1o permitir-s a las pasiones aduearse de ti. Car-s de las pasiones de
otros saias lecciones para ti mismo. $er-s indulgente con el error.
8V. Bir-s muc"o ) "alar-s poco. Actuar-s correctamente. Bl*idar-s las
ofensas. 7ransformar-s el mal en ien. 1o ausar-s de tu fuerza o de tu
superioridad.
V. Estudiar-s para conocer a los "omres( pues de este modo puedes aprender
a conocerte a ti mismo. Duscar-s la *irtud( ser-s !usto ) e*itar-s la "olgazaner.a.
2A
Pero el gran mandamiento de la Masoner.a es este: G'n nue*o
mandamiento os do): /ue os am,is los unos a los otros. El /ue est- en la luz(
pero odia a su "ermano( permanece toda*.a en la oscuridadH.
Estos son los deeres morales del mas&n. Pero tami,n es el deer de la
Masoner.a a)udar a ele*ar la moral ) ni*el intelectual de la sociedad( acuando
conocimiento( poniendo ideas en circulaci&n ) pro*ocando /ue las mentes
!&*enes maduren9 ) situar gradualmente( a tra*,s de la enseanza de a2iomas )
la promulgaci&n de le)es positi*as( a la raza "umana en armon.a con su destino.
Para esta misi&n ) traa!o se inicia el Aprendiz. 3uiz- imagine /ue no
puede lle*ar nada a cao ) por lo tanto( desesperanzado( podr.a permanecer
inerte. Esto sucede no solo en esta situaci&n sino tami,n en el d.a a d.a.
Muc"os grandes "ec"os se "acen en las pe/ueas atallas de la *ida. Ca) una
*alent.a *erdadera pero oculta /ue luc"a en la oscuridad contra la fatal in*asi&n
de necesidad ) *ileza. Ca) triunfos noles ) misteriosos /ue ning0n o!o *e( /ue
no encuentran recompensa ni renomre( /ue ninguna fanfarria de trompetas
saluda. 5a *ida( la desgracia( la soledad( el aandono ) la poreza son campos
de atalla /ue tienen sus ",roes( ",roes oscuros( pero a *eces m-s grandes
/ue a/uellos /ue se con*ierten en ilustres. 5os masones deer.an luc"ar de la
misma manera( ) con el mismo *alor( contra esas in*asiones de miseria )
maldad /ue acontecen a las naciones igual /ue a los "omres. 4eer.a "acerles
frente incluso en la oscuridad( ) protestar contra los errores e insensateces de la
naci&n( contra la usurpaci&n ) las primeras incursiones de esa "idra /ue es la
tiran.a. 1o "a) elocuencia /ue supere a la *erdad en la indignaci&n. Es m-s
dif.cil para un puelo mantener la liertad /ue ganarla. 5a defensa de la *erdad
es siempre necesaria( ) el derec"o dee protestar contra el "ec"o. En efecto(
"a) Eternidad en el 4erec"o( ) el mas&n dee ser el sacerdote ) soldado de ese
4erec"o. Aun/ue se asalten las liertades de su pa.s ,l no dee perder la
esperanza. 5a protesta del 4erec"o contra el "ec"o persiste siempre( ) el asalto
a un puelo nunca prescrie. 5a reclamaci&n de sus derec"os no e2pira por
muc"o /ue pase el tiempo. 6arso*ia no puede ser t-rtara m-s tiempo /ue
6enecia ser alemana. 'n puelo puede sufrir una usurpaci&n militar( ) los
estados so!uzgados se arrodillan ) soportan el )ugo mientras no tienen otra
opci&n( pero cuando las circunstancias lo permiten( ) si el puelo est- listo para
ser lire( la naci&n "undida emerge ) aparece en la superficie( ) la "istoria !uzga
a la tiran.a por el asesinato de sus *.ctimas.
$uceda lo /ue suceda( deemos tener fe en la !usticia ) saidur.a de 4ios
/ue reina por encima de todas las cosas( ) deemos tener fe en el futuro )
amorosa amailidad ante a/uellos /ue se "allan en el error. 4ios muestra a los
"omres su *oluntad a tra*,s de los acontecimientos. $e trata de un lengua!e
oscuro( escrito en un idioma misterioso. 5os "omres lo traducen de forma
inmediata ) precipitada( incorrecta( llena de errores( omisiones ) malas
interpretaciones. RParece tan corto un camino a lo largo del arco del gran c.rculoS
21
Pocas mentes comprenden la lengua di*ina. 5os m-s sagaces( lo m-s serenos(
los m-s profundos descifran lentamente los !erogl.ficos( ) /uiz- cuando lo "an
logrado "ace )a tiempo /ue no era necesario( pudiendo encontrar )a numerosas
traducciones en el dominio p0lico( siendo la m-s incorrecta( por supuesto( la
/ue cuenta con m-s aceptaci&n popular. 4e cada traducci&n nace un partido )
de cada mala lectura( una facci&n. Cada partido cree o pretende /ue el su)o es
el 0nico te2to( ) cada facci&n cree o pretende /ue su lectura es la 0nica en
posesi&n de la luz. M-s a0n( los fan-ticos son "omres ciegos /ue apuntan
directamente Qlos errores son e2celentes pro)ectiles< ) aciertan con la "ailidad
) la *iolencia /ue pro*ocan los falsos razonamientos donde /uiera /ue( en
a/uellos /ue defienden el derec"o( la carencia de l&gica( como un defecto en la
armadura( les "aga *ulnerales. Por lo tanto a menudo estaremos en un rete al
comatir el error ante el puelo. Anteo resisti& a C,rcules muc"o tiempo( ) las
caezas de la Cidra crec.an tan r-pido como eran cortadas. Es asurdo decir
/ue el error( "erido( se retuerce de dolor ) muere en medio de sus adoradores.
5a *erdad se con/uista lentamente( ) "a) una asomrosa *italidad en el Error.
5a 6erdad( desde luego( discurre sore las caezas de las masas( ) si un error
cae al suelo por un instante( se le*anta enseguida tan *igoroso como siempre.
1o morir- mientras los cereros est,n ausentes ) los errores m-s est0pidos e
irracionales sean los de m-s larga *ida. Aun as.( la Masoner.a( /ue es moralidad
) filosof.a( no dee cesar en su laor. 1o saemos cuando el ,2ito
recompensar- nuestros esfuerzos Tgeneralmente en el momento m-s
inesperadoU o /u, efecto podemos esperar de nuestro af-n. E2itosa o no( la
Masoner.a no dee dolegarse ante el error o sucumir ante el desaliento. Cuo
en +oma algunos soldados cartagineses "ec"os prisioneros pero /ue se
negaron a inclinarse ante Flaminio( ) contaron con la magnanimidad de An.al.
5os masones deer.an poseer la misma grandeza de esp.ritu. 5a Masoner.a
deer.a ser una energ.a( encontrando su o!eti*o ) efecto en la me!ora de la
"umanidad. $&crates deer.a entrar en Ad-n ) producir Marco Aurelio( o en
otras palaras( e2traer del "omre de placeres el "omre de saidur.a. 5a
Masoner.a no deer.a ser 0nicamente una atala)a construida sore el misterio )
sore la /ue oser*ar el mundo con el 0nico resultado de ser una curiosidad
para in/uietos. 5le*ar la copa del pensamiento llena a los laios sedientos de los
"omres( lle*ar a todos las *erdaderas ideas de la 4eidad( armonizar ciencia )
conciencia es la misi&n de la Filosof.a. 5a Moralidad es la fe florecida. 5a
contemplaci&n deer.a lle*ar a la acci&n( ) lo astracto con*ertirse en pr-ctico9
el ideal deer.a con*ertirse en aire( comida ) eida para la mente "umana. 5a
$aidur.a es una comuni&n sagrada( ) es 0nicamente a!o esa condici&n /ue la
$aidur.a de!a de ser un amor est,ril a la ciencia ) se con*ierte en el 0nico )
supremo m,todo por el cual se puede unir a la Cumanidad ) lle*arla a la acci&n
con!unta. Entonces la Filosof.a se con*ierte en +eligi&n. J la Masoner.a( como la
"istoria ) la filosof.a( tiene misiones eternas. Eternas( ) al mismo tiempo
sencillas: oponerse a Caif-s como oispo( a 4raco como !uez( a 7rimalci&n
como legislador ) a 7ierio como emperador. Estos son los s.molos de la
tiran.a /ue degrada ) aplasta( ) de la corrupci&n /ue profana e infesta. En los
22
traa!os pulicados para uso de la Brden se nos dice /ue los tres grandes
principios de la profesi&n mas&nica son Amor Fraternal( A)uda ) 6erdad. J es
cierto /ue el afecto fraternal ) la amailidad deer.an regir todas nuestras
relaciones con nuestros "ermanos( ) una filantrop.a generosa ) lieral guiarnos
con respecto a todos los "omres. A)udar a los afligidos es particularmente la
tarea de los masones. 'na laor sagrada /ue no puede omitirse( descuidarse o
lle*arse a cao de forma fr.a e ineficiente. Es mu) cierto /ue la 6erdad es un
atriuto di*ino ) el cimiento de cual/uier *irtud. $er "onesto ) uscar( encontrar
) aprender la 6erdad son los grandes o!eti*os de todo uen mas&n.
Al igual /ue los antiguos( la Masoner.a considera la 7emplanza( Fortaleza(
Prudencia ) %usticia como las cuatro *irtudes cardinales( ) son tan necesarias a
las naciones como a los indi*iduos. Para ser lire e independiente( el puelo
dee poseer sagacidad( cautela( pre*isi&n ) una cuidadosa circunspecci&n(
*alores todos /ue est-n incluidos en la palara Prudencia. 4ee ser mesurado
al afirmar sus derec"os( en sus &rganos de goierno ) frugal en sus gastos.
4ee ser osado( *aliente( arro!ado( paciente ante la ad*ersidad( firme ante los
desastres( poseer esperanza entre las calamidades( como +oma cuando puso
en *enta el solar sore el /ue acampaa An.al. 1i Cannas ni Farsalia ni Pa*.a
ni Agincourt ni Waterloo deen descorazonar a la naci&n. Permitid a su senado
/ue ocupe sus asientos "asta /ue los galos les agarren de la ara. 5a naci&n
dee( sore todas las cosas( ser !usta( no inclin-ndose "acia los poderosos ni
oprimiendo a los d,iles. 4ee actuar seg0n la escuadra con todas las naciones
) las trius m-s d,iles( siempre manteniendo su fe ) la "onestidad de sus
le)es( ) actuando con "onradez en todos sus acuerdos. Cuando /uiera /ue tal
rep0lica e2ista( ser- inmortal( pues la imprudencia( la in!usticia( la
intemperancia ) el lu!o en la prosperidad( as. como el des-nimo ante la
ad*ersidad( son las causas de la ca.da ) ruina de las naciones.
23
II
COMPAERO
En el antiguo Briente( toda religi&n era m-s o menos un misterio ) no
"a.a separaci&n entre religi&n ) filosof.a. 5a teolog.a popular( /ue tomaa la
multitud de alegor.as ) s.molos como entidades reales( degener& en una
adoraci&n de deidades imaginarias con sentimientos "umanos( pasiones(
apetitos ) lu!urias( ) en una adoraci&n de .dolos( piedras( animales ) reptiles. 5a
ceolla era sagrada para los egipcios por/ue sus distintas capas simolizaan
las esferas celestiales conc,ntricas. 4esde luego la religi&n popular no pod.a
satisfacer los pensamientos ) an"elos m-s profundos ni las aspiraciones m-s
ele*adas del alma( ni tampoco la l&gica de la raz&n. $in emargo( la primera fue
enseada a los iniciados en los Misterios( ) asimismo fue enseada a tra*,s de
s.molos. 5a *aguedad del simolismo( susceptile de muc"as interpretaciones(
llegaa donde el credo con*encional no llegaa. $u falta de definici&n admit.a lo
inase/uile del tema. 7rataa el su!eto misterioso m.sticamente( e intentaa
ilustrar lo /ue no pod.a e2plicar( pro*ocando una *i*encia apropiada si no pod.a
desarrollar una idea adecuada( ) "aciendo de la imagen un mero *e".culo
suordinado al concepto /ue por s. mismo no se re*elaa como n.tido o familiar.
4e este modo( el conocimiento a"ora impartido a tra*,s de liros ) cartas(
estaa antiguamente contenido en s.molos. 5os sacerdotes in*entaron )
perpetuaron un despliegue de ritos ) e2"iiciones /ue no solo eran m-s
atracti*os a los o!os /ue las palaras( sino a *eces incluso m-s sugesti*os )
m-s impregnados de contenido.
5a Masoner.a( sucesora de los Misterios( toda*.a mantiene la antigua
manera de ensear. $us ceremonias son como los antiguos actos m.sticos.
4esde luego( no la lectura de una planc"a( pero s. el planteamiento de los
prolemas( /ue re/uiere in*estigaci&n ) la a)uda de la filosof.a como elemento
esclarecedor. 5as planc"as son esfuerzos( mu) a menudo incompletos )
sesgados( de interpretar estos s.molos. Para con*ertirse en un *erdadero
mas&n no es suficiente con escuc"ar( o incluso comprender las e2posiciones9 es
preciso( a)udado por ellas ) considerando /ue ellas marcan el propio camino(
estudiar( interpretar ) desarrollar los s.molos para uno mismo.
L L L L L L
Aun/ue la Masoner.a es seme!ante a los antiguos Misterios( lo es en
realidad en este 0nico sentido: no presenta sino una imagen imperfecta de su
e2celencia( no presenta sino las ruinas de su apogeo ) un sistema /ue "a
sufrido continuadas alteraciones fruto de acontecimientos sociales(
circunstancias pol.ticas ) la necedad amiciosa de /uienes pretend.an me!orarla.
24
7ras aandonar Egipto( los Misterios fueron modificados por las costumres de
las distintas naciones en /ue fueron introducidos( ) especialmente por los
sistemas religiosos de los pa.ses adonde fueron transplantados. Mantener el
goierno( las le)es ) la religi&n estalecidas era la oligaci&n de los 8niciados en
cual/uier parte( /ue siempre pertenec.an a la casta sacerdotal ) nunca
deseaan compartir con el puelo llano la *erdad filos&fica.
5a Masoner.a no es como el Coliseo en ruinas. Es m-s ien un palacio
romano de la Edad Media( desfigurado por aadidos posteriores en su
ar/uitectura pero a0n as. construido sore unos cimientos cicl&peos
estalecidos por los etruscos( ) con muc"as de las piedras de su parte superior
tomadas de casas ) templos de la ,poca de Adriano ) Antonino.
El Cristianismo ense& la doctrina de la Fraternidad( pero repudi& la de la
8gualdad pol.tica inculcando continuamente la oediencia al c,sar ) a a/uellos
/ue la le) estalec.a como autoridad. 5a Masoner.a fue el primer ap&stol de la
8gualdad. En el monasterio "a) fraternidad e igualdad( pero no liertad. 5a
Masoner.a aadi& tami,n la 5iertad( ) reclam& para el ser "umano ese triple
patrimonio: 5iertad( 8gualdad ) Fraternidad. 1o se trataa sino de desarrollar el
prop&sito original de los Misterios( /ue era ensear al "omre a conocer )
practicar sus deeres "acia ellos mismos ) sus seme!antes( el gran fin pr-ctico
de toda filosof.a ) todo conocimiento.
5as 6erdades son los manantiales de donde surgen los deeres( ) no
"ace sino unos pocos cientos de aos /ue una nue*a 6erdad empez& a *erse
n.tidamente: /ue el "omre est- por encima( de forma suprema( de las
instituciones( ) no ellas por encima de ,l. El "omre posee imperio natural sore
todas las instituciones. Ellas le sir*en seg0n su desarrollo( no es el "omre /uien
sir*e a ellas. Esto nos parece una afirmaci&n o*ia a la /ue todo "omre deer.a
asentir( pero "uo un tiempo en /ue fue una 6erdad grande ) no*edosa( no
re*elada "asta /ue los goiernos "a.an e2istido durante por lo menos cinco mil
aos. 'na *ez re*elada( esta 6erdad impuso nue*os deeres a los "omres: el
ser "umano se de.a a s. mismo ser lire9 de.a a su patria intentar darle la
liertad o mantenerla en posesi&n de ella( e "izo de la tiran.a ) la usurpaci&n del
poder enemigos del g,nero "umano. Esa 6erdad de!& fuera de la le) a los
d,spotas ) a las dictaduras( tanto temporales como espirituales. 5a esfera del
4eer creci& inmensamente( pues el patriotismo tu*o en lo sucesi*o un
significado nue*o ) m-s amplio: liertad de goierno( liertad de pensamiento(
liertad de conciencia( liertad de e2presi&n. Estos derec"os se con*irtieron en
inalienales( ) a/uellos /ue "a.an sido pri*ados o despro*istos de ellos ten.an
el derec"o inmediato de recuperarlos. 4esafortunadamente( como las 6erdades
siempre se des*irt0an en falsedades( ) son falsedades cuando se aplican
err&neamente( esta 6erdad se con*irti& en el E*angelio de la Anar/u.a poco
despu,s de "aer sido predicada por primera *ez.
5a Masoner.a pronto comprendi& esta 6erdad ) acept& /ue sus propios
deeres "a.an sido ampliados. $us s.molos ad/uirieron un significado m-s
amplio( ) adoptaron la forma e2terna de la Masoner.a operati*a( tomando
25
prestadas sus "erramientas( de forma /ue se cont& con s.molos nue*os )
aptos. 5a Masoner.a a)ud& al ad*enimiento de la +e*oluci&n Francesa(
desapareci& con los girondistas( renaci& con la restauraci&n del orden ) apo)& a
1apole&n por/ue( aun siendo emperador( reconoci& el derec"o del puelo a
elegir sus goernantes( ) era caeza de una naci&n /ue rec"azaa retomar sus
*ie!os re)es. Nl sostu*o( con la espada( el mos/uete ) el ca&n( la gran causa
del Puelo contra la realeza( el derec"o del puelo franc,s incluso a "acer
emperador a un general corso( si les apetec.a.
5a Masoner.a sinti& /ue esta 6erdad ten.a la omnipotencia de 4ios de su
lado( ) /ue ni el papa ni ning0n poderoso pod.a *encerla. Era una *erdad
entregada al amplio tesoro del mundo ) /ue forma parte del patrimonio /ue cada
generaci&n recie( ampl.a ) de la /ue es depositaria( ) /ue necesariamente es
legada a toda la "umanidad como dominio personal del ser "umano )
garantizada por la naturaleza "asta el fin de los tiempos. J la Masoner.a
enseguida reconoci& como *erdad /ue "acer progresar ) desarrollar una
6erdad( o cual/uier *irtud o don "umanos( es aumentar la gloria espiritual de la
especie "umana9 ) /ue /uien /uiera /ue a)uda al a*ance de una 6erdad ) "ace
/ue el pensamiento se transforme en realidad( escrie en la misma l.nea /ue
Mois,s ) /ue A/uel /ue muri& en la Cruz( ) goza de afinidad con la misma
4eidad.
El ma)or don /ue se puede atriuir al "omre es su "umanidad( ) eso es
lo /ue 4ios dispone /ue la Masoner.a e2i!a a sus adeptos. 1o sectarismo ni
dogmas religiosos( ni una moral rudimentaria asada en los escritos de
Confucio( Iaratustra( $,neca ) los rainos( en los Pro*erios ) el Eclesiast,s9 ni
tampoco un conocimiento anal /ue cual/uiera otiene de la escuela( sino
"umanidad( ciencia ) filosof.a. En modo alguno est-n esa Ciencia ) Filosof.a
opuestas a la +eligi&n( pues la Filosof.a no es sino conocimiento de 4ios ) el
Alma( deri*ada de la oser*aci&n de la acci&n manifestada por 4ios ) el Alma( )
seg0n una saia analog.a. Es la gu.a del intelecto lo /ue el sentimiento religioso
necesita. 5a correcta filosof.a religiosa de un ser imperfecto no es un sistema de
credos sino( como $&crates pens&( una 0s/ueda o apro2imaci&n infinitas. 5a
Filosof.a es el progreso intelectual ) moral /ue el sentimiento religioso inspira )
ennolece. Como ciencia( no puede caminar sola( mientras /ue la religi&n es
autosuficiente e inm&*il. Como ciencia madura las deducciones de la e2periencia
) usca otras e2periencias para confirmarlas. 7iene en cuenta ) unifica todo lo
/ue era *erdaderamente *-lido en amos sistemas Tuno( "eroico( o el sistema
de acci&n ) esfuerzo( ) la teor.a m.stica de la comuni&n espiritual )
contemplati*aU. GEsc0c"ameH Q dice #aleno < Gcomo la *oz del Cierofante
Eleusino( ) cree /ue el estudio de la 1aturaleza es un misterio no menos
importante /ue los su)os( ) no menos *-lido para poner de relie*e la saidur.a )
el poder del #ran Creador. $us lecciones ) demostraciones eran oscuras pero
las nuestras son claras ) n.tidasH.
Consideramos /ue el me!or conocimiento /ue podemos otener del alma
de otro "omre pro*iene de sus acciones as. como de la conducta mostrada a lo
2=
largo de su *ida. 5a e*idencia de lo contrario proporcionada por lo /ue otro
"omre nos diga seg0n su opini&n tiene poco peso respecto a lo primero. 5as
primeras Escrituras para la raza "umana fueron escritas por 4ios en la 7ierra )
en los Cielos( ) la lectura de estas escrituras es una ciencia. Estar familiarizados
con la "iera ) los -roles( los insectos ) los infusorios nos ensea lecciones de
amor ) fe m-s profundas /ue las /ue podemos recoger de las escrituras de
F,nelon ) Agust.n. 5a gran Dilia de 4ios est- siempre aierta ante la
"umanidad.
El Conocimiento es susceptile de con*ertirse en poder( ) sus a2iomas en
reglas de utilidad ) deer. Pero el conocimiento por s. mismo no es poder. 5a
$aidur.a es poder( ) su Primer Ministro es la %usticia( /ue es la le) de la 6erdad
perfeccionada. El prop&sito de la educaci&n ) la ciencia es( por lo tanto( "acer
saio al "omre. $i el conocimiento no le "ace saio( resulta desperdiciado
como el agua *ertida sore la arena. Conocer los rituales de la Masoner.a tiene
tan poca utilidad por s. mismo como aprender algunas palaras ) frases en
alg0n dialecto -raro africano o australiano. 8ncluso conocer su significado es
intrascendente a no ser /ue eso /uede aadido a nuestra saidur.a( ) tami,n a
nuestra caridad( pues amos son a la !usticia como sus dos "emisferios
cererales.
1o perd-is de *ista( pues( el *erdadero o!eti*o de *uestros estudios en
Masoner.a( /ue es aumentar *uestra saidur.a ) no 0nicamente *uestro
conocimiento. 'n "omre puede pasar una *ida estudiando una 0nica
especialidad de conocimiento Q ot-nica( conc"olog.a o entomolog.a <(
aprendiendo un sinf.n de nomres deri*ados del griego( clasificando e!emplares
una ) otra *ez( ) a0n as. no ser m-s saio /ue al comienzo. $on las grandes
6erdades /ue a todos conciernen( as. como los derec"os( intereses ) deeres(
lo /ue la Masoner.a trata de ensear a sus iniciados.
Cuanto m-s saio se *uel*e un "omre( menos inclinado est- a someter
ser*ilmente su conciencia o su persona a las cadenas ) al )ugo. Pues al
aumentar su saidur.a no solo conoce me!or sus derec"os( sino /ue adem-s los
tiene en ma)or estima( ) es m-s consciente de su *alor ) dignidad. $u orgullo le
urge a afirmar su independencia( ) ,l es asimismo m-s capaz de sostenerla. J
tami,n m-s capaz de a)udar al pr&!imo ) a su pa.s cuando estos "an puesto en
!uego todo( incluso su propia e2istencia( en la defensa de la 5iertad. Pero el
simple conocimiento no le "ace a uno independiente( ni le capacita para ser
lire. M-s ien le con*ierte a uno en un escla*o m-s 0til. 5a 5iertad es una
maldici&n para el ignorante ) el ruto.
5a ciencia pol.tica tiene como o!eto estalecer de /u, modo ) por medio
de /u, instituciones puede ser asegurada ) perpetuada la liertad personal )
pol.tica. 1o 0nicamente el permiso o el mero derec"o de cada "omre a *otar(
sino la liertad total ) asoluta de pensamiento ) opini&n( lire del despotismo de
monarcas( caci/ues ) clero9 liertad de acci&n dentro de los l.mites de las le)es
27
/ue oligan a todos9 Cortes de %usticia pro*istas de !ueces ) !urados imparciales
/ue consideren a todos por igual( encontr-ndose en esos triunales el d,il ) el
pore en igualdad con el rico ) el poderoso9 los caminos para el ser*icio p0lico
) el "onor aiertos de forma ecu-nime para los meritorios9 el poder militar( as. en
la guerra como en la paz( estrictamente suordinado al poder ci*il9 los arrestos
aritrarios por "ec"os no reconocidos como cr.menes por la le)( imposiles9 la
8n/uisici&n romana( la Camera Estellata

( las comisiones militares(

desconocidas9 los medios de instrucci&n al alcance de los "i!os de todos9 el
derec"o a la lire e2presi&n ) la responsailidad de todos los funcionarios( tanto
ci*iles como militares.
$i fuese necesario !ustificar a la Masoner.a por imponer no solo deeres
morales sino tami,n pol.ticos a sus iniciados( astar.a con sealar la triste
"istoria del mundo. Apenas se necesitar.a "o!ear "acia atr-s las p-ginas de la
"istoria ) llegar a los cap.tulos escritos por 7-cito ) su descripci&n de los
incre.les "orrores causados a!o el despotismo de Cal.gula ) 4omiciano(
Caracalla ) C&modo( 6itelio ) Ma2imino. Dastar.a con sealar los siglos de
calamidad /ue atra*es& la iena*enturada naci&n francesa a!o la larga
opresi&n feudal de los ego.stas orones( o sealar a/uellos tiempos en /ue los
plee)os eran e2poliados ) masacrados por sus propios seores ) pr.ncipes
como o*e!as9 cuando el seor reclamaa el derec"o de prima nocte( o cuando la
ciudad capturada era aandonada inmisericordemente a las *iolaciones ) al
sa/ueo9 cuando las prisiones del estado gem.an llenas de *.ctimas inocentes )
la 8glesia endec.a los estandartes de asesinos implacales ) entonaa 7e
4eums para celerar la suprema piedad de la masacre de "ugonotes en la
*.spera de $an Dartolom,.
Podr.amos *ol*er las p-ginas "acia un cap.tulo posterior( el del reinado de
5uis V6( cuando !&*enes doncellas( apenas nias( eran secuestradas para
satisfacer su lu!uria9 cuando las lettres de cac-et
3
llenaan la Dastilla con
personas sore las /ue no pesaa acusaci&n de ning0n crimen( con maridos
/ue se interpon.an en el placer de esposas indignas ) con *illanos in*estidos de
&rdenes de noleza9 cuando el puelo era triturado entre las piedras de molino
de los impuestos( tasas ) aduanas9 ) cuando el nuncio papal ) el cardenal de la
+oc"e<A)mn( arrodill-ndose amos de*otamente( uno a cada lado de Madame
de Darr)( prostituta aandonada por el re)( le pusieron las zapatillas en sus pies
descalzos cuando esta se le*ant& del lec"o ad0ltero. En esos tiempos( desde
luego( el sufrimiento ) la e2plotaci&n era lo 0nico /ue el "omre pod.a escoger( )
los s0ditos no eran sino estias de carga.
El *erdadero mas&n es el /ue se esfuerza afanosamente en a)udar a la
Brden a lle*ar a cao sus grandes prop&sitos. 1o es /ue la Brden no pueda
lograrlo por s. misma( sino /ue el mas&n dee a)udar. 5a Brden es uno de los
2
7riunal creado en el $.V6 en 8nglaterra para !uzgar asuntos /ue implicaan a la noleza ) la corona(
cu)as *istas discurr.an a puerta cerrada ) /ue se "a con*ertido en s.molo de la desigualdad ante la le).
3
5as lettres de cac-et eran cartas cerradas firmadas por el re) o por un ministro por las cuales se e!erc.a
el poder asoluto real( cortocircuitando el sistema legal ) declarando la prisi&n o destierro de un s0dito
sin !uicio pre*io ) de forma inapelale.
2?
instrumentos de 4ios. Es una Fuerza ) un Poder( ) ser.a una *ergXenza /ue no
los pusiera en pr-ctica )( llegado el caso( sacrificara a sus "i!os en la causa de la
"umanidad( al igual /ue Ara"am estu*o dispuesto a ofrecer a 8saac en el altar
del sacrificio. 1o puede caer en el ol*ido la nole alegor.a de Curtio saltando(
emozado en su armadura( "acia la gran rec"a /ue se ari& en el foro para
tragarse a +oma entera. 5a Brden lo intentar-( ) no ser- su culpa si no llega el
d.a en /ue el "omre no dea temer a una con/uista( una in*asi&n( una
usurpaci&n del poder( una ri*alidad entre naciones( un nacimiento en las tiran.as
"ereditarias( una di*isi&n del puelo por un Congreso( un desorden por la ca.da
de una dinast.a( una guerra entre dos religiones c"ocando de caeza como dos
caras de la oscuridad sore el puente de lo 8nfinito. Cuando )a no "a)a /ue
temer el "amre( la e2plotaci&n( la prostituci&n como fruto de la desgracia( la
miseria por falta de traa!o ni todas las triulaciones /ue puedan surgir en el
os/ue de los acontecimientos( cuando las naciones giren en torno a la 6erdad(
cada una en su propia &rita sin colisionar( entonces reinar- por do/uier ) de
forma suprema la 5iertad( con la saidur.a en una mano( la !usticia en la otra(
adornada con estrellas ) coronada con el esplendor celestial.
En *uestros estudios como Compaeros de,is estar guiados por la
+az&n( el Amor ) la Fe. 1o discutiremos a"ora las diferencias entre +az&n ) Fe(
ni aordaremos la tarea de definir el dominio de cada una. Pero es preciso decir
/ue incluso en los asuntos cotidianos de la *ida estamos goernados astante
m-s por lo /ue creemos /ue por lo /ue sabemos( m-s por la Fe ) la Analog.a
/ue por la +az&n. 5a Edad de la +az&n de la +e*oluci&n Francesa ense&(
como saemos( /ue es una locura entronar a la +az&n por s. misma como idea
suprema. 5a +az&n falla cuando dee "acer frente a lo 8nfinito. Entonces
deemos creer ) re*erenciar. A pesar de las desgracias /ue sufre el *irtuoso( las
triulaciones de los !ustos( la prosperidad de los tiranos ) el asesinato de los
m-rtires( debemos creer /ue "a) un 4ios saio( !usto( piadoso ) lleno de amor(
una 8nteligencia ) una Pro*idencia supremas /ue reinan sore todo lo creado )
cuidan incluso de las cosas ) acontecimientos m-s pe/ueos. 5a Fe es
necesaria para el "omre. RA) de a/uel /ue no cree en nadaS
Creemos /ue el alma de otro es de cierta naturaleza ) posee ciertas
cualidades( /ue es generoso ) "onesto( o mez/uino ) *il( /ue su alma es
*irtuosa o amigale( o *iciosa ) -spera( con poco m-s /ue ec"ar un re*e
*istazo al rostro( sin medios para saer realmente. A*enturamos nuestra fortuna
"aci,ndola depender de la firma de un "omre /ue se "a)a al otro lado del
mundo( al cual nunca *emos( ) sore la creencia de /ue es "onesto ) digno de
confianza. Creemos /ue unos "ec"os "an tenido lugar en ase a las
afirmaciones de otros. Creemos /ue una *oluntad act0a sore otra( ) en la
realidad de una multitud de otros fen&menos /ue la +az&n no puede e2plicar.
Pero no deemos creer lo /ue la +az&n niega de forma autorizada(
a/uello /ue repugna al sentido del derec"o( lo /ue es asurdo o contradictorio
2@
en s. mismo( o est- en discrepancia con la e2periencia o con la ciencia( o lo /ue
degrada el car-cter de 4ios ) lo "ar.a *engati*o( maligno( cruel o in!usto.
5a Fe de un "omre es tanto de ,l mismo como lo es su +az&n. $u
5iertad radica tanto en /ue su fe sea lire como en /ue su *oluntad no est,
controlada por ning0n poder. 7odos los sacerdotes ) augures de +oma o #recia
no ten.an el derec"o de e2igir a Cicer&n o a $&crates /ue cre)eran en la
asurda mitolog.a del *ulgo. 7odos los imanes del 8slam no tienen el derec"o de
pedir a un infiel /ue crea /ue #ariel dict& el Cor-n al Profeta. 7odos los
ra"manes /ue "a)an *i*ido( si se !untasen en un c&ncla*e como los
cardenales( no podr.an reclamar para s. el derec"o a oligar a un solo "umano a
creer en la cosmogon.a "ind0. 1ing0n "omre ni instituci&n "umana puede ser
infalile ni estar autorizada a decidir sore lo /ue otros "omres creer-n ni sore
ning0n principio de fe. E2cepto para a/uellos /ue son los primeros en reciirlo(
cual/uier religi&n ) la *erdad de todas las escrituras inspiradas dependen del
testimonio "umano ) de e*idencias internas para ser !uzgadas por la +az&n ) las
saias analog.as de la Fe. Cada "omre dee necesariamente tener el derec"o
de !uzgar la *erdad por s. mismo( pues ning0n "omre tiene me!or o m-s alto
derec"o a !uzgar /ue otro de igual informaci&n e inteligencia.
4omiciano proclamaa ser el $eor 4ios( ) se encontraron estatuas e
im-genes su)as( de oro ) plata( a lo largo del ore conocido. E2ig.a ser
considerado como 4ios de todos los "omres )( seg0n $uetonio( comenzaa
sus cartas de este modo: G.uestro Seor / *ios ordena $ue esto se -a0a de
este modoH( ) decret& formalmente /ue nadie se le dirigiera de otro modo( ni
oralmente ni por escrito. Palfurio $ura( el fil&sofo /ue era su principal delator )
acusaa a a/uellos /ue re"usaan reconocer su di*inidad( por muc"o /ue ,l
"a)a cre.do en esa di*inidad no ten.a el derec"o de pedir a un simple cristiano
de +oma o las pro*incias /ue compartiese su creencia.
5a +az&n est- le!os de ser la 0nica gu.a( tanto en ciencia pol.tica como en
moral. El amor ) la sua*idad deen acompaarla para pre*enir a a/uellos /ue(
por poseer una moralidad demasiado asc,tica ) unos principios pol.ticos
e2tremistas( desemocan in*arialemente en el fanatismo( la intolerancia ) las
persecuciones. 4eemos tami,n tener fe en nosotros mismos( en nuestros
compaeros ) en el puelo( o nos descorazonaremos f-cilmente ante los
re*eses ) nuestro ardor se enfriar- ante los ost-culos. 1o deemos escuc"ar
0nicamente a la +az&n( pues la Fuerza tiene su origen m-s en la Fe ) en el
Amor( ) es por la a)uda de estas /ue el "omre escala las m-s altas cimas de la
moralidad o se con*ierte en $al*ador ) +edentor de un puelo. 5a +az&n dee
lle*ar el tim&n( pero la Fe ) el Amor pro*een la fuerza motriz ) son las alas del
alma. El entusiasmo es generalmente irracional( ) sin ,l( al igual /ue sin el Amor
ni la Fe( no "ar.an e2istido ni +ienzi( ni 7ell( ni $idne)( ni ning0n otro de los
grandes patriotas cu)os nomres son inmortales. $i la 4eidad "uiese sido
0nicamente omnisciente ) todopoderosa( nunca "uiese creado el 'ni*erso.
L L L L L L
3A
Es el #enio lo /ue otorga el Poder( ) sus primeros tenientes son la Fuerza
) la $aidur.a. El "omre m-s -crata se dolega ante el l.der /ue tiene el
sentido de *er ) la *oluntad de "acer. Es el #enio lo /ue goierna con el Poder
4i*ino /ue des*ela los misterios ocultos "umanos( des"ace con su palara los
grandes nudos ) con su misma palara constru)e sore las ruinas
desmoronadas. Ante su presencia caen los .dolos sin sentido( cu)os altares "an
estado encumrados en todas las cimas ) en todos los os/ues. 5a indignidad )
la deilidad se a*ergXenzan ante ,l( ) su simple G$iH o G1oH re*oca errores
ancestrales( ) se le escuc"a entre las generaciones futuras. $u poder es
inmenso por/ue su saidur.a es inmensa. El #enio es el $ol de la esfera
pol.tica. 5a Fuerza ) la $aidur.a son los ministros /ue lle*an la luz a la
oscuridad( /ue responde refle!ando n.tidamente la 6erdad.
El Progreso est- simolizado por el uso del Mazo ) el Cincel9 el progreso
de las energ.as ) el intelecto( del indi*iduo ) el puelo. El #enio puede situarse
por s. mismo a la caeza de una naci&n iletrada( inculta ) ap-tica9 pero en una
naci&n lire culti*ar el intelecto de a/uellos /ue eligen es el 0nico modo de
asegurar el intelecto ) el genio en a/uellos /ue goiernan. El mundo rara *ez es
regido por esp.ritus realmente notales( tan solo tras la disoluci&n ) nacimiento
de un nue*o r,gimen. En per.odos de transici&n ) agitaci&n( los +oespierres(
Marats ) las mediocridades del intelecto ostentan con demasiada frecuencia el
poder. 5os CromYells ) los 1apoleones *ienen despu,s. 7ras Mario( $ila ) el
orador Cicer&n( lleg& C,sar. 5a gran inteligencia es a menudo demasiado aguda
para el granito de esta *ida. 5os legisladores pueden ser "omres mu)
ordinarios( pues legislar es un traa!o mu) ordinario. 1o es sino el resultado final
de un sinn0mero de cereros.
El poder del dinero ) la espada es pore ) despreciale si lo comparamos
con el poder del esp.ritu. Al igual /ue la tierra puede ordenarse con le)es
agrarias( asta con "acer una partici&n e/uitati*a para satisfacerlo. Pero el
entendimiento de un "omre es todo su ser( reciido directamente de 4ios( ) es
un dominio inalienale. El entendimiento es la m-s potente de las armas en
manos de un palad.n. $i el puelo comprende la Fuerza en el sentido f.sico(
Rcu-nto m-s re*erenciar- la Fuerza intelectualS Preguntad a Cilderand( 5utero o
8gnacio de 5o)ola. Caen prosternados ante esa fuerza( como antes ante los
.dolos. El seor.o de la mente sore la mente es la 0nica con/uista /ue merece
la pena. 5a con/uista por la fuerza "iere a la mente ) se disuel*e en un suspiro.
Por su misma rus/uedad cae ) se rompe finalmente. Esto apenas refle!a el
dominio del Creador( /ue no necesita persona!es como Pedro el Ermitao. $i la
corriente es rillante ) fuerte curir- como la marea el coraz&n del puelo. 5a
fascinaci&n no se origina 0nicamente en la oratoria( sino tami,n en el acto
intelectual. Es el reconocimiento a lo 8n*isile. Este poder( anudado al amor( es
la cadena dorada arro!ada al pozo de la 6erdad( la cadena in*isile /ue une a
los "omres de toda condici&n.
31
5a influencia del "omre sore el "omre es una le) de la naturaleza( sea
a tra*,s de lo econ&mico o del intelecto. Puede significar escla*itud <una
e2cepci&n al ele*ado !uicio "umano<. 5a sociedad depende de todos los /ue la
componen( como las esferas celestiales en su mo*imiento. 5a naci&n lire( en la
/ue goiernan el intelecto ) el genio( perdura9 pero donde estos est-n sometidos
) otras influencias goiernan( la *ida de la naci&n es corta. 7odas las naciones
/ue "an intentado goernarse a s. mismas por los de menor talla( por los
incapaces( o sencillamente por los respetales( no "an llegado a nada. 5as
constituciones ) las le)es( sin el genio ) el intelecto para goernar( no impedir-n
el decaimiento9 en ese caso( se pudren paulatinamente ) la *ida de la naci&n se
des*anece poco a poco.
#arantizar a una naci&n la fran/uicia del 8ntelecto es el 0nico modo seguro
de perpetuar la liertad. Esto mo*er- a los m-s altos responsales al esfuerzo )
al cuidado generoso del puelo( ) a los de aa!o a una lealtad inteligente )
"onorale. Entonces la *ida pol.tica p0lica proteger- a todos los "omres de
degradarse en 0s/uedas sensuales( actos *ulgares e indigna codicia al
proporcionar la nole amici&n de un goierno !usto /ue impere sore todas las
cosas. Ele*ar al puelo por medio de la enseanza del Amor ) la $aidur.a(
potenciando a a/uel /ue me!or lo ensea ) desarrollar un estado lire a partir de
la piedra ruta( esta es la gran laor en la /ue la masoner.a desea cooperar.
7odos deer.amos traa!ar para construir el gran monumento de una naci&n( la
$agrada Casa del 7emplo. 5as *irtudes cardinales no deen repartirse entre
unos pocos( sino /ue todos son aprendices del 4eer ) el Conor.
5a Masoner.a es una marc"a ) una luc"a "acia la 5uz. Para el indi*iduo(
as. como para la naci&n( la 5uz es 6irtud( 6irilidad( 8nteligencia( 5iertad. 5a
tiran.a sore el alma o el cuerpo es oscuridad. El puelo m-s lire( as. como el
"omre m-s lire( siempre est- en peligro de in*olucionar a la escla*itud. 5as
guerras son casi siempre fatales para las rep0licas( pues crean tiranos )
consolidan su poder. 1acen( sore todo( de malas decisiones. Cuando el poder
es confiado a goernantes de escasa talla ) a)ectos( la legislaci&n ) la
administraci&n se con*ierten en dos caminos paralelos de errores ) desaciertos
/ue desemocan en la guerra( la calamidad ) la necesidad de un tirano. Cuando
la naci&n siente /ue sus pies est-n resalando "acia atr-s( como si caminasen
sore "ielo( entonces "a llegado el momento para un supremo esfuerzo. 5os
magn.ficos tiranos del pasado no son sino los modelos del futuro. 5os "omres )
las naciones se entregar-n siempre a la escla*itud para satisfacer sus pasiones
) sus *enganzas. El argumento /ue esgrime el tirano para !ustificarse( la
necesidad( siempre est- a mano. J una *ez en el poder( la e2igencia de
garantizar su propia seguridad lo con*ierte en sal*a!e. 5a +eligi&n es un poder
/ue ,l dee controlar( pues los santuarios podr.an reelarse si se les de!a orar
con independencia. Entonces se con*ierte en ilegal para el puelo adorar a 4ios
a su propia manera( ) los *ie!os despotismos espirituales re*i*en. 5os "omres
deen creer tal ) como el Poder desea( ) si no( deen morir9 e incluso aun/ue
32
puedan creer seg0n su *oluntad( todos tienen tierra( casa( alma ) cuerpo( todos
estampados con el sello real. GEl estado so/ )oH( di!o 5uis V86 a sus s0ditos9
Glas mismas camisas $ue llev1is sobre vuestros -ombros son m2as, / puedo
tomarlas si $uieroH.
J las dinast.as as. estalecidas perduran( como la de los c,sares de
+oma( los c,sares de Constantinopla( los califas( los Estuardo( los espaoles(
los godos( los 6alois( "asta /ue su curso se agota ) finaliza con lun-ticos e
idiotas /ue contin0an goernando. 1o "a) acuerdo entre los "omres para
acaar con la terrile atadura. El Estado se desploma "acia adentro as. como
"acia fuera en una tormenta de elementos inco"erentes. 5as furiosas pasiones
"umanas( la latente indolencia "umana( la impasile ignorancia "umana( la
ri*alidad entre castas "umanas son tan 0tiles a los re)es como las espadas de
los paladines. 5os adoradores se "an inclinado durante tanto tiempo ante el *ie!o
.dolo /ue no pueden salir a la calle ) escoger un nue*o #ran 5ama. J as. el
estado e2"austo flota r.o aa!o sore la corriente de agua cenagosa del 7iempo(
"asta /ue la tempestad o la marea de!en al descuierto /ue el gusano se "a
consumido ) se des"ace en el ol*ido.
L L L L L L
5a 5iertad ci*il ) la 5iertad religiosa deen ir de la mano. 5a persecuci&n
madura a amas. 'n puelo satisfec"o con los pensamientos confeccionados
para ellos por los sacerdotes de una iglesia estar- satisfec"o con una realeza
in*estida de 4erec"o 4i*ino( pues la 8glesia ) el 7rono se sostienen
mutuamente. Amos sofocar-n cual/uier cisma ) recoger-n los eneficios de la
indiferencia ) la deslealtad( ) mientras la atalla por la 5iertad se desarrolla a
su alrededor( se encerrar-n ap-ticamente en ellos mismos( siendo este profundo
trance interrumpido ocasionalmente por furiosos episodios de locura seguida de
e2tenuaci&n.
Es f-cil /ue reine el despotismo en una tierra /ue solo "a conocido un
seor desde su infancia. 5o dif.cil es /ue el puelo perfeccione ) perpet0e un
goierno lire por s. mismo( pues para ello no "ace falta solo un re)( sino /ue
todos deen ser re)es. Es f-cil construir como Masaniello( de forma /ue en unos
d.as se pueda caer m-s a!o /ue al principio. $in emargo( un goierno lire se
desarrolla lentamente( como las facultades "umanas ) los os/ues( desde
dentro del coraz&n "acia fuera. 5a 5iertad es un derec"o de nacimiento com0n
a todos los seres "umanos( pero se pierde por no e!ercerla o por emplearla mal.
4epende del esfuerzo uni*ersal muc"o m-s /ue cual/uier otro don "umano. 1o
"a) un santuario o un manantial endito para la naci&n( pues sus aguas deen
fluir liremente de todo el suelo.
El poder del puelo lire ) su fuerza solo pueden calirarse en la "ora de
la ad*ersidad( a tra*,s de prueas( sacrificios ) e2pectati*as. $e le "a entrenado
33
para pensar ) actuar por s. mismo. $i el puelo escla*izado se ec"a a tierra ante
el "urac-n( como estias asustadas en el campo( el puelo lire se alza firme
ante ,l con la fuerza de la unidad( con confianza en s. mismo( con confianza
mutua( con insolencia ante todo e2cepto la mano *isile de 4ios. 1i se
desmoraliza ante la calamidad ni se regoci!a en el ,2ito. Esta gran capacidad de
resistencia( esta templanza( paciencia ) capacidad resoluti*a solo se ad/uieren
a tra*,s del e!ercicio de todas las funciones( al igual /ue el sano *igor f.sico( al
igual /ue el *igor moral del indi*iduo.
J esta m-2ima es tan cierta como antigua: /ue la *igilancia eterna es el
precio de la liertad. Es curioso oser*ar el prete2to uni*ersal en /ue se asan
los tiranos de todos los tiempos para arreatar las liertades a la naci&n. Est-
inscrito en las estatuas de Eduardo 88: /ue los !usticias ) los guardias deen
de!ar de ser elegidos por el puelo( "aida cuenta de los tumultos ) disensiones
/ue "an tenido lugar. 5a misma raz&n se esgrimi& muc"o antes para suprimir la
elecci&n popular de los oispos( ) "a) un testimonio de esta falsedad en tiempos
a0n m-s remotos( cundo +oma perdi& su liertad( ) los ciudadanos indignados
declararon /ue la liertad tumultuosa es me!or /ue la tran/uilidad *iciada.
L L L L L L
Con los compases ) una regla podemos trazar todas las figuras
empleadas en la matem-tica de planos( en lo /ue denominamos #eometr.a o
7rigonometr.a( dos palaras /ue en realidad son deficientes en su significado.
4e la #eometr.a se afirma en la ma)or.a de las logias /ue significa medida de la
tierra( mientras /ue la 7rigonometr.a es la medida de los tri-ngulos o figuras con
tres lados o -ngulos. Este segundo t,rmino es( con diferencia( el m-s adecuado
para la ciencia a la /ue se suele denominar #eometr.a( pero tampoco tiene un
significado suficientemente amplio. Pues aun/ue la medici&n de amplios
espacios en la superficie de la tierra( ) en las costas( por la /ue se e*itan
naufragios ) calamidades a los marineros( se lle*a a cao por triangulaci&n9 )
aun/ue era el mismo m,todo /ue los astr&nomos franceses empleaan para
medir la latitud ) as. estalecer una escala de medidas sore una ase asoluta9
aun/ue es por medio del inmenso tri-ngulo /ue tiene como ase una l.nea
trazada en la imaginaci&n entre el lugar de la tierra a"ora ) su lugar en el
espacio de a/u. a seis meses( ) como *,rtice un planeta o estrella( /ue nos es
conocida la distancia desde la 7ierra "asta %0piter o $irius9 aun/ue e2iste un
tri-ngulo a0n m-s *asto( cu)a ase se e2tiende desde nosotros "asta el
"orizonte ) se pro)ecta "acia la inmensidad( ) cu)o *,rtice se encuentra
infinitamente distante sore nosotros( al cual corresponde un tri-ngulo infinito
aa!o Qlo $ue es arriba es i0ual a lo $ue es abajo, / la inmensidad es i0ual a la
inmensidad<( ni si/uiera la Ciencia de los 10meros( a la /ue Pit-goras daa
tanta importancia( ) cu)os misterios se encuentran por do/uier en las antiguas
religiones( ) principalmente en la C-ala ) en la Dilia( ni si/uiera ella est-
suficientemente e2presada ni por la palara G#eometr.aH ni por la palara
34
G7rigonometr.aH( pues esa ciencia inclu)e las )a mencionadas( !unto con la
Aritm,tica( ) tami,n el Zlgera( los logaritmos ) el C-lculo 8ntegral ) 4iferencial(
) por medio de ellos se resuel*en los grandes prolemas de la Astronom.a o las
5e)es de las Estrellas.
L L L L L L
5a 6irtud e2ige una *alent.a "eroica: "acer lo /ue se considera "onesto a
despec"o de todos los enemigos de la carne o del esp.ritu( a pesar de todas las
tentaciones o amenazas. El ser "umano es responsale de la "onradez de su
doctrina( no de /ue esta sea realmente la m-s correcta. Es m-s f-cil
entusiasmarse de*otamente /ue realizar una sola uena acci&n. 5a finalidad del
pensamiento es la acci&n( ) el 0nico prop&sito de la +eligi&n es crear una Ntica.
5a teor.a( en la ciencia pol.tica( no resulta de ning0n *alor( sal*o por el prop&sito
de ser lle*ada a la pr-ctica.
En cual/uier credo( sea religioso o pol.tico( as. como en el alma del
"omre( "a) dos dominios( el 4ial,ctico ) el Ntico( ) es 0nicamente cuando
amos est-n armoniosamente mezclados /ue se desarrolla una perfecta
disciplina. Ca) "omres /ue son dial,cticamente cristianos( al igual /ue "a)
multitud /ue son dial,cticamente masones( ) sin emargo son ,ticamente
infieles( pues su comportamiento ,tico es profano en el sentido m-s estricto: son
cre)entes intelectuales pero en la pr-ctica son como ateos. Ca) "omres /ue te
escriir-n Ge*idenciasH en perfecta fe ) en su l&gica( pero no podr-n lle*ar a
cao la doctrina cristiana o mas&nica( deido a la fuerza Q o deilidad < de la
carne. Por el contrario( "a) muc"os esc,pticos dial,cticos pero ,ticamente
cre)entes( al igual /ue "a) muc"os masones /ue nunca "an e2perimentado la
ceremonia de iniciaci&n9 ) como la ,tica es el fin ) el prop&sito de la religi&n(
resulta /ue esos cre)entes ,ticos son los m-s *aliosos. El /ue ora ien es
me!or /ue el /ue piensa ien.
Pero no "a) /ue actuar sore la "ip&tesis de /ue todos los "omres son
"ip&critas cu)a conducta no cuadra con sus sentimientos. 1ing0n *icio es m-s
raro /ue la "ipocres.a sistem-tica. $i el demagogo se con*irtiese en usurpador(
de ello no se deducir.a /ue fuese un "ip&crita todo el tiempo. $olo los "omres
superficiales !uzgan as. a los otros.
5a realidad es /ue el credo tiene en general mu) poca influencia en la
conducta del indi*iduo( si se trata de religi&n( o en pol.tica si se trata de un
partido. Por lo general el musulm-n es astante m-s "onesto ) digno de
confianza /ue el cristiano( /ue acompaa el e*angelio de amor en su oca con
el ansia de persecuci&n en su coraz&n. Comres /ue creen en la condenaci&n
eterna )( literalmente( en un mar de fuego ) azufre( se ganan la certeza de su
condena( seg0n su credo( en cuanto surge la m-s m.nima tentaci&n para sus
apetitos o pasiones. 5a Predestinaci&n insiste en la necesidad de las uenas
oras. En Masoner.a( al m-s m.nimo rote de pasi&n( uno critica al otro a sus
espaldas( ) orando de forma tan le!ana a lo /ue deer.a ser la "ermandad de la
35
Masoner.a Azul ) a los solemnes compromisos contenidos en la palara
-ermano( se lle*an a cao e2traordinarios esfuerzos para mostrar /ue la
masoner.a es una especie de astracci&n /ue e*ita interferir en lo mundano.
Puede considerarse como una regla uni*ersal /ue( en caso de poder elegir( un
mas&n dar- su *oto e influencia( tanto en pol.tica como en los negocios( al
profano menos cualificado en detrimento de un mas&n m-s cualificado. 'no
prestar- !uramento para oponerse a cual/uier usurpaci&n ilegal de poder( tras lo
cual se con*ertir- en diligente ) deseoso instrumento del usurpador. Btro
llamar- al uno GCermanoH ) despu,s se comportar- como %udas 8scariote( o le
dar- un golpe a!o con una falsa murmuraci&n cu)o autor ser- imposile de
conocer. 5a Masoner.a no camia la naturaleza "umana( ) no puede con*ertir a
un ri&n de nacimiento en un "omre "onesto.
Mientras /ue toda*.a est-is ocupados en la preparaci&n ) acumulando
principios para uso futuro( no ol*id,is las palaras del ap&stol %aime: GPues si
uno escuc"a la palara pero no la practica( es como un "omre /ue mira su
rostro en un espe!o( ) se *a( ) al instante ol*ida /u, clase de "omre era9 pero
a/uel /ue mira en la perfecta le) de la liertad ) no es un o)ente ol*idadizo sino
/ue practica las oras( ese "omre ser- endito en su traa!oH. $i uno de entre
*osotros aparenta ser religioso pero no pone freno a su oca ) engaa a su
propio coraz&n( la religi&n de este "omre es en *ano. 5a Fe( sin "ec"os( est-
muerta( no siendo sino una astracci&n. 'n "omre se !ustifica por sus oras( )
no s&lo por la fe. 5os demonios creen( ) tiemlan( pues al igual /ue el cuerpo sin
coraz&n est- muerto( as. es la fe sin oras.
L L L L L
7ami,n en la ciencia pol.tica los goiernos lires se erigen ) se elaoran
constituciones sore una teor.a sencilla e inteligile. $ea la /ue sea la teor.a
sore la /ue se asen( no se puede alcanzar ninguna conclusi&n s&lida sal*o
/ue esa teor.a se lle*e a cao sin dudar ) sin acoardarse( tanto en los
razonamientos constitucionales como en la pr-ctica. Ac"icarse ante la teor.a
*erdadera por timidez( o distraerse de ella a tra*,s de las trampas de la l&gica( o
transgredirla por las pasiones o ante la necesidad o la con*eniencia desemoca
en la negaci&n del derec"o o en la in*asi&n de normas /ue atacan a los
principios -sicos( en usurpaci&n del poder legal ) en renuncia ) adicaci&n del
poder leg.timo.
1o ol*id,is tampoco /ue el superficial( aparente( impertinente ) pagado de
s. mismo ser- siempre preferido( incluso en la ma)or desgracia( peligro )
calamidad del Estado( al "omre de s&lida formaci&n( gran intelecto ) cat&licas
amistades( pues el primero est- m-s cerca del ni*el popular ) legislati*o de los
comunes( mientras /ue la *erdad m-s ele*ada no es aceptale para la masa de
los "omres.
Cuando preguntaron a $ol&n si "a.a dado a sus paisanos las me!ores
le)es( ,l contest&: Gles -e dado las mejores $ue son capaces de recibirH. Esta es
una de las afirmaciones m-s profundas /ue "an /uedado registradas( ) como
3=
todas las grandes *erdades( tan sencilla /ue es rara *ez comprendida. Contiene
toda la filosof.a de la Cistoria. Afirma una *erdad /ue( de "aer sido reconocida(
"ar.a a"orrado a los "omres una inmensidad de disputas *anas ) est,riles )
les "ar.a guiado por senderos de conocimiento m-s claros en el pasado. Esa
frase significa /ue todas las *erdades son *erdades temporales ) no *erdades
para la Eternidad( /ue cual/uier gran "ec"o /ue "a)a tenido fuerza ) *italidad
suficiente para suceder( sea de religi&n( moral( goierno o de cual/uier otra
naturaleza( ) /ue "a)a tenido un lugar en este mundo( "a sido una *erdad para
su tiempo, / tan buena como los -ombres eran capaces de recibirla.
8gualmente sucede con los grandes "omres. El intelecto ) capacidad de
un puelo se mide por el de los grandes "omres /ue la Pro*idencia le otorga( )
de /uien lo recien. $iempre "a "aido "omres demasiado grandes para su
tiempo o su puelo. 5os puelos s&lo con*ierten a esos "omres en .dolos( tal )
como son capaces de entenderlos.
8mponer la le) o *erdad ideal sore un "omre incapaz ) 0nicamente
mundano es siempre un esfuerzo *ano ) *ac.o. 5as le)es de la simpat.a rigen en
esto al igual /ue con los "omres /ue se ponen al frente del goierno. 1o
saemos( por el momento( /u, cualidades e2ige la o*e!a a su l.der. 5a masa
tiene tan poca estima a a/uellos /ue son demasiado ele*ados intelectualmente
como poca estima tiene a las estrellas. Cuando DurKe( el m-s saio estadista
/ue !am-s "a tenido 8nglaterra( su.a al estrado para "alar( la Casa de los
Comunes se *aciaa como respondiendo a una seal. Ca) poca simpat.a entre
la masa ) las m-s altas *erdades. 5a m-s alta *erdad( por ser incomprensile
para el "omre mundano( igual /ue le resulta incomprensile el "omre m-s
ele*ado( ) por estar mu) por encima de ,l( parecer- una falsedad irreal a un
"omre *ulgar. 5as m-s profundas doctrinas del Cristianismo ) la Filosof.a no
ser.an sino !erga ) !erigonza para un indio potaYatomi. 5as e2plicaciones
populares de los s.molos de la Masoner.a sir*en para la multitud /ue acude en
masa a los templos( pero e2ceden por completo su capacidad. El Catolicismo
fue una *erdad *ital en su comienzo( pero se con*irti& en osoleto( ) surgi& el
Protestantismo( /ue floreci& e igualmente se deterior&. 5as doctrinas de
Iaratustra eran las me!ores /ue los antiguos persas estaan preparados para
reciir9 las de Confucio estaan "ec"as a medida de los c"inos9 las de Ma"oma
a la medida de los -raes id&latras de su tiempo. Cada una era una *erdad para
su tiempo. Cada una era un e*angelio proclamado por un reformista( ) si
cual/uier "omre es tan poco afortunado como para contentarse solo con ello(
cuando otros "an alcanzado una m-s alta *erdad( es su desgracia ) no su error.
4een ser compadecidos por ello( ) no perseguidos.
1o esper,is con*encer f-cilmente a los "omres de la *erdad( o
conducirlos a pensar de forma correcta. El sutil intelecto "umano puede arro!ar
sus rumas incluso sore la *isi&n m-s clara. +ecordad /ue si es dif.cil pedir
unanimidad a un !urado( pedirla a un gran n0mero de "omres de distintas fes
37
pol.ticas es incre.le. A duras penas puedes conseguir /ue dos "omres
concuerden en un congreso o en una con*enci&n. M-s a0n( rara *ez llega uno a
concordar consigo mismo. 5a ideolog.a pol.tica con m-s proailidades de ser
suprema en todas partes tiene un indefinido n0mero de lenguas. OC&mo
podemos esperar /ue los "omres coincidan en asuntos /ue *an m-s all- de lo
perciido por los sentidosP OC&mo podemos cuadrar lo 8nfinito ) lo 8n*isile con
una cadena de e*idenciaP RPreguntad a las pe/ueas olas del mar /u, es lo /ue
murmuran entre los gui!arrosS OCu-ntas de esas palaras /ue *ienen de la costa
in*isile se pierden( como los p-!aros( en la larga tra*es.aP 4eemos estar
contentos( como lo est-n los nios( con los gui!arros /ue /uedan en la arena(
pues nos est- *edado e2plorar las profundidades ocultas.
Esto ensea especialmente a la Masoner.a Amarilla a no creerse
demasiado saios en su soeria. $er presuntuoso en estos asuntos es peor
/ue ser ignorante. 5a "umildad "ace al mas&n. 7oma un momento tran/uilo )
sereno de la *ida( ) !unta las ideas de Brgullo ) Comre( ) oser*a el resultado:
una criatura de un palmo de tamao /ue atisa el espacio infinito en toda la
grandeza de su pe/ueez. $entado sore una mota del 'ni*erso( cada *iento
del Cielo le golpea en la sangre con la frialdad de la muerte( ) su alma aandona
su cuerpo como una melod.a. 4.a ) noc"e( como el pol*o en la rueda( ,l es
transportado a lo largo de los cielos( a tra*,s de un laerinto de mundos( ) todas
las creaciones de 4ios arden a amos lados( m-s all- de lo /ue su imaginaci&n
es capaz de alcanzar. OEs esta criatura digna de "acer para s. misma una
corona de gloria( es digna de negar su propia carne( de urlarse del "ermano
/ue "a salido con ,l del mismo pol*o al /ue pronto *ol*er-nP OAcaso no )erra el
orgullosoP O1o sufreP O1o muereP Cuando razona( Ono le detienen las
dificultadesP Cuando act0a( Ono sucume a las tentaciones del placerP Cuando
*i*e( Ono sufreP OAcaso no es presa de las enfermedadesP Cuando muere
Opuede escapar de la tuma com0nP El orgullo no es el patrimonio del "omre.
5a Cumildad deer.a acompaar a la fragilidad ) e2piar por la ignorancia( el error
) la imperfecci&n.
7ampoco deer.a estar el mas&n demasiado ansioso de cargos ) pompas(
por muc"o /ue se sepa capaz de ser*ir al Estado. 1o deer.a ni uscar ni
desdear los "onores. Es ueno disfrutar de las endiciones de la fortuna( pero
es me!or someterse sin inmutarse a sus p,rdidas. 5os m-s grandes "ec"os no
se "acen en el resplandor de la luz ) ante los o!os del populac"o. A/uel al /ue
4ios "a dado el don de /uerer retirarse posee un sentido adicional( ) entre las
*astas ) noles escenas de la naturaleza encontramos el -lsamo para las
"eridas reciidas entre los imp.os camios de la pol.tica( pues el amor a la
soledad es el m-s seguro resguardo ante los males de la *ida.
Pero la +esignaci&n es m-s nole en comparaci&n( pues es menos
pasi*a. El +etiro es solamente un ego.smo enfermizo si per!udica al esfuerzo de
otros( ) solo es digno ) nole cuando es el resguardo desde donde los or-culos
instru)en a la "umanidad. El retiro de esta clase es la 0nica reclusi&n /ue un
"omre ueno ) saio amicionar- u ordenar-. 5a misma filosof.a /ue "ace a tal
3?
"omre desear la /uietud le "ar- e*itar la inutilidad del ermitao. Mu) poco
digno de alaanza "ar.a parecido 5ord DolingroKe entre sus campesinos )
!ornaleros si entre campesinos ) !ornaleros "uiese contemplado con o!o
indiferente a un ministro derroc"ador ) a un Parlamento corrupto. Mu) poco
inter,s "ar.a concedido a sus aluias ) algarroas si las aluias ) algarroas le
"uiesen "ec"o ol*idar /ue( aun siendo m-s feliz en la gran!a( pod.a ser m-s 0til
en un $enado( ) "uo de de!ar al margen sus reticencias para ocuparse de la
tarea legislati*a ) denunciar la corrupci&n.
+ecordemos tami,n /ue "a) una educaci&n /ue madura el 8ntelecto )
de!a el coraz&n m-s "ueco o m-s compacto /ue antes. Ca) lecciones ,ticas en
las le)es de los cuerpos celestiales( en las propiedades de los elementos
terrestres( en la geograf.a( /u.mica( geolog.a ) todas las ciencias materiales. 5as
cosas son s.molos de *erdades. 5as propiedades son s.molos de *erdades.
5a ciencia( cuando no ensea *erdades morales ) espirituales( est- muerta )
seca( ) es de poco m-s *alor /ue el /ue tenga dedicarse a aprender una larga
fila de datos incone2os o los nomres de insectos ) mariposas. $e dice /ue el
Cristianismo comienza con la /uema de los falsos dioses por parte del mismo
puelo. 5a educaci&n comienza con la /uema de nuestros .dolos intelectuales )
morales: nuestros pre!uicios( orgullos( nuestros prop&sitos *anos o innoles. Es
especialmente necesario desprenderse del amor a las ganancias materiales.
Con la 5iertad llega el an"elo de progreso. En esa carrera los "omres est-n
siempre ca)endo( le*ant-ndose( corriendo ) *ol*iendo a caer. El ansia de
ri/ueza ) el a)ecto terror de la poreza a"ondan los surcos de muc"as mentes
noles. El !ugador se "ace *ie!o mientras oser*a las le)es del azar. El !uego(
por legal /ue sea( consume la !u*entud antes de tiempo. 5os "omres *i*en(
como los motores( a alta presi&n( cien aos en cien meses. El liro de cuentas
se con*ierte en su ilia ) su agenda en su oficio religioso matutino.
4e la codicia nacen pr-cticas agresi*as ) e2cesi*as( tr-fico
des"umanizado donde el capitalista otiene eneficio a costa de las *idas de los
traa!adores( especulaci&n /ue acua la miseria de una naci&n en ri/ueza e
ingenier.a dia&lica de Mam&n. Esto( ) la a*aricia como profesi&n( son las dos
columnas /ue flan/uean la entrada al templo de Moloc". Es dif.cil saer si la
segunda( /ue florece en falsedades( trampas ) fraude( no es m-s perniciosa /ue
la primera. En todo suceso discurren !untas e .ntimamente unidas( ) conforme
*an pose)endo al desafortunado indi*iduo( su alma se marc"ita ) decae "asta
/ue finalmente muere. 5as almas de la mitad de la raza "umana aandonan a
los "omres muc"o antes de /ue mueran. 5as dos miserias son lepras gemelas
/ue ensucian al "omre( ) cuando /uiera /ue surgen se e2tienden -asta $ue
cubren toda la piel de a$uel $ue contrajo la pla0a, desde su cabe3a a sus pies.
8ncluso la carne fresca del coraz&n se ensucia con ella.
L L L L L L
3@
Ale!andro de Macedonia "a de!ado un pro*erio /ue "a sore*i*ido a sus
con/uistas: G.ada es m1s noble $ue el trabajoH. $olo el traa!o puede "acer /ue
incluso los re)es se mantengan respetales. J cuando un re) es realmente un
re)( es un "onorale oficio estimular las formas ) moral de una naci&n(
proporcionar un patr&n de conducta *irtuosa ) restaurar en el esp.ritu los *ie!os
"-itos caallerescos en los /ue la "umanidad se encamina "acia la *erdadera
grandeza. El traa!o ) el salario ir-n !untos en la mente de los "omres en las
m-s noles instituciones. $iempre deemos ser fieles a la idea del *erdadero
traa!o. El descanso /ue sigue a la laor es m-s dulce /ue el descanso /ue
sigue al ocio.
1o de!emos a ning0n Compaero imaginar /ue el traa!o en los asuntos
menores ) sin influencia no *ale la pena de ser realizado. 1o "a) l.mite legal a
las posiles influencias de una uena ora( una palara saia o un esfuerzo
generoso. 1ada es realmente pe/ueo( ) /uien /uiera /ue est, aierto a la
profunda penetraci&n de la naturaleza lo sae. Aun/ue( desde luego( la filosof.a
no puede garantizar ninguna satisfacci&n asoluta( menos a0n e2plicando las
causas /ue los efectos( el "omre de pensamiento ) contemplaci&n cae en
enigm-ticos ,2tasis al perciir la descomposici&n de fuerzas /ue fructifican en la
'nidad. 7odas traa!an para todas( ) la destrucci&n no es ani/uilaci&n( sino
regeneraci&n. El -lgera se aplica a las nues9 la luz de las estrellas eneficia a
la rosa9 ning0n pensador osar.a decir /ue el perfume del espino no tiene utilidad
para las constelaciones( pues O/ui,n es capaz de calcular el sendero de una
mol,culaP OC&mo saemos /ue las creaciones del mundo no est-n
determinadas por la ca.da de los granos de arenaP O3ui,n comprende el flu!o )
reflu!o rec.procos entre lo infinitamente grande ) lo infinitamente pe/ueo( el eco
de las causas primeras en los aismos del origen ) las a*alanc"as de la
Creaci&nP 'n gusano es digno de ser tenido en cuenta( lo pe/ueo es grande(
lo grande es pe/ueo( todo est- necesariamente en e/uilirio. Ca) mara*illosas
relaciones entre los seres ) las cosas. En este 7odo inaarcale( desde el sol
"asta una lar*a( nada "a) /ue sea despreciale: todo necesita a lo dem-s. 5a
luz no lle*a aromas terrestres a las profundidades azules sin saer /u, sucede
con ellas9 la noc"e distriu)e la esencia de las estrellas a los planetas
durmientes. Cada p-!aro /ue *uela lle*a en sus garras el "ilo de lo 8nfinito. 5a
germinaci&n inclu)e la incuaci&n de un meteorito ) el martilleo /ue anuncia a
una golondrina rompiendo el cascar&n( ) nos lle*a adelante( al nacimiento de
una lomriz de tierra ) al ad*enimiento de $&crates. 4onde el telescopio
termina( el microscopio comienza. OCu-l de ellos nos proporciona la ma)or
*isi&nP 'n poco de mo"o es un pl,)ade de flores( una neulosa es un
"ormiguero de estrellas.
Ca) la misma( incluso una m-s "ermosa imricaci&n entre las cosas
concernientes al intelecto ) las cosas de la materia. 5os elementos ) principios
est-n mezclados( cominados( fusionados( multiplicados unos por otros "asta tal
punto /ue el mundo material ) el mundo moral se contemplan desde la misma
4A
luz. 5os sucesos *uel*en sore ellos mismos de forma perpetua. En las *astas
dimensiones c&smicas la *ida uni*ersal *iene ) *a en cantidades desconocidas(
emolsando todo en el misterio in*isile de las emanaciones( sin perder ni un
sueo al dormir( semrando una amea a/u.( desmoronando una estrella all-(
oscilando ) ondeando en cur*as( "aciendo una fuerza de la 5uz ) un elemento
del Pensamiento. 4iseminada e indi*isile( lo disuel*e todo e2cepto ese punto
sin longitud( anc"ura o grosor. El $er( /ue reduce todo al alma<-tomo( "ace
florecer todo "acia 4ios( enreda todas las acti*idades( de la m-s alta a la m-s
a!a( en la oscuridad de un mecanismo *ertiginoso( "aciendo depender el *uelo
de un insecto del mo*imiento de la 7ierra9 suordinando( /uiz-( aun/ue solo sea
por las puras le)es( las e2c,ntricas e*oluciones de un cometa en el firmamento
con los remolinos de un infusorio en una gota de agua. $e trata de un
mecanismo "ec"o de mente( cu)o primer motor es el mos/uito ) cu)a 0ltima
rueda es el zodiaco.
'n nio campesino( guiando a DlXc"er por la carretera correcta entre las
dos /ue "a.a( ) siendo la otra infran/ueale por la artiller.a( le permite alcanzar
Waterloo a tiempo de sal*ar a Wellington de una derrota /ue "ar.a sido una
descalaro aplastante( ) as. permiti& a los re)es encarcelar a 1apole&n en un
islote pelado en medio del oc,ano. 'n "errero desleal( "errando de forma
negligente un caallo( origina su co!era )( al tropezar( la carrera de su !inete
con/uistador finaliza ) los destinos del imperio camian. 'n oficial generoso
permite a un monarca prisionero finalizar su partida de a!edrez antes de
conducirlo al cadalso( ) mientras tanto el usurpador muere ) el prisionero *uel*e
a ser coronado. 'n artesano in"-il repara la r0!ula( o la malicia ) la estupidez
la desarreglan( la na*e pierde su curso( las olas de*oran a un emperador ) se
escrie un nue*o cap.tulo de la "istoria del mundo. 5o /ue llamamos accidente
no es sino la cadena de diamante /ue une indisolulemente todas las cosas
creadas. 5a langosta incuada en las arenas -raes ) el pe/ueo gusano /ue
se come el algod&n( la una pro*ocando la "amruna en el Briente( la otra
de!ando los molinos parados ) en la miseria a los traa!adores ) sus "i!os en
Bccidente ) empu!-ndolos a tumultos ) re*ueltas( amas son tan ministras de
4ios como el terremoto9 ) el destino de las naciones depende m-s de ellas /ue
de la inteligencia de sus re)es ) legisladores. 'na guerra ci*il en Am,rica
terminar- agitando el mundo( ) esa guerra puede ser causada por el *oto de
alg0n uscador de medallas o alg0n fan-tico enlo/uecido de una ciudad o del
Congreso( o de un -raro de alguna oscura parro/uia del campo. 5a
electricidad de la simpat.a uni*ersal( de la acci&n ) reacci&n( lo domina todo( los
planetas ) el grano a!o la luz del sol. Fausto con sus escritos o 5utero con sus
sermones lograron ma)ores resultados /ue Ale!andro o An.al. 'n simple
pensamiento a *eces asta para derrocar una dinast.a. 'na canci&n popular
"izo m-s para deponer a %aime 88 /ue no la conni*encia de los oispos. 6oltaire(
Condorcet ) +ousseau pronunciaron palaras /ue resonar-n en los camios )
re*oluciones a tra*,s de todos los tiempos.
41
+ecordad /ue aun/ue la *ida es re*e( el Pensamiento ) la influencia de
lo /ue "acemos o decimos es inmortal( ) /ue ning0n c-lculo pretende dar a
conocer la le) de la proporci&n entre la causa ) el efecto. El martillo de un
"errero rit-nico( al golpear a un funcionario insolente( comenz& una re*uelta
/ue a punto estu*o de con*ertirse en re*oluci&n. 5a palara ien dic"a( el "ec"o
correctamente e!ecutado( incluso por el m-s d,il o el m-s "umilde( no puede
eludir tener su efecto( /ue es( en distinta medida( ine*itale ) eterno. 5os ecos
de las grandes "azaas pueden languidecer como los ecos de un grito entre los
acantilados( ) lo "ec"o parecer al !uicio "umano /ue no "a tenido resultado(
mientras /ue el "omre m-s pore puede encender( de forma inatendida( la
mec"a /ue llega "asta una mina suterr-nea ) desgarrar- un imperio con la
e2plosi&n.
El poder de un puelo lire est- con frecuencia a disposici&n de un 0nico
indi*iduo aparentemente irrele*ante. $e trata de un poder terrile pero *er.dico(
pues ese puelo siente con un solo coraz&n( ) por lo tanto puede le*antar una
mir.ada de razos de un solo golpe. J( de nue*o( no "a) una escala para medir
la influencia de los distintos intelectos sore la mente popular. Pedro el Ermitao
era un desoficiado( pero R/ue laor lle*& a caoS
L L L L L L
4esde el punto de *ista pol.tico no "a) m-s /ue un principio elemental: la
soeran.a del "omre sore s. mismo. Esta soeran.a de uno mismo sore uno
mismo se llama 5iertad. 4onde dos o m-s de estas soeran.as se asocian
comienza el Estado. Pero en esta asociaci&n no "a) adicaci&n( ) cada una
participa con una porci&n de la propia para formar el derec"o com0n( siendo
cada porci&n la misma para todos. Ca) una contriuci&n e/uitati*a de todos para
la soeran.a con!unta. Esta identidad de cesi&n /ue cada uno "ace para todos
es la 8gualdad. El derec"o com0n no es ni m-s ni menos /ue la protecci&n de
todos( ) arro!a sus ra)os sore todos ) cada uno. Esta protecci&n de cada uno
por parte de todos es la Fraternidad. 5a 5iertad es la cima( la 8gualdad es la
ase. 5a 8gualdad no es 0nicamente *egetaci&n en un mismo ni*el( una
sociedad de "iera *erde ) roles ra/u.ticos( una *ecindad de en*idias
castr-ndose unas a otras. Consiste( ci*ilmente( en /ue todos tenga igualdad de
oportunidades( pol.ticamente( en /ue todos los *otos tengan igual peso( ) en lo
religioso( /ue todas las conciencias tengan los mismos derec"os.
5a 8gualdad tiene un instrumento -sico: la enseanza gratuita )
oligatoria. 4eemos comenzar con el derec"o a la alfaetizaci&n( la enseanza
primaria obli0atoria para todos( ) la escuela secundaria disponible para todos.
As. es la 5e). 4e una escuela igual para todos surge una sociedad igualitaria.
R8nstrucci&nS R5uzS 7odo *iene de la 5uz ) *uel*e a ella.
4eemos conocer los pensamientos de la gente com0n si /ueremos ser
saios ) "acer un uen traa!o. 4eemos mirar a los "omres no por lo /ue la
42
fortuna( con sus o!os ciegos( les "a dado( sino por los dones /ue la 1aturaleza
les "a dado ) por el uso /ue "an "ec"o de ellos. Creemos /ue somos iguales en
la 8glesia ) en la 5ogia: seremos iguales ante los o!os de 4ios cuando Nl !uzgue
la 7ierra. Dien deemos sentarnos todos !untos sore el suelo a/u.( en comuni&n
) conferencia( durante los re*es instantes /ue dura la *ida.
'n goierno democr-tico tiene indudalemente sus defectos por/ue est-
"ec"o ) administrado por "omres( ) no por dioses saios. 7ampoco puede ser
conciso ) ta!ante( como el goierno desp&tico. Cuando su ira se despierta
desarrolla su fuerza latente( ) el reelde m-s enconado tiemla. Pero su
goernar dom,stico "aitual es tolerante( paciente ) contemporizador. 5os
"omre se !untan primero para diferir( ) despu,s para concordar. Afirmaci&n(
negaci&n( discusi&n( soluci&n: estos son los medios para alcanzar la *erdad. A
menudo la situaci&n ser- cr.tica antes de /ue la c"arlataner.a de los agitadores
sean a"ogada en el coro del consenso. En el despac"o legislati*o la
delieraci&n se impondr- a menudo sore la decisi&n. 5a 5iertad puede "acer
el tonto al igual /ue los tiranos.
'na sociedad refinada re/uiere una ma)or minuciosidad en las
normati*as( ) los escalones de los estados /ue a*anzan se toman o ien de las
*ie!as ruinas o ien de los nue*os materiales. 5a dificultad radica en descurir el
camino correcto entre el caos ) la confusi&n. El a!uste de mutuos aciertos )
errores es tami,n m-s dif.cil en las democracias. 1o *emos ni e*aluamos la
importancia relati*a de los o!etos tan f-cil ) claramente desde el mismo ni*el o
la superficie ondulada como desde un alto o un pico solitario /ue domine la
llanura( pues cada uno *e a tra*,s de su propia niela.
5a dependencia noci*a del fa*or de los pol.ticos es tami,n demasiado
com0n. Es tan miserale como a)ecto depender del ministro o del fa*orito de
un tirano. Es raro encontrar un "omre /ue diga la pura *erdad /ue "a) en ,l( de
forma "onesta ) franca( sin temor o fa*oritismo( sea "acia el emperador o "acia
el puelo. M-s a0n( en las asamleas de "omres( la fe en el otro esconde casi
siempre un inter,s oculto( a no ser /ue la terrile presi&n de una calamidad o
peligro produzca co"esi&n. Esta es la causa de /ue el poder constructi*o de
tales asamleas sea generalmente deficiente. 5os ma)ores logros de la Europa
moderna "an sido derriando ) derrocando( no constru)endo. Pero re*ocar no
es reformar. El tiempo traer- la reforma con "omres capaces de restaurar )
reconstruir.
$e ausa aundantemente del discurso en las rep0licas9 ) si el uso del
discurso es glorioso( su auso es el m-s *il de los *icios. 5a +et&rica( afirma
Plat&n( es el arte de goernar las mentes de los "omres. Pero en las
democracias es demasiado com0n esconder los pensamientos en las palaras(
revestirlas( parlotear sinsentidos. El oropel ) destellos de *ac.as uru!as con
aspecto intelectual son errores para los genios. 5a pirita sin *alor es confundida
constantemente con el oro. 8ncluso el intelecto es condescendiente con los
malaares intelectuales( alanceando pensamientos como un e/uilirista
alancea pipas en su arilla. En todos los congresos tenemos el inagotale
43
flu!o de parloteo( ) las facciones se enredan clamorosamente en discusiones
"asta /ue el di*ino poder del discurso( ese pri*ilegio del "omre ) gran regalo de
4ios( no es me!or /ue el graznido de los loros o la m.mica de los monos. El
me!or orador( por mu) fluido /ue sea( estar- desnudo de "ec"os en el d.a de
%uicio.
Ca) "omres *olules como mu!eres( ) tami,n "-iles para trepar con la
lengua: prodigiosos en sus discursos( miserales en sus "ec"os. 4emasiado
"alar( como demasiado pensar( destru)e la capacidad de actuar. En la
naturaleza "umana( el pensamiento solo se "ace perfecto por el "ec"o( ) el
silencio es la madre de amos. El corneta no es el m-s *aliente de los *alientes.
El acero( ) no el lat&n( da la *ictoria. El gran factor de grandes "ec"os es
generalmente lento ) desaliado en sus palaras. Ca) algunos "omres nacidos
) criados para traicionar. El patriotismo es su negocio( ) su capital es el discurso.
Pero ning0n esp.ritu nole puede alegar como Palo ) ser falso en su contenido
como %udas. 5a impostura goierna las rep0licas mu) a menudo: parecen estar
siempre en minor.a9 sus guardianes se "an nomrado a s. mismos( ) el imp.o
prospera me!or /ue el !usto. El d,spota( como el le&n rugiendo en la noc"e(
a"oga todos los clamores de una *ez( ) el discurso( el derec"o de nacimiento
del "omre lire( se con*ierte en el adorno del escla*izado.
Es mu) cierto /ue las rep0licas s&lo ocasionalmente( como si fuese
accidentalmente( eligen a sus m-s saios( o al menos los menos incapaces
entre los incapaces( para goernar ) legislar. $i el genio( armado con la
saidur.a ) el conocimiento( asume las riendas( el puelo lo re*erenciar-. $i tan
solo se ofrece modestamente para un cargo ser- golpeado en la cara aun/ue en
las dificultades ) en las triulaciones de la agon.a ) la calamidad sea
indispensale para la sal*aci&n del Estado. Ponle sore la pista de carreras con
el estrafalario ) el superficial( el engre.do( el ignorante( el indecente( el
emaucador ) el c"arlat-n( ) no "ar- duda del resultado. 5os *eredictos de las
asamleas ) del puelo son *eredictos como los de los !urados: a *eces
correctos por accidente.
5os cargos( es cierto( caen como la llu*ia del cielo sore !ustos e in!ustos.
5os augures romanos /ue sol.an re.rse en la cara de los dem-s por la
simplicidad del *ulgo tami,n eran timados en su propia astucia. Pero no "ace
falta ning0n augur para lle*ar al puelo por el camino descarriado( pues el
puelo con presteza se engaa a s. mismo. Permitid a una rep0lica comenzar
como pueda e inmediatamente la imecilidad ser- ele*ada a altos cargos9 ) el
superficial ) fingido( "enc"ido por la noticia( in*adir- todos los santuarios. El
partidismo menos escrupuloso pre*alecer- incluso en lo concerniente a lo
!udicial( ) se "ar-n constantemente los acuerdos m-s in!ustos9 aun/ue cada
ascenso no adecuado no implica meramente un fa*or no merecido( puede
escocer a m-s de cien personas "onestas por la in!usticia.
5a naci&n es apualada en el pec"o cuando a/uellos elegidos para los
asientos principales se escaullen en las galer.as oscuras. Cada sello de Conor
indeidamente tomado es roado del tesoro del m,rito.
44
4e "ec"o la entrada en el ser*icio p0lico( as. como la promoci&n en ,l(
afecta tanto a los derec"os de los indi*iduos como a los de la naci&n. 5a
in!usticia al ad!udicar o mantener cargos deer.a ser tan intolerale en las
comunidades democr-ticas /ue el menor rastro de ella deer.a ser como el olor
de la traici&n. 1o es uni*ersalmente cierto /ue todos los ciudadanos de igual
car-cter tengan un mismo deseo de llamar a la puerta de cada puesto p0lico )
pedir ser admitidos. Cuando cual/uier "omre se presenta por s. mismo para el
ser*icio tiene el derec"o de aspirar al m-s alto cuerpo si puede mostrar su
adecuaci&n para tal comienzo ) /ue es m-s apto /ue el resto de "omres /ue
se ofrecen para el mismo puesto. 5a entrada al cargo solo puede "acerse en
!usticia a tra*,s de la puerta del m,rito. J cuando /uiera /ue uno aspira )
alcanza tan alto puesto( especialmente si lo consigue por medios indecentes e
in!ustos( ) despu,s se demuestra /ue no es apto( deer.a ser decapitado
inmediatamente( pues es el peor de los enemigos p0licos.
Cuando un "omre se muestra como especialmente capaz( todos los
dem-s deer.an estar orgullosos de darle la deida precedencia. Cuando se
emplea mal el poder de la promoci&n en los grandes asuntos( sea por el Puelo(
el 5egislati*o o el E!ecuti*o( la decisi&n in!usta se *uel*e contra el !uez. Esto no
es tan solo una gran ) premeditada falta de *isi&n /ue no pueden descurir los
/ue lo merecen. $i uno oser*a con calma ) detenimiento( ) "onestamente( no
fallar- al discernir el m,rito( el genio ) la cualificaci&n9 ) los o!os ) *oz de la
prensa ) el p0lico deer.an condenar ) denunciar la in!usticia donde /uiera /ue
asome su "orrile caeza.
GR5as "erramientas a los orerosSH 1ing0n otro principio sal*ar- a la
+ep0lica de la destrucci&n( sea por guerra ci*il o por putrefacci&n. 5as
rep0licas tienden a decaer9 "agamos todo lo /ue podamos para impedirlo(
como si fuesen cuerpos "umanos. $i se lle*a a cao el e2perimento de
goernarse por los m-s pe/ueos( las rep0licas resalan cuesta aa!o "acia el
aismo ine*itale a toda *elocidad( ) nunca "a "aido una rep0lica /ue no
"a)a seguido ese fatal desenlace.
Pero por mu) palpales ) gruesos /ue puedan ser los defectos de los
goiernos democr-ticos( ) por fatales /ue los resultados finales e ine*itales
sean( solo necesitamos ec"ar un *istazo a los reinados de 7ierio( 1er&n(
Cal.gula( Celiog-alo( 4omiciano ) C&modo para reconocer /ue la diferencia
entre la liertad ) el despotismo es tan amplia como la /ue "a) entre cielo e
infierno. 5a crueldad( la maldad ) la locura de los tiranos es incre.le. Permitid a
a/uel /ue se /ue!a de los *eleidosos "umores e inconstancia de un puelo lire
leer la descripci&n del car-cter de 4omiciano /ue "ace Plinio. $i el gran "omre
en una rep0lica no puede acceder a la funci&n p0lica sin emplear malas artes
ni suplicar gimoteante ni emplear sutiles mentiras( permitidle permanecer
retirado ) empleando la pluma. 7-cito ) %u*enal no desempeaan oficio. 4e!ad
a la "istoria ) a la s-tira castigar al impostor ) crucificar al d,spota. 5as
*enganzas del intelecto son terriles ) !ustas. 4e!emos a la masoner.a usar la
pluma ) la imprenta en el Estado lire contra el demagogo ) en el despotismo
45
contra el tirano. 5a "istoria ofrece e!emplos a seguir. 7oda la "istoria( durante
cuatro mil aos( "a estado llena de derec"os *iolados ) sufrimientos del puelo(
) cada per.odo trae con ,l la protesta consiguiente. Da!o los c,sares no "uo
insurrecci&n( pero "uo %u*enal. 5os estallidos de indignaci&n reemplazaron a
los gracos. Da!o los c,sares se produce el e2ilio de $iena. 7ami,n est- el autor
de los Anales. Mientras los nerones reinan oscuramente deer.an ser descritos
as.. El traa!o con el uril solo deer.a ser p-lido9 en las muescas deer.a
*erterse una prosa concentrada /ue muerda.
5os d,spotas son una a)uda para los pensadores( pues el discurso
encadenado es un discurso terrile. El escritor dola o triplica su estilo cuando
un seor impone el silencio al puelo. 4e ese silencio surge una misteriosa
plenitud /ue( partiendo de los pensamientos( se filtra ) congela en ronce. 5a
compresi&n en la "istoria produce concisi&n en el "istoriador. 5a solidez
gran.tica de alguna celerada prosa es solo condensaci&n producida por el
tirano. 5a tiran.a oliga al escritor a acortar el di-metro( lo /ue aumenta la
fuerza. El *erso de Cicer&n( apenas suficiente con 6erres( result& a0n m-s
conciso a!o Cal.gula.
El demagogo es el predecesor del d,spota. 'no surge de las entraas del
otro. A/uel /ue adula taimadamente al /ue tiene un cargo /ue ofrecerle(
traicionar- como %udas 8scariote( ) se re*elar- como un fracaso miserale )
pat,tico. Permitid a a/uellos con limpia conciencia pol.tica fustigar a esos
"omres como se merecen ) /ue la "istoria los "aga inmortales en la infamia(
pues su influencia desemoca en la ruina. 5a rep0lica /ue emplea ) enaltece al
incapaz( al superficial( al a)ecto( a /uien se agac"a a recoger los despo!os de
un cargo prometido( finalmente llora l-grimas de sangre por su fatal error.
4e este error fatal( el fruto seguro es la condenaci&n. RPermitamos a la
noleza de cada coraz&n grande( condensada en !usticia ) *erdad( golpear a
tales criaturas como un truenoS $i no pod,is "acer m-s( al menos pod,is
condenarlos con *uestro *oto( ) denunciarlos para /ue caigan en el ostracismo.
+ealmente( como los zares son asolutos( tienen el poder de seleccionar
a los me!ores para el ser*icio p0lico. Es cierto /ue el /ue inicia una dinast.a
generalmente ora as.( ) /ue cuando las monar/u.as est-n en su apogeo( el
fraude ) la incapacidad no prosperan ) se "acen con el poder como sucede en
las rep0licas. 1o todos parlotean en el Parlamento de un +eino( tal ) como
sucede en el Congreso de una democracia. 5os incapaces no pasan
desaperciidos durante toda su *ida.
Pero las dinast.as r-pidamente decaen ) se agotan. Al final menguan
"acia la imecilidad ) los miemros del congreso apagados ) fr.*olos se
con*ierten en los acompaantes de la gran ma)or.a de re)es. El gran "omre( el
%ulio C,sar( el Carlomagno( el CromYell( el 1apole&n( reina por derec"o propio(
pues es el m-s saio ) el m-s fuerte. 5os incapaces ) los d,iles tienen ,2ito )
son usurpadores( ) el miedo los *uel*e crueles. 7ras C,sar *inieron Caracalla )
#ala9 tras Carlomagno( el lun-tico Carlos 68. 5a dinast.a sarracena se
4=
e2tingui&9 los capetos( los estuardos( los orones( el 0ltimo de estos
propiciando a Doma( imitador de 4omiciano.
L L L L L L
El "omre es cruel por naturaleza( como los tigres. El -raro( el /ue sir*e
a un tirano( ) el ci*ilizado fan-tico disfrutan con los sufrimientos del pr&!imo(
igual /ue un nio disfruta con las contorsiones de una mosca mutilada. El Poder
Asoluto( una *ez /ue teme por su seguridad( solo puede ser cruel.
Por lo general las dinast.as cesan in*arialemente en su poder tras unas
pocas *idas. $e con*ierten en farsas goernadas por ministros( fa*oritos o
cortesanos( al igual /ue a/uellos re)es etruscos /ue( durmiendo largo tiempo en
sus ropa!es reales dorados( desaparecieron con el primer ra)o de sol. Permitid a
a/uel /ue se /ue!a de los incon*enientes de la democracia preguntarse a s.
mismo si preferir.a a 4u Darr) o a Pompadour goernar en nomre de 5uis V6( o
a Cal.gula nomrando c&nsul a su caallo( o a 4omiciano( Gel monstruo m-s
sal*a!eH( /ue unas *eces se e.a la sangre de sus parientes ) otras se
dedicaa a despedazar a los m-s ilustres ciudadanos( /ue temlaan
aterrorizados ) temerosos( incapaces de dormir9 un tirano de aspecto temile( de
frente orgullosa( o!o ardiente( siempre deseoso de oscuridad ) secretismo( )
saliendo de su soledad 0nicamente para pro*ocar m-s soledad. 4espu,s de
todo( en un goierno lire( las 5e)es ) la Constituci&n est-n por encima de los
incapaces( los triunales corrigen la legislaci&n( ) la posteridad es el #ran
8n/uisidor /ue lo !uzga. O3u, es la e2clusi&n de la *al.a( la inteligencia ) el
conocimiento de la funci&n p0lica comparado con los !uicios amaados( las
torturas en oscuras mazmorras de la 8n/uisici&n( las matanzas del 4u/ue de
Ala en los Pa.ses a!os( la masacre de "ugonotes en $an Dartolom, o las
*.speras sicilianasP
L L L L L L
El Aate Darruel declara( en sus 4emorias para la 5istoria del 6acobismo(
/ue la Masoner.a en Francia dio( como secreto propio( las palaras 8gualdad )
5iertad( de!ando a cada mas&n "onesto ) religioso interpretarlas seg0n se
a!ustase a sus principios9 pero se reser*& el pri*ilegio de des*elar en los m-s
altos grados el significado de esas palaras( tal ) como fueron interpretadas por
la +e*oluci&n Francesa. N8 sal*a a los masones ingleses de sus anatemas( pues
en 8nglaterra un mas&n es un indi*iduo pac.fico sometido a las autoridades
ci*iles sin importar donde resida( ) sin implicarse en complots o conspiraciones
contra el /ue pudiera ser incluso el peor goierno. 8nglaterra( afirma( disgustada
con una 8gualdad ) una 5iertad cu)as consecuencias pudo sufrir en las luc"as
de sus lolardos( anaaptistas ) presiterianos( "a.a Gpurgado su masoner.aH de
toda doctrina encaminada a derrocar imperios9 pero toda*.a /uedan all. adeptos
cu)os principios -cratas la ligan a los Antiguos Misterios.
47
Por/ue la *erdadera masoner.a( sin castrar( enarolaa las anderas de la
5iertad ) la 8gualdad de 4erec"os( ) estaa en reeli&n contra cual/uier tiran.a
temporal ) espiritual( ) por eso sus logias fueron proscritas en 1735 por un
edicto de los Estados de Colanda9 en 1737( 5uis V86 las pro"ii& en Francia9 en
173?( el Papa Clemente V88 pulic& contra los masones su famosa Dula de
E2comuni&n( /ue fue reno*ada por Denedicto V869 ) en 1743 el Conse!o de
Derna tami,n las proscrii&. El t.tulo de la ula de Clemente es G5a
condenaci&n de las sociedades de con*ent.culos de canteros lires o
francmasones( a!o pena de e2comuni&n ipso facto( /uedando la asoluci&n
reser*ada e2clusi*amente al Papa sal*o en caso de muerteH. J por ella todos los
oispos( ordinarios e in/uisidores /uedaan autorizados para castigar a los
francmasones Gcomo *e"ementes sospec"osos de "ere!.aH ) apelar a la a)uda(
si fuese preciso( del razo secular. B lo /ue es lo mismo( e2igir a la autoridad
ci*il /ue los condenase a muerte.
L L L L L L
Asimismo( las teor.as pol.ticas falsas ) ser*iles emrutecen el Estado. Por
e!emplo( adoptar la teor.a de /ue los cargos ) empleos p0licos est-n para
darse como recompensa por los ser*icios prestados al partido( de forma /ue
pronto se con*ierten en la presa ) el capric"o de una facci&n( en el ot.n de la
*ictoria de la facci&n( con lo /ue la lepra infecta la carne del Estado. El cuerpo
de la Comunidad se con*ierte en una masa de corrupci&n( como una carroa
*i*iente podrida con s.filis. 7odas estas teor.as inconsistentes condenan el
cuerpo pol.tico a una enfermedad nauseaunda ) aorrecile. El Estado( como
el "omre( dee esforzarse constantemente para permanecer en el sendero de
la *irtud ) la *irilidad. El "-ito electoralista ) de mendigar cargos culmina en el
soorno para los cargos ) la corrupci&n en el desarrollo de sus funciones.
'n "omre elegido tiene la confianza *isile de 4ios tan claramente como
si el encargo fuese "ec"o de forma notarial. 'na naci&n no puede renunciar a
e!ecutar los decretos de la 4i*inidad. 1i tampoco puede la Masoner.a. 4ee
traa!ar para cumplir su deer de forma saia ) consciente. 4eemos recordar
/ue( en los estados lires( as. como en los despotismos( la in!usticia( /ue es
esposa de la opresi&n( es madre del engao( desconfianza( odio( conspiraci&n(
traici&n ) deslealtad. 8ncluso en el asedio de la tiran.a deemos tener la 6erdad
) la +az&n como nuestras principales armas. 4eemos marc"ar a esa atalla
como los antiguos puritanos( atallando tami,n contra los ausos /ue
igualmente afloran en un goierno lire( con la espada flam.gera en una mano )
los or-culos de 4ios en la otra.
El ciudadano /ue no puede cumplir con los pe/ueos prop&sitos de la *ida
p0lica( tampoco podr- dirigir los m-s grandes. El *asto poder de resistencia(
resignaci&n( paciencia ) acci&n de un puelo lire es ad/uirido 0nicamente por
el e!ercicio continuado de todas sus funciones( como el *igor de un cuerpo
"umano saludale. $i los ciudadanos indi*iduales no tienen esas *irtudes( el
estado estar- igualmente despro*isto de ellas. Esta es la esencia de un goierno
4?
lire: /ue el puelo no se preocupe 0nicamente de "acer las le)es( sino tami,n
de /ue se e!ecuten. 1ing0n "omre deer.a estar m-s deseoso de oedecer )
administrar la le) /ue a/uel /ue "a colaorado a "acerla. El e!ercicio del
goierno se lle*a a cao para eneficio de todos( ) todos ) cada uno deen
opinar ) cooperar.
+ecordad tami,n( como otro escollo donde los estados encallan( /ue los
estados lires siempre tienden a organizar a los ciudadanos en estratos( a crear
castas( a perpetuar el jus divinum de ciertas ocupaciones para ciertas familias.
Cuanto m-s democr-tico es el Estado( m-s cierto resulta este efecto( pues
mientras los estados lires a*anzan en su poder "a) una fuerte tendencia "acia
la centralizaci&n( no deida a intenciones per*ersas sino impuesta por los
acontecimientos ) por la indolencia de la naturaleza "umana. 5os poderes
e!ecuti*os se "inc"an ) crecen de forma desmedida( siendo el Poder E!ecuti*o
adem-s siempre agresi*o con respecto a la naci&n. 5os cargos funcionariales de
todas clases se multiplican para recompensar a los partidarios( la fuerza ruta de
la c"usma ) los estratos m-s a!os del *ulgo otiene amplia representaci&n(
primero en los departamentos inferiores ) finalmente en los senados( ) la
urocracia ele*a su caeza cal*a( erizada de plumas ) tinta( ceida de gafas )
adornada por cinta ro!a de arc"i*ar. 5a maestr.a para goernar se con*ierte en
un gremio( ) sus guildas intentan monopolizarlo en e2clusi*a( tal ) como sucedi&
en la Edad Media.
5a ciencia pol.tica puede ser me!orada como materia especulati*a( pero
nunca dee separarse de las *erdaderas necesidades nacionales. 5a ciencia del
goierno dee ser siempre pr-ctica m-s /ue filos&fica( pues en el arte del
goierno no "a) la misma cantidad de *erdad uni*ersal positi*a /ue "a) en las
ciencias astractas( ) lo /ue es *erdad en un pa.s puede ser mu) falso en otro( )
lo /ue es falso "o) puede ser *erdadero en otra generaci&n( ) la *erdad de "o)
puede ser desautorizada por el !uicio de maana. 4istinguir lo accidental de lo
permanente( separar lo apropiado de lo inapropiado ) progresar siempre /ue
sea posile son los fines de la pol.tica. Pero sin *erdadero conocimiento )
e2periencia aunada al traa!o( los sueos de los doctores pol.ticos pueden no
ser me!ores /ue los de los doctores de la di*inidad. El reinado de tal casta( con
sus misterios( sus mirmidones ) su influencia corruptora puede ser tan fatal
como el de los d,spotas. 7reinta tiranos son treinta *eces peor /ue uno.
M-s a0n( "a) una fuerte tentaci&n para los goernantes de *ol*erse tan
perezosos ) "araganes como el m-s d,il de los re)es asolutos. 7an solo
dales el poder de lierarse de los "omres grandes ) saios ) les *endr- r-pido
el capric"o de elegir a los de poca talla( ) todos se entregar-n a la indolencia ) a
la indiferencia. El poder central( creado por el puelo( organizado ) taimado si no
est- iluminado( es el triunal perpetuo erigido por el mismo puelo para
des"acer los errores ) administrar !usticia( pero pronto se pro*ee de la
ma/uinaria necesaria ) est- dispuesto para efectuar toda clase de in!erencias(
permaneciendo el puelo como un nio toda la *ida. El poder central dee
adelantarse como un -ritro para pre*enir esto. El puelo puede ser tami,n
4@
ad*erso a los camios( demasiado *ago para sus propios asuntos( in!usto con
una minor.a o una ma)or.a. El poder central dee tomar las riendas cuando el
puelo las suelta. Francia se *ol*i& centralista en su goierno m-s por la apat.a
e ignorancia de su puelo /ue por la tiran.a de sus re)es. Cuando la *ida de la
m-s remota parro/uia de puelo se entrega a la custodia del Estado ) la
reparaci&n del campanario re/uiere una orden escrita del poder central( el
puelo est- senil ) deilitado. 4e este modo los "omres son criados en la
imecilidad desde el amanecer de la *ida social. Cuando el goierno central
alimenta a parte del puelo( les est- preparando a todos para ser escla*os( )
cuando dirige asuntos de la parro/uia ) el condado )a est-n encadenados. El
siguiente paso es regular el traa!o ) sus salarios.
1o ostante( a pesar de cual/uier disparate /ue el puelo lire pueda
cometer( incluso el de poner el poder legislati*o en las manos del poco
competente ) menos "onesto( no "a) /ue tener desesperanza del resultado
final. El profesor terrile( la E2periencia( /ue escrie sus lecciones en los
corazones desolados por la calamidad ) retorcidos por la agon.a( "ar- saios a
los "omres a tiempo. 5a pretensi&n indeida( la necedad ) el mendigar *otos
alg0n d.a cesar- de ser 0til. R7ened Fe( ) seguid luc"ando contra todas las
influencias del mal ) el desalientoS 5a Fe es la $al*adora ) la +edentora de las
naciones. Cuando la Cristiandad se "a.a *uelto d,il( sin pro*ec"o ) sin poder(
el restaurador -rae e iconoclasta lleg& como un "urac-n limpiador. Cuando la
atalla de 4amasco estaa a punto de ser lirada( el oispo cristiano( al
amanecer( en sus ropa!es( a la caeza de su clero( con la Cruz antao triunfante
ele*ada en el aire( a!& a las puertas de la ciudad ) de!& aierto ante el e!,rcito
el 7estamento de Cristo. El general cristiano( 7om-s( puso su mano sore el
liro ) di!o. GRB"( $eorS R$i nuestra fe es *erdadera a)0danos ) no nos
entregues a las manos de tus enemigosSH. Pero E"aled( Gla Espada de 4iosH( /ue
"a.a marc"ado de *ictoria en *ictoria( e2clam& a sus soldados agotados: GR3ue
nadie duermaS RJa "ar- suficiente descanso en los *iedos del Para.soS R4ulce
ser- el descanso /ue )a nunca ser- seguido del traa!oSH. 5a fe del -rae se
"a.a *uelto m-s fuerte /ue la del cristiano( ) con/uist& la ciudad.
5a Espada es tami,n( en la Dilia( emlema del 4iscurso o del sonido
"alado del Pensamiento. 4e este modo( en esa *isi&n o apocalipsis del sulime
e2ilio de Patmos( /ue es una protesta en el nomre de lo ideal /ue aruma el
mundo real ) una s-tira tremenda pronunciada en nomre de la +eligi&n ) la
5iertad ) con su eco arasador golpeando los tronos de los c,sares( una
espada de dos filos sale de la oca del rostro del Ci!o del Comre( rodeada de
siete candelaros ) sosteniendo siete estrellas en su mano derec"a. GEl $eorH Q
dice 8sa.as Q G"a con*ertido mi oca en espada afiladaH. G5es "e dado muerteH Q
dice Bseas Q Gcon las palaras de mi ocaH. G5a Palara de 4iosH Q afirma el
escritor de la carta a los "ereos Q Ges r-pida ) poderosa( ) m-s aguda /ue
cual/uier espada de dole filo( ) penetra "asta partir en dos el alma ) el
esp.rituH. G5a espada del esp.ritu es la Palara de 4iosH( dice Palo( escriiendo
5A
a los cristianos de Nfeso. G5uc"ar, contra ellos con la espada de mi palaraH
dice el -ngel de la iglesia de P,rgamo en el Apocalipsis.
L L L L L L
El discurso "alado puede e2tenderse con tanta fuerza como una gran
ola9 pero( al igual /ue la ola( muere por fin d,ilmente en las arenas. Es
escuc"ado por pocos( recordado a0n por menos( ) languidece como un eco en
las montaas sin de!ar un *estigio de poder. 1o es nada para los *i*os ni para
las generaciones *enideras. Ca sido el discurso "umano escrito el /ue "a dado
poder ) permanencia al pensamiento "umano( ) el /ue "a "ec"o /ue toda la
"istoria "umana sea como una sola *ida indi*idual.
Escriir en roca es escriir en un pergamino s&lido( pero re/uiere un
peregrina!e para *erlo. 1o "a) m-s /ue una copia( ) el tiempo lo desgasta.
Escriir en pieles o papiro no proporciona sino una copia tard.a ) solo al alcance
de los ricos. 5os c"inos de!aron constancia no solo de la saidur.a imperecedera
de los antiguos saios sino tami,n de los acontecimientos pasa!eros. El
proceso tend.a a sofocar el pensamiento ) a posponer el progreso( )a /ue "a)
un constante *agar en las mentes m-s saias( ) la 6erdad escrie sus 0ltimas
palaras( no en talillas limpias( sino en el garaato /ue el Error "a pro*ocado )
a menudo corregido.
5a imprenta con*irti& a las letras mo*iles en prol.ficas. 4esde entonces el
orador "alaa *isilemente para las naciones /ue le escuc"asen9 ) el autor
escrii&( como el Papa( sus decretos ecum,nicos( urbi et orbi( ) orden& /ue
fuesen e2puestos en todos los mercados( permaneciendo( si lo deseaa(
impenetrale a la *ista "umana. 5a perdici&n de las tiran.as estaa desde
entonces sellada. 5a s-tira ) la catilinaria se "icieron tan potentes como los
e!,rcitos. 5as manos in*isiles de a/uellos /ue escrien con pseud&nimo
pueden lanzar los truenos ) "acer /ue los ministros tiemlen. 'n susurro puede
llenar la 7ierra tan f-cilmente como 4em&stenes llenaa el -gora( ) puede ser
escuc"ado en las ant.podas tan f-cilmente como en la calle de al lado( pues
*ia!a con el ra)o a!o los oc,anos. Cace de la masa un solo "omre( le "ala en
su mismo lengua!e com0n ) pro*oca una respuesta segura ) sencilla. El
discurso pasa al pensamiento( ) de a". con prontitud al acto. 'na naci&n se
con*ierte *erdaderamente en un "omre( con un 0nico coraz&n ) pulso. 5os
"omres son in*isiles para los dem-s( como si fuesen )a seres espirituales( )
el pensador /ue se sienta en la soledad alpina( desconocido u ol*idado por todo
el mundo( entre los reaos ) colinas silenciosas( puede irradiar sus palaras a
todas las ciudades ) por todos los mares.
Escoge a los pensadores para /ue se con*iertan en legisladores( ) e*ita
los c"arlatanes( pues la saidur.a rara *ez es locuaz. 5a solidez ) profundidad
de pensamiento no fa*orecen la *oluilidad. El superficial e insustancial es
generalmente *olule ) a menudo pasa por elocuente. A m-s palaras( menos
pensamiento( esta es la regla general. El "omre /ue intenta decir algo
memorale a cada frase acaa siendo eno!oso ) condensa su discurso como
51
7-cito. El *ulgo desea un discurso m-s difuso. 5a ornamentaci&n /ue no adorna
la fuerza es una agatela aluceada.
7ampoco es de pro*ec"o a los "omres p0licos la sutileza dial,ctica. 5a
fe cristiana ten.a( m-s al principio /ue a"ora( una sutileza /ue "uiese
confundido a Plat&n ) /ue "a ri*alizado sin fruto contra la tradici&n m.stica de los
rainos !ud.os ) los saios indios. 1o es esto lo /ue con*ierte al pagano. Es una
tarea *ana emplear los grandes pensamientos de la tierra( como pa!a "ueca( en
los finos razonamientos de las disputas. 1o es esta clase de atalla la /ue
*uel*e la Cruz triunfante en los corazones de los no cre)entes( sino el poder real
/ue *i*e en la Fe.
As.( "a) una escol-stica pol.tica /ue es totalmente in0til. El ingenio de la
sutil l&gica rara *ez mue*e los corazones del puelo o le con*ence. El *erdadero
ap&stol de la 5iertad( 8gualdad ) Fraternidad las con*ierte en un asunto de *ida
o muerte( ) sus comates son como eran los de Dossuet: comates a muerte. El
*erdadero fuego apost&lico es como el ra)o: irradia destelleante con*icci&n
"acia el alma. 5a palara *erdadera es realmente una espada de dos filos. 5os
asuntos de goierno ) ciencia pol.tica solo pueden ser adecuadamente resueltos
por una s&lida raz&n ) la l&gica del sentido com0n( pero no el sentido com0n del
ignorante( sino el del saio. 5os m-s agudos pensadores rara *ez se con*ierten
en l.deres de los "omres. 'na contrasea o un lema es m-s potente con el
puelo /ue la l&gica( ) m-s potente cuanto menos metaf.sico es. Cuando un
profeta pol.tico sur!a para agitar los sueos de una naci&n estancada ) apartarla
del ocaso irremediale( para empu!ar la tierra como un terremoto ) derriar los
.dolos inco"erentes de sus pedestales( entonces sus palaras *endr-n
directamente de la propia oca de 4ios ) atronar-n las conciencias. +azonar-(
ensear-( *igilar- ) goernar-. 5a aut,ntica Espada del Esp.ritu es m-s afilada
/ue la m-s rillante "o!a de 4amasco. 7ales "omres goiernan un pa.s en la
fuerza de la !usticia( con saidur.a ) poder. 8ncluso los "omres de sutileza
dial,ctica a menudo administran ien( pues en la pr-ctica ol*idan sus finas
teor.as ) usan la mordaz l&gica del sentido com0n. Pero cuando el gran coraz&n
) capaz intelecto se de!an o2idar en la *ida pri*ada ) los pe/ueos aogados(
los escandalosos pol.ticos ) a/uellos /ue en sus ciudades solo ser.an a)udantes
de notarios o aogados en triunales de poca monta son ele*ados a legisladores
nacionales( la naci&n est- senil aun/ue la ara no "a)a surgido en su perilla.
En un pa.s lire( el discurso "umano necesita ser lire( ) el Estado dee
escuc"ar inco"erencias del *ulgo( graznidos de sus gansos ) reuznos de sus
urros as. como los or-culos de oro de sus "omres saios ) grandes. 8ncluso
los antiguos re)es desp&ticos permit.an a sus saios locos decir lo /ue
desearan. El *erdadero al/uimista e2traer- lecciones de saidur.a del parloteo
de la muc"edumre. Escuc"ar- lo /ue cual/uier "omre tenga /ue decir sore
cual/uier tema a tratar( aun/ue el "alante demuestre ser el pr.ncipe de los
tontos( pues incluso el tonto a *eces acierta. Ca) algo de *erdad en todos los
"omres /ue no est-n oligados a reprimir sus esp.ritus ) decir los
pensamientos de otros. 8ncluso el dedo de un idiota puede sealar el gran
camino.
52
'n puelo( as. como los saios( dee aprender a ol*idar. En caso de no
aprender lo nue*o ni ol*idar lo *ie!o( est- condenado( incluso si "a sido
e2celente durante treinta generaciones. 4esaprender es aprender( ) a *eces es
incluso necesario aprender de nue*o lo ol*idado. 5as pa)asadas de los locos
ponen de relie*e las actuales locuras( al igual /ue las caricaturas muestran lo
rid.culo de las modas ) as. a)udan a /ue caigan en el ol*ido. El uf&n ) el
c"iflado son 0tiles en sus puestos. El art.fice ingenioso ) artesano( como
$alom&n( usca la tierra por sus materiales rutos( ) transforma la materia
deforme en magn.fica factura.
El mundo se con/uista por la caeza a0n m-s /ue por las manos( )
ninguna asamlea "ala para siempre. Pasado el tiempo( cuando "a escuc"ado
suficiente tiempo( pausadamente coloca a los tontos( los superficiales ) los
anales a un lado Q o eso cree < ) se pone a traa!ar. El pensamiento "umano(
especialmente en las asamleas populares( discurre por los canales m-s
enre*esados( siendo m-s dif.ciles de seguir /ue las corrientes del oc,ano.
1inguna idea es tan asurda como para no encontrar eco a/u.( ) el maestro de
ora dee mane!ar estas ideas ) capric"os con su martillo a dos manos( pues se
escurren del camino de las estocadas ) son in*ulnerales a toda l&gica. 5a maza
o martillo( el "ac"a de atalla( la espada a dos manos deen dar cuenta de los
disparates. El esto/ue no es m-s eficaz contra ellos /ue el garrote( a no ser /ue
sea el esto/ue del rid.culo.
5a espada es tami,n s.molo de la guerra ) del soldado. 5as guerras(
como las tormentas( son a menudo necesarias para purificar la atm&sfera
estancada. 5a guerra no es un demonio sin remordimiento o recompensa( sino
/ue restitu)e la "ermandad en letras de fuego. Cuando los "omres est-n
sentados en sus agradales "ogares( sumidos en la comodidad ) la indolencia(
con las apariencias( la incapacidad ) la pe/ueez usurpando los altos puestos
del Estado( la guerra es el autismo de sangre ) fuego( 0nico camino por el /ue
puede reno*arse. Es el "urac-n /ue trae el e/uilirio elemental( la concordia de
Poder ) $aidur.a. Mientras amos contin0en ostinadamente di*orciados( la
guerra seguir- dando escarmiento.
En la mutua llamada de las naciones a 4ios "a) un reconocimiento de su
poder. Enciende los faros de la Fe ) la 5iertad( ) calienta el fuego por el /ue los
m-s "onestos ) leales pasan a la gloria inmortal. E2iste en la guerra la condena
de la derrota( el ine2tinguile sentido del 4eer( el conmo*edor sentido del
Conor( el sacrificio solemne ) sin medida de los fieles ) el incienso del ,2ito.
8ncluso en el "umo ) fuego de la atalla el mas&n descure a su "ermano )
cumple las sagradas oligaciones de la Fraternidad.

El 4os( o la 4ualidad( es el s.molo del antagonismo( del Dien ) el Mal( de
la 5uz ) la Bscuridad. Es Ca.n ) Ael( E*a ) 5ilit( %aKim ) Doaz( Brmuz )
A"riman( Bsiris ) 7if&n.
53
El 7res( o tr.ada( est- e2presado principalmente por el tri-ngulo e/uil-tero
) los tri-ngulos rect-ngulos. Ca) tres colores -sicos en el arco iris( /ue
entremezclados "acen siete. Estos tres colores son el azul( el amarillo ) el ro!o.
5a 7rinidad de la 4eidad( de un modo u otro( "a sido una constante en todos los
credos. Ella crea( preser*a ) destru)e. Es el poder generati*o( la capacidad
producti*a ) el resultado. El "omre inmaterial( seg0n la C-ala( est- compuesto
de *italidad o aliento de la *ida( de alma o mente ) de esp.ritu. 5a sal( el azufre )
el mercurio son los grandes s.molos de los al/uimistas. Para ellos el "omre
era cuerpo( alma ) esp.ritu.
El Cuatro est- representado por el cuadrado o por un pol.gono de cuatro
-ngulos. 4el sim&lico %ard.n del Ed,n flu.a un r.o( di*idido en cuatro arro)os:
Pis&n( /ue discurr.a en torno a la tierra del oro( o la luz9 #i"&n( /ue flu)e
alrededor de la tierra de Etiop.a u Bscuridad9 CiddeKel( /ue *a en direcci&n al
Este "acia Asiria9 ) el E0frates. Iacar.as *io cuatro carros saliendo de entre dos
montaas de ronce( del primero de los cuales tiraan caallos ro!os( del
segundo negros( del tercero lancos ) del cuarto manc"ados: G) estos eran los
cuatro *ientos de los cielos( /ue salen de donde est-n delante del $eor de toda
la tierraH. Eze/uiel *io las cuatro criaturas *i*ientes( cada una con cuatro rostros
) cuatro alas( los semlantes de un "omre ) un le&n( un ue) ) un -guila( ) las
cuatro ruedas suiendo por sus cuatro lados9 ) $an %uan contemplaa a las
cuatro estias llenas de o!os por delante ) por detr-s( el le&n( el !o*en ue)( el
"omre ) el -guila *olando. El cuatro es el signo de la 7ierra. Por ello( el salmo
14?( de a/uellos /ue deen ensalzar al $eor en la tierra( menciona cuatro
*eces cuatro( ) en concreto cuatro criaturas *i*ientes. 5a naturaleza *isile es
descrita como las cuatro partes del mundo ) las cuatro es/uinas de la tierra.
GCa) cuatroH Qsostiene un *ie!o pro*erio !ud.o< G/ue ocupan el primer lugar en
este mundo: el "omre entre las criaturas( el -guila entre las a*es( el ue) entre
el ganado ) el le&n entre las estias sal*a!esH. 4aniel *io cuatro grandes estias
salir del mar.
El Cinco es la dualidad aadida a la tr.ada. Es representada por la estrella
de cinco puntas o Estrella Flam.gera( la misteriosa Pentalfa de Pit-goras. Est-
conectada indisolulemente con el n0mero $iete. Cristo aliment& a sus
disc.pulos ) a la multitud con cinco panes ) dos peces( ) soraron doce( o lo /ue
es lo mismo( cinco ) siete( cestos llenos. 5os cinco planetas aparentemente
menores( Mercurio( 6enus( Marte( %0piter ) $aturno( !unto con los dos ma)ores(
el $ol ) la 5una( constitu)en las siete esferas celestes.
El $iete era el n0mero particularmente sagrado. Ca.a siete planetas )
esferas presididas por siete -ngeles. Ca.a siete colores en el arco iris( ) la
deidad fenicia se llamaa CeptaKis o 4ios de los $iete +a)os9 siete son los d.as
de la semana ) siete ) cinco "acen los doce meses del ao( las doce trius ) los
doce ap&stoles. Iacar.as *io un candelaro dorado con siete llamas ) siete
razos( ) un oli*o a cada lado( ) di!o Glos siete o!os del $eor se regoci!ar-n )
*er-n la plomada en la mano de IeruaelH. %uan( en el Apocalipsis( escrie
54
siete ep.stolas a las siete iglesias. En las siete ep.stolas "a) doce promesas. 5o
/ue se dice a las iglesias ala-ndolas o culp-ndolas /ueda completo en el
n0mero tres. El dic"o Gel /ue tenga o.dos para o.rH etc. tiene diez palaras(
di*ididas en tres ) siete( ) el siete en tres ) cuatro( ) las siete ep.stolas est-n
tami,n di*ididas as.. 7ami,n en los sellos( trompetas( ) caminos de esta
*isi&n sim&lica( los siete son di*ididos por cuatro ) por tres. El /ue en*.a su
mensa!e a Nfeso Gsostiene las siete estrellas en su mano derec"a ) camina entre
las siete l-mparasH.
En seis d.as( o per.odos( 4ios cre& el 'ni*erso( ) descans& al s,ptimo d.a.
4e las estias puras( 1o, fue ordenado lle*arlas de siete en siete al arca ) en
reaos de siete( por/ue en siete d.as comenzar.a el dilu*io. En el
decimos,ptimo d.a del mes comenz& la llu*ia ) en el decimos,ptimo d.a del
s,ptimo mes el arca repos& en el monte Ararat. Cuando la paloma *ol*i&( 1o,
esper& siete d.as antes de en*iarla de nue*o. J de nue*o siete d.as tard& en
*ol*er con la rama de oli*o. Enoc" fue el s,ptimo patriarca( Ad-n incluido( )
5amec" *i*i& 777 aos.
Ca.a siete razos en el gran candelaro del 7emplo ) el 7aern-culo(
representando los siete planetas. Mois,s roci& el altar con el &leo siete *eces.
5os d.as de consagraci&n de Aar&n ) sus "i!os fueron siete en n0mero. 'na
mu!er permanec.a impura siete d.as despu,s de dar a luz9 un infectado de lepra
era recluido siete d.as9 siete *eces el leproso era rociado con la sangre de un
p-!aro sacrificado( ) siete d.as dee permanecer en el e2terior( fuera de su
tienda. $iete *eces( al purificar al leproso( de.a el sacerdote rociarle con &leo
consagrado( ) tami,n de.a asper!ar siete *eces la casa con sangre del p-!aro
sacrificado para /ue fuese purificada. 5a sangre del ue) sacrificado era rociada
siete *eces sore el cofre del Arca ) siete *eces sore el altar. El s,ptimo ao
era un $aat" de descanso( ) al final de siete *eces siete aos *ino el gran ao
de !uileo. $iete d.as comi& el puelo pan -zimo en el monte de Ai. $iete
semanas se contaron desde el tiempo en /ue se seg& el trigo. 5a Fiesta de los
7aern-culos duraa siete d.as. 8srael estaa en la mano de Medi-n siete aos
antes de /ue #ede&n lo entregase. El ue) sacrificado por ,l ten.a siete aos.
$ans&n pidi& a 4alila /ue le endase los o!os con siete nudos( ) ella onde& los
siete mec"ones de su pelo ) despu,s se los cort&. Dalaam pidi& a DaraK /ue le
constru)ese siete altares. %aco sir*i& siete aos por 5ea ) siete por +a/uel. %o
tu*o siete "i!os ) tres "i!as( lo /ue "ace el n0mero perfecto de diez. Asimismo
ten.a siete mil o*e!as ) tres mil camellos. $us amigos se sentaron con ,l siete
d.as ) siete noc"es( ) se les orden& sacrificar siete ue)es ) siete carneros9 ) de
nue*o( al final( tu*o siete "i!os ) tres "i!as( ) dos *eces siete mil o*e!as( ) *i*i&
ciento cuarenta aos( o dos *eces siete *eces diez aos. El fara&n *io en su
sueo siete *acas gordas ) siete *acas flacas( siete espigas de trigo sanas )
siete espigas malditas( ) "uo siete aos de aundancia ) siete de escasez.
%eric& ca)& cuando siete sacerdotes con siete trompetas caminaron alrededor
de la ciudad durante siete d.as sucesi*os( una *ez cada d.a durante seis d.as )
siete *eces en el s,ptimo. G5os siete o!os del $eorH < dice Iacar.as < Grecorren
toda la 7ierraH. A $alom&n le lle*& siete aos construir el 7emplo. $iete -ngeles(
55
en el Apocalipsis( desencadenaron siete plagas de siete caminos de ira. 5a
estia de color escarlata sore la /ue la mu!er se sienta en la tierra sal*a!e tiene
siete caezas ) diez cuernos( igual /ue la estia /ue emerge del mar. $iete
truenos ele*an sus *oces. $iete -ngeles tocan siete trompetas. $iete l-mparas
de fuego( los siete esp.ritus de 4ios( ard.an ante el trono9 ) el Cordero /ue ia a
ser sacrificado ten.a siete cuernos ) siete o!os.
Bc"o es el primer cuo( el de dos. 1ue*e es el cuadrado de tres(
representado por el triple tri-ngulo.
El 4iez inclu)e todos los otros n0meros. Es especialmente siete ) tres( )
se le denomina n0mero de la perfecci&n. Pit-goras lo representaa por el
tetract)s( /ue ten.a muc"os significados m.sticos. Este s.molo est- compuesto
a *eces de puntos( a *eces por comas o )ods( ) en la C-ala( de las letras del
nomre de la 4eidad( as. dispuestos:
5os patriarcas de Ad-n a 1o, inclusi*e fueron diez en n0mero( ) el mismo
n0mero es el de los mandamientos.
4oce es el n0mero de las l.neas de igual longitud /ue forman un cuo. Es
el n0mero de los meses( las trius( ) los ap&stoles. Es el n0mero de los ue)es
a!o el Mar de Dronce ) de las piedras en el peto del sumo sacerdote.
L L L L L L
L L L L L L
5=
III
MAESTRO
L L L L L L
8nterpretar literalmente los s.molos ) alegor.as de los te2tos orientales(
as. como considerarlos un asunto meramente pre"ist&rico( es cerrar
*oluntariamente nuestros o!os a la 5uz. Considerar los s.molos como algo tri*ial
) anal es un error tremendo solo propio de los mediocres.
7oda e2presi&n religiosa es simolismo( dado /ue solo podemos descriir
lo /ue *emos( ) el *erdadero o!eto de la religi&n es lo 6isile. 5os primeros
instrumentos de educaci&n fueron los s.molos9 ) tanto ellos como el resto de
formas religiosas difer.an( ) toda*.a difieren( seg0n las circunstancias e2ternas )
la imaginer.a( ) seg0n las diferencias de conocimiento ) de cultura mental. 7odo
lengua!e es sim&lico en tanto en cuanto se aplica a fen&menos ) acciones
mentales ) espirituales. 7odas las palaras tienen( en primer lugar( un sentido
material( aun/ue sin emargo pueden ad/uirir posteriormente( para el ignorante(
un sin<sentido espiritual. G+etractarH( por e!emplo( es tirar para atr1s( ) cuando se
aplica a una frase es sim&lico( tanto como lo ser.a una imagen de un razo
ec"ado para atr-s para e2plicar la misma cosa. 5a misma palara Gesp2rituH
significa GrespirarH( del *ero lat.n spiro( respirar.
Presentar un s.molo *isile ante el o!o de otro no implica necesariamente
informarle del significado /ue ese s.molo tiene para ti. Por ello el fil&sofo pronto
aadi& a los s.molos e2plicaciones destinadas al o.do ) susceptiles de ma)or
precisi&n( pero menos efecti*as e impactantes /ue las formas pintadas o
esculpidas /ue ,l intentaa e2plicar. 4e estas e2plicaciones surgi&
gradualmente una *ariedad de narraciones cu)o o!eti*o ) significado fueron
paulatinamente ol*idados o perdidos en contradicciones e incongruencias. J
cuando estas fueron aandonadas ) la Filosof.a recurri& a definiciones )
f&rmulas( su lengua!e no era sino un simolismo m-s complicado /ue intentaa(
a oscuras( descriir ) force!ear con ideas imposiles de ser e2presadas. Pues
sucede con el s.molo *isile lo mismo /ue con la palara: pronunciarla no te
informa del significado e2acto /ue tiene para m29 ) por ello la religi&n ) la filosof.a
se aocaron a grandes disputas sore el significado de las palaras. 5a
e2presi&n m-s astracta para la 4eidad /ue el lengua!e puede ofrecer no es
sino un si0no o s2mbolo de algo m-s all- de nuestra comprensi&n( no m-s *eraz
57
) adecuado /ue las im-genes de Bsiris ) 6is"n0( o sus nomres( sal*o por ser
menos e2pl.cito ) perceptile por los sentidos. E*itamos nuestra dependencia de
los sentidos recurriendo 0nicamente a la simple negaci&n( ) finalizamos por
definir esp.ritu afirmando /ue no es materia. Esp.ritu es esp.ritu.
'n sencillo e!emplo del simolismo de las palaras lo encontramos en un
"aitual te2to de estudio mas&nico. Encontramos en el +ito 8ngl,s esta frase:
G$iempre curir,( siempre ocultar, ) nunca re*elar,H (7 8ill ever -ail, ever
conceal and never revealU9 ) en el Catecismo( estas:
Pregunta: GJo curoH T7 -ailU
+espuesta: GJo ocultoH T7 concealU
J la ignorancia( malinterpretando la palara "ail
4
( "a interpolado la frase
GO4esde d&nde saludasPH T9rom 8-ence do /ou -ailPU
Pero la palara es realmente -ele( del *ero anglosa!&n -elan( curir(
esconder u ocultar( ) esta palara es traducida por el *ero latino te0ere( curir
o rete!ar. G1o me ocultar-s cosa algunaH T:-at /e 'ro me no t-/n0e 8oll -eleU(
dice #oYer. G1o me curen nada ocultoH T:-e/ -ele 'ro me no priu/teU relata el
+omance de la +osa. GCurir una casaH es una frase "aitual en $usse2( ) en el
oeste de 8nglaterra( el /ue cure una casa con pizarra se denomina cubridor( de
lo /ue se deduce /ue cubrir significa lo mismo /ue retejar. Con esto se aprecia
/ue el lengua!e es igualmente simolismo( ) las palaras son mal interpretadas )
mal empleadas como lo son otros muc"os materiales sim&licos.
El simolismo tend.a continuamente a "acerse m-s complicado( ) todas
las potencias del Cielo se reprodu!eron en la tierra "asta /ue se te!i&( en parte
de forma elaorada ) en parte por la ignorancia de los errores( una red de ficci&n
) alegor.a /ue el ingenio del "omre( con sus limitados medios de e2plicaci&n(
nunca des"ar-. 8ncluso el te.smo "ereo se in*olucr& en el simolismo ) la
adoraci&n de im-genes( prestadas seguramente de alg0n credo anterior ) de las
remotas regiones de Asia. 5a adoraci&n de la #ran 4iosa<1aturaleza sem.tica
A5 o E5$ ) las representaciones sim&licas del Mismo %e"o*- no se reduc.an al
lengua!e po,tico o ilustrati*o. 5os sacerdotes eran monote.stas( el puelo era
id&latra.
Ca) peligros in"erentes al simolismo ) /ue nos a)udan a comprender los
riesgos similares /ue conciernen al uso del lengua!e. 5a imaginaci&n( a la /ue se
apela para a)udar a la raz&n( usurpa su lugar o aandona a su aliado indefenso
) enmaraado en su red. 5os nomres /ue representaan a cosas son tomados
por ellas( los medios se confunden con lo fines ) los instrumentos de
interpretaci&n por el o!eto( ) de esta manera los s.molos llegan a usurpar un
car-cter independiente como *erdades o como personas. Aun/ue /uiz- era un
sendero necesario( tami,n era un camino peligroso a tra*,s del cual
4
PiKe "ace referencia al error deido a la polisemia de la palara -ail en ingl,s( pues significa tanto
saludar como( en una acepci&n un tanto arcaica( cubrir.
5?
apro2imarse a la 4eidad( camino en el /ue muc"os( dice Plutarco(
Gconfundiendo el signo por la cosa significada( ca)eron en la rid.cula
superstici&n( mientras /ue otros( intentando e*itar ese e2tremo( ca)eron en el no
menos "orrendo mar de la irreligiosidad ) la impiedadH. Es a tra*,s de los
misterios Qsostiene Cicer&n Q como "emos aprendido los primeros principios de
la *ida9 por ello el t,rmino iniciaci,n est- ien empleado9 ) los misterios no solo
nos ensean a *i*ir m-s feliz ) agradalemente( sino /ue adem-s ali*ian el dolor
de la muerte con la esperanza de una *ida me!or en el m-s all-.
5os Misterios eran un drama sagrado /ue e2pon.a alguna le)enda relati*a
a los camios de la naturaleza( al uni*erso *isile en el /ue se re*ela la
4i*inidad( ) cu)o significado en muc"os aspectos era tan aierto a los paganos
como a los cristianos. 5a 1aturaleza es la gran maestra del "omre( pues es la
+e*elaci&n de 4ios. 5a 1aturaleza ni dogmatiza ni intenta tiranizar oligando a
creer en un credo particular o en una especial interpretaci&n. 1os presenta sus
s.molos( ) no aade nada a tra*,s de una e2plicaci&n. Es el te2to sin el
comentario9 ) como saemos( es principalmente el comentario ) la glosa lo /ue
lle*a al error( a la "ere!.a ) a la persecuci&n. 5os primeros maestros de la
Cumanidad no solo adoptaron las lecciones de la 1aturaleza( sino tami,n en
todo cuanto les fue posile su m,todo de impartirlas. En los misterios( m-s all-
de las tradiciones de su ,poca ) los rituales sagrados ) enigm-ticos de los
templos( pocas e2plicaciones se daa a los espectadores( a los /ue se de!aa(
como en la escuela de la naturaleza( "acer inferencias por ellos mismos. 1ing0n
otro m,todo podr.a "aer *enido me!or a cada grado de cultura ) capacidad.
Emplear el simolismo de la naturaleza en lugar de los tecnicismos del lengua!e
es fruct.fero para el m-s "umilde uscador de saidur.a ) re*ela los secretos a
cada uno en proporci&n a su preparaci&n pre*ia ) su capacidad de comprensi&n.
$i su significado filos&fico estaa por encima de la comprensi&n de algunos( su
contenido pol.tico ) moral s. estaan dentro del alcance de todos.
Estas representaciones m.sticas no consist.an en la lectura de un te2to(
sino en el planteamiento de un prolema. Al necesitar in*estigaci&n( estaan
calculadas para poner en marc"a el intelecto dormido( e implicaa no tener
reticencias "acia la Filosof.a( pues la Filosof.a es el gran difusor del simolismo(
aun/ue sus interpretaciones antiguas estaan a menudo mal fundadas ) eran
incorrectas. 5a alteraci&n del s.molo en dogma es fatal para la elleza de la
e2presi&n( ) conduce a la intolerancia ) a la pretensi&n de infaliilidad.
L L L L L L
$i al ensear la gran doctrina de la naturaleza di*ina del Alma( ) al intentar
e2plicar los an"elos para la *ida m-s all- de la muerte( ) al demostrar la
superioridad del alma "umana sore la de los animales( /ue no tienen
aspiraciones celestiales( los antiguos luc"aron en *ano por e2presar la
naturaleza del alma compar-ndola con el Fuego o la 5uz( no nos *endr.a mal
5@
plantearnos si( en nuestro presuntuoso conocimiento( tenemos alguna idea
me!or o m-s n.tida de su esencia( o si "emos asumido( desesperanzados( /ue
nunca saremos nada. $i ien los antiguos erraron en la uicaci&n original del
alma e interpretaron literalmente la forma ) manera de su descenso a este
mundo( estos aspectos no eran m-s /ue accesorios a la gran 6erdad( )
proalemente para los iniciados meras alegor.as diseadas para "acer la idea
m-s palpale ) causar ma)or impresi&n en la mente. 1o son m-s merecedores
de ser oser*ados con la sonrisa del ignorante engre.do( o con la
condescendencia de a/uellos cu)o conocimiento consiste solamente en
palarer.a( /ue el $eno de Ara"am como "ogar para las almas de los /ue
acaan de morir9 o el mar de fuego real para la tortura eterna de las almas9 o la
Ciudad de la 1ue*a %erusal,n( con sus muros de !aspe ) sus edificios de oro
puro como cristal transparente( sus cimientos de piedras preciosas ) sus puertas
"ec"as cada una por una 0nica perla. GConoc. a un "omreH( dice Palo( G/ue
estu*o en el 7ercer Cielo... /ue fue ) *ol*i& del Para.so( ) escuc"& palaras
inefales /ue un "omre no puede pronunciarH. J en ninguna parte aparece el
antagonismo ) el conflicto entre el cuerpo ) el esp.ritu m-s frecuente e
insistentemente /ue en los escritos del ap&stol( ) en ninguna parte se afirma
m-s la naturaleza di*ina del alma. GCon la menteH( dice Palo( Gsir*o a la le) de
4ios( pero con la carne sir*o a la le) del pecado... Por/ue los /ue son guiados
por el Esp.ritu de 4ios son "i!os de 4ios... Por/ue el continuo an"elar de las
criaturas espera la manifestaci&n de los "i!os de 4ios... 3ue tami,n las mismas
criaturas ser-n lieradas de la ser*idumre de la corrupci&n de la carne en la
liertad gloriosa de los "i!os de 4iosH.
L L L L L L
4os formas de goierno fa*orecen la primac.a de la falsedad ) la mentira.
Da!o el 4espotismo( los "omre son falsos( traicioneros ) mentirosos por efecto
del miedo( como escla*os temerosos del l-tigo. Da!o una 4emocracia lo son
igualmente( pero como medio de alcanzar popularidad ) cargos( as. como por la
codicia de ri/ueza. 5a e2periencia proalemente demostrar- /ue estos *icios
odiosos ) detestales crecen m-s ampliamente ) se e2tienden m-s r-pidamente
en una rep0lica. Cuando los cargos ) las ri/uezas se con*ierten en los dioses
de un puelo( ) los menos *aliosos e ineptos aspiran a los primeros( ) el fraude
se con*ierte en camino para la segunda( la naci&n apestar- a falsedad ) sudar-
mentiras ) estafas. $i los cargos son accesiles a todos( el m,rito( la integridad
minuciosa ) el "onor inmaculado los alcanzar- solo rara *ez ) por accidente. $er
capaz de ser*ir ien al pa.s de!ar- de ser una raz&n por la /ue los grandes(
saios ) preparados sean elegidos para prestar ese ser*icio( ) se fomentar-n
otras "ailidades menos "onorales: adaptar las opiniones propias al "umor
popular9 sostener( e2cusar ) !ustificar las locuras populares9 defender
0nicamente el inter,s propio ) a/uello /ue nos gran!ea el aplauso9 mimar(
emaucar ) "alagar al elector( mendigar su *oto como un perrito faldero aun/ue
sea de un negro sacado de la ararie9 profesar amistad a un competidor )
=A
apualarle por la espalda con murmuraciones9 poner en circulaci&n
maledicencias /ue al pasar de mano en mano se con*ertir-n en mentiras /ue se
ir-n deformando al ir de oca en oca. O3ui,n de entre nosotros no "a *isto
estas malas artes ) per*ersas ma/uinaciones puestas en pr-ctica )
con*irti,ndose en algo general( de forma /ue el ,2ito no se pod.a conseguir(
seguramente( por medios m-s "onoralesP El resultado es un Estado regido por
los ignorantes ) mediocres( por presuntuosos engre.dos ) por la ine2periencia
del intelecto inmaduro ) *ano de colegiales de palaras aparentemente saias
pero sin fundamento.
5a deslealtad ) la falsedad en la *ida p0lica ) pol.tica se tornar-
deslealtad ) falsedad en lo pri*ado. El timador en la pol.tica( como el timador en
las apuestas( est- podrido desde la piel al coraz&n. En cual/uier lugar ,l mirar-
primero por sus intereses( ) /uien /uiera /ue se apo)e en ,l ser- atra*esado
con una caa rota. $u amici&n es innole( como ,l mismo( ) por lo tanto
pretender- otener el cargo por medios innoles( igual /ue intentar- otener
cual/uier o!eto codiciado: tierras( dinero o reputaci&n.
A la larga( el cargo ) el "onor est-n di*orciados. El lugar /ue se considera
digno de ser ocupado por el inepto e incapaz( el tru"-n ) el emaucador( cesa
de tener *alor ) alentar la amici&n del grande ) capaz9 o si no( se ec"an atr-s
ante un concurso en el /ue las armas a usar no son dignas de ser mane!adas
por un caallero. Entonces los "-itos de aogados sin escr0pulos ec"an ra.ces
en los senados( ) los politicastros se enzarzan en rias sore pe/ueeces
cuando el destino de la naci&n ) la *ida de millones de ciudadanos est-n en la
picota. 5os estados son engendrados por la *illan.a ) crecen en el fraude( ) los
tru"anes son e2altados por legisladores /ue claman por su "onorailidad. 5as
elecciones acaan siendo decididas por *otos per!uros o intereses partidistas( )
las pr-cticas de los peores tiempos de corrupci&n se re*i*en( e2ageradas( en las
rep0licas.
REs e2trao /ue el amor re*erencial a la *erdad( la "omr.a ) la aut,ntica
lealtad( la aominaci&n de la pe/ueez ) de la *enta!a desleal( as. como la
genuina fe( la piedad ) la grandeza de esp.ritu tengan /ue disminuir entre los
"omres de estado ) el puelo a medida /ue la ci*ilizaci&n a*anza( la liertad se
generaliza ) el sufragio uni*ersal implica *al.a ) aptitud uni*ersalS En los tiempos
de la reina 8sael( sin sufragio uni*ersal ) sin $ociedades para la 4ifusi&n del
Conocimiento Mtil( o lecturas p0licas( o 5iceos( el estadista( el mercader( el
urgu,s ) el marinero eran todos igual de "eroicos ) tem.an 0nicamente a 4ios )
no a los "omres. Permitid /ue no pasen m-s de cien o doscientos aos( ) tanto
en una monar/u.a como en una rep0lica de la misma especie no "ar- nada
menos "eroico /ue el mercader( el astuto especulador( el arriista( temiendo
todos 0nicamente a los "omres( ) nunca a 4ios. 5a admiraci&n por la grandeza
se e2tingue ) es sustituida por una p,rfida en*idia de la grandeza. 7odos los
"omres se encuentran o ien en el sendero de la ri/ueza o ien en el de la
popularidad. Ca) un sentimiento general de satisfacci&n cuando un gran
estadista es desplazado o( en general( cuando el /ue "a disfrutado de su
momento de gloria( con*irti,ndose en .dolo popular( cae en desgracia ) se
=1
"unde desde su alta posici&n. $e con*ierte en un infortunio( si no en un crimen(
estar por encima del ni*el popular.
4eer.amos suponer( naturalmente( /ue la naci&n /ue se encuentra en
triulaciones uscar.a el conse!o del m-s saio de sus "i!os. Pero( por el
contrario( los grandes "omres nunca parecen tan escasos como cuando m-s
se les necesita( ) los persona!es de escasa talla nunca son tan osados para
infestar el Estado como cuando la mediocridad( la amici&n incapaz( la
inmadurez engre.da ) la incompetencia animada ) ostentosa resultan m-s
peligrosas. Cuando Francia se encontraa al final de su agon.a re*olucionaria(
era regida por una asamlea de petimetres de pro*incias( ) +oespierre( Marat )
Cout"on goernaan en lugar de Miraeau( 6ergniaud ) Carnot. 8nglaterra fue
goernada por el Parlamento Pur0ado tras "aer decapitado a su re). CromYell
aca& con esta asamlea( ) 1apole&n con la anterior.
El fraude( la falsedad( las artimaas ) la mentira en los asuntos de la
naci&n son s.ntomas de decadencia en los Estados ) precede a la con*ulsi&n )
la par-lisis. 8ntimidar al d,il ) agac"arse ante el fuerte es la pol.tica de las
naciones goernadas por las pe/ueas mediocridades. 5as artimaas de las
elecciones *uel*en a representarse en los senados ) el E!ecuti*o se con*ierte en
dispensador de cargos ) patrocinador( principalmente( de los m-s incapaces( de
forma /ue los "omres son soornados con cargos en lugar de dinero( para
ma)or ruina de la comunidad. 5o 4i*ino desaparece de la naturaleza "umana( )
el inter,s( la a*aricia ) el ego.smo toman su lugar. Es una triste pero ilustrati*a
alegor.a la /ue nos muestra a los compaeros de 'lises tornados en cerdos por
los encantamientos de Circe.
L L L L L L
G1o puedesH Q dice el #ran Maestro < Gser*ir a 4ios ) a Mam&nH. Cuando
la sed de ri/uezas se generaliza( estas ser-n uscadas tanto "onesta como
des"onestamente( por fraudes ) sin importar los medios( por las rionadas del
comercio ) la frialdad de la especulaci&n a*ariciosa( por el !uego azaroso de
acciones ) *alores /ue pronto desmoraliza a toda la comunidad. 5os "omres
especular-n sore las necesidades de sus *ecinos ) los sufrimientos de su
naci&n. Duru!as /ue( de e2plotar( emporecer.an a las multitudes( ser-n
re*entadas por taimados tru"anes( con la estupidez ) la credulidad como sus
a)udantes e instrumentos. 5as grandes ancarrotas /ue soresaltan a un pa.s
como terremotos( ) peor a0n( los nomramientos fraudulentos( la apropiaci&n
indeida de los a"orros de los pores( la acuaci&n e2cesi*a ) "undimiento de la
moneda( las /uieras ancarias ) la depreciaci&n de los t.tulos del estado "acen
presa en los a"orros de los /ue se "an esforzado ) turan con su e2polio el
primer alimento de la infancia ) las 0ltimas arenas de la *ida( ) llenan de difuntos
los cementerios ) de enlo/uecidos los manicomios. Pero el estafador ) el
especulador prospera ) engorda. $i su pa.s declara una le*a general por/ue
est- luc"ando por su propia e2istencia( ,l a)uda depreciando su papel moneda(
=2
de forma /ue pueda acumular cantidades faulosas con una in*ersi&n .nfima. $i
su *ecino est- en apuros( compra su terreno por una miseria. $i administra un
estado( este se *uel*e insol*ente( ) los "u,rfanos /uedan reducidos a la miseria.
$i su anco e2plota( resulta /ue ,l "a tomado a tiempo medidas para
protegerse. 5a sociedad adora a sus re)es de papel ) cr,dito como los antiguos
"ind0es ) egipcios adoraan a sus .dolos sin *alor( ) tanto m-s
ose/uiosamente cuanto m-s resultan ser los *erdaderos pores de una
sociedad rica. 1o es preciso preguntarse por /u, los "omres piensan /ue dee
"aer otro mundo en el /ue se pague por las in!usticias de este( cuando *en a
sus amigos de familias arruinadas mendigando a los acaudalados estafadores
una limosna para /ue los "u,rfanos no mueran de "amre "asta /ue encuentren
medios de *alerse por s. mismos.
L L L L L L
5os estados est-n principalmente -*idos de comercio ) territorio. Este
ansia de territorio lle*a a la *iolaci&n de tratados( la in*asi&n de los *ecinos
d,iles ) la rapacidad "acia los protectorados cu)as tierras codician. 5as
rep0licas son en esto tan rapaces ) faltas de principios como los d,spotas( )
nunca aprenden de la "istoria /ue la e2pansi&n desmesurada por rapia )
fraude tiene como consecuencias ine*itales el desmemramiento ) la derrota.
Cuando una rep0lica comienza a e2poliar a sus *ecinos( el epitafio de su propia
condenaci&n est- escrito en las paredes. Ca) un !uicio )a pronunciado por 4ios
sore cual/uier conducta nacional /ue no se a!uste a derec"o. Cuando la guerra
ci*il rompe los &rganos *itales de una rep0lica( ,c"ese la *ista atr-s ) oser*ad
si no "a sido culpale de in!usticias9 ) si lo "a sido( Rde!adla "umillarse en el
pol*oS
Cuando una naci&n es pose.da por un esp.ritu de ansia mercantil m-s all-
de los !ustos l.mites impuestos por la razonale prosperidad tanto indi*idual
como general( se trata de una naci&n pose.da por el demonio de la a*aricia
comercial( una pasi&n tan innole ) *il como es la a*aricia en el indi*iduo9 )
como esta s&rdida pasi&n es m-s per*ersa ) e2enta de escr0pulos /ue la
amici&n( resulta m-s deleznale( ) finalmente pro*oca /ue la naci&n infectada
sea contemplada como enemiga de la raza "umana. 3uerer otener la parte del
le&n "a resultado siempre en la ruina de los estados( pues conduce
in*arialemente a in!usticias /ue lo "acen parecer detestale( ) a una pol.tica
ego.sta ) torcida /ue impide a otras naciones ser amigas del estado /ue solo
mira por s. mismo.
5a a*idez comercial en la 8ndia "a sido madre de m-s atrocidades ) ma)or
rapacidad( ) "a costado m-s *idas "umanas( /ue la m-s nole amici&n de
e2tender el 8mperio por parte de la +oma de los c&nsules. 5a naci&n /ue se
aferra al comercio no puede sino *ol*erse ego.sta( calculadora e inerte ante los
m-s noles impulsos /ue deer.an mo*er a los estados. Aceptar- insultos /ue
agredan su "onor antes /ue poner en peligro sus intereses mercantiles( mientras
/ue para ser*ir a estos intereses emprender- guerras in!ustas a!o prete2tos
=3
falsos ) fr.*olos( ) su puelo lire se aliar- despreocupadamente con d,spotas
para aplastar a un ri*al comercial /ue se "a atre*ido a e2iliar a sus re)es ) elegir
a sus propios goernantes. 4e esta forma( en las naciones comercialmente
a*ariciosas( el fr.o c-lculo de un s&rdido inter,s propio siempre termina
desplazando los noles impulsos del Conor ) la #enerosidad /ue les ele*& a la
grandeza. Conor ) generosidad /ue lle*& a 8sael ) a CromYell a proteger
con!untamente a los protestantes( m-s all- de los cuatro mares de 8nglaterra(
contra la tiran.a coronada ) la persecuci&n mitrada9 ) si "uiesen perdurado(
"ar.an pro"iido las alianzas con los zares( aut&cratas ) Dorones destinadas a
reinstaurar la tiran.a de la incapacidad ) armar a la 8n/uisici&n de nue*o con sus
instrumentos de tortura. El alma de las naciones a*ariciosas se petrifica igual
/ue el alma del indi*iduo /ue "ace del oro su dios. El d,spota actuar-
ocasionalmente mo*ido por impulsos noles ) generosos( ) a)udar- al d,il
contra el fuerte ) al derec"o contra la in!usticia. Pero la codicia comercial es
esencialmente ego.sta( acaparadora( imp.a( desmedida( astuta( fr.a( amiciosa )
calculadora( 0nicamente guiada por consideraciones del propio inter,s. $in
coraz&n ) sin compasi&n( no conoce sentimientos de piedad( comprensi&n u
"onor /ue puedan entorpecer su a*ance sin remordimientos( ) aplasta todo
estoro en su camino a medida /ue su /uilla de especulaci&n *a "undiendo a!o
ella las olas inad*ertidas.
'na guerra por un gran principio ennolece a una naci&n( pero una guerra
por la supremac.a comercial( asada en cual/uier prete2to falaz( es
despreciale( ) demuestra me!or /ue nada "asta /u, inconceiles
profundidades de maldad los "omres ) las naciones pueden descender. 5a
a*idez comercial no tiene la *ida de los "omres en m-s *alor /ue la *ida de las
"ormigas. El comercio de escla*os es tan aceptale para un puelo cauti*ado
por esa ansia como el mercado de marfil o especias si el eneficio es amplio. Ja
se esforzar- m-s adelante por !ustificarse ante 4ios ) tran/uilizar su propia
conciencia oligando a a/uellos a /uienes *endieron los escla*os( pre*iamente
roados o comprados( a ponerlos en liertad( castig-ndolos con masacres )
"ecatomes si re"0san oedecer los mandatos de la filantrop.a.
1ing0n saio concie la %usticia 0nicamente como dar a cada uno la
e2acta medida de recompensa o castigo /ue creemos /ue merece su m,rito( o
lo /ue denominamos su crimen( /ue es m-s a menudo su error. 5a !usticia del
padre no es incompatile con el perd&n de los errores ) ofensas de sus "i!os. 5a
8nfinita %usticia de 4ios no consiste en ad!udicar e2actas medidas de castigo a
las deilidades ) pecados "umanos. Estamos demasiado dispuestos a erigir
nuestra propia ) m.nima concepci&n de lo /ue est- ien ) mal dentro de la le) de
la !usticia( ) sostener /ue 4ios la adoptar.a como su le)9 dispuestos a medir algo
seg0n nuestro criterio ) llamarlo a eso amor di*ino por la !usticia. Continuamente
intentamos ennolecer nuestra innole sed de *enganza ) represalia llam-ndolo
err&neamente !usticia.
7ampoco consiste la !usticia en regir nuestra conducta "acia otros
"omres por las infle2iles normas del derec"o legal. $i "uiese en cual/uier
=4
parte una comunidad donde todo se atu*iese a la estricta le)( deer.a estar
escrito sore sus puertas( como a*iso a los desafortunados /ue deseasen entrar
en tan in"&spito dominio( las palaras /ue seg0n 4ante est-n escritas sore la
gran puerta del infierno: G4e!ad atr-s toda esperanza los /ue a/u. entr-isH. 1o se
trata 0nicamente de pagar al orero( sea en el campo o en la f-rica( su salario
sin m-s( ateni,ndose al *alor de mercado m-s econ&mico para su traa!o ) tan
solo mientras necesitemos su traa!o o sea capaz de traa!ar9 pues cuando la
enfermedad o la edad le *enza( les de!ar- a ,l ) a su familia en la m-s e2trema
poreza. J 4ios maldecir- con calamidades al puelo en /ue los "i!os de los
oreros sin traa!o se *ean oligados a comer "ieras ) las madres dean
estrangular a sus "i!os para( con el dinero dado en caridad para el entierro(
poder comer algo ellas mismas. 5as reglas de lo /ue "aitualmente se denomina
G!usticiaH pueden ser oser*adas minuciosamente por los esp.ritus ca.dos /ue
son la aristocracia del 8nfierno.
L L L L L L
5a %usticia( desligada de la compasi&n ) la comprensi&n( es indiferencia
ego.sta( no muc"o m-s encomiale /ue la soledad mis-ntropa. Ca)
comprensi&n entre las algas( una triu de simples organismos de los /ue a0n
/uedan mir.adas por descurir( con la a)uda del microscopio( en el m-s
pe/ueo trozo de escoria de una alsa estancada. Pues se sit0an( como si
fuese por acuerdo( en colonias separadas en la pared del recipiente /ue las
contiene( ) parecen desplazarse "acia arria en filas9 ) cuando una colonia se
cansa de su lugar ) pretende camiar su uicaci&n( cada agrupaci&n mantiene
su itinerario sin confusi&n ) sin mezclarse( procediendo con gran regularidad )
orden( como si estu*iesen dirigidos por saios caecillas. 5as "ormigas ) las
ae!as se ofrecen asistencia mutua m-s all- de lo re/uerido por lo /ue las
criaturas "umanas somos capaces de perciir como estricto sentido de la
!usticia.
$eguramente necesitamos refle2ionar un poco para con*encernos de /ue
el indi*iduo no es m-s /ue una parte de la unidad /ue es la sociedad( ) de /ue
,l est- indisolulemente conectado con el resto de su raza. 1o s&lo las
acciones( sino tami,n la *oluntad ) los pensamientos de otros "omres "acen
o estropean su fortuna( controlan su destinos ) determinan su *ida o su muerte(
su "onor o su des"onor. 5as epidemias( f.sicas ) morales( contagiosas e
infecciosas( la opini&n ) las *anas ilusiones del puelo( los entusiasmos ) otras
corrientes ) fen&menos el,ctricos( morales e intelectuales( pruean la afinidad )
empat.a uni*ersales. El *oto de un "omre aislado ) oscuro( la manifestaci&n de
la propia *oluntad( ignorancia( presunci&n o rencor( al decidir unas elecciones )
situar la irresponsailidad( la incapacidad o la maldad en un senado( llega a
in*olucrar a la naci&n en una guerra( arre nuestra fortuna( masacra a nuestros
"i!os( ec"a a perder todo el traa!o de una *ida ) nos empu!a irremedialemente(
oponi,ndonos con la 0nica a)uda de nuestro intelecto( a la tuma.
=5
Estas consideraciones deer.an ensearnos /ue la !usticia "acia los otros
) "acia nosotros mismos es la misma9 /ue no podemos definir nuestros deeres
por l.neas matem-ticamente estalecidas con una escuadra( sino /ue deemos
llenar con ellos el gran c.rculo trazado por el comp-s9 /ue el c.rculo de la
"umanidad es el l.mite ) no somos m-s /ue el punto en el centro( la gota en el
oc,ano( el -tomo o part.cula unida por una misteriosa le) de atracci&n( /ue
denominamos simpat2a( a todos ) cada uno de los -tomos de la masa9 /ue el
ienestar f.sico ) moral de los otros no nos puede ser indiferente9 /ue tenemos
un inter,s directo e inmediato en la moralidad p0lica ) en la inteligencia del
puelo( as. como en el ienestar ) comodidad del puelo en general. 5a
ignorancia del puelo( su poreza e indigencia ) la consecuente degradaci&n( su
emrutecimiento ) aandono moral son enfermedades9 ) no podemos ele*arnos
lo suficiente sore el puelo( ni aislarnos de ,l lo preciso( para escapar del
contagio de esas miasmas ni de las grandes corrientes magn,ticas.
5a %usticia es particularmente indispensale para las naciones. El estado
in!usto est- condenado por 4ios a la calamidad ) a la ruina. Esta es la
enseanza de la $aidur.a Eterna ) de la "istoria. G5a rectitud e2alta a un
puelo( pero la *ileza es una lacra para las nacionesH. GEl trono est- estalecido
por la rectitud. R4e!ad a los laios del goernante pronunciar la sentencia /ue es
di*ina( ) /ue su oca no )erre en el !uicioSH 5a naci&n /ue se aade pro*incia
tras pro*incia por medio del fraude ) la *iolencia( /ue in*ade al d,il ) e2polia al
sometido( /ue *iola sus tratados ) las oligaciones de sus contratos ) /ue
sustitu)e la le) del "onor ) el trato "onesto por las e2igencias de la a*aricia( por
*iles artimaas pol.ticas ) los innoles mandatos de la con*eniencia( est-
predestinada a la destrucci&n( pues en esto( al igual /ue en el indi*iduo( las
consecuencias del mal son ine*itales ) eternas.
Ca) una sentencia contra todo lo /ue es in!usto( escrita por 4ios en la
naturaleza del "omre ) en la naturaleza del 'ni*erso( pues est- en la
naturaleza del 4ios 8nfinito. 1ing0n mal realmente triunfa. 5a ganancia de una
in!usticia es una p,rdida9 su placer( sufrimiento. 5a ini/uidad con frecuencia
parece prosperar( pero su ,2ito es su derrota ) *ergXenza. $i sus consecuencias
no alcanzan al "acedor( caer-n sore sus "i!os ) los aplastar-n. Es una *erdad
filos&fica( f.sica ) moral( en forma de amenaza( /ue 4ios "ace caer la ini/uidad
de los padres /ue *iolan sus le)es sore los "i!os "asta la tercera o cuarta
generaci&n. Pasado el tiempo siempre llega el d.a de refle2i&n( tanto para la
naci&n como para el indi*iduo9 ) siempre el tru"-n se engaa a s. mismo )
acaa fracasando.
5a "ipocres.a es el "omena!e /ue el *icio ) el mal rinden a la *irtud ) a la
!usticia. Es $at-n intentando en*ol*erse en la ang,lica *estidura de la 5uz. Es
igualmente detestale en la moral( en la pol.tica ) en la religi&n9 es detestale
tanto en el "omre como en la naci&n. Cometer una in!usticia a!o la apariencia
de integridad ) ecuanimidad( condenar el *icio en p0lico ) practicarlo en
pri*ado( simular caridad pero condenar ine2oralemente( profesar los principios
de la eneficencia mas&nica ) cerrar los o.dos al gemido de dolor ) al llanto de
sufrimiento( elogiar la inteligencia del puelo ) conspirar para engaar )
==
traicionarle por medio de su ignorancia ) simpleza( alardear de puritanismo )
mal*ersar fondos( presumir de "onor ) aandonar mez/uinamente una causa
/ue se pierde( !actarse de ser altruista ) *ender el propio *oto por cargos )
poderes( son "ipocres.as tan comunes como infames ) desgraciadas. Aparentar
ser*ir a 4ios pero ser*ir al 4ialo( simular creer en un 4ios de piedad ) +edentor
de amor al tiempo /ue se persigue a a/uellos /ue profesan una fe diferente(
especular con las casas de las *iudas ) rezar largamente para simular piedad(
predicar la continencia pero re*olcarse en la lu!uria( inculcar "umildad pero
superar a 5ucifer en soeria( pagar el diezmo pero omitir las ma)ores
oligaciones prescritas por la le)( el !uicio( la piedad ) la fe( poner el grito en el
cielo por un mos/uito pero tragarse un camello( mantener limpio el e2terior de la
copa ) el plato pero manteni,ndolos llenos de e2torsi&n ) e2cesos( aparentar de
cara a los "omres ser !usto ) piadoso pero por dentro estar lleno de "ipocres.a
e ini/uidad( es de "ec"o como ser un sepulcro lan/ueado( /ue parece "ermoso
por fuera pero por dentro est- lleno de "uesos( muerte ) suciedad.
5a rep0lica camufla su amici&n a!o la pretensi&n de deseo ) deer de
Ge2tender el mandato de la 5iertadH ) proclama como Gmanifiesto destinoH
ane2ionar otras rep0licas o los estados ) pro*incias de otras para s. misma(
sea empleando aiertamente la *iolencia o a!o t.tulos osoletos( *ac.os )
fraudulentos. El 8mperio fundado por un soldado e2itoso reclama sus fronteras
antiguas o naturales( ) "ace de la necesidad ) la seguridad los prete2tos para
sa/uear aiertamente. 5a gran 1aci&n Mercante( una *ez otenido un punto de
apo)o en Briente( descure su continua necesidad de e2tender su dominio por
las armas( ) so!uzga a la 8ndia. 5as grandes realezas ) despotismos( sin una
e2cusa( se reparten entre ellos un reino( desmemran Polonia ) se preparan
para disputarse los territorios de la Media 5una. Mantener la alanza de poder
es un e2cusa para destruir estados. Cartago( #,no*a ) 6enecia( ciudades
0nicamente comerciales( deen otener territorio por la fuerza o el fraude para
con*ertirse en estados. Ale!andro marc"a "acia la 8ndia. 7amerl-n persigue un
imperio uni*ersal( los sarracenos con/uistan Espaa ) atemorizan a 6iena.
5a sed de poder nunca se satisface. Es insaciale. 1i los "omres ni las
naciones tiene nunca suficiente. Cuando +oma era seora del mundo( los
emperadores e2igieron ser adorados como 4ioses. 5a 8glesia de +oma reclam&
el despotismo sore el alma ) sore toda la *ida( desde la cuna a la tuma. 4io )
*endi& asoluciones para los pecados pasados ) futuros. Proclam& ser infalile
en materia de fe( ) diezm& Europa para purgarla de "ere!es( ) diezm& Am,rica
para con*ertir a los me!icanos ) peruanos. Entreg& ) arreat& tronos( ) por
e2comuni&n ) entredic"o cerr& las puertas del Para.so a las naciones. Espaa(
alti*a por su dominaci&n sore las 8ndias( intent& aplastar el protestantismo en
los Pa.ses Da!os mientras Felipe 88 se casaa con la +eina de 8nglaterra ) la
pare!a intentaa de*ol*er ese reino a la lealtad del trono papal. 4espu,s Espaa
intentaa con/uistar 8nglaterra con su Armada 8n*encile. 1apole&n situ& a sus
familiares ) capitanes en los tronos( reparti,ndose entre ellos media Europa. El
Iar reina sore un imperio m-s gigantesco /ue +oma. 5a "istoria de todos es o
=7
ser- la misma: ad/uisici&n( desmemramiento( ruina. Ca) un !uicio de 4ios
sore todo lo /ue es in!usto.
8ntentar so!uzgar la voluntad de los dem-s ) tomar el alma cauti*a( por
representar el e!ercicio del m-s alto poder( parece ser el m-s alto o!eti*o de la
amici&n "umana. Est- en la ase de todo proselitismo ) propaganda( desde el
de Mesmer "asta el de la 8glesia de +oma ) la +ep0lica Francesa. Esa era la
tarea de amos( %es0s ) Ma"oma. 5a Masoner.a 0nicamente predica la
7olerancia( el derec"o del "omre a acatar su propia fe( el derec"o de las
naciones a goernarse por s. mismas. Condena por igual al monarca /ue usca
e2tender sus dominios por con/uista( a la iglesia /ue proclama el derec"o a
reprimir la "ere!.a por medio del fuego ) el acero ) la confederaci&n de estados
/ue insiste en mantener una uni&n por la fuerza restaurando la "ermandad a
tra*,s de la masacre ) la opresi&n.
Es natural( cuando se est- contrariado( desear *enganza9 ) persuadirnos
a nosotros mismos de /ue lo deseamos menos por nuestra propia satisfacci&n
/ue para impedir la repetici&n de un mal( pues el autor se sentir.a animado por la
impunidad unida al eneficio del mal. +endirse ante el estafador es alentarle a
continuar( ) estamos astante dispuestos a considerarnos a nosotros mismos
como los instrumentos escogidos de 4ios para infligir $u *enganza( ) por Nl ) en
$u lugar desalentar al mal "aci,ndolo est,ril ) asegurando su castigo. $e dice
/ue la *enganza es Guna especie de !usticia sal*a!eH( pero siempre se lle*a a
cao inflamada por el odio( ) por lo tanto es indigna de una gran alma( /ue no
deer.a *er turada su ecuanimidad por la ingratitud o la *illan.a. 5as "eridas
infligidas a nosotros por los per*ersos no son muc"o m-s dignas de nuestra ira
/ue a/uellas causadas por los insectos ) los animales9 ) cuando aplastamos a la
*.ora o damos muerte al loo o a la "iena deer.amos "acerlo sin ser mo*idos
por la ira( ) con un sentimiento de *enganza no ma)or /ue si arranc-semos una
mala "iera. J si ien no est- en la naturaleza "umana no *engarse por medio
del castigo( de!ad al mas&n considerar sinceramente /ue al "acerlo as. ,l es el
agente de 4ios( ) de!emos as. /ue su *enganza sea mesurada por la !usticia )
atemperada por la piedad. 5a le) de 4ios es /ue las consecuencias del mal( la
crueldad ) el crimen sean su propio castigo9 ) /ue el ofendido( el per!udicado )
el indignado sean sus instrumentos para reforzar la le) tanto como lo son la
reproaci&n p0lica( el *eredicto de la "istoria ) la e2ecraci&n de la posteridad.
1adie dir- /ue el in/uisidor /ue "a torturado ) /uemado al inocente( el espaol
/ue despedaz& a nios indios con su espada ) arro!& los miemros a sus perros(
el militar tirano /ue "a e!ecutado a "omres sin celerar !uicio( el tru"-n /ue "a
roado o traicionado al estado( el an/uero fraudulento ) corrupto /ue "a de!ado
a "u,rfanos en la indigencia( el funcionario p0lico /ue "a /uerantado su
!uramento( el !uez /ue "a pre*aricado o el legislador cu)a incapacidad "a
arruinado el estado no deer.an ser castigados. 3ue as. sea( ) de!emos a los
ofendidos o a los /ue los compadecen ser los instrumentos de la !usta *enganza
de 4ios( pero siempre por un sentimiento m-s nole /ue no la mera *enganza
personal.
=?
+ecordad /ue cada caracter.stica moral del "omre encuentra su prototipo
entre las criaturas de menor inteligencia9 /ue la cruel "ediondez de la "iena( la
sal*a!e rapacidad del loo( la furia del tigre( la taimada astucia de la pantera( se
encuentran en la especie "umana( ) cuando se encuentran en el "omre no
deer.an despertar otra emoci&n distinta a cuando las descurimos en las
estias. OPor /u, deer.a estar el *erdadero "omre irritado con los gansos /ue
graznan( los pa*os /ue se pa*onean( los urros /ue reuznan ) los monos /ue
imitan ) parlotean( aun/ue por fuera ostenten forma "umanaP Adem-s( siempre
es cierto( es muc"o m-s nole perdonar /ue *engarse( ) en general m-s ien
deer.amos despreciar a los /ue nos "acen dao /ue no sentir la emoci&n de la
ira o el deseo de *enganza.
L L L L L L
En la esfera del $ol se est- en la regi&n de la 5uz. 5a palara "erea para
oro( 3a-ab( tami,n significa ;u3( de la /ue el $ol es la gran fuente para la
7ierra. As.( en la gran alegor.a oriental de los "ereos( el r.o Pis&n limita la tierra
del Bro o de la 5uz( ) el r.o #i"on la tierra de Etiop.a o de la Bscuridad. 1o
saemos de la luz muc"o m-s de lo /ue sa.an los antiguos. $eg0n las 0ltimas
teor.as( la luz no est- compuesta de part.culas luminosas disparadas desde el
$ol a *elocidad inmensa( sino /ue ese cuerpo 0nicamente imprime( en el ,ter
/ue llena todo el espacio( un poderoso mo*imiento *iratorio /ue se e2tiende( en
forma de ondas luminosas( m-s all- de los m-s distantes planetas(
proporcion-ndoles luz ) calor. Para los antiguos la luz era una emanaci&n de la
4eidad. Para nosotros( al igual /ue para ellos( es el signo *-lido de *erdad )
conocimiento. Para nosotros( tami,n( el *ia!e ascendente del alma a tra*,s de
las Esferas es sim&lico9 pero tenemos tan poca informaci&n como ellos acerca
de d&nde *iene el alma( de si tiene un origen ) ad&nde *a tras la muerte.
8ntentaron tener al0una creencia ) fe( al0<n credo sore estos aspectos( pero
actualmente los "omres est-n satisfec"os con no considerar nada al respecto(
pensando 0nicamente /ue el alma es al0o separado del cuerpo ) /ue le
sore*i*e9 pero respecto a si e2ist.a antes de ,l( ni se plantea ni importa. 1adie
se pregunta si emana de la 4eidad o si es creada de la nada( o si es generada
como el cuerpo ) pro*iene de las almas del padre ) de la madre. 1o nos
sonriamos( por lo tanto( de las ideas de los antiguos "asta /ue tengamos una
creencia me!or9 pero aceptemos sus s.molos como significado de /ue el alma
es de naturaleza di*ina( ) se origina en una esfera cercana a la 4eidad( ) *uel*e
a ella cuando es lierada de la escla*itud del cuerpo9 ) /ue solo puede *ol*er all.
cuando es purificada de toda la sordidez ) pecado /ue( figuradamente( se "a
con*ertido en parte de su sustancia por su contacto con el cuerpo. 1o es
e2trao /ue( "ace miles de aos( los "omres adorasen al $ol( ) /ue "o) ese
culto contin0e entre los parsis. Briginalmente miraan m-s all- de la esfera(
"acia el 4ios in*isile( de /uien la luz del $ol( aparentemente id,ntica en
generaci&n ) *ida( era manifestaci&n ) emanaci&n. Muc"o antes los pastores
caldeos oser*aron en sus llanuras /ue el $ol sal.a regularmente( como a"ora
=@
sucede( por la maana( como un dios( ) se pon.a( como un re) retir-ndose( por
el oeste( para *ol*er de nue*o a su deido tiempo en la misma cadena de
ma!estad. Adoramos la inmutailidad. Era ese car-cter firme e inmutale del $ol
lo /ue los "omres de Daalec adoraan. $u poder como dador de luz ) dador
de *ida son atriutos secundarios. 5a gran idea /ue empu!aa al culto era la
caracter.stica de 4ios /ue *e.an refle!ada en su luz( ) fascinados *ieron en su
originalidad la inmutailidad de la 4eidad. El $ol "a.a *isto desmoronarse
tronos( terremotos agitar el mundo ) "undir montaas. M-s all- del Blimpo( m-s
all- de las Columnas de C,rcules( ,l "a.a descendido diariamente a su morada
) "a.a salido de nue*o por la maana para contemplar los templos /ue
constru.an para adorarlo. 5e personificaron como Dra"ma( Am&n( Bsiris( Del(
Adonis( MelKart"( Mitra ) Apolo9 ) las naciones /ue as. oraron se "icieron
ancianas ) murieron. El musgo creci& en los capiteles de las grandes columnas
de sus templos( ) ,l rillo en el musgo. #rano a grano sus templos se
desmenuzaron ) el pol*o ca)&( ) fue lle*ado por el *iento( ) toda*.a ,l rilla en la
columna /ue se desmorona ) en el ar/uitrae. El te!ado ca)& estrell-ndose en el
pa*imento( ) ,l lo sigui& iluminando( $anto de los $antos( con ra)os inmutales.
1o es e2trao /ue los "omres adorasen al $ol.
Ca) una planta acu-tica en cu)as anc"as "o!as las gotas de agua ruedan
sin unirse( como gotas de mercurio. 8gualmente sucede con los argumentos en
materia de fe( pol.tica o religi&n( /ue ruedan sore la superficie de la mente. 'n
argumento /ue con*ence a una mente puede no tener ning0n efecto en otra.
Pocos intelectos tienen alg0n poder o capacidad l&gicos. Ca) una singular
des*iaci&n en la mente "umana /ue con*ierte la falsa l&gica en m-s eficaz /ue
la *erdadera( ) ello afecta a nue*e d,cimas partes de a/uellos /ue son
considerados como "omres de intelecto. 8ncluso entre los !ueces( ni uno de
cada diez puede argumentar l&gicamente. Cada mente *e la *erdad
distorsionada tra*,s de su propio medio. 5a *erdad( para la ma)or.a de los
"omres( es como materia en el estado esferoidal. Como una gota de agua fr.a
en la superficie de una planc"a de metal al ro!o *i*o( aila( tiemla ) gira sin
entrar nunca en contacto con ella9 ) la mente puede ser arro!ada a la *erdad(
como una mano "umedecida en -cido sulf0rico puede entrar en el metal fundido(
) ni si/uiera calentarse por la inmersi&n.
L L L L L L
5a palara (-air)m, (-)r)m o 5iram es una palara compuesta. #esenio
traduce (-)r)m como noble o nacido libre. (-)r significa blanco, noble.
7ami,n "ace referencia a la acci&n de arir una *entana ) a la cuenca del o!o.
(-ri tami,n significa blanco( o abertura( ) (-ris( el ore del $ol en %o 688.13 )
V.7. (ris-na es el 4ios<$ol "ind0. (-ur( la palara persa( es literalmente el
nomre del $ol.
4e (ur o (-ur( el $ol( pro*iene (-ora( top&nimo del Da!o Egipto. El $ol(
afirma Dr)ant en su Mitolog.a( era llamado (ur9 ) Plutarco dice /ue los persas
llamaan al $ol ()ros. (urios( seor en griego( como Adonai( seor en fenicio )
7A
en "ereo( se aplicaa al $ol. Muc"os lugares eran consagrados al sol )
llamados (ura( (uria( (uropolis( (urene( (uresc-ata( (uresta( ) Corusia en
Escitia.
5a deidad egipcia llamada por los griegos Corus era 5er+=a( o 5ar+oeris(
5or o 5ar( el $ol. 5ari es una denominaci&n "ind0 para el $ol. Ari+al( Ar+es( Ar(
Ar/aman( Areimonios( significando la ra.z A+ fuego o llama( son igualmente
similares. 5ermes o 5ar+mes( TAram( =emus( 5aram( 5arameiasU( era Eadmos(
la 5uz 4i*ina o $aidur.a. 4ar+kuri( dice Mo*ers( es 4ar( el $ol.
En "ereo( ABB+( es 5uz( Fuego( o el $ol. C/rus( dice Ctesias( fue
llamado as. por (uros( el $ol. (uris( afirma Ces)c"ius( era Adonis. Apolo( el
4ios<$ol( era llamado (urraios( de (urra( una ciudad en Focia. El puelo de
(urene( originalmente et.opes o cutitas( adoraan al $ol a!o la ad*ocaci&n de
Ac-oor ) Ac->r.
$aemos( a tra*,s de un preciso testimonio en los antiguos anales de
7s[r To 7iroU( /ue la festi*idad principal de 4al+kart-( la encarnaci&n del $ol en el
solsticio de in*ierno celerada en 7s[r( era llamada su renacimiento o su
despertar( ) se celeraa con una pira en la cual se supon.a /ue el dios oten.a(
a tra*,s de la a)uda del fuego( una nue*a *ida. Este festi*al se celeraa en el
mes de Peritius o Barit-( cu)o segundo d.a correspond.a al actual 25 de
4iciemre. (-ur+um( +e) de 7iro Q afirma Mo*ers Q fue el primero /ue celer&
esta ceremonia. $aemos de estos "ec"os por %osefo( por los comentarios de
$er*io sore la Eneida ) por las 4ionis.acas de 1ono9 ) a tra*,s de una
coincidencia /ue no puede ser fortuita: en el mismo d.a se celeraa en +oma el
*ies .atalis Solis 7nvicti( el d.a festi*o del $ol in*encile. Da!o este mismo t.tulo(
C,rcules( 5ar+acles( era adorado en 7iro. 4e esta forma( mientras se erig.a el
templo( la muerte ) resurrecci&n de un 4ios<$ol( el Caracles tiriano( era
representada anualmente en 7iro por el aliado de $alom&n cada solsticio de
in*ierno en la pira de 4al+(art-.
Aroeris o Car<oeris( el antiguo Corus( pro*iene de la misma *ie!a ra.z /ue
en "ereo adopta la forma A)r( o( con el art.culo prefi!ado( 5a)r, 5uz o la 5uz(
esplendor( llama( el $ol o sus ra)os. El "ieroglifo del !o*en Corus era el punto en
un c.rculo( mientras /ue el del 0ltimo Corus es un par de o!os. J el festi*al del
trig,simo d.a del mes Epip"i( cuando el $ol ) la 5una estaan supuestamente
alineados con la 7ierra( reci.a el nomre de el cumpleaos de los ojos de
5orus.
En un papiro pulicado por C"ampollion( este dios recie la ad*ocaci&n de
GCaroeri( $eor de los Esp.ritus $olares( el o!o enefactor del $olH. Plutarco le
llam& 5ar+pocrates( pero no "a) rastro de la 0ltima parte del nomre en las
le)endas de !erogl.ficos. Nl es el "i!o de Bsiris e 8sis( ) se le representa sentado
en un trono soportado por leones( d-ndose la coincidencia de /ue en antiguo
egipcio( la misma palara significa ;e,n ) Sol. 4e esta forma $alom&n "izo un
gran trono de marfil( recuierto de oro( con seis peldaos( sendos leones en los
71
razos ) un le&n a cada lado de los peldaos( de forma /ue resultaan siete
leones en cada lado.
4e nue*o( la palara "erea ( (-i( /ue significa viviente9 ) ( r?m( /ue
e traduce por 'ue, o ser1 elevado. Esto 0ltimo es lo mismo /ue ,,,
r)m( ar)m( -ar)m( de donde pro*iene Aram( referente a $iria( o Aram#a(
:ierras Altas. E"air[m( por lo tanto( significar.a el $ue 'ue elevado a la vida.
4e esta forma( en antiguo ar-igo( -rm( una ra.z poco "aitual( si0ni'icaba
era alto, -ec-o 0rande, e@altado( e 5Arm significa ue)( el s.molo del $ol en
7auro( el e/uinoccio *ernal o de prima*era.
Por lo tanto( E"urum( impropiamente llamado Ciram( es (-ur+om( lo
mismo /ue 5er+ra, 5er+mes ) 5eracles( el 5eracles :/rius 7nvictus( la
personificaci&n de la 5uz e Ci!o( Mediador( +edentor ) $al*ador. 4e la palara
egipcia +a pro*iene la copta B)ro( ) la "erea A)r( luz. 5ar+oeri( es 5or o 5ar(
el !efe o maestro. 5or igualmente significa calor9 ) -ora( temporada u "ora( )
a/u. tienen su origen diferentes nomres del $ol en di*ersos dialectos africanos:
Airo( A/ero( Eer( Ciro( G-urra- ) otros. El nomre real traducido como Fara&n
era P"ra( es decir( Pai+ra( el $ol.
5a le)enda de la competici&n entre 5or+ra ) Set( o Set+nu+bi( < asimilado al
dios cananeo Dar o Daal < es m-s antigua /ue la luc"a entre Bsiris ) 7if&n9 tan
*ie!a( al menos( como la decimono*ena dinast.a. En el 5iro de los Muertos es
llamada GEl d.a de la atalla entre Corus ) $etH( ) el mito tard.o conecta )a con
Fenicia ) $iria. El cuerpo de Bsiris desemarc& en #eal o Dilos( sesenta
millas al norte de 7iro. 1o se le pasar- por alto a nadie /ue en el nomre de
cada asesino de Ciram se encuentra el del dios del mal Daal.
L L L L L L
Car<oeri era el dios del 7iempo( as. como de la 6ida. 5a le)enda egipcia
narra /ue el +e) de Dilos cort& el tamarisco /ue conten.a el cuerpo de Bsiris( e
"izo con ,l una columna para su palacio. 8sis( empleada en el palacio( se
apoder& de la columna( sac& el cuerpo ) se lo lle*&. Apule)o la descrie como
Guna "ermosa mu!er( sore cu)o di*ino cuello su largo ) polado caello colgaa
en graciosos rizosH9 ) en la procesi&n( las mu!eres asistentes( con peines de
marfil( simulaan *estir ) ornamentar el regio pelo de la diosa. 5a palmera ) la
l-mpara con forma de arca aparec.an en la procesi&n. $i el s.molo del /ue
estamos "alando no es una mera in*enci&n moderna( es a estos elementos a
los /ue alude. 5a identidad de las le)endas est- tami,n confirmada por este
diu!o !erogl.fico copiado de un antiguo monumento egipcio( /ue puede ilustraros
en lo concerniente a la garra del le&n ) al mallete del maestro:
72
( en la antigua graf.a fenicia( ) en la samaritana( ( A D( Tlas
dos letras /ue representan los n0meros 1( 2( o 'nidad ) 4ualidadU( significa
Padre( ) es un sustanti*o primiti*o( com0n a todas las lenguas sem.ticas.
7ami,n significa Ancestro( Briginador( 8n*entor( Caeza( %efe o 4irector(
$uper*isor( Maestro( $acerdote( Profeta.
es simplemente Padre( cuando est- en construcci&n( es decir( cuando
precede a otra palara( ) en castellano se interpone la preposici&n GdeH( como
-( Ai<Al( el padre de Al. 8gualmente( la )od final significa GmiH( de forma /ue
por s. solo significa mi padre. ( G4a*id mi padreH( CronD, 77D3.
5a T6a*U final es el pronomre posesi*o GsuH Tde ,lU( ) , Abiv T/ue
nosotros leemos Abi'U significa de mi padre. $u significado completo( conectado
con el nomre de E"[r[m( es sin duda Ganteriormente uno de los sir*ientes Qo
escla*os< de mi padreH.
El nomre del artesano fenicio es( tanto en $amuel como en +e)es( )
(SamD E7D%, =e/es EFD% / =e/es F777DG!U. En Cr&nicas es ( con la
adici&n de ( TCronD 77D%U ) de TCronD7FD%HU.
Es completamente asurdo aadir la palara GAbi'H o GAbi''H como parte del
nomre del artesano( ) es igualmente asurdo aadir la palara GAbiH( /ue era
un t.tulo ) no parte del nomre. %os, dice TGenD E7FD"U G4ios me "a nomrado
IAb lIParaa- Q como Padre de Paraa" Q 6isir o Primer Ministro. 8gualmente
Caman fue llamado $egundo Padre de Arta!er!es9 ) cuando el +e) E"[r[m o
Ciram emple& la e2presi&n \E"[r[m AiH /uer.a decir /ue el artesano /ue en*i&
a $alom&n era el orero principal o !efe de su oficio en 7iro.
'na medalla copiada por Montfaucon muestra a una mu!er amamantando
a un nio con espigas de trigo en una mano ) la le)enda iao. Ella est- sentada
73
en las nues( con una estrella en su caeza ) tres espigas de trigo surgiendo de
un altar frente a ella.
Corus era el mediador( /ue fue enterrado durante tres d.as( fue
regenerado ) triunf& sore el principio del mal.
5a palara Ceri( en s-nscrito( significa pastor( as. como salvador. Eris"na
es llamado 5eri( como %es0s se llamaa a s. mismo el Buen PastorD
( (-)r( significa la aertura de una *entana( o cue*a o el o!o. En sir.aco es
e*idente .
igualmente significa una aertura( ) tami,n nole( nacido lire( de alta cuna.
( (-urm( significa consagrado( de*oto. En antigua lengua et.ope( (
es el nomre de una ciudad T6osD E7ED 3"U ) de un "omre TEsdr. 77D 3, ED 3%9
.e-. 777D %%U. ( (-ira-( significa noleza( una raza nole.
$e afirma de Duda /ue comprend.a en su sola persona la esencia del
7rimurti "ind0( ) de a/u. /ue el monos.lao de tres letras Bm o Aum se le aplica
como siendo esencialmente el mismo /ue Dra"ma Q 6is"nu Q $i*a. Nl es el
mismo /ue Cermes( 7"ot"( 7aut ) 7utatis. 'no de sus nomres es Ceri<ma)a o
Cerma)a( /ue es e*identemente el mismo nomre Cermes( E"irm o E"[rm.
Ceri( en s-nscrito( significa $eor.
'n "ermano docto coloca sore los dos pilares sim&licos( de derec"a a
iz/uierda( las dos palaras ) , ) Daal seguidas del !erogl.fico
e/ui*alente del 4ios<$ol( Am&n<+a. OEs una coincidencia accidental /ue en
el nomre de cada uno de los asesinos est-n amos nomres( los de la deidad
de Dien ) la del Mal de los "ereos( pues Ju+bel no es sino Je-u+Bal o Je-o+
BalP OEs coincidencia /ue las tres s.laas finales de los nomres( a( o( um(
formen A.].B.].M.].( la palara sagrada de los "ind0es /ue significa el 4ios 7rino(
dador de *ida( preser*ador ) destructor de *ida representado por el car-cter
m.stico P
5a genuina Acacia( tami,n( es el tamarisco espinoso( el mismo -rol /ue
creci& alrededor del cuerpo de Bsiris. Era un -rol sagrado entre los -raes( /ue
"icieron con su madera el .dolo Al<'zza( destruido por Ma"oma. Es un arusto
aundante en el 4esierto de 7iro( ) de tamarisco se "izo la corona de espinas
/ue se puso en la caeza de %es0s de 1azaret". Es un digno representante de
la inmortalidad por su tenacidad para la *ida( pues "a sido conocido( cuando era
colocado como marco de la puerta( por el "ec"o de ec"ar ra.ces e incipientes
ramas sore el umral.
L L L L L L
7oda comunidad dee tener sus per.odos de pruea ) transici&n(
especialmente si entra en guerra. Es cierto /ue en un momento dado la naci&n
74
estar- totalmente goernada por agitadores /ue apelen a los peores instintos de
la naturaleza popular( por corporaciones dinerarias( por a/uellos /ue se "an
enri/uecido por la depreciaci&n de los *alores ) fondos del estado o del papel
moneda( por aogados de poca monta( intrigantes( especuladores )
a*entureros: una innole oligar/u.a( enri/uecida por las penurias del Estado )
engordada por la miseria del puelo. Entonces terminan todas las *isiones de
igualdad ) los derec"os del "omre e2piran9 ) el Estado deteriorado ) sa/ueado
solo puede recuperar la liertad real atra*esando una gran triulaci&n )
purific-ndose en su transmigraci&n por fuego ) sangre.
En una rep0lica( pronto acontece /ue los partidos se re0nen alrededor de
los polos positi*o ) negati*o de alguna opini&n o noci&n( ) /ue el esp.ritu
intolerante de una ma)or.a triunfante no permitir- ning0n des*iaci&n de la
ortodo2ia /ue ella mismo "a impuesto. 5a liertad de opini&n ser- enaltecida(
pero cada uno la e!ercer- corriendo el peligro de ser proscrito de la comuni&n
pol.tica por a/uellos /ue tienen las riendas ) dictan la pol.tica a seguir. 5a
escla*itud al partido ) el ser*ilismo a los capric"os populares *an de la mano. 5a
independencia pol.tica s&lo sucede en un estado f&sil( ) las opiniones de los
"omres emanan de los actos /ue se "an *isto oligados a "acer o sancionar.
5a adulaci&n( tanto al indi*iduo como al puelo( corrompe tanto al adulador
como al adulado( ) no sir*e me!or al puelo /ue a los re)es. 'n c,sar( cu)o
poder es m-s seguro( no se preocupa de ello tanto como en una democracia
lire( ni tampoco su deseo de "alagos crecer- de forma e2oritante( como crece
el del puelo( "asta /ue se *uel*e insaciale. El efecto de la liertad en los
indi*iduos es creer /ue pueden "acer lo /ue les plazca9 en el puelo( es en
uena medida igual. Cuando se es sensile a la adulaci&n( dado /ue esta
responde siempre a alg0n inter,s ) es mo*ida por razones per*ersas )
prop&sitos mal*ados( es seguro /ue tanto el indi*iduo como el puelo( al "acer
lo /ue les plazca( estar- "aciendo lo /ue en "onor ) en conciencia deer.a
"aer permanecido sin "acerse. 1o se deer.an "acer felicitaciones /ue ien
pronto puedan tornarse en reproc"es9 ) como tanto los indi*iduos como los
puelos son propensos a "acer un mal uso del poder( alaarlos( /ue es una
forma segura de lle*arlos a error( deer.a considerarse un crimen.
El primer principio de una rep0lica deer.a ser G/ue ning0n "omre u
organizaci&n de "omres est- legitimado para emplear fondos o pri*ilegios de la
comunidad sal*o para el ser*icio p0lico( ) los cargos de magistrado( legislador
o !uez nunca deen ser "ereditariosH. $e trata de toda una enciclopedia de
6erdad ) $aidur.a comprendida en una sencilla frase ) e2presada en un
lengua!e /ue todo "omre puede entender. $i un dilu*io de despotismo fuese a
anegar el mundo ) destruir todas las instituciones a!o las /ue se coi!a la
liertad "asta tal punto /ue no fuese recordada por los "omres( esta 0nica
frase preser*ada ser.a suficiente para encender los fuegos de la liertad )
re*i*ir la raza de los "omres lires.
Pero para preser*ar la liertad otra frase dee ser aadida: G/ue un estado
lire no otorgue el cargo como recompensa( ) menos a0n por ser*icios
discutiles( sal*o /ue us/ue su propia ruina9 sino /ue todos los funcionarios
75
sean empleados por el estado teniendo en cuenta 0nicamente su *oluntad )
capacidad para rendir un ser*icio en el futuro( ) por lo tanto /ue los me!ores )
m-s competentes sean siempre preferidosH.
Pues si da lo mismo la regla /ue sigamos( la de la sucesi&n "ereditaria es
/uiz- tan uena como cual/uier otra. Pero en realidad por ninguna otra es
posile preser*ar las liertades del estado ) confiar el poder de "acer las le)es
solo a a/uellos /ue poseen ese agudo sentido de la !usticia ) la in!usticia /ue les
"ailita para detectar la maldad ) la corrupci&n por mu) escondidas /ue est,n( )
/ue poseen ese cora!e moral( "omr.a generosa e independencia galante /ue
les con*ierten en temiles a la "ora de sacar criminales a la luz del d.a ) "acer
caer sore ellos el desd,n ) el desprecio del mundo. 5os aduladores del puelo
nunca son tales "omres. Al contrario( siempre llega un momento a la rep0lica
en /ue esta no est- contenta( como 7ierio( con un 0nico $e!ano( sino /ue dee
tener un sinn0mero de estos9 ) entonces a/uellos m-s prominentes en el
negociado de los asuntos son "omres sin reputaci&n( capacidad de estado(
"ailidad o formaci&n9 son simples cortesanos de partido( /ue deen sus
puestos a artimaas ) al ansia de medrar sin poseer ni el coraz&n ni el intelecto
/ue "ace grandes ) saios a los "omres( padeciendo al mismo tiempo la *isi&n
estrec"a ) amargo sectarismo de la intolerancia pol.tica. Estos mueren9 ) el
mundo no resulta m-s saio por nada de lo /ue "a)an dic"o o "ec"o. $us
nomres se "unden en el fondo del pozo del ol*ido( pero sus actos de locura o
ella/uer.a maldicen al cuerpo pol.tico ) finalmente pro*ocan su ruina.
L L L L L L
5os pol.ticos( en un estado lire( son generalmente falsos( insensiles )
ego.stas. El fin de su patriotismo es su propia ele*aci&n( ) siempre contemplan
con oculta satisfacci&n la desgracia o ca.da de cual/uiera cu)o eminente genio )
superior talento ensomrezca su propia importancia( o cu)a integridad e
incorruptile "onor se crucen en el camino de sus fines ego.stas. 5a influencia
de los pe/ueos aspirantes es siempre contraria a los grandes "omres( pues
cuando estos acceden al poder puede ser para toda la *ida( mientras /ue uno de
ellos es m-s f-cilmente depuesto( ) todos esperan sucederle. J sucede /ue a la
larga los "omres imp0dicamente aspiran con ,2ito( a los m-s altos puestos(
pese a no ser*ir m-s /ue para un a!o cometido de oficinista.
5a consecuencia es /ue a/uellos /ue se sienten competentes )
cualificados para ser*ir al puelo re"usan con disgusto entrar en la luc"a por el
cargo( donde la doctrina per*ersa ) !esu.tica de /ue todo *ale en pol.tica es una
e2cusa para toda especie de *illan.as infames9 ) a/uellos /ue persiguen los m-s
altos puestos del Estado no gozan del esp.ritu magn-nimo o los impulsos
piadosos de una gran alma para lle*ar al puelo a resoluciones generosas(
noles ) "eroicas( ) a una acci&n *aronil ) saia9 sino /ue( como perritos
falderos puestos de pie sore sus patas traseras ) con las delanteras
ser*ilmente suplicantes( adulan( lison!ean ) mendigan *otos. M-s /ue rea!arse
a esto( permanecen altaneramente distantes( re"usando desdeosamente
7=
agasa!ar al puelo ) siguiendo la m-2ima Gla "umanidad no posee ning0n t.tulo
/ue le permita e2igir /ue la sir*amos en *ez de ser*irse ellos mismosH.
L L L L L L
Es lamentale *er a una naci&n di*idida en facciones( cada una siguiendo
a este o a/uel l.der grande o c.nico con una adoraci&n ciega( irracional e
incondicional9 es deplorale *erla di*idida en clanes cu)o 0nico prop&sito es el
ot.n de la *ictoria ) cu)os caecillas son mal*ados( corruptos( de escasa talla )
*iles. 7al naci&n se encuentra en los 0ltimos estadios de decadencia )( estando
pr&2imo su fin( no importa cu-n pr&spera pueda parecer( pues al tiempo /ue
discute se encuentra sore el *olc-n ) el terremoto. Pero es cierto /ue ning0n
goierno puede ser dirigido por "omres del puelo( ) para el puelo( sin una
r.gida fidelidad a a/uellos principios /ue nuestra raz&n estalece como s&lidos e
inamo*iles. Estos deen ser el aremo para *alorar a los partidos( los "omres
) las medidas adoptadas. 'na *ez decididas( el goierno dee ser ine2orale en
su aplicaci&n( ) todos deen respaldarlas o ien declararse en contra. 5os
"omres pueden traicionar( pero los principios no. 5a opresi&n es una
consecuencia in*ariale de la confianza puesta e/ui*ocadamente en un "omre
traicionero( nunca es el resultado del traa!o ) la aplicaci&n de un principio
s&lido( !usto ) ien proado. 5os pactos /ue ponen los principios fundamentales
en duda para unir en un solo partido a "omres de credos antagonistas no son
sino fraudes /ue desemocan en la ruina( !usta ) natural consecuencia del
fraude. 'na *ez /ue "a)-is decidido *uestra teor.a ) credo( no permit-is
des*iaciones de ,l en la pr-ctica por ninguna con*eniencia. Es la palara del
Maestro. R1o la rind-is al "alago ni a la fuerzaS R1o permit-is /ue ninguna
derrota o persecuci&n os despo!e de ellaS Creed /ue el /ue "a errado una *ez en
su sentido de estado *ol*er- a errar( ) /ue esos )erros son fatales como
cr.menes9 ) /ue la cortedad de miras no se corrige por la edad. Ca) siempre
m-s impostores /ue *isionarios entre los "omres p0licos( m-s falsos profetas
/ue *erdaderos( m-s profetas de Daal /ue de %e"o*-9 ) %erusal,n siempre est-
en peligro ante los asirios.
$alustio afirm& /ue( una *ez /ue un estado "a sido corrompido por el lu!o
) la molicie( puede por su mera grandeza sorelle*ar la carga de sus *icios.
Pero incluso mientras escri.a( +oma( de la /ue "alaa( "a.a agotado )a su
parodia de liertad. Btras causas aparte del lu!o ) la "olganza destru)en las
rep0licas. $i es pe/uea( sus *ecinos m-s grandes la e2tinguen por asorci&n.
$i es de gran e2tensi&n( la fuerza de co"esi&n es demasiado d,il para
mantenerla unida ) se des"ace por su propio peso. 5a irrisoria amici&n de los
"omres de escasa talla tami,n las desintegra. El deseo de saidur.a en sus
conse!os crea discrepancias e2asperantes. 5a usurpaci&n de poder !uega su
parte( la incapacidad secunda a la corrupci&n( las tormentas se le*antan ) los
77
fragmentos de la inco"erente alsa se esparcen por las pla)as arenosas(
enseando al g,nero "umano otra lecci&n para /ue este la desprecie.
L L L L L L
5a cuadrag,simo s,ptima proposici&n es anterior a Pit-goras. Es la
siguiente: Gen cual/uier tri-ngulo rect-ngulo( la suma de los cuadrados de la
ase ) la altura es igual al cuadrado de la "ipotenusaH.
El cuadrado de un n0mero es el producto de ese n0mero multiplicado por
s. mismo. 4e esta forma( 4 es el cuadrado de 2( ) @ el cuadrado de 3.
5os diez primeros n0meros
son:
1( 2( 3( 4( 5( =( 7( ?( @( 1A9
sus cuadrados son 1( 4( @( 1=( 25( 3=( 4@( =4( ?1( 1AA9
) 3( 5( 7( @( 11( 13( 15( 17( 1@
son las diferencias entre cada cuadrado ) el /ue le precede( d-ndonos los
n0meros sagrados 3( 5( 7 ) @.
7?
4e estos n0meros( los cuadrados de 3 ) 4( sumados( dan el cuadrado de
59 ) los cuadrados de = ) ? dan el cuadrado de 1A9 ) si se forma un tri-ngulo
rect-ngulo cu)a ase mida 3 & = unidades ) la perpendicular 4 u ?( la "ipotenusa
medir- 5 & 1A unidades. J si diu!amos un cuadrado en cada lado ) los
sudi*idimos en cuadrados de una unidad de lado( "ar-n tantos de estos en el
cuadrado de la "ipotenusa como en los otros dos !untos.
5os egipcios distriu.an sus deidades en tr.adas: el Padre o Esp.ritu o
Principio Acti*o o Poder #enerati*o( la Madre o Materia o Principio Pasi*o o
Poder Concepti*o( ) el 0!9%( #enerado o Producido( el 'ni*erso procedente de
amos principios. Estos eran Bsiris( 8sis ) Corus. 8gualmente( Plat&n nos da
Pensamiento el Padre( 4ateria Primiti*a la 4adre( ) Cosmos el 4undo( el 5ijo(
el 'ni*erso animado por un alma. 7r.adas de la misma clase aparecen en la
C-ala. Plutarco dice( en su liro *e 7sis / Bsiris( Gpero la naturaleza me!or )
m-s di*ina consiste en tres: el /ue 0nicamente e2iste dentro del 8ntelecto( la
Materia( ) el /ue procede de estos( /ue los griegos denominaan EosmosH9
Plat&n acostumra a llamarlo lo 7nteli0ible, la 7dea, Ejemplar / Padre9 Materia( la
4adre, la .odri3a / el lu0ar / recept1culo de 0eneraci,n9 ) el fruto de amos, el
F1sta0o / GKnesis( el (osmos( Guna palara /ue significa igualmente Belle3a )
Brden( o el 'ni*erso mismoH. 1o se os escapar- /ue la Delleza est- simolizada
por el $egundo 6igilante en el $ur. Plutarco contin0a diciendo /ue los egipcios
comparaan la naturaleza uni*ersal con lo /ue ellos llamaan el tri-ngulo m-s
"ermoso ) perfecto( como "ace Plat&n en ese diagrama nupcial( como se le
denomina( /ue introdu!o en su comunidad. Entonces aade /ue el tri-ngulo es
recto ) sus lados miden respecti*amente 3( 4 ) 5 unidades9 ) afirma: G4eemos
suponer /ue la perpendicular encarna la naturaleza masculina( la ase la
femenina ) la "ipotenusa dee ser contemplada como el retoo de amos9 ) por
consiguiente la primera representar- acertadamente a Bsiris o causa primera( la
segunda a 8sis o capacidad recepti*a ) la 0ltima a Corus o efecto com0n de los
otros dos. Pues el 3 es el primer n0mero compuesto de un par ) un impar( ) el 4
es un cuadrado cu)o lado es igual al n0mero par 29 pero del 5( /ue es generado
por los dos precedentes( 2 ) 3( puede decirse /ue tiene una relaci&n igual con
amos( como padres comunesH.
L L L L L L
5as manos estrec-adas son otro s.molo empleado por Pit-goras.
+epresentaa el n0mero 1A( el n0mero sagrado /ue conten.a a todos los
precedentes ) era e2presado por el misterioso tetract)s( figura /ue tom&
prestada de los sacerdotes "ereos as. como de la ciencia sagrada egipcia( )
/ue deer.a ser retomado entre los s.molos del Maestro Mas&n( grado al /ue
7@
pertenece por derec"o propio. 5os "ereos lo constru.an as.( con las letras del
nomre 4i*ino:
4e esta manera el tetract)s nos conduce( no solo al estudio de los
n0meros seg0n la filosof.a pitag&rica( sino tami,n de la C-ala( ) os a)udar-
en la 0s/ueda de la 6erdadera Palara ) en la comprensi&n de lo /ue era
denominado ;a 4<sica de las Es'eras. 5a ciencia moderna confirma las ideas de
Pit-goras en cuanto a las propiedades de los n0meros ) al "ec"o de /ue
goiernan el 'ni*erso. Muc"o antes de su tiempo( la naturaleza "a.a e2tra.do
sus ra.ces c0icas ) sus cuadrados.
L L L L L L
7odas las fuerzas a disposici&n del "omre o a!o su control( o su!etas a
su influencia( son sus "erramientas. 5a amistad ) la simpat.a /ue unen los
corazones son una fuerza como la atracci&n o la co"esi&n( /ue unen las
part.culas de arena para formar una roca. $in esta le) de atracci&n o co"esi&n
los mundos materiales ) los soles se disol*er.an en un instante en el *apor
in*isile. $i los lazos de la amistad( el afecto ) el amor se anulasen( la
"umanidad se *ol*er.a una muc"edumre rugiente de estias sal*a!es )
depredadores. 5a arena se endurece en roca a!o la tremenda presi&n del
oc,ano /ue "a) sore ella( a)udada a *eces por la irresistile energ.a del fuego9
) cuando la presi&n de la calamidad ) el peligro se cierne sore una orden o una
naci&n( es cuando los miemros o los ciudadanos deer.an estar m-s unidos por
la co"esi&n de la simpat.a e interdependencia.
5a Moralidad es una fuerza. Es la atracci&n magn,tica del coraz&n "acia
la 6erdad ) la 6irtud. 5a agu!a( imuida de su propiedad m.stica ) apuntando sin
?A
error "acia el 1orte( conduce al marinero con certidumre sore un oc,ano sin
caminos( a tra*,s de la tormenta ) la oscuridad( "asta /ue sus o!os felices
contemplan los destellos enefactores del faro /ue le dan la ien*enida al puerto
seguro ) "ospitalario. Entonces los corazones de a/uellos /ue le aman se
alegran( ) su "ogar se *uel*e feliz9 ) esta alegr.a ) felicidad se deen a la
orientaci&n silenciosa( "umilde ) cierta /ue "a sido gu.a del marinero sore las
aguas agitadas. Pero si se a*entura demasiado al 1orte( descure /ue la agu!a
)a no es fiel( sino /ue apunta a un lugar distinto del 1orte( ) R/u, sentimiento de
indefensi&n se apodera del consternado marinero( c&mo le aandonan la
energ.a ) el *alorS Es como si los grandes a2iomas de la moralidad estu*iesen a
punto de caer ) de!asen de ser *erdaderos( de!ando al alma "umana errar
desamparada( sin o!os como Prometeo( a merced de las corrientes inciertas e
imp.as de las profundidades.
El Conor ) el 4eer son las dos estrellas polares del mas&n( C-stor )
P&lu2( cu)a oser*ancia le permite e*itar desastrosos naufragios. Palinuro
contemplaa a C-stor ) P&lu2( pero al ser *encido por el sueo la na*e /ued&
sin *erdadera gu.a ) fue engullida por el mar insaciale. 8gualmente( el mas&n
/ue pierde de *ista el Conor ) el 4eer ) no es guiado por su fuerza en,fica e
impulsora( se pierde( ) "undi,ndose fuera de la *ista de los dem-s( desaparece
sin "onor ) sin ser llorado.
5a fuerza de la simpat2a( an-loga a la de la electricidad( da
instant-neamente fuerza a los ner*ios de las naciones por medio de grandes
pensamientos o mal*adas sugerencias( de las palaras de "omres de
naturaleza nole o mez/uina9 la fuerza del crecimiento( /ue no es sino una
forma de inmortalidad( "a permanecido latente durante tres mil aos en los
granos de trigo enterrados con las momias por los antiguos egipcios9 las fuerzas
de e2pansi&n ) contracci&n( /ue se manifiestan en el terremoto ) el tornado )
"an dado lugar a los mara*illosos logros del *apor( tienen su paralelismo con el
mundo moral tanto en los indi*iduos como en las naciones. El crecimiento es tan
necesario para las naciones como para los "omres( ) su cese marca el
comienzo de su ocaso. El crecimiento es tan misterioso en las naciones como en
las plantas( ) es irresistile. 5os terremotos /ue de!an la naci&n partida en dos(
derrocan tronos ) de*oran monar/u.as ) rep0licas "an sido preparados desde
largo tiempo antes( como la erupci&n *olc-nica. 5as re*oluciones tienen
profundas ra.ces en el pasado( ) la fuerza e!ercida es directamente proporcional
a la contenci&n ) compresi&n anteriores. El *erdadero estadista deer.a *er en la
progresi&n de la "istoria las causas /ue a su tiempo pro*ocar-n las
re*oluciones( ) el /ue no es capaz de esto no es sino un ciego guiando a otros
ciegos. 5os grandes camios en las naciones( como los camios geol&gicos de
la tierra( se lle*an a camio de forma lenta ) constante. 5as aguas( /ue caen del
cielo como llu*ia ) roc.o( desintegran lentamente el granito de las montaas9
erosionan las llanuras de!ando colinas ) crestas de desnudez como sus
monumentos9 e2ca*an los *alles( llenan los mares( estrec"an los r.os )( tras
miles ) miles de aos( preparan el terreno de alu*i&n para /ue germine la planta(
?1
el recipiente ne*ado cu)as semillas ser-n empleadas por los telares del mundo )
cu)a aundancia o escasez determinar- si los te!edores de otros pa.ses tendr-n
empleo o perecer-n de "amre.
8gualmente la Bpini&n P0lica es una fuerza inmensa( ) sus corrientes son
tan inconsistentes e incomprensiles como las de la atm&sfera. En cual/uier
caso( en los goiernos lires( es omnipotente9 ) la laor del estadista es
encontrar la manera de darle forma( controlarla ) dirigirla. $eg0n como eso se
lle*e a cao( ser- eneficiosa ) preser*adora( o destructi*a ) ruinosa. 5a
Bpini&n P0lica del mundo ci*ilizado es 5e) 8nternacional( ) por lo tanto es una
inmensa fuerza /ue( aun sin tener l.mites fi!ados o ciertos( puede oligar al
d,spota *ictorioso a ser generoso( ) a)udar a un puelo oprimido en su luc"a
por la independencia.
5a Costumre es una gran fuerza9 es una segunda naturaleza( incluso en
los -roles( ) es tan fuerte en las naciones como en los "omres. 8gual lo son
los pre!uicios( /ue se encuentran en los "omres ) naciones( al igual /ue las
pasiones. Como fuerzas /ue son resultan *aliosas si son "-ilmente
apro*ec"adas o destructi*as si son mane!adas con torpeza.
Pero sore todo( las fuerzas de m-s inmenso poder son el Amor a la
Patria( el Brgullo de Estado ) el Amor al Cogar. Alentadlas a todas ) e2igidlas en
*uestros "omres p0licos. 5a estailidad en el "ogar es necesaria para el
patriotismo( pues una raza migratoria( como los -raes /ue acampan a/u. un
d.a ) maana en otro lugar( tendr- poco amor al pa.s ) considerar- el orgullo de
estado como una mera teor.a ) /uimera.
$i posees Elocuencia( posees una fuerza poderosa. Cuida de emplearla
para uenos prop&sitos: ensear( e2"ortar ) ennolecer al puelo( ) no para
descarriarlo ) corromperlo. 5os oradores corruptos ) soornales son los
asesinos de las liertades ) de la moral p0licas.
5a 6oluntad es una fuerza cu)os l.mites nos son toda*.a desconocidos. Es
en el poder de la 6oluntad donde reconocemos principalmente lo espiritual )
di*ino del "omre. Ca) una aparente identidad entre la *oluntad "umana capaz
de mo*er a otros "omres ) la 6oluntad Creadora cu)a acci&n nos resulta tan
incomprensile. $on los "omres de voluntad ) acci,n( no los "omres de mero
intelecto( los /ue goiernan el mundo.
Finalmente( las tres grandes fuerzas morales son la Fe( /ue es la 0nica )
*erdadera $aidur.a ) cimiento de todo goierno9 la Esperanza( /ue es la
Fuerza ) asegura el ,2ito9 ) la Caridad( /ue es la Delleza( ) por s. sola "ace
posile el esfuerzo con!unto ) animado. Estas fuerzas est-n dentro del alcance
de todos los "omres9 ) una asociaci&n de "omres mo*ida por ellas deer.a
e!ercer un inmenso poder en el Mundo. $i la Masoner.a no lo e!erce( es por/ue
)a no posee esas tres fuerzas.
5a saidur.a del "omre o el estadista( del re) o el sacerdote( consiste en
uena parte en la *aloraci&n de estas fuerzas9 ) de la infra*aloraci&n general de
algunas de ellas depende a menudo el destino de las naciones. R3u, "ecatome
de *idas depende a menudo de no sopesar suficientemente la fuerza de una
?2
idea como( por e!emplo( la re*erencia por una andera( o la en,rgica fidelidad a
una constituci&n o un goiernoS R3u, errores se cometen en econom.a pol.tica )
en el arte de goernar como consecuencia de la soreestimaci&n e
infra*aloraci&n de *alores concretos( o la desestimaci&n de algunos de ellosS
7odo( se dice( es producto del traa!o "umano9 pero el oro o el diamante /ue se
encuentra accidentalmente ) sin laor no lo es. OCu-l es el *alor /ue el gran!ero
concede a sus cosec"as comparado con el *alor del sol ) la llu*ia( sin los cuales
su traa!o no *aldr.a nadaP El comercio lle*ado a cao por el traa!o del "omre
se aade al *alor de los productos del campo( de la mina o del taller por el
transporte a los distintos mercados. Pero Rcu-nto de este incremento se dee a
los r.os por cu)as aguas estos productos flotan( ) a los *ientos /ue mue*en las
/uillas del comercio sore los oc,anosS
O3ui,n puede estimar el *alor de la moralidad ) la *irilidad en el Estado(
de la *al.a moral ) el conocimiento intelectualP Estos son los ra)os de sol ) la
llu*ia del Estado. 5os *ientos( con sus corrientes *eleidosas ) tornadizas( son
una alegor.a *-lida de los "umores camiantes del populac"o( de sus pasiones(
de sus impulsos "eroicos ) sus entusiasmos. RA) de a/uel estadista /ue no
considere esto en su !usta medidaS
8ncluso la m0sica ) las canciones resultan tener a *eces un *alor
incalculale. Cada naci&n tiene alguna canci&n de *alor proado( *alor /ue se
cuenta por *idas "umanas ) no por d&lares. O3ui,n sae cu-ntos miles de *idas
cost& 5a Marsellesa a la Francia re*olucionariaP
5a Paz es tami,n un gran elemento de prosperidad ) ri/ueza( un *alor
/ue no puede ser medido. 5a comunicaci&n social ) la agrupaci&n de "omres
en &rdenes en,ficas tiene un *alor /ue no puede *alorarse en moneda. 5os
ilustres e!emplos del pasado de una naci&n( el recuerdo de pensamientos
inmortales de sus grandes ) saios pensadores( estadistas ) ",roes( son el
legado incalculale de ese Pasado al Presente ) al Futuro. J no solo tienen un
*alor de la clase m-s nole( e2celente ) sin precio( sino tami,n un *erdadero
*alor econ&mico( pues es 0nicamente cuando los "omres cooperan o son
estimulados por esos e!emplos cuando el traa!o "umano crea ri/ueza. Estos
son los principales elementos de la ri/ueza material( igual /ue son e!emplos de
"omr.a nacional( "ero.smo( gloria( prosperidad ) fama inmortal.
L L L L L L
5a Pro*idencia "a asignado a estas tres grandes disciplinas( la #uerra( la
Monar/u.a ) el $acerdocio todo lo /ue el Campo( el Palacio ) el 7emplo pueden
simolizar( con el fin de lle*ar a las multitudes a cominar estas artes de forma
inteligente ) premeditada para alcanzar todos los grandes prop&sitos de la
sociedad. A la larga( el resultado consistir- en goiernos lires entre los
"omres cuando la *irtud ) la inteligencia se con*iertan en cualidades de las
multitudes9 pero por ignorancia tales goiernos son imposiles. El "omre
a*anza solo gradualmente. 5a eliminaci&n de una calamidad opresora da *alor
para intentar eliminar los males restantes al *ol*er a los "omres m-s sensiles
?3
"acia ellos( o /uiz- sensiles por primera *ez. $iendo sier*os /ue se retuercen
de dolor ante el l-tigo no se in/uietan por sus derec"os pol.ticos( pero una *ez
emancipados de su escla*itud personal se *uel*en sensiles a la opresi&n
pol.tica. 5ierados del poder aritrario ) goernados 0nicamente por la le)(
comienzan a escrutar la misma le) ) desean ser goernados( no por la le)( sino
por lo /ue ellos consideran la mejor le). J cuando el despotismo ci*il o temporal
"a sido puesto al margen ) la le) de la comunidad "a sido moldeada seg0n los
principios de una !urisprudencia ilustrada( pueden despertar ) descurir /ue
*i*en a!o un despotismo sacerdotal o eclesi-stico( ) pueden desear lle*ar a
cao una reforma tami,n en este aspecto.
Es mu) cierto /ue el a*ance de la "umanidad es lento( ) /ue con
frecuencia se detiene ) retrocede. En los reinos sore la 7ierra no *emos a los
despotismos retir-ndose ) cediendo el terreno a comunidades /ue se goiernan
a s. mismas. 1o *emos a las iglesias ) sacerdocios de la Cristiandad
renunciando a su *ie!a tarea de goernar a los "omres por medio de terrores
imaginarios. En ninguna parte *emos al populac"o emanciparse de tales
goiernos. 7ampoco *emos a los grandes maestros religiosos intentando
descurir la *erdad para s. mismos ) para otros9 pero contin0an goernando el
mundo( satisfec"os e impulsados( sea a!o el dogma /ue sea( por esta
necesidad de goernar( as. como por la necesidad de ser goernados por parte
del populac"o. 5a poreza e2iste toda*.a en sus m-s deleznales formas en las
grandes ciudades( ) el c-ncer de la miseria tiene sus ra.ces en el coraz&n de los
reinos. En las ciudades los "omres no calculan sus instintos ) su capacidad de
aastecimiento( sino /ue *i*en ) se multiplican como estias en el campo(
dando la apariencia de /ue la Pro*idencia "a de!ado de cuidar por ellos. 5a
inteligencia nunca aparece entre ellos( o aparece como alg0n nue*o ingenio de
*illan.a. 5a guerra no "a cesado9 "a) toda*.a atallas ) asedios. 5os "ogares
son toda*.a infelices( ) las l-grimas( la ira ) la maldad "acen infiernos donde
deer.a "aer cielos. RCu-nta necesidad "a) de Masoner.aS RCu-n grandes los
campos por traa!arS RCu-nta necesidad "a) de /ue la Brden empiece a ser fiel
a s. misma( a re*i*ir de su asfi2ia para aandonar su apostas.a ) retomar su
*erdadero credoS
$in duda( el traa!o( la muerte ) la pasi&n se2ual son condiciones
esenciales ) permanentes de la e2istencia "umana( ) "acen /ue sea imposile
la perfecci&n ) *i*ir mil aos sore la 7ierra. $iempre < Ras. lo dispone el
4estinoSQ la gran ma)or.a de los "omres deen traa!ar duro para *i*ir( ) no
pueden encontrar el tiempo para culti*ar la inteligencia. El "omre( al saerse
mortal( no sacrificar- el gozo presente por uno ma)or en el futuro. El amor de
mu!er no puede morir9 ) tiene un destino terrile e incontrolado( incrementado
por los refinamientos de la ci*ilizaci&n. 5a mu!er es la *erdadera sirena o diosa
de los !&*enes. Pero la sociedad puede ser me!orada( ) el goierno lire es
posile en los estados( ) la liertad de pensamiento ) conciencia )a no es
completamente ut&pica. Ja *emos /ue los emperadores prefieren ser elegidos
por sufragio uni*ersal( /ue los Estados se con*ierten en 8mperios a tra*,s del
*oto( ) /ue los imperios son administrados con parte del esp.ritu de una
?4
rep0lica( siendo poco m-s /ue democracias con una sola caeza )
asent-ndose sore un solo "omre( un representante( en *ez de una asamlea
de representantes. J si los $acerdocios toda*.a goiernan( al menos
comparecen ante los laicos para demostrar( con argumentos( /ue ellos deber2an
goernar. Est-n oligados a reconocer la misma raz&n /ue ellos est-n decididos
a suplantar.
Por consiguiente( los "omres son cada d.a m-s lires( pues la liertad del
"omre se asienta en su raz&n. Nl puede refle2ionar sore su propia conducta
futura( ) ser consciente de sus consecuencias9 puede contemplar una amplia
perspecti*a de la *ida "umana( ) adoptar reglas a seguir de forma constante. 4e
esta forma se liera de la tiran.a de los sentidos ) las pasiones( ) se capacita
para *i*ir en todo momento seg0n la luz del conocimiento /ue e2iste dentro de
,l( en lugar de ser conducido( como una "o!a seca en las alas del *iento( por
cual/uier impulso moment-neo. A/u. radica la liertad del "omre conceida
seg0n la necesidad impuesta por la omnipotencia ) omnisciencia de 4ios. A m-s
luz( m-s liertad. Cuando el emperador ) la iglesia apelan a la raz&n llega
naturalmente el sufragio uni*ersal.
Es preciso /ue nadie desfallezca( ni crea /ue la laor en la causa del
Progreso ser- un esfuerzo perdido. 1o se pierde nada en la 1aturaleza( ni
Materia( ni Fuerza( ni Actos( ni Pensamientos. 'n Pensamiento puede ser el
resultado de una *ida tanto como una Acci&n9 ) un simple pensamiento a *eces
produce ma)ores resultados /ue una +e*oluci&n. 1o deer.a "aer separaci&n
entre el Pensamiento ) la Acci&n. El *erdadero Pensamiento es a/uel /ue
culmina toda una *ida. Pero todo Pensamiento saio ) *erdadero produce
Acci&n. Es generati*o( como la luz( ) la luz ) la profunda somra de la nue /ue
pasa son los dones de los profetas de la raza. El Conocimiento laoriosamente
ad/uirido ) /ue induce a "-itos de profundo Pensamiento Q el car-cter refle2i*o
Q es necesariamente raro. 5a gran ma)or.a de !ornaleros no pueden ad/uirirlo )
la ma)or.a de los "omres alcanzan un ni*el mu) a!o al respecto( pues es
incompatile con las oligaciones ) e2igencias de la *ida. 'n mundo de error as.
como de traa!o "acen a un "omre refle2i*o. En la naci&n m-s a*anzada de
Europa "a) m-s ignorantes /ue saios( m-s pores /ue ricos( m-s oreros /ue
traa!an por puro "-ito /ue "omres refle2i*os ) razonales. 5a proporci&n es
al menos de mil a uno( ) de esta ignorancia emana la unidad de opini&n( /ue
s&lo e2iste entre la multitud /ue no piensa9 ) es el sacerdote pol.tico o espiritual(
/ue piensa por esa multitud( el /ue discurre c&mo guiarlos ) goernarlos.
Cuando los "omres empiezan a pensar( empiezan a discrepar. El gran
prolema es encontrar l.deres /ue no pretendan con*ertirse en tiranos( ) esto es
m-s preciso respecto al coraz&n /ue a la caeza. A"ora cada "omre otiene su
particular porci&n del producto del traa!o "umano por un desorden constante(
por las artimaas ) el engao. El conocimiento 0til ) "onoralemente ad/uirido
se usa demasiado a menudo para alcanzar un fin des"onesto ) poco razonale(
de forma /ue los estudios de la !u*entud son astante m-s noles /ue las
pr-cticas de la madurez. El traa!o del gran!ero en sus campos( generosamente
recompensado por la tierra( ) los cielos en,ficos ) fa*orales tienden a "acerle
?5
responsale( pre*isor ) agradecido( mientras /ue la educaci&n en el mercado
"ace al "omre /ue!umroso( astuto( en*idioso ) un insoportale tacao.
5a Masoner.a pretende ser esta gu.a en,fica( altruista ) desinteresada9 )
es propio de todas las grandes estructuras /ue el sonido del martillo ) el tintineo
de la paleta se escuc"e siempre en alguna parte del edificio. 7eniendo fe en el
"omre( esperanza en el futuro de la "umanidad ) amale amor por nuestros
"ermanos( la Masoner.a ) el mas&n deen siempre traa!ar ) ensear. 4e!emos
"acer a cada cual a/uello para lo /ue est- me!or dotado. El docente es tami,n
un orero. 7an digno de elogio como el acti*o piloto es a/uel /ue mantiene el
destello del faro sore la colina ) est- en su puesto.
5a Masoner.a "a a)udado a derriar algunos .dolos de sus pedestales( ) a
pul*erizar algunas de las cadenas /ue manten.an las almas de los "omres
atadas. 3ue "a "aido progreso( no necesita m-s demostraci&n /ue *er /ue
a"ora se puede razonar con los "omres ) defender ante ellos( sin correr el
riesgo de ser colgado o /uemado( /ue ninguna doctrina puede ser tomada por
*erdad si contradice a otra u otras de las entregadas por 4ios a los "omres.
Muc"o antes de la +eforma( un mon!e /ue "a.a encontrado su camino a la
"ere!.a sin la a)uda de Mart.n 5utero( no atre*i,ndose a proclamar aiertamente
sus doctrinas antipapales ) traidoras( las escrii& en un pergamino( sell& el
peligroso documento ) lo escondi& en los muros macizos de su monasterio. 1o
"a.a amigo o "ermano a /ui,n confiar su secreto o con /ui,n desa"ogar su
alma. Era un pe/ueo consuelo imaginar /ue en una era futura alguien podr.a
encontrar el pergamino( ) la semilla resultar.a no "aer sido semrada en *ano.
O3u, "uiese sucedido si la *erdad "uiese tenido /ue permanecer dormida
muc"o tiempo antes de germinar( como el trigo de las momias egipciasP
Pronunciadla( sin emargo( una ) otra *ez( ) Rde!adle /ue tenga su oportunidadS
5a rosa de %eric& crece en los desiertos de arena de Araia ) en los
te!ados de $iria. 4e apenas seis pulgadas de alto( pierde sus "o!as tras la
temporada de floraci&n( ) se seca formando una ola. Entonces es desraizada
por los *ientos ) lle*ada( re*oloteada ) lanzada por el desierto ) "asta el mar.
All.( al sentir el contacto con el agua( se despliega( e2pande las ramas ) suelta
las semillas de sus *ainas. Estas( saturadas de agua( son lle*adas por la marea
) depositadas en la costa. Muc"as se pierden( igual /ue "a) muc"as *idas de
"omres /ue son in0tiles. Pero muc"as regresan de la costa al desierto donde(
gracias al agua de mar /ue "an asorido( las ra.ces ) "o!as rotan ) se
con*ierten de nue*o en plantas fruct.feras /ue( a camio( como sus ancestros(
*ol*er-n "aciendo remolinos al mar. 4ios no tendr- menos cuidado en pro*eer
la germinaci&n de las *erdades /ue *osotros pod-is proclamar atre*idamente.
GArrojaH Q Nl "a dic"o Q Gtu pan a las a0uas, / tras muc-os d2as volver1 a ti de
nuevoH.
5a 8niciaci&n no camia. 5a encontramos una ) otra *ez( ) siempre es
igual a tra*,s de los tiempos. 5os 0ltimos disc.pulos de Pascalis Mart.nez son
toda*.a los "i!os de Brfeo9 pero adoran al -acedor de la filosof.a antigua( la
?=
Palara Encarnada de los cristianos. Pit-goras( el gran di*ulgador de la filosof.a
de los n0meros( *isit& todos los santuarios del mundo. Fue a %udea( donde se
circuncid& para ser admitido en los secretos de la C-ala( /ue los profetas
Eze/uiel ) 4aniel( no sin alguna reser*a( le comunicaron. Entonces( no sin
dificultad( consigui& ser aceptado en la iniciaci&n egipcia por recomendaci&n del
+e) Amasis. El poder de su genio supli& las deficiencias de la imperfecta
comunicaci&n de los Cierofantes( ) ,l mismo se con*irti& en Maestro )
+e*elador.
Pit-goras define a 4ios: una 6erdad 6i*a ) Asoluta *estida de 5uz
4i!o /ue el 6ero era 10mero manifestado en Forma.
Cizo descender todo del :etract/s( o lo /ue es lo mismo( del Cuaternario.
4ios( di!o de nue*o( es la $uprema M0sica( cu)a naturaleza es la Armon.a.
Pit-goras dio a los magistrados de Crotona este gran precepto religioso( pol.tico
) social: G1o "a) mal /ue no sea preferile a la Anar/u.aH.
Pit-goras di!o: G8gual /ue "a) tres ideas di*inas ) tres regiones inteligiles( as.
"a) una palara triple( pues el orden !er-r/uico siempre se manifiesta por tres
elementos. Est- la palara simple( la palara !erogl.fica( ) la palara sim&lica.
4ic"o de otro modo: est- la palara /ue e2presa( la palara /ue oculta ) la
palara /ue significa9 toda la saidur.a "ier-tica comprende el perfecto
conocimiento de estos tres grados.
Pit-goras condens& la doctrina en s.molos( pero e*it& cuidadosamente
las personificaciones e im-genes /ue( pens&( antes o despu,s conducir.an a la
idolatr.a. 5a $anta C-ala( o tradici&n de los "i!os de $et"( fue lle*ada desde
Caldea por Ara"am( enseada al clero egipcio por %os,( recuperada )
purificada por Mois,s( oculta a!o s.molos en la Dilia( re*elada por el $al*ador
a $an %uan ) contenida en su totalidad( a!o figuras "ier-ticas an-logas a las de
la antigXedad( en el Apocalipsis de ese ap&stol.
5os caalistas consideraan a 4ios como la 6ida 8nfinita( Animada e
8nteligente. Nl no es( para ellos( ni un agregado de e2istencias( ni la e2istencia
en astracto( ni un ser filos&ficamente definile. Nl est- en todo( distinto de todo
) m1s 0rande /ue todo. 8ncluso su nomre es inefale( ) ese nomre tan s&lo
e2presa el ideal "umano de $u di*inidad. 5o /ue es 4ios en s. mismo no le est-
dado al "omre comprenderlo.
4ios es el asoluto de la Fe9 pero el asoluto de la +az&n es el $E+( .
GJo so) el /ue so)H es una traducci&n desacertada.
El $er( la E2istencia( lo es por s. mismo ) por/ue E$. 5a raz&n de ser es el
mismo ser. Podemos preguntar Opor /u, algo e2isteP( o lo /ue es lo mismo(
GOpor /u, e2iste esta cosa o la otraP Pero no podemos preguntar( sin ser
asurdos( OPor /u, est- e2istiendoP( pues eso supondr.a $er antes de $er. $i el
$er tu*iese una causa( esa causa ser.a necesariamente $er9 es decir( la causa )
el efecto ser.an id,nticos. 5a +az&n ) la Ciencia nos demuestran /ue los modos
de E2istencia ) $er se igualan en e/uilirio seg0n le)es arm&nicas ) de
?7
!erar/u.a. Pero una !erar/u.a consiste en ir ascendiendo( ) se con*ierte en m-s )
m-s mon-r/uica. J la +az&n no puede detenerse a un ni*el concreto de
!erar/u.a sin alarmarse ante el aismo /ue /ueda por encima de ese supremo
monarca( ) entonces guarda silencio( ) cede el protagonismo a la Fe /ue se
profese. 5o /ue es cierto( incluso para la ciencia ) la raz&n( es /ue la idea de
4ios es la m-s grande( la m-s santa ) la m-s 0til de las aspiraciones del alma9 )
/ue sore esta con*icci&n descansa la moralidad( con su eterno !uicio. Esta
creencia( pues( resulta en la "umanidad el fen&meno del ser m-s real9 ) si fuese
falsa( la naturaleza estar.a afirmando un asurdo9 la nada dar.a forma a la *ida(
) 4ios ser.a ) no ser.a al mismo tiempo.
Es a esta realidad filos&fica e incontestale denominada 5a 8dea de 4ios a
la /ue los caalistas otorgan un nomre en el /ue se contienen todos los otros.
$u cla*e contiene todos los n0meros( ) los !erogl.ficos de sus letras e2presan las
le)es de todo lo e2istente en la naturaleza.
El $E+ es $E+9 la raz&n de ser est- en ser( ) es el comienzo del mundo )
la palara del discurso formulado l&gicamente( la +az&n "alada. 5a Palara es
en 4ios( ) es el Mismo 4ios manifestado a la inteligencia. A/u. est- lo /ue
/ueda por encima de todas las filosof.as( ) esto deemos creer( a!o pena de no
saer nunca nada *erdaderamente ) recaer en el asurdo escepticismo de Pirro.
El $acerdocio( custodio de la Fe( se asienta totalmente sore esta ase de
conocimiento( ) es en sus enseanzas donde deemos reconocer el 4i*ino
Principio de la Palara Eterna.
5a 5uz no es Esp.ritu( como los "ierofantes indios cre.an( sino 0nicamente
el instrumento del Esp.ritu. 1o es el cuerpo de los protoplastos( como los
teurgistas de la Escuela de Ale!andr.a cre.an( sino la primera manifestaci&n del
impulso creati*o di*ino. 4ios la crea eternamente ) el "omre( a imagen de 4ios(
la modifica ) parece multiplicarla. 5a alta magia es denominada Arte Sacerdotal
o Arte =eal. En Egipto( #recia ) +oma no pod.a sino compartir las grandezas )
decadencias de los sacerdotes ) la realeza. 7oda filosof.a "ostil al culto nacional
) a sus misterios resultaa necesariamente "ostil a los grandes poderes
pol.ticos( /ue se *e.an menoscaados en su grandeza ) de!aan de ser( a o!os
de las multitudes( imagen del Poder 4i*ino. 7oda corona acaa "ec"a aicos
cuando c"oca contra la 7iara.
Plat&n( al escriir a 4ionisio el %o*en( respecto a la naturaleza del Primer
Principio afirma: G4eo escriirte en enigmas( de forma /ue si mi carta fuese
interceptada por tierra o mar( a/uel /ue la le)ese no pueda comprenderla en
ning0n gradoH. J aade( G7odas las cosas rodean a su +e)( a causa de Nl( ) s&lo
Nl es la causa de las cosas uenas( causa segunda de las cosas segundas )
causa tercera de las tercerasH.
Ca) en estas escasas palaras un completo sumario de la 7eolog.a de
$ep"irot". El =e/ es Ainsop"( $er $upremo ) Asoluto. 4esde este centro, $ue
est1 en todas partes( se irradian todas las cosas9 pero lo conceimos de tres
formas ) en tres esferas diferentes. En el mundo *ivino TA3ilut-U( /ue es el de la
Primera Causa( ) donde la completa Eternidad de las Cosas e2ist.a como una
'nidad en el comienzo( para posteriormente( durante toda la Eternidad(
??
re*estirse de forma ) de los atriutos /ue los constitu)en en materia( el Primer
Principio es $imple ) Primigenio( ) toda*.a no es la mism.sima 4eidad ilimitada(
incomprensile e inefale( sino Nl mismo en tanto se manifiesta como
Pensamiento Creati*o. Comparar la pe/ueez con la infinitud es como comparar
a ArKYrig"t( in*entor de la "iladora de oinas( con ArKYrig"t el -ombre en los
dem1s aspectos ) m1s all1 de ello. 7odo lo /ue podemos saer del mismo 4ios
es( comparado con su 7otalidad( tan s&lo una fracci&n infinitesimal de una
pe/uea parte de su 8nfinitud.
En el mundo de la Creaci&n( /ue es el de las $egundas Causas Tla
palara caal.stica Bria-U( la Autocracia del Primer Principio se completa( pero la
conceimos 0nicamente como la Causa de las $egundas Causas. A/u. se
manifiesta por el Dinario( ) consiste en el Principio Creati*o Pasi*o. Finalmente(
en el tercer mundo( Je3ira-( o de Formaci&n( se re*ela en la perfecta Forma( la
Forma de las Formas( el Mundo( la $uprema Delleza ) E2celencia( la Perfecci&n
Creada. Por lo tanto el Principio es al mismo tiempo lo Primero( lo $egundo ) lo
7ercero( pues es 7odo en 7odo ) el Centro de la Causa de todo. 1o es el genio
de Plat&n lo /ue admiramos( sino /ue reconocemos tan s&lo el e@acto
conocimiento del 7niciado. El gran ap&stol $an %uan no tom& prestado de la
filosof.a plat&nica el comienzo de su e*angelio. Por el contrario( Plat&n ei& de
las mismas fuentes /ue $an %uan ) Fil&n( ) %uan en sus primeros *ersos
enuncia los primeros principios de un dogma com0n a muc"as escuelas( pero
e2presado a la manera de Fil&n( a /uien e*identemente le)&. 5a filosof.a de
Plat&n( el ma)or de los =eveladores "umanos( no pod.a aspirar a la Palara
"ec"a Comre. 7an s&lo el e*angelio pod.a ofrecerlo al mundo.
5a 4uda( en presencia del $er ) su armon.as9 el escepticismo ante las
matem-ticas eternas ) las inmutales le)es de la 6ida /ue "acen a la 4i*inidad
presente ) *isile por do/uier( igual /ue el Cumano es conocido ) *isile por las
palaras /ue pronuncia ) por sus actos( Oacaso no resulta la m-s insensata de
las supersticiones( ) la m-s ine2cusale as. como la m-s peligrosa de todas las
credulidadesP El pensamiento( como saemos( no es el resultado o
consecuencia de la organizaci&n de la materia( ni de la /u.mica u otra acci&n o
reacci&n de sus part.culas( como la efer*escencia o las e2plosiones gaseosas.
Por el contrario( el "ec"o de /ue el Pensamiento se manifieste ) perfeccione en
el acto "umano o di*ino pruea la e2istencia de una Entidad o 'nidad capaz de
pensar. J el 'ni*erso es la 8nfinita Palara de uno o un n0mero infinito de
infinitos pensamientos( /ue no pueden emanar sino de una Fuente Pensante
8nfinita. 5a causa siempre es igual( por lo menos( al efecto9 ) la materia no puede
pensar( ni podr.a causarse a s. misma( o e2istir sin causa( ni nada podr.a
producir fuerzas o cosas( pues en la nada *ac.a no pueden e2istir fuerzas.
Admitid una Fuerza e2istente por s. misma( ) su 8nteligencia Q o una Causa
8nteligente de ella < ) 4ios es.
5a alegor.a "erea de la Ca.da del Comre( /ue es una *ariaci&n de una
le)enda uni*ersal( simoliza una de las par-olas m-s grandes ) uni*ersales de
la ciencia. El Mal Moral es Falsedad en las acciones( ) la Falsedad es Crimen en
palaras. 5a 8n!usticia es la esencia de la Falsedad( ) toda palara falsa es una
?@
in!usticia. 5a 8n!usticia es la muerte del $er Moral( pues es el *eneno de la
8nteligencia. 5a percepci&n de la 5uz es el amanecer de la 6ida Eterna en el $er.
5a Palara de 4ios( /ue crea la 5uz( parece ser pronunciada por cada
8nteligencia /ue puede tener conocimiento ) oser*ar las Formas. GRC-gase la
5uzSH 5a 5uz( de "ec"o( e2iste en su condici&n ) esplendor tan s&lo para
a/uellos o!os /ue la miran9 ) el Alma( de*ota del espect-culo de elleza del
'ni*erso( ) fi!ando su atenci&n en la escritura luminosa del 5iro 8nfinito /ue
llamamos Glo 6isileH( parece pronunciar( como 4ios "izo al amanecer del primer
d.a( esa primera ) creati*a palara: R$eaS R5uzS 1o es m-s all- de la tuma( sino
en la *ida misma donde deemos uscar los misterios de la muerte.
5a sal*aci&n o reproaci&n comienza a/u. aa!o( ) el mundo terreno
tami,n tiene su cielo e infierno. $iempre( incluso a/u. aa!o( la *irtud es
recompensada9 siempre( incluso a/u. aa!o( el *icio es castigado9 ) lo /ue nos
"ace creer a *eces en la impunidad de los mal"ec"ores es /ue la ri/ueza(
instrumento del ien ) el mal( parece a *eces ser entregado al azar. Pero Ra) de
los "omres imp.os( cuando poseen la lla*e del oroS Pues para ellos solo are la
puerta de la tuma ) del infierno.
7odos los *erdaderos iniciados "a reconocido la utilidad del traa!o duro )
el sufrimiento. GEl sufrimientoH( dice un poeta alem-n( Ges el perro de ese pastor
desconocido /ue gu.a a los reaos de "omresH. Aprender a sufrir( aprender a
morir( es la disciplina de la Eternidad( el no*iciado eterno. 5a figura aleg&rica de
Cees( /ue sir*e a 4ante para esozar el tiempo de Plat&n en la 4i*ina
Comedia Tdescripci&n /ue "a sido preser*ada ) "a inspirado a muc"os pintores
de la Edad MediaU es un monumento filos&fico ) m-gico al mismo tiempo. Es
una completa s.ntesis moral( ) al mismo tiempo la demostraci&n m-s audaz
!am-s dada del #ran Arcano( de ese secreto cu)a re*elaci&n re*olucionar.a
Cielo ) 7ierra. R3ue nadie espere /ue le demos esa e2plicaci&nS El /ue pasa tras
el *elo /ue esconde ese misterio comprende /ue es ine2plicale en su misma
naturaleza( ) /ue es la muerte para a/uellos /ue lo otienen de forma repentina(
as. como para a/uel /ue lo re*ela.
Este secreto es la +ealeza de los $aios( la Corona del 8niciado /ue( en la
delicada alegor.a de Cees( *emos *ol*er a descender *ictorioso de la cumre
de las Prueas. El #ran Arcano le "ace maestro de oro ) de la luz( /ue son
-sicamente la misma cosa. Nl "a resuelto el prolema de la cuadratura del
c.rculo( dirige el mo*imiento perpetuo ) est- en posesi&n de la Piedra Filosofal.
En esto los adeptos nos comprender-n. 1o "a) ni interrupci&n en el esfuerzo de
la naturaleza( ni lapso en su ora. 5as Armon.as del Cielo se corresponden con
las de la 7ierra( ) la 6ida Eterna perfecciona su e*oluci&n conforme a las
mismas le)es /ue la *ida de un perro. G4ios lo "a dispuesto todo en peso(
n0mero ) medidaH( dice la Dilia9 ) esta luminosa doctrina era tami,n la de
Plat&n.
5a Cumanidad no "a tenido nunca m-s /ue una religi&n ) un culto. Esta
luz uni*ersal "a tenido sus *acilantes espe!ismos( sus refle!os engaosos ) sus
@A
somras9 pero siempre( tras la noc"e del Error( la *emos reaparecer( una ) pura
como el $ol.
5as magnificencias del culto son la *ida de la religi&n( ) si Cristo desea
ministros pores( su $oerana 4i*inidad no desea altares insignificantes.
Algunos protestantes no "a comprendido /ue el culto es una enseanza( ) /ue
no deemos crear en la imaginaci&n de la multitud un 4ios per*erso o miserale.
Esta oratoria /ue parece poremente conceida en un despac"o o una taerna
) a/uellos meritorios ministros *estidos como notarios o a)udantes de aogado(
Oacaso no pro*ocan /ue la religi&n sea contemplada necesariamente como una
mera formalidad puritana ) a 4ios como una %usticia de la PazP
1os urlamos de los augures. Es f-cil mofarse( e igualmente es dif.cil
comprender correctamente. O4e!& la 4eidad a todo el Mundo sin 5uz durante
dos siglos precisos para iluminar 0nicamente un pe/ueo rinc&n de Palestina ) a
un puelo rutal( ignorante ) desagradecidoP OPor /u, calumniar siempre a
4ios ) al $antuarioP O1unca "uo m-s /ue pillos entre los sacerdotesP O1o
pod.a encontrarse ning0n "omre sincero ) "onesto entre los "ierofantes de
Ceres o 4iana( de 4ioniso o Apolo( de Cermes o MitraP OEstaan estos(
entonces( completamente engaados( como el restoP O3ui,n( pues( se enga&
constantemente( sin traicionarse a s. mismo( durante largos siglosP RPues los
engaos no son inmortalesS Arago afirm& /ue( fuera de las puras matem-ticas(
el /ue pronuncia la palara imposible est- falto de prudencia ) uen sentido.
El *erdadero nomre de $at-n( afirman los caalistas( es del de Ja"*e"
in*ertido9 pues $at-n no es un dios negro( sino la negaci&n de 4ios. El 4ialo es
la personificaci&n del Ate.smo o la 8dolatr.a.
Para los iniciados( $at-n no es una persona( sino una 'uer3a( creada para
el ien pero /ue puede ser*ir al mal. Es el instrumento de la ;ibertad / el ;ibre
Albedr2o. Ellos representan a esta fuerza /ue reina sore la generaci&n f.sica
a!o la forma mitol&gica ) cornuda del dios Pan9 de a". pro*iene el mac"o car.o
del $aat"( "ermano de la Antigua $erpiente ) portador de la 5uz o P-osp-or(
a partir del cual los poetas "an creado el falso 5ucifer de la le)enda.
El oro( a los o!os de los iniciados( es 5uz condensada( ) denominan a los
n0meros sagrados de la C-ala .<meros A<reos( ) a las enseanzas morales
de Pit-goras sus Fersos *orados. Por la misma raz&n( un misterioso liro de
Apule)o( en el /ue un asno aparece ampliamente( fue llamado El Asno de Bro.
5os paganos acusaron a los cristianos de adorar un asno( ) este reproc"e
no era una in*enci&n su)a( sino /ue *en.a de los !ud.os samaritanos /ue(
conocedores del simolismo caal.stico en lo concerniente a s.molos egipcios
de la 4i*inidad( tami,n representaan la 8nteligencia a!o la figura de la Estrella
M-gica adorada a!o el nomre de =emp-an( la Ciencia a!o el emlema de
Anuis( cu)o nomre camiaron a .ibbas( ) la fe *ulgar o credulidad a!o la
figura de :-artac( un dios representado por un liro( una capa( ) la caeza de un
asno. $eg0n los doctores samaritanos( la Cristiandad era el reino de :-artac( la
Fe ciega ) la credulidad *ulgar erigida en or-culo uni*ersal ) preferida a la
8nteligencia ) la Ciencia.
@1
$inesio( oispo de Ptolemaida( un gran caalista pero de dudosa
ortodo2ia( escrii&: GEl puelo siempre se reir- de las cosas f-ciles de
malinterpretar9 necesita falseamientosH.
G'n esp.rituH( di!o( G/ue ama la saidur.a ) contempla la 6erdad de cerca(
est- oligado a disfrazarla para inducir a las multitudes a aceptarla... 5as
ficciones son necesarias para el puelo( ) la 6erdad resulta mortal para a/uellos
/ue no son lo astante fuertes para contemplarla en todo su esplendor. $i las
le)es sacerdotales permitiesen la reser*a de !uramentos ) esta forma de
e2presarse( )o aceptar.a la dignidad propuesta a condici&n de /ue pudiese ser
un fil&sofo en casa( ) fuera de ella un narrador de apolog.as ) par-olas. 4e
"ec"o( O/u, puede "aer en com0n entre la *il multitud ) la sulime saidur.aP
5a 6erdad dee ser guardada en secreto( ) las masas necesitan una enseanza
proporcionada a su imperfecta raz&nH.
5os des&rdenes morales producen fealdad f.sica( ) en cierta manera
!ustifican esos rostros espantosos /ue la tradici&n asigna a los demonios.
5os primeros druidas eran los *erdaderos "i!os de los Magos( ) su
iniciaci&n pro*ino de Egipto ) Caldea( o lo /ue es lo mismo( de las fuentes puras
de la primiti*a C-ala. Adoraan a la 7rinidad a!o los nomres de 7sis o 5esus(
la $uprema Armon.a9 de BelKn o Bel( /ue en asirio significa $eor( nomre /ue
se corresponde al de Adonai9 ) de Camul o Camael( nomre /ue en la C-ala
personifica la 4i*ina %usticia. Da!o este tri-ngulo de 5uz los primeros druidas
supon.an un refle!o di*ino( tami,n compuesto de tres ra)os personificados:
primero( :utatis o :eut-( el mismo /ue el :-ot- de los egipcios( la Palara o la
8nteligencia e2presada. A continuaci&n la Fuerza ) Delleza( cu)os nomres
*ariaan seg0n su iconograf.a. Finalmente( completaan el sagrado $eptenario
con una misteriosa imagen /ue representaa el progreso del dogma ) sus
futuras realizaciones. Consist.a en una !o*en mu!er *elada( sosteniendo un nio
en sus razos( ) dedicaan esta imagen a Gla 6irgen /ue se con*ertir- en
madreH Q Fir0ini pariturae.
Cert"a o Wert"a( la !o*en 8sis de la #alia( +eina del Cielo( la 6irgen /ue
ia a gestar a un nio( sostu*o el e!e del 4estino( relleno de lana mitad lanca )
mitad negra9 pues ella reina sore todas las formas ) s.molos( ) trenza el te!ido
de las ideas. 'no de los m-s misteriosos pent-culos de la C-ala( contenido en
el Enc"iridi&n del Papa 5e&n( representa un tri-ngulo e/uil-tero in*ertido inscrito
en un dole c.rculo. En el tri-ngulo est-n escritas( de tal modo /ue forman la
prof,tica 7au( las dos palaras "ereas tan frecuentemente aadidas al 1omre
8nefale( ) ( Alo"a)im( o las Potencias( ) 7saaot"( o los E!,rcitos
estrellados ) sus esp.ritus gu.as9 palaras /ue tami,n simolizan el e/uilirio
de las fuerzas de la 1aturaleza ) la Armon.a de los 10meros. En los tres lados
del tri-ngulos figuran los tres grandes nomres ( ) ( 8a"a*e"( Adonai
) Agla. $ore la primera palara est- escrita en lat.n 9ormatio( sore la segunda
=e'ormatio( ) sore la tercera :rans'ormatio. 4e esta forma la Creaci&n se
adscrie al Padre( la +edenci&n o +eformaci&n al Ci!o( ) la $antificaci&n o
7ransformaci&n al Esp.ritu $anto( respondiendo a las le)es matem-ticas de
Acci&n( +eacci&n ) E/uilirio. 8a"a*e" es tami,n( en efecto( la #,nesis o
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Formaci&n de dogma por el significado elemental de las cuatro letras del
7etragrama $agrado9 Adonai es la realizaci&n de este dogma en la Forma
Cumana( en el $eor 6isile( /ue es el Ci!o de 4ios o el perfecto Comre9 ) Agla
Tformada por las iniciales de las cuatro palaras At- Gebur ;aulaim AdonaiU
e2presa la s.ntesis de todo el dogma ) la totalidad de la ciencia caal.stica( /ue
indica claramente a tra*,s de los !erogl.ficos /ue este admirale nomre est-
formado por el 7riple $ecreto de la #ran Bra.
5a Masoner.a( como todas las religiones( todos los misterios( el
Cermetismo ) la Al/uimia( oculta sus secretos para todos e2cepto para los
adeptos ) los saios( o los elegidos( ) emplea falsas e2plicaciones e
interpretaciones e/u.*ocas de sus s.molos para lle*ar a error a a/uellos /ue
s&lo merecen ser lle*ados a error( ) para ocultar la 6erdad( /ue es 5uz( de
estos( ) apartarlos de ella.
5a 6erdad no es para a/uellos /ue no son merecedores o capaces de
reciirla( o para a/uellos /ue la per*ertir.an. 8gual /ue el mismo 4ios incapacita
a muc"os "omres( por la ceguera del color( para distinguir colores( ale!a a las
masas de la m-s alta 6erdad( d-ndoles el poder de alcanzar tan s&lo lo /ue les
es de pro*ec"o conocer. 7oda ,poca "a tenido una religi&n adaptada a su
capacidad.
5os enseantes( incluso en el Cristianismo( son en general los m-s
ignorantes del *erdadero sentido de lo /ue ensean. 1o "a) liro del /ue se
sepa tan poco como de la Dilia. Para la ma)or.a de los /ue lo leen resulta tan
incomprensile como el $o"ar.
As. la Masoner.a encripta sus secretos celosamente( ) e2tra*.a
intencionadamente a los int,rpretes engre.dos. 1o "a) espect-culo sore la
7ierra m-s lamentale ) rid.culo al mismo tiempo /ue contemplar actitudes como
las de Preston ) We( por no "alar de los posteriores accesos de estupidez )
analidad( intentando e@plicar los *ie!os s.molos de la Masoner.a( aadiendo )
mejor1ndolos( o in*entando algunos nue*os.
Al c.rculo con un punto en el centro( ) trazado de por s. entre dos l.neas
paralelas Tuna figura puramente caal.sticaU( estas personas "an aadido la
Dilia situada encima( ) detr-s la escalera con tres o nue*e *ueltas( ) a
continuaci&n "an dado una ins.pida interpretaci&n del con!unto( tan
profundamente asurda /ue llega a producir admiraci&n.
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